GkII73-1867_HG-China-1
author: Gundert, Hermann

N12327804554 021

UUMIIIIMNNII.L.—E. ve

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Was man von einem ſolchen erwartet, deutet am bezeichnendſten die
Thatſache an, daß 21 Kirchendienern nacheinander die Stelle des
Metropolitans von Indien angetragen wurde, ohne daß ſich einer
zur Annahme gereizt fühlte. Man mußte zu niedereren Pfarrern
herabſteigen, bis endlich der Vikar (Unterpfarrer) Robert Milman
ſich willig finden ließ. Derſelbe gilt für einen hochkirchlich geſinnten
Ritualiſten, ein Umſtand, der in der kritiſchen Lage, worin ſich ohne
Zweifel die anglikaniſche Kirche gegenwärtig befindet, gerechte Bedenken
rege macht.

Die engliſch- nezntermil che Miſſion in Chinn.“
9 Presby⸗

S. dem Frieden von Nanking, der im Jahr 1842 das vorher
für alle Fremden unzugängliche chineſiſche Reich erſchloß, haben
. ſich bekanntlich außer den ſchon beſtchenden Miſſionsgeſellſchaften
in Deutſchland, England und Amerika noch viele beſondere Vereine
ausſchließlich für China gebildet. Auch die engliſch⸗presbyterianiſche
Kirche bewegte etliche Jahre lang betend den Gedanken, eine Miſſion
in China zu gründen. Schon war ſie im Begriff, wieder davon ab⸗
zuſtehen, da ſich noch immer nicht der rechte Mann dazu gefunden
hatte, als der junge Prediger Burns ſich ihrer Synode vorſtellte,
und auf die Frage, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen
könnte, auf ſeine Reiſetaſche deutend erwiederte: „Morgen.“ Er wurde
*) Narrative of the Mission to China of the Engl. Presb. Church,
by D. Matheson. London 1866. Eine werthvolle Monographie, welcher Mac⸗
Gowan's Bemerkungen über das geiſtige Leben der Chineſen, und Dr. Carnegies
Winke über das Klima und die Ausrüſt ung eines Miſſionars für China beigefügt
ſind, um ein Handbüchlein für angehende Sendboten im Reich der Mitte herzu⸗
ſtellen. Die Erzählung aber will eine möglichſt bündige Antwort auf Fragen
geben, wie ſie nun oft von Journalen geſtellt werden: „Was habt ihr ausgerich⸗
tet? Sagt es kurz: wie viele Bekehrte habt ihr? Und was ſind es für Leute?

So beſchreibt denn den neuen Abſenker eurer Kirche in dem friſchen Boden, in
den er gepflanzt iſt.“

