GkII73-1866_Tinnewelly
author: Cotton, George Edward Lynch

N1A2C527804752 021

IUDMMNOANNI.—..

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Dem Liebgewordenen wieder und wieder abzuſterben, iſt einmal
die Aufgabe der meiſten Miſſionare. Doch in ſo wiederholter und
ſchmerzlicher Weiſe wie Iſenberg haben wohl wenige ſie zu löſen
bekommen. Ein Freund ſchrieb ihm nach dieſer Rückkehr: „Du biſt
mir immer das Bild eines vom HErrn berufenen Miſſionars und
kannſt nicht den erſten Punkt finden, etwas Ordentliches auszurichten.
Ein Anderer geht vielleicht zehnmal dürftiger ausgeſtattet hinaus,
und der Herr krönt ſein Werk und läßt ihn auf Einem Punkte ſeine
Arbeit für ſein ganzes Leben finden.“ Eben darnach gelüſtete es

jetzt unſern Iſenberg. Und zu gleicher Zeit beſchloß die kirchliche

Miſſionsgeſellſchaft, die Arbeit an den gefallenen Kirchen des Morgen⸗
landes aufzugeben, und ſich hinfort ganz dem Dienſt der Heiden zu
widmen. Mit Freuden vernahm er ihre Weiſung, daß er ſich nach
Bombay zu begeben habe.
(Fortſetzung folgt.)

— -

Die Tinnewely-Miſſion.

W. dieſem bedeutendſten Miſſionsfeld Vorderindiens, deſſen wir
ſchon vielfach gedachten (zuletzt 1865, S. 90 ff.), gibt ein
Bericht des Biſchofs von Calcutta, Dr. Cotton, eine lebendige
Schilderung, der wir die folgenden Züge entnehmen.*) Wir erlauben
uns dabei, Einiges kürzer zu faſſen, ſchalten auch hie und da eine
Berichtigung oder Ergänzung ein, ohne ängſtlich des Biſchofs Zeug⸗
niß zu unterſcheiden, wo Solches nicht beſonders nöthig ſcheint. Er
berichtet:
Dr. Caldwell erzählt, daß er in einem engliſchen Pfarrhauſe
einſt Mann und Frau in heißem Streit über die Frage getroffen
habe, wo Tinnewely liege, indem die Frau behauptete, es ſei in
Indien, ihr Gemahl aber darauf beſtand: nein, in Süd⸗Afrika. Die
wenigſten unſerer Leſer werden einer dahin zielenden Belehrung be⸗
dürfen, wohl aber läßt ſich aus manchen Anzeichen ſchließen, daß

*) Ch. Miss. Intelligencer, May 1865, aus Calcutta Review.

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mal viele derſelben kaum einen Begriff haben von der Art und Aus⸗
und dehnung des dortigen Werks. Theilweiſe tragen die Schuld davon
ſöſen gewiß die Miſſionare, deren Berichte oft nicht anziehend und lebendig
1 biit genug geſchrieben ſind; aber der größere Theil derſelben liegt doch an
nd der Gleichgiltigkeit der Leſer, die wohl von ſpannenden Erzählungen
chten. einen Eindruck behalten, aber einer auf vielen Punkten betriebenen,
gaus, ruhig verlaufenden Arbeit geringe Theilnahme zuwenden und der
ſeine Mehrzahl nach ſich auch bei ſorgfältig ausgearbeiteten ſtatiſtiſchen
te es Verzeichniſſen wenig zu denken vermögen. Da finden dann (engliſche)
hliche Schriftſteller, die im Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetz das einzige Heil
ner⸗ Indiens ſehen, leichten Eingang und brauchen ſich kaum vor Zurecht⸗
en weiſungen zu fürchten, wenn ſie mit eigenthümlicher Luſt den Charak⸗
lach ter der Miſſionare anſchwärzen und den Erfolg ihrer Arbeit verkleinern.
So durfte eine geleſene Zeitſchrift die Behauptung aufſtellen, die Zahl

der eingebornen Chriſten in ganz Nord⸗Indien belaufe ſich nur auf
8000 Seelen, während doch aus Dr. Mullens genauer Statiſtik
der indiſchen Miſſionen zu erſehen iſt, daß außer jenen im Bericht
der kirchl. Geſellſchaft genannten 8000 Seelen noch mehr als 18,000
in der Pflege anderer Geſellſchaften ſtehen. Daher möchte es wohl
der Mühe werth ſein, einen Ueberblick über eine der geſegnetſten Miſ⸗
ſionen zu geben. Unſere Mittheilungen ſind theilweiſe die Frucht von
Geleſenem, theilweiſe von ſelbſt Geſehenem. Und das dürfen wir
jedenfalls verſichern, daß indem wir eine Widerlegung derjenigen

i unternehmen, die ohne Prüfung das Miſſionswerk in dieſem Lande
Die unterſchätzen, wir uns ernſtlich hüten werden, es unſererſeits nicht zu
überſchätzen. Wir werden durchaus nichts ſagen, wovon wir nicht
8 Augenzeugen waren, oder woſür wir uns nicht auf glaubwürdige

Autoritäten berufen können.

enge Für Jemand, der nicht ſelbſt in Tinnewely war, iſt es ſchwer,
ſich einen richtigen Begriff von dem eigenthümlichen Charakter der
. Landſchaft zu machen. Wenn der Reiſende einen der Kirchthürme be⸗
unſe ſteigt, die jetzt über das Land hin zerſtreut ſind, ſieht er vor ſich eine
hfen wellenförmige, feuerfarbige Ebene mit ſteifen, gerade aufſtrebenden,
ei in dünnbewipfelten Fächer⸗Palmen beſetzt, und nur da und dort durch
Die einen Gürtel von reichem, friſchem Grün unterbrochen. Dieſe un⸗
le⸗ fruchtbaren Regionen werden Teri's genannt. Ein Teri iſt nämlich
daß ein ſanft anſteigender rother Sandhügel, der keine andere Vegetation

trägt als die Palmyra⸗Palme. Am Fuße des Hügels reichen unter⸗

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irdiſche Quellen nahe an die Oberfläche herauf und machen es dem
Landmann möglich, einen üppigen Garten von Bananen anzulegen,
der dem ſonſt troſtloſen Anblick der Gegend einigen Reiz verleiht.
Dieſe Beſchreibung paßt indeß nicht auf die ganze, ſondern nur auf
den ſüdlichen Theil der Provinz, die durch den Tämraparni in
zwei Hälften getheilt wird. Auf den Ghats entſpringend, fließt
derſelbe zwiſchen der alten Hauptſtadt Tinnewely (die der Provinz
den Namen gab und ſich ihres großen Schiwa⸗Tempels rühmt) und
der engliſchen Station und Feſtung Palamkotta durch und ergießt
ſich endlich ein wenig ſüdlich von Tutikorin in den bengaliſchen
Meerbuſen. Da ſeine Quellen, durch beide Monſune geſpeist, immer
reichlich fließen, zieht ſich an ſeinen Ufern zwiſchen dem Norden und
Süden der Provinz ein reicher Streifen Landes hin, der zwei volle
Reisernten des Jahres erzeugt. Nördlich von dieſem befruchtenden
Strom verliert ſich der oben geſchilderte Charakter der Landſchaft und
wir befinden uns auf einem im Sommer geborſtenen, im Regen
lehmig zähen, ſchwarzen Boden, von dem aus ſich jetzt unaufhörlich
Maſſen von Baumwollenballen nach Tuticorin drängen, wo ſie auf
die harrenden Europaſchiffe gebracht werden.
Der Schauplatz des Werks, das wir zu ſchildern haben, iſt aber
auf die Sandregionen im Süden des Tamraparni beſchränkt. In
Nord⸗Tinnewely gibt es vergleichungsweiſe nur wenige Chriſten
und die Organiſation der Kirche iſt noch un ollkommen. Diejenigen,
welche es für ein Unrecht halten, wenn Miſſionare unter guten
Dächern wohnen, und die darüber klagen, daß ſie „nur in die Fuß⸗
ſtapfen ihrer Vorgänger treten und keine neuen Verſuche wagen“, werden
kaum auf die Nachricht gefaßt ſein, daß in dieſem Theil des Landes
ſeit 1854 eine Miſſion ins Leben trat, die ſich ganz auf Reiſepredigt
beſchränkt. Die Miſſionare haben buchſtäblich keine feſte Heimat.
Sie wandern — natürlich unverheirathet — mit ihren Zelten neun
Monate des Jahres über eine Fläche von wohl 250 Quadratmeilen
von Ort zu Ort; nur während der Regenzeit ſuchen ſie ein Obdach
bei ihren Brüdern. In dieſer Weiſe war 1862 das Evangelium ſchon
300,000 Seelen in 1400 Dörfern verkündet worden. Vier Häuflein
Bekehrter waren getauft und viele nach Wahrheit fragende Seelen
fanden ſich fort und fort ein. KXaver ſelbſt gab kein glänzenderes Bei⸗
ſpiel von Selbſtaufopferung als der geniale und demüthige Ragland,
der Gründer dieſer Reiſepredigt, der nach vierjähriger raſtloſer Arbeit

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ſein Haupt niederlegte in Ausübung des Werks, um deſſen willen er
die akademiſchen Ehren und alle die äußeren Vortheile verließ, die er
als Fellow einer Univerſität genoß.
Ein bemerkenswerther Zug in dieſer Reiſemiſſion iſt, daß die
Kirche Süd⸗Tinnewely's ſie reichlich unterſtützt, indem ſie ihr jeden
Monat aus der Zahl ihrer Gemeindeglieder einige Katechiſten zu⸗
ſchickt, um unter der Anleitung der engliſchen Reiſeprediger zu arbeiten,
und deren Unterhalt aus der Kaſſe einer Miſſionsgeſellſchaft von ein⸗
gebornen Chriſten beſtreitet.
Und hiemit kehren wir zu den chriſtlichen Niederlaſſungen zurück,
die den Hauptgegenſtand dieſer Darſtellungen bilden ſollen. Sie
liegen, wie ſchon bemerkt, im Süden des Tamraparni und ſind aus
verſchiedenen Gründen ſo verwachſen mit dem Anbau der Fächerpalme,
daß Dr. Caldwell ſagt: „Wo Palmen ſtehen, da ſind auch Chriſten⸗
gemeinden und Schulen, und wo die Palmen fehlen, hören meiſtens
auch die Zeichen des chriſtlichen Fortſchritts auf.“ Der Schanar⸗
Kaſte nämlich, die die Fächerpalme baut, wurde das Evangelium zu⸗
erſt gepredigt, und in ihr iſt ſein Wachsthum am ſchnellſten und
ausgebreitetſten geweſen. Dieſe Schanar oder Palmbauern, die ſich
kaum über die Grenzen von Tinnewely und Süd⸗Trawankor hinaus
verbreiten, ſind nicht ariſchen Urſprungs, ſondern gehören zu den
drawidiſchen Ureinwohnern Indiens und ſind als ſolche den Ungarn,
Finnen und Lappen verwandt. Ihre Sprache, das Tamil, iſt die am
meiſten klaſſiſche und ausgebildete und die weitverbreitetſte aller dra⸗
widiſchen Zungen. Als die Brahmanen nach Süd⸗Indien kamen,
brachten ſie den Eingebornen ihre höhere Civiliſation und reihten ihre
Geſchlechter in die Kaſtenordnung ein. So zerfallen denn die Ta⸗
miler in zwei ſcharf abgegrenzte Gruppen. Die höhere derſelben um⸗
faßt die verſchiedenen Kaſten, welche durch den gemeinſamen Namen
Sudra bezeichnet werden. Ihr gehört der Mittelſtand des Südens
an, der den wichtigſten Theil der Bevölkerung bildet: Kaufleute,
Gutsbeſitzer und Krieger. In der zweiten Gruppe, welche hauptſäch⸗
lich aus einfachen Landleuten und Handarbeitern beſteht, ſind ohne
alle Frage die Schanars die Erſten. Nach ihnen kommen mehrere
niederere Stufen, welche die Paria's und Reisſklaven und ſelbſt die
wandernden Zigeunerſtämme noch mit einbegreifen. Obgleich es nun
hauptſächlich die Schanars ſind, unter denen Bekehrungen vorkommen,

hat das Chriſtenthum doch auch bei den unterſten Kaſten Eingang
Miſſ. Mag. X. 13

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gefunden, während auf der andern Seite jetzt auch Sudra's und
Brahmanen ſeinen Einfluß zu ſpüren beginnen, und einige aus ihrer
Zahl bereits getauft und in die Kirche aufgenommen worden ſind.
Für unſern Zweck genügt es indeß, unſer Augenmerk nur auf die
Schanars als den bei weitem größten und wichtigſten Theil der Tin⸗

newely⸗Chriſten zu richten. Alle pflanzen, die meiſten erſteigen auch

die Fächerpalme; die reicheren Glieder der Kaſte ſind die Beſitzer der
Bäume; die ärmeren arbeiten für ſie; manche ſind auch Beſitzer und
Arbeiter in einer Perſon. Die Fächerpalme, ſo nützlich ſie iſt, läßt
ſich an Schönheit mit dem Kokosbaum oder den prachtvollen Schirm⸗
palmen nur gar nicht vergleichen. Sie erhebt ſich kerzengerade wie
ein Schiffsmaſt 60 — 90 Fuß hoch und trägt oben einen Büſchel

fächerförmig aneinander gereihter Blätter. Ihr Holz wird zu Balken

und Sparren gebraucht, ihre jungen Wurzeln ſind eßbar, ihre unreife
Frucht enthält eine erfriſchende und labende Gallerte. Ihre dürren
Blätter bilden in Tinnewely die Dächer der Häuſer und laſſen ſich
zu Matten und Körben verweben; die jüngeren dienen den Eingebor⸗
nen als Schreibmaterial, auf das ſie mit eiſernen Griffeln ihre Buch⸗
ſtaben eingraben. Aber das köſtlichſte Erzeugniß der Fächerpalme iſt
ihr Zuckerſaft, der ſechs Monate lang aus dem abgeſchnittenen Blüthen⸗
kolben quillt und ganze Gegenden mit Nahrung verſorgt. Friſch vom
Baume herab wird er als Frühſtück, zu einer harten ſchwarzen Maſſe
eingekocht als Mittagsmahl genoſſen. Dieſes ſchwarze Brod, Tſchak⸗
kara genannt, bildet auch einen Handelsartikel, um deſſen Erlös der
zum Nachteſſen gewünſchte Reis und Karri gekauft wird. Doch leben
ganze Familien monatelang nur von Tſchakkara. Zu weißem Zucker
raffinirt, wird dieſes auch für den europäiſchen Markt geſucht, und zu
Kandis kryſtalliſirt ſieht man es oft zwiſchen den gierigen Zähnen
eingeborner und europäiſcher Kinder. Gegohren, wird der Saft zu
Palmwein, mit dem ſich nur zu oft die niederen Kaſten — aber nie
die ſtteng mäßigen Schanars — berauſchen. Um ihn zu gewinnen,
muß man den Baum täglich zweimal erſteigen. Jeden Morgen ver⸗
ſieht ſich der Palmbauer mit ſeinem Stab, an dem ſich oben ein
kleines waagrechtes Stück Holz befindet, mit ſeinen Gefäßen, Meſſer und
anderem Werkzeug, das er in einem um den Leib befeſtigten Sack
trägt. Dann ſtemmt er ſeinen Stab gegen den Baum, ſtellt ſich
oben darauf, bindet ſeine Füße zuſammen und erklimmt, indem er
den Stamm bald mit ſeinen Händen, bald mit ſeinen gebundenen

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Füßen umfaßt, in ſchnellem Schwunge deſſen Spitze, wo er die
Blüthenſcheiden beſchneidet und klopft und einen ſeiner Töpfe daran
befeſtigt oder in ſeinen Blättereimer den über Nacht geſammelten
Saft ausleert. Jeder Baum muß täglich wenigſtens zwei⸗, oft auch
dreimal erſtiegen werden, theils um die Wunde der Blüthenſcheiden
offen zu erhalten, theils um den ihnen entſtrömten Saft zu ſammeln;
denn wenn er zu lange in dem kleinen Topf gelaſſen wird, geräth er
unfehlbar in Gährung. Das iſt ein ziemlich arbeitsvolles Leben;
denn die meiſten Palmbauern wiederholen dieſes Geſchäft Tag für
Tag während acht Monaten des Jahres an nicht weniger als 50
Bäumen. So iſt denn mancher Schanar in ſeinem Leben viele
Meilen weiter an Palmenſtämmen auf⸗ und abgeſtiegen als auf dem
Boden gewandelt. Allabendlich kann der Reiſende in Tinnewely ihre
außerordentliche Gewandtheit bewundern, wenn er bei Sonnenunter⸗
gang ſeinen Spaziergang um das Dorf macht, und die Erinnerung
daran bleibt als eines der lebendigſten Bilder aus jener Gegend in
der Seele haften.
Die Religion der Schanars war, ehe chriſtliche Miſſionare zu
ihnen kamen, der Dämonendienſt. Ihr Aberglaube ſtimmt ſo ziem⸗
lich mit dem Schamanismus der alt⸗mongoliſchen und tatariſchen
Stämme überein und herrſcht auch in Ceylon, dort jedoch in ſelt⸗
ſamer, unreiner Vermiſchung mit dem edleren Buddhismus, denn

weder Brahmanen noch Buddhiſten waren je unduldſam gegen andere

Religionen, ſobald es ihnen gelang, dieſelben in ihr Syſtem einzu⸗
fügen, das lediglich die Befeſtigung ihres eigenen unumſchränkten Ein⸗
fluſſes bezweckt. Iſt dieſer geſichert, dann mag der fremde Aberglaube
als Nebenglaube oder Familienreligion fortbeſtehen. Der Dämonen⸗
dienſt iſt ganz nur eine Religion der Furcht: blutige Opfer werden
dargebracht, um den Zorn der böſen Geiſter zu beſänftigen, deren
Freude es iſt, die Ernte zu zerſtören, den Regen zu verhindern,
Seuchen unter das Vieh zu ſchicken und den Menſchen Sonnenſtiche
und epileptiſche Anfälle. Man erbaut ihnen keine Tempel, ehrt ſie
aber durch gefünchte Pyramiden von Erde oder offene Buden, die
mit häßlichen Geſtalten von Ungeheuern mit Stierköpfen oder kinder⸗
verſchlingenden Scheuſalen beſetzt ſind. Ein ſolcher Bau heißt ein
pei kowil oder Teufelshaus, und um ihn her ſieht man von Zeit zu
Zeit die Anbeter ſich zu einem Teufelstanz vereinigen.
Dieſe Tänze ſind der wichtigſte und bezeichnendſte Theil des

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Dämonendienſtes. „Der Prieſter, der den Dämon darzuſtellen ſucht,
tanzt ſich in einen Zuſtand wahnwitziger Wuth hinein und bringt ſo
das Volk auf den Gedanken, er ſei von dem Dämon des Orts oder
des Stamms beſeſſen; dann theilt er denen, die ihn befragen, die er⸗
haltenen Offenbarungen mit. Der ſchwärmeriſche Taumel, den der
Teufelstanz erregt, iſt die Hauptmacht und der Hauptzauber dieſes
Syſtems und beſonders verführeriſch für die dumpfen Vorſtellungen
roher und halbeiviliſirter Volksſtämme. Seine Anhänger ſind gewiß
die ehrlichſten aller abergläubiſchen Indier. In den geiſtvolleren Re⸗
ligionen der höheren Klaſſen iſt mehr Schein, aber wenig Aufrichtig⸗
keit; die Teufelsanbeter dagegen glauben wirklich und zittern'w. In
Krankheitszeiten, namentlich wenn die Cholera herrſcht, iſt es zum
Erſtaunen, mit welchem Ernſt, welcher Inbrunſt und Angſt die nie⸗
dern Klaſſen ihre Dämonen anbeten.“
Unter dieſen Dämonen denkt man ſich die Geiſter verſtorbener
Perſonen, die während ihres Lebens durch große Verbrechen oder gro⸗
ßes Unglück berühmt waren. Bekannt iſt, daß an einem Ort der
Geiſt eines im Kampfe gefallenen engliſchen Offiziers, welcher einſt
der Schrecken des Bezirks war, für den einflußreichſten Dämon ge⸗
halten und in einem Pei kowil durch Opfer von Cigarren und Brannt⸗
wein verehrt wird. Man ſieht daraus, welche Hinderniſſe dem Fort⸗
ſchritt des Chriſtenthums nur zu oft durch ſeine ſogenannten Bekenner
bereitet werden.
Wie iſt nun ein großer Theil dieſes einfältigen Geſchlechts vom
Dienſt der Teufel und Geſpenſter zur Anbetung des Herrn Jeſu ge⸗
bracht worden? Die Väter der evangeliſchen Chriſtenheit in Indien
ſind die deutſchen Miſſionare von Halle, deren erſter, Bartholomäus
Ziegenbalg, von dem edlen Dänenkönig Friedrich IV 1706 nach
Trankebar geſandt wurde. Das Werk, das ſie begannen, erregte nach
vielen geduldig ertragenen oder muthig überwundenen Schwierigkeiten
endlich einige Theilnahme in England und wurde von dortigen Ge⸗
ſellſchaften unterſtützt. Im Jahr 1756, als das erſte Jubiläum der
Miſſion gefeiert wurde, zeigte es ſich, daß im Ganzen 3000 Hindu's
zum chriſtlichen Glauben gebracht worden waren, und daß ſich das
Werk von Trankebar nach Madras, Kudalur, Nagapatnam, Sriran⸗
gam, Tritſchinapalli und Tandſchaur ausgebreitet hatte. Letztere
Stadt ward der Hauptſchauplatz der Wirkſamkeit des ſel. C. F. Schwartz,
der am 17. Juli 1750 in Indien landete und als der Gründer der

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Tinnewely⸗Miſſion betrachtet werden darf; denn dieſer große Bote
des Evangeliums beſchränkte ſeine Thätigkeit nicht auf die Provinz,
mit der ſein Name unauflösbar verknüpft iſt. Auf ſeinen häufigen
Reiſen kam er auch nach Palamkotta. Jetzt, da das Saamenkörnlein,
das er pflanzte, zum ſtattlichen Baum geworden iſt, haben die erſten
Bemerkungen über Ort und Leute, die ſich in ſeinem Tagebuche fin⸗
den, ein mehr als gewöhnliches Intereſſe erlangt. Wir führen hier
einen Auszug aus demſelben vom Jahr 1771 an:
„In der Feſtung Palamkotta wohnt einer unſrer Chriſten, Sa⸗
varimuttu, der Heiden und Römern Gottes Wort vorliest; auch
ein engliſcher Sergeant, deſſen Gattin unſerer Gemeinde angehört,
nimmt ſich einigermaßen der Sache an. Ein junger heidniſcher
Schreiber fand Gefallen an der Wahrheit; er hatte ſie ſchon in
Tritſchinapalli gehört und wollte ſich noch weiter unterrichten laſſen,
worauf ihn der Sergeant die fünf Hauptſtücke des Katechismus lernen
ließ und ihm dann die Taufe ertheilte. Es thut uns leid, daß er
den jungen Mann ſo ſchnell taufte, ehe er das Chriſtenthum gründ⸗
lich kennen lernte. Möge Gott in Gnaden allen Anſtoß abwenden!“
Im Ganzen machte Schwartz drei Beſuche in Tinnewely. Es
gelang ihm, in der Feſtung eine kleine Gemeinde zu bilden, die er
unter die Leitung Jänicke's, eines andern Miſſionars im Dienſte
der Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß, und eines ein⸗
gebornen Katechiſten, Namens Satjanaden, ſtellte, den er ſpäter
nach lutheriſchem Ritus ordinirte. Satjanaden gewann viele Seelen
aus den Schanars, und dieſe gründeten ſelbſt zu gegenſeitigem Schutz
mitten im Palmenwalde ein eigenes Gemeinweſen und ein Dorf, das
ſie Mudal⸗ur oder „erſte Stadt“ nannten, in der Hoffnung, daß
noch viele andere chriſtliche Städte erſtehen werden. Mit ſeiner ge⸗
räumigen Kirche, deren primitive Häßlichkeit in auffallendem Gegen⸗
ſatz ſteht zu dem ſchönen Stil der ſpäter erbauten Gotteshäuſer der
Provinz, iſt es noch jetzt eine Station der Ausbreitungsgeſellſchaft.
Satjanaden wurde indeß nach Tandſchaur zurückberufen, und die Miſ⸗
ſion blieb längere Zeit völlig liegen, bis 1815 der vortreffliche Kaplan
Hough in Palamkotta die Chriſten in Mudalur beſuchte und der
Geſ. zur Verbr. chriſtl. Erkenntniß einen in hohem Grade ermuthi⸗
genden Bericht gab von der Ordnung und Feſtigkeit, die er bei ihnen
und ihren bekehrten Nachbarn fand. Doch dieſe Mittheilung wurde
zu Hauſe wenig beachtet und leicht hätte die engliſche Kirche das

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Werk ganz aus den Händen gelaſſen, wäre nicht die kirchliche Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft, von der allmählich neues Leben ausgieng, ins Mittel
getreten, indem ſie Miſſionar Rhenius ausſandte, um das von
Schwartz begonnene Werk fortzuführen.

„Einen tüchtigeren, einſichtsvolleren, praktiſcheren und eifrigeren
Miſſionar als Rhenius (1814 — 1838) hat Indien kaum je geſehen“
(Caldwell). Während er die ziemlich lauen und lahmen Gemeinden von
Mudalur und Nazareth neu belebte, wandte er doch ſeine Hauptauf⸗
merkſamkeit den Heiden zu und hatte bald in weiten Kreiſen ſich Zu⸗
trauen erworben und das Verlangen nach Wahrheit und Gerechtig⸗
keit angeregt. Er blieb immer ſo ſehr Miſſionar, daß er baldmöglichſt
die Sorge für die geſammelten Gemeinden an einheimiſche Paſtoren
abzugeben wünſchte, um nur immer mehr Zeit für die Heidenpredigt
zu gewinnen. Aber er wünſchte dieſe Paſtoren ſelbſt zu ordiniren und
fand für ſich und ſeine Gemeinden keine biſchöfliche Leitung nöthig. „So
kam es, daß nach ſechszehnjähriger Arbeit wegen ſeiner unabhängigen
Handlungsweiſe in Sachen der Kirchenleitung ſeine Verbindung mit
der engliſchen Kommittee ſich in bedauerlicher Weiſe löste, jedoch nicht
ehe er in eigener Perſon oder durch ſeine Gehilfen 10,000 Seelen
zu der Gemeinde Chriſti hinzugethan hatte. Wir glauben feſt, daß
die Punkte, in welchen er freie Hand begehrte, ihm nicht gewährleiſtet
werden konnten ohne Verletzung der charakteriſtiſchen Grundzüge der
anglikaniſchen Kirche; dabei aber ſollte nie vergeſſen werden, daß ſein
Kirchenregiment das Erwachen eines regen kirchlichen Lebens in der
Miſſion und die Durchführung von Einrichtungen zur Folge hatte,
deren Werth von aufrichtigen Gliedern der engliſchen Kirche beſonders
hochgehalten wird. Er war es, durch den die Erziehung des weib⸗
lichen Geſchlechtes kräftig gefördert, unter den Eingebornen Geſell⸗
ſchaften für religiöſe und gemeinnützige Zwecke geſtiftet und in jedem
Chriſtendorfe tägliche Gebetsverſammlungen zu gemeinſamer Morgen⸗
und Abendandacht in der Kirche veranſtaltet wurden. In Einem we⸗
ſentlichen Punkte ſtand er ſogar über Schwartz: er war der erſte unter
engliſcher Leitung arbeitende Miſſionar, der die Kaſte ſyſtematiſch be⸗
kämpfte. Seine Hülle ruht auf dem Kirchhof von Palamkotta, und
ſo ſehr wir auch die eigenthümliche kirchliche Richtung bedauern
mögen, durch welche ſeine ſonſtige Nutzbarkeit beſchränkt wurde, ſo
gibt es doch kaum irgend einen Miſſionar, deſſen wir mit herzlicherer

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Dankbarkeit gedenken ſollten, denn er war der eigentliche Urheber des
größten Sieges, den das Evangelium in Indien erfochten hat.
„Rhenius' Wirkſamkeit darf aber nicht bloß nach ihrem unmit⸗
telbaren Erfolg beurtheilt werden. Auch mittelbar war ſie von un⸗
berechenbaren Nutzen, indem ſie die Ausbreitungsgeſellſchaft aus ihrem
Schlummer aufrüttelte. Im Jahr 1835 wurde ein Miſſionar aus⸗
geſandt, um die Leitung der Schafe zu übernehmen, die ihrem
Schickſal in der Wüſte überlaſſen worden waren;' und es liegt ein
ſtarkes Zeugniß für die Realität des Chriſtenthums der Schanars in
der Thatſache, daß er mehr als 3000 Perſonen fand, welche an der
Anbetung Gottes in Chriſto Jeſu feſtgehalten hatten, obgleich ſie
ein ganzes Menſchenalter hindurch von ihren engliſchen Glaubens⸗
brüdern verlaſſen, von ihren heidniſchen Nachbarn verfolgt und da⸗
zwiſchen hinein von einer Seuche heimgeſucht wurden, die den ſechsten
Theil der Bevölkerung von Süd⸗Tinnewely hinwegraffte.“*) Seither
hat nun eine erneute Thätigkeit in England das Werk kräftig und
ununterbrochen gefördert, ſo daß Dr. Caldwell, ſelbſt einer der Vor⸗
kämpfer deſſelben, im Jahr 1857 von dem Fortſchritt, den es inner⸗
halb 22 Jahren gemacht hatte, folgendes Zeugniß ablegte:
„Neue Arbeiter folgten von Jahr zu Jahr, denn die Kirche in
der Heimat war erwacht; die Ausbreitungsgeſellſchaft war erwacht;
die Kommittee dieſer Geſellſchaft in der Diöceſe von Madras war
gleichfalls erwacht; und wenn ich mich jetzt in Tinnewely umſehe, er⸗
blicke ich ſtatt der zwei Sprengel von Mudalur und Nazareth, die
bei meiner Ankunft vorhanden waren, jetzt mit Freuden ſieben, von
denen jeder nicht nur unter wirkſamer Leitung ſteht, ſondern mehr
oder weniger auch die Bedingungen der Ausdehnung und des Fort⸗
ſchritts beſitzt. Auch die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft hat fortwährend
ihre Seile länger und ihre Pfoſten feſter gemacht, ſo daß ſie jetzt
dreizehn oder vierzehn Miſſionsbezirke hat ſtatt der ſechs, die ich fand,
als ich kam. Zudem hat ſie ein Reiſepredigtſyſtem in dem nörd⸗
lichen und noch weniger vom Chriſtenthum berührten Theil der Pro⸗
vinz ins Leben gerufen.“

*) Der Biſchof überſieht, daß Rhenius bis zu ſeiner Trennung von der
kirchl. Miſſionsgeſellſchaft auch die Aufſicht über dieſe „Schafe“ geführt hatte.
Die Ausbreitungsgeſellſchaft hatte ihn damit betraut; ſie hat ihm auch, als er
Freimiſſionar geworden war, für ſeine nun nicht mehr nöthigen Dienſte höflich
gedankt.

200

Eine weitere Quelle der Freude für den Beſucher Tinnewely's iſt
es, daß wenn er aus den erhitzten theologiſchen Kreiſen Englands die
Anſicht mitgebracht hat, die Ausbreitungsgeſellſchaft ſei hoch⸗ und
ihre Schweſtergeſellſchaft niederkirchlich, wenn er vielleicht ſchon einen
ängſtlichen Stiftsherrn über die letztere den Kopf ſchütteln ſah wegen
Vernachläſſigung kirchlicher Principien, oder einen feurigen Redner die
andere der Verkennung des Evangeliums beſchuldigen hörte, er nun
die Miſſionare beider Geſellſchaften in der vollkommenſten Eintracht
neben einander arbeiten und ohne jeden andern Wetteifer als den in
guten Werken ſich gegenſeitig durch den Austauſch ihrer Erfahrungen,
durch chriſtliche Theilnahme und durch Fürbitte unterſtützen ſieht in
dem Gefühl, daß inmitten der Pagoden und Teufelstänze Kirche und
Evangelium am beſten gefördert werden durch ein herzliches Zuſammen⸗
wirken in der Predigt des gekreuzigten Heilands und der Gründung
der Gläubigen in dem geſunden Geiſte des alten Kirchenbuchs.
So ſchritt denn das Werk fort, ſchlaff und langſam betrieben
und unter vielen Unterbrechungen während etwa ſechzig, kräftig und
mit Eifer gefördert ſeit ungefähr dreißig (eher vierzig) Jahren. Bald
iſt ein Jahrhundert verfloſſen, ſeit Schwartz ſeine Hoffnungen und
Befürchtungen über den einen zweifelhaften Bekehrten in Palamkotta
niederſchrieb und jetzt finden wir in Dr. Mullens Statiſtik (vom J. 1862)
45,361 eingeborne Chriſten in Tinnewely verzeichnet; von da hat ſich
das Wort des Lebens über die Ghats weſtwärts in das unabhängige
Königreich Trawankor verbreitet, wo die Miſſion der Kongregationa⸗
liſten im Süden 22,788 Chriſten zählt, auch meiſtens Schanars.
Die Tinnewely⸗Gemeinden ſtehen unter der Pflege von 24 europäi⸗
ſchen Miſſionaren und 14 ordinirten Eingebornen neben einer be⸗
trächtlichen Zahl von Katechiſten und Schullehrern. Nur Eine Aus⸗
nahme iſt dieſem Bericht von Fortſchritten beizufügen. Wie es der
Herr vorausgeſagt hat, daß Aergerniſſe kommen müſſen; wie der
Apoſtel Paulus von Rotten ſpricht, die in der Gemeinde ſein müſſen,
auf daß die, ſo rechtſchaffen ſeien, offenbar werden, wie Johannes
klagt, daß viele falſche Propheten ausgegangen ſeien in die Welt, ſo
wurde auch die junge Kirche Tinnewely's durch eine Spaltung ge⸗
ſichtet. Wir vermeiden es, näher auf die Ereigniſſe einzugehen, die
zu dieſer Spaltung führten, weil wir dadurch nur in eine peinliche
und unfruchtbare Kritik derer hineingezogen würden, die in jenen
ſchwierigen Streit verwickelt waren. Nur ſo viel: hauptſächlich wegen

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einiger die Kaſte betreffenden Fragen, die nur zu oft über die Scha⸗
nars auch nach ihrer Bekehrung zu dem Glauben, in dem alle „Einer
ſind in Chriſto“, noch eine große Macht behält, trennten ſich mehr
als 1000 eingeborne Chriſten in den Diſtrikten von Nazareth und
Meignanapuram von der Kirche und bildeten eine eigene Gemeinde,
in der die Kaſtenregeln wieder hergeſtellt wurden. Sie ſind, wie wir
hören, in verſchiedene Verirrungen gerathen und haben namentlich
gegen alles Europäiſche einen fanatiſchen Haß gefaßt, ſo daß ſie ſo⸗
gar den jüdiſchen Sabbath ſtatt des chriſtlichen Sonntags einführten
in der ſonderbaren Vorausſetzung, die Europäer haben willkührlich die
Heilighaltung des erſten ſtatt des ſiebenten Tages der Woche feſtge⸗
ſetzt. Doch hat auch dieſe traurige Verkehrtheit noch einen Beweis
liefern müſſen von der Realität ihrer chriſtlichen Ueberzeugung, denn
trotz vieler Abweichungen von der Lehre, die ſie von ihren Vätern im
Glauben überkamen, iſt unter ihnen doch nicht die mindeſte Neigung
zur Rückkehr ins Heidenthum zu Tag getreten. Wir hörten vielmehr
kürzlich, etwa die Hälfte von ihnen ſei ſchon ihrer getrennten Stel⸗
lung müde geworden, und man nährte die Hoffnung, es werde dem
Einfluß des verdienten (nun älteſten) Miſſionars Thomas von
Meignanapuram, der kürzlich wieder aus England auf ſein Arbeits⸗
feld zurückkehrte, gelingen, ſie zum Wiedereintritt in die Kirche zu be⸗

wegen. Wir haben die feſte Zuverſicht, daß dieſe Hoffnung bald in

Erfüllung gehen wird oder ſchon erfüllt iſt.
Unſere Leſer wünſchen nun vielleicht, wenn ſie die Geduld ge⸗
habt haben, uns bis hieher zu folgen, auch etwas von dem zu hören,
was der Reiſende in Tinnewely heut zu Tage ſieht, und welchen Ein⸗
druck er von dem Thun und Treiben in einem Chriſtendorfe bekommt.
Vieles erinnert auf den erſten Blick an eine blühende, wohlorganiſirte
engliſche Pfarrgemeinde. Da ſteht eine Kirche, manchmal, wie z. B.
in Meignanapuram, ein gothiſcher Bau von wirfklicher architektoniſcher
Schönheit; da iſt das Bangala des Miſſionars, eine reinliche, an⸗
ſpruchsloſe Pfarrwohnung in einem hübſchen Garten und gewöhnlich
mit einem köſtlichen Schwimmbad verſehen; da ſind Knaben⸗ und
Mädchenſchulen, meiſt mit einfachen, aber luftigen Räumlichkeiten für
ſolche, die Koſt und Wohnung da haben; da ſind endlich die Hütten
der Eingebornen, meiſt in regelmäßigen Straßen aneinandergereiht
und in der Mitte des Dorfs ein großer Baum, unter dem der Orts⸗
vorſteher Recht ſpricht, denn die Tinnewely⸗Chriſten haben die ange⸗

202

borne Liebe zur Gemeinde⸗Verfaſſung nicht verloren. Dieſes
Syſtem, vielleicht der hervorſtechendſte Zug des geſellſchaftlichen Lebens
in Indien, hat der Befeſtigung des Chriſtenthums im Süden bedeu⸗
tenden Vorſchub geleiſtet. Wenn ein Dorf zum Chriſtenthum über⸗
tritt, bildet es ſogleich ein chriſtliches Gemeinweſen, in dem Kirche
und Staat aufs engſte verſchmolzen ſind. Der Katechiſt wird der
Rathgeber des Ortsvorſtehers und der auf der Hauptſtation des Di⸗
ſtrikts wohnende Miſſionar der Inſpektor aller rings umher zerſtreuten
Gemeinden. Wie unbedingt dieſe ſeine Oberleitung anerkennen, trat
in recht komiſcher Weiſe aus den Antworten der Kinder in einer von
der Regierung unterſtützten Schule hervor, die von einem Regierungs⸗
Schulinſpektor über ihre politiſchen Kenntniſſe examinirt wurden.
„Wer“, fragte er, „hat die höchſte Gewalt in dieſem Lande?“ „Die
Königin,“ erwiederten die Kinder, wie ſie es pflichtgemäß in ihrem
Katechismus gelernt hatten. „Aber ſie iſt 4000 Stunden von hier
weg, wer führt die Regierung in dieſem Lande ſelbſt?“ „Die Kö⸗
nigin ſchickt ihre Befehle den Miſſionaren.“ „Den Miſſionaren!“
rief der entſetzte Schulinſpektor aus. „Lebt denn nicht in Madras ein
vornehmer Mann, der dieſen Theil von Indien regiert?“ „Ach ja,“
antworteten die Kinder, „der Biſchof.“*) — Die Ortsvorſteher befaſſen
ſich nicht nur mit der Schlichtung bürgerlicher und geſelliger Streitig⸗
keiten in ihrem Dorfe, ſondern dringen auch auf chriſtliche Ordnung
und Kirchenzucht, auf regelmäßigen Schulbeſuch von Seiten der Kin⸗
der, auf fleißige Benützung des Gottesdienſtes von Seiten der Ge⸗
meinde und helfen überdieß die Beiträge für religiöſe und wohlthätige
Zwecke einſammeln. Sie werden von der Gemeinde gewählt und ihre
Ernennung vom Miſſionar beſtätigt; das Amt iſt übrigens meiſtens
erblich, obgleich es einem unwürdigen Gliede einer geachteten Familie
nicht übertragen würde. Macht ſich im Dorfe irgend ein Uebelſtand
fühlbar, ſo wendet ſich der Miſſionar an die Ortsvorſteher und dieſe
thun dann, was in ihrer Macht ſteht, demſelben abzuhelfen, bald
indem ſie perſönliche Beſuche von Haus zu Haus machen, bald in⸗
dem ſie die Leute unter den großen Baum zuſammenrufen und da
eine Anſprache an ſie halten. Wer mit dem Ausſpruch des Orts⸗
vorſtehers unzufrieden iſt, kann ſich an den Miſſionar wenden; da
und dort, wie z. B. in Caldwell's Sprengel in Edeyenkudy, iſt eine

*) An den Gouverneur kam natürlich dieſen Kleinen kein Gedanke.

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203

Art Appellationsgericht eingeſetzt worden, um den Miſſionar der
Nothwendigkeit zu überheben, zu Tiſche zu dienen, und es ihm mög⸗
lich zu machen, ſeine ganze Zeit der Arbeit im Wort zu widmen.
Nicht ſo förderlich wie der Befeſtigung chriſtlicher Gemeinden iſt dieſe
nationale Angewöhnung an die Gemeindeverfaſſung für die Einfüh⸗
rung des Evangeliums; denn wenn die Botſchaft von der göttlichen
Liebe zuerſt in ein Dorf gebracht wird, macht ſehr oft der Ortsvor⸗
ſteher bedeutende Anſtrengungen, ihr zu widerſtehen. Hat ſich dann
ein Theil der Dorfbewohner dem Chriſtenthum zugewandt, ſo bildet
er eben darum meiſt ein getrenntes bürgerliches Gemeinweſen, das
gewöhnlich unabhängig neben dem andern fortbeſteht, zuweilen auch
es glücklich in ſich aufnimmt.
Jedem Ortsvorſteher nun iſt ein Katechiſt beigegeben, eine Art
Mikado neben dem Taikun des Dorfs; mancher hat dort ſeine Stätte
gefunden, ſeit die erſten Einwohner, 3 bis 4 Hausbeſitzer, ſcheu her⸗
austraten und chriſtlichen Unterricht begehrten. Der Katechiſt war es
dann, der ſie die Elemente chriſtlicher Wahrheit lehrte und die Herzen
vom Dienſt der Dämonen und andern väterlichen Sitten zur Nach⸗
folge Chriſti heranzog. Wenn das Evangelium erſtmals in einem
heidniſchen Dorfe verkündet wird, ſo iſt natürlich noch keine Schule
und Niemand da, der leſen kann. Folglich wird ein eingeborner
Lehrer, welcher in einem der beiden Seminare gründlich auf ſein Amt
vorbereitet worden iſt, dorthin geſandt, um die Leutlein taͤglich im
Worte Gottes zu unterweiſen, ihnen Anleitung zu einer chriſtlichen
Lebensweiſe zu geben, ſie auf die Taufe vorzubereiten, ſie zu täg⸗
lichem Morgen⸗ und Abendgottesdienſt zu verſammeln und auch unter
ihren heidniſchen Nachbarn Saamenkörner auszuſtreuen. Zuerſt hat
er auch den Unterricht der Kinder zu beſorgen, mehrt ſich aber die
Zahl der Chriſten, ſo wird ihm dieſe Arbeit abgenommen und einem
Schulmeiſter übertragen. Der Sprengel eines ordinirten Miſſionars
beſteht aber aus einer beträchtlichen Zahl ſolcher halb⸗heidniſcher und
chriſtlicher Dörfer. So hat Dr. Caldwell 24 Chriſtengemeinden unter
ſeiner Leitung und Miſſionar Schaffter in Suviſeſchapuram bei⸗
nahe 40. Deſſen ungeachtet ſcheinen ſie genau bekannt mit dem geiſt⸗
lichen Zuſtand von jeder derſelben und vollkommen befähigt zu ſagen,
welche „lau“ iſt, welche „eine kleine Kraft hat und das Wort Chriſti
behält“, welche „die erſte Liebe verlaſſen hat“ und welche „in Liebe
und Dienſt und Glauben je länger je mehr thut“, und ſomit jeder

204

angedeihen zu laſſen, was ſie von Rath, Ermahnung oder Tadel be⸗
darf. Dieſe Außenſtationen werden bis jetzt regelmäßig vom
Miſſionar beſucht; es iſt aber zu hoffen, daß bald eine größere Zahl
von Katechiſten zu Predigern vorrücken und, faſt ausſchließlich von
ihren eigenen Gemeinden erhalten, die ſelbſtändige Leitung derſelben
wird übernehmen können. Die Grundſteine zu Errichtung eines ein⸗
heimiſchen Predigtamtes ſind gelegt, aber trotz der Ungeduld mancher
liebevollen und mancher bitteren Tadler in der Heimat wäre es doch
ſehr verkehrt, ſeinen Ausbau zu überſtürzen, indem man National⸗
gehilfen zur Ordination zuließe, deren Charakter und Tüchtigkeit nicht
durchaus erprobt iſt; denn wenn ein untauglicher oder unwürdiger
Geiſtlicher ſchon in einer längſt gegründeten Kirche ein kaum zu er⸗
tragendes Uebel iſt, ſo wäre er in einer erſt ihrer Selbſtänd igkeit ent⸗
gegenreifenden chriſtlichen Gemeinſchaft ihrem Wachsthum in der
Gnade ſowohl als ihrer weiteren Ausbreitung geradezu verderblich.
Das Intereſſanteſte jedoch, was man in Tinnewely ſehen kann,
iſt ein Sonntag auf einer der Haupt⸗Miſſionsſtationen. Wohl
wird in jeder Kirche täglich zweimal ein kurzer Gottesdienſt gehalten,
bei dem Morgens faſt nur Frauen anweſend ſind, weil die Männer
da ihre Palmen erſteigen, und Abends nur Männer, weil die Frauen
mit der Zubereitung der Mahlzeit beſchäftigt ſind; Sonntags aber,
wenn ſich Alle zugleich verſammeln, iſt es wirklich ein lieblicher und
erhebender Anblick. Verſetzen wir uns einmal nach Meignanapuram
in die ſchönſte Kirche Tinnewely's. Da ſitzen auf dem Boden 1400
dunkle Eingeborne, die Katechiſten und Schullehrer ganz in Weiß,
die ärmeren Leute nur in ein Hüftentuch, die Frauen mitunter in
freundliche, aber nicht ſchreiende Farben gekleidet, die Schulkinder in
zwei Vierecke zuſammengedrängt, alle mit tiefer Aufmerkſamkeit dem
Gottesdienſte folgend, während der Gebete andächtig knieend und be⸗
gierig der Verkündigung des Wortes lauſchend, die oft in die katechetiſche
Form übergeht. „Könnt ihr mir die angefangenen Bibelworte vollends
ſagen?“ oder: „Von was ſoll der zweite Theil meiner Predigt
handeln?“ fragt etwa der Miſſionar, und in vollem Chor tönt ihm
die Antwort aus dem Theil der Kirche entgegen, an den er ſich
wandte. Der intelligentere Theil der Verſammlung ſchreibt auch auf
Palmblättern die Worte des Predigers nach; und zu Zeiten kann
das Gekritz der Eiſengriffel für den Ungewohnten ſtörend werden.
Trifft es ſich gerade, daß ein Katechiſt von einer der Außenſtationen

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205
anweſend iſt, ſo dienen ihm die ſo gemachten Notizen gewöhnlich zur
Grundlage ſeiner nächſten Predigt. Sanft, melodiſch, voll Andacht
erklingt dazwiſchen der wirklich vortreffliche Geſang, begleitet von
einem ausgezeichneten Harmonium, und all das zuſammen gibt dem
Zuhörer, ſelbſt wenn er kein Wort von der Tamilſprache verſteht, den
Eindruck von einer Friſche, einem Ernſt, einer Wahrheit des religiöſen
Lebens, der ihm in ſehr vielen vornehm gleichgiltigen Verſammlungen
der europäiſchen Heimat nicht wird.
Die beiden Gottesdienſte ſind jedoch nicht die einzige Sonntags⸗
arbeit des Miſſionars. Im Laufe des Tages hält er meiſtens auch
eine Schule für Erwachſene, bei der ihm zuweilen die Kinder und
Enkel ſeiner Schüler helfen; denn ſehr oft hat nur das jüngere Ge⸗
ſchlecht regelmäßigen Unterricht genoſſen. Die jetzt im mittleren Lebens⸗
alter Stehenden wurden aus den Heiden gewonnen, als die eigent⸗
lichen Schuljahre ſchon hinter ihnen lagen, und haben zwar theil⸗
weiſe leſen gelernt; vielen von ihnen ſind aber auch nur durch münd⸗
liche Wiederholung Stellen aus der h. Schrift und dem Katechismus
und die Grundzüge der bibliſchen Geſchichte und Lehre eingeprägt
worden. „Mit wirklich ſtaunenswerther Geduld und Freundlichkeit,“
ſagt Dr. Caldwell, „laſſen ſich die älteren Leute von ihren jugend⸗
lichen Lehrern unterrichten. Obgleich ſie von dieſen die Worte ler⸗
nen, die ſie fort und fort wiederholen, bis ſie ſie auswendig können,
trifft ſich's doch manchmal, daß ſie den Sinn des Geleſenen weit
beſſer verſtehen, als ihre jungen Lehrmeiſter. Dieſe kleben gar oft nur
am Buchſtaben, während dem Schüler der h. Geiſt jene Worte ſchon
ins Herz geſchrieben hat. Ich hatte einſt einen uralten Mann zu
prüfen, der nach der h. Taufe verlangte, und fragte ihn unter An⸗
derm gewohnheitsgemäß, ob er mir das apoſtoliſche Glaubensbekennt⸗
niß herſagen könne, das er, wie ich wußte, auswendig gelernt hatte.
Er probirte es, aber nachdem er einige unzuſammenhängende Sätze
geſtottert hatte, gab er traurig den Verſuch auf. Endlich aber erhob
er ſeine Hand und ſprach: „Ich will Ihnen kurz den Sinn davon
ſagen. Wir ſind Alle Sünder, und der Herr Jeſus hat unſer Aller
Schuld getragen, und wenn wir an Ihn glauben, ſo werden wir
ſelig. Das weiß ich, und das iſt Alles, was ich weiß.“
Auch die Woche hindurch werden verſchiedene Gottesdienſte und
Stunden zur Förderung chriſtlicher Erkenntniß gehalten. Mittwoch
Mittag, wenn die Arbeit in den indiſchen Dörfern ruht, iſt oft eine

206

kurze Predigt; der Freitag iſt nicht ſelten der Weiterbildung der
Katechiſten gewidmet, die ſich auf der Hauptſtation einfinden, um
von dem Miſſionar theoretiſch tiefer ins Studium der h. Schrift ein⸗
geführt und praktiſch durch ſchriftliche und mündliche Predigtübungen
geſchult zu werden. Im Ganzen ſind Lehre und Zucht, Kirchen⸗ und
Schulbeſuch ſo ununterbrochen und bindend, daß ein Tinnewely⸗Dorf
in einem für Engländer (die z. B. nichts von Schulzwang wiſſen) viel⸗
leicht unerträglichen Grade unter dem Einfluß ſeines Seelſorgers ſteht.
Der Gedanke liegt in der That nahe, der Bogen könnte möglicher⸗
weiſe etwas zu ſtark geſpannt ſein, und bei einer weiteren Verbreitung
des Chriſtenthums und zunehmender Bildung unter den reicheren
Klaſſen, dürften daraus noch mancherlei Schwierigkeiten erwachſen.
Im gegenwärtigen Augenblick jedoch ſtimmt das Volk dieſer ſtrengen
Ordnung noch von Herzen bei und findet ſie ganz natürlich. Die
Miſſionare unſerer Generation werden wohl ſchwerlich die Aufgabe zu
löſen haben, wie in jenen jungen Gemeinden ein der alten, europäi⸗
ſchen Chriſtenheit annähernd ähnlicher Stand der Dinge einzuführen
wäre, obgleich ſie gewiß wohl daran thun, derſelben ihre Aufmerkſam⸗
keit zuzuwenden. Beſonders wünſchenswerth ſcheint es uns, daß ſie
ſich ernſtlich davor hüten, unſchuldigen Volksgebräuchen nahe zu
treten und ihren Bekehrten ein Joch von engliſchen Sitten aufzubür⸗
den, das ja nichts zu thun hat mit chriſtlichem Denken und Handeln.
Natürlich ſind die einzelnen Miſſionare in ſolchen Punkten oft ver⸗
ſchiedener Anſicht, obgleich ſie nirgends ſo weit auseinandergehen wie
die holländiſchen Brüder in Java, deren einige bei ihren Bekehrten
ſogar den europäiſchen Hut einführten, während Andere die beliebten
dramatiſchen Vorſtellungen verchriſtlichend fortſetzten.
Außer der wachſamen Fürſorge für die älteren Gemeindeglieder
haben die Miſſionare dem Unterricht der Jugend beider Geſchlechter
große Aufmerkſamkeit geſchenkt. Nach den ſtatiſtiſchen Tabellen von
Dr. Mullens zählen ſämmtliche chriſtliche Schulen der Provinz 12,044
Schüler, worunter eine beträchtliche Anzahl Heiden. In den meiſten
dieſer Schulen wird der Unterricht, der außer Leſen, Schreiben und
Rechnen die h. Schrift, den Katechismus, Geographie und ein wenig
hochtamiliſche Poeſie umfaßt, in der Landesſprache ertheilt. Ein
glücklicher Umſtand iſt es, daß es eine ganz reſpektable Tamil⸗Lite⸗
ratur gibt, die durch Ueberſetzungen oder Umarbeitungen der Miſſionare
fortwährend neuen Zuwachs erhält, ſo daß es den Schülern nicht

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207
an geiſtiger Nahrung fehlt. Außer dieſen Volksſchulen ſind indeß,
wie ſchon bemerkt, einige höhere Lehranſtalten vorhanden, unter denen
ſich die für Mädchen in Edeyenkudy nicht nur durch die Schönheit
der Spitzen auszeichnet, die hier nach europäiſchen Muſtern verfertigt
werden, ſondern ungleich mehr noch als ein Seminar für Lehrerinnen,
„in dem die hoffnungsvollſten Töchter der eingebornen Chriſten eine
Erziehung erhalten ſollen, die ſie befähigt, der ganzen Gemeinde als
ein Beiſpiel von dem vorzuleuchten, was wahre Chriſtinnen ſein
ſollen.“ Zu dieſem Zwecke werden ſie ſchon ſehr jung in das Se⸗
minar aufgenommen und von dem Miſſionar und ſeiner Familie
nicht nur „in allerlei nützlichen Kenntniſſen, ſondern auch in chriſt⸗
licher Sitte und Ordnung unterwieſen“.
Den Glanzpunkt des ganzen Erziehungsweſens in der Provinz
bilden fünf Anſtalten, von denen vier in Palamkotta unter der
Pflege der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſtehen, eine aber im Dörf⸗
lein Sawyerpuram (5 St. von Tutikorin) der Ausbreitungsgeſellſchaft
angehört. Die vier Anſtalten in Palamkotta ſind eine blühende
engliſche Schule, die von mehr heidniſchen als chriſtlichen Knaben be⸗
ſucht wird, ein Katechiſten⸗ und ein Schullehrer⸗Seminar, und die
„Sarah⸗Tucker⸗Anſtalt“ zur Heranbildung von Lehrerinnen. Die
engliſche Schule, die ſeltſamer Weiſe unter der trefflichen Leitung
eines blinden Lehrers ſteht, iſt ſchon das Mittel zur Bekehrung meh⸗
rerer Heiden aus den wohlhabenderen Ständen geworden. Das Se⸗
minar in Sawyerpuram zeichnet ſich außer anderen Verdienſteu durch
die Leiſtungen ſeiner Zöglinge in der Muſik aus. Es war uns ein
wahrer Genuß, ihrer Aufführung von engliſchen Hymnen und Arien
beizuwohnen, und als wir dieſe braunen Tamil⸗Knaben Melodieen
ſingen hörten, die uns an die Kirchen und Konzertſäle der Heimat
erinnerten, fühlten wir, daß auch der Kunſt wie dem Chriſtenthum
eine bedeutende Macht inne wohnt, die Nationen zuſammen zu
bringen.
Ein charakteriſtiſcher Zug des Lehrerſeminars in Palamkotta iſt
der Eifer, mit welchem die Zöglinge deſſelben dem Turnen und, an⸗
dern körperlichen Uebungen obliegen. Leute, die eine Miſſionsanſtalt
ſeither beinahe als ein nach puritaniſchen Grundſätzen geleitetes Trap⸗
piſtenkloſter zu betrachten gewohnt waren, würden ſich ſehr wundern,
wenn ihnen einmal das „Programm der athletiſchen Spiele“ zu
Geſicht käme, für die in der letzten Weihnachtsvakanz die künftigen

208

Schulmeiſter Tinnewely's in Gegenwart aller auf der Station an⸗
weſenden Herren und Damen Preiſe erhielten.*) Einigen möchte die
Liſte von etlichen Dutzend Körperübungen zu lang erſcheinen, Andre
werden den Hindu⸗Jünglingen Glück dazu wünſchen, daß ſie von
einem muntern Lehrer (Spratt) zu europäiſchen Erheiterungen ange⸗
halten werden. Mag die leibliche Uebung im Vergleich mit der
Kräftigung von Seele und Geiſt wenig nütze ſein, bei einem bisher
verdumpften, von der Kaſte ſtarr auseinander gehaltenen Volke behält
ſie ihren unleugbaren Werth.
Sehr unengliſch war bisher dieſes Seminar in Palamkotta nach
Einer Seite hin. Während nämlich in der Sawyerpuram⸗Anſtalt
der Unterricht vorwiegend in engliſcher Sprache ertheilt wurde, war
dieſe in Palamkotta geradezu ausgeſchloſſen. Spratt fürchtete, die
fremde Sprache möchte die Jünglinge entnationaliſiren; ſie werden
dadurch aufgeblaſen und begnügen ſich weniger leicht mit der unter⸗
geordneten Stellung eines Dorfſchullehrers. Indeſſen darf man doch
die heranzubildenden Volkslehrer nicht von den Mitteln ausſchließen,
welche ihnen der Zutritt zu einer großen chriſtlichen Literatur eröffnet,
und da das Engliſchlernen unter den Heiden immer weiter um ſich
greift, dürfte es kaum gerathen ſein, den Wiſſensdurſt der Chriſten
auf ein geringeres Maaß zu beſchränken. Umgekehrt hilft ein bloß
engliſcher Unterricht den meiſten Lehramtskandidaten wenig zur Löſung
ihrer künftigen Aufgabe, indem ſie zwar viele neue Begriffe erhalten,
dieſelben aber den Eingebornen mitzutheilen noch nicht befähigt ſind.
Alſo iſt Spratt entſchloſſen, das Engliſche mehr als eine fremde
Sprache zu lehren (2 Stunden des Tags), dagegen Rechnen, Geo⸗
metrie, Erdkunde und andere Wiſſenſchaften doch nur in Tamil zu
lehren, damit die Jünglinge für alle die neuen Gegenſtände auch
gleich die rechten Tamilnamen haben.
„Stehen dieſe ſüdlichen Chriſten nun aber wirklich ſittlich
höher als ihre heidniſchen Nachbarn? Haben ſie beim Verlaſſen ihrer
väterlichen Religion unzweideutige Zeichen davon gegeben, daß ſie ſich

*) Da wurden alle möglichen Wettrennen und Kampfſpiele, mit Klettern,
Schwimmen und Ballſchlagen abgehalten, drei und vier Stunden hindurch an
zwei Nachmittagen, und ein Feuerwerk beſchloß die Unterhaltung. Obgleich die
kühlſte Jahreszeit Tinnewely's, ſtand doch der Thermometer im Schatten auf
24⁰ R. und die weißen Zuſchauer wunderten ſich über die Ausdauer der wett⸗
eifernden Jünglinge im vollen Sonnenſchein draußen.

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209

von Herzen zu Gott bekehrt und nicht nur ein anderes Glaubens⸗
bekenntniß angenommen haben?“ frägt vielleicht der eine oder der
andere unſerer Leſer. Der Beantwortung dieſer Frage und der kaum
minder wichtigen Betrachtung der Urſachen, welche einen ſo gewaltigen
Umſchwung herbeiführten, ſei der Schluß dieſer Seiten gewidmet.
Thatſache iſt, daß die Schanars und andere Bewohner des Sü⸗
dens, die jetzt evangeliſche Chriſten ſind, einſt dem Dämonendienſt
ergeben waren, daß ſie ſich zu ihren Pei kowils drängten und nun in
die Kirchen ſtrömen, und daß ſie in göttlichen und weltlichen Dingen
gleich unwiſſend waren bis die Miſſionare mit ihren Schulen, Pre⸗
digten und Bibelklaſſen kamen. Ein ſo großer äußerer Wechſel
ſchließt aber nothwendig auch eine innere Umwandlung in ſich: ohne
eine tiefgehende Veränderung ſeines Geſchmacks und ſeiner Gefühle
kann ein Volk nicht die einfachen, ſanften Lieder der Chriſten den
wilden Orgieen der Teufelstänze vorziehen; und ſchon die ſichtbaren
und greifbaren Wirkungen dieſer Veränderung ſind nichts weniger als
bedeutungslos. Der bildende Einfluß des Chriſtenthums zeigt ſich
ſchon in der Sauberkeit und Ordnung, welche die Chriſtendörfer aus⸗
zeichnet, in der Reinlichkeit der Chriſten dem Schmutz und der Nach⸗
läſſigkeit der heidniſchen Schanars gegenüber, in der geſelligen Stel⸗
lung des weiblichen Geſchlechts, im Glück und in der Veredlung des
häuslichen Lebens und auf den fröhlichen, offenen Geſichtern der
Schulkinder. Er zeigt ſich nicht in einer Abnahme der Trunkſucht,
denn dieſes Hinderniß hat glücklicherweiſe das Chriſtenthum unter den
Schanars nicht zu bekämpfen, aber er zeigt ſich in recht augenfälliger
Weiſe in der Freigebigkeit der Bekehrten. Die Summen, welche ſie
für religiöſe und gemeinnützige Zwecke zuſammenlegen und ihre warme
Theilnahme für dieſelben ſind tief beſchämend für nur zu viele euro⸗
päiſche Namenchriſten. Dieſe arme Arbeiterbevölkerung hat ihre
Kirchenbau⸗, Miſſions⸗, ihre Traktat⸗, Bücher⸗ und Bibelgeſellſchaften
und Vereine zur Unterſtützung nothleidender Chriſten. Die Verwen⸗
dung ihrer Liebesgaben wird in einer öffentlichen Verſammlung
(Dharmasangam) berathen, und ſo groß iſt die allgemeine Theilnahme
für ſolche Werke der Mildthätigkeit, daß, als einſt wegen des heftigen
Regens die Frauen eines gewiſſen Dorfes von einem ſolchen Sangam
zurückbleiben mußten, die Männer über den angeſchwollenen Fluß
ſchwammen, um nicht dabei zu fehlen. Jenes Dorf aber war über

vier Stunden vom Ort der Verſammlung entfernt, ſo daß jene Männer
Miſſ. Mag. X. 14

210

zu einem durchaus uneigennützigen Zwecke acht Stunden zurücklegten
und zweimal den Gefahren des Stromes trotzten. Sämmtliche Geld⸗
beiträge der Tinnewely⸗Chriſten beliefen ſich im Jahr 1861 auf
23,191 fl., eine Summe, die wirklich beträchtlich erſcheint, wenn
man bedenkt, daß ein guter Arbeiter wöchentlich nur etwa 40 kr.
verdient, und daß im ganzen Diſtrikt von Edeyenkudy kein einziger
eingeborner Chriſt iſt, deſſen wöchentliches Einkommen 3 fl. über⸗
ſteigt.
So erfreulich nun aber im Ganzen der Zuſtand der Chriſten⸗
gemeinden in Süd⸗Indien iſt, wäre es doch thöricht, zu erwarten,
daß alle Fehler des Hindu⸗Charakters in der erſten oder zweiten Ge⸗
neration ſchon verſchwunden ſein ſollen. Die Civilbehörden der Pro⸗
vinz klagen, daß die Chriſten nicht frei ſeien von Prozeßſucht, und
daß es auf einem Gerichtshof nicht gerathen wäre, ihrem Zeugniß
unbedingt zu trauen; derſelbe Fehler klebt auch den bekehrten Kols
in Tſchota Nagpur an. Wir glauben dieſen einzigen, von unparteii⸗
ſchen Engländern gegen die Schanar⸗Chriſten vorgebrachten, und von
den Miſſionaren und nachdenklicheren Bekehrten eingeſtandenen Tadel
erwähnen zu ſollen; aber wir glauben nicht, daß ihm zu viel Gewicht
beigelegt werden, oder daß er unſere Theilnahme für unſere braunen
Brüder und unſern Glauben ſchwächen darf, daß Gott eine durch⸗
gehende, tief eingreifende Veränderung in ihnen bewirkt hat. Der
wichtigſte Theil jener Anklage, der Mangel an Wahrheit, iſt theils
der Schüchternheit des indiſchen Charakters zuzuſchreiben, theils der
Lügenhaftigkeit und Habgier der indiſchen Unterbeamten, durch deren
Ränke der engliſche Richter ſich oft mit unendlicher Mühe, unter
Verdruß und Ekel aller Art durchzuwinden hat. Sodann darf nicht
vergeſſen werden, daß nur die ſchlechteren der eingebornen Chriſten
vor den Gerichtshöfen erſcheinen, die edler und geiſtlicher Geſinnten
ſich aber nie dort einſinden. Doch auch, wenn wir über alle dieſe
Entſchuldigungsgründe hinwegſehen und die Sünde in ihrer ſchlimm⸗
ſten Geſtalt ins Auge faſſen, dürfen wir dieſen anererbten Hang
unſerer indiſchen Mitchriſten nicht zu ſtreng tadeln, wenn wir mit
Scham und Beugung der Trunkſucht gedenken, welche bei unſerem
Volke unter den Armen herrſcht, und der ſelbſtſüchtigen Weltlichkeit
unter den Reichen. Dr. Caldwell hat den Unterſchied zwiſchen der
chriſtlichen Kirche in Europa und der in Tinnewely in folgenden Wor⸗
ten treffend geſchildrrt:

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211

„In der alten Chriſtenheit, beſonders in unſern von Menſchen
wimmelnden Städten, betreten viele von denen, die ſich Chriſten
nennen, nie ein Gotteshaus, beugen nie ihre Kniee im Gebet vor
Ihm, öffnen nie Sein Wort und brauchen Seinen Namen nur, um
dabei zu fluchen. Solche Leute haben kein Recht an den Chriſten⸗
namen, und wenn ſie ihn dennoch tragen, ſo heißt das nur ſo viel,
daß ſie keine Muhammedaner oder Buddhiſten ſind. Anders in Tin⸗
newely: dort würden ihre Namen aus dem Kirchenregiſter geſtrichen
und die Gemeinden kämen in Verruf, wenn ſie ſolche Glieder zähl⸗
ten. Wenn wir in Tinnewely von Namenchriſtenthum ſprechen, ſo
verſtehen wir darunter etwas, was noch immer ein gewiſſes Recht an
den Chriſtennamen hat. Unſere Namenchriſten kommen in die
Kirche, ſchicken ihre Kinder in die Schule, ſteuern zu den verſchiede⸗
nen mildthätigen und religiöſen Zwecken bei, und unterwerfen ſich
mit erſtaunlicher Willigkeit der Kirchenzucht; um es kurz zu ſagen,
viele unſerer „Namenchriſten“ würden in manchen Gemeinden Eng⸗
lands für ſehr gute Chriſten und wackere Glieder der Kirche gelten.

Wenn wir ſie dennoch nur Namenchriſten nennen, ſo thun wir das,

weil wir in ihnen nicht „die Kraft der Gottſeligkeit“, nach der unſer
Herz ſich für ſie ſehnt, und nicht das „neue Leben“ des wahren
Chriſtenthums ſehen, und es daher nöthig finden, ſie von der weit
kleineren, aber ungleich wichtigeren Klaſſe derjenigen eingebornen
Chriſten zu unterſcheiden, deren Wandel zeigt, daß ſie aus Gott ge⸗
boren ſind.“
Die Frage, wie wir ſie anfangs aufſtellten, ob bei dem Ver⸗
laſſen des Heidenthums die Tinnewely⸗Chriſten ſich wirklich von
ganzem Herzen zu dem lebendigen Gott bekehrt haben, und ſtatt
deren Beantwortung wir zunächſt nur einige äußere Zeichen chriſtlicher
Sitte und Bildung anführten, iſt vielleicht zu ernſt und groß,
um überhaupt von Menſchen geſtellt und beantwortet zu werden.
Denn eine wahre Herzensbekehrung zu beurtheilen, iſt kaum unſere
Sache. Wir können mit Bezug auf die ſoeben angeführten Worte
Dr. Caldwells nur wiederholen, daß die Miſſionare, die ſicherlich
weder Schwärmer ſind, noch alles um ſich her in roſiger Farbe
erblicken, ſondern vielleicht eher dazu neigen, von ihren Bekehrten zu
nieder zu denken, unter vielen Schmerzen und Entmuthigungen, wie
ſie auch der Apoſtel Paulus in ſeinen Gemeinden zu erfahren hatte,
dennoch der feſten Ueberzeugung ſind, daß in jedem Chriſtendorfe Gott

212

ſich eine kleine Heerde erweckt hat, die durch ihre treue Benützung
aller Mittel zum Wachsthum in der Gottſeligkeit, durch ihren Eifer
in guten Werken, durch die Beſtändigkeit in ihrem Wandel, durch
den Frieden, der ihre Wohnungen heiligt, durch ihren Sieg über
nationale Vorurtheile und Fehler und durch ihren innigen Glauben
an Gottes Liebe die Echtheit ihrer Bekehrung beweist. Wir hoffen,
auf dem Denkzettel, der vor dem Herrn geſchrieben iſt, wird eine
ſchöne Anzahl von Namen ſolcher Tinnewelier ſtehen, die Ihn fürch⸗
ten und an Seinen Namen gedenken.
Fragt man zum Schluß, welche menſchlichen Mittel haben
wohl am meiſten beigetragen, dieſe Erfolge herbeizuführen? ſo läßt
ſich hierauf nur ſehr vorſichtig eine Antwort wagen. Von den Karenen
mag wohl behauptet werden, daß ſie ein für das Evangelium beſon⸗
ders vorbereiteter Volksſtamm waren; von den Kols in Ranſchi, daß
ſie wenigſtens nicht die Vorurtheile des Hinduismus hegten. Der
Dämonendienſt iſt im Ganzen ein barbariſcheres, widerlicheres Syſtem
als die Anbetung von Kali und Kriſchna, die ſich noch mit allerhand
höheren Wahrheiten und jedenfalls mit großen Nationalerinnerungen
vermengt hat; darum mag er auch wohl ſchon einem verhältnißmäßig
ſchwachen Strahl des wahren Lichtes weichen. Wer einigermaßen
ahnt, daß Gott die Liebe iſt, kann ſich mit dieſer Religion der bloßen
Furcht nicht länger abſpeiſen laſſen.
Immerhin haben auch die Schanars ihre Vorurtheile, die ihnen
den Uebertritt zu einer Religion der Gleichheit und Brüderlichkeit
erſchweren. Sie ſind ſicherlich zähe Anhänger an ihr Kaſtenweſen,
wie ſich noch bei dem letzten Schisma in Nazareth zeigte. Da tauchte
unter ihnen die ſonderbare Anſicht auf, ſie ſeien eigentlich ein fürſt⸗
liches Geſchlecht wie die Radſchputs, und ihre Stammeltern ſeien
palmenbeſteigende Könige geweſen. Man fand in Tinnewely da und
dort venetianiſche Zechinen, welche den Biſchofshut und Hirtenſtab
auf ihrem Gepräge zeigen. Nun glauben viele Schanars, dieſe Zei⸗
chen bedeuten den Steigſtock und Gerätheſack, welche ihnen beim Er⸗
ſteigen der Palmen ſo nöthig ſind; und einige Aehnlichkeit läßt ſich
nicht verkennen. Alſo müſſen dieſe Zechinen die Münzen ihrer fürſtlichen
Stammväter geweſen ſein. Und diejenigen Chriſten, welche ſich von
den Miſſionaren getrennt haben, begünſtigen alle dieſe tollen Einfälle
und wehren ſich hartnäckig gegen alles, was einer Einfuhr aus der
Fremde gleichſieht.

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213

So läßt ſich denn hier nicht von einem für den guten Samen
beſonders vorbereiteten Erdreich reden. Mehr Gewicht möchte dem
Umſtand zuzuſchreiben ſein, daß die Miſſionare ſich nicht an die Be⸗
völkerung großer Städte wendeten, wo der Einfluß des tüchtigſten
Miſſionars gegenüber dem Anſehen der Brahmanen und der Macht
der Kaſte ein völlig verſchwindender iſt, ſondern gleich ins Herz des
Landes und in die Mitte ſeiner Bauernſchaft eindrangen. Wir wiſſen,
daß in Städten oder großen Gemeinden Indiens oft ſchauerliche Ver⸗
folgungen ins Werk geſetzt wurden, um Bekehrungen zu verhindern;
da fanden denn die Miſſionare in Tinnewely einen minder ſchwieri⸗
gen Boden. Sie beſuchten die Bauernhütten, errichteten ihren Kin⸗
dern Schulen, machten ſich mit den Alten und ihren Bedürfniſſen
bekannt und gewannen ihr Zutrauen, bis ſie als Rathgeber und
Freunde, ja als von Gott geſandte Lehrer anerkannt wurden. Per⸗
ſönlicher Einfluß, ſo nöthig zu jedem guten Werk, richtet bei den
Hindu's das meiſte aus (und ſelten, fügen wir das bei, iſt einem
Manne mehr von dieſer guten Gabe geſchenkt worden, als dem ſeli⸗
gen Rhenius). Auf den Einfluß des Miſſionars und ſeiner Familie
folgte ſodann alsbald der Einfluß, welchen die kleinen Gemeinden
ausübten, der Anblick des chriſtlichen Gottesdienſtes, die Früchte des
Schulunterrichts, die zunehmende Bildung, Wohlhäbigkeit und Re⸗
ſpektabilität derer, die den neuen Weg einſchlugen. Gerade jetzt,
ſagen die Miſſionare, laſſe ſich die Warnung unſers Herrn, daß des
Menſchen Feinde ſeine eigenen Hausgenoſſen ſein werden, auf Tinne⸗
wely am wenigſten anwenden; ſo gar häufig ſeien die Fälle, da der
Einfluß Eines Mannes die ganze Familie, ja ein ganzes Dorf zu
Chriſto herüberziehe, durch die mächtige Wirkung, die von Einem
chriſtlichen Haushalt auf die umgebende heidniſche Finſterniß ausgehe.
Es iſt neulich wieder einmal die Anſicht ausgeſprochen worden,
als ob die Maſſen Indiens nur durch ein Syſtem der ſtrengſten Welt⸗
entſagung ſeitens der Miſſionare fürs Chriſtenthum elektriſirt und
gewonnen werden könnten.*) Die Tinnewely Miſſionare bieten hie⸗
*) „Chriſtliche Nänaks, engliſche Guru Göwindas (d. h. Männer, wie die
Stifter der Sikh-⸗Sekte) wären die Leute, in Indien eine Flamme neuer Begeiſterung
zu wecken. Wir brauchen chriſtliche Fakire (Mönche), wilde, rauhe, feurige Natu⸗
ren, nicht die nüchternen, geſchniegelten Herren der anſtändigen Routine, wie ſie
aus der Schule der weißen Halsbinde hervorgehen ꝛc.“ Calcutta Rev., vol. XXX
and Macmillan's Magazine Vol. X.

214

für keinen Anhaltspunkt. Weder ſind ſie nach Art der Jogis durch
das Land gelaufen, noch haben ſie allen Annehmlichkeiten chriſtlicher
Civiliſation entſagt. Sie haben ſich ſchon von dem Panka (Fächer)
über dem Eßtiſch fächeln laſſen und verſchmähen nicht einmal ein
Glas Wein oder Bier; wahre Bedürfniſſe für die Geſundheit, wie
uns ſcheint, in dieſem Klima. Sie halten es für keine Sünde,
„zweimal des Tages zu baden und ihre Wäſche zu wechſeln“; im
Gegentheil, ſie haben ſich zu dem Luxus der Schwimmbäder verſtiegen,
und wer etwas von Bazarpredigt an einem heißen ſtaubigen Tag
Indiens erfahren hat, wird es dem Prediger nicht übel nehmen,
wenn er gern in friſchem Hemd ſich ans Abendeſſen ſetzt. Was
wir vor einigen Jahren unſerer Geiſtlichkeit über dieſen Einfall ſagen
zu müſſen glaubten, möge hier eine Stätte finden.
„So weit meine Beobachtung reicht, iſt der Vorwurf, daß die
Miſſionare ein üppiges Leben führen, völlig grundlos. Ich fürchte
vielmehr, daß hier (in Kalkutta) bei den hohen Preiſen aller Lebens⸗
bedürfniſſe und ihren geringen Beſoldungen es ihnen nicht immer
möglich iſt, ſich auch nur alle die Bequemlichkeiten zu verſchaffen, die
in Indien zur Erhaltung der Geſundheit und zu wirkſamer Arbeit
erforderlich ſind; und auf dem Lande habe ich noch in keinem Miſſions⸗
hauſe irgend etwas geſehen, was ſich nicht mit der Stellung eines
Mannes vertrüge, deſſen Beruf es iſt, das Reich Chriſti unter den
Ungläubigen aufzubauen, und der daher auch die klar vorgezeichnete
Aufgabe hat, ein einfaches, ſelbſtverläugnendes Leben zu führen. Aber
wenn man von euch fordert, ihr ſollet chriſtliche Fakirs werden, dürft
ihr getroſt antworten, daß Möncherei kein Beſtandtheil des Evange⸗
liums iſt; daß, was ihr auch in dieſer Richtung verſuchen möchtet,
doch nimmer den Thaten des muhammedaniſchen Fakirs und des
indiſchen Jogi gleichkommen würde; daß der Verſuch, die Frömmigkeits⸗
übungen der Eingebornen nachzuahmen, ſchon von Robert de Nobili
und den Jeſuiten⸗Miſſionaren des ſiebenzehnten Jahrhunderts gemacht
worden iſt, ohne ſolche Erfolge nach ſich zu ziehen, wie ſie zu einer
Wiederholung dieſes Verſuchs ermuthigen könnten. Suchet dagegen
in einem höheren und wahreren Sinn als ſie, wenn auch nicht in
ſelbſtverläugnenderer Weiſe, was kaum möglich wäre, den Seelen,
an denen ihr arbeitet, durch eure Hingebung an euer Werk, eure
Anſtrengungen, in ihre Bedürfniſſe und Gefühle einzudringen, eure Be⸗
reitwilligkeit, ihnen in ihren Nöthen beizuſtehen, und die völlige

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215

Uebereinſtimmung eures Wandels mit der Lehre, die ihr verkündet,
einen Eindruck von der Realität eurer Sendung und der göttlichen
Schönheit des wahren Chriſtenthums zu geben. In Cyprians Zeiten
breiteten die Verkündiger des Evangeliums den chriſtlichen Glauben
in Karthago nicht dadurch aus, daß ſie es den Geweihten Baals
und der Aſtarte gleich zu thun ſuchten, ſondern indem ſie trotz bluti⸗
ger Verfolgungen während der Peſtilenz die Kranken beſuchten und
die Todten begruben, und ſo durch Wohlthaten feurige Kohlen auf
die Häupter ihrer Feinde ſammelten.“
Kein Zweifel, daß ohne Selbſtverläugnung kein lebendiges Chriſten⸗
thum denkbar iſt; ſie wurde aber auch von den Miſſionaren Süd⸗
Indiens nicht vernachläſſigt, obgleich ſie die Hindu's nicht durch
Nachahmung ihrer eigenen Heiligen zu bekehren, ſondern eine Gemeinde
von Chriſten aufzubauen ſuchten, die da tüchtig wären, Gott einen
vernünftigen Gottesdienſt darzubringen, und die da wüßten, daß ſie
nicht klugen Fabeln folgten, indem ſie ſich zu Jeſu wandten. Viele
jener Miſſionare könnten recht wohl ihren Platz in den Reihen der
Gelehrten und Prediger in der Heimat ausfüllen und alle Freuden
einer feinen und geiſtig anregenden Geſellſchaft reichlich genießen.
Aber ſie ziehen es vor, im dumpfen Palmenwalde zu wohnen, um
die in dieſer argen Welt zerſtreuten Schafe Chriſti zu ſuchen; ſie
ſchrecken nicht davor zurück, wo es Noth thut, auch in den Hütten der
Eingebornen zu ſchlafen, von der Speiſe der Eingebornen zu eſſen und
in der heißen Juniſonne und unter den gefährlichen Ausdünſtungen
des Septembers zu Fuß von Ort zu Ort zu gehen, um den Arbeitern
auf dem Felde und den Weibern am Brunnen von der Liebe Jeſu zu
erzählen. Auf der andern Seite aber betrachten ſie es auch als eine
praktiſche Verkündigung des Evangeliums, wenn ſie in einem halb⸗
bekehrten Dorfe in ihrem eigenen Hauſe das Muſter eines chriſtlichen
Familienlebens darſtellen, aus dem ſo mancher Segen und ſo manche
Tröſtung in die Hütten der armen Nachbarn ausgehen kann. Und
da ſoll Ein Vortheil, den die Miſſionare hatten, nicht verſchwiegen
werden. Kaum iſt eine Provinz Indiens von europäiſchem Einfluß
weniger berührt als Tinnewely. Viele Bauern haben dort noch kei⸗
nen europäiſchen Soldaten, Beamten oder Pflanzer geſehen und ſtellen
ſich unter einem Weißen faſt nothwendig einen Miſſionar vor. So
übte denn auch das Chriſtenthum, das den Eingebornen nur in ſo
reiner, edler Geſtalt entgegentrat, eine beſondere Anziehungskraft aus

216

und die Miſſionare hatten wenig mit den Hinderniſſen zu kämpfen,
welche in dem Schandleben von Namenchriſten dem Epangelium ſich
entgegenthürmen. Irgendwie hat die Arbeit der Miſſionare das Sie⸗
gel des göttlichen Segens erhalten und ihr großer und fortwährender
Lohn iſt es, daß ſie allmählich ihre Ernte einthun dürfen; denn
verſchieden vom übrigen Indien iſt es hier dem gleichen Manne, der
den Samen ausſtreute, geſtattet, auch die Ernte reifen zu ſehen.
Jedes Jahr tritt eine Schaar Neubekehrter in die Reihen der Streiter
Chriſti ein, und wer immer Ihn als ſeinen Herrn erkennt, darf Ihm
danken für die herzliche Frömmigkeit, die Sein Geiſt durch die Arbeit
dieſer treuen Diener in die Herzen ſo vieler tauſend einfacher Land⸗

leute in Tinnewely und Trawankor gepflanzt hat.

——

Miſſions-Zeitung.

Aufruf der Brüdergemeinde.

Aus Magdala ſchreibt Br. Gru⸗
newald:
Die September⸗Sonntage wa⸗
ren reich geſegnet; ein junger Mann
bekannte öffentlich: Ach, ich war
verloren, aber der Herr hat mich
gefunden! Am 1. Oct. war die
feierliche Einweihung des Kirch⸗
leins in Reitapura; ein feſtlicher
Tag! Viele Geſchwiſter von hier
waren im Boot mit herzugekommen
und freuten ſich, daß die Indianer
ein ſo ſchönes Bethaus bekommen
haben. Auch unſer liebes Mag⸗
dala ſah ſo freundlich aus, es
hatte eben einen weißen Anſtrich
bekommen, Haus und Kirche und
Alles war gut hergeſtellt worden.
Alles ging in der beſten Ordnung,
ſo gut es eben hier ſein kann.
Da kam der verhängnißvolle 18. Oc⸗
tober und ein furchtbarer Orkan
hat Alles zerſtört!

(Schluß.)

Schon am Morgen war der
Himmel trübe, ein heftiger Nord⸗
wind wehte mit Regen, aber Nie⸗
mand ahnte, was da kommen würde.
Die Abendverſammlung mußte des
Regens wegen ausfallen. Um 8
Uhr wurde das Toben des Win⸗
des heftiger, mit immer gewalti⸗
geren Stößen gegen unſer Haus.
Wir verſammelten uns zum Gebet,
in welchem wir den Herrn um
Seinen Schutz anflehten, weckten
unſre Kinder, die bereits ſchliefen,
und machten uns fertig, das Haus
zu verlaſſen. Da ſtürzte ſchon das
Dach zuſammen, und die ſtarken
Pfoſten wichen aus ihren Fugen.
Nur mit des Herrn Hülfe kamen
wir glücklich in die Kirche. