GkII73-1867_HG-Jesus Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Jesus Christus, Europa und Asien, Bd. 11, S. 3-24 Gundert, Hermann N12327804554 021 UUMIIIIMNNII.L.—E. ve 2 —. 4— 2*☛ Wiir haben in dieſen Blättern ſchon wiederholt den Umſchwung berührt, der gegenwärtig in den religiöſen Anſichten der an der väterlichen Weiſe irre gewordenen gebildeten Jugend Bengalens ſtattfindet. Ein intereſſantes Beiſpiel von der Denkweiſe dieſes jungen Indiens liegt uns in der Rede vor, welche der berühmte Brahmane Babu Keſab Tſchander Sen in Calcutta am 5. Mai 1866 über „Jeſus Chriſtus, Europa und Aſien“ aus dem Stegreif gehalten hat; ſie iſt nachgeſchrieben und im Indian Mirror veröffent⸗ licht worden. Dieſer Babu iſt das Haupt der vielgenannten Brah⸗ miſten⸗Sekte (Brahma Samädſch) und ſeine Anſichten werden von Tauſenden ſeiner unterrichteten Landsleute getheilt. Seine Rede dürfte daher trotz ihres dem Bengalen eigenen Wortſchwalls für manche unſerer Leſer nicht ohne Intereſſe ſein; für den Miſſionar enthält ſie jedenfalls ſehr werthvolle Winke. Sie lautet (faſt unverkürzt) alſo: „Meine Herrn und Damen! Auf der Karte der alten Welt ſehen wir zwei Kontinente, Europa und Aſien, durch das Uralgebirge, den Uralfluß und eine Reihe Landſeen von einander getrennt. Nicht ferne von der ſüdlichen Grenzlinie liegt am Geſtade des mittelländiſchen Meeres was man das heilige Land' heißt. Dort lebte und ſtarb vor etwa 1800 Jahren Jeſus Chriſtus, der größte und wahrſte Wohl⸗ thäter des menſchlichen Geſchlechts. Dort rief er jene gewaltige reli⸗ giöſe Bewegung ins Leben, die ſo glänzende Erfolge in der Welt errungen und über unzählige Völker und Geſchlechter die Segnungen rettender Wahrheiten ausgegoſſen hat. Den allmählichen aber ununter⸗ brochenen Fortſchritt dieſer Bewegung, und ihren Einfluß auf den Charakter und die Geſchicke der europäiſchen und aſiatiſchen Völker, möchte ich Ihnen am heutigen Abend vor Augen führen. Wir werden 4 ſehen, wie die Kirche Chriſti aus kleinen Anfängen erwuchs und ſich ausbreitete, wie zuerſt nur einem Bächlein gleich, ſie in ihrem Lauf an Tiefe und Breite zunahm und mit ihrer unwiderſtehlichen Strömung die für unbezwingbar gehaltenen Feſten verjährter Irrthümer und Vorurtheile und Jahrhunderte hindurch angehäuftes Verderben weg⸗ ſpülte, um durch ihre ſegenbringenden Fluthen den Boden der Menſch⸗ heit zu befruchten und herrliche Ernten ins Leben zu rufen. Ich werde Ihnen zu zeigen verſuchen, wie unter der Leitung der Vorſehung ſie die Völker Aſiens und Europa's ein ander nahe gebracht und Oſten und Weſten zum Bruderkuß vereinigt hat, wie ſie die beſten Vertreter der beiden Kontinente in Indien zuſammengeführt und trotz der Ent⸗ fernung von Raum und Zeit in unſer Leben eingegriffen hat. Ich werde Ihnen den Nationalcharakter beider Völker nach dem erhabenen Maßſtab der chriſtlichen Moral zu zeichnen und die beiderſeitigen Mängel und Gebrechen anzudeuten ſuchen, die ihre harmoniſche Vereinigung hindern und dem Geiſt des wahren Chriſtenthums entgegenzuwirken. Ich werde Ihnen die unabweisbare Nothwendigkeit, mit welcher der gegenwärtige kritiſche Zuſtand Indiens eine gerechte Würdigung der Vorſchriften Chriſti von Eingebornen wie Europäern fordert, und die Grundzüge dieſer Gebote darlegen, deren Beherzigung in unſerer Zeit beſonders nöthig ſcheint. Indem ich über dieſen wichtigen Gegen⸗ ſtand zu Ihnen ſpreche, kann ich aber nicht vergeſſen, daß ich ein Brahmiſt bin. Ich will keinen Hehl aus meiner Ueberzeugung ma⸗ chen, die, wie Sie wiſſen, von der orthodoxen Anſicht des gewöhnlichen Chriſtenthums abweicht. Trotz aller Verſchiedenheiten in ſtreng theo⸗ logiſchen Fragen bin ich jedoch kein Feind des Chriſtenthums und viel weniger noch Jeſu Chriſti. Ich hege die tiefſte Verehrung für den Charakter Jeſu und das hohe Ideal ſittlicher Wahrheit, das Er lehrte und in ſeinem Leben darſtellte; und gerade um ſeine Vortrefflichkeit frei von ſektireriſcher Bigotterie und theologiſchem Schulgezänke ſowohl meinen Landsleuten als den Europäern in Indien eindrücklich zu machen, erſcheine ich dieſen Abend in Ihrer Mitte. „Wie nach langer, trüber Nacht, in der die Schöpfung in todes⸗ ähnlichem Schlafe liegt, das große Tagesgeſtirn in goldene Strahlen gekleidet im Oſten emporſteigt und nach allen Seiten hin Wärme, Licht und Leben verbreitend ſeinen Lauf nach Weſten fortſetzt, ſo brach das Chriſtenthum im Oſten aus dem tiefen Dunkel der Unwiſſenheit und der Verderbniß hervor und weckte auf ſeinem glorreichen Lauf — 5 nach Weſten ſchlummernde Nationen zu Wahrheit und Gerechtigkeit, für Gott und ihr Heil. Die Welt war in beinahe undurchdringliche Finſterniß gehüllt. Scheußlicher Götzendienſt zog ſich über alle damals bekannten Länder hin, und in ſeinem Gefolge Aberglaube und Aus⸗ ſchweifungen der empörendſten Art. Griechenland, Rom und Egyp⸗ ten, jedes hatte ſein Pantheon zahlloſer Gottheiten, die mit eiſernem Scepter die Gemüther beherrſchten. In den Wogen der überhand⸗ nehmenden Ueppigkeit und Sinnlichkeit hatten auch die Grundſätze der Sittlichkeit Schiffbruch gelitten, und zügelloſe Völlerei und Liederlich⸗ keit herrſchte allenthalben. Das Licht der Weisheit und Wahrheit, das einſame Größen da und dort aufgeſteckt hatten, war nahezu er⸗ loſchen. Kaum war noch eine Spur des heilſamen Einfluſſes der Sittenlehre zu finden, die der ehrwürdige Sokrates verkündet und für die er ſein Leben gelaſſen hatte: das gleiche Loos theilte das von dem genialen Geiſte Plato's ausgearbeitete theo⸗philoſophiſche Syſtem und der unvergleichliche Gedankenbau, durch welchen Ariſtoteles den Grund zu wahrhaft wiſſenſchaftlicher Erkenntniß legte. Nur in ver⸗ kommenen und ſchädlichen Formen — wie in den Schulen der Epikuräer urd Skeptiker — überlebte noch der auf verkehrte Bahnen gerathene Geiſt der Philoſophie. Viele predigten offen und übten frei die Lehre von Eſſen und Trinken und Fröhlichſein, indem ſie in jeglichem Sinnengenuß ſchwelgten; während Andere die Axt an die Wurzel aller Sittlichkeit und Religion legten und an Gott und Un⸗ ſterblichkeit zweifelten. In einſamer Größe ſtand nur der Judais mus auf dieſem Schauplatz allgemeinen Zerfalls aufrecht, weil er die koſtbare Wahrheit des Theismus in ſich ſchloß; aber ſelbſt er war mit leeren Formen und Ceremonien belaſtet und lag zertheilt zwiſchen den heuch⸗ leriſchen und eingebildeten Phariſäern und den kaltherzigen, zweifel⸗ ſüchtigen Sadducäern. So bot die Welt allenthalben eine Scene mitternächtlicher Finſterniß dar. Ein Licht war nöthig. Die Menſch⸗ heit ſeufzte unter einer tödtlichen Krankheit und war am Rande des Grabes; ſie brauchte zu ihrer Rettung ein Heilmittel. Jeſus Chriſtus war das Bedürfniß des Jahrhunderts; Er erſchien in der Fülle der Zeiten. „Es iſt gewiß kein großer Mann in der Welt erſtanden, deſſen Geburt nicht durch die jeweiligen Zuſtände eine Nothwendigkeit gewe⸗ ſen, und deſſen Leben nicht eine Antwort auf die Bedürfniſſe ſeiner Zeit geweſen wäre. So kann auch kein Zweifel darüber walten, daß 