GkII73-1867_HG-Bischof
author: Gundert, Hermann

N12327804554 021

UUMIIIIMNNII.L.—E. ve

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Damit ſchließen wir dieſe Mittheilungen. Von einer Miſſion
unter den bemitleidenswerthen Inſulanern iſt vorerſt noch nicht die
Rede, und man könnte fragen: wozu dann überhaupt von ihnen er⸗
zählen? Zur Antwort ließe ſich ſagen: einmal darum, daß wir
unſere Brüder, unſere Vorfahren und uns ſelbſt beſſer kennen lernen.
Es iſt wohl der Mühe werth, den ſchon vielfach gerühmten Natur⸗
menſchen in der Nähe zu beobachten; man lernt aus der Vergleichung
der verſchiedenen Menſchenſtämme, welche Arbeit Gott auch ſchon vor
ihrer Evangeliſirung auf die einen und andern verwendet hat, um ſie
für die Annahme der frohen Botſchaft empfänglich zu machen. Was
anders iſt es als ſeine erziehende Gnade, wodurch ſich z. B. der Karene
von ſeinem Nachbarſtamme auf den Andamanen unterſcheidet? Dem
halbeiviliſirten Barmanen mögen beide als Waldmenſchen gleich ver⸗
ächtlich ſcheinen; aber den Einen führt ein geheimnißvoller Zug zur
fröhlichen Aufnahme der weißen Fremdlinge, der Andere haßt ſie noch
wie giftiges Gewürm. Wie viel iſt an den Bewohnern der deutſchen
Wälder geſchehen, bis ſie aus der Rohheit des bloßen Nahrungs⸗
ſuchens zum Forſchen und Streben nach beſſern Gütern erwachten! —
Dann aber ſcheint es am Platze zu ſein, von Zeit zu Zeit wieder an
die Bedürfniſſe ſo bemitleidenswerther Bruderſtämme zu erinnern, ob
nicht da oder dort fromme Wünſche und Gebete für ſie aufſteigen
möchten, die dann im Verlauf der Führungen Gottes zu Entſchlüſſen
ſich verdichten, aus welchen Thaten der dienenden Liebe geboren wer⸗
den. Daß der wüthende Fremdenhaß überwunden werden kann, hat
die Geſchichte der Wildeninſel gezeigt. Noch 1843 wurde dort dem
Beſuch eines Miſſionars mit Speeren und Keulen entgegengetreten
und 1863 war der letzte Inſulaner Chriſt geworden. Es wäre doch
an der Zeit, daß Chriſten ſich der Andamanen annähmen, ehe am
Ende die Sipahi⸗Sträflinge ihnen zuvorkommen und die Inſulaner

durch einigen Aufwand von beharrlichem Entgegenkommen zum Hin⸗
duismus bekehren.

o νn ,.

CTocl des Biſchofs von Calcutta.

AMn 6. Qktober [866, einem Samſtag, wars, daß Dr. Cotton,
nachdem er eine Viſitation der Kirchen in Aſſam vollendet hatte, ſich

