GkII73-1867_HG-Jesus
author: Gundert, Hermann

N12327804554 021

UUMIIIIMNNII.L.—E. ve

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—. 4—

2*☛ Wiir haben in dieſen Blättern ſchon wiederholt den Umſchwung
berührt, der gegenwärtig in den religiöſen Anſichten der
an der väterlichen Weiſe irre gewordenen gebildeten Jugend
Bengalens ſtattfindet. Ein intereſſantes Beiſpiel von der Denkweiſe
dieſes jungen Indiens liegt uns in der Rede vor, welche der berühmte
Brahmane Babu Keſab Tſchander Sen in Calcutta am 5. Mai
1866 über „Jeſus Chriſtus, Europa und Aſien“ aus dem Stegreif
gehalten hat; ſie iſt nachgeſchrieben und im Indian Mirror veröffent⸗
licht worden. Dieſer Babu iſt das Haupt der vielgenannten Brah⸗
miſten⸗Sekte (Brahma Samädſch) und ſeine Anſichten werden von
Tauſenden ſeiner unterrichteten Landsleute getheilt. Seine Rede dürfte
daher trotz ihres dem Bengalen eigenen Wortſchwalls für manche
unſerer Leſer nicht ohne Intereſſe ſein; für den Miſſionar enthält ſie

jedenfalls ſehr werthvolle Winke. Sie lautet (faſt unverkürzt) alſo:

„Meine Herrn und Damen! Auf der Karte der alten Welt
ſehen wir zwei Kontinente, Europa und Aſien, durch das Uralgebirge,
den Uralfluß und eine Reihe Landſeen von einander getrennt. Nicht
ferne von der ſüdlichen Grenzlinie liegt am Geſtade des mittelländiſchen
Meeres was man das heilige Land' heißt. Dort lebte und ſtarb
vor etwa 1800 Jahren Jeſus Chriſtus, der größte und wahrſte Wohl⸗
thäter des menſchlichen Geſchlechts. Dort rief er jene gewaltige reli⸗
giöſe Bewegung ins Leben, die ſo glänzende Erfolge in der Welt
errungen und über unzählige Völker und Geſchlechter die Segnungen
rettender Wahrheiten ausgegoſſen hat. Den allmählichen aber ununter⸗
brochenen Fortſchritt dieſer Bewegung, und ihren Einfluß auf den
Charakter und die Geſchicke der europäiſchen und aſiatiſchen Völker,
möchte ich Ihnen am heutigen Abend vor Augen führen. Wir werden

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ſehen, wie die Kirche Chriſti aus kleinen Anfängen erwuchs und ſich
ausbreitete, wie zuerſt nur einem Bächlein gleich, ſie in ihrem Lauf
an Tiefe und Breite zunahm und mit ihrer unwiderſtehlichen Strömung
die für unbezwingbar gehaltenen Feſten verjährter Irrthümer und
Vorurtheile und Jahrhunderte hindurch angehäuftes Verderben weg⸗
ſpülte, um durch ihre ſegenbringenden Fluthen den Boden der Menſch⸗
heit zu befruchten und herrliche Ernten ins Leben zu rufen. Ich
werde Ihnen zu zeigen verſuchen, wie unter der Leitung der Vorſehung
ſie die Völker Aſiens und Europa's ein ander nahe gebracht und Oſten
und Weſten zum Bruderkuß vereinigt hat, wie ſie die beſten Vertreter
der beiden Kontinente in Indien zuſammengeführt und trotz der Ent⸗
fernung von Raum und Zeit in unſer Leben eingegriffen hat. Ich
werde Ihnen den Nationalcharakter beider Völker nach dem erhabenen
Maßſtab der chriſtlichen Moral zu zeichnen und die beiderſeitigen Mängel
und Gebrechen anzudeuten ſuchen, die ihre harmoniſche Vereinigung
hindern und dem Geiſt des wahren Chriſtenthums entgegenzuwirken.
Ich werde Ihnen die unabweisbare Nothwendigkeit, mit welcher der
gegenwärtige kritiſche Zuſtand Indiens eine gerechte Würdigung der
Vorſchriften Chriſti von Eingebornen wie Europäern fordert, und
die Grundzüge dieſer Gebote darlegen, deren Beherzigung in unſerer
Zeit beſonders nöthig ſcheint. Indem ich über dieſen wichtigen Gegen⸗
ſtand zu Ihnen ſpreche, kann ich aber nicht vergeſſen, daß ich ein
Brahmiſt bin. Ich will keinen Hehl aus meiner Ueberzeugung ma⸗
chen, die, wie Sie wiſſen, von der orthodoxen Anſicht des gewöhnlichen
Chriſtenthums abweicht. Trotz aller Verſchiedenheiten in ſtreng theo⸗
logiſchen Fragen bin ich jedoch kein Feind des Chriſtenthums und viel
weniger noch Jeſu Chriſti. Ich hege die tiefſte Verehrung für den
Charakter Jeſu und das hohe Ideal ſittlicher Wahrheit, das Er lehrte
und in ſeinem Leben darſtellte; und gerade um ſeine Vortrefflichkeit
frei von ſektireriſcher Bigotterie und theologiſchem Schulgezänke ſowohl
meinen Landsleuten als den Europäern in Indien eindrücklich zu
machen, erſcheine ich dieſen Abend in Ihrer Mitte.
„Wie nach langer, trüber Nacht, in der die Schöpfung in todes⸗
ähnlichem Schlafe liegt, das große Tagesgeſtirn in goldene Strahlen
gekleidet im Oſten emporſteigt und nach allen Seiten hin Wärme,
Licht und Leben verbreitend ſeinen Lauf nach Weſten fortſetzt, ſo brach
das Chriſtenthum im Oſten aus dem tiefen Dunkel der Unwiſſenheit
und der Verderbniß hervor und weckte auf ſeinem glorreichen Lauf

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nach Weſten ſchlummernde Nationen zu Wahrheit und Gerechtigkeit,
für Gott und ihr Heil. Die Welt war in beinahe undurchdringliche
Finſterniß gehüllt. Scheußlicher Götzendienſt zog ſich über alle damals
bekannten Länder hin, und in ſeinem Gefolge Aberglaube und Aus⸗
ſchweifungen der empörendſten Art. Griechenland, Rom und Egyp⸗
ten, jedes hatte ſein Pantheon zahlloſer Gottheiten, die mit eiſernem
Scepter die Gemüther beherrſchten. In den Wogen der überhand⸗
nehmenden Ueppigkeit und Sinnlichkeit hatten auch die Grundſätze
der Sittlichkeit Schiffbruch gelitten, und zügelloſe Völlerei und Liederlich⸗
keit herrſchte allenthalben. Das Licht der Weisheit und Wahrheit,
das einſame Größen da und dort aufgeſteckt hatten, war nahezu er⸗
loſchen. Kaum war noch eine Spur des heilſamen Einfluſſes der
Sittenlehre zu finden, die der ehrwürdige Sokrates verkündet und
für die er ſein Leben gelaſſen hatte: das gleiche Loos theilte das von
dem genialen Geiſte Plato's ausgearbeitete theo⸗philoſophiſche Syſtem
und der unvergleichliche Gedankenbau, durch welchen Ariſtoteles den
Grund zu wahrhaft wiſſenſchaftlicher Erkenntniß legte. Nur in ver⸗
kommenen und ſchädlichen Formen — wie in den Schulen der
Epikuräer urd Skeptiker — überlebte noch der auf verkehrte Bahnen
gerathene Geiſt der Philoſophie. Viele predigten offen und übten frei
die Lehre von Eſſen und Trinken und Fröhlichſein, indem ſie in
jeglichem Sinnengenuß ſchwelgten; während Andere die Axt an die
Wurzel aller Sittlichkeit und Religion legten und an Gott und Un⸗
ſterblichkeit zweifelten. In einſamer Größe ſtand nur der Judais mus
auf dieſem Schauplatz allgemeinen Zerfalls aufrecht, weil er die koſtbare
Wahrheit des Theismus in ſich ſchloß; aber ſelbſt er war mit leeren
Formen und Ceremonien belaſtet und lag zertheilt zwiſchen den heuch⸗
leriſchen und eingebildeten Phariſäern und den kaltherzigen, zweifel⸗
ſüchtigen Sadducäern. So bot die Welt allenthalben eine Scene
mitternächtlicher Finſterniß dar. Ein Licht war nöthig. Die Menſch⸗
heit ſeufzte unter einer tödtlichen Krankheit und war am Rande des
Grabes; ſie brauchte zu ihrer Rettung ein Heilmittel. Jeſus Chriſtus
war das Bedürfniß des Jahrhunderts; Er erſchien in der Fülle der
Zeiten.
„Es iſt gewiß kein großer Mann in der Welt erſtanden, deſſen
Geburt nicht durch die jeweiligen Zuſtände eine Nothwendigkeit gewe⸗
ſen, und deſſen Leben nicht eine Antwort auf die Bedürfniſſe ſeiner
Zeit geweſen wäre. So kann auch kein Zweifel darüber walten, daß