6 Jeſus, von der Vorſehung zu dem großen Werke geſandt und beſtimmt war, das Er auszuführen kam. Ebenſowenig laſſen ſich die weiſen Vorbereitungen verkennen, welche die Vorſehung zu der Vollendung dieſes Werks getroffen hatte. Die Zeit war wunderbar geeignet für die Erſcheinung Chriſti, nicht nur weil die Menſchheit an einer unerträg⸗ lichen Krankheit litt, von der ſie Hilfe ſuchte, ſondern auch weil außerordentliche Erleichterungen für die Verbreitung des Heilmittels vorhanden waren. Alle Nationen der damaligen civiliſirten Welt bildeten ein einziges Reich und waren durch die gemeinſame Unter⸗ werfung unter die herrſchende Macht Roms zuſammengekittet. Dann war die griechiſche Sprache unter den gebildeten Klaſſen dieſer Völker weithin bekannt und bildete ein fertiges und taugliches Gefäß zur Mittheilung neuer Gedanken und Gefühle in die entfernteſten Ge⸗ genden. Endlich waren die Juden, denen die Wahrheit zuerſt verkün⸗ det werden ſollte, über die wichtigſten Städte des Reichs zerſtreut, gleichſam als die breite Grundlage der neuen religiöſen Bewegung. „Unter ſolchen Umſtänden wurde Jeſus Chriſtus geboren. Wie Er lebte und ſtarb, wie ſein drei kurze Jahre dauerndes Lehramt von wunderbarem Erfolg begleitet war und in ſeinen Nachfolgern faſt ein neues Leben ſchuf; wie ſeine in einfacher aber ergreifender Beredtſam⸗ keit geſprochenen Worte zündeten und die Begeiſterung der Maſſen entflammten, zu denen Er ſprach; wie trotz entſetzlichen Entmuthigungen es Ihm gelang, das Reich Gottes wenigſtens in den Herzen Ein⸗ zelner aufzurichten; und wie Er zum Schluſſe ſich ſelbſt für das Wohl der Menſchheit opferte, das ſind Thatſachen, die den meiſten hier Anweſenden ohne Zweifel bekannt ſind. Ich gehe nicht in die Einzel⸗ heiten ſeines Lebens und Lehramts ein, da ich es hier nur mit dem Einfluß zu thun habe, den Er auf die Welt übte. Es kann nicht geleugnet werden, daß Er einzig und allein aus grenzenloſer Hin⸗ gebung für die Sache der Wahrheit und das Wohl der leidenden Menſchheit geduldig alle die Entbehrungen und Mühen ertrug, die ſeinen Weg bezeichneten, und dem wilden Sturm der Verfolgung entgegengieng, den ſeine wüthenden Gegner über ſein ſanftmüthiges Haupt heraufbeſchworen. Nicht aus irgend einer ſelbſtiſchen Trieb⸗ feder, nicht in mißverſtandener Begeiſterung gab Er ſich muthig und fröhlich dar, um ans Kreuz geheftet zu werden. Er ließ ſein Leben, damit Gott verherrlicht würde. Ich habe das Kreuz immer als ein ſchönes Sinnbild der Selbſtaufopferung zur Ehre Gottes betrachtet, 7 ganz dazu gemacht, die höheren Gefühle und Beſtrebungen des Her⸗ zens zu nähren und die Seele zu reinigen, und ich glaube, es gibt kein Herz, ſo hart und verknöchert es auch ſein mag, das dieſes große, bedeutungsvolle Sinnbild mit kalter Gleichgiltigkeit betrachten kann. Eine ſo erhabene und uneigennützige Selbſtaufopferung hat, wie vorauszuſehen war, wunderbare Erfolge erzielt; Chriſti edle Seele hat ihren edlen Zweck vollkommen erreicht, wie das die Weltgeſchichte bezeugt. Der ſittliche Einfluß ſeines Lebens und Todes wirkt noch immer fort in der menſchlichen Geſellſchaft und beſeelt ihre Schritte. Er hat die Civiliſation des modernen Europa's geſchaffen und liegt all den mancherlei civiliſatoriſchen und philanthropiſchen Beſtrebungen unſerer Tage zu Grunde. . „Dieſen lebendigen und anhaltenden Einfluß auf die Welt hat Chriſtus nicht durch die phyſiſchen Wunder erreicht, welche die gewöhn⸗ liche Theologie Ihm zuſchreibt, ſondern durch das größere Wunder der Wahrheit, die Er predigte. Ich weiß nicht, was Berge verſetzen kann, wenn es nicht der Glaube iſt. Ja, es liegt in der Wahr⸗ heit eine weit höhere Macht als die Gewalt der Fürſten und Großen, eine Macht, die Wunder wirkt und Unmöglichkeiten vollbringt, und gewiß war ſie es, durch welche Jeſus ſiegreich das Reich Gottes auf⸗ richtet. Er war der Sohn eines armen Zimmermanns und übte ſein Lehramt nur drei kurze Jahre. Beweiſen dieſe einfachen That⸗ ſachen, verglichen mit dem ungeheuren Einfluß, den Er auf die Welt gehabt hat, nicht die Größe, die in Jeſus wohnte? Arm und un⸗ gelehrt, in Nazareth, einem durch ſeine Verderbtheit berüchtigten Städtlein unter entſittlichenden Einflüſſen erzogen, mit Fiſchern und geringen Handwerkern zu Genoſſen, von denen Er keinen Strahl der Erleuchtung empfangen konnte, erhob Er ſich durch die Ihm in⸗ wohnende Größe über alle äußeren Umſtände, und wuchs durch Nachdenken und Gebet unter der Leitung des göttlichen Geiſtes, der in Ihm arbeitete, in Weisheit, Glauben und Frömmigkeit. Obgleich alle äußeren Bedingungen ſeines Lebens gegen Ihn waren, überwand Er ſie in der Kraft des Herrn, um mit beinahe übermenſchlicher Weisheit und Macht jene erhabenen Wahrheiten zu lehren und jene ſittlichen Wunder zu vollbringen, für die eine Reihe von Generationen Ihm den Tribut der Verehrung und Dankbarkeit zollt. Ja, Er war erhaben über die gewöhnliche Menſchheit. Von der Vorſehung ge⸗ ſendet, um das menſchliche Geſchlecht zu beſſern und zu erneuern, 8 wurde Er von ihr mit Weisheit und Kraft zu dieſem großen Werke ausgerüſtet, und in ſeiner ganzen Laufbahn und Amtsthätigkeit, wie in den Folgen ſeiner großen Wirkſamkeit, finden wir deutliche Spuren jener Wundermacht, die gewaltige Herrſcher bezwingt, Dynaſtien ſtürzt, Königreiche ausrottet und aus Verwirrung und Verderbniß das Reich der Wahrheit und Gottes, der Freiheit und Harmonie aufbaut. „Nach dem Tode Jeſu fühlten ſeine Jünger tief, daß ſie ihren Herrn nicht mehr bei ſich hatten, denn bisher waren ſie durchaus von Ihm abhängig geweſen, ſcheinend in ſeinem Lichte, ſtark in ſei⸗ ner Kraft. Jetzt entfiel ihnen das Herz; ſie fühlten ſich ſchwach und aller Selbſtaͤndigkeit bar; von ihrem Stamm abgehauene Zweige wären ſie ſchnell verdorrt, hätte nicht ein Akt edlen Selbſtvertrauens und freudiger Selbſtaufopferung ihren ſinkenden Muth neu belebt. Der Märtyrertod des Stephanus*) wurde für ſie das Zeichen, hinzugehen und der Welt zu beweiſen, daß ſie Jünger ihres großen Meiſters ſeien. Er ſchied alle halben Nachfolger als Spreu aus und regte die wahren Jünger zur Miſſionsthätigkeit an. Sie giengen umher und predigten das Evangelium in den benachbarten Städten und Dörfern. So verbreitete ſich die ſeither auf Jeruſalem beſchränkte Bewegung über ganz Paläſtina. Ihr Geiſt wurde umfaſſender. Die Taufe des Kornelius, des erſten bekehrten Heiden, riß die Schranke zwiſchen Juden und Heiden ein und öffnete die Pforten der allgemeinen Kirche Chriſti weit, für alle Menſchen ohne Unterſchied. Die erſte Heidenkirche wurde in Antiochien gegründet. Dort fieng auch die Miſſionsthätigkeit in größerem Maßſtab an. Nach ſeiner Weisheit wählte Gott gerade dieſe Stadt zum Mittelpunkt der Verkündigung des Evangeliums unter den Heiden, und wirklich hätte keine andere dieſem Zweck beſſer entſprochen. Im Beſitze geographiſcher Vortheile und hiſtoriſcher Berühmtheit, war das reiche ſtattliche Antiochien ein Sammelplatz der Völker des Oſtens und Weſtens und ein Knoten⸗ punkt