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in Kuſchtia, 60 Stunden öſtlich von Caleutta, auf einem Flußdampfer
einſchiffen ſollte. Doch wollte er noch zuvor Abends den neuen
Kirchhof einweihen und blieb darum mit ſeiner Gattin am Lande.
Nachdem er die Ceremonie mit einer warmen Rede geſchloſſen, in
der er die Sicherheit des wahren Chriſten rühmte, ob er auch auf
dem Schlachtfeld oder in der Wüſte ſterbe, wünſchte er den begleitenden
Freunden gute Nacht. Auf dem 30 Fuß langen ſchwankenden Brett,
welches zum Boot führte, war er zuletzt in der Dämmerung geſehen
worden, wie er mit ſeinem Stock den Weg fühlte; vor ihm gieng
ein Knecht mit der Laterne. Dann fiel er unbemerkt, ohne ein Laut
von ſich zu geben. Sein Arzt hörte nur, wie der Körper ins Waſſer
ſtürzte, und eilte nach der Stelle. Allein der gute Mann wurde
nicht mehr geſehen; die ſtarke Strömung des Gordi Arms riß ihn
fort und der Leichnam blieb verſchwunden, eine Beute der Fiſche.
Der Vicekönig ſchreibt über dieſen Tod: „Es wird kaum ein
Glied der chriſtlichen Kirche in Indien geben, das den allzufrühen
Tod dieſes Kirchenleiters nicht als eine perſönliche Heimſuchung fühlte.
Selten haben Chriſten in irgend einem Lande ſich an einer ähnlichen
Verbindung der mannigfaltigſten Gaben mit ſo ernſtlicher Frömmig⸗
keit und ſo unermüdeter Thaſkraft zu erbauen Gelegenheit gehabt.
Gewiß werden auch Viele von Ihrer Majeſtät Unterthanen in Indien,
die den Glauben des Biſchofs nicht theilten, ſein ausgebreitetes
Wiſſen, ſeine Aufrichtigkeit und reiche Liebe hinlänglich ſchätzen gelernt
haben, um ſich mit uns in der Trauer über dieſen großen Verluſt
zu vereinigen.“
Geboren am 29. Oktober 1813 in Cheſter verlor er ſeinen Vater,
einen tapfern Hauptmann, ſchon vierzehn Tage ſpäter, da derſelbe in
der Schlacht an der Nivelle fiel. Der ſtille ernſte Jüngling machte
ſich ſchon in Cambridge, wo er ſeit 1832 ſtudierte, durch ſeine
Tüchtigkeit allgemein beliebt. Es zog ihn früh zu dem Beruf eines
Schullehrers; denn Chriſten heranzuziehen, ſchien ihm die köſtlichſte
Aufgabe eines Mannes zu ſein. Dr. Arnold in Rugby wurde ſein
Vorbild, dem er auch unter allen Unterlehrern der berühmten Schule
am nächſten kam. Seit 1852 führte er dann eine höchſt bedeutende
Umbildung der Marlborough Schule durch. Jeder Chriſt ſchien ihm
berufen, ein Miſſionar für ſeine Umgebung zu ſein; dazu, meinte er
aber, brauche er beſonders in unſerer Zeit eine geiſtige ſo gut wie
eine ſittliche Befähigung; nur liege neueſtens die Gefahr nahe, die

————

Zöglinge mehr zu kräftigen Denkern als zu ernſten Chriſten heranzu⸗
bilden. Mit großer Entſchloſſenheit hat er ſowohl die Anarchie, wie
die Stagnation bekämpft, welche ſich in den höhern Schulen ſo leicht
feſtſetzen; er wußte ſich immer die rührigſten Mitarbeiter zu gewinnen
und ſeinen edeln, ſtrebſamen Geiſt der Jugend mitzutheilen, bis die
tief geſunkene Anſtalt in wenigen Jahren für die beſte in England
gehalten werden konnte. Als er dann zum Metropolitan Indiens
berufen wurde, durfte er ſelbſt ſeinen Nachfolger an dieſer Schule
ernennen.
Der gute Biſchof kam im Jahr 1858 nach Indien mit einem
bedeutenden Na men als Gelehrter. Man hielt ihn aber für etwas
kaltherzig und unmittheilſam, weil er in der erſten Zeit mehr beobach⸗
tete als ſich ausſprach. Bald jedoch durften alle Geiſtlichen erfahren,
welch ein treues und volles Herz ihnen entgegenkam. Er machte in
ſeiner Liebe keinen Unterſchied zwiſchen den Chriſten verſchiedener
Kirchen, ſondern pflegte mit warmer Entſchloſſenheit ein inniges Ver⸗
hältniß zu allen, denen die Evangeliſirung Indiens am Herzen lag.
Der Miſſionsveteran Dr. Duff, der die drei letzten Biſchöfe
Calcutta's zu ſeinen vertrauten Freunden rechnen konnte, und ihre
drei Vorgänger aus den zuverläßigſten Nachrichten kannte, ſpricht es
unverholen aus, daß Cotton von allen der größte war. „Er beſaß die
reife Gelehrſamkeit, den durchdringenden Verſtand und das Organiſirungs⸗
talent Middletons; die liebenswürdige, freundliche Art Hebers; den
ruhigen praktiſchen Sinn von James und Turner; endlich die warme
Begeiſterung für die weſentlichen Lehren des Evangeliums, welche Wilſon
auszeichnete. In einzelnen Talenten und Wiſſenszweigen war ihm
der Eine und Andere überlegen; keiner aber vereinigte ſo wie er die
vorragenden Eigenſchaften Aller, während er von den ſie neutraliſiren⸗
den Mängeln ſich frei erhielt. Er war gelehrt ohne pedantiſchen
Beigeſchmack; feſt ohne Anmaßung und Dogmatismus; ruhig und
mild ohne Charakterſchwäche; eifrig fromm ohne die glühende Haſt,
die ſo leicht zu unbedachten Aeußerungen und Handlungen hinreißt.
Niemand ſo beſtändig bereit wie er immer zu lernen, ſo überzeugt
von der menſchlichen Schwachheit und Fehlbarkeit; er konnte hitzige,
ja oft bittere Verhandlungen mit größter Ruhe anhören; wenn aber
ſeine Gelegenheit gekommen war, gab er in wenigen wohlerwogenen
Worten eine Entſcheidung, die in den meiſten Fällen allen Parteien
einleuchtete.“