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mit Freuden angenommen und ordinirt, und iſt bisher ein allzeit
rüſtiger Reiſeprediger von faſt mönchiſcher Einfachheit geblieben.
Im November 1847 langte er in Hongkong an, wo er die
Pflege einer kleinen engliſchen Gemeinde übernahm und zugleich die
chineſiſche Sprache ſo eifrig lernte, daß er nach einem Jahr ſich ſchon
auf Predigtreiſen wagen konnte. Nach einem vergeblichen Verſuch, in
Canton den geeigneten Platz zu einer Miſſionsniederlaſſung zu finden,
entſchloß er ſich im Jahr 1851 nach Amoy überzuſiedeln. Es iſt
das eine vier Stunden lange und etwa eine Stunde breite Inſel an
der felſigten Südoſtküſte China's, der Inſel Formoſa gegenüber und
nur durch einen kleinen Kanal vom Feſtland getrennt. Andere kleine
Inſeln liegen am Eingang des geräumigen Hafens zerſtreut, der ſich
hier zwiſchen hohen Bergrücken gegen vier Stunden landeinwärts er⸗
ſtreckt. Amoy ſelbſt beſteht dem größeren Theile nach aus einem
Haufen ſeltſam geſtalteter Hügel, auf denen in wilder Verwirrung
ungeheure Felsblöcke umhergeworfen ſind. Und dennoch haben auf
dieſem engen Raum gegen hundert Dörfer und eine Stadt mit
150,000 Einwohnern Platz gefunden. Die geſammte Bevölkerung
der Inſel beläuft ſich auf nahe an 400,000 Seelen, meiſt elend aus⸗
ſehende Leute, die in großer Armuth dahinleben. Die benachbarten
Küſten ſind dürr und unfruchtbar; Gewerbsfleiß iſt auch nicht viel
da, ſomit beſchränkt ſich die Ausfuhr auf eingemachte und eingeſalzene
Gemüſe und zum Götzendienſt gehörige Artikel; die Einfuhr auf
Lebensbedürfniſſe, wie Reis, Baumwolle u. ſ. w., zu denen dann
noch das fluchwürdige Opium, das Verderben ſo vieler Familien
kommt. Es ſind auf der Inſel nicht weniger als 600 öffentliche
Lokale zum Opiumrauchen, und auch in den Privatwohnungen ſoll
dieſes Gift viel gebraucht werden.
Zwar hatten ſich in Amoy bereits amerikaniſche und Londoner
Miſſionare niedergelaſſen, deſſenungeachtet fehlte es nicht an Arbeit
für neue Kräfte. Recht willkommen war dort im März 1850 Dr. Young,
ein Glied von Burns Gemeinde in Hongkong, das ſich auch der
Miſſion anſchloß und ſeine Thätigkeit mit der Eröffnung von zwei
Schulen begann. Die 30 Knaben, welche dieſelben anfangs beſuch⸗
ten, wuchſen bald zu 80 an, und mit der Zeit durfte Young die
Freude erleben, einige derſelben zum Chriſtenthum übertreten zu ſehen.
In einer von ihm errichteten Freiapotheke erhielten die Hilfeſuchen⸗
den von zwei bekehrten Eingebornen auch geiſtliche Berathung; Young

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ſelbſt erfand ein Mittel zur Heilung der Opiumraucher, das ſeither
auch von Andern vielfach mit Erfolg angewendet wurde. Als dann
nach anderthalb Jahren Miſſ. Burns ſeinem Freund nach Amoy
folgte, ſtellte er auf eigene Koſten eine kleine Kapelle her, und fieng
an, ſobald er die dortige Mundart ſich angeeignet hatte, nicht nur
auf der Inſel ſelbſt, ſondern auch in den benachbarten Orten des
Feſtlandes zu predigen. Manchmal blieb er eine Woche oder länger
vom Hauſe weg und wurde in dieſer Zeit in den Dörfern, die er
beſuchte, gaſtfrei bewirthet, ſo daß ſich an ihm die Worte erfüllten,
mit denen der Herr ſeine Jünger ausſandte: „Ein Arbeiter iſt ſeiner
Speiſe werth.“ An Einem Tage predigte er da oft in ſechs verſchie⸗
denen Dörfern, und überall ſchaarten ſich Haufen aufmerkſamer Zu⸗
hörer um ihn. Gewöhnlich ſandte er ſeine Nationalgehilfen voraus,
Blättchen mit den zehn Geboten auszutheilen; kam er dann ſelbſt
nach, ſo wies er gleich auf den einzigen Weg hin, auf dem der Ueber⸗
treter der göttlichen Geſetze Vergebung und ewiges Leben ſinden könne.
Obgleich die Leute im Allgemeinen nur einen ſehr dunkeln Begriff von
einem höchſten Weſen hatten, in den ſich viel heidniſcher Aberglauben
miſchte, öffneten ſie ihre Herzen doch ſchnell der chriſtlichen Belehrung,
um ſich die Eigenſchaften Deſſen verkünden zu laſſen, der da ſpricht:
„Sehet ihr nun, daß Ich es allein bin und iſt kein Gott außer mir.“
Zu Hauſe beſchäftigte ſich Burns mit literariſchen Arbeiten, wie
er denn Bunyans Pilgrim und eine beſonders bei Kindern beliebte
Liederſammlung herausgab. Eine Unterbrechung erlitten dieſe ver⸗
ſchiedenen Arbeiten nur, als im Mai 1853 die Taiping⸗Rebellen
Amoy beſetzten, das im Grunde mit ihnen ſympathiſirte. Die kaiſer⸗
lichen Truppen eroberten es aber am 15. October, und mordeten Hun⸗
derte in der Nähe der Miſſionsgebäude, bis die Bemannung eines
engliſchen Kriegsſchiffes dem Blutbade Einhalt that. Ein ſchon halb⸗
geköpfter Chineſe aus Tſchiobei genas wunderbar unter der Pflege des
Miſſionars und wurde ſpäter das Mittel zur Einführung des Chriſten⸗
thums in ſeinem Dorfe.
Beſonders geſegnet war eine Predigtreiſe, die Burns am 9. Ja⸗
nuar 1854 antrat. Seine Begleiter auf derſelben waren zwei ein⸗
geborne Chriſten, deren Geſchichte ſich's wohl lohnt, kurz zu berichten.
Der eine, Tſcheng⸗Tſchoan, war ein früherer Wahrſager von ſehr
beredten Lippen. Als ihn das erſte Mal die Neugierde trieb, der
Predigt in der Kapelle zuzuhören, verſcheuchte ihn eine Bemerkung