des Handels, wo die Vertreter aller Nationen einander begeg⸗ neten. Es iſt ſchon richtig bemerkt worden, was Rom im Mittel⸗ alter war und was London und New York in unſern Tagen ſind, das ſei Antiochien in jener Zeit geweſen — der Mittelpunkt der Betriebſamkeit und Intelligenz, der politiſchen und kommerciellen Be⸗ *) Stephanus muß alſo die Stelle der Auferſtehung vertreten! Geſchichtliche Genauigkeit darf man, ſcheints, von gebildeten Hindu's noch nicht erwarten. wegungen, des Fortſchritts, der Civiliſation und des Völkerverkehrs. Von hier aus ergoß ſich der Strom der evangeliſchen Wahrheit nach allen Seiten; hier erhielten die Nachfolger Chriſti, die bisher nur für eine jüdiſche Sekte galten, den unterſcheidenden Namen Chriſten und bildeten ſich zu einer geſchloſſenen religiöſen Gemeinde aus. Jener Name jedoch, der nun ſo viele Jahre ſchon ein Ehrentitel iſt, wurde von den Gegnern des Chriſtenthums anfänglich als ein Ausdruck der Verachtung gebraucht. Der große Heidenapoſtel Paulus war der Leiter der Miſſionsthätigkeit. Er unternahm drei Reiſen, auf welchen er die köſtlichen Lehren Jeſu in verſchiedenen Provinzen Kleinaſiens, in den Hauptſtädten der gegenüberliegenden Küſte Europa's, in Mace⸗ donien und Griechenland und an vielen andern Orten verkündete. Als Gefangener nach Rom geführt, wo er ſchon lange gewünſcht hatte den Samen des Evangeliums auszuſtreuen, theilte er die frohe Botſchaft von der neuen Religion Allen mit, mit denen er in Berüh⸗ rung kam. Außer ihm ſtanden Petrus und Johannes, deren Wirkſamkeit ſich hauptſächlich auf Kleinaſien beſchränkte, an der Spitze der Miſſionsthätigkeit. Man hat dieſe drei Männer ſchon die Re⸗ präſentanten der drei Grundzüge des chriſtlichen Charakters — Glaube, Hoffnung und Liebe — genannt, und durch ihre Thätigkeit wurden dieſe drei Elemente in der erſten chriſtlichen Kirche harmoniſch verſchmolzen. „Mit dem Tode des Apoſtels Johannes ſchloß das von den Chriſten als die Zeit der Inſpiration bezeichnete erſte Jahrhundert. Die chriſtliche Kirche reichte damals von Macedonien bis Alexandrien, von Antiochien bis Rom. Ihr Leben jedoch war mit dem bLetzten der Apoſtel entwichen, und obgleich ſie an Ausdehnung gewonnen hatte, ſtand ſie inmitten des tiefen Dunkels, das ſie noch allenthalben um⸗ gab, zu ſchwach und unbedeutend da, als daß ſie ſich ſchon eine feſte, dauerhafte Grundlage geſichert hätte. Irrlehren erhoben ſich im Schooße der Kirche, während außerhalb derſelben Tauſende ihrem Glauben an die Götter entſagt hatten, ohne die neue Religion dafür anzunehmen, und in ſkeptiſcher Sorgloſigkeit ſich allen Ausſchweifungen des Sinnen⸗ genuſſes hingaben. Und dennoch lebte die junge Kirche fort, um ihre Aufgabe zu erfüllen, und wuchs langſam aber beſtändig an Kraft. Zwei Jahrhunderte hindurch bis zur Zeit Conſtantins zeigt uns die Geſchichte der chriſtlichen Kirche eine ſtufenmäßige Befeſtigung, Aus⸗ breitung und Entwicklung. Es war das auch das Zeitalter heißer Verfolgungen, denn in der religiöſen Weltordnurg gehen Fortſchritt 10 und Verfolgung Hand in Hand. Ohne die Feuerprobe, welche die chriſtliche Kirche in jenen Tagen zu beſtehen hatte, wäre ihre Herrlich⸗ keit und Größe uns unbekannt geblieben. Eben in der Kette unbarm⸗ herziger Verfolgungen, zu denen eine Reihe despotiſcher und herzloſer Kaiſer ſie verurtheilte, erwies ſich ihre Feuerbeſtändigkeit und gründete ſie ſich feſter als je. Die Kirchengeſchichte erwähnt zehn Verfolgungen aus jener Zeit und beſchreibt deren teufliſche Grauſamkeit. Die erſte wurde durch Nero, jenen unmenſchlichſten und verruchteſten aller Kaiſer verhängt, der, nachdem er Rom angezündet hatte, um jeden Verdacht von ſeiner eigenen Perſon ferne zu halten, die Schuld auf die Chriſten wälzte, gegen die er tödtlichen Haß hegte. Viele Chriſten wurden den ausgeſuchteſten Qualen preisgegeben und barbariſch zu Tode gemartert. Aber Nero begann nur das blutige Werk. Durch den Kaiſer Domi⸗ tian erneut und von mehreren ſeiner Nachfolger fortgeſetzt, führen uns dieſe Verfolgungen ein Bild chriſtlichen Märtyrerthums vor Augen, das eines der ſchmerzlichſten und glorreichſten Kapitel in der Geſchichte des Chriſtenthums bildet. Es iſt haarſträubend, die Schilderung der Leiden zu leſen, welche die erſten chriſtlichen Märtyrer erduldeten; ihre Prüfungen elektriſiren das Herz und entflammen es zu Begeiſterung. Ihr Muth, ihre Geduld, ihre Sanftmuth und Feſtigkeit, ihre Bekenntniß⸗ treue und Ergebung in Gottes Willen ſtehen in ihrer erhabenen Rea⸗ lität vor uns und flößen uns einen heiligen Eifer ein. Nicht nur ſtarke Männer, auch zarte Frauen traten entſchloſſen feindlichen Hau⸗ fen entgegen, ertrugen die entſetzlichſte Pein und brachten ihr Leben der Ehre Gottes zum Opfer. Solche Beiſpiele chriſtlicher Hingebung ſind geeignet, alle Feigheit und Wankelmüthigkeit aus unſern Herzen zu verſcheuchen und uns fühlbar zu machen, daß die Wahrheit ein köſtlicheres Gut iſt als das Leben. Märtyrerblut hat in der That die durch Jeſus ausgeſtreute herrliche Saat der Wahrheit begoſſen, bis ſie ein mächtiger Baum wurde, deſſen Zweige nun einen weiten Kreis der bewohnten Erde überſchatten, und deſſen Früchte von My⸗ riaden von Männern und Frauen in allen Theilen der Welt genoſſen werden. Ehre, Ehre ſei Jeſus, der ſo heldenmüthig das Beiſpiel der Selbſtaufopferung für die Wahrheit gab und dem Heere von Mär⸗ tyrern, die ſeinem Beiſpiel folgend das Reich der Wahrheit ausbrei⸗ teten und der Welt unvergängliche Güter hinterließen!*) *) Aber wie kann eine Lehre, die ſich ſo ganz und gar auf die Auferſtehung des Stifters gründet, wie das Chriſtenthum einmal thut, die Wahrheit genannt 11 „Die Leiden der chriſtlichen Kirche dauerten bis zur Zeit Con⸗ ſtantins, der durch ein kaiſerliches Edikt den Chriſten volle Duldung gewährte. Das Chriſtenthum wurde jetzt Staatsreligion und verbrei⸗ tete ſich über das ganze römiſche Reich. So lief nach langen Jahren des Kampfes und der Entbehrungen, in denen die Wellen unbeſchreib⸗ licher Trübſale es umrauſcht und die Stürme der Verfolgung es hin und hergeſchleudert hatten, das Schiff der Kirche, mit allen Ehren⸗ zeichen des kaiſerlichen Schutzes bedeckt, ſiegreich in den Hafen der Ruhe ein. „Obgleich nun die Religion Jeſu die äußerſten Grenzen der damals bekannten Welt erreicht hatte, war ihre Ausbreitung großen⸗ theils doch nur oberflächlich. Bei allem äußern Gedeihen fehlte das innere Leben; der Kern des Chriſtenthums litt Noth. Irrlehren und Verderben überwogen und die Leiter und Führer begünſtigten ſie durch ihr Leben und Beiſpiel. Die Biſchöfe einiger Kirchen ſuchten die höchſte Gewalt an ſich zu reißen und ſtritten ſich aus Geiz und Herrſchgier um weltliche Würden. Das Verderben wuchs, bis es in dem entſittlichenden Syſtem des Papſtthums ſeinen Höhepunkt erreichte. Der römiſche Biſchof nannte ſich den oberſten Vater (Papa, Papſt), und gründete, indem er ſich eine entſcheidende Autorität in allen Fragen der Lehre und Kirchenordnung anmaßte, ein Syſtem des Aberglaubens, der Prieſterherrſchaft und moraliſchen Fäulniß, deſſen Betrachtung etwas Grauenhaftes hat. Aber das Verderben kann nicht ewig dauern in Gottes Reich: früher oder ſpäter muß eine ſtarke Gegenwirkung gegen daſſelbe eintreten. Der Ablaßkram war der Gipfel dieſes heilloſen Syſtems, und er rief den gewaltigen Luther auf den Schauplatz. Wieder bedurfte man des Lichts; denn die chriſtliche Kirche war mit Finſterniß bedeckt und mit Vernichtung be⸗ droht. Der Strom des apoſtoliſchen Chriſtenthums war in ſeinem Lauf durch verſchiedene Generationen und Völker von allerlei ſchmutzi⸗ gen Beimiſchungen getrübt worden; es galt das urſprüngliche Chriſten⸗ thum wieder herzuſtellen. Zu dieſem großen Werk erweckte die Vor⸗ ſehung Luther; ihm verdankt die Welt ihre Befreiung von den Irr⸗ thümern und Abgeſchmacktheiten des Papſtthums. Durch ſeinen küh⸗ nen Widerſpruch gegen den Deſpotismus der römiſchen Kirche und werden, wenn dieſe Auferſtehung Nichts iſt? Und die Macht des Beiſpiels wird augenſcheinlich von dem Redner bedeutend überſchätzt. 12 ſeine furchtloſe Vertretung der Grundwahrheiten des Evangeliums und der Berechtigung des perſönlichen Urtheils im Angeſicht der ver⸗ ſammelten Fürſten Europa's, ſtürzte er das ganze Gebäude der Schlechtigkeit zu Boden, belebte die ermattenden Kräfte des Chriſten⸗ thums und brachte die Herrlichkeit Chriſti wieder ans Licht. „Mit der Reformation kam neues Leben in die Chriſtenheit und verſchiedene Umſtände wirkten mit, ihre Verbreitung zu erleichtern. Ihre waͤrmſten Anhänger zogen von heiligem Eifer getrieben nach allen Richtungen hinaus, um die Religion des Kreuzes ihren um⸗ nachteten Brüdern und Schweſtern in fernen Ländern zu predigen. Sie haben allen Gefahren getrotzt, Meere und Wüſten durchreist, unzählige Schwierigkeiten überwunden und mit Geduld, Ausdauer und Selbſtverläugnung das Kreuz in gar manchem Lande aufgerich⸗ tet. Durch ihren Dienſt hat das Chriſtenthum die äußerſten Enden der Erde erreicht und unter beinahe allen Geſchlechtern der Menſchen Bekehrte gewonnen. Manches Land, in dem eine an das Thieriſche gränzende Rohheit herrſchte, iſt jetzt eine Stätte der Civiliſation und des Friedens geworden, und manche in den Koth des Götzendienſtes und der Sittenloſigkeit verſunkene Nation iſt gebeſſert und gereinigt daraus erſtanden. Der Strom des Chriſtenthums, der zuerſt weſt⸗ wärts floß, hat ſich auch gegen Oſten gewandt und von China bis hinüber nach Peru Segen und Licht verbreitet. Im Oſten, Weſten, Norden und Süden — überall ſchauen wir die Herrlichkeit Chriſti. Seine Kirche wurde in Grönland, Guyana, Weſtindien, in Weſt⸗ und Oſtafrika, der Capkolonie und Madagaskar; in der Türkei, Ara⸗ bien, Perſien, Indien, Japan, China; im indiſchen Archipel, Au⸗ ſtralien, Polyneſien und Neuſeeland gegründet. Es leben jetzt drei⸗ hundert Millionen Chriſten in der Welt, d. h. drei Zehntel ihrer ge⸗ ſammten Bevölkerung, und am Sonntag wird wohl der chriſtliche Gottesdienſt zu jeder Stunde des Tags an einem oder dem andern Orte der Erde gefeiert. „Kehren wir nun aber zu unſerer Heimat zurück, um zu ſehen, was in ihr geſchehen iſt. Schon im Jahre 1706 kamen einige däniſche Miſſionare nach In dien und gründeten da eine Miſſion. Im Jahr 1786 kam ein Herr John Thomas als Arzt nach Bengalen und kehrte nach einigen vergeblichen Verſuchen, den Eingebornen das Evangelium zu verkünden, wieder heim. In Begleitung des berühm⸗ ten Carey kam er 1793 abermals nach Bengalen und ließ ſich in 13 der Nähe von Malda nieder. Kurz darauf gelangten zwei andere Miſſionare, die vielgenannten Herren Marſhman und Ward, nach Sirampur. Dort vereinigte ſich bald Carey mit ihnen und nun organiſirten ſie jenes Syſtem von Miſſionsthätigkeit, das in ſeiner fortſchreitenden Entwicklung ſo große Reſultate erzielt hat. Die Zahl der chriſtlichen Miſſionare iſt ſeither fortwährend gewachſen und Chriſten⸗ gemeinden haben ſich in allen Theilen des Landes gebildet. Die Zahl der zum Chriſtenthum bekehrten Eingebornen wird auf 154,000 Seelen geſchätzt. 32 Miſſionsgeſellſchaften, worunter 12 britiſche, 4 continentale, 9 amerikaniſche und 7 ausſchließlich dem Schul⸗ unterricht dienende, arbeiten an der Evangeliſirung Indiens; in ihrem Dienſte ſtehen 519 auswärtige Miſſionare und ihre Jahreseinahmen betragen 250,000 Pfd. St. „Dieß iſt der allmähliche Fortſchritt des Chriſtenthums, dieß das wunderbare Wachsthum der Ausſaat Jeſu. Brüder, ſagt mir, ob ihr Jeſus, den Zimmermannsſohn von Nazareth, als einen ge⸗ wöhnlichen Menſchen betrachtet? Iſt in dieſer großen Verſammlung auch nur Eine Seele, die anſtünde, dem gekreuzigten Jeſus ungewöhn⸗ lichen Seelenadel und übermenſchlichen moraliſchen Heldenmuth zu⸗ zuſchreiben? War nicht Er, der eine verſinſterte und tiefgeſunkene Welt durch ſeine Weisheit erleuchtete und durch ſeine Macht rettete, war nicht Er, der uns ein ſolch unſchätzbares Vermächtniß göttlicher Wahrheit hinterließ, und deſſen Blut achtzehn Jahrhunderte hindurch ſolche Wunder wirkte, war nicht Er über die übrige Menſchheit er⸗ haben? Geſegneter Jeſus, unſterbliches Kind Gottes! Er lebte und ſtarb für die Welt. Möge die Welt Ihn anerkennen und ſeinen Vor⸗ ſchriften folgen! „Ich habe Ihnen eine flüchtige Skizze der Entſtehung und des Wachsthums des Chriſtenthums und ſeiner Ausdehnung bis an die äußerſten Enden der Erde entworfen. Nun will ich auf die Beſpre⸗ chung ſeiner Sittenlehre in ihrer Anwendung und in ihren Wirkungen auf den Charakter und die Schickſale der europäiſchen und eingebornen Geſellſchaft Indiens übergehen, um daraus einige praktiſche Lehren für ihre Förderung und für die Beſſerung ihres gegenſeitigen Verhält⸗ niſſes zu ſchöpfen. Bei der Ausführung dieſes etwas zarten Theils meines Gegenſtandes muß ich allen Parteigeiſt und Raſſen⸗Gegenſatz vermeiden. Ich ſtehe auf dem Boden der Brüderlichkeit und weiſe auch die leiſeſte Abſicht zurück, irgend eine Klaſſe oder Sekte meiner 14 Zuhörer durch böswillige Anklagen oder gemeine Schmeicheleien ver⸗ letzen zu wollen. „Man darf nicht ſagen, wir in Indien haben ja nichts mit Chriſtus oder dem Chriſtenthum zu thun. Haben die Eingebornen dieſes Landes ſich ſammt und ſonders dem Einfluß des Chriſtenthums zu entziehen gewußt und verdanken ſie Chriſtus nichts? Werden meine gebildeten Landsleute mir entgegnen, ſie fühlen für die große ſoeben beſchriebene Bewegung nur ein entferntes hiſtoriſches Intereſſe? Wir haben bereits geſehen, wie im Lauf der Ausbreitung der Kirche auch in dieſem entlegenen Lande chriſtliche Miſſionen gegründet wurden, und welche Erfolge ſie erzielt haben. Die vielen edlen Thaten menſchen⸗ freundlichen und ſelbſtverläugnenden Wohlwollens, welche chriſtliſch e Miſſionare in Indien vollbracht, die verſchiedenen geiſtigen, geſell⸗ ſchaftlichen und ſittlichen Fortſchritte, die ſie bewirkt haben, bedürfen keiner ſchmeichelhaften Erörterung; ſie leben in der dankbaren Aner⸗ kennung der Nation und können nie vergeſſen oder geläugnet werden. Ich zweifle nicht, daß unſer ganzes Volk dankbar geſtehen wird, wie ſehr es dieſen uneigennützigen, weitherzigen Nachfolgern Chriſti für die gegenwärtige Wohlfahrt Indiens verpflichtet iſt. Ein Glück für In⸗ dien, daß es von den chriſtlichen Miſſionaren nicht vergeſſen wurde, als ſie auszogen, das Evangelium zu verkünden! — Während nun durch die Miſſion unſer Land mit den aufgeklärten Nationen des Weſtens verbunden worden iſt, hat eine allweiſe, allgütige Vorſehung ſeine Intereſſen in die Hand einer chriſtlichen Regierung gelegt. In dieſem wichtigen Ereigniß können Weltmenſchen nur eine zufällige politiſche Erſcheinung erblicken; aber diejenigen unter Ihnen, die die Hand der Vorſehung in der Geſchichte Einzelner wie ganzer Völker zu erkennen wiſſen, werden hierin gewiß ihr weiſes und gnädiges Eingreifen ſehen. Ich meines Theils kann nicht ohne dankbare Rüh⸗ rung an den Tag denken, an dem die britiſche Nation zuerſt die Ebenen Indiens betrat, und an die verſchiedenen Stufen, durch welche die britiſche Herrſchaft in unſerm Lande befeſtigt wurde; denn ihr verdanken wir unſere Befreiung von Unterdrückung und Mißregierung, von Verfinſterung und Elend, von Unwiſſenheit und Aberglauben. Die aufgeklärten Begriffe, welche dem Volksleben eine andere Geſtal⸗ tung gaben und allmählich ſo außerordentliche Verbeſſerungen in der indiſchen Geſellſchaft bewirkten, ſind Gaben dieſer Regierung, und nicht minder iſt es das von uns billiger Weiſe ſo hoch geſchätzte Gut — — ——— -= der Freiheit des Gedankens und des Handelns. Sind dieſe Betrach⸗ tungen nicht geeignet, unſere tiefſte Dankbarkeit und Ergebenheit gegen die britiſche Nation und Ihre allergnädigſte Majeſtät, die Königin Viktoria, zu wecken? Ihre wohlwollende chriſtliche Verwaltung iſt für uns nicht nur in politiſcher, ſondern auch in geſellſchaftli cher und ſittlicher Beziehung ein Segen geworden und hat den Grund zu unſerer nationalen Größe und Wohlfahrt gelegt; ſomit iſt es nur natürlich, daß wir gegen ſie kein anderes Gefühl als das hingebender Treue nähren. Da ſtehen wir alſo, Europäer und Eingeborne, nach dem weiſen Rathſchluß der Vorſehung durch gemeinſame politiſche Intereſſen verbunden und Ihrer Majeſtät denſelben Gehorſam zollend; und gewiß fordert Gott von uns, daß wir unſer Verhältniß zu einan⸗ der in einer Weiſe ordnen und Jedes ſeine beſondere Aufgabe ſo löſe, daß es zum Nutzen Aller gereicht, und wir zur Förderung unſerer gemeinſamen Zwecke in Eintracht zuſammenwirken. „Herrſcht aber dieſe Eintracht gegenwärtig unter uns? Sind wir, wie durch politiſche, ſo auch durch moraliſche Bande verknüpſt? Waltet Bruderliebe zwiſchen den Siegern und Beſiegten? Erkennen jene Jeſum als ihren Meiſter und ihr Vorbild in ihrem Verhalten gegen dieſe und üben ſie auf dieſelben den Einfluß eines wahrhaft chriſtlichen Lebens aus? Sind CEuropäer und Indier in dem Grade von der Gottes⸗ und Menſchenliebe beſeelt, die Jeſus Chriſtus predigte, daß ſie zur Förderung ihrer gegenſeitigen Wohlfahrt einander die Hand reichen und ſo die Abſichten der Vorſehung erfüllen? Ach, anſtatt gegenſeitigen Wohlwollens und brüderlichen Verkehrs ſehen wir den bitterſten Groll und Haß und einen endloſen Austauſch von Schmä⸗ hungen, Vorwürfen und Verläumdungen! Die Flamme des Wider⸗ willens wird von der einheimiſchen und engliſchen Preſſe, die anſtatt die Leidenſchaften zu beſänftigen und die Widerſprüche zu verſöhnen, einander nur Wuthausbrüche entgegendonnern, gleichermaßen geſchürt. Der Zeitungskrieg, ein gewiß wohl zu beachtendes Merkmal der gegenwärtigen Stimmung beider Nationalitäten, nimmt zuweilen einen wahrhaft erſchreckenden Umfang an und leiht den verwerflichſten Leiden⸗ ſchaften des menſchlichen Herzens ungeſcheut das Wort. Ich bedaure dieſen Zuſtand von Herzen, nicht aus irgendwelchen perſönlichen Rück⸗ ſichten, ſondern weil das Wohl Indiens und die Ehre Jeſu Chriſti dabei auf dem Spiele ſteht. Von der innigſten Theilnahme an dem ſittlichen und geiſtigen Gedeihen meines Landes beſeelt, ſehe ich nicht — — e =—— - . — —¶ 16 ohne tiefen Schmerz, wie durch das unverantwortliche Benehmen bei⸗ der Theile eine unheilvolle Kluft zwiſchen uns und der Nation beſteht, mit deren Hilfe wir beſtimmt ſind im Range der Völker zu ſteigen, und von der wir die unvergleichlichen Schätze der erhabenen Sitten⸗ lehre Chriſti entgegenzunehmen haben. „Unter der europäiſchen Geſellſchaft Indiens gibt es eine Klaſſe, welche die Eingebornen nicht nur von ganzem Herzen haßt, ſondern in dieſem Haß auch ihre Freude zu finden ſcheint. Das Vorhanden⸗ ſein einer ſolchen Klaſſe kann nicht beſtritten werden. Sie betrachtet die Eingebornen als eines der niedrigſten Völker der Erde, hoffnungs⸗ los allen Laſtern ergeben, welche die menſchliche Natur ſchänden können, und nahezu auf die Stufe der Thiere herabgeſunken. Sie hält es für gemein, ſich mit den Eingebornen auch nur einzulaſſen. Ein⸗ heimiſche Begriffe und Neigungen, einheimiſche Bräuche und Sitten ſcheinen ihr widerlich und verächtlich; in unſerm Volkscharakter glaubt ſie Unwahrheit und Schlechtigkeit verkörpert zu ſehen. In ihren Au⸗ gen iſt jeder Hindu ein geborner Lügner und die ganze Nation ein Volk von Lügnern; kurz, das unterſcheidende Merkmal unſeres Charakters iſt die uns anererbte Falſchheit. In allen geiſtigen, häus⸗ lichen, geſellſchaftlichen und religiöſen Lebensverhältniſſen ſind wir ein Geſchlecht von Lügnern. Ich gebrauche den mildeſten Ausdruck, wenn ich dieß eine liebloſe Verdrehung nenne. Ich glaube und erkläre es feſt und nachdrücklich, daß das Herz eines Eingebornen von Natur nicht verderbter iſt als das eines Europäers oder irgend eines andern Volks der Welt. Zu behaupten, die Lüge ſei ein den Hindu's natürlicher und angeborner Fehler, iſt geradezu abgeſchmackt. Auch kann ich nicht einſehen, warum Gott dieſes beſondere Volk mit einem ihm innewohnenden Hang zur Lüge geſchaffen und alle andern mit Reinheit und Unſchuld ausgeſtattet haben ſollte.*) In Wahrheit iſt die menſchliche Natur überall und unter allen Himmelsſtrichen dieſelbe, nur daß die Verhältniſſe auf ſie einwirken und Religion und Gewohn⸗ *) Hier verräth ſich vielleicht die ſchwächſte Seite, welche an der religiöſen Erkenntniß des Redners zu finden iſt. Mit der Thatſache und dem Weſen der Sünde hat er ſich augenſcheinlich noch wenig beſchäftigt, daher mangelt ihm die Einſicht in Erbſünde und Volksſünde, und können ihm Bildung und Beiſpiel als hinreichend kräftige Mittel zu ihrer Heilung erſcheinen. Wie wird das Alles ſo ganz anders von dem Augenblick, da einen die Sünde als Schuld zu drücken anfängt. — ð 17 heit ihr verſchiedene Geſtaltungen geben. Bilden Sie die Eingebornen, und Sie werden finden, daß ihr Herz ebenſoſehr der Veredlung fähig iſt wie das des Europäers. Dem mag aber ſein, wie ihm will, der Makel, den dieſe Nigger'⸗haſſenden Europäer doch immer an dem Charakter der Eingebornen finden, iſt anererbte Lüge und Unredlichkeit. Dieß genügt ihrer Anſicht nach, ſie zu einem grundverderbten Volk zu ſtempeln. Sie wiſſen den Hindu nur dem Fuchſe zu