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Chriſtum zu verkündigen, hielt er für das einzige Heilmittel In⸗
diens. So ſchloß er z. B. ſeine letzte Rede an die verſammelte
Geiſtlichkeit der vier Diöceſen Caleutta, Madras, Bombay, Colombo
mit den Worten: „Ob Paſtoren an chriſtlichen Kirchen, ob Evange⸗
liſten für die Heiden, laßt uns doch Alle den Herrn Jeſum Chriſtum
predigen mit unſern Worten, noch mehr aber mit unſerm Leben.
Predigt ihn in der ganzen Fülle ſeiner Vollkommenheiten, als Wort des
Vaters und Licht der Welt, als die allgenugſame Verſöhnung, das
unſchuldige und unbefleckte Lamm, den Gottes⸗ und Menſchenſohn,
der alle Gerechtigkeit erfüllte und darum als das vollkommene Opfer
angenommen wurde, das die Sünde der Welt wegträgt. Predigt
ihn als den guten Hirten, der ſein Leben für die Schafe gibt und
ſie in der Wüſte zuſammenſucht. Predigt ihn als den ewigen Hohen⸗
prieſter und Mittler, der uns beim Vater vertritt und den Geiſt der
Wahrheit und Heiligkeit in unſere Herzen ſchickt. Predigt ihn als den
König, Propheten und Lehrer ſeines Volks, als das wirkſame Beiſpiel
für Leben und Sterben. Predigt ihn als den Richter, der wieder⸗
kommen und alle unſere Gedanken, Worte und Werke abwägen wird.
Wendet euch an die Herzen und Gewiſſen eurer Hörer und fragt ſie,
ob dieſes Bild Chriſti nicht ihrem höchſten Sehnen, ihren tiefſten
Bedürfniſſen entſpreche. Wenn ihr es ſo angreift, wird jedes Stück
von Gottes Offenbarung ſeine richtige Stelle finden. Fragen dann
die, welche Chriſtum ſo gelernt haben, nach der Geſchichte der Reli⸗
gion, welche ihr predigt, ſo werdet ihr ihnen zeigen, daß ſie ſich
keiner Prüfung entzieht, und daß der Gang der Weltereigniſſe gött⸗
lich geordnet war, dem HErrn den Weg zu bereiten. Dieß halte ich
für die uns angewieſene Ordnung des chriſtlichen Unterrichts, für den
rechten Beweis von der Inſpiration der heiligen Schrift. Gott gebe,
daß wir durch den Geiſt der Kraft befähigt werden, in ſolcher Weiſe
viele zur Gerechtigkeit zu leiten und ſie zu dem Genuß der Liebe Gottes
in Chriſto Jeſu unſerm HErrn zu bringen.“
Während nun dieſe gleichmäßige reiche Begabung und die ſchöne
Harmonie ſeines Charakters ihm überall leichten Eingang verſchaffte,
arbeitete er ſich mit großem Eifer in ſeine Aufgabe als Biſchof hinein.
Indem er zunächſt ſeinen Amtspflichten geräuſchlos oblag, ſammelte
er ſich eine ſolche Maſſe feiner Beobachtungen, daß ſich daran wie
von ſelbſt die Vorbereitung ausgedehnter wohlerwogener Maßregeln
anſchloß. Das raſche Wachsthum der britiſchen Armee nach Unter⸗