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des Thürhüters, der unglücklicher Weiſe ſelbſt kein Chriſt war. Nach
einem Jahre kehrte er wieder. Da fragte ihn einer der bekehrten
Eingebornen: „Iſt dir wohl? Hat dein Herz Frieden?“ Ach nein,
er fühlte, daß dem nicht ſo ſei. Er lauſchte der Botſchaft von der
Vergebung der Sünden, glaubte, und widmete nun ſeine ungewöhn⸗
liche Rednergabe dem Dienſte Gottes. — Der andere, Tiek Tſchoan,
war Soldat geweſen, und hatte es rein unbegreiflich gefunden, daß
die Geſchichten dieſer neuen Religion dem Volke umſonſt erzä lt
wurden. Es gibt nämlich in China eine Klaſſe von Leuten, die um⸗
herzieht, um Geſchichten zu erzählen, aber am ſchönſten Punkt, wenn
die Neugierde der Zuhörer aufs Höchſte geſpannt iſt, plötzlich inne
hält und ihr Geld einſammelt. Warum es dieſe fremden Erzähler
nicht auch ſo machen, das mußte unſer Tiek Tſchoan ergründen. Er
kam, hörte und glaubte.
Mit dieſen beiden Gehilfen alſo brach Burns nach Petſchuia,
einem etwa acht Stunden entfernten Städtchen von 5000 Einwohnern
auf. Es war ein reizender Weg; erſt durch die von einem majeſtäti⸗
ſchen Vorgebirge und mannigfaltig geſtalteten Inſeln eingeſchloſſene
Bucht, dann die Krümmungen eines ſchönen Fluſſes hinauf. Ange⸗
kommen, miethete Burns ein Haus, von deſſen Zimmern er eines
als Verſammlungsſaal gebrauchen konnte. An den drei wöchentlichen
Markttagen fanden ſich Tauſende zum Kaufen und Verkaufen ein,
und unter ihnen immer auch Einige zum Hören des Wortes Gottes.
An den Zwiſchentagen giengen die Prediger in die volkreichen, be⸗
nachbarten Dörfer hinaus. Ueberall fanden ſie freundliche Aufnahme
und willige Hörer, man ſpürte, daß der Geiſt Gottes an den Herzen
arbeitete. Namentlich wurden einige Jünglinge angefaßt, die man
zuweilen mitten in der Nacht mit großer Inbrunſt beten hören konnte;
einer von ihnen verbrannte einen Götzen, wofür er zwar von den
Eltern Schläge erhielt, bald aber ſie überzeugte, wie nichtig ein Gott
ſei, der ſich nicht ſelbſt helfen könne. Aus ihm iſt jetzt ein Miſſions⸗
arzt, Lam Sang, geworden. Einmal kam es vor, daß Burns, nach⸗
dem er an einem Markttage (deren es zwölf in jedem Monate gibt)
Vormittags einer großen Verſammlung in Petſchuia gepredigt hatte,
Nachmittags in eines der umliegenden Dörfer hinausgieng. Da
verſammelten ſich während ſeiner Abweſenheit die wahrheitſuchenden
Seelen allein in ſeiner Wohnung, und als er heimkehrte, fand er ſie
fröhlich ſingend und das Wort Gottes betrachtend.