vergleichen; — liſtig, verſchlagen, gemein, voll Betrugs und Bosheit, iſt er als Fuchs geboren und beſtimmt, als Fuchs zu leben und zu ſterben. Geradheit und Ehrlichkeit kennt er nicht; alle ſeine Wege ſind krumm und unlauter. Er ſinnt nur Arges, und die Waffen, die er zu der Erreichung ſeines Zwecks gebraucht, ſind immer die des Fuchſes. Mit wunderbarer Schlauheit weiß er auch den liſtigſten Gegner zu hintergehen, mit unvergleichlichem Geſchick ſeine wahren Abſichten zu verbergen. Ränkeſüchtig und im Finſtern ſchleichend, iſt er zu allem bereit, was ſeine ſelbſtiſchen Zwecke fördern kann. Im Gefühl ſeiner Schwachheit ſcheut er ſich nicht vor den elendeſten Ausflüchten und erſetzt durch ſeine Liſt, was ihm an Kraft gebricht. Als ein Fuchs muß demnach der Eingeborne immer mit Mißtrauen, Haß und Ver⸗ achtung behandelt werden. Dieß ſind die Anſichten mancher hielän⸗ diſchen Europäer über den Charakter der Hindu. „Auf der andern Seite aber ſehen viele Eingeborne in den Europäern rachſüchtige, grimmige, wilde, blutdürſtige Wölfe. Als Wolf geboren und aufgewachſen, iſt der Europäer beſtimmt, als Wolf zu leben und zu ſterben. Milde, Schonung und Güte ſind . — ihm unbekannt. Die geringſte Reizung bringt ihn auf, erregt ſeinen Sr Zorn und ſpornt ihn zu blinder Rache an. Einmal in Wuth, tobt und rast er, bereitet, um ſeinen Grimm zu ſättigen, ſeinem Feinde 4 die ausgeſuchteſten Qualen und läßt ſich durch ſeine Leidenſchaften zuweilen bis zum ſchrecklichſten Mord fortreißen. Beleidigungen er⸗ tragen, ſeinen Feinden vergeben kann er nicht. Heißköpfig und grau⸗ ſam, übt er gerne Gewalt und er übt ſie oft ohne irgendwelchen “ Grund oder Vorwand. Er kämpft gern und Wenige ſind ihres Lebens R ſicher, wenn ſie ſich ihn verfeindet haben. Als ein Wolf muß er de alſo gefürchtet und gemieden werden. Und in der That hat mancher Eingeborne ein ſolches Grauen vor dem Europäer, daß, wenn er es vermeiden könnte, er nie in demſelben Eiſenbahnwagen mit ihm fahren würde. Sagen wir es offen, daß dieſe Scheu nicht in einem Gefühl Miſſ. Mag. XI. 2 18 der Ehrfurcht wurzelt, ſondern in der Angſt vor roher Gewalt, denn wie der Europäer den Eingebornen als einen liſtigen Fuchs haßt, wird er von dieſem als grimmiger Wolf gefürchtet. „Es ſind das zweifelsohne auf die Spitze geſtellte Beiſpiele der im Nationalcharakter der Europäer und Eingebornen vorherrſchenden Fehler. Und doch iſt einige Wahrheit in dieſen Zerrbildern. Das Herz des Eingebornen iſt, wie mich dünkt, ungemein eng und ſelbſt⸗ ſüchtig. Seine Anſichten, Gefühle und Beſtrebungen ſind auf einen zu kleinen Rahmen beſchränkt, über den hinaus es ihm ſchwer wird, ſie auszudehnen. Sein Leben dreht ſich um ſelbſtſüchtige Zwecke, und Eigennutz iſt gewöhnlich die Triebfeder ſeiner Handlungen. Ich will nicht läugnen, daß Meineid und Fälſchung, Lüge und Unred⸗ lichkeit in ſchreckenerregendem Grade in unſerem Lande herrſchen, aber ich kann ſie nicht für Züge unſeres Nationalcharakters halten, denn es können auch viele Beiſpiele von Wahrheit, Redlichkeit und Un⸗ eigennützigkeit unter den Eingebornen nicht in Abrede geſtellt werden. Eine beſondere Anlage zur Lüge bei meinen Landsleuten zu entdecken, iſt geradezu unmöglich (?). Was ich zugeben kann, iſt nur, daß die ungeſcheute Verfolgung ſelbſtiſcher Zwecke, bei der Gottes vergeſſen und des Gewiſſens nicht gedacht wird, Viele meiner Landsleute oft Wahrheit und Redlichkeit dem Geize opfern läßt. Selbſtſucht, ich wiederhole es, iſt das Charakteriſtiſche unſeres Volkes und die Wurzel vieler unſerer Nationalfehler. Aber dieſe Selbſtſucht muß zuſammen⸗ gehalten werden mit den Verhältniſſen, in denen wir leben; denn es iſt Erfahrungsſache, daß der Charakter eines Volks durch die Zuſtände bedingt wird, die ihn beherrſchen. Wir ſind ein unterjochtes Volk, und ſind es Jahrhunderte lang geweſen. Wir ſind zu lange unter fremder Herrſchaftt geſtanden, um irgend etwas wie Unabhängigkeit in unſern Herzen zu fühlen. In geſelliger und religiöſer Beziehung ſind wir kaum mehr als Sklaven. Von Kindheit auf ſind wir in dem Glauben erzogen worden, daß wir nur in dem Grade Hindu's ſeien, in dem wir uns der Autorität der Schaſtra's und der Prieſter ſklaviſch fügen, und daß jede Unbotmäßigkeit gegen ſie eine Verläug⸗ nung unſerer Nationalität wäre. Nicht nur in den wichtigeren Be⸗ ziehungen des Lebens, nein, ſelbſt in den geringfügigſten Einzelheiten unſerer geſelligen und häuslichen Einrichtungen bis aufs Eſſen und Trinken hinaus ſind wir durch ſtarre Routine an einen durch die Reli⸗ gion unverletzbar geheiligten Schlendrian gefeſſelt. Erwacht je in einem —,,—— — 19 Einzelnen ein Funken ſittlicher Selbſtändigkeit, ſo muß er in der ihn umgebenden Luft ſchnell erſticken. Solche Verhältniſſe dämpfen noth⸗ wendig alle höheren Triebfedern und Beſtrebungen der Seele, und daher kommt es, daß obgleich hin und wieder angebildete Begriffe ſich auflehnen und Vereine aufgeklärter Männer proteſtiren, das allgemeine Volksleben in einer unmännlichen, erniedrigenden Anbequemung an überlieferte Irrthümer beſteht. — Wir ſind aber auch in räumlicher Hinſicht beengt und beſchränkt. Reiſen ſind nicht nur unſern Gewohn⸗ heiten zuwider, ſondern durch die Religion uns unterſagt. Der Ein⸗ geborne lebt und webt in ſeinem kleinen Hauſe und kennt keine an⸗ dere Welt als ſeine Heimat, ſomit können ſeine Begriffe von Menſchen und Dingen kaum anders als beſchränkt ſein; ſein Herz muß etwas . Ausſchließliches haben. In ſeinem Patriotismus und ſeiner Menſchen⸗ liebe ſogar macht ſich nur zu oft ein Geiſt ſelbſtſüchtiger Engherzigkeit geltend. — Der Europäer dagegen hat ein weites, alle Völker umfaſſendes Herz. Er kann die Welt ſeine Heimat nennen, einem fernen Hilfe⸗ ruf folgen, und ſeine Liebe und Theilnahme allen Menſchen ohne Unterſchied der Kaſte, des Glaubens oder⸗der Farbe zuwenden. Er genießt und liebt die Freiheit, die allen edleren Neigungen und Ge⸗ fühlen der Seele Raum gibt und ihn ſpornt, beharrlich und furcht⸗ ſ los die hohen Ziele zu verfolgen, auf die zu verzichten ihm unmänn⸗ 6 lich erſcheinen würde. „Auf der andern Seite hat aber auch der Hindu Vorzüge auf⸗ — zuweiſen, die ſeinem europäiſchen Bruder mangeln. Der Hindu iſt 8 weich und mild. Er liebt den Frieden über alles und würde eher dr G Beſchimpfungen und Bedrückungen geduldig hinnehmen, als ſich auf H einen Kampf von Gegenbeſchuldigungen einzulaſſen. Mehr weiblichen 2 als männlichen Charakters, iſt er ſanft, freilich oft auch weibiſch. ſit Seine Geduld und kalte Selbſtbeherrſchung ſind erſtaunlich. Er läßt in ſich nicht leicht zum Zorn reizen und trachtet ſtets den Streit zu n meiden und ſich von trüben Waſſern ferne zu halten. Sein höchſter 19O Ehrgeiz iſt, unter hellem, wolkenloſem Himmel und von feindlichen tet Einflüſſen unberührt, den Strom des Lebens ruhig hinabzugleiten. ug⸗ Er iſt friedfertig und verſöhnlich und würde Alles dran ſetzen, das Ne beneidenswerthe Glück zu genießen, keinen Feind auf Erden zu haben. en Allerdings geht dieſe Friedensliebe nicht