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Jeſus, von der Vorſehung zu dem großen Werke geſandt und beſtimmt
war, das Er auszuführen kam. Ebenſowenig laſſen ſich die weiſen
Vorbereitungen verkennen, welche die Vorſehung zu der Vollendung
dieſes Werks getroffen hatte. Die Zeit war wunderbar geeignet für die
Erſcheinung Chriſti, nicht nur weil die Menſchheit an einer unerträg⸗
lichen Krankheit litt, von der ſie Hilfe ſuchte, ſondern auch weil
außerordentliche Erleichterungen für die Verbreitung des Heilmittels
vorhanden waren. Alle Nationen der damaligen civiliſirten Welt
bildeten ein einziges Reich und waren durch die gemeinſame Unter⸗
werfung unter die herrſchende Macht Roms zuſammengekittet. Dann
war die griechiſche Sprache unter den gebildeten Klaſſen dieſer Völker
weithin bekannt und bildete ein fertiges und taugliches Gefäß zur
Mittheilung neuer Gedanken und Gefühle in die entfernteſten Ge⸗
genden. Endlich waren die Juden, denen die Wahrheit zuerſt verkün⸗
det werden ſollte, über die wichtigſten Städte des Reichs zerſtreut,
gleichſam als die breite Grundlage der neuen religiöſen Bewegung.
„Unter ſolchen Umſtänden wurde Jeſus Chriſtus geboren. Wie
Er lebte und ſtarb, wie ſein drei kurze Jahre dauerndes Lehramt von
wunderbarem Erfolg begleitet war und in ſeinen Nachfolgern faſt ein
neues Leben ſchuf; wie ſeine in einfacher aber ergreifender Beredtſam⸗
keit geſprochenen Worte zündeten und die Begeiſterung der Maſſen
entflammten, zu denen Er ſprach; wie trotz entſetzlichen Entmuthigungen
es Ihm gelang, das Reich Gottes wenigſtens in den Herzen Ein⸗
zelner aufzurichten; und wie Er zum Schluſſe ſich ſelbſt für das Wohl
der Menſchheit opferte, das ſind Thatſachen, die den meiſten hier
Anweſenden ohne Zweifel bekannt ſind. Ich gehe nicht in die Einzel⸗
heiten ſeines Lebens und Lehramts ein, da ich es hier nur mit dem
Einfluß zu thun habe, den Er auf die Welt übte. Es kann nicht
geleugnet werden, daß Er einzig und allein aus grenzenloſer Hin⸗
gebung für die Sache der Wahrheit und das Wohl der leidenden
Menſchheit geduldig alle die Entbehrungen und Mühen ertrug, die
ſeinen Weg bezeichneten, und dem wilden Sturm der Verfolgung
entgegengieng, den ſeine wüthenden Gegner über ſein ſanftmüthiges
Haupt heraufbeſchworen. Nicht aus irgend einer ſelbſtiſchen Trieb⸗
feder, nicht in mißverſtandener Begeiſterung gab Er ſich muthig und
fröhlich dar, um ans Kreuz geheftet zu werden. Er ließ ſein Leben,
damit Gott verherrlicht würde. Ich habe das Kreuz immer als ein
ſchönes Sinnbild der Selbſtaufopferung zur Ehre Gottes betrachtet,

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ganz dazu gemacht, die höheren Gefühle und Beſtrebungen des Her⸗
zens zu nähren und die Seele zu reinigen, und ich glaube, es gibt
kein Herz, ſo hart und verknöchert es auch ſein mag, das dieſes
große, bedeutungsvolle Sinnbild mit kalter Gleichgiltigkeit betrachten
kann. Eine ſo erhabene und uneigennützige Selbſtaufopferung hat,
wie vorauszuſehen war, wunderbare Erfolge erzielt; Chriſti edle Seele
hat ihren edlen Zweck vollkommen erreicht, wie das die Weltgeſchichte
bezeugt. Der ſittliche Einfluß ſeines Lebens und Todes wirkt noch
immer fort in der menſchlichen Geſellſchaft und beſeelt ihre Schritte.
Er hat die Civiliſation des modernen Europa's geſchaffen und liegt
all den mancherlei civiliſatoriſchen und philanthropiſchen Beſtrebungen
unſerer Tage zu Grunde. .
„Dieſen lebendigen und anhaltenden Einfluß auf die Welt hat
Chriſtus nicht durch die phyſiſchen Wunder erreicht, welche die gewöhn⸗
liche Theologie Ihm zuſchreibt, ſondern durch das größere Wunder
der Wahrheit, die Er predigte. Ich weiß nicht, was Berge verſetzen
kann, wenn es nicht der Glaube iſt. Ja, es liegt in der Wahr⸗
heit eine weit höhere Macht als die Gewalt der Fürſten und Großen,
eine Macht, die Wunder wirkt und Unmöglichkeiten vollbringt, und
gewiß war ſie es, durch welche Jeſus ſiegreich das Reich Gottes auf⸗
richtet. Er war der Sohn eines armen Zimmermanns und übte
ſein Lehramt nur drei kurze Jahre. Beweiſen dieſe einfachen That⸗
ſachen, verglichen mit dem ungeheuren Einfluß, den Er auf die Welt
gehabt hat, nicht die Größe, die in Jeſus wohnte? Arm und un⸗
gelehrt, in Nazareth, einem durch ſeine Verderbtheit berüchtigten
Städtlein unter entſittlichenden Einflüſſen erzogen, mit Fiſchern und
geringen Handwerkern zu Genoſſen, von denen Er keinen Strahl der
Erleuchtung empfangen konnte, erhob Er ſich durch die Ihm in⸗
wohnende Größe über alle äußeren Umſtände, und wuchs durch
Nachdenken und Gebet unter der Leitung des göttlichen Geiſtes, der
in Ihm arbeitete, in Weisheit, Glauben und Frömmigkeit. Obgleich
alle äußeren Bedingungen ſeines Lebens gegen Ihn waren, überwand
Er ſie in der Kraft des Herrn, um mit beinahe übermenſchlicher
Weisheit und Macht jene erhabenen Wahrheiten zu lehren und jene
ſittlichen Wunder zu vollbringen, für die eine Reihe von Generationen
Ihm den Tribut der Verehrung und Dankbarkeit zollt. Ja, Er war
erhaben über die gewöhnliche Menſchheit. Von der Vorſehung ge⸗
ſendet, um das menſchliche Geſchlecht zu beſſern und zu erneuern,

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wurde Er von ihr mit Weisheit und Kraft zu dieſem großen Werke
ausgerüſtet, und in ſeiner ganzen Laufbahn und Amtsthätigkeit, wie
in den Folgen ſeiner großen Wirkſamkeit, finden wir deutliche Spuren
jener Wundermacht, die gewaltige Herrſcher bezwingt, Dynaſtien ſtürzt,
Königreiche ausrottet und aus Verwirrung und Verderbniß das Reich
der Wahrheit und Gottes, der Freiheit und Harmonie aufbaut.
„Nach dem Tode Jeſu fühlten ſeine Jünger tief, daß ſie ihren
Herrn nicht mehr bei ſich hatten, denn bisher waren ſie durchaus
von Ihm abhängig geweſen, ſcheinend in ſeinem Lichte, ſtark in ſei⸗
ner Kraft. Jetzt entfiel ihnen das Herz; ſie fühlten ſich ſchwach und
aller Selbſtaͤndigkeit bar; von ihrem Stamm abgehauene Zweige
wären ſie ſchnell verdorrt, hätte nicht ein Akt edlen Selbſtvertrauens
und freudiger Selbſtaufopferung ihren ſinkenden Muth neu belebt.
Der Märtyrertod des Stephanus*) wurde für ſie das Zeichen,
hinzugehen und der Welt zu beweiſen, daß ſie Jünger ihres großen
Meiſters ſeien. Er ſchied alle halben Nachfolger als Spreu aus und
regte die wahren Jünger zur Miſſionsthätigkeit an. Sie giengen
umher und predigten das Evangelium in den benachbarten Städten
und Dörfern. So verbreitete ſich die ſeither auf Jeruſalem beſchränkte
Bewegung über ganz Paläſtina. Ihr Geiſt wurde umfaſſender. Die
Taufe des Kornelius, des erſten bekehrten Heiden, riß die Schranke
zwiſchen Juden und Heiden ein und öffnete die Pforten der allgemeinen
Kirche Chriſti weit, für alle Menſchen ohne Unterſchied. Die erſte
Heidenkirche wurde in Antiochien gegründet. Dort fieng auch die
Miſſionsthätigkeit in größerem Maßſtab an. Nach ſeiner Weisheit
wählte Gott gerade dieſe Stadt zum Mittelpunkt der Verkündigung
des Evangeliums unter den Heiden, und wirklich hätte keine andere
dieſem Zweck beſſer entſprochen. Im Beſitze geographiſcher Vortheile
und hiſtoriſcher Berühmtheit, war das reiche ſtattliche Antiochien ein
Sammelplatz der Völker des Oſtens und Weſtens und ein Knoten⸗
punkt des Handels, wo die Vertreter aller Nationen einander begeg⸗
neten. Es iſt ſchon richtig bemerkt worden, was Rom im Mittel⸗
alter war und was London und New York in unſern Tagen ſind,
das ſei Antiochien in jener Zeit geweſen — der Mittelpunkt der
Betriebſamkeit und Intelligenz, der politiſchen und kommerciellen Be⸗

