GkII73-1867_HG-China-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die englisch-presbyterianische Mission in China [1], Bd. 11, S. 115-121 Gundert, Hermann N12327804554 021 UUMIIIIMNNII.L.—E. ve 115⁵ Was man von einem ſolchen erwartet, deutet am bezeichnendſten die Thatſache an, daß 21 Kirchendienern nacheinander die Stelle des Metropolitans von Indien angetragen wurde, ohne daß ſich einer zur Annahme gereizt fühlte. Man mußte zu niedereren Pfarrern herabſteigen, bis endlich der Vikar (Unterpfarrer) Robert Milman ſich willig finden ließ. Derſelbe gilt für einen hochkirchlich geſinnten Ritualiſten, ein Umſtand, der in der kritiſchen Lage, worin ſich ohne Zweifel die anglikaniſche Kirche gegenwärtig befindet, gerechte Bedenken rege macht. Die engliſch- nezntermil che Miſſion in Chinn.“ 9 Presby⸗ S. dem Frieden von Nanking, der im Jahr 1842 das vorher für alle Fremden unzugängliche chineſiſche Reich erſchloß, haben . ſich bekanntlich außer den ſchon beſtchenden Miſſionsgeſellſchaften in Deutſchland, England und Amerika noch viele beſondere Vereine ausſchließlich für China gebildet. Auch die engliſch⸗presbyterianiſche Kirche bewegte etliche Jahre lang betend den Gedanken, eine Miſſion in China zu gründen. Schon war ſie im Begriff, wieder davon ab⸗ zuſtehen, da ſich noch immer nicht der rechte Mann dazu gefunden hatte, als der junge Prediger Burns ſich ihrer Synode vorſtellte, und auf die Frage, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen könnte, auf ſeine Reiſetaſche deutend erwiederte: „Morgen.“ Er wurde *) Narrative of the Mission to China of the Engl. Presb. Church, by D. Matheson. London 1866. Eine werthvolle Monographie, welcher Mac⸗ Gowan's Bemerkungen über das geiſtige Leben der Chineſen, und Dr. Carnegies Winke über das Klima und die Ausrüſt ung eines Miſſionars für China beigefügt ſind, um ein Handbüchlein für angehende Sendboten im Reich der Mitte herzu⸗ ſtellen. Die Erzählung aber will eine möglichſt bündige Antwort auf Fragen geben, wie ſie nun oft von Journalen geſtellt werden: „Was habt ihr ausgerich⸗ tet? Sagt es kurz: wie viele Bekehrte habt ihr? Und was ſind es für Leute? So beſchreibt denn den neuen Abſenker eurer Kirche in dem friſchen Boden, in den er gepflanzt iſt.“ 116 mit Freuden angenommen und ordinirt, und iſt bisher ein allzeit rüſtiger Reiſeprediger von faſt mönchiſcher Einfachheit geblieben. Im November 1847 langte er in Hongkong an, wo er die Pflege einer kleinen engliſchen Gemeinde übernahm und zugleich die chineſiſche Sprache ſo eifrig lernte, daß er nach einem Jahr ſich ſchon auf Predigtreiſen wagen konnte. Nach einem vergeblichen Verſuch, in Canton den geeigneten Platz zu einer Miſſionsniederlaſſung zu finden, entſchloß er ſich im Jahr 1851 nach Amoy überzuſiedeln. Es iſt das eine vier Stunden lange und etwa eine Stunde breite Inſel an der felſigten Südoſtküſte China's, der Inſel Formoſa gegenüber und nur durch einen kleinen Kanal vom Feſtland getrennt. Andere kleine Inſeln liegen am Eingang des geräumigen Hafens zerſtreut, der ſich hier zwiſchen hohen Bergrücken gegen vier Stunden landeinwärts er⸗ ſtreckt. Amoy ſelbſt beſteht dem größeren Theile nach aus einem Haufen ſeltſam geſtalteter Hügel, auf denen in wilder Verwirrung ungeheure Felsblöcke umhergeworfen ſind. Und dennoch haben auf dieſem engen Raum gegen hundert Dörfer und eine Stadt mit 150,000 Einwohnern Platz gefunden. Die geſammte Bevölkerung der Inſel beläuft ſich auf nahe an 400,000 Seelen, meiſt elend aus⸗ ſehende Leute, die in großer Armuth dahinleben. Die benachbarten Küſten ſind dürr und unfruchtbar; Gewerbsfleiß iſt auch nicht viel da, ſomit beſchränkt ſich die Ausfuhr auf eingemachte und eingeſalzene Gemüſe und zum Götzendienſt gehörige Artikel; die Einfuhr auf Lebensbedürfniſſe, wie Reis, Baumwolle u. ſ. w., zu denen dann noch das fluchwürdige Opium, das Verderben ſo vieler Familien kommt. Es ſind auf der Inſel nicht weniger als 600 öffentliche Lokale zum Opiumrauchen, und auch in den Privatwohnungen ſoll dieſes Gift viel gebraucht werden. Zwar hatten ſich in Amoy bereits amerikaniſche und Londoner Miſſionare niedergelaſſen, deſſenungeachtet fehlte es nicht an Arbeit für neue Kräfte. Recht willkommen war dort im März 1850 Dr. Young, ein Glied von Burns Gemeinde in Hongkong, das ſich auch der Miſſion anſchloß und ſeine Thätigkeit mit der Eröffnung von zwei Schulen begann. Die 30 Knaben, welche dieſelben anfangs beſuch⸗ ten, wuchſen bald zu 80 an, und mit der Zeit durfte Young die Freude erleben, einige derſelben zum Chriſtenthum übertreten zu ſehen. In einer von ihm errichteten Freiapotheke erhielten die Hilfeſuchen⸗ den von zwei bekehrten Eingebornen auch geiſtliche Berathung; Young 117 ſelbſt erfand ein Mittel zur Heilung der Opiumraucher, das ſeither auch von Andern vielfach mit Erfolg angewendet wurde. Als dann nach anderthalb Jahren Miſſ. Burns ſeinem Freund nach Amoy folgte, ſtellte er auf eigene Koſten eine kleine Kapelle her, und fieng an, ſobald er die dortige Mundart ſich angeeignet hatte, nicht nur auf der Inſel ſelbſt, ſondern auch in den benachbarten Orten des Feſtlandes zu predigen. Manchmal blieb er eine Woche oder länger vom Hauſe weg und wurde in dieſer Zeit in den Dörfern, die er beſuchte, gaſtfrei bewirthet, ſo daß ſich an ihm die Worte erfüllten, mit denen der Herr ſeine Jünger ausſandte: „Ein Arbeiter iſt ſeiner Speiſe werth.“ An Einem Tage predigte er da oft in ſechs verſchie⸗ denen Dörfern, und überall ſchaarten ſich Haufen aufmerkſamer Zu⸗ hörer um ihn. Gewöhnlich ſandte er ſeine Nationalgehilfen voraus, Blättchen mit den zehn Geboten auszutheilen; kam er dann ſelbſt nach, ſo wies er gleich auf den einzigen Weg hin, auf dem der Ueber⸗ treter der göttlichen Geſetze Vergebung und ewiges Leben ſinden könne. Obgleich die Leute im Allgemeinen nur einen ſehr dunkeln Begriff von einem höchſten Weſen hatten, in den ſich viel heidniſcher Aberglauben miſchte, öffneten ſie ihre Herzen doch ſchnell der chriſtlichen Belehrung, um ſich die Eigenſchaften Deſſen verkünden zu laſſen, der da ſpricht: „Sehet ihr nun, daß Ich es allein bin und iſt kein Gott außer mir.“ Zu Hauſe beſchäftigte ſich Burns mit literariſchen Arbeiten, wie er denn Bunyans Pilgrim und eine beſonders bei Kindern beliebte Liederſammlung herausgab. Eine Unterbrechung erlitten dieſe ver⸗ ſchiedenen Arbeiten nur, als im Mai 1853 die Taiping⸗Rebellen Amoy beſetzten, das im Grunde mit ihnen ſympathiſirte. Die kaiſer⸗ lichen Truppen eroberten es aber am 15. October, und mordeten Hun⸗ derte in der Nähe der Miſſionsgebäude, bis die Bemannung eines engliſchen Kriegsſchiffes dem Blutbade Einhalt that. Ein ſchon halb⸗ geköpfter Chineſe aus Tſchiobei genas wunderbar unter der Pflege des Miſſionars und wurde ſpäter das Mittel zur Einführung des Chriſten⸗ thums in ſeinem Dorfe. Beſonders geſegnet war eine Predigtreiſe, die Burns am 9. Ja⸗ nuar 1854 antrat. Seine Begleiter auf derſelben waren zwei ein⸗ geborne Chriſten, deren Geſchichte ſich's wohl lohnt, kurz zu berichten. Der eine, Tſcheng⸗Tſchoan, war ein früherer Wahrſager von ſehr beredten Lippen. Als ihn das erſte Mal die Neugierde trieb, der Predigt in der Kapelle zuzuhören, verſcheuchte ihn eine Bemerkung „ 118 des Thürhüters, der unglücklicher Weiſe ſelbſt kein Chriſt war. Nach einem Jahre kehrte er wieder. Da fragte ihn einer der bekehrten Eingebornen: „Iſt dir wohl? Hat dein Herz Frieden?“ Ach nein, er fühlte, daß dem nicht ſo ſei. Er lauſchte der Botſchaft von der Vergebung der Sünden, glaubte, und widmete nun ſeine ungewöhn⸗ liche Rednergabe dem Dienſte Gottes. — Der andere, Tiek Tſchoan, war Soldat geweſen, und hatte es rein unbegreiflich gefunden, daß die Geſchichten dieſer neuen Religion dem Volke umſonſt erzä lt wurden. Es gibt nämlich in China eine Klaſſe von Leuten, die um⸗ herzieht, um Geſchichten zu erzählen, aber am ſchönſten Punkt, wenn die Neugierde der Zuhörer aufs Höchſte geſpannt iſt, plötzlich inne hält und ihr Geld einſammelt. Warum es dieſe fremden Erzähler nicht auch ſo machen, das mußte unſer Tiek Tſchoan ergründen. Er kam, hörte und glaubte. Mit dieſen beiden Gehilfen alſo brach Burns nach Petſchuia, einem etwa acht Stunden entfernten Städtchen von 5000 Einwohnern auf. Es war ein reizender Weg; erſt durch die von einem majeſtäti⸗ ſchen Vorgebirge und mannigfaltig geſtalteten Inſeln eingeſchloſſene Bucht, dann die Krümmungen eines ſchönen Fluſſes hinauf. Ange⸗ kommen, miethete Burns ein Haus, von deſſen Zimmern er eines als Verſammlungsſaal gebrauchen konnte. An den drei wöchentlichen Markttagen fanden ſich Tauſende zum Kaufen und Verkaufen ein, und unter ihnen immer auch Einige zum Hören des Wortes Gottes. An den Zwiſchentagen giengen die Prediger in die volkreichen, be⸗ nachbarten Dörfer hinaus. Ueberall fanden ſie freundliche Aufnahme und willige Hörer, man ſpürte, daß der Geiſt Gottes an den Herzen arbeitete. Namentlich wurden einige Jünglinge angefaßt, die man zuweilen mitten in der Nacht mit großer Inbrunſt beten hören konnte; einer von ihnen verbrannte einen Götzen, wofür er zwar von den Eltern Schläge erhielt, bald aber ſie überzeugte, wie nichtig ein Gott ſei, der ſich nicht ſelbſt helfen könne. Aus ihm iſt jetzt ein Miſſions⸗ arzt, Lam Sang, geworden. Einmal kam es vor, daß Burns, nach⸗ dem er an einem Markttage (deren es zwölf in jedem Monate gibt) Vormittags einer großen Verſammlung in Petſchuia gepredigt hatte, Nachmittags in eines der umliegenden Dörfer hinausgieng. Da verſammelten ſich während ſeiner Abweſenheit die wahrheitſuchenden Seelen allein in ſeiner Wohnung, und als er heimkehrte, fand er ſie fröhlich ſingend und das Wort Gottes betrachtend. 8 119 Bald trat die ganze Familie eines Tuchhändlers, die Mutter und drei Söhne, ſo entſchieden mit ihrem Bekenntniß hervor, daß ſie regelmäßig am Sonntag ihren Laden ſchloß, ſelbſt wenn es gerade Markttag war. Sie hatten ſchon allerlei Trübſal erfahren, die ihre Herzen empfänglich machte für den Samen des Evangeliums. Von der Vergänglichkeit irdiſchen Beſitzthums wenigſtens wußten ſie zu zu ſagen; denn zwei Mal hatten ihnen Räuber ihre ganze Habe ge⸗ nommen, und das zweite Mal, um ihren Rückzug zu decken, ſogar das Haus in Brand geſteckt, ſo daß die ganze Familie vom obern Stock auf die Straße hinabſpringen mußte. — In einer andern Fa⸗ milie waren buchſtäblich Zwei gegen Drei und Drei gegen Zwei; der ältere Bruder und ſeine Frau widerſtanden dem Evangelium, die Mutter und ihre beiden jüngern Söhne thaten ihm ihre Herzen auf. Der zweite Sohn, der bis dahin in Verbindung mit dem ältern Bruder Götzenbilder machte, gab dieſen Handel auf, ſobald er an⸗ gefangen hatte, die Wahrheit zu ſuchen, und fieng in der einen Hälfte ihres gemeinſchaftlichen Ladens ein anderes Geſchäft an. Sonntags war dann ein Theil des Lokals geſchloſſen, der andere ſtand offen. — In einer dritten Familie waren Vater, Mutter und die drei Söhne Gongela, Kwaia und Soma ſchon vor ihrer Bekehrung durch ein inniges Liebesband verknüpft. Als der Vater nach Amoy gieng, um ſich dort taufen zu laſſen, bat ihn Soma, er möchte ihn doch mitnehmen, daß er auch die h. Taufe empfange. Man ſagte ihm, dazu ſei er noch zu jung, und er könnte leicht ſeinem Bekennt⸗ niß untreu werden, wenn er es ſchon als Knabe ablege. Da gab er die rührende Antwort: „Jeſus hat verſprochen, die Lämmer in Seinen Armen zu tragen; da ich nur ein kleiner Knabe bin, wird es ja um ſo leichter für Ihn ſein, mich zu tragen.“ Mehr brauchte der Vater nicht; Soma durfte ihn begleiten und wurde bald darauf getauft. Die Mutter, die dem öffentlichen Gottesdienſt nicht beizuwohnen wagte, erhielt ihren ganzen chriſtlichen Unterricht von ihrem Mann und ihren drei Söhnen, die ihr wieder erzählten, was ſie hörten. Sie war die erſte Eingeborne, die ſich taufen ließ. — Aber auch noch für eine andere Mutter war der Sohn das Mittel, ſie zu Jeſus zu bringen. Es müſſe ein köſtliches Ding ſein, ſagte ſie, mit einer Perſon, wie Jeſus, bekannt zu ſein, weil dadurch mit ihrem Sohne eine ſo wunderbare Veränderung vorgegangen ſei. Ueberhaupt war es bei dem ganzen Gnadenwerk in Petſchuia ungemein lieblich, wie durch Ein — — 120 Familienglied auch die andern zum Forſchen angeregt wurden, während ein brünſtiger Gebetsgeiſt und ein eifriges Verlangen nach tieferer Erkenntniß die Neubekehrten beſeelte. Etwa vier Monate nach dem Anfang jener Bewegung wurden 20 Perſonen getauft. Es geſchah das erſt, nachdem die Miſſionare häufig drei bis vier Stunden lange Verſammlungen mit den Tauf⸗ bewerbern gehalten hatten, in welchen die Einzelnen abtheilungsweiſe aufs Gründlichſte ſowohl über ihre Erkenntniß der chriſtlichen Heils⸗ wahrheiten als auch über das befragt wurden, was ſie von der Arbeit des h. Geiſtes an ihren eigenen Herzen erfahren hatten. Dieſe Prü⸗ fungen fielen ſehr befriedigend aus, und einige der Erſtlinge der klei⸗ nen Petſchuia⸗Gemeinde ſiengen bald darauf an, ſelbſt an der Be⸗ kehrung ihrer Landsleute zu arbeiten. So unter Anderen der Evan⸗ geliſt Si⸗bu. Seine frühere Beſchäftigung war es geweſen, kleine Götzenbilder aus Holz zu ſchnitzen; aber die Liebe Chriſti drang ihn, dieſem Verdienſt zu entſagen. Er legte ſich nun aufs Schnitzen von Armbändern und andern Zierathen, wodurch er bald wieder in den Stand geſetzt wurde, ſich ſelbſt und ſeine Mutter zu erhalten. Da⸗ bei aber trieb er die Predigt des Evangeliums. Einige kleine Meſſer und eine Handvoll künſtlich geſchnitzter Olivenſteine, die er zum Ver⸗ kauf anbot, genügten zu ſeinem Unterhalt, wenn er das Evangelium verkündend umherzog. Als dann im Jahr 1857 aus Singapur die Bitte um einen bekehrten Chineſen kam, der dort unter ſeinen Lands⸗ leuten wirken könnte, entſchloß ſich Si⸗bu, dieſem Rufe zu folgen. Schon der Beginn der Reiſe war ermuthigend, denn der chineſiſche Waarenaufſeher des Schiffs, auf dem er ſeinen Platz zur Ueberfahrt genommen hatte, gab ihm ſein Geld zurück mit der Bemerkung, von einem „Prediger des Worts“ wolle er keine Bezahlung. Dann gab es unterwegs Gelegenheit, vor ſeinen Mitpaſſagieren von dem Namen Jeſu zu zeugen, was Viele von ihnen gerne hörten; zwei derſelben ließen ſich bald darauf taufen. In Singapur kam Khun⸗Hian, ein Arbeiter aus den Zinngruben von Banka, der dort ein römiſcher Ka⸗ tholik geworden war, in Si⸗bu's Kapelle, lernte da das lautere Evangelium kennen, überzeugte ſich von den Irrthümern des Pabſt⸗ thums und wurde ein ernſter Chriſt. Doch war Si⸗bu's Aufenthalt in Singapur nur von kurzer Dauer; in ſeine Heimat zurückgekehrt, predigte er im Swatau⸗Diſtrikt dem Stamm der Hakka's, dem er ſelbſt angehörte. — Ein anderer Evangeliſt, Tien⸗hong, der 121 auch England einmal beſuchte, iſt 1865 bei der Eroberung von Tſchang⸗tſchau, wo er eine Gemeinde bediente, ein Opfer ſeines treuen Eifers geworden. Im Ganzen zählte die Gemeinde in Pe⸗ tſchuia im Jahr 1857 dreißig Seelen, und im nahen Amoy bildeten ſich unter der Leitung der amerikaniſchen Miſſianare elf bekehrte Jüng⸗ linge aus der Gegend zu Evangeliſten aus. (Schluß folgt.) — = ν0ο⸗— Miſſtions- Ein Erzbiſchof der armeniſchen Kirche. Während die amerikaniſchen Miſ⸗ ſionare in der Türkei die Erfahrung machten, daß die alten Kirchen dort ſich kaum anders erneuern laſſen als durch den Austritt der Heils⸗ begierigen aus ihrer die Gewiſſen beengenden Gemeinſchaft, hat Biſchof Gobat einen andern Weg verſucht, beſonders ſolchen Armeniern das Evangelium nahe zu bringen, welche an der biſchöflichen Verfaſſung ihrer Kirche noch feſt hängen. Sein Abgeſandter, Carabet, hat nun an manchen Orten ſehr willige Hörer gefunden, und da und dort einen biſchöflichen Gottesdienſt ein⸗ gerichtet. An einem Ort trat eine ziemlich große Gemeinde zuſammen, die aber in Cholera⸗Zeiten für Taufen und Begräbniſſe die Dienſte der armeniſchen Prieſter in Anſpruch nahm. Gar zu gerne hätten ſie Lande aufgerichtet werde und ich einen eigenen Geiſtlichen gehabt, allein es wollte ſich nicht machen. Nun erhielten ſie neulich einen Troſtbrief von einem ihnen wohl⸗ bekannten Mann, der erſt vor einem Jahr in Konſtantinopel ge⸗ weſen war und dort die Weihe Zeitung. zum Erzbiſchof empfangen hatte. Dieſer Mann ermahnte ſie, doch ja das Licht des Evangeliums unter ihnen nicht auslöſchen zu laſſen. Sie ſinds gewiß, daß dieſer Mann von Gott bekehrt worden iſt, um die armeniſche Kirche zu erleuchten. Dieſer Erzbiſchof hat ſelbſt auch (23. September 1866) an Gobat geſchrieben: „Wir halten es für die Pflicht eines Jeden, vor Allem für das Heil ſeiner Seele zu ſorgen; wer das nicht thut, hat nicht den Geiſt Chriſti. Wer aber die Wahr⸗ heit erkennt und doch im Finſtern wandelt, wird ſchwere Strafe leiden (Röm. 1, 18). Ich habe vor ſechs Jahren mich überzeugt, daß die engliſche Liturgie auf die heilige Schrift gegründet iſt, und die bei euch geltenden Gebräuche mit den Anordnungen der heiligen Apoſtel übereinſtimmen. Daher wünſche ich, daß dieſe Kirche hier in unſerem ihr Diener ſei, meine Seele und die Seelen etlicher meiner Brüder, die der Wahrheit noch ferne ſtehen, ſelig zu machen. „Sie haben unſern Bruder Ca⸗ rabet geſandt, auch hier das Evan⸗ f— 115 Was man von einem ſolchen erwartet, deutet am bezeichnendſten die Thatſache an, daß 21 Kirchendienern nacheinander die Stelle des Metropolitans von Indien angetragen wurde, ohne daß ſich einer zur Annahme gereizt fühlte. Man mußte zu niedereren Pfarrern herabſteigen, bis endlich der Vikar (Unterpfarrer) Robert Milman ſich willig finden ließ. Derſelbe gilt für einen hochkirchlich geſinnten Ritualiſten, ein Umſtand, der in der kritiſchen Lage, worin ſich ohne Zweifel die anglikaniſche Kirche gegenwärtig beſindet, gerechte Bedenken rege macht. — — Die engliſch-presbyterianiſche WMiſſion in Chinn.“” * für alle Fremden unzugängliche chineſiſche Reich erſchloß, haben ſich bekanntlich außer den ſchon beſtehenden Miſſionsgeſellſchaften in Deutſchland, England und Amerika noch viele beſondere Vereine ausſchließlich für China gebildet. Auch die engliſch⸗presbyterianiſche Kirche bewegte etliche Jahre lang betend den Gedanken, eine Miſſion in China zu gründen. Schon war ſie im Begriff, wieder davon ab⸗ zuſtehen, da ſich noch immer nicht der rechte Mann dazu gefunden hatte, als der junge Prediger Burns ſich ihrer Synode vorſtellte, und auf die Frage, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen könnte, auf ſeine Reiſetaſche deutend erwiederte: „Morgen.“ Er wurde Beit dem Frieden von Nanking, der im Jahr 1842 das vorher *) Narrative of the Mission to China of the Engl. Presb. Church, by D. Matheson. London 1866. Eine werthvolle Monographie, welcher Mac⸗ Gowan's Bemerkungen über das geiſtige Leben der Chineſen, und Dr. Carnegies Winke über das Klima und die Ausrüſtung eines Miſſionars für China beigefügt ſind, um ein Handbüchlein für angehende Sendboten im Reich der Mitte herzu⸗ ſtellen. Die Erzählung aber will eine möglichſt bündige Antwort auf Fragen geben, wie ſie nun oft von Journalen geſtellt werden: „Was habt ihr ausgerich⸗ tet? Sagt es kurz: wie viele Bekehrte habt ihr? Und was ſind es für Leute? So beſchreibt denn den neuen Abſenker eurer Kirche in dem friſchen Boden, in den er gepflanzt iſt.“ CN 20 N MIIL TIA 15 T5 1 1 1 1 10 1 1 1 1 1 V Focus O BSalance Q N V VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset = 4 6 8 Copyright 4/71999 VxVMaster GmbH wwwW.VXyVmaster. com 5 2 3 1