ſelten zu weit. Unter b den Bengalen ſehen wir ſie vielfach den Charakter der Trägheit, li⸗ Lebloſigkeit und des Widerwillens gegen Arbeit und Unternehmungs⸗ 20 geiſt annehmen. Sprechen Sie einem Bengalen von Krieg und die Beine werden ihm ſchüttern. Die Kunſt, ſich vom Schauplatz der Gefahr geſchickt zurückzuziehen, ſcheint er gut ſtudiert zu haben. Spre⸗ chen Sie mit ihm von Reform und Neuerungen; der bloße Gedanke daran macht ihn ſchaudern! Er kann es nicht ertragen, die beſtehende Ordnung ſtürzen und alles in Verwirrung gerathen zu ſehen; viel lieber will er an den uralten Einrichtungen hängen bleiben und keine Reformation erleben, die ſeine Ruhe ſtören und ihm Entbehrungen, Mühen und Unbequemlichkeiten auferlegen könnte. Er wohnt in ein⸗ bildeter Sicherheit in dem alten, baufälligen Hauſe ſeiner Vorfahren und möchte es nicht verlaſſen, obgleich es am Zuſammenſtürzen iſt. So beklagenswerth dieſes Uebermaß iſt, glaube ich dennnoch, daß von geſunden, ſittlichen Grundſätzen getragen dieſe angeborne Milde eine ſchätzenswerthe Tugend und eine Zierde unſeres Volkscharakters wäre. — Der Europäer dagegen iſt voll Kraft und Thätigkeit und haßt ein ruhiges, gleichförmiges Leben. Er ſcheint das ſturmbewegte Meer zu lieben. Er freut ſich der Gefahr, die alle ſeine Fähigkeiten weckt. Er ſucht Ehre und Ruhm in dem freien, vollen Gebrauch ſeiner unbezähmbaren Kraft, und nur in der Niederlage ſeiner Feinde findet er volle Befriedigung. Er iſt rauh, ſtreng, unternehmend, feurig; Milde ſcheint ihm Feigheit; er freut und rühmt ſich der Gewalt und der Rache. „Wie oft werden dieſe Eigenſchaften, alle rechtmäßigen Schran⸗ ken durchbrechend und allen höheren Triebfedern Trotz bietend, unheil⸗ volle Quellen des Verderbens! Und ach! wie traurig tritt das in Indien zu Tage! Gar mancher europäiſche Abenteurer in dieſem Lande glaubt ein Recht zu haben, auf jedem unglücklichen Schwarzen, der mit ihm in Berührung kommt, herumzutreten. Das hält er für Muth; darin ſucht er ſeine Ehre. Aber er vergißt, daß einen Schwä⸗ cheren zu zertreten nicht Muth, ſondern gemeine Feigheit iſt. Welcher Ruhm iſt es denn, einen armen Eingebornen auszuſchelten und zu mißhandeln? Welcher Ruhm iſt es, vom Zorn übermeiſtert einen hilfloſen Eingebornen zu Tode zu peitſchen? Iſt dieß etwa kriegeriſche Tapferkeit oder chriſtlicher Eifer? Sicher keines von beiden. Wenn dem Europäer an der Ehre ſeines Vaterlandes und ſeines Gottes etwas liegt, ſollte er ſie in einer beſſeren und großmüthigeren Be⸗ handlung der Eingebornen ſuchen. Und iſt er ſich ſeiner Ueberlegen⸗ heit bewußt, ſo ſollte ein Eingeborener nur um ſo mehr ein Gegen⸗ 21 ſtand ſeiner Theilnahme und liebenden Berückſichtigung ſein, denn an das Mitleiden eines chriſtlichen Herzens hat ein ſolcher gewiß jeg⸗ lichen Anſpruch. Ich habe große Achtung vor den Europäern, nicht aus weltlichen Rückſichten, ſondern um Jeſu Chriſti willen, als deſſen Nachfolger ſie ſich bekennen; daher es, wie ich glaube, ihre Aufgabe iſt, uns denſelben durch Wort und That zu verkünden.*) Es iſt entſchieden die Pflicht aller Europäer in Indien, in allen Beziehungen ihres häuslichen und öffentlichen Lebens ihre Treue gegen Ihn ſo zu beweiſen, daß durch die Wirkung ihres Beiſpiels der Geiſt wahrer chriſtlicher Rechtſchaffenheit auch die eingeborne Geſellſchaft durchſäure. Ich betrachte jeden Europäer in Indien als einen Sendboten Chriſti, und ich habe ein Recht zu fordern, daß er ſtets dieſer hohen Berant⸗ wortlichkeit eingedenk ſei und und ihr gemäß handle. Aber ach! der unwürdige Wandel ſo vieler Pſeudochriſten hat gemacht, daß das Chriſtenthum keinen heilſamen Einfluß auf meine Landsleute ausgeübt hat. Ja, ihr in den Muskeln ſitzendes Chriſtenthum iſt ſchuld, daß vielen Eingebornen die Religion Jeſu gleichbedeutend iſt mit der Macht und mit dem Recht, ungeſtraft Schläge und Stöße auszutheilen! [Lei⸗ der!]! So iſt Jeſus in Indien entehrt worden; ſo iſt durch das ſchaam⸗ loſe Benehmen eines Haufens Namenchriſten das Weſen ſeiner Re⸗ ligion für die Eingebornen wirkungslos geworden. Schauet Chriſti Kirche in Gefahr! Schauet Chriſtum gekreuzigt durch den Wandel derjenigen, die ſich ſeine Nachfolger nennen. Ohne ſie wäre der Name Chriſti zehnmal mehr geehrt worden, als er es jetzt zu ſein ſcheint. Ich hoffe, um Indiens willen, um Chriſti willen, um der Wahrheit willen, werden die Chriſten in Indien ernſtlich darnach trachten, in ihrem Leben wirklich die hohe Moral des Evangeliums darzuſtellen. „In dieſem Saal ſowohl als anderwärts iſt der Charakter der Eingebornen ſchon hart angeklagt und angefochten, ja in unverant⸗ wortlicher Parteilichkeit mit Schmutz beworfen worden. Einer ſo oberflächlichen, einſeitigen Verurtheilung gegenüber iſt es meine Pflicht, unſern Volkscharakter zu vertheidigen. Wenn es am Tage liegt, daß jede der beiden Genoſſenſchaften ihre beſonderen, nicht zu rechtferti⸗ genden Fehler hat, warum ſollte dann die eine derſelben ſyſtematiſch verläumdet werden, und zwar wegen Eigenſchaften, die keineswegs *) Sehr wahr! 22 ihr natürliches Erbtheil, ſondern zufällig und nicht allgemein ſind? Wenn es unter den Eingebornen Füchſe gibt, gibt es unter den Europäern Wölfe; wenn jene engherzig und ſelbſtſüchtig ſind, ſind dieſe roh und unverſöhnlich; laſſen jene ſich durch Selbſtſucht zu Fälſchungen verleiten, ſo reißt dieſe der Zorn zum Mord hin; fehlt es jenen an Redlichkeit, ſo kennen dieſe kein Erbarmen; haben jene keine Achtung vor der Wahrheit, ſo fehlt es daran auch dieſen, wenn Wahrheit im höchſten Sinne genommen wird nach dem Maßſtab des heiligen Gottes. Auf der einen Seite haben wir einen verkommenen Europäismus, auf der andern einen verkommenen Hinduismus; auf beiden Seiten gibt es aber auch unläugbare Vorzüge. Ich hoffe daher, Europaͤer und Eingeborne werden ihre beiderſeitigen Mängel und Gebrechen, wie die guten Seiten des andern Theils richtig wür⸗ digen, und in Demuth und gegenſeitiger Achtung ſich zu verbinden und einander zu nützen ſuchen. Vorwürfe können unbeſtreitbar die Kluſt zwiſchen ihnen nur erweitern und die Abneigung nähren; zum Beſten beider Parteien ſollte dieß aber vermieden werden. Beide, Europäer und Eingeborne ſind Kinder Gottes und die Bande brü⸗ derlicher Liebe ſollten ſie verknuͤpfen. Reichet uns denn, Ihr Eu⸗ ropäer, die Hand zu einer Gemeinſchaft, auf die wir vollen An⸗ ſpruch haben. „Sollten aber unſere chriſtlichen Freunde fortfahren, unſern Nationalcharakter zu ſchmähen und alles Morgenländiſche mit Miß⸗ trauen und Haß zu betrachten, ſo erkläre ich hiemit, daß ich mich durch dieſen Tadel nicht im Geringſten entehrt fühle. Ich freue mich vielmehr, ja ich bin ſtolz darauf, ein Aſiate zu ſein. War nicht Jeſus Chriſtus ein Aſiate? Waren nicht ſeine Jünger Aſiaten? Waren nicht alle zur erſten Ausbreitung des Evangeliums in Bewe⸗ gung geſetzten Kräfte aſiatiſchen Urſprungs? Ja, das Chriſtenthum wurde durch Aſiaten und in Aſiten gegrundet. Wenn ich dieß bedenke, wird meine Liebe zu Jeſus noch hundertmal inniger, ich fühle