GkII73-1867_HG-Stoddard-3
author: Gundert, Hermann

N12327804554 021

UUMIIIIMNNII.L.—E. ve

Neſtorianiſches Wohnhaus.

DBavid Duappan Stoddard.
(Schluß.)

O
1

toddard ſchreibt ferner über die Erweckung unter den
6 % Neſtorianern:
2NARE „Abſichtlich habe ich bis jetzt von Gjog Tepeh ge⸗
e ſchwiegen, weil das dort begonnene Werk ſo groß und herrlich
iſt, daß es für ſich allein eine Betrachtung verdient. Gleich am An⸗
fang der Erweckung richteten wir unſere Blicke hoffend dorthin. Waren
doch mehrere der dortigen Prieſter beſonders eng mit uns verbunden,
und eine verhältnißmäßig große Zahl der dortigen Jugend in unſern
beiden Seminaren vertreten! War nicht dort mehr als irgendwo
anders ſeit Jahren ſchon der koſtbare Same des Evangeliums aus⸗
geſtreut, und daher dieſes Dorfes auch in den Gebeten unſerer ameri⸗
kaniſchen Brüder vor andern gedacht worden! War dort nicht über⸗
dieß ſchon im vorangehenden Sommer ein ungewöhnlicher Ernſt be⸗
merkbar geweſen! Unſere Erwartungen wurden auch nicht getäuſcht.
Wir erhielten namentlich Sonntags ſo viele Beſuche von Gjog Tepeh,
und unſere Zöglinge kamen ſo fleißig dorthin, wir ſelbſt und unſere
treueſten Nationalgehilfen konnten den Leuten das Wort ſo nahe
bringen, daß die dortige Erweckung auf's engſte mit der verflochten
iſt, welche wir unter unſerem eigenen Dache erfahren durften. In
den erſten Februartagen fieng es an ſich in einer der Schulen in
Gjog Tepeh zu regen, und dieſe Bewegung wuchs, bis ſie Zöglinge
aller Klaſſen ergriffen hatte. Etwa einen Monat ſpäter, als unſere
Anſtalten eine zehntägige Vakanz hatten, wurde mir die Freude, einen
Theil derſelben mit Fräulein Fisk dort zuzubringen. Es hatten da⸗

mals erſt wenige Bekehrungen ſtattgefunden, aber ein Forſchen und
Miſſ. Mag. XI. 15

— == –—

1

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Suchen war erwacht, und an 10—12 verſchiedenen Plätzen legten
unſere Zöglinge allabendlich aufmerkſamen Zuhörern die Schrift aus.
Allenthalben herrſchte eine feierliche Stille, die deutlich das Wirken
des hl. Geiſtes verrieth. Von jener Zeit an mehrten ſich die Be⸗
kehrungen und das Werk ſchritt mächtig fort.
„Gerne möchte ich von einigen einzelnen Fällen berichten, die
uns bis in's Innerſte bewegten; doch ich muß zum Schluß eilen.
Genug, daß der Mund Vieler, der ſonſt voll Fluchens und Bitterkeit
war, jetzt überfließt vom Lobe Gottes. Das ganze Dorf hat eine
andere Geſtalt gewonnen. Das Eigenthum iſt ſo ſicher, wie es bisher
nie erhört war; ein Zänker oder Flucher zu ſein, iſt ein ſchwerwiegender
Vorwurf. Gebetsverſammlungen ſind häufig und werden fleißig be⸗
ſucht. Der Sonntag wird als der Tag des Herrn gefeiert und nicht
wie früher durch weltliche Geſchäfte entheiligt. Und obgleich Manche
im Dorf ſich gegen die Wahrheit verhärten und Einige die gegen⸗
wärtige Ordnung der Dinge als einen unbequemen Zwang empfinden,
iſt doch weitaus die Mehrzahl zu Gunſten des Friedens, der Mäßig⸗
keit und des lebendigen Chriſtenthums geſtimmt. Bis jetzt pflegten
unter den Neſtorianern Alte und Junge, Fromme und Gottloſe, an

der Feier des hl. Abendmals Theil zu nehmen, als könnten dabei

Alle denſelben Segen empfangen; jetzt halten ſich in Gjog Tepeh

Viele freiwillig ferne davon, um ſich nicht ſelbſt das Gericht zu eſſen

und zu trinken. Sonſt kamen dabei ähnliche Mißbräuche vor, wie
einſt in der korinthiſchen Kirche; jetzt wird es in würdiger Weiſe be⸗
gangen. Kürzlich blieben einmal nach dem Gottesdienſt 200 Gemeinde⸗
glieder in der Kirche zurück, um ganz in derſelben Weiſe, wie wir
ſelbſt, unter Geſang und Gebet den Tod des Herrn zu verkünden, und
Einige der damaligen Abendmahlsgäſte zählen jene Augenblicke zu den
geſegnetſten ihres Lebens.
„Erſt vor einigen Tagen hörte ich, daß kein einziger Weingarten
mehr im Dorfe ſei, der nicht wenigſtens Einen betenden Arbeiter
zähle. Männer und Weiber, von denen die m eiſten nicht leſen können,
gehen unter dem Geſang der Lieder, die ſie von ihren Kindern ge⸗
lernt haben, an ihre tägliche Arbeit. In den Scheunen ſind zwiſchen
den Garben kleine Betkämmerlein eingerichtet, wohin ſich die, welche
mit ihrem Herrn allein ſein wollen, den Eingang mit einer Garbe
verſchließend, zurückziehen. Hunderte pflegen täglich in der Stille zu
beten; die Zahl der gründlich Bekehrten wird auf 50 geſchätzt, wor⸗

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unter viele junge Männer, die jeden Sonntag zur Verkündigung des
Evangeliums in die Nachbardörfer hinausziehen.
„Eine Aufforderung zu großem Dank gegen Gott iſt es uns,
daß bei der erregbaren Natur dieſes Volkes im Ganzen ſo wenig bloß
ſeeliſche und körperliche Wirkungen ſtattfanden. Wir hatten das An⸗
fangs ſelbſt bei denen, welche die meiſte Erkenntniß beſaßen und unter
der beſtändigen Pflege der Miſſionare ſtanden, ſehr gefürchtet. Aber
ſo weit unſere Kenntniß reicht, kam weder in Gjog Tepeh, noch in
Tergawer oder Gawar oder an irgend einem andern Ort etwas vor,
was an Schwärmerei mahnte. Zum Preiſe des Herrn dürfen wir
vielmehr ſagen, daß überall Ruhe und feierliche Stille herrſchte. Als
eine weitere Gnade haben wir es zu erkennen, daß bis jetzt nur ſehr
wenige Rückfälle vorkamen. Unſere Nationalgehilfen, die noch nie
eine Erweckung erlebt hatten, und daher viel geneigter waren als wir
jede Gefühlsäußerung für wahre Buße zu halten, waren davon ſo be⸗
troffen, daß ſie wiederholt fragten: Wie kommt es doch, daß von
allen dieſen Neubekehrten keiner wieder abtrünnig wird? Müſſen
wir uns denn nicht darauf gefaßt machen, auch Verräther und Un⸗
lautere unter ihnen zu finden, wie Judas Iſcharioth und Simon den
Zauberer? Iſt es nicht wunderbar, daß, ſo unwiſſend ſie noch ſind,
und ſo viele Verſuchungen ſie auch umgeben, ſie Monate hindurch
nur in der Gnade wachſen und für den Himmel zu reifen ſcheinen?“
Ja, es iſt wunderbar, und wird uns immer größer, je mehr wir darüber
nachdenken. Ich will damit nicht ſagen, daß nicht in einzelnen Fällen
unſere Hoffnungen ſchmerzlich getäuſcht wurden. Aber nach Verfluß
von drei Vierteljahren, was ſchon in Amerika für eine hinreichend
lange Zeit gilt, die Realität einer Bekehrung zu erproben, und es
alſo bei dieſem leicht beweglichen Volk noch weit mehr iſt, ſehen wir
um uns her doch mindeſtens 150 Seelen, die ſich der Verſicherung
der Vergebung ihrer Sünden freuen, und durch ihren demüthigen, be⸗
ſtändigen Wandel täglich ſich als Kinder Gottes beweiſen.
„Nicht weniger bemerkenswerth iſt der Eifer und die Liebe dieſer
Neubekehrten. Sie ſcheinen der Mehrzahl nach in ungewöhnlichem
Grade zu fühlen, daß ſie nicht mehr ihr eigen ſind, und mit außer⸗
ordentlicher Freudigkeit ſich dem Dienſt ihres Herrn unter ihrem tief⸗
geſunkenen Volk zu weihen. Von Natur ſchon feurig und unter⸗
nehmend, und keineswegs verkürzt an geiſtiger Begabung, wenden
dieſe frommen Neſtorianer nun ihre ganze Kraft der herrlichſten alller—

—.—

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Lebensaufgaben, der Ausbreitung des Reiches Chriſti zu. Dies gibt
uns gute Zuverſicht für die Bekehrung des ganzen Volkes und ver⸗
leiht auch der von unſern Freunden in der Heimat gehegten Hoffnung
eine feſte Grundlage, daß die Neſtorianer einſt noch gleich ihren Vätern
kräftige und treue Miſſionare in den weiten Regionen Central⸗Aſiens
werden könnten. Welcher unter uns ſollte da nicht dem Herrn danken,
daß er in einer ſolchen Zeit des Segens auf einem ſo hoffnungs⸗
vollen Arbeitsfeld ſtehen darf, und ſich mit der ganzen Waffenrüſtung
des Chriſten gürten, darnach verlangend, ſich mit aller Kraft, die
der Herr ſchenkt, auf's Neue dieſem ſeligen Dienſt zu weihen? Er
gebe uns Gnade, ſo ſchwach, unwürdig und hilflos wir auch ſind,
doch mehr und mehr die geſegneten Werkzeuge zu werden, dieſe ver⸗
lorenen Schafe ihrem allmächtigen Heiland zuzuführen, und laſſe
uns einſt mit einer großen Schaar von ihnen jauchzend zum himm⸗
liſchen Zion kommen, wo ewige Freude über dem Haupte Seiner
Erlösten ſein und Freude und Wonne ſie ergreifen werden.“
Fügen wir dieſer einfachen Erzählung der Thatſachen noch einige
Aeußerungen Stoddards bei, die beweiſen, mit wie demüthigem Sinn
er dem Herrn allein die Ehre zu geben und jede Regung von Eigen
liebe ans Kreuz zu heften bemüht war.
„Beim Durchleſen meines Tagbuchs finde ich mit Schrecken,
wie viel ich darin von mir ſelbſt ſpreche. Es war mir völlig unbewußt,
ſo lange ich ſchrieb, iſt aber deßhalb nicht weniger verwerflich. Ich
wollte, ich könnte alle dieſe ich' und mir' darin ſtreichen. Gott
erlöſe mich doch von der Eigenliebe, die ſich ſelbſt verherrlicht und Ihm
die Ehre raubt. . . . Es haben mich ſchon manchmal in den Briefen,
die ich aus Amerika erhalte, Aeußerungen beunruhigt, die von den
Schreibern gewiß in der beſten Abſicht zu meiner Ermuthigung gemacht
wurden, die aber doch dazu angethan ſind, meinem Hochmuth, dieſem
gefährlichſten Feinde zu ſchmeicheln. Bedenke doch', ſagte einſt ein
treuer Geiſtlicher zu einem ſeiner Pfarrkinder, das ſeine Predigt lobte,
bedenke doch, daß ich eine Zunderbüchſe im Buſen trage. Vergebt
mir dieſe Winke. Ihr wißt ohne Zweifel genug von der menſchlichen
Natur und von meinem eigenen Herzen, um zu verſtehen, warum
ich ſie euch gebe” . . . . „Es iſt noch nicht genug hervorgehoben
worden, daß die Erweckung in den Seminaren ohne alle beſondern
Anſtrengungen von unſerer Seite begann und zunahm. Nicht durch
verlängerte Verſammlungen, auf das Gefühl berechnete Anſprachen

oder Angſtbänke wurde dieſes herrliche Werk ins Leben gerufen. Wir
folgten eher der Strömung, als daß wir ihr vorauseilteu. Hätte
Gott auf unſere Würdigkeit warten wollen, um die Fenſter des Himmels
zu öffnen und Seinen Segen herabzuſchütten, die Zeit wäre nie ge⸗
kommen. Als wir kaum erſt fühlten, daß Er unter uns getreten
war, und vielleicht noch ehe wir uns mit Weinen und Flehen vor
dem Gnadenthron niedergeworfen hatten, waren wir ſchon von
einem Haufen bußfertiger Sünder umringt. Von Anfang bis zu
Ende wurde keine einzige außerordentliche Verſammlung gehalten und
nur wenig an unſerer gewöhnlichen Tageseintheilung verändert. Wenn
es je eine Umwandlung gab, die man im vollſten Sinn des Worts
ein Werk Gottes nennen konnte, ſo iſt es die, welche wir hier in
Urumia erleben durften. Und obgleich wir allen Grund zu demüthi⸗
gem Dank gegen Gott haben, daß wir, wenn auch in noch ſo ſchwacher
Weiſe, zu ſeinem Fortgang mithelfen durften, müſſen wir uns ernſt⸗
lich hüten, uns ſelbſt auch nur das geringſte Lob zuzuſchreiben.
Nicht uns, Herr, nicht uns, ſondern Deinem Namen gib Ehre!'“

8. Die Züchtigung des Herrn.

„Ich zittere, daß nicht etwa Einer falſche Reue an den Tag
lege. Ja, meine Angſt davor iſt oft ſo groß, daß ich faſt erſchrecke,
wenn wieder Einige ihr Verlangen erklären, ſich Jeſu zu Füßen zu
werfen. Ich habe mir ja ſchon ziemlich viele Erfahrungen im Geſpräch
mit bußfertigen Sündern ſammeln können, aber der Verantwortlichkeit,
die jetzt auf mir laſtet, fühle ich mich nicht von ferne gewachſen.
Wie ſüß iſts da, zu wiſſen, daß Gott nicht mehr von uns fordert,
als wir vermögen.“
So hatte Stoddard ſeinem väterlichen Freund Perkins im Früh⸗
ling 1846 geſchrieben. Wir haben bereits geſehen, wie im Laufe

des Sommers alle derartigen Zweifel und Sorgen dem anbetenden

Dank für die herrlichen Thaten Gottes weichen mußten. Der Anfang
des Jahrs 1847 lieferte neuen Stoff zu ſolchem Dank; denn im
Mai konnte Stoddard über ſeine Zöglinge berichten:
„Der Stand des Seminars iſt im Ganzen ſehr befriedigend.
Mit wenigen Ausnahmen haben unſere jungen Leute der Anweiſung
des Apoſtels nachzuleben geſucht: Seid nicht träge, was ihr thun

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ſollt; ſeid brünſtig im Geiſt; haltet an am Gebet.“’ Die Wenigen,
welche durch die Erweckung des vorigen Jahres noch nicht zum Herrn
Jeſu gebracht wurden, ſind durch dieſelbe doch von ihren Vorurtheilen
gegen lebendiges Chriſtenthum zurückgekommen und auf einen höheren
ſittlichen Standpunkt gelangt. Ich wüßte mir kaum mehr Fleiß und
Eifer zu wünſchen, als meine Zöglinge in ihren Lektionen zeigen.
Wenn ſie ſich Tag für Tag ſtrahlenden Auges um mich verſammeln
und jedes Wort der Belehrung gierig verſchlingen, fühle ich mich
überreichlich belohnt für alle meine Anſtrengungen. Beſonders gilt das
von den bibliſchen Studien, die den wichtigſten Unterrichtszweig in
unſerem Seminar ausmachen. Im verfloſſenen Winter haben wir
viele Zeit auf die pauliniſchen Briefe verwendet, und es war eine
wahre Luſt zu ſehen, wie ſämmtliche Schüler ſo mit ganzem Herzen
dabei waren. Auch von den Jüngſten wird nicht leicht Einer des
Lernens müde; ſie wünſchen im Gegentheil oft, ich möchte noch länger
fortmachen, wenn mich Erſchöpfung oder irgend ein anderer Grund
zum Aufhören zwingt. Bereits hat uns auch einer unſerer Zöglinge
verlaſſen, um Dorfſchullehrer zu werden. Als er kam, um Abſchied
zu nehmen und mir für den hier genoſſenen Unterricht zu danken, und
mich dann aufforderte, noch mit ihm zu beten, daß ihn Gott in
ſeinem neuen Beruf ſegnen möge, war mein Herz von ſehr wider⸗
ſtreitenden Gefühlen bewegt. Aber ſo ſchwer mir auch die Trennung
wurde, konnte ich ihn doch nur im Frieden ziehen heißen und mich
freuen, daß es ihn verlangte, an der Rettung ſeines Volkes mit Hand
anzulegen.“
Nun aber giengs von Elims ſchattenreichen Quellen allmählich
wieder in den heißen Wüſtenſand hinaus. Stoddard unternahm um
jene Zeit in Begleitung des Diakons Tamer eine Predigtreiſe ins
Gebirge. Vereint zogen ſie da von Ort zu Ort und von Haus zu
Haus. Nach der Predigt im Dorffkirchlein ſaß dann Stoddard bis
tief in die Nacht, umringt von heilsbegierigen Seelen, noch auf einem
der flachen Dächer und legte das Wort weiter aus. Für den Geiſt
war das immer neue Labung und Erfriſchung, der zarte Körper aber
litt bedenklich unter den gehäuften Anſtrengungen, die nun ſchon ſeit
dem Anfang der Erweckung fortdauerten. Denn nicht nur gönnte ſich
der treue Mann in den Ferien keine Ruhe; auch neben der Leitung
ſeines Seminars wußte er immer noch Zeit zu gewinnen zur Predigt
und zu Bibelſtunden in dieſem oder jenem Dorf der Nachbarſchaft.

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Seine Gattin, die in ihrem Theil kaum minder eifrig gewirkt, den
großen Haushalt für das Seminar geleitet, in der Mädchen⸗Anſtalt
den Singunterricht übernommen, ſich daneben viel den Frauen ge⸗
widmet und natürlich ihre eigenen Töchterlein nicht vergeſſen hatte,
fühlte gleichfalls ihre Kraft ſchwinden. Da von den Miſſionsgeſchwiſtern
eben die Frage bewegt wurde, ob es nicht aus verſchiedenen Gründen
zweckmäßiger wäre, das Knaben⸗Seminar von Urumia weg ganz nach
Seir zu verlegen, gab Stoddards leidende Geſundheit vollends den
Ausſchlag zu dieſem Beſchluß. Die nöthige Erweiterung der Gebäu⸗
lichkeiten war unter ſeiner Leitung, freilich nicht ohne manche Gedulds⸗
prüfung und manche neue Ermüdung für ihn, bald vollendet, und
noch im Laufe des Sommers hatten die Miſſionare Grund genug,
dem Herrn zu danken, daß er dieſe Ueberſiedlung gerade im rechten
Augenblick noch hatte gelingen laſſen. Denn furchtbar brach im Au⸗
guſt die Cholera im ungeſunden Urumia aus; von 25,000 Einwohnern
fielen, nach verſchiedenen Schätzungen, 4000 bis 7000 der Seuche
zum Opfer. Ganze Familien wurden dahingerafft; es war eine
Entſetzen erregende Sterblichkeit. Nachdem die Krankheit einige Tage
in der Stadt gewüthet hatte, theilte ſie ſich auch den Dörfern mit.
Faſt keines wurde ganz verſchont; in den meiſten wechſelte die Zahl
der Todesfälle zwiſchen 10 und 30. Das laute Wehklagen, das in
Urumia einmal eine ganze Nacht hindurch ununterbrochen fortgedauert
hatte, hallte nun von allen Seiten wieder; nur im herrlichen Seir
kam auch nicht Ein Fall von Erkrankung vor.