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drückung des Sipahi⸗Aufſtands und die vielen Uebelſtände, welche ſich
an den Aufenthalt einer ſolchen Menge meiſt unverheiratheter Männer
in einem Lande knüpften, wo das Klima die meiſten für einen großen
Theil ihrer Zeit zum Müßiggang verurtheilt, ließen ihn einen Plan
ausarbeiten, nach welchem den Soldaten durch Leſevereine, Biblio⸗
theken, Vorträge und andere vernünftige Erholungen und Beſchäfti⸗
gungen ihre Zeit nützlich ausgefüllt würde. Für alle Chriſten im
Lande, für Beamte, Kaufleute, Schreiber und Angeſtellte in Comp⸗
toirs und Pflanzungen, bei Eiſenbahnen und Flußdampfern, für
Straßenaufſeher und Baubeſchäftigte, für jede Klaſſe hatte er weiſe
Rathſchläge und wußte zur Verbeſſerung ihrer Lage mitzuwirken.
Beſonders ließ er ſich den Unterricht der chriſtlichen Jugend in den
heißen Ebenen wie auf den geſunden Bergſtationen angelegen ſein und
errichtete dafür eine Centralbehörde (Educalional board).
Ebenſo beſorgt war er für alle Klaſſen der eingebornen Bevöl⸗
kerung, für Hindu's, Muhammedaner und wilde Bergſtämme, und
ließ ſich ihre geiſtige und ſittlich religiöſe Förderung angelegen ſein.
Dorfſchulen für die Bauern zu errichten, empfahl er der Regierung
aufs dringendſte. Ebenſo ſtand er für die Millionen der vernach⸗
läßigſten Töchter Indiens ein. Viele Zeit widmete er der Regelung
des höheren Unterrichts in Verbindung mit der Calcutta Univerſität.
Das Miſſionsſeminar der Kathedrale wurde von ihm auf wahrhaft
chriſtlicher Grundlage geſtiftet. Tief ſchmerzte ihn die Entfremdung,
welche in Calcutta zwiſchen gebildeten Eingebornen und Europäern
um ſich griff, daher er durch freundlichen Privatverkehr, öffentliche
Vorträge und Einladungen der hervorragenden Glieder beider Ge⸗
meinſchaften in den Biſchofspalaſt, ſie in jeder Weiſe zu bekämpfen
bemüht war.
Mit größter Energie ſuchte er das Werk der Miſſion zu fördern
und zu ermuthigen. Und zwar nicht blos in ſeiner eigenen Kirche.
Alle evangeliſche Miſſionen konnten auf ſeine lebendigſte Theilnahme
rechnen, alle Miſſionare durften bei ihm brüderlichen Empfangs
gewiß ſein; er wußte alle zu ermuntern, freute ſich ihrer Erfolge und
ſchied von ihnen mit Segenswünſchen und Gebeten.
Beſonders zärtliche Aufmerkſamkeit widmete er den eingebornen
Chriſten. Tief fühlte er die Opfer, die ſie zu bringen hatten, ſuchte
ihre Beziehungen zu den europäiſchen Miſſionaren zu regeln, und