*) Stephanus muß alſo die Stelle der Auferſtehung vertreten! Geſchichtliche
Genauigkeit darf man, ſcheints, von gebildeten Hindu's noch nicht erwarten.

wegungen, des Fortſchritts, der Civiliſation und des Völkerverkehrs.
Von hier aus ergoß ſich der Strom der evangeliſchen Wahrheit nach
allen Seiten; hier erhielten die Nachfolger Chriſti, die bisher nur
für eine jüdiſche Sekte galten, den unterſcheidenden Namen Chriſten
und bildeten ſich zu einer geſchloſſenen religiöſen Gemeinde aus. Jener
Name jedoch, der nun ſo viele Jahre ſchon ein Ehrentitel iſt, wurde
von den Gegnern des Chriſtenthums anfänglich als ein Ausdruck der
Verachtung gebraucht. Der große Heidenapoſtel Paulus war der
Leiter der Miſſionsthätigkeit. Er unternahm drei Reiſen, auf welchen
er die köſtlichen Lehren Jeſu in verſchiedenen Provinzen Kleinaſiens,
in den Hauptſtädten der gegenüberliegenden Küſte Europa's, in Mace⸗
donien und Griechenland und an vielen andern Orten verkündete.
Als Gefangener nach Rom geführt, wo er ſchon lange gewünſcht
hatte den Samen des Evangeliums auszuſtreuen, theilte er die frohe
Botſchaft von der neuen Religion Allen mit, mit denen er in Berüh⸗
rung kam. Außer ihm ſtanden Petrus und Johannes, deren
Wirkſamkeit ſich hauptſächlich auf Kleinaſien beſchränkte, an der Spitze
der Miſſionsthätigkeit. Man hat dieſe drei Männer ſchon die Re⸗
präſentanten der drei Grundzüge des chriſtlichen Charakters — Glaube,
Hoffnung und Liebe — genannt, und durch ihre Thätigkeit wurden dieſe
drei Elemente in der erſten chriſtlichen Kirche harmoniſch verſchmolzen.
„Mit dem Tode des Apoſtels Johannes ſchloß das von den
Chriſten als die Zeit der Inſpiration bezeichnete erſte Jahrhundert.
Die chriſtliche Kirche reichte damals von Macedonien bis Alexandrien,
von Antiochien bis Rom. Ihr Leben jedoch war mit dem bLetzten der
Apoſtel entwichen, und obgleich ſie an Ausdehnung gewonnen hatte,
ſtand ſie inmitten des tiefen Dunkels, das ſie noch allenthalben um⸗
gab, zu ſchwach und unbedeutend da, als daß ſie ſich ſchon eine feſte,
dauerhafte Grundlage geſichert hätte. Irrlehren erhoben ſich im Schooße
der Kirche, während außerhalb derſelben Tauſende ihrem Glauben an
die Götter entſagt hatten, ohne die neue Religion dafür anzunehmen,
und in ſkeptiſcher Sorgloſigkeit ſich allen Ausſchweifungen des Sinnen⸗
genuſſes hingaben. Und dennoch lebte die junge Kirche fort, um
ihre Aufgabe zu erfüllen, und wuchs langſam aber beſtändig an Kraft.
Zwei Jahrhunderte hindurch bis zur Zeit Conſtantins zeigt uns die
Geſchichte der chriſtlichen Kirche eine ſtufenmäßige Befeſtigung, Aus⸗
breitung und Entwicklung. Es war das auch das Zeitalter heißer
Verfolgungen, denn in der religiöſen Weltordnurg gehen Fortſchritt

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und Verfolgung Hand in Hand. Ohne die Feuerprobe, welche die
chriſtliche Kirche in jenen Tagen zu beſtehen hatte, wäre ihre Herrlich⸗
keit und Größe uns unbekannt geblieben. Eben in der Kette unbarm⸗
herziger Verfolgungen, zu denen eine Reihe despotiſcher und herzloſer
Kaiſer ſie verurtheilte, erwies ſich ihre Feuerbeſtändigkeit und gründete
ſie ſich feſter als je. Die Kirchengeſchichte erwähnt zehn Verfolgungen
aus jener Zeit und beſchreibt deren teufliſche Grauſamkeit. Die erſte
wurde durch Nero, jenen unmenſchlichſten und verruchteſten aller Kaiſer
verhängt, der, nachdem er Rom angezündet hatte, um jeden Verdacht
von ſeiner eigenen Perſon ferne zu halten, die Schuld auf die Chriſten
wälzte, gegen die er tödtlichen Haß hegte. Viele Chriſten wurden den
ausgeſuchteſten Qualen preisgegeben und barbariſch zu Tode gemartert.
Aber Nero begann nur das blutige Werk. Durch den Kaiſer Domi⸗
tian erneut und von mehreren ſeiner Nachfolger fortgeſetzt, führen uns
dieſe Verfolgungen ein Bild chriſtlichen Märtyrerthums vor Augen,
das eines der ſchmerzlichſten und glorreichſten Kapitel in der Geſchichte
des Chriſtenthums bildet. Es iſt haarſträubend, die Schilderung der
Leiden zu leſen, welche die erſten chriſtlichen Märtyrer erduldeten; ihre
Prüfungen elektriſiren das Herz und entflammen es zu Begeiſterung.
Ihr Muth, ihre Geduld, ihre Sanftmuth und Feſtigkeit, ihre Bekenntniß⸗
treue und Ergebung in Gottes Willen ſtehen in ihrer erhabenen Rea⸗
lität vor uns und flößen uns einen heiligen Eifer ein. Nicht nur
ſtarke Männer, auch zarte Frauen traten entſchloſſen feindlichen Hau⸗
fen entgegen, ertrugen die entſetzlichſte Pein und brachten ihr Leben
der Ehre Gottes zum Opfer. Solche Beiſpiele chriſtlicher Hingebung
ſind geeignet, alle Feigheit und Wankelmüthigkeit aus unſern Herzen
zu verſcheuchen und uns fühlbar zu machen, daß die Wahrheit ein
köſtlicheres Gut iſt als das Leben. Märtyrerblut hat in der That
die durch Jeſus ausgeſtreute herrliche Saat der Wahrheit begoſſen,
bis ſie ein mächtiger Baum wurde, deſſen Zweige nun einen weiten
Kreis der bewohnten Erde überſchatten, und deſſen Früchte von My⸗
riaden von Männern und Frauen in allen Theilen der Welt genoſſen
werden. Ehre, Ehre ſei Jeſus, der ſo heldenmüthig das Beiſpiel
der Selbſtaufopferung für die Wahrheit gab und dem Heere von Mär⸗
tyrern, die ſeinem Beiſpiel folgend das Reich der Wahrheit ausbrei⸗
teten und der Welt unvergängliche Güter hinterließen!*)
*) Aber wie kann eine Lehre, die ſich ſo ganz und gar auf die Auferſtehung
des Stifters gründet, wie das Chriſtenthum einmal thut, die Wahrheit genannt

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„Die Leiden der chriſtlichen Kirche dauerten bis zur Zeit Con⸗
ſtantins, der durch ein kaiſerliches Edikt den Chriſten volle Duldung
gewährte. Das Chriſtenthum wurde jetzt Staatsreligion und verbrei⸗
tete ſich über das ganze römiſche Reich. So lief nach langen Jahren
des Kampfes und der Entbehrungen, in denen die Wellen unbeſchreib⸗
licher Trübſale es umrauſcht und die Stürme der Verfolgung es hin
und hergeſchleudert hatten, das Schiff der Kirche, mit allen Ehren⸗
zeichen des kaiſerlichen Schutzes bedeckt, ſiegreich in den Hafen der
Ruhe ein.
„Obgleich nun die Religion Jeſu die äußerſten Grenzen der
damals bekannten Welt erreicht hatte, war ihre Ausbreitung großen⸗
theils doch nur oberflächlich. Bei allem äußern Gedeihen fehlte das
innere Leben; der Kern des Chriſtenthums litt Noth. Irrlehren und
Verderben überwogen und die Leiter und Führer begünſtigten ſie durch
ihr Leben und Beiſpiel. Die Biſchöfe einiger Kirchen ſuchten die
höchſte Gewalt an ſich zu reißen und ſtritten ſich aus Geiz und
Herrſchgier um weltliche Würden. Das Verderben wuchs, bis es
in dem entſittlichenden Syſtem des Papſtthums ſeinen Höhepunkt
erreichte. Der römiſche Biſchof nannte ſich den oberſten Vater (Papa,
Papſt), und gründete, indem er ſich eine entſcheidende Autorität in allen
Fragen der Lehre und Kirchenordnung anmaßte, ein Syſtem des
Aberglaubens, der Prieſterherrſchaft und moraliſchen Fäulniß, deſſen
Betrachtung etwas Grauenhaftes hat. Aber das Verderben kann nicht
ewig dauern in Gottes Reich: früher oder ſpäter muß eine ſtarke
Gegenwirkung gegen daſſelbe eintreten. Der Ablaßkram war der
Gipfel dieſes heilloſen Syſtems, und er rief den gewaltigen Luther
auf den Schauplatz. Wieder bedurfte man des Lichts; denn die
chriſtliche Kirche war mit Finſterniß bedeckt und mit Vernichtung be⸗
droht. Der Strom des apoſtoliſchen Chriſtenthums war in ſeinem
Lauf durch verſchiedene Generationen und Völker von allerlei ſchmutzi⸗
gen Beimiſchungen getrübt worden; es galt das urſprüngliche Chriſten⸗
thum wieder herzuſtellen. Zu dieſem großen Werk erweckte die Vor⸗
ſehung Luther; ihm verdankt die Welt ihre Befreiung von den Irr⸗
thümern und Abgeſchmacktheiten des Papſtthums. Durch ſeinen küh⸗
nen Widerſpruch gegen den Deſpotismus der römiſchen Kirche und

werden, wenn dieſe Auferſtehung Nichts iſt? Und die Macht des Beiſpiels wird
augenſcheinlich von dem Redner bedeutend überſchätzt.