„Ihr werdet ängſtlich fragen,“ ſchrieb Stoddard hierüber nach
Hauſe, „wo denn eure Kinder und die andern Miſſionsgeſchwiſter
in dieſer Zeit des J-ammers waren? Wohl geborgen unter dem Schutze
ihres himmliſchen Vaters, kann ich euch antworten. Gott ſei Dank,
wir ſind Alle am Leben und iſt uns kein Haar gekrümmt worden.
Wir haben die köſtlichen Verheißungen des 91. Pſalms, die ſo ganz
auf unſere Lage paßten, erfahren dürfen: Seine Wahrheit iſt Schirm
und Schild, daß du nicht erſchrecken müſſeſt vor der Peſtilenz, die im
Finſtern ſchleichet, vor der Seuche, die im Mittag verderbet. Ob
Tauſend fallen zu deiner Seite, und Zehntauſend zu deiner Rechten,
ſo wird es doch dich nicht treffen.“ Wir haben eine Zeit der Krank⸗
heit und Noth hinter uns, aber wir können von Gnade und Erbar⸗
mung ſingen ſo gut wie von Gericht. O wie ſollten wir Ihm nicht

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danken, daß Er uns in der Gefahr bewahrt, unſere Gebrechen geheilt
und uns mit Gnade und Barmerzigkeit gekrönt hat!“
Wie wenig indeſſen beim demüthigſten Dank für die erfahrene
Verſchonung Stoddards Herz an dieſem Leben hieng, ja wie ihm
bereits ein früher Heimgang ahnte, zeigt uns der Schluß des Briefes:
„Es wäre mir wohl ſüß, wenn der Herr es ſo fügen würde,
daß ich mit meinen Geſchwiſtern noch die Ehre und Freude theilen
könnte, etwas zu eurer Bequemlichkeit beizutragen. Dazu wird es
aber wohl nicht kommen, und ich weiß ja, daß ihr euch von Herzen
mit der kurzen Trennung ausgeſöhnt habt, zu der wir hienieden in
Hoffnung einer baldigen und ewigen Wiedervereinigung in unſeres
Vaters Haus berufen ſind. Wir werden nicht lange geſchieden ſein.
Der Miſſionar wählt einen kurzen Weg zum Grabe, und obgleich
meine Geſundheit jetzt wieder ziemlich gut iſt, iſt es mir doch höchſt

unwahrſcheinlich, daß ich ein hohes Alter erreiche. Ich kann in

Wahrheit ſagen, daß ich kein großes Verlangen habe, vierzig oder
mehr Jahre in dieſem Thränenthal zu bleiben. So lange ich ein
ſchwaches Werkzeug im Dienſte Chriſti ſein kann, will ich gerne im
Leibe wallen und arbeiten. Aber hernach iſt es viel beſſer abzuſcheiden
und bei Chriſto zu ſein. Die Welt iſt lauter Eitelkeit und Betrug.
Denkt an ihre Sorgen und Mühen, an ihre Kälte und Hitze, an
ihren Hunger und Durſt. Denkt an ihre Prüfungen und Verſuchungen;
denkt an die Laſt der Sünden, die wir hienieden mit uns ſchleppen,
und ſagt: iſt es da nicht Gewinn zu ſterben, um zum ewigen Leben
zu erwachen?“
Im September erkannten die Brüder, daß ein entſcheidender
Schritt für Stoddards Geſundheit gethan werden müſſe. Die Noth⸗
wendigkeit, bei dem Hausbau in Seir früh und ſpät, bei Regen
und Sonnenſchein, zur Beaufſichtigung der Arbeiter auf dem Platze
zu ſein, hatte den dortigen Aufenthalt den Sommer über zu einer
neuen Anſtrengung gemacht. Dazu kam, daß in den noch feuchten
Räumen zuerſt ſeine Frau und die beiden Kinder augenleidend wurden,
dann er ſelbſt. So ungern er ſich auch entſchloß, ſein geliebtes Se⸗
minar zu verlaſſen, mußte er den vereinten Bitten nachgeben, und
eine Reiſe nach Erzerum verſuchen. Dort war nämlich auf dem
Wege nach Urumia gerade Miſſ. Cochrane mit ſeiner Gattin und
Frl. Rice angekommen, die eines Führers zur Weiterreiſe bedurften.
Es war eine große Geduldsprobe für Stoddard, der den Augenblick

=

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der Heimkehr kaum erwarten konnte, daß die Erkrankung eines Glie⸗
des der kleinen Reiſegeſellſchaft einen mehrwöchigen Aufenthalt in
Erzerum nöthig machte; doch er wußte auch das aus der Hand ſeines
himmliſchen Vaters anzunehmen. Die mit völliger Aufopferung des
eigenen Willens unternommene Reiſe hatte nicht die gehoffte Wirkung.
Vierzehn Tage nach ſeiner Rückkehr traf er noch eifrige Vorbereitungen
für den Winter, verſammelte ſeine Zöglinge und hoffte jetzt, da die
neuen Einrichtungen beendet waren, auf eine beſonders ruhige, lieb⸗
liche Zeit mit ihnen. Am Tag der Eröffnung des Winterſemeſters
jedoch wurde er von Magenſchmerzen und Fieber befallen und für
Wochen ans Bett oder auf den Sopha gefeſſelt. Unter der liebenden
Pflege ſeiner Frau und der übrigen Miſſtonsgeſchwiſter fand er ſein
Krankenlager nicht hart; aber gerade in dem Augenblick, in dem
ihm ſchien, das Seminar bedürfte für einige Zeit beſonders ſorgfältiger
Leitung, ſo zur Ruhe geſetzt zu werden, koſtete einigen Kampf. Bald
jedoch weiß ſich Stoddard zu tröſten: „Ich bin zu der Einſicht gelangt,
daß der Herr beſſer für unſere jungen Leute ſorgen kann als ich, und
habe alle meine Anliegen auf Ihn geworfen.“ Bedenklich fand zwar
der Arzt das Uebel — eine heftige Gelbſucht — für den Augenblick
nicht; daß es aber längere Zeit dauern werde, bis Stoddard wieder
ſeinen früheren Beſchäftigungen nachkommen könne, war wohl voraus⸗
zuſehen. In welchem Sinn er ſelbſt ſeine Krankheit ſowohl als ſeine
theilweiſe Wiederherſtellung annahm, zeigen folgende Zeilen vom
24. Januar 1848:
„Die Wolken, die ſich um mich her zuſammengezogen hatten,
ſind im Verſchwinden, und von ſchwerer Krankheit bin ich wieder
zu einem dankenswerthen Grad von Geſundheit geneſen. Ich fühle,
daß es lauter unverdiente Gnade iſt. Ich hatte noch nie eine gefähr⸗
liche oder längere Krankheit gehabt und brauchte dieſe Züchtigung.
Träge geweſen zu ſein ſeit meinem Eintritt in die Miſſion, kann ich
mir nicht vorwerfen, aber an dem Geiſt, in dem ich meine Arbeit
that, finde ich viel zu richten. Dieſe Krankheit zeigt mir auch, daß
der Herr mich gar nicht braucht. Anfangs konnte ich mich kaum
drein finden, ſo ausgeſpannt zu ſein, und meinte, die Schule könne
ohne meine Hilfe kaum beſtehen. Von dieſem Irrthum bin ich nun
geheilt; ich ſehe jetzt, daß wenn ich abgerufen würde, Andere viel
treuer und erfolgreicher die Pflichten erfüllen würden, die ich aus⸗
ſchließlich als die meinen betrachte. Das aber kann ich in Wahrheit

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ſagen, daß weder Cholera, noch Augenleiden, noch Gelbſucht meine
Anſichten über den Miſſionsdienſt im Geringſten verändert oder meinen
Wunſch vermindert haben, die Kraft, die Gott mir noch ſchenkt,
darin zu verzehren. Auch betrachte ich es noch gar nicht als eine
ausgemachte Sache, daß ich hier nicht wieder zu voller Geſundheit
gelangen kann. Dr. Perkins, der in den erſten Jahren ſeiner Miſſions⸗
arbeit viel von Fieber und verſchiedenen Beſchwerden litt, iſt jetzt
ganz rüſtig. Was mir hauptſächlich Noth thut, iſt mehr Hingebung
und Treue.“
Tief bewegte Stoddard, mehr noch für ſeine ehrwürdigen Eltern
als für ſich ſelbſt, die Nachricht vom Tod ſeines älteſten Bruders,
die er wenige Tage ſpäter erhielt. Mit zitternder Hand ſchrieb er
Eltern und Geſchwiſtern Briefe voll der zärtlichſten, innigſten Theil⸗
nahme über ihren Verluſt, zugleich aber voll der ſeligſten Hoffnung
des ewigen Lebens für den Dahingeſchiedenen. Seine eigene Kraft
hob ſich nur langſam. Hatte er am Anfang ſeiner Krankheit nur
die Ueberzeugung gewonnen, wie leicht der Herr ihn entbehren könne,
ſo kam es bei ſeinem verlängerten Unwohlſein ihm doch auch recht
tief zum Bewußtſein, wie gefehlt es iſt, wenn in einer Schule der
Hauptlehrer nicht auf dem Platz iſt:
„Unſere Brüder haben mich zwar mit Güte überſchüttet, und
obgleich ſie ſelbſt dringende Geſchäfte hatten, für meine Zöglinge ge⸗
than, was nur immer in ihrer Kraft ſtand. Meine eingebornen
Hilfslehrer ſind fromme, treffliche und in mancher Hinſicht durchaus
zuverläſſige Männer, aber unſere Begriffe von Reinlichkeit, Ordnung
und ſyſtematiſchem Unterricht haben ſie einmal nicht. Bin ich einige
Tage abweſend, ſo ſtehen die Zöglinge nicht zu rechter Zeit auf, die
Glocke wird unregelmäßig geläutet, die Klaſſen werden vermiſcht, die
Lektionen nicht feſt eingehalten, und obgleich Lehrer und Schüler
gewiß den beſten Willen haben, geht eben Alles verkehrt. Man kann
ſich kaum einen Begriff machen, wie ermüdend die Leitung einer
ſolchen Anſtalt iſt, wenn, um ſie im rechten Gang zu erhalten, man
nach Allem ſelbſt ſehen, und Famulus, Lehrer und Rektor in Einer
Perſon ſein muß. Meine liebe Frau, die für die Haushaltung ſorgt,
ſindet ihre Aufgabe auch ziemlich ſchwer. Ich muß dabei manchmal
an einen Fuhrmann denken, der mit ausgenützten Pferden einen
ſchweren Wagen auf bodenloſen Wegen einen Hügel hinaufbringen
ſoll. Das Rad geht heraus, die Deichſel zerbricht, die Pferde bleiben

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im Koth ſtecken, und er iſt im Begriff, Alles als verloren aufzugeben.
So gieng es zuweilen uns im letzten Jahr. Wenn wir geſund und
gutes Muths ſind, reicht nnſere Kraft gerade für das Seminar aus;
wenn aber Eines von uns unthätig ſein muß, verdoppelt ſich für das
Andere die Arbeit, und das Gefühl, daß man derſelben nicht recht
nachkommen kann, drückt das Gemüth nieder. Da hier zu Lande
keine Wärter zu haben ſind, müſſen wir in Krankheitsfällen unſere
Zeit der eigenen Familie widmen oder unſere Geſchwiſter dazu in
Anſpruch nehmen. Aus dieſen Gründen iſt Krankheit im Miſſions⸗
feld eine ſchwere Laſt. Seid daher verſichert, daß ich wohl für meine
Geſundheit Sorge tragen werde. Obgleich ich mich gar nicht nach
langem Leben ſehne, halte ich es für unrecht, Leben oder Geſundheit
unnöthig aufs Spiel zu ſetzen. Ich hoffe, ich dürfe hier noch man⸗
ches Jahr im Weinberg des Herrn arbeiten, und meine Brüder
hüten mich mit ſolcher Sorgfalt, daß wenig Gefahr iſt, daß ich zu
viel thue.“
Daß die Segenswogen im Seminar nicht mehr ſo hoch giengen
wie ein Jahr zuvor, zeigt vorſtehender Brief zur Genüge; doch kann
auf der andern Seite Stoddard auch den Freunden melden:
„Die Predigten unſerer eingebornen Gehilfen waren dieſen Win⸗
ter vortrefflich. Seit Jahren ſchon hatten wir bemerkt, in welch
lebendiger, faßlicher Weiſe die beſten unter ihnen den Seelen die
Heilswahrheiten nahe zu bringen wiſſen; in den letzten Monaten
aber war darin ein bedeutender Fortſchritt bemerklich. Ich hoffe, ihr
vergeſſet in euren Gebeten der Anſtalt nicht, in der dieſe Diener
des Worts gebildet werden. Könntet ihr einen Blick hieher thun
und ſehen, wie viel mit der Hilfe Gottes durch unſere beiden Semi⸗
nare für die Wiedergeburt dieſes Volkes geſchehen kann, und wie viel
dafür bereits geſchehen iſt, ich weiß gewiß, ihr würdet derſelben mit
ſtarkem Geſchrei und Thränen vor Gott gedenken. Die Verweigerung
eurer Geldbeiträge, ja die Verweigerung eurer Söhne und Töchter
für den Dienſt des Herrn würde der Miſſton weniger ſchaden als die
Verweigerung ernſter, anhaltender Fürbitte.
„Die Brüder dringen in mich, alle Arbeit für einige Mo⸗
nate ruhen zu laſſen, und ganz meiner Erholung zu leben. Eine
ſchwere Geduldsprobe für mich, die ſchwerſte, die mir geſtellt werden
konnte. . . .
Alle Schonung und Fürſorge der Miſſionsgeſchwiſter vermochte

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die im Feuer der Liebe ſchnell verzehrte Kraft nicht wieder zu erſetzen.
Die Sommerhitze warf Stoddard vollends ſo darnieder, daß die
Brüder ihm zu ſeiner Wiederherſtellung ernſtlich einen Beſuch in der
Heimat riethen. Vorerſt ergab er ſich wenigſtens darein, mit Frau
und Kindern nach Conſtantinopel aufzubrechen; im Winter hoffte er
dann zurückkehren und die Arbeit am Seminar wieder aufnehmen
zu können. .
„Ich brauche kaum zu ſagen,“ ſchrieb er hierüber einem ſeiner
Brüder, „wie ſchwer mir der Abſchied von dem geliebten Arbeitsfeld
wird; aber es iſt noch viel ſchwerer, wie ich es im letzten Jahre thun
mußte, ein vergleichungsweiſe unnützes Daſein zu führen. Wüßte ich,
daß mir ein ſehr kurzer Lauf verordnet iſt, ſo könnte ich mich, wie
mir ſcheint, ohne Murren darein ergeben. Aber nur wer ſchon in
ähnlicher Lage war, weiß, wie ſchwer es iſt, im Weinberg des Herrn
einen Poſten einzunehmen, der ſo viele Anforderungen macht wie
der unſere in Urumia, und dabei beſtändig das Gefühl zu haben,
daß die Arbeit nur halb geſchieht und das Werk darunter leidet.
Wenn ich darüber in keiner Selbſttäuſchung ſtehe, ſehne ich mich
nicht ſowohl um meiner eigenen Behaglichkeit, als um der Arbeit
willen nach Geneſung. Und das ſöhnt mich auch mit der Reiſe nach
Conſtantinopel aus, zu der ich aus bloß perſönlichen Rückſichten mich
nie verſtanden hätte. So ſehr ich mich freuen würde, euch Alle
wiederzuſehen, wirſt du doch darin mit mir übereinſtimmen, daß ein
Miſſionar einen Beſuch in der Heimat nur dann machen ſollte, wenn
er dringend geboten iſt. Und das iſt, glaube ich, nicht mein Fall,
ſo lang nicht alle andern Mittel erſchöpft ſind. Eine beinahe 500⸗
ſtündige Reiſe zu Pferd kann mit Gottes Hilfe Wunder thun. Außer
der wohlthätigen Wirkung der Reiſe wird auch die geiſtige Erfriſchung,
die wir durch den Umgang mit vielen theuren Miſſionsgeſchwiſtern
hoffen, dem Körper zu gut kommen. Auch werden die Koſten geringer
ſein als die für eine Reiſe nach Amerika, und dieſe Betrachtung fällt
jedenfalls mit in die Wagſchale. Ueberdieß wird mir in der Türkei
wenig geiſtige Anſtrengung zugemuthet werden. Heimgekehrte Miſſio⸗
nare aber werden ſo mit Aufforderungen zu Predigten und Reden
gedrängt, daß es ihnen ſchwer wird, ein ruhiges Plätzchen zu finden.
Gienge ich alſo nach Amerika, ſo dürfte ich entweder gar nicht öffent⸗
lich auftreten, oder liefe ich große Gefahr, über Kraft zu thun.“
Von Perkins geleitet, machte ſich die kleine, invalide Karawane

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Mitte Juni's auf den Weg. Gleich nach den erſten Tagreiſen wurde
Stoddard von heftigem Fieber befallen, das es ihm unmöglich machte,
den nächſten Haltplatz zu Pferd zu erreichen:
„Nachdem wir uns mit Geſchwiſter Perkins berathen hatten,
wurde beſchloſſen, daß ich in Frau Perkins' Tachtirawan (einer von
zwei Pferden getragene Sänfte) mit ihnen zu einem nahen Geſund⸗
brunnen kommen ſollte, an dem ſie eine kurze Erholung ſuchen woll⸗
ten. So legte ich denn die noch übrigen drei Stunden leidlich zurück,
und war froh, Abends meine müden Glieder auf dem Zeltlager
ausſtrecken zu können. Zwei Tage darauf kam Dr. Wright an,
nach dem man geſandt hatte. Ich trug meinen Freunden die Frage
vor, ob es nicht beſſer für mich wäre, die Reiſe aufzugeben. Aber
ſie waren einſtimmig der Anſicht, wir ſollten dieſelbe fortſetzen, für
mich einen Tachtirawan nehmen und uns von Dr. Perkins wenigſtens
halbwegs Erzerum begleiten laſſen. Obgleich es mir ein neuer Schmerz
war, nun noch eine bedeutend größere Auslage zu verurſachen (denn
es ſind vier Pferde nöthig, eine ſolche Sänfte übers Gebirge zu ſchaf⸗
fen, weil öfters gewechſelt werden muß) und unſerem Bruder ſo viele
Mühe zu machen, mußte ich doch folgen. Am 26. verließen wir die
Mineralquelle und ſetzten dann in kurzen Tagreiſen den Weg nach
Erzerum fort. Perkins begleitete uns über 100 Stunden weit und
überſchüttete uns mit liebender Sorgfalt. Nur auf unſere dringenden
Bitten kehrte er endlich um. Beim Abſchied war er ſehr bewegt und
empfahl uns inbrünſtig dem Schutze Gottes.
„Miſſ. Bliß von Erzerum ritt uns eine Tagreiſe weit entgegen,
um uns willkommen zu heißen. Hier ſind wir nun, froh und dank⸗
bar, bei ſo lieben Freunden einige Tage raſten zu können. Meine
liebe Frau und die Kinder haben die Reiſe viel beſſer ertragen, als
ich erwartet hatte. Ich ſelbſt fühle mich noch um nichts kräftiger;
doch hoffe ich das Beſte. Ich glaube nicht, daß ich ein unheilbares
Uebel habe. Mein Hauptleiden ſcheint eine Erſchlaffung der Nerven
und große Schwäche der Verdauung zu ſein, welch letztere der hieſige
Artzt auch für nervös hält.
„Aber was nun weiter thun? Wir haben den Anker gelichtet
und die Segel aufgezogen; doch wohin ſteuern? In Conſtantinopel,
hören wir, ſei die Cholera; dieß macht uns ſchwankend, unſern erſten
Plan zu verfolgen. Nach Urumia zurückzukehren wäre das Leichteſte,
aber die Freunde würden das nicht billigen. Wir könnten auch einige

238

Zeit in Trebiſond zubringen, aber das feuchte Klima dort würde uns,
die wir an die trockene Luft Urumia's gewöhnt ſind, kaum gut thnn.
Wir könnten endlich direkt nach Amerika gehen, aber dazu fehlt uns
die ſpezielle Erlaubniß der Kommittee. Doch der Herr iſt bei uns
und wenn wir Ihn demüthig und ernſtlich darum bitten, wird Er
unſere Schritte leiten und uns nicht des rechten Wegs verfehlen laſſen.
Am 18. Juli denken wir nach Trebiſond aufzubrechen, wo wir weiteres
Licht zu erhalten hoffen.“
Das Licht, das Stoddard erwartete, kam in ganz unerwarte⸗

ter Weiſe.
Trebiſond, den 5. Auguſt 1848.