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Bald trat die ganze Familie eines Tuchhändlers, die Mutter und
drei Söhne, ſo entſchieden mit ihrem Bekenntniß hervor, daß ſie
regelmäßig am Sonntag ihren Laden ſchloß, ſelbſt wenn es gerade
Markttag war. Sie hatten ſchon allerlei Trübſal erfahren, die ihre
Herzen empfänglich machte für den Samen des Evangeliums. Von
der Vergänglichkeit irdiſchen Beſitzthums wenigſtens wußten ſie zu
zu ſagen; denn zwei Mal hatten ihnen Räuber ihre ganze Habe ge⸗
nommen, und das zweite Mal, um ihren Rückzug zu decken, ſogar
das Haus in Brand geſteckt, ſo daß die ganze Familie vom obern
Stock auf die Straße hinabſpringen mußte. — In einer andern Fa⸗
milie waren buchſtäblich Zwei gegen Drei und Drei gegen Zwei; der
ältere Bruder und ſeine Frau widerſtanden dem Evangelium, die
Mutter und ihre beiden jüngern Söhne thaten ihm ihre Herzen auf.
Der zweite Sohn, der bis dahin in Verbindung mit dem ältern
Bruder Götzenbilder machte, gab dieſen Handel auf, ſobald er an⸗
gefangen hatte, die Wahrheit zu ſuchen, und fieng in der einen
Hälfte ihres gemeinſchaftlichen Ladens ein anderes Geſchäft an.
Sonntags war dann ein Theil des Lokals geſchloſſen, der andere
ſtand offen. — In einer dritten Familie waren Vater, Mutter und
die drei Söhne Gongela, Kwaia und Soma ſchon vor ihrer Bekehrung
durch ein inniges Liebesband verknüpft. Als der Vater nach Amoy
gieng, um ſich dort taufen zu laſſen, bat ihn Soma, er möchte ihn
doch mitnehmen, daß er auch die h. Taufe empfange. Man ſagte
ihm, dazu ſei er noch zu jung, und er könnte leicht ſeinem Bekennt⸗
niß untreu werden, wenn er es ſchon als Knabe ablege. Da gab er
die rührende Antwort: „Jeſus hat verſprochen, die Lämmer in Seinen
Armen zu tragen; da ich nur ein kleiner Knabe bin, wird es ja um
ſo leichter für Ihn ſein, mich zu tragen.“ Mehr brauchte der Vater
nicht; Soma durfte ihn begleiten und wurde bald darauf getauft.
Die Mutter, die dem öffentlichen Gottesdienſt nicht beizuwohnen
wagte, erhielt ihren ganzen chriſtlichen Unterricht von ihrem Mann
und ihren drei Söhnen, die ihr wieder erzählten, was ſie hörten.
Sie war die erſte Eingeborne, die ſich taufen ließ. — Aber auch noch
für eine andere Mutter war der Sohn das Mittel, ſie zu Jeſus zu
bringen. Es müſſe ein köſtliches Ding ſein, ſagte ſie, mit einer Perſon,
wie Jeſus, bekannt zu ſein, weil dadurch mit ihrem Sohne eine ſo
wunderbare Veränderung vorgegangen ſei. Ueberhaupt war es bei dem
ganzen Gnadenwerk in Petſchuia ungemein lieblich, wie durch Ein

— —

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Familienglied auch die andern zum Forſchen angeregt wurden, während
ein brünſtiger Gebetsgeiſt und ein eifriges Verlangen nach tieferer
Erkenntniß die Neubekehrten beſeelte.
Etwa vier Monate nach dem Anfang jener Bewegung wurden
20 Perſonen getauft. Es geſchah das erſt, nachdem die Miſſionare
häufig drei bis vier Stunden lange Verſammlungen mit den Tauf⸗
bewerbern gehalten hatten, in welchen die Einzelnen abtheilungsweiſe
aufs Gründlichſte ſowohl über ihre Erkenntniß der chriſtlichen Heils⸗
wahrheiten als auch über das befragt wurden, was ſie von der Arbeit
des h. Geiſtes an ihren eigenen Herzen erfahren hatten. Dieſe Prü⸗
fungen fielen ſehr befriedigend aus, und einige der Erſtlinge der klei⸗
nen Petſchuia⸗Gemeinde ſiengen bald darauf an, ſelbſt an der Be⸗
kehrung ihrer Landsleute zu arbeiten. So unter Anderen der Evan⸗
geliſt Si⸗bu. Seine frühere Beſchäftigung war es geweſen, kleine
Götzenbilder aus Holz zu ſchnitzen; aber die Liebe Chriſti drang ihn,
dieſem Verdienſt zu entſagen. Er legte ſich nun aufs Schnitzen von
Armbändern und andern Zierathen, wodurch er bald wieder in den
Stand geſetzt wurde, ſich ſelbſt und ſeine Mutter zu erhalten. Da⸗
bei aber trieb er die Predigt des Evangeliums. Einige kleine Meſſer
und eine Handvoll künſtlich geſchnitzter Olivenſteine, die er zum Ver⸗
kauf anbot, genügten zu ſeinem Unterhalt, wenn er das Evangelium
verkündend umherzog. Als dann im Jahr 1857 aus Singapur die
Bitte um einen bekehrten Chineſen kam, der dort unter ſeinen Lands⸗
leuten wirken könnte, entſchloß ſich Si⸗bu, dieſem Rufe zu folgen.
Schon der Beginn der Reiſe war ermuthigend, denn der chineſiſche
Waarenaufſeher des Schiffs, auf dem er ſeinen Platz zur Ueberfahrt
genommen hatte, gab ihm ſein Geld zurück mit der Bemerkung, von
einem „Prediger des Worts“ wolle er keine Bezahlung. Dann gab
es unterwegs Gelegenheit, vor ſeinen Mitpaſſagieren von dem Namen
Jeſu zu zeugen, was Viele von ihnen gerne hörten; zwei derſelben
ließen ſich bald darauf taufen. In Singapur kam Khun⸗Hian, ein
Arbeiter aus den Zinngruben von Banka, der dort ein römiſcher Ka⸗
tholik geworden war, in Si⸗bu's Kapelle, lernte da das lautere
Evangelium kennen, überzeugte ſich von den Irrthümern des Pabſt⸗
thums und wurde ein ernſter Chriſt. Doch war Si⸗bu's Aufenthalt
in Singapur nur von kurzer Dauer; in ſeine Heimat zurückgekehrt,
predigte er im Swatau⸗Diſtrikt dem Stamm der Hakka's, dem
er ſelbſt angehörte. — Ein anderer Evangeliſt, Tien⸗hong, der

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auch England einmal beſuchte, iſt 1865 bei der Eroberung von
Tſchang⸗tſchau, wo er eine Gemeinde bediente, ein Opfer ſeines

treuen Eifers geworden.

Im Ganzen zählte die Gemeinde in Pe⸗

tſchuia im Jahr 1857 dreißig Seelen, und im nahen Amoy bildeten
ſich unter der Leitung der amerikaniſchen Miſſianare elf bekehrte Jüng⸗
linge aus der Gegend zu Evangeliſten aus.
(Schluß folgt.)

— = ν0ο⸗—

Miſſtions-

Ein Erzbiſchof der armeniſchen
Kirche.

Während die amerikaniſchen Miſ⸗
ſionare in der Türkei die Erfahrung
machten, daß die alten Kirchen dort
ſich kaum anders erneuern laſſen
als durch den Austritt der Heils⸗
begierigen aus ihrer die Gewiſſen
beengenden Gemeinſchaft, hat Biſchof
Gobat einen andern Weg verſucht,
beſonders ſolchen Armeniern das
Evangelium nahe zu bringen, welche
an der biſchöflichen Verfaſſung ihrer
Kirche noch feſt hängen. Sein
Abgeſandter, Carabet, hat nun
an manchen Orten ſehr willige
Hörer gefunden, und da und dort
einen biſchöflichen Gottesdienſt ein⸗
gerichtet. An einem Ort trat eine
ziemlich große Gemeinde zuſammen,

die aber in Cholera⸗Zeiten für

Taufen und Begräbniſſe die Dienſte

der armeniſchen Prieſter in Anſpruch

nahm. Gar zu gerne hätten ſie
Lande aufgerichtet werde und ich

einen eigenen Geiſtlichen gehabt,
allein es wollte ſich nicht machen.
Nun erhielten ſie neulich einen
Troſtbrief von einem ihnen wohl⸗
bekannten Mann, der erſt vor
einem Jahr in Konſtantinopel ge⸗

weſen war und dort die Weihe

Zeitung.

zum Erzbiſchof empfangen hatte.