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ſeine furchtloſe Vertretung der Grundwahrheiten des Evangeliums
und der Berechtigung des perſönlichen Urtheils im Angeſicht der ver⸗
ſammelten Fürſten Europa's, ſtürzte er das ganze Gebäude der
Schlechtigkeit zu Boden, belebte die ermattenden Kräfte des Chriſten⸗
thums und brachte die Herrlichkeit Chriſti wieder ans Licht.
„Mit der Reformation kam neues Leben in die Chriſtenheit
und verſchiedene Umſtände wirkten mit, ihre Verbreitung zu erleichtern.
Ihre waͤrmſten Anhänger zogen von heiligem Eifer getrieben nach
allen Richtungen hinaus, um die Religion des Kreuzes ihren um⸗
nachteten Brüdern und Schweſtern in fernen Ländern zu predigen.
Sie haben allen Gefahren getrotzt, Meere und Wüſten durchreist,
unzählige Schwierigkeiten überwunden und mit Geduld, Ausdauer
und Selbſtverläugnung das Kreuz in gar manchem Lande aufgerich⸗
tet. Durch ihren Dienſt hat das Chriſtenthum die äußerſten Enden
der Erde erreicht und unter beinahe allen Geſchlechtern der Menſchen
Bekehrte gewonnen. Manches Land, in dem eine an das Thieriſche
gränzende Rohheit herrſchte, iſt jetzt eine Stätte der Civiliſation und
des Friedens geworden, und manche in den Koth des Götzendienſtes
und der Sittenloſigkeit verſunkene Nation iſt gebeſſert und gereinigt
daraus erſtanden. Der Strom des Chriſtenthums, der zuerſt weſt⸗
wärts floß, hat ſich auch gegen Oſten gewandt und von China bis
hinüber nach Peru Segen und Licht verbreitet. Im Oſten, Weſten,
Norden und Süden — überall ſchauen wir die Herrlichkeit Chriſti.
Seine Kirche wurde in Grönland, Guyana, Weſtindien, in Weſt⸗
und Oſtafrika, der Capkolonie und Madagaskar; in der Türkei, Ara⸗
bien, Perſien, Indien, Japan, China; im indiſchen Archipel, Au⸗
ſtralien, Polyneſien und Neuſeeland gegründet. Es leben jetzt drei⸗
hundert Millionen Chriſten in der Welt, d. h. drei Zehntel ihrer ge⸗
ſammten Bevölkerung, und am Sonntag wird wohl der chriſtliche
Gottesdienſt zu jeder Stunde des Tags an einem oder dem andern
Orte der Erde gefeiert.
„Kehren wir nun aber zu unſerer Heimat zurück, um zu ſehen,
was in ihr geſchehen iſt. Schon im Jahre 1706 kamen einige däniſche
Miſſionare nach In dien und gründeten da eine Miſſion. Im Jahr
1786 kam ein Herr John Thomas als Arzt nach Bengalen und
kehrte nach einigen vergeblichen Verſuchen, den Eingebornen das
Evangelium zu verkünden, wieder heim. In Begleitung des berühm⸗
ten Carey kam er 1793 abermals nach Bengalen und ließ ſich in

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der Nähe von Malda nieder. Kurz darauf gelangten zwei andere
Miſſionare, die vielgenannten Herren Marſhman und Ward, nach
Sirampur. Dort vereinigte ſich bald Carey mit ihnen und nun
organiſirten ſie jenes Syſtem von Miſſionsthätigkeit, das in ſeiner
fortſchreitenden Entwicklung ſo große Reſultate erzielt hat. Die Zahl
der chriſtlichen Miſſionare iſt ſeither fortwährend gewachſen und Chriſten⸗
gemeinden haben ſich in allen Theilen des Landes gebildet. Die
Zahl der zum Chriſtenthum bekehrten Eingebornen wird auf 154,000
Seelen geſchätzt. 32 Miſſionsgeſellſchaften, worunter 12 britiſche,
4 continentale, 9 amerikaniſche und 7 ausſchließlich dem Schul⸗
unterricht dienende, arbeiten an der Evangeliſirung Indiens; in ihrem
Dienſte ſtehen 519 auswärtige Miſſionare und ihre Jahreseinahmen
betragen 250,000 Pfd. St.
„Dieß iſt der allmähliche Fortſchritt des Chriſtenthums, dieß
das wunderbare Wachsthum der Ausſaat Jeſu. Brüder, ſagt mir,
ob ihr Jeſus, den Zimmermannsſohn von Nazareth, als einen ge⸗
wöhnlichen Menſchen betrachtet? Iſt in dieſer großen Verſammlung
auch nur Eine Seele, die anſtünde, dem gekreuzigten Jeſus ungewöhn⸗
lichen Seelenadel und übermenſchlichen moraliſchen Heldenmuth zu⸗
zuſchreiben? War nicht Er, der eine verſinſterte und tiefgeſunkene
Welt durch ſeine Weisheit erleuchtete und durch ſeine Macht rettete,
war nicht Er, der uns ein ſolch unſchätzbares Vermächtniß göttlicher
Wahrheit hinterließ, und deſſen Blut achtzehn Jahrhunderte hindurch
ſolche Wunder wirkte, war nicht Er über die übrige Menſchheit er⸗
haben? Geſegneter Jeſus, unſterbliches Kind Gottes! Er lebte und
ſtarb für die Welt. Möge die Welt Ihn anerkennen und ſeinen Vor⸗
ſchriften folgen!
„Ich habe Ihnen eine flüchtige Skizze der Entſtehung und des
Wachsthums des Chriſtenthums und ſeiner Ausdehnung bis an die
äußerſten Enden der Erde entworfen. Nun will ich auf die Beſpre⸗
chung ſeiner Sittenlehre in ihrer Anwendung und in ihren Wirkungen
auf den Charakter und die Schickſale der europäiſchen und eingebornen
Geſellſchaft Indiens übergehen, um daraus einige praktiſche Lehren
für ihre Förderung und für die Beſſerung ihres gegenſeitigen Verhält⸗
niſſes zu ſchöpfen. Bei der Ausführung dieſes etwas zarten Theils
meines Gegenſtandes muß ich allen Parteigeiſt und Raſſen⸗Gegenſatz
vermeiden. Ich ſtehe auf dem Boden der Brüderlichkeit und weiſe
auch die leiſeſte Abſicht zurück, irgend eine Klaſſe oder Sekte meiner

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Zuhörer durch böswillige Anklagen oder gemeine Schmeicheleien ver⸗
letzen zu wollen.
„Man darf nicht ſagen, wir in Indien haben ja nichts mit
Chriſtus oder dem Chriſtenthum zu thun. Haben die Eingebornen
dieſes Landes ſich ſammt und ſonders dem Einfluß des Chriſtenthums
zu entziehen gewußt und verdanken ſie Chriſtus nichts? Werden
meine gebildeten Landsleute mir entgegnen, ſie fühlen für die große
ſoeben beſchriebene Bewegung nur ein entferntes hiſtoriſches Intereſſe?
Wir haben bereits geſehen, wie im Lauf der Ausbreitung der Kirche
auch in dieſem entlegenen Lande chriſtliche Miſſionen gegründet wurden,
und welche Erfolge ſie erzielt haben. Die vielen edlen Thaten menſchen⸗
freundlichen und ſelbſtverläugnenden Wohlwollens, welche chriſtliſch e
Miſſionare in Indien vollbracht, die verſchiedenen geiſtigen, geſell⸗
ſchaftlichen und ſittlichen Fortſchritte, die ſie bewirkt haben, bedürfen
keiner ſchmeichelhaften Erörterung; ſie leben in der dankbaren Aner⸗
kennung der Nation und können nie vergeſſen oder geläugnet werden.
Ich zweifle nicht, daß unſer ganzes Volk dankbar geſtehen wird, wie
ſehr es dieſen uneigennützigen, weitherzigen Nachfolgern Chriſti für die
gegenwärtige Wohlfahrt Indiens verpflichtet iſt. Ein Glück für In⸗
dien, daß es von den chriſtlichen Miſſionaren nicht vergeſſen wurde,
als ſie auszogen, das Evangelium zu verkünden! — Während nun
durch die Miſſion unſer Land mit den aufgeklärten Nationen des
Weſtens verbunden worden iſt, hat eine allweiſe, allgütige Vorſehung
ſeine Intereſſen in die Hand einer chriſtlichen Regierung gelegt.
In dieſem wichtigen Ereigniß können Weltmenſchen nur eine zufällige
politiſche Erſcheinung erblicken; aber diejenigen unter Ihnen, die die
Hand der Vorſehung in der Geſchichte Einzelner wie ganzer Völker
zu erkennen wiſſen, werden hierin gewiß ihr weiſes und gnädiges
Eingreifen ſehen. Ich meines Theils kann nicht ohne dankbare Rüh⸗
rung an den Tag denken, an dem die britiſche Nation zuerſt die
Ebenen Indiens betrat, und an die verſchiedenen Stufen, durch welche
die britiſche Herrſchaft in unſerm Lande befeſtigt wurde; denn ihr
verdanken wir unſere Befreiung von Unterdrückung und Mißregierung,
von Verfinſterung und Elend, von Unwiſſenheit und Aberglauben.
Die aufgeklärten Begriffe, welche dem Volksleben eine andere Geſtal⸗
tung gaben und allmählich ſo außerordentliche Verbeſſerungen in der
indiſchen Geſellſchaft bewirkten, ſind Gaben dieſer Regierung, und
nicht minder iſt es das von uns billiger Weiſe ſo hoch geſchätzte Gut