„Geliebte Eltern,
„Die verfloſſene Woche iſt eine Woche des tiefſten Schmerzes
für mich geweſen. Gott hat Seine Hand ſchwer auf mich gelegt
und das Weib meines Herzens mir von der Seite genommen. Eure
geliebte Tochter ſchlummert im Grab. In Einem Augenblick, ohne
ein Wort der Vorbereitung, traf mich der furchtbare Schlag. Meine
theure Harriet war für immer von uns geſchieden, und hatte ihre
Kleinen mutterlos zurückgelaſſen.
„So voll mein Herz iſt, kann ich euch heute nur mit wen igen
Worten die traurige Geſchichte erzählen. Sobald ich mehr Ruhe und
Kraft habe, will ich ausführlich ſchreiben, und ich hoffe, es ſollen
nicht viele Wochen verſtreichen, ehe ihr die verwaisten Kinder ans
Herz drückt. Ein Ereigniß hat mit ſo erſchütternder Schnelligkeit das
andere gedrängt, daß mir Alles noch ein beängſtigender Traum ſcheint,
und ich Zeit haben und mich ſammeln muß, um die Wege zu über⸗
denken, die Gott mich geführt hat.
„Am 27. Juli kamen wir nach zehntägiger Reiſe hier an. Als
wir Erzerum verließen, hatten wir keine Ahnung, daß die Cholera
Trebiſond näher ſei als dem 250 Stunden weſtlicheren Conſtantinopel.
Wir hatten im Sinn, in letzterer Stadt und nöthigenfalls auch in
Smyrna auf dem Heimweg nach Amerika gar nicht zu landen. Nun
müſſen aber in Trebiſond alle vom Oſten kommenden Reiſenden eine
zehntägige Quarantaine halten, und kaum waren wir in den Qua⸗
rantaine⸗Gebäuden angelangt, ſo hörten wir, man ſage ſich ins Ohr,
die Krankheit ſei in der Stadt ausgebrochen. Hätten wir das nur
einige Stunden früher erfahren, ſo wären wir in einem der Dörfer
auf dem Gebirge geblieben und hätten uns nicht dieſer furchtbaren

Seuche ausgeſetzt. So aber war keine Umkehr möglich, und die
Gefahr, in die wir geriethen, uns ſo ſichtbar vom Herrn beſchieden,
daß wir verſuchten, uns in demühtigem Glauben Ihm zu befehlen.
„In den erſten drei Tagen unſerer Quarantaine fühlte ſich mein
theures Weib wohl, obſchon etwas müde von der Reiſe. Montag
jedoch klagte ſie über heftige Schmerzen in Kopf und Füßen, die wir
für Neuralgie hielten, weil keine Unordnung des Magens dabei war.
In der Nacht nahmen die Schmerzen zu und ich bemerkte einen
Blutandrang gegen den Kopf und etwas Fieber bei ihr. Ich ſuchte
ſie zu beruhigen, aber es half nicht viel. Gegen Morgen endlich
gelang es mir, ſie in Schweiß zu bringen, und während ſie vorher
nur unruhig geſchlummert hatte und von ſchreckhaften Bildern um⸗
gaukelt war, verſank ſie jetzt in einen erquickenden Schlaf. Als ſie
ervwachte, ſchien ihr Zuſtand durchaus nicht beängſtigend; doch ließ ich
den Arzt rufen. Er vermuthete ein Gallenfieber, und da er in der
Cholera⸗Zeit nicht gerne Brechmittel gab, verordnete er ihr Blutegel
inn der Gegend der Leber, von denen er ſich die gleiche Wirkung ver⸗
ſprach. Gegend Abend fühlte Harriet ihren Kopf bedeutend erleichtert
und die ganze Nacht hindurch ſchlief ſie ruhig. Morgens aber zeigten
ſich choleraähnliche Symptome. Da der Arzt nicht gleich zu finden
war, ſchickte ich zwei Männer nach ihm aus, und verſuchte einſtweilen
ſelbſt einige einfache Heilmittel. Um halb elf endlich kam er. Er
ſagte, Harriet habe nicht die Cholera, obgleich ihr Zuſtand große
Sorgfalt erfordere. Er traf die beſten Verordnungen. Umſonſt. Ihre
Kraft ſchwand zuſehends; ihr Körper verlor ſeine natürliche Wärme,
der Puls ſtockte. Zuweilen ſchienen ihre Lebensgeiſter wieder aufzu⸗
flammen; doch nur für Augenblicke. Um halb drei Uhr hauchte ſie
ihre Seele aus, um für immer bei dem Herrn zu ſein.
„Im Ganzen litt ſie wenig. Zuweilen hatte ſie zwar Beengungen,
aber nicht anhaltend. Bis zum letzten Augenblick blieb ſie bei vollem
Bewußtſein; doch war ſie, als ſie ihre Gefahr erkannte, bereits zu
ſchwach, um noch viel vom Tod zu reden. Den ganzen vorhergehenden
Tag aber, noch ehe wir wußten, daß ſie von der Cholera ergriffen
war, hatten wir nur von göttlichen Dingen geſprochen. Ich betete
wiederholt mit ihr und ſagte ihr ſchöne Liederverſe. Sie war ſehr
gelaſſen und ſagte, ſie könne Alles in die Hand Gottes legen. Als
ihr Ende nahte, wies ich ſie, mit dem Finger nach oben deutend,
auf unſern erhöhten Heiland hin. Ihr Auge folgte meiner Bewegung;

240

und als ſie ſo dalag, die Augen feſt gen Himmel gerichtet, wurde
ihr Athem kürzer und kürzer, und blieb endlich aus. So ſanft ent⸗
ſchlief ſie, daß erſt nach einer Weile wir ſagen konnten: Es iſt vor⸗
bei.“ Kein Seufzer, kein Kampf, kein Zucken war ſichtbar; alles
lauter Friede. Ich habe die ſelige Gewißheit, daß ſie nun für alle
Ewigkeit in die Wohnungen des Friedens eingegangen iſt. Und ſo
fehlt es mir nicht an Troſt mitten in der tiefſten Trübſal. Was
Gott thut, das iſt wohlgethan. Ich beuge mich anbetend unter Sei⸗
nen heiligen Willen. Obgleich mein Herz blutet, obgleich die Haupt⸗
quelle meines irdiſchen Glücks verſiegt iſt, kann ich, darf ich, will
ich nicht klagen. Herr, mein Gott, hilf mir, hilf uns Allen das zu
lernen, was Du uns durch dieſen Schlag lehren willſt! .. . .“

Bebek, den 16. Auguſt.
„Mein Schmetz iſt ſo tief, und meine körperliche Schwachheit
ſo groß geweſen, daß meine Gefühle wie verſtegt ſind, und ich weder
weinen noch mich freuen kann. Doch wurde ich in all der Finſterniß,
die mich umgab, keinen Augenblick irre an der Liebe meines himm⸗
liſchen Vaters. Ihr wißt, wie ich Harriet liebte, und daß auch in
der Heimat, umgeben von theilnehmenden Freunden und allmählich
auf die Trennung vorbereitet, ich mich nicht ohne heftigen Kampf
hätte von ihr losreißen können. Wie mußte mir's aber ums Herz
ſein unter ſolchen Umſtänden — in einer fremden Stadt, nach nur
halbſtündiger Vorbereitung — meine durch die innigſten Liebesbande
mit mir verknüpfte Gattin ſcheiden zu ſehen! Es traf mich wie ein
Blitzſtrahl, unter deſſen vernichtendem Schlag ich wankte und taumelte.
Und dann das Begräbniß! In der Todtenſtille der Nacht trugen
wir die Leiche ohne chriſtliche Feier hinaus; ſogar ein eigenes Grab
wollte man ihr zuerſt verwehren. Aber Gott erbarmte ſich unſer in
dieſer ſchweren Stunde. Die nachgeſuchte Erlaubniß wurde noch ge⸗
währt, und wir legten ſie in ihr letztes Kämmerlein. Wären nicht
meine verwaisten Kinder und die Hoffnung geweſen, Gott könnte
unter den Neſtorianern noch etwas für mich zu thun haben, ich hätte
meine müden Gebeine am liebſten in dem friſchen Grab neben ihr
zur Ruhe gelegt, nicht in träumeriſcher Sentimentalität, ſondern in

der Hoffnung, mit ihr zum ewigen Leben zu erwachen. Doch der

Sturm meiner Gefühle legte ſich allmählich; eine ſtille Ergebung in
den Willen Gottes hob mich über die Wellen der Trübſal empor.

241
Ich freute mich, in Seiner Hand zu ſtehen und Ihn nach Seinem
Wohlgefallen mit mir ſchalten und walten zu laſſen. . . .
„Am andern Morgen drückte ich die Kleinen an mein Herz
und floh mit ihnen aus der verpeſteten Stadt. In dem hochgelegenen
Landhaus Herrn Powers, zwei Stunden von Trebiſond, fanden wir
gaſtfreie Aufnahme. Kaum waren wir aber dort, ſo zeigten ſich bei
mehreren der Neſtorianer, die mit uns gekommen waren, die Vorboten
der Cholera. In den beiden erſten Tagen nach Harriets Tod ſchien
Herr Powers Familie ein kleines Lazareth, denn nicht weniger als
vier von uns waren in ärztlicher Behandlung. In der reinen Luft
und mit wirkſamen Arzeneien genaſen wir aber durch Gottes Segen
bald von dieſen Anfällen. Doch waren die Neſtorianer ſo erſchreckt,
daß ſie um Erlaubniß baten, ſogleich nach Urumia umzukehren, und
ich entließ ſie noch am 5. Auguſt. Unſere Dienerin Nargis wollte
zuerſt auch mit ihnen der Heimat zueilen; als ich ihr aber meine
eigene Schwachheit und den großen, unſchätzbaren Dienſt vorhielt,
den ſie durch ihr Bleiben den Kleinen leiſten könne, war ſie gleich
bereit, uns nach Amerika zu begleiten.
„Ich verließ Trebiſond am 11. Auguſt, nachdem ich etwas über
eine Woche Herr Powers Gaſtfreundſchaft genoſſen hatte. Er und
ſeine Frau ſind beide lebendige Chriſten und verſäumten nichts, was
die zarteſte Liebe erdenken konnte, meinen Kummer zu lindern und
meinen Kleinen den Verluſt der Mutter zu erſetzen.
„Nargis indeſſen ſchien ſich von ihrem Cholera⸗Anfall nicht
recht zu erholen. Sie verlor den Appetit, wurde jeden Tag ſchwächer
und überließ die Pflege der Kinder endlich ganz Frau Powers und
mir. Den Tag vor unſerer Einſchiffung war ſie ſo krank, daß mir
nur die Wahl zu bleiben ſchien, ſie entweder zurückzulaſſen, oder in⸗
mitten der Seuche einen ganzen Monat länger auf den nächſten
Dampfer zu warten. Ich wußte wirklich nicht, was ich thun ſollte.
Bei dem Zuſtand meiner Geſundheit wäre es thöricht geweſen, die
Reiſe nach England zu unternehmen ohne Unterſtützung bei der Pflege
der Kinder. Faſt eben ſo mißlich war es, in Trebiſond oder Conſtan⸗
tinopel vier Wochen länger liegen zu bleiben, ſo lange an beiden
Orten die Cholera wüthete. Am andern Morgen jedoch ſchien Nar⸗
gis entſchieden beſſer; ſie konnte nicht nur außer Bett ſein, ſondern
auch ohne den mindeſten Anſchein von Ermüdung die zwei Stunden
zur Stadt hinab reiten. Wir Alle glaubten, Gott habe uns dadurch

Miſſ. Mag. XI. 16

— —

242

den Weg gezeigt und unſerer Verlegenheit ein Ende gemacht; einmal
zur See, hofften wir, werde Nargis ſchnell wieder zu Kräften kommen.
Doch Gottes Gedanken ſind nicht unſere Gedanken. Wir hatten eine
ſtürmiſche Ueberfahrt, und beinahe Alle an Bord wurden ſeekrank.
Nargis konnte kaum von ihrem Sitz aufſtehen und noch viel weniger
ſich der Kinder annehmen. Ich hielt die Kleinen, die ſich abwechs⸗
lungsweiſe erbrachen, und von denen Keines eſſen wollte, in meinen
Armen und pflegte ſie ſo gut ich konnte. Meine eigene Kraft war
ganz dahin, obgleich ich nicht eigentlich ſeekrank war, und als ich
mich ſo mühſam auf dem Schiff herumſchleppte, glaubte ich nicht,
daß ich Conſtantinopel erreichen werde. Der armen Nargis, die ſtöh⸗
nend auf dem Verdeck lag, konnte ich kaum einen Blick zuwerfen.
Der Schiffsarzt gab ihr wiederholt Arzenei, die ſie aber meiſtens
wieder erbrach, ſo daß er endlich zu dem Schluß kam, ehe die See⸗
krankheit vorbei ſei, laſſe ſich nichts mehr für ſie thun. Am dritten
Tag gab ihr jemand aus mißverſtandener Güte eine Waſſermelone, das
gefährlichſte Geſchenk, das ſich in der Cholerazeit denken läßt. Sie
aß dieſelbe und bekam ſogleich eine Diarrhöe, die ſie ſchnell an den
Rand des Grabes brachte. Montag Abend ankerten wir vor Con⸗
ſtantinopel, zu ſpät, um vor Tagesanbruch noch zu landen. Die
ganze Nacht hindurch erwartete der Arzt Nargis Ende, und da er
auch meinen eigenen Zuſtand für bedenklich hielt, überredete er mich,
zu Bett zu gehen, und verſprach mir, bei der Sterbenden zu wachen.
Als ich früh Morgens aufſtand, war ſie noch am Leben, aber wie
uns ſchien, in den letzten Zügen. Da ſämmtliche Miſſionsfamilien
während der Cholera⸗Epidemie ihren Wohnſitz vorübergehend auf den
Inſeln oder in Bebek aufgeſchlagen hatten, beſchloß ich, Nargis und
mein Gepäck auf dem Schiff zurückzulaſſen, und mich mit den Kin⸗
dern in einem Boot hieher zu begeben. Mühſam, und faſt am Er⸗
liegen, erreichte ich Dr. Hamlin's Haus. Als er mir entgegenrief:
Wo iſt Frau Stoddard?' brach ich in Thränen aus, und es vergieng
einige Zeit, bis ich mich wieder faſſen konnte. Sobald ſie meine
Lage kannten, trafen die Brüder mit der größten Schnelligkeit Anſtalt,
für meine Bequemlichkeit zu ſorgen und die ſterbende Nargis und
mein Gepäck vom Dampfboot abzuholen. Im Lauf des Tages wurde ich
in Dr. Schauflers Haus gebracht, wo ich die zarteſte Liebe genieße.
Nargis liegt dem Tode nahe in Miſſ. Home's Studierzimmer. Die
Schweſtern pflegen ſie mit der größten Sorgfalt, ohne an die Gefahr

243

zu denken, der ſie ihre eigene Geſundheit dadurch ausſetzen. Wir
hatten ihr Ende erwartet, da ſie ſchon keinen Puls mehr hatte, aber
zum Erſtaunen Aller iſt ſie im Stande, etwas Nahrung zu ſich zu
nehmen und verſtändlich zu ſprechen.“
Auf dem Mittelländiſchen Meer, den 29. Auguſt.
„Erſt eine Viertelſtunde, ehe ich Samſtag Nachmittag Bebek
verließ, um mich auf das Dampfboot zu begeben, hauchte Nargis
ihren Geiſt aus. Die Luft ihres Zimmers war allmählich ſo ver⸗
peſtet worden, daß es keine Möglichkeit mehr war, eine bezahlte
Wärterin zu bekommen; und zwei von denen, welche ſie gepflegt
hatten, wurden nach einander von der Cholera befallen. Ich beſuchte
ſie täglich ein bis zwei Mal, mehr konnte ich bei meinem Unvermögen
zu gehen und der Sorge für die Kinder nicht thun. Ich ſprach wie⸗
derholt ganz offen mit ihr über ihren Zuſtand, ſagte ihr, daß ſie
ſterben werde, und ermahnte ſie, ihre Seele dem Herrn Jeſu zu be⸗
fehlen, der allein ſie retten könne. Wäre ihr Leben ſo beſtändig ge⸗
weſen, als ihr Ende ruhig und friedevoll war, ſo hätte ich keinen
Zweifel, daß ſie nun im Himmel iſt. Aber auch ſo ſuche ich die
Hoffnung feſtzuhalten, daß ſie ein Kind Gottes war, durch Alles, was
ſie aus Seinem Wort gehört hatte, weiſe gemacht zur Seligkeit.
„Die Miſſionsgeſchwiſter bewegten mit mir die Frage, ob ich genug
Kraft habe, die Weiterreiſe mit den Kindern ſchon jetzt anzutreten,
was ſchon wegen der ungeſunden Luft in Bebek wünſchenswerth war.
Da ich der Seekrankheit nicht ausgeſetzt bin und man von der See⸗
luft für uns Alle eher Gutes hoffte als das Gegentheil; da wir für
Krankheitsfälle den Schiffsarzt in der Nähe wußten und eine Frau
auf dem Schiff verſprach, ſich nach Kräften der Kinder anzunehmen,
beſchloß ich mit Zittern und Zagen, den Verſuch zu wagen. Unſere
theuren Schweſtern, die fanden, daß namentlich Sarah nicht gehörig
mit Kleidern für die Reiſe verſehen ſei, halfen dem Mangel mütter⸗
lich ab, und von allen Geſchwiſtern aufs inbrünſtigſte dem Herrn
empfohlen, ſagten wir ihnen am Abend des 19. Auguſt Lebewohl. Zwei
Tage nachher berührten wir Smyrna, wo wir die Freude hatten,
Herrn Benjamin und Geſchwiſter Riggs zu ſehen, und ſeither haben
wir einen Tag in Malta zugebracht. Das Wetter war bis jetzt köſtlich,
und die Reiſe gieng ſo glücklich von ſtatten, als wir nur hoffen konn⸗
ten. Zwar weckt mich Sarah, die gegenwärtig vom Zahnen leidet,
und der man anfühlt, unter wie ungünſtigen Umſtänden ſie entwöhnt