Ihn meinem Herzen näher, tiefer mit meinen nationalen Sympathien verwoben. Wie ſollte ich mich ſchämen, mich zu dem Volksſtamm zu bekennen, zu dem Er ſich bekannte? Soll ich nicht vielmehr ſa⸗ gen, daß Er meiner orientaliſchen Natur verwandter, meinen orien⸗ taliſchen Gewohnheiten, Gedanken und Gefühlen theurer iſt? Kann nicht ein Aſiate die Bilderſprache und Gleichniſſe des Evangeliums in ihren Anſpielungen auf Natur, Sitten und Gewohnheiten mit 23 größerem Intereſſe und vollerem Verſtändniß ihrer ganzen Kraft und Schönheit leſen als ein Europäer? In Chriſtus ſehen wir nicht nur die Erhabenheit der menſchlichen, ſondern auch die Größe, deren die aſiatiſche Natur fähig iſt. Uns Aſiaten geht daher Chriſtus doppelt an, und ſeine Religion muß uns als eine vorzugsweiſe aſiatiſche Angelegenheit erſcheinen. Je mehr dieß erwogen wird, deſto mehr wird, wie ich hoffe, der Widerwille europäiſcher Chriſten gegen aſia⸗ tiſche Völker ſchwinden und das Intereſſe der Aſiaten für die Lehre Jeſu wachſen. Und ſo dürften denn Europa und Aſien, der Oſten und der Weſten in Chriſto ihre Einigung und Verſchmelzung finden! „Ich fühle mich daher aufgefordert, gegen die unter den zum Criſtenthum bekehrten Eingebornen ſo allgemeine Entnationaliſirung zu proteſtiren.*) Mit der Religion ihrer heidniſchen Voreltern ent⸗ ſagen ſie gewöhnlich auch den Sitten und Gebräuchen ihres Landes, um mit dem Chriſtenthum zugleich auch europäiſche Manieren anzu⸗ nehmen; ſelbſt in Kleidung und Nahrung geben ſie ſich einen ge⸗ zwungenen ausländiſchen Anſtrich, der ſie ihren Landsleuten entfremdet. Abſichtlich und freiwillig ſchließen ſie ſich von der Geſellſchaft der Ein⸗ gebornen aus, ſobald ſie getauft ſind, und die unvermeidliche Folge davon iſt, daß ſie für alles Morgenländiſche eine Art Abneigung faſſen, für alles Europäiſche eine ſchwärmeriſche Bewunderung hegen. Sie ſcheinen ſich ihres Landes und Volkes zu ſchämen. Sie vergeſſen, daß ihr Meiſter ein Aſiate war, und daß, um ſeine Jünger zu werden, ſie nicht nöthig haben, ſich von ihrem Land oder Volk zu ſcheiden Ich bitte ſie inſtändig, den Geiſt des Chriſtenthums nicht mit den Formen abendländiſcher Civiliſation zu verwechſeln. Mögen ſie nach der Ehre trachten, dem Beiſpiel ihres großen Meiſters zu folgen, der obgleich er der ganzen Menſchheit die allgemeine Wahrheit brachte, es nicht verſchmähte, als ein armer, einfacher Aſtate zu leben und zu ſterben!“ Wir wollen dieſer Rede keine weiteren Bemerkungen beifügen. Nur zur Vervollſtändigung des Bildes, welches ſie uns von dem aufge⸗ klärten Haupt der Brahmiſten zu geben geeignet iſt, ſtehe hier ein Auszug aus einer andern ſeiner Reden, welcher zeigt, was der Mann vom Götzendienſt hält. *) Der Babu redet von dem, was er in Hauptſtädten wie Calcutta, Ma⸗ dras ꝛc. geſehen hat. In den Landgemeinden, d. h. unter %0 der chriſtlichen Hindu's iſt von Entnationaliſirung kaum eine Spur zu finden. 24 „Der Götzendienſt iſt der Fluch Hinduſtans, der tödtliche Krebs, der in die edelſten Theile unſerer Geſellſchaft ſich eingefreſſen hat. Es wäre eine Beleidigung eures Bildungsgrades, wenn ich auch nur an⸗ deutete, als habet ihr Glauben an Göͤtzen, heget in euren Herzen noch irgendwelche Achtung vor den Goͤttern und Göttinnen des indiſchen Pantheons, oder glaubet an die tauſend Abgeſchmacktheiten unſerer väter⸗ lichen Religion. Allein wie ſehr auch eurem Verſtand der Götzendienſt eurer Ahnen widerſtehen, wie ſehr er euren Geſchmack anekeln mag, fürchte ich doch, daß ihr ſein tödtliches Gift noch nicht gehörig aus ſittlichen Gründen verabſcheut. Es iſt nicht genug, die Lehren der Abgötterei mit ſpekulativem, paſſivem Unglauben zu verwerfen und von ſich fern zu halten, ihr müßt mit derſelben als mit einer gefähk⸗ lichen Sünde, einem wahren Greuel, entſchieden brechen, müßt ſie als ein unreines Ding völlig abſchütteln. Ihr müßt ihr entgegen⸗ treten, dawider zeugen und kämpfen und ſie aus eurem Lande verjagen.“ Dieß iſt doch kaum die Sprache eines bloßen Phraſendrechslers, ſon⸗ dern eines Mannes, der für ſeine Ueberzeugung einſteht. — — — Shkizzen aus der Mliſſion in Urumin. 3 1. Die Neſtorianer. n dem weitverzweigten Arbeitsfeld der großen amerikaniſchen P Miſſionsgeſellſchaft im Orient hat ein Gebiet in mehrfacher Hinſicht beſondern Anſpruch auf unſere Theilnahme, — wir meinen den öſtlichſten Ausläufer des ganzen Werks an der türkiſch⸗ perſiſchen Grenze. Sind es doch die ehrwürdigen Reſte einer uralten, von vielen ſpäteren Menſchenſatzungen bis auf den heutigen Tag frei gebliebenen Kirche, denen dort, im wildeſten Theil der kahlen, himmel⸗ anſtrebenden Gebirge Kurdiſtans und in der ſchönen ſich oſtwärts daran anlehnenden Ebene die amerikaniſchen Miſſionare die Bruder⸗ hand reichen, und unter reichem Segen von Oben das durch tiefe Unwiſſenheit verdunkelte Licht des Evangeliums wiederzubringen be⸗ müht ſind! Und hatten nicht überdieß auch die erſten Basler Miſ⸗ ſionare gerade auf jene, von der kleinaſiatiſchen Küſte her nicht anders als durch eine mehr als 300ſtündige Landreiſe voll Mühen und Ge⸗ f— — =— [20 an Geſus Chriſtus, Guropa und Aſien. . Dir haben in dieſen Blättern ſchon wiederholt den Umſchwung S. berührt, der gegenwärtig in den religiöſen Anſichten der an der väterlichen Weiſe irre gewordenen gebildeten Jugend Bengalens ſtattfindet. Ein intereſſantes Beiſpiel von der Denkweiſe dieſes jungen Indiens liegt uns in der Rede vor, welche der berühmte Brahmane Babu Keſab Tſchander Sen in Calcutta am 5. Mai 1866 über „Jeſus Chriſtus, Europa und Aſien“ aus dem Stegreif gehalten hat; ſie iſt nachgeſchrieben und im Indian Mirror veröffent⸗ licht worden. Dieſer Babu iſt das Haupt der vielgenannten Brah⸗ miſten⸗Sekte (Brahma Samädſch) und ſeine Anſichten werden von Tauſenden ſeiner unterrichteten Landsleute getheilt. Seine Rede dürfte daher trotz ihres dem Bengalen eigenen Wortſchwalls für manche unſerer Leſer nicht ohne Intereſſe ſein; für den Miſſionar enthält ſie jedenfalls ſehr werthvolle Winke. Sie lautet (faſt unverkürzt) alſo: „Meine Herrn und Damen! Auf der Karte der alten Welt ſehen wir zwei Kontinente, Europa und Aſien, durch das Uralgebirge, den Uralfluß und eine Reihe Landſeen von einander getrennt. Nicht ferne von der ſüdlichen Grenzlinie liegt am Geſtade des mittelländiſchen Meeres was man das heilige Land' heißt. Dort lebte und ſtarb vor etwa 1800 Jahren Jeſus Chriſtus, der größte und wahrſte Wohl⸗ thäter des menſchlichen Geſchlechts. Dort rief er jene gewaltige reli⸗ giöſe Bewegung ins Leben, die ſo glänzende Erfolge in der Welt errungen und über unzählige Völker und Geſchlechter die Segnungen rettender Wahrheiten ausgegoſſen hat. Den allmählichen aber ununter⸗ brochenen Fortſchritt dieſer Bewegung, und ihren Einfluß auf den möchte ich Ihnen am heutigen Abend vor Augen führen. Wir werden Charakter und die Geſchicke der europäiſchen und aſiatiſchen Völker, VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 8 6 5 3 4 „ Copyright 4/71999 VxyMaster Gmba www.yxymaster. com 2 1