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der Freiheit des Gedankens und des Handelns. Sind dieſe Betrach⸗
tungen nicht geeignet, unſere tiefſte Dankbarkeit und Ergebenheit gegen
die britiſche Nation und Ihre allergnädigſte Majeſtät, die Königin
Viktoria, zu wecken? Ihre wohlwollende chriſtliche Verwaltung iſt
für uns nicht nur in politiſcher, ſondern auch in geſellſchaftli cher
und ſittlicher Beziehung ein Segen geworden und hat den Grund zu
unſerer nationalen Größe und Wohlfahrt gelegt; ſomit iſt es nur
natürlich, daß wir gegen ſie kein anderes Gefühl als das hingebender
Treue nähren. Da ſtehen wir alſo, Europäer und Eingeborne, nach
dem weiſen Rathſchluß der Vorſehung durch gemeinſame politiſche
Intereſſen verbunden und Ihrer Majeſtät denſelben Gehorſam zollend;
und gewiß fordert Gott von uns, daß wir unſer Verhältniß zu einan⸗
der in einer Weiſe ordnen und Jedes ſeine beſondere Aufgabe ſo löſe,
daß es zum Nutzen Aller gereicht, und wir zur Förderung unſerer
gemeinſamen Zwecke in Eintracht zuſammenwirken.
„Herrſcht aber dieſe Eintracht gegenwärtig unter uns? Sind
wir, wie durch politiſche, ſo auch durch moraliſche Bande verknüpſt?
Waltet Bruderliebe zwiſchen den Siegern und Beſiegten? Erkennen

jene Jeſum als ihren Meiſter und ihr Vorbild in ihrem Verhalten
gegen dieſe und üben ſie auf dieſelben den Einfluß eines wahrhaft
chriſtlichen Lebens aus? Sind CEuropäer und Indier in dem Grade
von der Gottes⸗ und Menſchenliebe beſeelt, die Jeſus Chriſtus predigte,
daß ſie zur Förderung ihrer gegenſeitigen Wohlfahrt einander die Hand
reichen und ſo die Abſichten der Vorſehung erfüllen? Ach, anſtatt
gegenſeitigen Wohlwollens und brüderlichen Verkehrs ſehen wir den
bitterſten Groll und Haß und einen endloſen Austauſch von Schmä⸗
hungen, Vorwürfen und Verläumdungen! Die Flamme des Wider⸗
willens wird von der einheimiſchen und engliſchen Preſſe, die anſtatt
die Leidenſchaften zu beſänftigen und die Widerſprüche zu verſöhnen,
einander nur Wuthausbrüche entgegendonnern, gleichermaßen geſchürt.
Der Zeitungskrieg, ein gewiß wohl zu beachtendes Merkmal der
gegenwärtigen Stimmung beider Nationalitäten, nimmt zuweilen einen
wahrhaft erſchreckenden Umfang an und leiht den verwerflichſten Leiden⸗
ſchaften des menſchlichen Herzens ungeſcheut das Wort. Ich bedaure
dieſen Zuſtand von Herzen, nicht aus irgendwelchen perſönlichen Rück⸗
ſichten, ſondern weil das Wohl Indiens und die Ehre Jeſu Chriſti
dabei auf dem Spiele ſteht. Von der innigſten Theilnahme an dem
ſittlichen und geiſtigen Gedeihen meines Landes beſeelt, ſehe ich nicht

— —

e =—— - . — —¶

16

ohne tiefen Schmerz, wie durch das unverantwortliche Benehmen bei⸗
der Theile eine unheilvolle Kluft zwiſchen uns und der Nation beſteht,

mit deren Hilfe wir beſtimmt ſind im Range der Völker zu ſteigen,

und von der wir die unvergleichlichen Schätze der erhabenen Sitten⸗
lehre Chriſti entgegenzunehmen haben.
„Unter der europäiſchen Geſellſchaft Indiens gibt es eine Klaſſe,
welche die Eingebornen nicht nur von ganzem Herzen haßt, ſondern
in dieſem Haß auch ihre Freude zu finden ſcheint. Das Vorhanden⸗
ſein einer ſolchen Klaſſe kann nicht beſtritten werden. Sie betrachtet
die Eingebornen als eines der niedrigſten Völker der Erde, hoffnungs⸗
los allen Laſtern ergeben, welche die menſchliche Natur ſchänden können,
und nahezu auf die Stufe der Thiere herabgeſunken. Sie hält es
für gemein, ſich mit den Eingebornen auch nur einzulaſſen. Ein⸗
heimiſche Begriffe und Neigungen, einheimiſche Bräuche und Sitten
ſcheinen ihr widerlich und verächtlich; in unſerm Volkscharakter glaubt
ſie Unwahrheit und Schlechtigkeit verkörpert zu ſehen. In ihren Au⸗
gen iſt jeder Hindu ein geborner Lügner und die ganze Nation ein
Volk von Lügnern; kurz, das unterſcheidende Merkmal unſeres
Charakters iſt die uns anererbte Falſchheit. In allen geiſtigen, häus⸗
lichen, geſellſchaftlichen und religiöſen Lebensverhältniſſen ſind wir ein
Geſchlecht von Lügnern. Ich gebrauche den mildeſten Ausdruck, wenn
ich dieß eine liebloſe Verdrehung nenne. Ich glaube und erkläre es
feſt und nachdrücklich, daß das Herz eines Eingebornen von Natur
nicht verderbter iſt als das eines Europäers oder irgend eines andern
Volks der Welt. Zu behaupten, die Lüge ſei ein den Hindu's
natürlicher und angeborner Fehler, iſt geradezu abgeſchmackt. Auch
kann ich nicht einſehen, warum Gott dieſes beſondere Volk mit einem
ihm innewohnenden Hang zur Lüge geſchaffen und alle andern mit
Reinheit und Unſchuld ausgeſtattet haben ſollte.*) In Wahrheit iſt
die menſchliche Natur überall und unter allen Himmelsſtrichen dieſelbe,
nur daß die Verhältniſſe auf ſie einwirken und Religion und Gewohn⸗
*) Hier verräth ſich vielleicht die ſchwächſte Seite, welche an der religiöſen
Erkenntniß des Redners zu finden iſt. Mit der Thatſache und dem Weſen der
Sünde hat er ſich augenſcheinlich noch wenig beſchäftigt, daher mangelt ihm die
Einſicht in Erbſünde und Volksſünde, und können ihm Bildung und Beiſpiel
als hinreichend kräftige Mittel zu ihrer Heilung erſcheinen. Wie wird das Alles
ſo ganz anders von dem Augenblick, da einen die Sünde als Schuld zu drücken
anfängt.