244

wurde, ſchon mit Tagesgrauen, und kommt mit Ausnahme eines
kleinen Mittagsſchläſchens, bis wir Abends zu Bett gehen, mir ſelten
auus den Augen und Armen. Doch hat ſich in den letzten Tagen
ihre Geſundheit etwas gebeſſert, und ich darf hoffen, daß ſie das
Zahnen vollends glücklich überſtehen wird. Harriet iſt geſund und
kräftig und ſo ruhig und lenkſam, daß ſie mir wenig Mühe macht.
In Malta beſtieg auch der Kaplan des Biſchofs von Jeruſalem mit
ſeiner Familie unſer Dampfboot, und mit ſeinen Töchterlein ſpielt
nun Harriet den ganzen Tag. Armes Kind! Sie hat keine Ahnung
von der Größe ihres Verluſts. Ich ſpreche oft mit ihr von ihrer
Mutter. Einen Augenblick hört ſie mir aufmerkſam zu, dann hüpft
ſie wieder fort zu Scherz und Spiel.“
Am Cap Finisterre, den 2. September.
„Eben jetzt laufen wir in die Bay von Biscaya ein, vom herr⸗
lichſten Wetter begünſtigt. Sarah's Befinden beſſert ſich langſam. .
Sie braucht noch viel Pflege und will beſtändig unterhalten ſein.
Wäre ich ſelbſt geſund und heiter, ſo würde mirs wohl ſehr leicht,
ſie glücklich zu machen. So aber ſitze ich einſam und traurig mit
ihr da, und ehe ich michs verſehe, fängt das arme kleine Ding, das
ſo wenig Unterhaltung findet, zu weinen an. Dann ſuche ich meinen
Gefühlen Gewalt anzuthun und ein wenig mit ihr zu ſpielen,
aber bald verſinke ich wieder in meine vorige trübe Stimmung.
„Glaubet aber ja nicht, ich ſei unglücklich. Nein, das bin ich
nicht. Ich leugne nicht, daß ich zu Zeiten bis zum Tod betrübt
war, aber ich weiß, daß auch die herbſten Schmerzen mir aus Liebe
geſandt wurden. Wären mir alle meine Gebrechen bekannt, wie ſie
mein himmliſcher Vater an mir ſieht, ſo würde ich gewiß fühlen,
daß dieſe Prüfungen mir nicht nur heilſam, ſondern unumgänglich
nüöthig waren.
„Die Frau des Proviantmeiſters iſt ſehr freundlich gegen uns
und nimmt mir Sarah jeden Tag zwei Stunden ab. Ueberhaupt
habe ich Stoff genug zum Dank gegen Gott. Alle an Bord ſagen,
ich ſei ein ganz anderer Menſch als bei der Abfahrt von Conſtantino⸗
pel, und obgleich ich noch allerlei Beſchwerden habe, fühle ich doch
ſelbſt auch eine bedeutende Veränderung in meinem Befinden. Ich
frreue mich nun, geliebte Eltern, in Kurzem euer Angeſicht noch ein⸗
mal zu ſehen. Uebrigens kann mich ja auch der Herr noch abrufen,
ehe ich die Küſte Amerika's erreiche, oder es kann Eines von euch

245

ſchon in der Ewigkeit ſein. Mögen wir jeden Augenblick bereit ſein,
die Leiden dieſer Zeit mit der himmliſchen Herlichkeit zu vertauſchen.
„Um eure Tochter dürft ihr nicht trauern, wie Die, die keine
Hoffnung haben. Ihre kurze Miſſionslaufbahn war für Viele reich⸗
geſegnet. Sie that von ganzem Herzen, was ihre Hände zu thun
fanden. Immer thätig, pünktlich, demüthig und vom Geiſt des Ge⸗
bets getragen, ließ ſie ihr Licht leuchten als ein heiliges Vorbild für
ihre Umgebungen. Von ihren Schweſtern in der Miſſion innig geliebt,
von den neſtorianiſchen Frauen mit der größten Hochachtung und
Dankbarkeit betrachtet, allen unſern Zöglingen eine theilnehmende
Freundin und Beratherin, war ſie auch ihren Kindern die zärtlichſte
Mutter. Gott ſchenke uns Gnade, unſer Leben ſo wohl anzuwenden
wie die theure Vorangegangene, und unſere Hoffnung ſo feſt wie ſie
auf den Felſen Jeſum Chriſtum zu gründen!
„Harriet ſchickt ihren lieben Großeltern die herzlichſten Grüße
und freut ſich, ſie bald zu ſehen. Sie frägt, ob jetzt, da ihre eigene
Mama nicht mehr da ſei, nicht Großmama ihre Mutter werden
wolle? Oft muß ich denken: Ach könnt' ich ſein wie ſie.““
Wir ſchließen dieſe Trauerberichte mit dem Abſchiedsgruß, den
Stoddard vom Hauſe ſeines Bruders in Glasgow aus, wo er einige
Wochen verweilte, ehe er (10. Oktober) die Weiterreiſe nach New⸗York
antrat, an die Miſſionsgeſchwiſter in Urumia richtete:
„Ihr werdet Alle den Riß, den Gott in unſern kleinen Kreis
gemacht hat, ſchmerzlich empfinden. Laßt mich euch bitten, euch
Alle etwas daraus zu merken. Alles Fleiſch iſt wie Heu. Wer von
euch kann wiſſen, ob nicht morgen ſein Familienglück zertrümmert
ſein wird, wie heute das meine, und wer wird ſo unweiſe ſein, ſeine
Liebe feſt an dieſe Welt zu ketten? Es iſt Alles nichts; lauter Eitel⸗
keit. Was wir nicht für die Ewigkeit leben, iſt umſonſt gelebt. Ihr
braucht ja dieſe Ermahnungen nicht von mir; aber nicht wahr, ihr
vergebt ſie einem Freunde?
„Gerne möchte ich auch einigen unſerer Neſtorianer ſchreiben;
aber ich fühle, daß ich das heute noch nicht kann. Bitte, ſagt unſern
drei Prieſtern und allen eingebornen Gehilfen ſowie den Zöglingen
der beiden Seminare, daß ich ihrer täglich gedenke, für jedes Einzelne
bete und mich ſehne zu hören, daß ſie in der Gnade wachſen und
an dem Wort des Lebens feſthalten. Briefe von ihnen würden mir
große Freude machen, obgleich ich nicht mit Beſtimmtheit verſprechen

246

kann, ſie zu beantworten. Ich hege die Hoffnung, daß ihr im Winter
eine zweite herrliche Ausgießung des Geiſtes werdet erleben dürfen.
Wollt ihr nicht Alle darum beten? Gott erhört ja Gebet. . . . . .
„Ich ſelbſt muß ſuchen zu lernen, was mich Gott durch dieſe
Züchtigung lehren will. Ich ſehe jetzt ein, daß ich die Welt viel zu
viel und den Herrn Jeſum und den Himmel zu wenig geliebt habe.
Und nun hat Gottes Liebe meiner Augen Luſt weggenommen, damit
das ganze Sehnen meines Herzens ausſchließlicher auf Ihn gerichtet
ſei. Möge Er dieſe Abſicht an mir erreichen!
„In Betreff meiner Kinder wird mir vorausſichtlich die Entſchei⸗
dung ſchwer werden. Nicht als ob es ihnen je an treubeſorgten
Freunden fehlen würde. Aber kann ich ſie in ſo zartem Alter ver⸗
laſſen? Manchmal antwortet mein Herz: Nein, das fordert Er
nicht; deine erſte Pflicht iſt vielmehr, für deine eigene Familie zu
ſorgen, und dich nicht von dieſen Kleinen zu trennen.’ Aber dann
denke ich wieder an euch Alle, an die Arbeit draußen, und während
ich ſo ſinne, lodert die Flamme der Liebe ſo hell auf, daß ich tief
bewegt ſpreche: Vergeſſe ich Dein, Jeruſalem, ſo werde meiner Rech⸗
ten vergeſſen. Ich muß, ich will auf dieſes theure Arbeitsfeld zurück⸗
kehren, dort meine Kraft verzehren, und dort begraben werden.“

9. In Amerika.

Ende Oktober erreichte Stoddard glücklich die amerikaniſche Küſte.
Noch ehe er ſeine verwaisten Töchterlein in die Arme ſeiner trauern⸗
den Schwiegereltern führte und die eigenen hochbetagten Eltern in
Northampton begrüßte, eilte er von New⸗York aus nach Boſton,
um ſich darüber zu entſchuldigen, daß er ohne förmliche Erlaubniß
der Kommittee in der Heimat erſchien. Sie bedurfte in der That
keiner Rechtfertigung, dieſe — ach, wie unfreiwillige — Reiſe, und Stod⸗
dard hatte in der Folge ſeinen Gehorſam gegen die Leiter der Miſſions⸗
geſellſchaft nur darin zu üben, daß er ſpäter erſt, als er ſelbſt für
nöthig hielt, nach ſeinem heißgeliebten Urumia zurückkehrte.
Nur die erſten Wochen konnte er ganz im Familienkreiſe verleben,
dann war es nicht mehr möglich, ſich den Anſprüchen chriſtlicher
Freunde zu entziehen, die darnach verlangten, ihn von ſeinem Arbeits⸗
feld erzählen zu hören. Und hätten ſie nicht gedrängt, der Wunſch,
neue Arbeiter für den Dienſt unter den Neſtorianern zu werben, hätte

247

ihm ſelbſt keine Ruhe gelaſſen. Hoffte er doch ſchon im Frühling
1849 zu ihnen zurückkehren zu können! Da mußte ja die Zeit ge⸗
nützt werden. Alſo wurden jetzt der Reihe nach die verſchiedenen
theologiſchen Seminare beſucht, und wirklich entſchieden ſich haupt⸗
ſächlich auf Stoddards feurige Anſprachen hin die Candidaten Coan
und Marſh für den Miſſionsdienſt im Oſten.
Seine eigenen Kräfte kehrten aber nicht ſo ſchnell wieder. „Mein
Wunſch nach Geneſung,“ ſchrieb er im Februar, „läßt mich dieſelbe
hoffen; aber wenn der Herr mich wie Ezechiel will Monden lang auf
meine Seite liegen heißen, möchte ich lernen, mich ohne Murren
darein zu finden, obgleich es gewiß ungleich ſchwerer iſt, ſich ſo bei
Seite ſchieben zu laſſen, als die heißeſte Arbeit zu übernehmen. Mein
Verlangen iſt, wenigſtens ſcheint es mir ſo, nur Gottes Willen ge⸗
nau zu wiſſen, um Ihn dann getroſt über mich verfügen zu laſſen.“
In dieſem Sinn trat er im Frühling in die Waſſerheilanſtalt in
Northampton ein, von der er gute Wirkung verſpürte und wo ihn
bald die Nachricht von einer heiß erflehten neuen Erweckung in Uru⸗
mia bis ins Innerſte erquickte. Wie floß ſein Herz über von Freude
und Dank bei dieſer Kunde! Wie klein machte ihm aber auch dieſe
Offenbarung göttlicher Herrlichkeit aufs Neue ſeine eigene Perſon!
„Ich habe mir oft um meine verwaiste Anſtalt Sorge gemacht.
Nun ſehe ich, wie ſehr ich meine eigene Wichtigkeit über⸗ und die
Arbeit Bruder Cochran's unterſchätzt habe, vor Allem aber, wie ſchwach
mein Glaube war. Tiefbeſchämt ſtehe ich da und hoffe, künftig nie
wieder unruhig oder unzufrieden über die Wege Gottes mit mir zu
werden. Am liebſten möchte ich mich nur gleich aufmachen, um den
Segen dieſer Erntezeit mit euch zu theilen; übrigens zeigt mir ja
gerade dieſe frohe Botſchaft, daß das Werk des Herrn unter den
Neſtorianern herrlich fortgehen wird, auch wenn es mir, eurem un⸗
würdigen Bruder, nicht vergönnt ſein ſollte, den perſiſchen Boden
wieder zu betreten.“
Mächtig erwachte freilich in Stoddard aufs Neue der Zug nach
dem Land ſeiner Liebe, als im Juni die Miſſionare Breath und
Coan mit ihren Frauen ſich dorthin einſchifften. Indeß weiß er ſich
zu tröſten: „Die beiden Brüder bringen doch nun den im Feld ſte⸗
henden, ſchweißbedeckten Arbeitern ſo viel Erleichterung, daß ich um
ſo ruhiger noch länger hier bleiben kann.“ — Ja, Unterſtützung
konnten die Miſſionare in Urumia nöthig brauchen; hatte doch Per⸗

248

kins in 60 Tagen hundertmal gepredigt und klagte, daß er ſich aufs
äußerſte erſchöpft fühle! Da wußte Stoddard dann neben der Für⸗
bitte auch durch Briefe zu erfriſchen.
„Ich war in deinem elterlichen Hauſe und ſaß in dem Zimmer,
in dem deine Mutter ſtarb. Die geringſte Kleinigkeit war mir
wichtig. Ich ſchaute mich um, und ſieh! da hieng deine Indith an
der Wand, ein graues Kätzchen im Arm. Ich hatte Luſt, ihr einen
Kuß zu geben, ſo lebhaft verſetzte mich das Bild nach Urumia.
Deine Nichte zeigte mir den Stuhl, auf dem deine Mutter zu ſitzen,
den Fächer, den ſie zu benützen pflegte, und den eben angekommenen
Stein, der ihre letzte Ruheſtätte bezeichnen ſollte. Bei unſerer gemein⸗
ſamen Andacht benützte ich ihre alte Familienbibel, in der noch das
Zeichen liegt, das ſie beim täglichen Leſen gebrauchte. Alles das
wird aufs ſorgfältigſte wie eine Art Heiligthum aufbewahrt. Ich ſah
es für dich mit einer Theilnahme an, als wäre ich ſelbſt ein Glied
der Familie. Auch dein Bild hieng da, immerhin eine Erinnerung
an das abweſende Original, aber nicht ſo gut, wie ichs gewünſcht
hätte. Unter dem gleichen Glas war eine Locke deiner Frau und
eine deiner kleinen Judith eingerahmt. Auf dem Tiſch lag der
23. Pſalm von Mar Johanan's Hand geſchrieben. Entweder habe
ich ſchon viel von meinem Syriſch vergeſſen, oder machte er damals
eine gute Anzahl Schnitzer. Thut nichts! Außer mir hat, ſeit er
fort iſt, Niemand dieſelben entdeckt. Ein Exemplar deines Werks
über die Neſtorianer lag auf dem Tiſch. Es war ganz abgenützt und
ziemlich weit herumgekommen. Viele haben dieſes Eine Exemplar
mit großer Theilnahme geleſen.
„Vor dem Thee ſchlenderte ich ein wenig herum und beſah mir
den alten Familiengarten. Die Johannisbeeren waren vorbei, die
Pflaumen beinahe reif. Ich pflückte mir einen Blumenſtrauß und
gieng weiter. Da kam ich an den Obſttrog, wo du wohl einſt durch
ein Strohhälmchen Moſt ſupfteſt. Suche bei dieſer Erinnerung nicht
würdevoll drein zu ſehen; wir waren Alle einmal Knaben, und lach⸗
ten und ſpaßten nach Bubenart. Am kleinen Bächlein mußte ich
hinſitzen und an dich und ans ferne Perſien denken. Es gibt Augen⸗
blicke, in denen michs Mühe koſtet, mich aufzuraffen, um nicht in
ſchmerzliches Heimweh zu verſinken.
„Abends kam dein Bruder nach Hauſe und war recht erfreut,
mich zu ſehen. Niemand in Amerika hat mir herzlicher die Hand

geſchüttelt, als er. Er zeigte mir die Wieſe, auf der du einſt mäh⸗
teſt, und den Zaun, an dem du dich ſo überarbeiteteſt, daß du—
bluteteſt. Das, ſagte er, habe ihm gezeigt, daß es beſſer für dich
ſei zu ſtudiren und keine harten Geſchäfte zu verrichten.“
Mit dem Herbſt begann für Stoddard jenes Wanderleben heiinu⸗—
gekehrter Miſſionare, vor dem ihm ſchon beim bloßen Gedanken an
einen Beſuch in Amerika gegraut hatte, und von dem er auch im
Rückblick noch meinte: „Monate hindurch fortgeſetzte Beſuche, Ver⸗
ſammlungen und Aufregungen ſind die ermüdendſte, unbefriedigendſte—
Lebensweiſe, die ich kenne, und nur die gebietendſte Pflicht könnte
mich bewegen, mich derſelben nochmals zu unterziehen. Meiner Ueber⸗
zeugung nach hätte ich mich viel ſchneller und vollſtändiger erholt,
wenn ich in Perſien geblieben wäre und es dort über mich vermocht
hätte, mir die nöthige Zeit dazu zu nehmen.“
Verdenken wir Stoddard dieſe etwas ſtarke Aeußerung nicht;
denn die Liebe ſeiner Freunde war mitunter unbarmherziger Art. Bei⸗
einer Konferenz in Vermont mußte er nicht weniger als vier Anſprachen
halten, wobei ihn jedesmal ſein Gegenſtand zu faſt zweiſtündiger Rede
fortriß. „Ich bat dringend, mich doch zu entſchuldigen, allein es
gibt Plätze, an denen keine Entſchuldigung gilt. Um weiterem Drängen
zu entgehen, blieb ich während einer der Verſammlungen zu Hauſe:
da ſchickten ſie zwei ſtarke Männer, mich hinzuſchleppen. Was konnte
gegen dieſe ein armer, geſchwächter Menſch machen, der nur 117
Pfund wiegt?“
Auch für ſein inneres Leben ſagte Stoddard dieſes Herumſchweifen
von einer Kirche und von einer Miſſionsfeier zur andern nicht zu:
„Bei allem Wohlthuenden und Anregenden, das der Genuß chriſt⸗
licher Gemeinſchaft und die viele Liebe hat, die ich dabei erfahren
darf, nährt dieſes Wanderleben ſo leicht den Hochmuth, unterbricht
die Gewohnheit der ſtillen Einkehr ins eigene Herz und führt aus
dem innigen Umgang mit dem Herrn in eine gewiſſe Oberflächlichkeit
und Zerfahrenheit hinaus.“ Schwer drückte ihn ferner die Kälte,
Schläfrigkeit und Weltförmigkeit, welche damals die meiſten Gemeinden
ergriffen hatte, und die in ſo ſchneidendem Gegenſatz zu dem ſtand,
was er hatte in Urumia erfahren dürfen und was ihm auch jetzt dort⸗
her berichtet wurde, daß er mehr als einmal ſich aufgefordert fühlte,
mit großem Ernſt über den Unterſchied amerikaniſcher und neſtorianiſcher
Frömmigkeit zu ſprechen. Oft war es, als würde er vom Geiſt auf

250

den Berg der Verklärung geführt, um von da die Herrlichkeit des
Reiches Gottes zu ſchauen, wenn es einmal die ganze Erde bedecken
wird, und Schritt vor Schritt fühlten ſich dann die Zuhörer mit ihm
emporgehoben und wie dem Leibe entrückt.
Trotz Stoddards mit großer Ruhe und Klarheit begründeten
Bitten, ihn im Frühling 1850 doch wieder ziehen zu laſſen, hielt
ihn auf ärztlichen Rath die Kommittee noch ein weiteres Jahr in der
Heimat feſt. „Dreimal hatte ich mir nun vorgeſetzt, nach Perſien
zurückzukehren, und dreimal bin ich daran verhindert worden. Doch
Gott ſei Dank, ich darf fühlen, daß der Herr es gethan hat, und
nicht Satan, wie der Apoſtel Paulus es von ſeinen durchkreuzten
Planen ſagt. Ich hoffe, dieſe Kur werde mir geſegnet ſein, meinen
Eigenſinn brechen und mich zu einem brauchbareren Werkzeug in Seinem
Dienſte machen.“
Er verlor nichts bei dieſer willenloſen Hingabe in Gottes Füh⸗
rung, obgleich es auch wieder ein gewiſſes Sterben brauchte, für die
noch übrige Zeit ſeines Aufenthalts in Amerika die ihm angetragene
Redaktion des Boſtoner Journal of Missions und des Dayspring
zu übernehmen. Es wollte ihm bangen vor ſo abgeſchloſſener, ſitzender
Lebensweiſe; bald aber lernte er ſich der Gelegenheit freuen, vermittelſt
jener Blätter allmonatlich zu Zehntauſenden von Seelen zu ſprechen.
Auch im Miſſionshaus zu wohnen und im täglichen Verkehr ſich die
Erfahrungen der Sekretäre zu Nutzen machen zu können, erſchien ihm
mehr und mehr als großer Gewinn. Und es war das wirklich ein
Gewinn, deſſen ganzer Werth ſich erſt herausſtellte, als Stoddard
bereits wieder in Urumia war. Neue Geiſtesregungen in den heimat⸗
lichen Gemeinden erfreuten gleichfalls ſein Herz, und in wie lebendi⸗
gem Verkehr fühlte er ſich nicht durch die einlaufenden Briefe auch
mit den auf den verſchiedenſten Gebieten arbeitenden Miſſionaren der
Geſellſchaft! Wie manche Gelegenheit gab es da, den Brüdern draußen
ein Wort der Liebe, Ermahnung oder Ermunterung zu ſagen! „Was
ihr über die jüngſte Erweckung ſchreibt,“ ruft er den Freunden in
Urumia zu, „hat uns Alle freudig bewegt und zu innigem Dank
gegen Gott vereinigt. Wenige Miſſionare in der Welt ſind je ſo
reich geſegnet worden wie ihr. Das Loos iſt euch gefallen auf's
Lieblichſte. O ſchätzet dieſe Gnade und bleibet fein demüthig, denn
ihr ſeid nur ſchwache Werkzeuge.“ Und dem im dürreren Bombay

arbeitenden Miſſionar Hazen ſchreibt er:

251

„Unſer neſtorianiſches Arbeitsfeld iſt reich geſegnet; erſt kürzlich
hat eine neue Erweckung im Lehrer⸗Seminar und in der Töchter⸗An⸗
ſtalt ſtattgefunden. O gewiß, dein Herz würde überfließen von Freude,
wenn du die männliche Feſtigkeit und die Jeſus⸗Aehnlichkeit ſehen
könnteſt, die ſich bei manchen unſerer jungen Leute entwickelt. Sie
auf grüner Aue zu weiden und zu friſchem Waſſer zu führen, iſt ein
ſüßes Geſchäft, das tauſendfach für alle Selbſtverläugnung lohnt.
Zuweilen iſt uns, wir können uns ſchon hier mit unausſprechlicher,
himmliſcher Freude freuen.
„Dein Arbeitsfeld iſt härter. Aber ſei getroſt, Bruder; es iſt
dennoch des Herrn. Er iſt bei euch und breitet Seine Arme über
euch aus. Seine Verheißungen ſind Ja und Amen. Die Wolken
mögen dunkel ſein, aber die Sonne leuchtet dennoch dahinter. Eure
Miſſion ſcheint geſchwächt, eure Zahl verringert, die Ernte nicht zu
reifen. Doch habt Geduld! Die mit Thränen ſäen, werden mit.
Freuden ernten. Vor nicht ſehr vielen Jahren verließ ein Bruder
unſer Arbeitsfeld in großer Entmuthigung. Elf Jahre harter Arbeit
hatten wenig Früchte getragen, und ſo ſchien ihm, es ſei nichts Gutes
mehr zu erwarten. Aber jetzt, welch herrliche Veränderung! Welche
Wunder hat Gott gethan! Wer weiß, ob Seine Stunde nicht bald
auch für euch kommen wird?
„Aus einigen Aeußerungen in deinen Briefen fürchte ich, du
ſchoneſt deine Geſundheit nicht genug. Verzeih mir, daß ich das
berühre. Ich weiß, die Verſuchung, ſich zu überarbeiten, iſt ſehr groß,
wenn man ſieht, daß ſo viel zu thun iſt, und ſo wenig Hände dazu.
Ich machte es ſo, und der Erfolg iſt, daß ich Alles liegen laſſen und
zwei Jahre zu meiner Erholung nehmen mußte. Das war nicht gut
hausgehalten, vielleicht ſogar ſündhaft. In Zukunft wenigſtens bin
ich entſchloſſen, mich davor wohl zu hüten. Wenn ſo wenige Miſ⸗
ſionare nachrücken, wie dieß leider der Fall iſt, und auf allen Miſſions⸗
gebieten die alten zuſammenbrechen, iſt es doppelte Pflicht für uns,
unſere Kraft ſo lange als möglich zu erhalten. Möge Gott uns
Beiden dazu die rechte Weisheit ſchenken, und uns geſchickt machen,
Seinen Namen zu verherrlichen und das Werk zu vollenden, zu dem
Er uns hienieden berufen hat.“
So kam am 4. März 1851 endlich noch ſchnell genug die Stunde
des zweiten Abſchieds von der Heimat. Mit neu geſtärkter Kraft
konnte Stoddard nun wieder zur Arbeit hinausziehen. Und nicht

252

nur das verdankte er dem längeren Aufenthalt in Amerika; der Herr
ließ ihn während deſſelben in Sophia Hazen, der hochgebildeten
und dabei von Herzen frommen Schweſter des Bombay⸗Miſſionars,
eine neue Lebensgefährtin und ſeine Kinder eine zweite Mutter finden.
Ungern entließ man ſie, ſelbſt für den Miſſionsdienſt, aus dem
Mount Holyoke⸗-Seminar, wo ſie als Nachfolgerin der edlen Grün⸗
derin in großem Segen gewirkt hatte. Am 14. Februar 1851 war
die Trauung. In Begleitung ihres Töchterleins Harriet, zweier Leh⸗
rerinnen und Miſſ. Rhea's traten die Neuvermählten die Reiſe an.
Und jetzt, beim Scheiden, erſchien Stoddard Alles in Amerika Erlebte
wie ein ſchöner Traum: „Die vielen alten Freunde, die ich wieder
ſah; alle die vorher Unbekannten, die mir um Jeſu willen ihre
Liebe ſchenkten; die herzliche Verbindung, in die ich mit ſo vielen
Gemeinden trat, und die Gelegenheit, die mir wurde, ihnen von dem
Triumph der Gnade zu erzählen, deſſen Zeuge ich im Oſten ſein
durfte, ſie bilden einen wichtigen Abſchnitt in meinem Leben.“
In Conſtantinopel wie auf andern Miſſionsſtationen in der
Türkei hatten die Reiſenden viel Freude und Segen mit den dortigen
Geſchwiſtern: „Unſer Zuſammenſein war der lieblichſten Art und recht⸗
fertigte Alles, was ich je von chriſtlicher Gemeinſchaft auf Miſſions⸗
boden gerühmt habe. Der Fortſchritt der Wahrheit in Conſtantinopel,
ſeit ich es vor acht Jahren zum erſtenmal betrat, iſt wunderbar.
Ich habe einen tiefen Eindruck von der gewaltigen Bewegung erhalten,
die gegenwärtig unter den Armeniern ſtattfindet. Es iſt eine Freude
zu ſehen, wie die auf den verſchiedenen Stationen anſäßigen Europäer
jetzt ſo bereit ſind, die begonnene Reformation mit allen ihnen zu
Gebot ſtehenden Mitteln zu fördern. Selbſt ſolche, die lange mit
Gleichgiltigkeit zuſahen und meinten, wir haben uns in ein hoffnungs⸗
loſes Unternehmen eingelaſſen, empfehlen es nun und glauben an deſſen
endlichen Erfolg. . . . In Conſtantinopel wohnte ich der Abendmahls⸗
feier in der erſten proteſtantiſchen Kirche bei. Die Gemeinde beſtand
aus etwa 70 Armeniern. Ich überblickte dieſes Häuflein Gläubiger,
das aus einer in tiefen Aberglauben verſunkenen Kirche geſammelt
worden war. Da ſaß Haratun, der vor etlichen Jahren unter dem
Geſchrei und den Schlägen eines wüthenden Pöbels durch die Straßen
Nicomediens geſchleppt wurde, und Stephan Agha, der Bruder
des Patriarchen, der um des Herrn Jeſu willen im Gefängniß lag;
da ſaßen viele Andere, die heiße Prüfungen durch den Glauben ſieg⸗

.

253

reich überwunden hatten. Ich ſah den Frieden Chriſti aus ihren
Angeſichtern leuchten, hörte ihre Loblieder, und mein Herz wallte
von Liebe zu dieſen theuren Brüdern. Sie im Getümmel dieſer unge⸗
heuren Stadt, in der ſich eine Million Menſchen herumtreibt, von
denen ſo wenige den lebendigen Gott und Seinen Sohn Jeſus Chriſtus
recht kennen, am Tag des Herrn zuſammenkommen und das Brod
brechen zu ſehen — es war ein Vorſchmack himmliſcher Wonne.“
Und nun Trebiſond mit ſeinen thränenreichen Erinnerungen!
Da lag Miſſ. Bliß von Erzerum auf dem Weg nach Conſtantinopel
mit ſeiner Frau im gleichen Zimmer in Quarantäne, in dem Stod⸗
dards Gattin entſchlafen war. Letzterer beſuchte dieſe Freunde und
wurde von ihnen aufgefordert, Sonntags einem kleinen Kreiſe da zu
predigen. Einen Augenblick wollte ihm ſcheinen, das ſei zu viel für
ſein Gefühl; dann aber that ers fröhlich und fühlte ſich geſtärkt und
gehoben in der feierlichen Stunde. Auch das erſte Widerſehen neſtoria⸗
niſcher Freunde wartete da ſein; denn die Brüder in Urumia ſchickten
ihm zwei Männer zu, um ihm auf der Weiterreiſe behilflich zu ſein.
Alles gieng glücklich von ſtatten, und wie hob ſich ſein Herz, als ſie
endlich ſich der Ebene von Urumia nahten! In Ganmalan ſchon
begrüßte ſie außer den dortigen Freunden auch Dr. Dwight von Urumia.
Fünf Stunden vor der Stadt ſodann hatten ſich die meiſten Miſſions⸗
geſchwiſter mit ihren Kleinen und vielen Neſtorianern zu ihrem Empfang
verſammelt. Ein Zelt war aufgeſchlagen, ein Frühſtück ſtand bereit,
und Alle ſetzten ſich mit einander im Schatten aufs Gras, um mit
überfließenden Herzen die Güte des Herrn zu preiſen. Drei Stunden
wurde da geraſtet, während deren aus dem nahen Dorfe Neſtorianer
aller Klaſſen, unter ihnen manche alte, bewährte Freunde und liebe
Brüder in Chriſto zur Begrüßung herbeieilten.
Je näher man der Stadt kam, deſto mehr ſchien ſich die kleine
Karawane müder Reiſender in einen Triumphzug zu verwandeln.
Jede halbe Stunde ſtießen neue Freunde dazu, zu Fuß und zu Pferd;
Biſchöfe, Prieſter, Diakone, Dorfſchullehrer, junge Leute aus dem
Seminar, mit denen Stoddard ſchon viel geweint, gebetet und gedankt
hatte, drängten ſich zum Händedruck herbei. Drei Jahre zuvor hatten
Viele von ihnen die Pferde der Scheidenden am Zügel ergriffen und
ſie mit Thränen gebeten, ſie nicht zu verlaſſen. Jetzt kehrte der ge⸗
liebte Lehrer neu geſtärkt mit dem Brudergruß vieler tauſend amerika⸗
niſcher Chriſten zurück, um aufs Neue der Ihre zu werden und unter

254
ihnen von der Liebe Chriſti zu zeugen. Beinahe unterlag Stoddards
Kraft dem Uebermaß der Rührung.
„Endlich waren die trauten Räume der Mifſtonswohnungen er⸗
reicht: hier das Zimmer, in dem der treue John nach ſchwerer Gewiſſens⸗
noth Frieden im Blute Jeſu fand; dort das Stübchen, in dem die
erſte große Erweckung begann. Wie wachten da alle die alten Erin⸗
nerungen auf! Dort, in jenem Saal, fühlten wir beim Morgen⸗
und Abendgebet das Wehen des Geiſtes; hier auf dieſer Treppe
ſtolperte ich oft über einige der Zöglinge, die in der Stille der Nacht
ihr Herz vor Gott ausſchütteten. In jenem Bretterhäuschen hatten
ſie verſchiedene Abtheilungen gemacht, damit jeder ein Plätzchen habe,
wo er ſeinem Heiland allein begegnen könne. Unter dieſen Bäumen
hier ſah ich ſie beim erſten Morgenſtrahl ſich über das Wort des Le⸗
bens herbeugen.“

10. Reife Wirkſan amkeit.

Stoddard war nun in jeder Beziehung ins volle Mannesglter
eingetreten. Mit der praktiſchen Erfahrung des Miſſionars verband
er die nicht weniger werthvolle Einſicht in das ganze Werk, die er
ſich im vertrauten Umgang mit den Sekretären der Geſellſchaft hatte
ſammeln können, was ihn gleichſam zu einem lebendigen Mittelglied
zwiſchen den Brüdern draußen und der heimiſchen Kommittee machte.
Hatten Erſtere ſchon früher wegen der Milde und Klarheit ſeines
Urtheils bei ſchwierigen Fragen oder Bitten und Vorſtellungen ihn
gern zum Vermittler zwiſchen ſich und den Leitern des Miſſionswerkes
gemacht, ſo war ihnen jetzt ſein Rath doppelt wichtig, da er nach
dreijähriger Abweſenheit alles mit dem unbefangenſten Blicke prüfen
und ihnen die Anſichten der Kommittee ebenſo genau darlegen konnte,
wie er jener ihre Lage geſchildert hatte. Wir verweilen daher nicht
aufs Neue bei ſeiner Wirkſamkeit am Seminar, die er gleich nach
ſeiner Ankunft in voriger Weiſe wieder aufnahm und neben der geiſt⸗
lichen Pflege Gjog Tepehs unter großem Segen fortſetzte, um in der
Kürze auch ſeine Leiſtungen auf andern Gebieten anzudeuten.
Wie er nahe und ferne Freunde prieſterlich auf dem Herzen trug,
wie er in den verſchiedenſten Lagen mit ihnen zu fühlen verſtand,
wie er ſie zu erfreuen, zu tröſten, zu berathen wußte, davon ließen
ſich viel köſtliche Zeugniſſe beibringen, allein es würde uns das zu ſehr

255

ins Einzelne führen; halten wir uns daher nur an die allgemeinere
Seite ſeines Wirkens.
Nahezu einſtimmig hatten ſeither die Miſſionare in Urumia ge⸗
wünſcht, durch die Predigt des Evangeliums die neſtorianiſche Kirche
von innen heraus zu erneuern, ohne eine Spaltung in derſelben her⸗
beizuführen. Doch war dazwiſchen hinein auch ſchon das Bedenken
erwacht, ob dieſer Plan durchführbar ſei? Auf den Wunſch der
Kommittee ſprach daher Stoddard im Sommer 1853 ſeine Anſicht
hierüber in folgendem Bericht aus:
„Ohne allen Zweifel ſind mit dem allwegsſ,ſten, das wir
gegenwärtig befolgen, ernſte Uebelſtände verknüpft. Werden die
Bekehrten dadurch der Gefahr ausgeſetzt, ſich noch den ei chten und
theilweiſe ſündhaften Gebräuchen ihrer Kirche anzubequemen, und
dadurch ihr Gewiſſen zu beſchweren. Dieſe Gefahr iſt indeß weit
geringer als in der armeniſchen Kirche, weil hier kein Bilderdienſt
und keine Ohrenbeichte beſteht, und auf der Ebene wenigſtens die
Theilnahme an abergläubiſchen Ceremonien weder durch Exkommuni⸗
cirung noch durch Gefängniß erzwungen werden kann. Wenn daher
irgend Jemand in dieſem Punkt zu nachgiebig iſt, ſo iſt er es aus
freier Wahl und macht uns dadurch an ſeiner Aufrichtigkeit irre.
Sind wir genau unterrichtet von dem, was in Erzerum vorgekommen
iſt, ſo kann unter orientaliſchen Chriſten übrigens auch eine feſte
Kirchenverfaſſung ſolchen Wankelmuth nicht immer verhüten. 2. Wer⸗
den dadurch Einzelne abgehalten, in den geiſtlichen Stand zu treten,
und ihre Wirkſamkeit bleibt ſomit eine beſchränktere. 3. Empfangen
ſie nicht in der Weiſe, wie wir es wünſchen möchten, die Taufe
und das heilige Abendmahl. 4. Genießen ſie nicht in dem Grad den
Segen chriſtlicher Gemeinſchaft, wie wenn ſie getrennt von dem ver⸗
derbten Haufen in eine evangeliſche Kirche geſammelt wären.
„Das ſind gewiß große Nachtheile unſeres gegenwärtigen Syſtems;
und wenn die Dinge immer ſo bleiben müßten, wie ſie jetzt ſtehen,
hätten wir, glaube ich, weiter nichts zu thun, als dem Beiſpiel
unſerer Brüder in der Türkei zu folgen. Aber weder wir ſelbſt noch
unſere Bekehrten können lange in dieſer Lage bleiben. Die nächſten
Jahre müſſen eine Entſcheidung bringen. Iſt dieſe einſtweilige Mi⸗
ſchung von Neuem und Altem, von Wahrheit und theilweiſem Irr⸗
thum auch ſeltſam, ſo iſt ſie im Grunde vielleicht doch nichts an⸗
deres, als was uns das N. T. von den Tagen der Apoſtel erzählt.

256

„Und nun die Vortheile unſerer Einrichtung. Meinen Wahr⸗
nehmungen in der Türkei zufolge, habe ich den Eindruck, daß ſolche
kleine getrennte Gemeinden leicht in eine ſcharfe Controverſe verfallen,
und daß ihnen die Verſuchung ſehr nahe liegt, mit mehr Eifer die
Irrthümer der Kirche anzugreifen, von der ſie ausgegangen ſind, als
die einfache Predigt des Evangeliums zu treiben. Das iſt ein Uebel⸗
ſtand, dem wir bis jetzt glücklich entgangen ſind. Wir zweifeln nicht,
daß auch unſere Brüder in der Türkei ihm nach Kräften entgegen
zu arbeiten ſuchen; aber unter den gegebenen Verhältniſſen wird ihnen
das ſehr ſchwer. Unſere Bekehrten ſind dagegen eher in Verſuchung,
in zu großer Weitherzigkeit auch Solchen die Bruderhand zu reichen,
die wir der heiligen Schrift nach nicht als Glieder am Leibe Jeſu
anzuerkennen vermögen. Trotz dem freuen wir uns aber, daß die
frommen Eingebornen, anſtatt ſich mit endloſen und unerquicklichen
Streitigkeiten aufzuhalten, ſo frei das Wort vom Kreuz verkünden,
das, wie ich hoffe, wenn auch nicht mit der Geſchwindigkeit des
Dampfes, allen abergläubiſchen Anſichten und Gebräuchen ihres Vol⸗
kes noch ein Ende machen wird.
„Gewiß iſt es wohl zu beachten, daß bei unſerer ſeitherigen
Einrichtung unſere Bekehrten ſich viel inniger mit ihren Brüdern nach
dem Fleiſch verbunden fühlen, als wenn ſie in kirchlichen Gegenſatz
zu denſelben getreten wären. Als ich kürzlich gegen einen unſerer
lebendigen Chriſten die Möglichkeit einer ſolchen Veränderung erwähnte,
rief er aus: Wie? Wollt ihr uns von unſerem Volke trennen?
Sollen wir nicht mehr fühlen, daß wir Eins mit ihm ſind? Sollen
wir nicht mehr alle Leiden und Freuden unſerer Brüder theilen?
Sollen wir die Erſten ſein, eine Scheidewand zwiſchen ihnen und
uns aufzurichten? Sollen wir ſie hinausſtoßen und abſichtlich zu
unſern Feinden machen? Können wir denn nicht Nachfolger Jeſu
ſein und Neſtorianer bleiben?“ Dieß iſt das Gefühl der meiſten
frommen Neſtorianer; wenigſtens iſt mir keiner bekannt, der ſein
ſeitheriges Verhältniß zu ſeinen Stammverwandten löſen möchte.
„Wollten wir hier eine proteſtantiſche Kirche gründen, ſo würde
ſich ferner die jetzt weit geöffnete Thür zur Predigt des Evangeliums
plötzlich vor uns ſchließen. Unſere eingebornen Gehilfen wären, anſtatt
wie jetzt überall frei herumgehen zu können, um den guten Samen
auszuſtreuen, von allen Seiten gehemmt. Die meiſten unſerer Dorf⸗
ſchulen würden geſprengt und die Ausbreitung des Wortes Gottes

257

weſentlich beſchränkt. Obgleich wir vor ſolchen Folgen keinen Augen⸗
blick zurückſchrecken dürften, ſobald es ſich darum handelte, einen als
falſch erkannten Weg zu verlaſſen, ſo vorſichtig ſollte uns der Gedanke
an ſie machen, uns unnöthiger Weiſe auf ein unbekanntes Meer hinaus⸗
zuwagen. Ueberdieß iſt es meine innige Ueberzeugung, daß wir uns
auf dem beſten Weg zur Ausrottung der noch vorhandenen Miß⸗
bräuche beſinden; die Feſte und Faſten der neſtorianiſchen Kirche zu
bekämpfen, würde wenig nützen, ſo lang in dem Volk nicht das Be⸗
dürfniß nach etwas Beſſerem erwacht iſt. Nun aber haben wir
— ohne Polemik — doch Jahr aus, Jahr ein ihm den ganzen Rath⸗
ſchluß Gottes verkündet und damit ſicherlich den Grund zu einem
ſchnelleren geiſtlichen Wachsthum gelegt, als die Abſchaffung von
Mißbräuchen es vermocht hätte. Der ſanfte Hauch der Liebe hat
Viele bewogen, den Mantel der Selbſtgerechtigkeit abzulegen, in den
ſie ſich vor dem daherbrauſenden Sturmwind nur um ſo tiefer gehüllt
hätten. Das Oeffnen der Fenſter hat Licht und Luft verſchafft, wo der
Beſen nur den Staub aufgewirbelt und Alles finſter gelaſſen hätte.
„Ich läugne nicht, daß abgeſehen von dieſen Betrachtungen es
meinem Gefühl entſprechender wäre, an einer reinen, wenn auch kleinen
Kirche zu arbeiten, als die halben Maßregeln, mit denen wir uns
ſeither behalfen, noch länger beizubehalten. Wir Alle haben, wie ich
glaube, nur den Einen Wunſch, des Willens Gottes hierin gewiß
zu werden, um dann rückhaltslos den Ihm gefälligen Weg einzu⸗
ſchlagen. Beten auch Sie mit uns, daß Er uns Gnade ſchenke,
ohne Eigenliebe und vorgefaßte Meinungen und unverblendet durch
unlautere Einflüſſe gewiſſenhaft dem großen Auftrage nachzu⸗
kommen, den wir von der Miſſionsgemeinde der Heimat, vor Allem
aber von unſerem hochgelobten Heiland ſelbſt empfangen haben.“
Im Verlauf der Zeit bekam aber doch bei Stoddard die Maſſe
der Bedenken und Nachtheile, welche mit dem Abſtehen von einer
neuen kirchlichen Organiſation verknüpft waren, das Uebergewicht. Er
meinte einen Nachlaß im geiſtlichen Leben der Bekehrten zu verſpüren
und ſchrieb ihn dem lähmenden Einfluß des großen Haufens zu, mit
dem ſie doch zu eng verknüpft blieben, um ihre Stellung und Auf⸗
gabe richtig zu erfaſſen und konſequent im Auge zu behalten. Die
Nationalkirche ſchläferte ein, wo eine Kirchenbildung, die mit Patriar⸗
chen und Biſchöfen und dem übrigen Erbe eines orientaliſchen Kirchen⸗

thums entſchieden gebrochen hätte, ganz andere Kräftigungen hervor⸗
Miſſ. Mag. XI 17

258

zurufen geeignet geweſen wäre. Willig oder unwillig, mußten doch
auch die Bekehrten eine Armee träger Prieſter ernähren helfen; konnte
man es ihnen verdenken, wenn ſie damit ſür die Unterhaltung der
Kirche genug gethan zu haben glaubten? Daraus aber folgte von
ſelbſt, daß ſolche Gehilfen der Miſſion von dieſer unterhalten werden
mußten und eben darum mehr für Diener der Miſſionare als der
entſtehenden evangeliſchen Gemeine galten. Nur die oft erwieſene und
immer zu fürchtende Feindſchaft der perſiſchen Regierung vermochte
die Miſſionare zu ſo langſamem Vorgehen, wie ſie es bisher einge⸗
halten haben. Sie begnügten ſich daher, vom Jahr 1854 an, we⸗
nigſtens dreimal im Jahr die entſchiedenſten Chriſten als Gäſte zu
ihrem Abendmahl einzuladen, woran auch bis jetzt die Anhänger der
Nationalkirche keinen Anſtoß genommen haben. Auf dem türkiſchen
Gebiete aber, in Gawar, hat, wie bereits bemerkt (S. 71), die Bil⸗
dung einer freien evangeliſchen Gemeinde im Jahr 1865 endlich ihren
Anfang genommen.
Mit ebenſo unbefangenem, vorurtheilsfreiem Blick wie die Ver⸗
hältniſſe in Perſien beurtheilt Stoddard auch die der Heimat.
„Was für ein köſtliches Ding iſt es doch um die Verkündigung
des Evangeliums,“ ſchrieb er einem Freund in New⸗Haven, „aller⸗
meiſt aber auf Miſſionsboden. Könnteſt du doch ein paar Tage hier
bei uns zubringen und dir unſere Thätigkeit beſehen! Meine Pre⸗
digten würde ohne Zweifel für deine Zuhörer ſo wenig paſſen, als
deine für die meinigen; und doch bereite ich mich oft mit der größten
Sorgfalt darauf vor.“ Nach einigen Ausſtellungen an der amerikani⸗
ſchen Predigtweiſe fährt er fort: [NB. Im Jahr 1854, da die Nebraska⸗
frage die Gemüther tief bewegte!] „Ich kann nicht umhin, hier auch
die Sklavenfrage zu berühren. Ja, der Miſſionar wird durch ſeine
Erfahrungen nothwendig zu einem Abolitioniſten; ich glaube nicht,
daß von Allen, die im Dienſte unſerer Geſellſchaft ſtehen, auch nur
ein einziger hierüber anders denkt als ich. Viele von ihnen ſtaunen
über die Gleichgiltigkeit amerikaniſcher Chriſten und namentlich auch
amerikaniſcher Prediger in dieſer Sache und können nicht Worte genug
finden für ihren Schmerz, daß ein ſolches Syſtem auf nördlichen und
ſüdlichen Kanzeln ſeine Vertheidiger hat. Ich fürchte ſehr, daß die
Sache der Miſſion keine großen Fortſchritte machen wird, ſo lange
nicht die amerikaniſchen Kirchen in dieſer wie in jeder andern Hinſicht
einen höheren Standpunkt einnehmen und ungleich muthiger, unter⸗

259
nehmender, demüthiger und opferfreudiger werden. Ich bin kein Ra⸗
dikaler. Es fällt mir entfernt nicht ein, unſern theuren board zu ver⸗
laſſen und mich der ſabolitioniſtiſchen]! American Miss. Association
anzuſchließen, und dennoch bewegen dieſe Fragen, die mit der Aus⸗
breitung des Reiches Gottes daheim und in der Ferne in ſo engem
Zuſammenhang ſtehen, meine Seele oft bis auf den innerſten Grund.
„Unſern Neſtorianern dürfen wir nicht ſagen, daß eine ſolche
Einrichtung im freien, glücklichen Amerika' beſteht. Wollten wir es
thun, ſo würden ſie uns, wie ſeiner Zeit Mar Johanan bei ſeinem
Beſuch in Amerika that, der gröbſten Inkonſequenz beſchuldigen.
„Ihr kommt hieher“, höre ich ſie ſagen, um unſere ſittliche und geſell⸗
ſchaftliche Stellung zu heben. Das iſt gut, und wir danken euch für
dieſen Liebesdienſt. Aber wenn ihr Mitleid für uns fühlt, wie könnt
ihr dann euer Herz gegen die Millionen verhärten, die in eurem
eigenen Land in ungerechter Knechtſchaft ſchmachten? Ihr bringet uns
die Bibel; warum verweigert ihr ſie den Sklaven? Ihr errichtet unter
uns Schulen; warum verwehrt ihr es den Negern, leſen zu lernen?
Ihr ſeid entrüſtet über unſere muhammedaniſchen Dränger; warum
fürchtet ihr euch, auch nur durch einen Laut den amerikaniſchen Sklaven⸗
halter zu ſtören? Ihr lehret uns die Heiligkeit der Ehe; wie könnt
ihr ein Syſtem dulden, das kaum weniger als der Muhammedanis⸗
mus zur Vielweiberei führt? Ihr zeigt uns die heiligſte Bedeutung
der Familienbande; wie könnt ihr es billigen, daß dieſe Bande ge⸗
waltſam zerriſſen, und Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Bruder und
Schweſter nach den vier Winden zerſtreut werden? Ihr verſichert uns,
der Menſch ſei nach dem Ebenbilde Gottes geſchaffen und zum ewigen
Leben beſtimmt; warum würdigt ihr ihn in Amerika zum Thiere herab
und verkauft ihn wie Pferde und Ochſen? Iſt das Chriſtenthum? Iſt
das das Land der Freiheit, der Menſchenliebe, das ihr ſo rühmt?“
„Was könnten wir auf ſolche Fragen antworten? Was könn⸗
ten wir thun, als beſchämt die Augen niederſchlagen? Doch, gelieb⸗
ter Bruder, deklamiren hilft da nichts; man hat der Klagen ſchon zu
viel gehört. Wir ſollten den Sklavenhalter ſo gut wie die Sklaven
lieben. Wären wir im Süden aufgewachſen und von Kind auf an
die eigenthümliche Einrichtung gewöhnt, ſo hätten wir jetzt wahr⸗
ſcheinlich die Anſichten der Südlinger. Gott allein hat den Unter⸗
ſchied zwiſchen uns gemacht. Was uns noth thut, iſt einzig das,
daß das ungeheure Uebel in ſeiner ganzen Größe von allen Klaſſen

260

des Volks erkannt wird, und Jeder es ſich dann angelegen ſein läßt,
ernſt und ruhig auf die Heilung deſſelben bedacht zu ſein.“
Bei aller Treue im Kleinen, die Stoddard ſeinen nächſten Um⸗
gebungen in dem Grade zugänglich machte, daß während er ſich fünfzig
Hände wünſchte, um mit allen Freunden ſchriftlichen Verkehr pflegen
zu können, er ſelten einen Brief zu Ende brachte, ohne durch Beſuche
oder durch einige der Zöglinge unterbrochen zu werden, die Papier,
Federn, oder Arznei wünſchten, umfaßte er neben ſeinem ſpeziellen Ar⸗
beitsfeld doch immer auch mit großer Weitherzigkeit und Wärme die
übrigen Miſſionsgebiete. Das Reich Gottes als Ganzes ſtand ihm
beſtändig vor der Seele, und die beſten Mittel zur Beſchleunigung
ſeines Kommens waren vielfach der Gegenſtand ſeines Nachdenkens.
„Mein Eindruck iſt,“ ſchrieb er darüber (November 1854), „daß
in ſämmtlichen Gebieten unſerer Miſſionsgeſellſchaft auf den bloßen
Unterricht bis jetzt zu großes Gewicht gelegt worden iſt, und daß
viele Kräfte, die viel beſſer der direkten Verkündigung des Evangeliums
gewidmet worden wären, mit der Ueberwachung unvollkommener Dorf⸗
ſchulen, die in Indien ſogar unter heidniſchen Lehrern ſtehen, ver⸗
ſchwendet wurden. Daß auch wir in Urumia dieſen Fehler machten,
iſt uns Allen jetzt ſo ziemlich klar. Viele unſerer Dorfſchulen haben
rein nichts ausgerichtet, weil ſie nicht unter evangeliſchen Einfluß ge⸗
bracht werden konnten. Br. Stocking beſuchte ſie monatlich einmal
und that, was er konnte; aber ſeine Beſuche waren nur ſlüchtig,
und ſobald er weiter gieng, um nach den 79 andern zu ſehen, machte
der Schullehrer im alten Schlendrian fort. Erſt ſeit mehrere Lehrer
und ältere Schüler ſich bekehrt haben, ſind uns darüber Dinge zu
Ohren gekommen, von denen wir keine Ahnung hatten. Ein junger
Mann von Ada z. B. erzählte mir, daß der Schullehrer dort ſeine
Schüler regelmäßig einzuſchließen pflegte und dann zum Spiel davon
lief. Natürlich lernten ſie nichts. Sobald aber der Knabe, der auf
dem Dache Wache ſtehen mußte, rief: der Sahib kommt!'“ entſtand
ein Wirbelſturm, und nach wenigen Augenblicken war die Schule in
größter Ordnung und der Lehrer auf ſeinem Poſten.
„So war es in manchen Schulen, namentlich den entfernteren;
doch Gott Lob! nicht in allen, in Gjog Tepeh z. B. haben ſie gro⸗
ßen Segen geſtiftet. Dorfſchulen ſind nur dann von Werth, wenn
ſie mit Lehrern beſetzt werden, die nicht ſchnöden Gewinns wegen,
ſondern um ihres Heilandes willen ihre Arbeit verrichten.

261
„Seminare dagegen, die unter der unmittelbaren Leitung der
Miſſionare ſtehen, ſind meiner innigſten Ueberzeugung nach ein un⸗
vergleichliches Mittel zur Fördewung geiſtlichen Lebens, namentlich
wo mit eiferſüchtiger Sorgfalt darüber gewacht wird, daß ſie nicht zu
weltlichen Erziehungsanſtalten herabſinken. Wenn je wir Miſſionare
unſere Arbeit in einem Land beſchließen und mit der Predigt des
Evangeliums weiter ziehen wollen, iſt es von der höchſten Wichtigkeit,
daß wir eine gehörige Anzahl Eingeborner von apoſtoliſchem Eifer
gründlich herangebildet haben. Solche Leute zu bekommen, ſehe ich
kein anderes Mittel, als die Errichtung von Anſtalten wie in Seir,
da geſtrebt wird, unter Gottes Segen die Jünglinge mit dem Einfluß
des heiligen Geiſtes zu durchdringen. Ich möchte Jedermann einladen
zu ſehen, ob ich hier als Schulmeiſter nicht reichlich Gelegenheit
habe, das Evangelinm zu verkünden. Und gewiß gehören meine
Zöglinge zu den aufmerkſamſten Zuhörern. O welch eine Gnade,
ſolch einer Verſammlung von Morgen bis Abend predigen zu dürfen!
Wenn dieſe Anſtalt den Neſtorianern nicht zum großen Segen wird,
kann der Grund nur der ſein, daß wir auf unſern Knieen nicht ge⸗
nug darum gerungen haben.“
„Dieſen Morgen habe ich meinen letzten theologiſchen Vortrag
gehalten. Es war gut, den Himmel zum Schlußpunkt deſſelben zu
haben. Wir verweilten dabei mit großer Wonne. Welch ein herr⸗
liches Studium iſt doch die Gottesgelehrtheit! Sie iſt ein endloſes Feld,
das, recht ausgebeutet, uns nur mit Staunen, Liebe und Dank erfüllen
kann. Und doch, wenn wir bei unſern Forſchungen uns aufs Aeußerſte
angeſtrengt haben, kommen wir auf Tiefen, die wir nicht ergründen
können. Wir ſind wie Kinder, die am Meeresſtrand Steinchen auf⸗
leſen. Aber die Zeit wird kommen, in der wir erkennen werden,
gleichwie wir erkannt ſind. Was wird es ſein, wenn Jeſus ſelbſt
dort unſer Lehrer iſt und uns zu den lebendigen Waſſerbrunnen führt!“
Ueber der Eckenntniß Gottes durch Sein Wort verſäumte Stod⸗
dard indeß nicht, ſich auch noch Seiner in der Natur geoffenbarten
Herrlichkeit zu freuen, bei der er früher mit ſo großer Vorliebe ver⸗
weilt war. Sogar der Miſſion mußten mittelbar ſeine aſtronomiſchen
Kenntniſſe und mechaniſchen Geſchicklichkeiten mehrfach dienen. Gleich
im Jahr 1843, noch ehe er der Sprache mächtig war, lockte ſein ſelbſt⸗
verfertigtes Teleskop, das er auf Perkins Rath mitgenommen hatte,
und in dem die Eingebornen zuerſt „eine ſchöne Kanone“ bewunder⸗

262

ten, den erſten Aſtrologen Perſiens, den Menadſchim Baſchi zum Be⸗
ſuche herbei. In einem längeren Schreiben erzählte damals Stoddard
ſeinem frühern Lehrer, Profeſſor Olmſtead, mit welchem Entzücken
ſein Gaſt, der ſich ohne andere Inſtrumente als ein kleines, ſchmu⸗
tziges Fernrohr und einen Meſſingzirkel zu Winkelmeſſungen, eine ſehr
genaue Kenntniß der Sternbilder und des Laufs der Geſtirne erworben
hatte, nun zum erſtenmal die Ringe und einige der Monde Saturns
erblickte. Welches Entzücken für den Gelehrten, der nur von einer
Tradition wußte, welcher zu Folge Saturn ſich einmal mandelfömig
gezeigt haben ſoll! Obgleich mit dem Stand der europäiſchen Wiſſen⸗
ſchaft bekannt, hatte er bisher an dem ptolemäiſchen Syſtem feſtge⸗
halten. Nachdem ſie ſich die Wunder der Milchſtraße beſchaut hatten,
zeigte Stoddard dem perſiſchen Gelehrten auch noch Jupiter mit ſeinen
vier Monden. Der Menadſchim war außer ſich vor Verwunderung.
Vor Schlafengehen verſprachen ſie ſich, in der Morgenfrühe ihn wie⸗
der zu betrachten. „Ja, ihr habt Recht!“ rief da der Menadſchim
ganz überwältigt aus, als er jetzt einen der Monde auf der andern
Seite des Planeten und alle in veränderter Stellung ſah.
„Freilich iſt mit ſolcher Erkenntniß unſere große Aufgabe, die
Rettung unſterblicher Seelen, nicht erreicht, aber dürfen wir nicht
hoffen, daß wenn Mullahs uns einmal zu Führern auf dem Pfade
der Wiſſenſchaft annehmen, ſie ſich auch noch werden auf das Lamm
Gottes hinweiſen laſſen? Aſtrologie iſt mit dem Islam ſo verwoben,
daß jeder Stoß, den die erſtere erleidet, auch den letzteren trifft.“
Einen neuen Eindruck von der Ueberlegenheit abendländiſcher
Wiſſenſchaft erhielt der Menadſchim dadurch, daß eine von ihm richtig
berechnete Sonnenfinſterniß, die er aber in Urumia für unſichtbar
hielt, wie Stoddard vorausgeſagt hatte, am Morgen des 21. De⸗
zember 1843 genau nach deſſen vorher entworfener Zeichnung beim
Sonnenaufgang beobachtet werden konnte.
Bei der Uebernahme des Seminars ſodann fühlte Stoddard
dringend das Bedürfniß einer gleichmäßigen Zeitbeſtimmung. Zu
dieſem Zweck brachte er ebenſowohl im Intereſſe der Miſſſonsfamilien
als der Zöglinge auf verſchiedenen Seiten des Hauſes Sonnenuhren
an, die Allen dieſelbe Stunde deuteten. Auch für die ſonntäglichen
Gottesdienſte war dieſe Einrichtung von Werth. „Unter dieſem wolken⸗
loſen Himmel hat ſie uns treffliche Dienſte geleiſtet und viel Zeit⸗
verluſt und Verdruß erſpart, der, glaube ich, ſelbſt einen Engel be⸗

fallen könnte, wenn ſein Gefährte nie die Zeit einhielte; aber auch
hier ſcheint die Sonne nicht immer, und Abends jedenfalls iſt eine
Sonnenuhr ein unbrauchbares Ding,“ ſchreibt er. So wurde denn
in Amerika eine große Seminaruhr beſtellt, die Stoddard reinigen
und reguliren lernte. Da der nächſte Uhrmacher in Conſtantinopel
wohnte, erbat er ſich von einem amerikaniſchen Uhrmacher ſchriftliche
Anleitung, die ihn in den Stand ſetzte, auch ſämmtliche Uhren der
Miſſionsgeſchwiſter zu reguliren und zu reinigen. „Teleskope und
Mikroskope fabriziren iſt zwar nicht das Gleiche wie Uhren zerlegen;
wer aber das Eine kann, lernt leicht auch das Andere.“ Ebenſo ver⸗
ſtand es Stoddard, Thermometer, Barometer und andere derartige
Inſtrumente, die unterwegs gelitten hatten, wieder herzuſtellen. Nicht
minder kam der ganzen Miſſion ſeine Geſchicklichkeit zu ſtatten, wenn
es ſich darum handelte, den ungeſchickten perſiſchen Arbeitern bei der
Reparatur von Wägen oder Gebäulichkeiten Anleitung zu geben. Oft
vertiefte er ſich mit Wonne in die Betrachtung des geſtirnten Himmels.
„Du kannſt dir kaum einen Begriff machen von der Schönheit unſerer
Sommernächte,“ ſchreibt er 1852 ſeinem Schwager: „Wir wohnen mehr
als eine (engliſche) Meile über der Meeresfläche, haben keinen Thau
und ſehen in den Monaten Juni, Juli, Auguſt und September ſelten
ein Wölkchen. Beim Schein der Venus konnte ich neulich vierzehn Fuß
vom Fenſter entfernt die Zeiger meiner Uhr, ja ſogar die Buchſtaben
eines Buchs unterſcheiden. Ich glaube kaum, daß es irgend einen
leicht zugänglichen Punkt der Erde gibt, wo ein Aſtronom mit guten
Inſtrumenten eine ſo herrliche Beute machen könnte wie hier.“
Die Mittheilung, die Stoddard irgendwo fand, daß ein wiſſen⸗
ſchaftlicher Reiſender auf der Spitze des Aetna mit unbewaffnetem
Auge einige der Monde des Jupiter geſehen habe, veranlaßte ihn zum
gleichen Verſuch, und er gelang zu wiederholten Malen. Auch die
ovale Geſtalt Saturns und verſchiedene an andern Orten nur durch
das Teleskop ſichtbare Sterne konnte er deutlich mit bloßem Auge
unterſcheiden, nachdem er ſich einmal darin geübt und den günſtigſten
Zeitpunkt zu ſolchen Beobachtungen gefunden hatte. Voll Freude da⸗
rüber ruft er aus: „Iſt es nicht herrlich, hier, in einem Lande, in
dem ſchon vor Jahrtauſenden aſſyriſche und perſiſche Hirten forſchend
zu den Sternen hinaufgeblickt haben, mit bloßem Auge Wunder zu
ſchauen, die man allgemein glaubte nur durch das Teleskop ent⸗
decken zu können! Wie hat es doch ſchon die Aſtronomen in Er⸗

264
ſtaunen geſetzt, daß in alten, lange vor der Erfindung des Fernrohrs
geſchriebenen Büchern der Saturn als von länglicher Geſtalt darge⸗
ſtellt wird? War das nur ein ſchlauer Einfall? War es Ahnung?
Kannten die Alten vielleicht doch das Teleskop? Oder habe ich hier
in Seir eine beſriedigende Löſung dieſes Räthſels gefunden?“
Die Sache bewegte Stoddard ſo, daß er ſich nicht verſagen
konnte, ſeine Beobachtungen Sir J. Herſchel mitzutheilen in der Hoff⸗
nung, derſelbe werde vielleicht eine wiſſenſchaftliche Erpedition nach
Perſien veranlaſſen. Herſchel übergab den Bericht der aſtronomiſchen
Geſellſchaft und drückte perſönlich Stoddard ſeinen anerkennenden
Dank dafür aus.
Stoddards klaſſiſche Bildung trug gleichfalls ihre Früchte. Dem
großen Werk der Bibelüberſetzung aus den uralten Handſchriften der
Peſchito in die neuſyriſche Volksſprache widmete zwar Perkins ſelbſt
faſt ausſchließlich ſeine Kraft; ſehr wichtig waren ihm aber dann bei
der Reviſion für den Druck Stoddards kritiſche Bemerkungen. Ferner
erleichterte Letzterer den nachkommenden Miſſionaren die Erlernung des
Neuſyriſchen durch die Herausgabe einer Grammatik, die 1855 von
der Amerikaniſchen Morgenländiſchen Geſellſchaft, 1856 in der Zeit⸗
ſchrift der Deutſchen Morgenländiſchen Geſellſchaft rühmende Erwäh⸗
nung fand. Auch an einem neuſyriſchen Wörterbuch arbeitete er mit
großem Fleiß; da er ferner das Altſyriſche zur Grundlage der klaſſi⸗
ſchen Studien ſeiner Zöglinge machte, ohne hiefür die paſſenden
Lehrbücher zu haben, ſammelte er emſig auch das Material zu einer
eingehenden Vergleichung des Neuſyriſchen mit dem Altſyriſchen und
Hebräiſchen. Daneben ſetzte er mit Eifer ſeine eigenen türkiſchen und
perſiſchen Studien fort; im Umgang mit Muhammedanern der nie⸗
deren Stände war ja Türkiſch, im Umgang mit den Großen das
Perſiſche unentbehrlich. Sein Grundſatz bei der Erlernung von Spra⸗
chen war, nicht die niederſten, ſondern die höchſten Forderungen an
ſich zu ſtellen. „Denn ſtrengen wir uns auch aufs Aeußerſte an, ſo
bleiben wir doch nur Stümper. Jedes Jahr fühle ich das tiefer,
und wenn ich Brüder von ihrer Vervollkommnung in der Sprache,
oder von dem und dem Miſſionar reden höre, der in elegantem'
Syriſch gepredigt habe, muß ich unwillkührlich denken, wie verſchieden
doch ihr Maßſtab von dem der Eingebornen iſt.“
Wie war es aber möglich, all das mit der Leitung des Semi⸗
nars und anderweitiger ſeelſorgerlicher Thätigkeit zu vereinigen? Stod⸗

265

dard ſelbſt gibt uns hierüber einige Winke. „Ich bin ein großer
Freund von planmäßiger geordneter Thätigkeit, und mir ſcheint, ohne
einen gewiſſen Grad davon ſei erfolgreiche Arbeit faſt undenkbar.
Meiner Erfahrung nach läßt ſich indeß in der Miſſion weit weniger
als in der Heimat eine beſtimmte Zeiteintheilung feſthalten. Ich
kann in Wahrheit ſagen, daß ich außer in Krankheitsfällen oder wenn
ich ſehr müde bin, nie müßig gehe, und immer mehr als Ein Eiſen
im Feuer habe. Und doch iſt, was ich Abends vollbracht, oft etwas
ganz Anderes, als was ich mir Morgens vorgeſetzt habe. Es liegt
das nicht ſowohl in der Wandelbarkeit meiner Entſchlüſſe, als in
meinem Grundſatz, Jeden, der mich zu ſprechen wünſcht, als den zu
betrachten, dem ich mich zu widmen habe. . . So ſehr ich die edle
Einfalt und den Eifer Dr. Judſons ehre, kann ich doch nicht ganz
ſeine Anſicht theilen, wenn er meint, ein Miſſionar ſolle die Ver⸗
kündigung des Evangeliums nicht nur ſein erſtes, ſondern ſein einzi⸗
ges Geſchäft ſein laſſen. Mir thut ein wenig Abſpannung zuweilen
gut; ich fühle mich dadurch erfriſcht und kehre davon mit um ſo gan⸗
zerem Herzen zur Hauptſache zurück. Fünf Minuten mit meinem
Ouadranten, um nach der Sonne zu ſehen, zwei Minuten, um den
Barometer zu beobachten, und drei, um ein kleines Gedicht zu leſen,
bringen mir gewiß mehr Gewinn, als ſie mich Zeit koſten.“

11. Das ſelige Ende.
In nicht volle ſechs Jahre drängt ſich die ganze unvergäng liche
Ausſaat Stoddards ſeit ſeiner Rückkehr nach Urumia zuſammen. Es
war eine Zeit mancher Kämpfe und Thränen, doch bei weitem vor⸗
herrſchend der Freude und des Danks, daher er rühmen kann: „ Wenn
alle Miſſionare ſich in ihrem Beruf ſo glücklich fühlen wie ich, ſind
wir eine hochbegnadigte Menſchenklaſſe. Nichts trübt mein Glück,
als das Gefühl meiner Unwürdigkeit.“ Drei größere Erweckungen
durfte er während ſeiner zweiten Wirkſamkeit am Seminar in Seir
erleben, und auch in der Zwiſchenzeit (Dezember 1851) kann er
ſchreiben: „Ein Fremder, der in unſere Gebetsverſammlung einträte
und Zeuge des inbrünſtigen, kindlichen Flehens dieſer Jünglinge wäre,
könnte uns mitten in einer Erweckung glauben. Noch mehr würde
er in dieſer Anſicht beſtärkt, wenn er ſie Abends gerade vor Schlafen⸗
gehen den Einen hier, den Andern dort in Sündenbekenntniß, Bitte

266

und Dank ihr Herz vor Gott ausſchütten hörte.“ Ende 1853 klagte
er freilich ſchmerzlich über die kleine Zahl der bekehrten Zöglinge im
Verhältniß zu frühern Jahren (15—– 20 unter 45), und über die
auch unter älteren Chriſten überhandnehmende Lauigkeit; doch ſchon
im Januar 1854 kann er aufs Neue von Gnade ſingen. Ueber ein
im Jahr 1852 ſtattgefundenes Examen berichtet er: „Ich weiß nicht,
wo ich eine beſſere Klaſſe in Theologie, Aſtronomie oder Geometrie
hätte ſinden können. Außer den genannten Fächern umfaßte die
Prüfung Engliſch, Perſiſch, Altſyriſch, bibliſche Geſchichte, Kirchen⸗
geſchichte, Geographie und Aritmethik. Sie dauerte drei Tage und
Alles gieng recht gut. Am erſten Tag hatten wir die Mitglieder
der Miſſion, die Biſchöfe und einige hervorragende Männer unter
den Prieſtern, am zweiten ſämmtliche Schullehrer — 70 an der
Zahl — geladen. Am dritten ſtand der Zutritt noch Mehreren offen
und der Saal war gedrängt voll.“
Das Zeugniß aber, das Stoddard ſeinem Filial Gjog Tepeh
geben kann, lautet: „Es würde euren Herzen wohl thun, dieſes
Dorf zu ſehen. Ich könnte euch darin eine Sonntagsſchule zeigen,
in der 300 Perſonen von den älteſten Männern und Weibern bis zu
Kindern herab, die kaum den Namen Jeſu liſpeln können, verſammelt
ſind. Der Eifer der Erwachſenen, die bisher noch nicht leſen konn⸗
ten, iſt rührend. Eine Abtheilung beſteht aus 40 Frauen, eine an⸗
dere aus 20 jungen Männern. Einige ſind am Alphabet, Andere
an ihrer Fibel, noch Andere am Neuen oder Alten Teſtament, und
Alle ſo vertieft ins Lernen, daß ihnen die Schule immer zu früh
aufhört. Von den bekehrten jungen Leuten ziehen jeden Sonntag
zehn, je zwei und zwei hinaus, um in den benachbarten Dörfern
Verſammlungen und Sonntagsſchule zu halten. Abends kommen ſie
dann zuſammen und beten um Weisheit und Gnade und um Segen
zum Wort. Die Theilnahme an den Gottesdienſten iſt ungemein
lebendig. Die Woche hindurch ſieht man die Männer ihr Buch in
der Taſche zur Arbeit gehen, es gelegenheitlich herausziehen und einen
Vers darin leſen. In ihrer Feierſtunde Mittags ſind ſie oft verlan⸗
gender nach ihrem Buch als nach ihrem Eſſen, und arme Leute, die
kein Licht brennen können, ſieht man zuweilen beim Mondſchein leſen.“
Auch an den eigenen Kindern durfte Stoddard Freude erleben.
Ein ungemein liebliches Feſt war es ihm, als am erſten November⸗
ſonntag 1856 ſeine Tochter Harriet aus eigener, ſeliger Herzenserfahrung

267
mit den zwei älteſten Miſſionskindern vor der verſammelten Gemeinde
ihren Glauben an Jeſum öffentlich bekannte und nun in die volle
Gemeinſchaft derſelben aufgenommen wurde. — Mit gemiſchteren Em⸗
pfindungen hatte er im Herbſt 1852 die Ankunft ſeines zweiten Töch⸗
terleins gefeiert, das ihm Miſſ. Crane und deſſen Gattin aus Amerika
mitbrachten; denn Perkins, der den neuen Ankömmlingen mit ſeiner
holden Judith bis Erzerum entgegenreiſen wollte, war nach einer
Woche mit deren Leiche wieder heimgekehrt. Die Cholera hatte ſie
weggerafft. Sie war das älteſte Miſſionskind und der Liebling Aller,
beſonders auch Stoddards geweſen. Tief fühlte er mit dem trauern⸗
den Vater, als er ſelbſt nun aufbrach, ſein Kind in Empfang zu
nehmen, um es unverſehrt auf demſelben Wege heimzugeleiten, der
ſich kurz zuvor für den Freund in ein Todesthal verwandelt hatte.
— Doch auch Judith war ja nach Hauſe gekommen.
Sie war nur die erſte von vielen Garben, die der Herr in kurzer
Zeit aus dem Kreiſe der Miſſionsgeſchwiſter in Seine Scheunen
ſammelte. Im Juni 1853 kehrten nach 16jährigem treuem Dienſt
Miſſ. Stocking und ſeine Gattin mit gebrochener Geſundheit nach
Amerika zurück. Die Brüder in Urumia hatten gehofft, die Reiſe,
die Ruhe, die Heimatluft werden den früh Gealterten wieder verjüngen;
allein ſeine Kraft war verzehrt; am 30. April entſchlief er im Frieden
in New⸗York. Als die Nachricht von ſeinem Heimgang in Urumia
eintraf, hörte man das ganze Volk der Neſtorianer klagen, ſo weit⸗
hin war er bekannt, ſo allgemein geliebt. Am 1. September deſſelben
Jahres ſchon erlag der junge, hoffnungsvolle Bruder Crane, der
eben erſt die Sprache tüchtig erlernt hatte und im kurdiſchen Gebirge
zu einer geſegneten Wirkſamkeit berufen ſchien, dem Typhus. „Um
ihn können wir nicht weinen, wir weinen nur um uns ſelbſt. Ihm
iſt eine ſchönere Heimat geworden als die Gebirge Kurdiſtans und
ein noch ſeligeres Geſchäft als er dort gefunden hätte: Gott Tag und
Nacht in Seinem Tempel zu dienen,“ ſchreibt darüber Stoddard.
Und im März 1855 berichtet er weiter: „Dieß iſt ein rechtes Trauer⸗
jahr für die vorderaſiatiſche Miſſion geweſen. Aus unſerem Kreiſe
ſind zwei Erwachſene und drei Kinder heimgegangen; dann wurde
Frau Williams in Moſul und Frau Nutting in Aintab abgerufen,
und die letzte Poſt brachte uns die Nachricht von dem Tod der Frau
Everett und Miſſ. Benjamins in Conſtantinopel. Wir Miſſionare
bilden nur Eine Familie, und wenn Eines ſcheidet, trifft uns der Schlag

viel tiefer, als man in der Heimat den Verluſt von Freunden fühlt.
Bald wird die Reihe auch an uns kommen; wann und wo iſt gleich⸗
giltig, wenn nur unſer Wandel hienieden ſchon im Himmel iſt.“
Alle dieſe Todesfälle, ſowie auch den im Jahr 1852 erfolgten
Heimgang ſeiner Mutter hatte Stoddard mit inniger Theilnahme,
doch mit Ruhe vernommen. Als nun aber bald darauf auch Dr. Lobdell
in Moſul ſchwer erkrankte und trotz alles Flehens um ſeine Geneſung
den⸗ Miſſionsgeſchwiſtern nicht erhalten blieb, konnte er ſich einen
Augenblick kaum in die Wege Gottes finden. Bald aber ſiegte der
Glaube über alle bangen Fragen: „Unſere Reihen ſind gelichtet; doch
dieſer Schmerz ſoll den Zurückgebliebenen nur zum Wachsthum in
der Gnade verhelfen und ſie ſelbſt tüchtiger machen zum Dienſt des
Herrn. Was Er thut, iſt Weisheit und Liebe. Er thue, was Ihm
wohlgefällt, mit uns und den Unſern!“ —
Die Miſſionare bekamen es auf verſchiedene Weiſe zu fühlen,
daß ſie bei der Regierung auf's Neue angeſchwärzt ſein mußten.
Ihre Anweſenheit wurde hauptſächlich den Khans läſtig, die ſo viele
Generationen hindurch gewohnt waren, unbeobachtet die Neſtorianer
auf jede Weiſe zu unterdrücken. Es wurde dem König ovorgeſtellt,
wie die Fremden dem Volke Freiheitsgedanken einflößen, die in dem⸗
ſelben Revolutionsgelüſte wecken könnten, und wie ſie überdieß einen
bedenklichen Einfluß über dasſelbe gewinnen. Auch nach Indien ſeien
zuerſt nur wenige „Engländer“ gekommen, dann einige weitere,
dann einige Soldaten, bis endlich das ganze Land unterworfen
geweſen ſei. „Amerikaner“ und „Engländer“ wußten in Perſien
die Wenigſten zu unterſcheiden; dagegen gab es Viele, die ſolche
Geſchichten begierig verſchlangen.
Entſchieden feindſelig gegen die evangeliſchen Miſſionare trat im
Frühling 1855 Askier Khan, der neue Gouverneur der Neſtorianer
auf, während er den Katholiken geneigt ſchien. Im Herbſt ging er
ſogar ſo weit, Dr. Wright zu erklären, er ſehe ſich genöthigt, die
Mädchen⸗Anſtalt zu überwachen und dafür Sorge zu tragen, daß ſie
darin nur ihre Leſebücher benützen und weder in Geographie noch im
Rechnen, noch in irgend einem andern Fach unterrichtet werden. Auch
mit der Preſſe und ihren Erzeugniſſen müſſe er ſich bekannt machen;
ferner ſeien ihm die Namen aller Nationalgehilfen und deren Wohn⸗
ort und Geſchäft anzuzeigen; und wenn es ſich herausſtelle, daß ſie
oder andere Neſtorianer die Faſten gebrochen und den Glauben ihrer

269
Väter verlaſſen haben, werden ſie als Verbrecher behandelt werden.
Daraufhin bedurfte es kaum noch der vertraulichen Mittheilung des
den Miſſionaren günſtig geſinnten Weſirs, daß es die Abſicht der
Regierung ſei, ſie in jeder Weiſe ſo einzuengen, daß ihnen am Ende
nichts übrig bleibe, als das Land zu verlaſſen, obwohl man jede
offene Gewaltthat ſorgfältig vermeiden werde. Unter dieſen Umſtänden
trat natürlich auch der muhammedaniſche Adel Urumia's wieder offe⸗
ner mit ſeiner Feindſchaft hervor; viele halbe Freunde wurden einge⸗
ſchüchtert. Die Miſſion ſelbſt aber war in ſo blühendem Zuſtand, daß
trotz allem Drohen der Feinde die Brüder keinen Augenblick zweifel⸗
ten, der Herr werde irgendwie Seine Sache zum Siege führen.
Im November 1856 wurde von den Brüdern eine zweite Reiſe
für nöthig gehalten, um den perſiſchen Machthabern in Tebris noch⸗
mals den wahren Charakter ihres Werks darzulegen. Stoddard, der
ſich ſchon in mancher Zeit der Noth als beſonnener Rathgeber bewährt
hatte, und den ſeine Sprachkenntniſſe und ſeine liebenswürdigen Um⸗
gangsformen zu einem ſolchen Auftrag beſonders geſchickt machten,
ſollte dießmal Dr. Wright begleiten. Die Reiſe wurde zu Pferd zu⸗
rückgelegt, und wie gewöhnlich verkürzte ſich Stoddard den Weg mit
Pſalmen und geiſtlichen lieblichen Liedern. Nach langem Tagesritt
konnte er dann Abends bei einem ſchwachen Lichtlein noch ſtunden⸗
lang das franzöſiſche Manuſkript über ein altes arabiſches Werk
durchſehen, das ihm der ruſſiſche Konſul in Tebris zur Beurtheilung
geſchickt hatte. Gab es irgendwo Gelegenheit zu predigen, ſo war
das doppelt willkommene Arbeit.
Bei Dr. Cormick, einem engliſchen Arzte in Tebris, fanden
Wright und Stoddard freundliche Aufnahme und in deſſen prachtvoll
eingerichttem Haus jede erdenkliche Bequemlichkeit. Zehn Tage
mußten ſie dort warten, ohne irgend etwas erreichen zu können. So
freundlich ihnen der ruſſiſche Konſul Khanikoff perſönlich geſinnt
war, konnte er ihnen doch keine offizielle Unterſtützung gewähren. Er
hatte mit Stoddard ſchon eine längere Korreſpondenz über orientaliſche
Sprach⸗ und Alterthumskunde gepflogen, aus der allmählich eine
warme Freundſchaft entſprang, allein alles was er in dieſem Fall
für ihn zu thun vermochte, war, ihm bei dem Kaimmakam einen
Brief auswirken zu helfen, der die gebieteriſchen Forderungen Askier
Khans etwas herabſtimmen ſollte, und dann noch ſeine eigenen For⸗
derungen mit denen des Kaimmakams zu vereinigen. Dieſe Papiere

270

verfehlten indeß ihren Zweck vollſtändig; denn mit echt orientaliſcher
Doppelzüngigkeit erhielt Askier Khan zu gleicher Zeit von Tebris aus
geheime Gegenbefehle, ſo daß er nun ſogar einige Nationalgehilfen
ſchlagen und ins Gefängniß werfen ließ und drohte, er werde ſie ge⸗
feſſelt nach Teheran ſchicken. Die Dorfſchulen wurden beinahe alle ge⸗
ſprengt und täglich ſtand ein Angriff auf die Seminare zu erwarten.
„Eines wiſſen wir gewiß,“ ſchrieb auch jetzt noch Stoddard voll
Glaubensmuth, „nämlich, daß der Herr ſelbſt Seine Sache unendlich
lieber hat als wir.“ Und wunderdar! Gerade als die Dinge aufs
Aeußerſte gekommen waren, traf der mörderiſche Dolch eines Kurden
den Hauptdränger der Miſſion. Nicht jenen wiederholt genannten
Askier Khan zwar, aber ihren erbitterten, in Urumia wohnenden
Feind gleichen Namens, der in Teheran großen Einfluß beſaß, den
neuen Gouverneur auf Schritt und Tritt gängelte und eben jetzt den
Kurden im Kampf gegenüberſtand. Unter dem Verſprechen, nur Eine
Nacht da feſtgehalten zu werden, ließ ſich der Kurdenhäuptling Sultan
Beg von Mergawer in Askier Khans Lager hinablocken. Raſend über
die harten Friedensbedingungen, die ihm da gemacht wurden, und
überdieß Verrath fürchtend, beſchloß er, ſein Leben wenigſtens ſo
theuer als möglich zu verkaufen. So trat er in des Khans Zelt und
durchbohrte ihn. Er wurde ergriffen und in Stücke zerhauen. Wüthend
über den Tod Sultan Begs, ſammelten ſich gegen 2000 Kurden zur
Rache. Der Gouverneur aber zeigte ſich jetzt eben ſo feige als er
vorher übermüthig geweſen war.
All das ereignete ſich gleich in den erſten Tagen nach Stoddards
und Wrights Rückkehr. Ihr Aufenthalt in Tebris hatte im Ganzen
drei Wochen gedauert und durch alle damit verbundenen Gemüths⸗
bewegungen Stoddards Geſundheit ſichtbar angegriffen. Auf der
Heimreiſe hatte Wright angefangen, ernſtlich um ſeinen blaſſen Ge⸗
fährten beſorgt zu werden, der über Kopfweh klagte, aber lächelnd
hinzufügte: „Zu Hauſe wird es bald wieder gut werden.“ In Seir
traf Stoddard ſeinen Mitarbeiter Cochran und zwei eingeborne Lehrer
unwohl, ſo daß er etliche Tage allein die Anſtalt zu bedienen hatte.
Schon aber ſchlich durch ſeine Adern das Fieber, dem ſelbſt ſein
eiſerner Wille nicht für die Dauer mehr Widerſtand leiſten konnte.
Den 21. Dez., neun Tage nach ſeiner Ankunft, hielt er ſeine letzte
Predigt. „Wir wiſſen nicht, wer von uns zuerſt in ſeinem Sarge
an dieſer Stätte liegen wird; vielleicht Eines von euch; vielleicht
auch ich,“ rief er darin aus. Am 25. mußte er ſich am Typhus
legen. Nach den erſten vierzehn Tagen ſchien die Krankheit gebrochen;
bald aber kehrte ſie verſtärkt wieder und ließ keiner Hoffnung mehr
Raum. Was ärztliche Kunſt und die liebevollſte Pflege vermochte,
wurde für den Kranken gethan. Heiße Gebete ſtiegen von frommen
Neſtorianern wie von den Miſſionsgeſchwiſtern unaufhörlich um ſeine
Geneſung auf. Er ſelbſt hielt ſeinen Zuſtand lange Zeit nicht für

271

bedenklich. „Sonderbar, daß ich daran nicht früher gedacht habe,“ ſagte
er, nachdem der Arzt ihm erklärt hatte, er habe den Typhus. „Doch,“
fuhr er fort, „fühle ich mich nicht ſehr krank und glaube eher, daß
ich wieder geneſen werde. Uebrigens fürchte ich den Tod nicht und
würde mich freuen, es voraus zu wiſſen, wann ich ſterben ſollte, um
meine Rechnung noch einmal durchzuſehen.“ Das ſchien er denn auch
in den folgenden Tagen zu thun. „DVielleicht ſcheint dir's ſeltſam,“
äußerte er gegen ſeine Gattin, „daß ich ſo wenig von meinen Sünden
ſpreche; aber ich habe jetzt nicht die Kraft, daran zu denken. Ich
habe mich Jeſu übergeben und ergreife Ihn als meinen Familienheiland.
Er war meiner Großmutter, meiner Mutter, Salomons, Harriets
Heiland, und ich weiß, Er iſt auch der meine.“ Auf die Frage:
„Wie geht dir's?“ erwiederte er: „Alles iſt Friede; dieſen Frieden
kannte ich vorher gar nicht.“ Oft, wenn er aus dem Schlummer
erwachte, wiederholte er einen Liedervers oder Bibelſtellen, wie: „Ich
gehe hin, euch die Stätte zu bereiten.“ Einmal ſagte er: „Da liege
ich und denke an die Heiligen unter den Lebenden und unter den
Todten, beſonders an meine Mutter; mir iſt, als ſei ſie mir ſehr
nahe.“ „Es wäre tauſendmal beſſer, ich ſtürbe jetzt, als ich genäſe,
ohne künftig ein heiligeres Leben zu führen.“ Dann ließ er die
Kinder rufen, drückte ihre und ſeiner Gattin Hände mit den Worten:
„Wir ſind ja, lieber Heiland, dein durch ew'ger Bande Kraft,“
und ſprach die Hoffnung aus, daß ſie das nie vergeſſen und ſuchen
werden, in allen Stücken Ihm zu dienen. Gegen das Ende lag er
öfters in ſeligen Phantaſien, nahm aber noch zärtlichen Abſchied von
den Seinen. — Am 22. Januar 1857, vor Mitternacht, entfloh ſein
Geiſt ohne Kampf. Elf Jahre zuvor, zur gleichen Stunde hatte er
ſich über die Erſtlinge der Seelen gefreut, die bei jener erſten Er⸗
weckung ihren Heiland fanden. Viele Neſtorianer, lauter aufrichtig
Leidtragende, fanden ſich zur Beerdigung ein. Miſſ. Cochran ſprach
über die Worte: „Meine Seele ſterbe den Tod dieſes Gerechten;“
Mar Johanan übernahm das Schlußgebet, bis ihn die Thränen
übermannten. Monate ſpäter noch ſchrieb einer der Brüder von Seir
nach Amerika:
„Selten vergeht ein Tag, an dem nicht einige von Stoddards
Schülern ſein Grab beſuchen, um an dieſer geweihten Stätte ſich an
ſein ſegensreiches Beiſpiel zu erinnern und einander zu neuem Eifer
in der Rettung der noch in der Finſterniß ſchmachtenden Seelen ihres
Volks zu ermuntern. An einem Sonntag Abend, da ich auf dem Dache
auf⸗ und abgieng, hörte ich plötzlich in ſyriſcher Sprache einige der Lieb⸗
lingslieder unſeres ſeligen Bruders ſingen. Ich wandie mich um, und
entdeckte einige Zöglinge am Grab ihres geliebten Lehrers. Nichts in
meinem Leben hat je einen tiefern Eindruck auf mich gemacht, als
dieſe Zionslieder, am Grab eines treuen Miſſionars geſungen. Selige
Ruhe, nach einem Leben voll ſelbſtverläugnender Arbeit ſo in die

272

Herzen eines dankbaren Volkes eingeſchloſſen zu ſein! Kann es ein
ſchöneres Denkmal geben, als dieſen Siegesgeſang in ſtiller Abend⸗
ſtunde unter dem klaren perſiſchen Himmel? In der Fieberhitze ver⸗
langte Stoddard oft nach den Liedern, die er als Kind auf dem
Schooß ſeiner Mutter gelernt hatte und die ihm auf ſeiner ganzen Lauf⸗
bahn liebe Begleiter geblieben waren, und jetzt tönten ſie von ſeinem
Grabe als Friedensklänge in unſere verwundeten Herzen herüber.“

Sollen wir auch noch der Wittwe gedenken? Wo iſt ſie wohl jetzt?
In ſtiller Einſamkeit ihre Kinder für den Herrn erziehend? Ach nein,
ſie iſt Vorſteherin des weiblichen Kollegiums Holyoke in Maſſachufetts,
einer Anſtalt, die ſchon über 1000 Lehrerinnen gebildet und Miſſions⸗

frauen nach allen Welttheilen abgegeben hat. Die edle Mary Lyon

hat ſie gegründet, eine Jungfrau, die mit königlichem Geſchick einen
königlichen Plan ausgeführt hat, Dienerinnen für Gottes Reich heran⸗
zuziehen, welche ſich keiner Arbeit ſchämen und lernen, für jede
Minute ihrem Herrn verantwortlich zu ſein. Sie ſagte ihren Schü⸗
lerinnen: „Eure Väter könnten leicht zehn Dollars mehr bezahlen,
um Dienerinnen für euch anzuſtellen, aber wir haben höhere Ziele
vor Augen und darum wünſchen wir, daß ihr euch ſelbſt bedienen
lernt.“ Dieſe Arbeitſtunden und Dienſtleiſtungen dienten ihr als ein
Sieb, das nur die kräftigen und liebereichen Mädchen feſthielt. Fidelia
Fisk war ihre beſte Lehrerin. Im Jahr 1843 hatte Mary Lyon ſie
ziehen laſſen, um in Urumia für Gottes Reich zu wirken. Tödtlich
erkrankt war ſie nach fünfzehn Jahren zurückgekehrt und fand die edle
Gründerin entſchlafen, ihre Anſtalt kränkelnd. Mit ihrer letzten Kraft
widmete ſie ſich der Aufgabe, dieſelbe neu zu beleben, und von 344
Zöglingen, welche im nächſten Jahr austraten, konnten nur 20 nicht
für bekehr gelten.
Als die treue Fisk zu ihrer Ruhe eingegangen war, trat Frau
Stoddard an ihre Stelle; war doch auch ſie aus dieſem Collegium
nach Perſien gezogen und hatte demſelben immer treue Anhänglichkeit
bewahrt. Da lebt und wirkt ſie, umgeben von 200 Koſtgängerinnen,
die ſich zu jedem Dienſt im Reiche brauchen laſſen, und freut ſich,
auch mit Urumia in beſtändigem Verkehr zu ſtehen. Wie wohl thut
es ihr, von den zwölf Bibelfrauen zu hören, ihren einſtigen Schüle⸗
rinnen in Urumia, die nun in den Häuſern und Hütten die ſelige
Botſchaft verbreiten und von denen auch die letzte Choleraheimſuchung
wieder zwei durch einen ſiegreichen Tod ihrem Lohn entgegengeführt
hat. Sie ſieht und kann's mit Händen greifen, daß die Arbeit der
Selbſtverläugnung ihren ſichern Lohn hat, und beweint die Todten
nicht, die in dem Herrn geſtorben ſind und ſterben. Sie ruhen von
ihrer Arbeit und ihre Werke folgen ihnen nach.

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-Euroskala Offset

Darid Tappan Stoddarcd.

(Schluß.)

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toddard ſchreibt ferner über die Erweckung unter den
6 Neſtorianern:
WE „Abſichtlich habe ich bis jetzt von Gſog Tepeh ge⸗
X ſchwiegen, weil das dort begonnene Werk ſo groß und herrlich
iſt, daß es für ſich allein eine Betrachtung verdient. Gleich am An⸗
fang der Erweckung richteten wir unſere Blicke hoffend dorthin. Waren
doch mehrere der dortigen Prieſter beſonders eng mit uns verbunden,
und eine verhältnißmäßig große Zahl der dortigen Jugend in unſern
beiden Seminaren vertreten! War nicht dort mehr als irgendwo
anders ſeit Jahren ſchon der koſtbare Same des Evangeliums aus⸗
geſtreut, und daher dieſes Dorfes auch in den Gebeten unſerer ameri⸗
kaniſchen Brüder vor andern gedacht worden! War dort nicht über⸗
dieß ſchon im vorangehenden Sommer ein ungewöhnlicher Ernſt be⸗
merkbar geweſen! Unſere Erwartungen wurden auch nicht getäuſcht.
Wir erhielten namentlich Sonntags ſo viele Beſuche von Gjog Tepeh,
und unſere Zöglinge kamen ſo fleißig dorthin, wir ſelbſt und unſere
treueſten Nationalgehilfen konnten den Leuten das Wort ſo nahe
bringen, daß die dortige Erweckung auf's engſte mit der verflochten
iſt, welche wir unter unſerem eigenen Dache erfahren durften. In
den erſten Februartagen fieng es an ſich in einer der Schulen in
Gjog Tepeh zu regen, und dieſe Bewegung wuchs, bis ſie Zöglinge
aller Klaſſen ergriffen hatte. Etwa einen Monat ſpäter, als unſere
Anſtalten eine zehntägige Vakanz hatten, wurde mir die Freude, einen
Theil derſelben mit Fräulein Fisk dort zuzubringen. Es hatten da⸗

mals erſt wenige Bekehrungen ſtattgefunden, aber ein Forſchen und
Miſſ. Mag. XI. 15

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