ihnen zu einem Geiſt der Unabhängigkeit und Selbſtändigkeit zu
Miſſ. Mag. XI. 8

verhelfen. Immer hielt er ihnen vor, wie ſie alle, wenn nicht im
Namen, doch im Weſen Miſſionare für ihr Volk ſein ſollten, die
das Evangelium durch Rede und Einfluß, freilich nicht in Kirche und
Bazar, verkündigten und Jedermann zu dem von ihnen gefundenen
Schatze einlüden.
So wurde ſein Leben ein immer ausgebreiteterer Strom von
Nutzbarkeit. Eben hatte er Klagen vernommen, wie die europäiſchen
Theepflanzer in Aſam mehr und mehr geiſtlicher Verwilderung anheim⸗
fielen, und er wollte, wie gewöhnlich, an Ort und Stelle ſeine
Beobachtungen machen, um wirckſame Hilfe zu leiſten. Trotz der
ſtürmiſchen Regenzeit machte er ſich auf den Weg und wo der Dampfer
nicht höher hinauffahren konnte, da ließ er ſich in einem offenen
Boot 60 Stunden weit in die Dſchangal rudern. Seine Reiſe war
vollendet, eine Maſſe von Thatſachen geſammelt, da wurde plötzlich
ſeinem Wirken ein Ziel geſteckt, und zwar an einem Platze, wo er
nicht von ferne an Gefahr denken konnte. Wie war er doch durch
Sturm und Wetter, durch brennendheiße Ebenen und den Schnee des
Himalaya's immer ſo fröhlich und ſicher gereist, anf einem Arbeits⸗
felde, das 33 Breitegrade und 16 Längengrade umfaßt. Plötzlich
ſollte er in der heiligen Ganga ſein Grab finden, in der vollſten
Manneskraft, auf der Mittagshöhe ſeines Wirkens, gerade der Mann,
den Indien am wenigſten entbehren konnte!
H. Venn, der Secretär der kirchlichen Miſſions⸗Geſellſchaft, hat
noch keinen Miſſionar gekannt, der nach Indien gegangen wäre voll⸗
kommener ausgerüſtet mit all den Eigenſchaften, welche zur Förderung
des Gottesreiches auf einem ſolchen Gebiet wünſchenswerth ſcheinen.
Gerade vor ſeinem Ende hatte Cotton noch in einem Briefe die
Aeußerung gethan: „Obwohl der Verſuch eines eingebornen Biſchofs
zuerſt in Südindien gemacht werden muß (d. h. zunächſt unter der
Verantwortlichkeit des Biſchofs von Madras), ſo bin ich doch darüber
im Reinen, daß dies für Indien ein weſentlicher Fortſchritt iſt, und
je bälder wir ſolche Biſchöfe hier haben, deſto beſſer.“ — Lehranſtalten,
welche (mit einem Aufwand von 50,000 Pfd. St.) für die chriſtliche
Bildung der Kinder ärmerer Europäer und der noch vielfach vernach⸗
läßigten Miſchklaſſen auf geſunden Bergſtationen gegründet werden
ſollen, werden den Namen des guten und großen Mannes in dem
Lande ſeines Dienſtes und Todes verewigen.
Seinem Nachfolger hat er eine ungeheure Aufgabe hinterlaſſen.

115⁵

Was man von einem ſolchen erwartet, deutet am bezeichnendſten die
Thatſache an, daß 21 Kirchendienern nacheinander die Stelle des
Metropolitans von Indien angetragen wurde, ohne daß ſich einer
zur Annahme gereizt fühlte. Man mußte zu niedereren Pfarrern
herabſteigen, bis endlich der Vikar (Unterpfarrer) Robert Milman
ſich willig finden ließ. Derſelbe gilt für einen hochkirchlich geſinnten
Ritualiſten, ein Umſtand, der in der kritiſchen Lage, worin ſich ohne
Zweifel die anglikaniſche Kirche gegenwärtig befindet, gerechte Bedenken
rege macht.

Die engliſch- nezntermil che Miſſion in Chinn.“
9 Presby⸗

S. dem Frieden von Nanking, der im Jahr 1842 das vorher
für alle Fremden unzugängliche chineſiſche Reich erſchloß, haben
. ſich bekanntlich außer den ſchon beſtchenden Miſſionsgeſellſchaften
in Deutſchland, England und Amerika noch viele beſondere Vereine
ausſchließlich für China gebildet. Auch die engliſch⸗presbyterianiſche
Kirche bewegte etliche Jahre lang betend den Gedanken, eine Miſſion
in China zu gründen. Schon war ſie im Begriff, wieder davon ab⸗
zuſtehen, da ſich noch immer nicht der rechte Mann dazu gefunden
hatte, als der junge Prediger Burns ſich ihrer Synode vorſtellte,
und auf die Frage, wie bald er ſich zur Abreiſe bereit machen
könnte, auf ſeine Reiſetaſche deutend erwiederte: „Morgen.“ Er wurde
*) Narrative of the Mission to China of the Engl. Presb. Church,
by D. Matheson. London 1866. Eine werthvolle Monographie, welcher Mac⸗
Gowan's Bemerkungen über das geiſtige Leben der Chineſen, und Dr. Carnegies
Winke über das Klima und die Ausrüſt ung eines Miſſionars für China beigefügt
ſind, um ein Handbüchlein für angehende Sendboten im Reich der Mitte herzu⸗
ſtellen. Die Erzählung aber will eine möglichſt bündige Antwort auf Fragen
geben, wie ſie nun oft von Journalen geſtellt werden: „Was habt ihr ausgerich⸗
tet? Sagt es kurz: wie viele Bekehrte habt ihr? Und was ſind es für Leute?

So beſchreibt denn den neuen Abſenker eurer Kirche in dem friſchen Boden, in
den er gepflanzt iſt.“

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Damit ſchließen wir dieſe Mittheilungen. Von einer Miſſion
unter den bemitleidenswerthen Inſulanern iſt vorerſt noch nicht die
Rede, und man könnte fragen: wozu dann überhaupt von ihnen er⸗
zählen? Zur Antwort ließe ſich ſagen: einmal darum, daß wir
unſere Brüder, unſere Vorfahren und uns ſelbſt beſſer kennen lernen.
Es iſt wohl der Mühe werth, den ſchon vielfach gerühmten Natur⸗
menſchen in der Nähe zu beobachten; man lernt aus der Vergleichung
der verſchiedenen Menſchenſtämme, welche Arbeit Gott auch ſchon vor
ihrer Evangeliſirung auf die einen und andern verwendet hat, um ſie
für die Annahme der frohen Botſchaft empfänglich zu machen. Was
anders iſt es als ſeine erziehende Gnade, wodurch ſich z. B. der Karene
von ſeinem Nachbarſtamme auf den Andamanen unterſcheidet? Dem
halbeiviliſirten Barmanen mögen beide als Waldmenſchen gleich ver⸗
ächtlich ſcheinen; aber den Einen führt ein geheimnißvoller Zug zur
fröhlichen Aufnahme der weißen Fremdlinge, der Andere haßt ſie noch
wie giftiges Gewürm. Wie viel iſt an den Bewohnern der deutſchen
Wälder geſchehen, bis ſie aus der Rohheit des bloßen Nahrungs⸗
ſuchens zum Forſchen und Streben nach beſſern Gütern erwachten! —
Dann aber ſcheint es am Platze zu ſein, von Zeit zu Zeit wieder an
die Bedürfniſſe ſo bemitleidenswerther Bruderſtämme zu erinnern, ob
nicht da oder dort fromme Wünſche und Gebete für ſie aufſteigen
möchten, die dann im Verlauf der Führungen Gottes zu Entſchlüſſen
ſich verdichten, aus welchen Thaten der dienenden Liebe geboren wer⸗
den. Daß der wüthende Fremdenhaß überwunden werden kann, hat
die Geſchichte der Wildeninſel gezeigt. Noch 1843 wurde dort dem
Beſuch eines Miſſionars mit Speeren und Keulen entgegengetreten
und 1863 war der letzte Inſulaner Chriſt geworden. Es wäre doch
an der Zeit, daß Chriſten ſich der Andamanen annähmen, ehe am
Ende die Sipahi⸗Sträflinge ihnen zuvorkommen und die Inſulaner
durch einigen Aufwand von beharrlichem Entgegenkommen zum Hin⸗
duismus bekehren.

AMm 6. Qktober 1866, einem Samſtag, wars, daß Dr. Cotton,
nachdem er eine Viſitation der Kirchen in Aſſam vollendet hatte, ſich

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