—

ð 17
heit ihr verſchiedene Geſtaltungen geben. Bilden Sie die Eingebornen,
und Sie werden finden, daß ihr Herz ebenſoſehr der Veredlung fähig
iſt wie das des Europäers. Dem mag aber ſein, wie ihm will, der
Makel, den dieſe Nigger'⸗haſſenden Europäer doch immer an dem
Charakter der Eingebornen finden, iſt anererbte Lüge und Unredlichkeit.
Dieß genügt ihrer Anſicht nach, ſie zu einem grundverderbten Volk
zu ſtempeln. Sie wiſſen den Hindu nur dem Fuchſe zu vergleichen; —
liſtig, verſchlagen, gemein, voll Betrugs und Bosheit, iſt er als
Fuchs geboren und beſtimmt, als Fuchs zu leben und zu ſterben.
Geradheit und Ehrlichkeit kennt er nicht; alle ſeine Wege ſind krumm
und unlauter. Er ſinnt nur Arges, und die Waffen, die er zu der
Erreichung ſeines Zwecks gebraucht, ſind immer die des Fuchſes.
Mit wunderbarer Schlauheit weiß er auch den liſtigſten Gegner zu
hintergehen, mit unvergleichlichem Geſchick ſeine wahren Abſichten zu
verbergen. Ränkeſüchtig und im Finſtern ſchleichend, iſt er zu allem
bereit, was ſeine ſelbſtiſchen Zwecke fördern kann. Im Gefühl ſeiner
Schwachheit ſcheut er ſich nicht vor den elendeſten Ausflüchten und
erſetzt durch ſeine Liſt, was ihm an Kraft gebricht. Als ein Fuchs
muß demnach der Eingeborne immer mit Mißtrauen, Haß und Ver⸗
achtung behandelt werden. Dieß ſind die Anſichten mancher hielän⸗
diſchen Europäer über den Charakter der Hindu.
„Auf der andern Seite aber ſehen viele Eingeborne in den
Europäern rachſüchtige, grimmige, wilde, blutdürſtige Wölfe. Als
Wolf geboren und aufgewachſen, iſt der Europäer beſtimmt, als
Wolf zu leben und zu ſterben. Milde, Schonung und Güte ſind

. —

ihm unbekannt. Die geringſte Reizung bringt ihn auf, erregt ſeinen
Sr Zorn und ſpornt ihn zu blinder Rache an. Einmal in Wuth, tobt
und rast er, bereitet, um ſeinen Grimm zu ſättigen, ſeinem Feinde
4 die ausgeſuchteſten Qualen und läßt ſich durch ſeine Leidenſchaften
zuweilen bis zum ſchrecklichſten Mord fortreißen. Beleidigungen er⸗

tragen, ſeinen Feinden vergeben kann er nicht. Heißköpfig und grau⸗
ſam, übt er gerne Gewalt und er übt ſie oft ohne irgendwelchen

“ Grund oder Vorwand. Er kämpft gern und Wenige ſind ihres Lebens
R ſicher, wenn ſie ſich ihn verfeindet haben. Als ein Wolf muß er

de alſo gefürchtet und gemieden werden. Und in der That hat mancher
Eingeborne ein ſolches Grauen vor dem Europäer, daß, wenn er es
vermeiden könnte, er nie in demſelben Eiſenbahnwagen mit ihm fahren
würde. Sagen wir es offen, daß dieſe Scheu nicht in einem Gefühl
Miſſ. Mag. XI. 2

18

der Ehrfurcht wurzelt, ſondern in der Angſt vor roher Gewalt, denn
wie der Europäer den Eingebornen als einen liſtigen Fuchs haßt,
wird er von dieſem als grimmiger Wolf gefürchtet.
„Es ſind das zweifelsohne auf die Spitze geſtellte Beiſpiele der

im Nationalcharakter der Europäer und Eingebornen vorherrſchenden

Fehler. Und doch iſt einige Wahrheit in dieſen Zerrbildern. Das
Herz des Eingebornen iſt, wie mich dünkt, ungemein eng und ſelbſt⸗
ſüchtig. Seine Anſichten, Gefühle und Beſtrebungen ſind auf einen
zu kleinen Rahmen beſchränkt, über den hinaus es ihm ſchwer wird,
ſie auszudehnen. Sein Leben dreht ſich um ſelbſtſüchtige Zwecke,
und Eigennutz iſt gewöhnlich die Triebfeder ſeiner Handlungen. Ich
will nicht läugnen, daß Meineid und Fälſchung, Lüge und Unred⸗
lichkeit in ſchreckenerregendem Grade in unſerem Lande herrſchen, aber
ich kann ſie nicht für Züge unſeres Nationalcharakters halten, denn
es können auch viele Beiſpiele von Wahrheit, Redlichkeit und Un⸗
eigennützigkeit unter den Eingebornen nicht in Abrede geſtellt werden.
Eine beſondere Anlage zur Lüge bei meinen Landsleuten zu entdecken,
iſt geradezu unmöglich (?). Was ich zugeben kann, iſt nur, daß die
ungeſcheute Verfolgung ſelbſtiſcher Zwecke, bei der Gottes vergeſſen
und des Gewiſſens nicht gedacht wird, Viele meiner Landsleute oft
Wahrheit und Redlichkeit dem Geize opfern läßt. Selbſtſucht, ich
wiederhole es, iſt das Charakteriſtiſche unſeres Volkes und die Wurzel
vieler unſerer Nationalfehler. Aber dieſe Selbſtſucht muß zuſammen⸗
gehalten werden mit den Verhältniſſen, in denen wir leben; denn es
iſt Erfahrungsſache, daß der Charakter eines Volks durch die Zuſtände
bedingt wird, die ihn beherrſchen. Wir ſind ein unterjochtes Volk,
und ſind es Jahrhunderte lang geweſen. Wir ſind zu lange unter
fremder Herrſchaftt geſtanden, um irgend etwas wie Unabhängigkeit
in unſern Herzen zu fühlen. In geſelliger und religiöſer Beziehung
ſind wir kaum mehr als Sklaven. Von Kindheit auf ſind wir in
dem Glauben erzogen worden, daß wir nur in dem Grade Hindu's
ſeien, in dem wir uns der Autorität der Schaſtra's und der Prieſter
ſklaviſch fügen, und daß jede Unbotmäßigkeit gegen ſie eine Verläug⸗
nung unſerer Nationalität wäre. Nicht nur in den wichtigeren Be⸗
ziehungen des Lebens, nein, ſelbſt in den geringfügigſten Einzelheiten
unſerer geſelligen und häuslichen Einrichtungen bis aufs Eſſen und
Trinken hinaus ſind wir durch ſtarre Routine an einen durch die Reli⸗
gion unverletzbar geheiligten Schlendrian gefeſſelt. Erwacht je in einem

—,,——

—

19
Einzelnen ein Funken ſittlicher Selbſtändigkeit, ſo muß er in der ihn
umgebenden Luft ſchnell erſticken. Solche Verhältniſſe dämpfen noth⸗
wendig alle höheren Triebfedern und Beſtrebungen der Seele, und
daher kommt es, daß obgleich hin und wieder angebildete Begriffe ſich
auflehnen und Vereine aufgeklärter Männer proteſtiren, das allgemeine
Volksleben in einer unmännlichen, erniedrigenden Anbequemung an
überlieferte Irrthümer beſteht. — Wir ſind aber auch in räumlicher
Hinſicht beengt und beſchränkt. Reiſen ſind nicht nur unſern Gewohn⸗
heiten zuwider, ſondern durch die Religion uns unterſagt. Der Ein⸗
geborne lebt und webt in ſeinem kleinen Hauſe und kennt keine an⸗
dere Welt als ſeine Heimat, ſomit können ſeine Begriffe von Menſchen
und Dingen kaum anders als beſchränkt ſein; ſein Herz muß etwas
. Ausſchließliches haben. In ſeinem Patriotismus und ſeiner Menſchen⸗
liebe ſogar macht ſich nur zu oft ein Geiſt ſelbſtſüchtiger Engherzigkeit
geltend. — Der Europäer dagegen hat ein weites, alle Völker umfaſſendes
Herz. Er kann die Welt ſeine Heimat nennen, einem fernen Hilfe⸗
ruf folgen, und ſeine Liebe und Theilnahme allen Menſchen ohne
Unterſchied der Kaſte, des Glaubens oder⸗der Farbe zuwenden. Er
genießt und liebt die Freiheit, die allen edleren Neigungen und Ge⸗
fühlen der Seele Raum gibt und ihn ſpornt, beharrlich und furcht⸗
ſ los die hohen Ziele zu verfolgen, auf die zu verzichten ihm unmänn⸗
6 lich erſcheinen würde.
„Auf der andern Seite hat aber auch der Hindu Vorzüge auf⸗

—

zuweiſen, die ſeinem europäiſchen Bruder mangeln. Der Hindu iſt
8 weich und mild. Er liebt den Frieden über alles und würde eher
dr G Beſchimpfungen und Bedrückungen geduldig hinnehmen, als ſich auf
H einen Kampf von Gegenbeſchuldigungen einzulaſſen. Mehr weiblichen
2 als männlichen Charakters, iſt er ſanft, freilich oft auch weibiſch.
ſit Seine Geduld und kalte Selbſtbeherrſchung ſind erſtaunlich. Er läßt
in ſich nicht leicht zum Zorn reizen und trachtet ſtets den Streit zu
n meiden und ſich von trüben Waſſern ferne zu halten. Sein höchſter
19O Ehrgeiz iſt, unter hellem, wolkenloſem Himmel und von feindlichen
tet Einflüſſen unberührt, den Strom des Lebens ruhig hinabzugleiten.
ug⸗ Er iſt friedfertig und verſöhnlich und würde Alles dran ſetzen, das
Ne beneidenswerthe Glück zu genießen, keinen Feind auf Erden zu haben.
en Allerdings geht dieſe Friedensliebe nicht ſelten zu weit. Unter
b den Bengalen ſehen wir ſie vielfach den Charakter der Trägheit,
li⸗ Lebloſigkeit und des Widerwillens gegen Arbeit und Unternehmungs⸗