Dieſer Mann ermahnte ſie, doch
ja das Licht des Evangeliums unter

ihnen nicht auslöſchen zu laſſen.
Sie ſinds gewiß, daß dieſer Mann
von Gott bekehrt worden iſt, um
die armeniſche Kirche zu erleuchten.
Dieſer Erzbiſchof hat ſelbſt auch
(23. September 1866) an Gobat
geſchrieben: „Wir halten es für
die Pflicht eines Jeden, vor Allem
für das Heil ſeiner Seele zu ſorgen;
wer das nicht thut, hat nicht den
Geiſt Chriſti. Wer aber die Wahr⸗
heit erkennt und doch im Finſtern
wandelt, wird ſchwere Strafe leiden
(Röm. 1, 18). Ich habe vor ſechs
Jahren mich überzeugt, daß die
engliſche Liturgie auf die heilige
Schrift gegründet iſt, und die bei
euch geltenden Gebräuche mit den
Anordnungen der heiligen Apoſtel
übereinſtimmen. Daher wünſche ich,
daß dieſe Kirche hier in unſerem

ihr Diener ſei, meine Seele und
die Seelen etlicher meiner Brüder,
die der Wahrheit noch ferne ſtehen,
ſelig zu machen.
„Sie haben unſern Bruder Ca⸗
rabet geſandt, auch hier das Evan⸗

f—

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Was man von einem ſolchen erwartet, deutet am bezeichnendſten die
Thatſache an, daß 21 Kirchendienern nacheinander die Stelle des
Metropolitans von Indien angetragen wurde, ohne daß ſich einer
zur Annahme gereizt fühlte. Man mußte zu niedereren Pfarrern
herabſteigen, bis endlich der Vikar (Unterpfarrer) Robert Milman
ſich willig finden ließ. Derſelbe gilt für einen hochkirchlich geſinnten
Ritualiſten, ein Umſtand, der in der kritiſchen Lage, worin ſich ohne
Zweifel die anglikaniſche Kirche gegenwärtig beſindet, gerechte Bedenken
rege macht.

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Die engliſch-presbyterianiſche WMiſſion in Chinn.“”

* für alle Fremden unzugängliche chineſiſche Reich erſchloß, haben
ſich bekanntlich außer den ſchon beſtehenden Miſſionsgeſellſchaften
in Deutſchland, England und Amerika noch viele beſondere Vereine
ausſchließlich für China gebildet. Auch die engliſch⸗presbyterianiſche
Kirche bewegte etliche Jahre lang betend den Gedanken, eine Miſſion
in China zu gründen. Schon war ſie im Begriff, wieder davon ab⸗
zuſtehen, da ſich noch immer nicht der rechte Mann dazu gefunden
hatte, als der junge Prediger Burns ſich ihrer Synode vorſtellte,
und auf die Frage, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen
könnte, auf ſeine Reiſetaſche deutend erwiederte: „Morgen.“ Er wurde

Beit dem Frieden von Nanking, der im Jahr 1842 das vorher

*) Narrative of the Mission to China of the Engl. Presb. Church,
by D. Matheson. London 1866. Eine werthvolle Monographie, welcher Mac⸗
Gowan's Bemerkungen über das geiſtige Leben der Chineſen, und Dr. Carnegies
Winke über das Klima und die Ausrüſtung eines Miſſionars für China beigefügt
ſind, um ein Handbüchlein für angehende Sendboten im Reich der Mitte herzu⸗
ſtellen. Die Erzählung aber will eine möglichſt bündige Antwort auf Fragen
geben, wie ſie nun oft von Journalen geſtellt werden: „Was habt ihr ausgerich⸗
tet? Sagt es kurz: wie viele Bekehrte habt ihr? Und was ſind es für Leute?
So beſchreibt denn den neuen Abſenker eurer Kirche in dem friſchen Boden, in
den er gepflanzt iſt.“

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