20

geiſt annehmen. Sprechen Sie einem Bengalen von Krieg und die
Beine werden ihm ſchüttern. Die Kunſt, ſich vom Schauplatz der
Gefahr geſchickt zurückzuziehen, ſcheint er gut ſtudiert zu haben. Spre⸗
chen Sie mit ihm von Reform und Neuerungen; der bloße Gedanke
daran macht ihn ſchaudern! Er kann es nicht ertragen, die beſtehende
Ordnung ſtürzen und alles in Verwirrung gerathen zu ſehen; viel
lieber will er an den uralten Einrichtungen hängen bleiben und keine
Reformation erleben, die ſeine Ruhe ſtören und ihm Entbehrungen,
Mühen und Unbequemlichkeiten auferlegen könnte. Er wohnt in ein⸗
bildeter Sicherheit in dem alten, baufälligen Hauſe ſeiner Vorfahren
und möchte es nicht verlaſſen, obgleich es am Zuſammenſtürzen iſt.
So beklagenswerth dieſes Uebermaß iſt, glaube ich dennnoch, daß
von geſunden, ſittlichen Grundſätzen getragen dieſe angeborne Milde
eine ſchätzenswerthe Tugend und eine Zierde unſeres Volkscharakters
wäre. — Der Europäer dagegen iſt voll Kraft und Thätigkeit und
haßt ein ruhiges, gleichförmiges Leben. Er ſcheint das ſturmbewegte
Meer zu lieben. Er freut ſich der Gefahr, die alle ſeine Fähigkeiten
weckt. Er ſucht Ehre und Ruhm in dem freien, vollen Gebrauch ſeiner
unbezähmbaren Kraft, und nur in der Niederlage ſeiner Feinde findet
er volle Befriedigung. Er iſt rauh, ſtreng, unternehmend, feurig;
Milde ſcheint ihm Feigheit; er freut und rühmt ſich der Gewalt und
der Rache.
„Wie oft werden dieſe Eigenſchaften, alle rechtmäßigen Schran⸗
ken durchbrechend und allen höheren Triebfedern Trotz bietend, unheil⸗
volle Quellen des Verderbens! Und ach! wie traurig tritt das in
Indien zu Tage! Gar mancher europäiſche Abenteurer in dieſem
Lande glaubt ein Recht zu haben, auf jedem unglücklichen Schwarzen,
der mit ihm in Berührung kommt, herumzutreten. Das hält er für
Muth; darin ſucht er ſeine Ehre. Aber er vergißt, daß einen Schwä⸗
cheren zu zertreten nicht Muth, ſondern gemeine Feigheit iſt. Welcher
Ruhm iſt es denn, einen armen Eingebornen auszuſchelten und zu
mißhandeln? Welcher Ruhm iſt es, vom Zorn übermeiſtert einen
hilfloſen Eingebornen zu Tode zu peitſchen? Iſt dieß etwa kriegeriſche
Tapferkeit oder chriſtlicher Eifer? Sicher keines von beiden. Wenn
dem Europäer an der Ehre ſeines Vaterlandes und ſeines Gottes
etwas liegt, ſollte er ſie in einer beſſeren und großmüthigeren Be⸗
handlung der Eingebornen ſuchen. Und iſt er ſich ſeiner Ueberlegen⸗
heit bewußt, ſo ſollte ein Eingeborener nur um ſo mehr ein Gegen⸗

21

ſtand ſeiner Theilnahme und liebenden Berückſichtigung ſein, denn
an das Mitleiden eines chriſtlichen Herzens hat ein ſolcher gewiß jeg⸗
lichen Anſpruch. Ich habe große Achtung vor den Europäern, nicht
aus weltlichen Rückſichten, ſondern um Jeſu Chriſti willen, als deſſen
Nachfolger ſie ſich bekennen; daher es, wie ich glaube, ihre Aufgabe
iſt, uns denſelben durch Wort und That zu verkünden.*) Es iſt
entſchieden die Pflicht aller Europäer in Indien, in allen Beziehungen
ihres häuslichen und öffentlichen Lebens ihre Treue gegen Ihn ſo zu
beweiſen, daß durch die Wirkung ihres Beiſpiels der Geiſt wahrer
chriſtlicher Rechtſchaffenheit auch die eingeborne Geſellſchaft durchſäure.
Ich betrachte jeden Europäer in Indien als einen Sendboten Chriſti,
und ich habe ein Recht zu fordern, daß er ſtets dieſer hohen Berant⸗
wortlichkeit eingedenk ſei und und ihr gemäß handle. Aber ach! der
unwürdige Wandel ſo vieler Pſeudochriſten hat gemacht, daß das
Chriſtenthum keinen heilſamen Einfluß auf meine Landsleute ausgeübt
hat. Ja, ihr in den Muskeln ſitzendes Chriſtenthum iſt ſchuld, daß
vielen Eingebornen die Religion Jeſu gleichbedeutend iſt mit der Macht
und mit dem Recht, ungeſtraft Schläge und Stöße auszutheilen! [Lei⸗
der!]! So iſt Jeſus in Indien entehrt worden; ſo iſt durch das ſchaam⸗
loſe Benehmen eines Haufens Namenchriſten das Weſen ſeiner Re⸗
ligion für die Eingebornen wirkungslos geworden. Schauet Chriſti
Kirche in Gefahr! Schauet Chriſtum gekreuzigt durch den Wandel
derjenigen, die ſich ſeine Nachfolger nennen. Ohne ſie wäre der
Name Chriſti zehnmal mehr geehrt worden, als er es jetzt zu ſein
ſcheint. Ich hoffe, um Indiens willen, um Chriſti willen, um der
Wahrheit willen, werden die Chriſten in Indien ernſtlich darnach
trachten, in ihrem Leben wirklich die hohe Moral des Evangeliums
darzuſtellen.
„In dieſem Saal ſowohl als anderwärts iſt der Charakter der
Eingebornen ſchon hart angeklagt und angefochten, ja in unverant⸗
wortlicher Parteilichkeit mit Schmutz beworfen worden. Einer ſo
oberflächlichen, einſeitigen Verurtheilung gegenüber iſt es meine Pflicht,
unſern Volkscharakter zu vertheidigen. Wenn es am Tage liegt, daß
jede der beiden Genoſſenſchaften ihre beſonderen, nicht zu rechtferti⸗
genden Fehler hat, warum ſollte dann die eine derſelben ſyſtematiſch
verläumdet werden, und zwar wegen Eigenſchaften, die keineswegs

*) Sehr wahr!

22
ihr natürliches Erbtheil, ſondern zufällig und nicht allgemein ſind?
Wenn es unter den Eingebornen Füchſe gibt, gibt es unter den
Europäern Wölfe; wenn jene engherzig und ſelbſtſüchtig ſind, ſind
dieſe roh und unverſöhnlich; laſſen jene ſich durch Selbſtſucht zu
Fälſchungen verleiten, ſo reißt dieſe der Zorn zum Mord hin; fehlt
es jenen an Redlichkeit, ſo kennen dieſe kein Erbarmen; haben jene
keine Achtung vor der Wahrheit, ſo fehlt es daran auch dieſen, wenn
Wahrheit im höchſten Sinne genommen wird nach dem Maßſtab des
heiligen Gottes. Auf der einen Seite haben wir einen verkommenen
Europäismus, auf der andern einen verkommenen Hinduismus; auf
beiden Seiten gibt es aber auch unläugbare Vorzüge. Ich hoffe
daher, Europaͤer und Eingeborne werden ihre beiderſeitigen Mängel
und Gebrechen, wie die guten Seiten des andern Theils richtig wür⸗
digen, und in Demuth und gegenſeitiger Achtung ſich zu verbinden
und einander zu nützen ſuchen. Vorwürfe können unbeſtreitbar die
Kluſt zwiſchen ihnen nur erweitern und die Abneigung nähren; zum
Beſten beider Parteien ſollte dieß aber vermieden werden. Beide,
Europäer und Eingeborne ſind Kinder Gottes und die Bande brü⸗
derlicher Liebe ſollten ſie verknuͤpfen. Reichet uns denn, Ihr Eu⸗
ropäer, die Hand zu einer Gemeinſchaft, auf die wir vollen An⸗
ſpruch haben.
„Sollten aber unſere chriſtlichen Freunde fortfahren, unſern
Nationalcharakter zu ſchmähen und alles Morgenländiſche mit Miß⸗
trauen und Haß zu betrachten, ſo erkläre ich hiemit, daß ich mich
durch dieſen Tadel nicht im Geringſten entehrt fühle. Ich freue
mich vielmehr, ja ich bin ſtolz darauf, ein Aſiate zu ſein. War nicht
Jeſus Chriſtus ein Aſiate? Waren nicht ſeine Jünger Aſiaten?
Waren nicht alle zur erſten Ausbreitung des Evangeliums in Bewe⸗
gung geſetzten Kräfte aſiatiſchen Urſprungs? Ja, das Chriſtenthum
wurde durch Aſiaten und in Aſiten gegrundet. Wenn ich dieß bedenke,
wird meine Liebe zu Jeſus noch hundertmal inniger, ich fühle Ihn
meinem Herzen näher, tiefer mit meinen nationalen Sympathien
verwoben. Wie ſollte ich mich ſchämen, mich zu dem Volksſtamm
zu bekennen, zu dem Er ſich bekannte? Soll ich nicht vielmehr ſa⸗
gen, daß Er meiner orientaliſchen Natur verwandter, meinen orien⸗
taliſchen Gewohnheiten, Gedanken und Gefühlen theurer iſt? Kann
nicht ein Aſiate die Bilderſprache und Gleichniſſe des Evangeliums
in ihren Anſpielungen auf Natur, Sitten und Gewohnheiten mit

23

größerem Intereſſe und vollerem Verſtändniß ihrer ganzen Kraft und
Schönheit leſen als ein Europäer? In Chriſtus ſehen wir nicht nur
die Erhabenheit der menſchlichen, ſondern auch die Größe, deren die
aſiatiſche Natur fähig iſt. Uns Aſiaten geht daher Chriſtus doppelt
an, und ſeine Religion muß uns als eine vorzugsweiſe aſiatiſche
Angelegenheit erſcheinen. Je mehr dieß erwogen wird, deſto mehr
wird, wie ich hoffe, der Widerwille europäiſcher Chriſten gegen aſia⸗
tiſche Völker ſchwinden und das Intereſſe der Aſiaten für die Lehre
Jeſu wachſen. Und ſo dürften denn Europa und Aſien, der Oſten
und der Weſten in Chriſto ihre Einigung und Verſchmelzung finden!
„Ich fühle mich daher aufgefordert, gegen die unter den zum
Criſtenthum bekehrten Eingebornen ſo allgemeine Entnationaliſirung
zu proteſtiren.*) Mit der Religion ihrer heidniſchen Voreltern ent⸗
ſagen ſie gewöhnlich auch den Sitten und Gebräuchen ihres Landes,
um mit dem Chriſtenthum zugleich auch europäiſche Manieren anzu⸗

nehmen; ſelbſt in Kleidung und Nahrung geben ſie ſich einen ge⸗

zwungenen ausländiſchen Anſtrich, der ſie ihren Landsleuten entfremdet.
Abſichtlich und freiwillig ſchließen ſie ſich von der Geſellſchaft der Ein⸗
gebornen aus, ſobald ſie getauft ſind, und die unvermeidliche Folge
davon iſt, daß ſie für alles Morgenländiſche eine Art Abneigung
faſſen, für alles Europäiſche eine ſchwärmeriſche Bewunderung hegen.
Sie ſcheinen ſich ihres Landes und Volkes zu ſchämen. Sie vergeſſen,
daß ihr Meiſter ein Aſiate war, und daß, um ſeine Jünger zu werden,
ſie nicht nöthig haben, ſich von ihrem Land oder Volk zu ſcheiden
Ich bitte ſie inſtändig, den Geiſt des Chriſtenthums nicht mit den
Formen abendländiſcher Civiliſation zu verwechſeln. Mögen ſie nach
der Ehre trachten, dem Beiſpiel ihres großen Meiſters zu folgen,
der obgleich er der ganzen Menſchheit die allgemeine Wahrheit brachte,
es nicht verſchmähte, als ein armer, einfacher Aſtate zu leben und zu
ſterben!“
Wir wollen dieſer Rede keine weiteren Bemerkungen beifügen.
Nur zur Vervollſtändigung des Bildes, welches ſie uns von dem aufge⸗
klärten Haupt der Brahmiſten zu geben geeignet iſt, ſtehe hier ein
Auszug aus einer andern ſeiner Reden, welcher zeigt, was der Mann
vom Götzendienſt hält.

*) Der Babu redet von dem, was er in Hauptſtädten wie Calcutta, Ma⸗
dras ꝛc. geſehen hat. In den Landgemeinden, d. h. unter %0 der chriſtlichen
Hindu's iſt von Entnationaliſirung kaum eine Spur zu finden.

24

„Der Götzendienſt iſt der Fluch Hinduſtans, der tödtliche Krebs,
der in die edelſten Theile unſerer Geſellſchaft ſich eingefreſſen hat. Es
wäre eine Beleidigung eures Bildungsgrades, wenn ich auch nur an⸗
deutete, als habet ihr Glauben an Göͤtzen, heget in euren Herzen noch
irgendwelche Achtung vor den Goͤttern und Göttinnen des indiſchen
Pantheons, oder glaubet an die tauſend Abgeſchmacktheiten unſerer väter⸗
lichen Religion. Allein wie ſehr auch eurem Verſtand der Götzendienſt
eurer Ahnen widerſtehen, wie ſehr er euren Geſchmack anekeln mag,
fürchte ich doch, daß ihr ſein tödtliches Gift noch nicht gehörig aus
ſittlichen Gründen verabſcheut. Es iſt nicht genug, die Lehren der
Abgötterei mit ſpekulativem, paſſivem Unglauben zu verwerfen und
von ſich fern zu halten, ihr müßt mit derſelben als mit einer gefähk⸗
lichen Sünde, einem wahren Greuel, entſchieden brechen, müßt ſie
als ein unreines Ding völlig abſchütteln. Ihr müßt ihr entgegen⸗
treten, dawider zeugen und kämpfen und ſie aus eurem Lande verjagen.“
Dieß iſt doch kaum die Sprache eines bloßen Phraſendrechslers, ſon⸗
dern eines Mannes, der für ſeine Ueberzeugung einſteht.

— — —

Shkizzen aus der Mliſſion in Urumin.

3 1. Die Neſtorianer.
n dem weitverzweigten Arbeitsfeld der großen amerikaniſchen
P Miſſionsgeſellſchaft im Orient hat ein Gebiet in mehrfacher
Hinſicht beſondern Anſpruch auf unſere Theilnahme, — wir
meinen den öſtlichſten Ausläufer des ganzen Werks an der türkiſch⸗
perſiſchen Grenze. Sind es doch die ehrwürdigen Reſte einer uralten,
von vielen ſpäteren Menſchenſatzungen bis auf den heutigen Tag frei
gebliebenen Kirche, denen dort, im wildeſten Theil der kahlen, himmel⸗
anſtrebenden Gebirge Kurdiſtans und in der ſchönen ſich oſtwärts
daran anlehnenden Ebene die amerikaniſchen Miſſionare die Bruder⸗
hand reichen, und unter reichem Segen von Oben das durch tiefe
Unwiſſenheit verdunkelte Licht des Evangeliums wiederzubringen be⸗
müht ſind! Und hatten nicht überdieß auch die erſten Basler Miſ⸗
ſionare gerade auf jene, von der kleinaſiatiſchen Küſte her nicht anders
als durch eine mehr als 300ſtündige Landreiſe voll Mühen und Ge⸗

f—

—

=—

[20 an

Geſus Chriſtus, Guropa und Aſien.

. Dir haben in dieſen Blättern ſchon wiederholt den Umſchwung
S. berührt, der gegenwärtig in den religiöſen Anſichten der
an der väterlichen Weiſe irre gewordenen gebildeten Jugend
Bengalens ſtattfindet. Ein intereſſantes Beiſpiel von der Denkweiſe
dieſes jungen Indiens liegt uns in der Rede vor, welche der berühmte
Brahmane Babu Keſab Tſchander Sen in Calcutta am 5. Mai
1866 über „Jeſus Chriſtus, Europa und Aſien“ aus dem Stegreif
gehalten hat; ſie iſt nachgeſchrieben und im Indian Mirror veröffent⸗
licht worden. Dieſer Babu iſt das Haupt der vielgenannten Brah⸗
miſten⸗Sekte (Brahma Samädſch) und ſeine Anſichten werden von
Tauſenden ſeiner unterrichteten Landsleute getheilt. Seine Rede dürfte
daher trotz ihres dem Bengalen eigenen Wortſchwalls für manche
unſerer Leſer nicht ohne Intereſſe ſein; für den Miſſionar enthält ſie
jedenfalls ſehr werthvolle Winke. Sie lautet (faſt unverkürzt) alſo:
„Meine Herrn und Damen! Auf der Karte der alten Welt
ſehen wir zwei Kontinente, Europa und Aſien, durch das Uralgebirge,
den Uralfluß und eine Reihe Landſeen von einander getrennt. Nicht
ferne von der ſüdlichen Grenzlinie liegt am Geſtade des mittelländiſchen
Meeres was man das heilige Land' heißt. Dort lebte und ſtarb
vor etwa 1800 Jahren Jeſus Chriſtus, der größte und wahrſte Wohl⸗
thäter des menſchlichen Geſchlechts. Dort rief er jene gewaltige reli⸗
giöſe Bewegung ins Leben, die ſo glänzende Erfolge in der Welt
errungen und über unzählige Völker und Geſchlechter die Segnungen
rettender Wahrheiten ausgegoſſen hat. Den allmählichen aber ununter⸗
brochenen Fortſchritt dieſer Bewegung, und ihren Einfluß auf den

möchte ich Ihnen am heutigen Abend vor Augen führen. Wir werden

Charakter und die Geſchicke der europäiſchen und aſiatiſchen Völker,

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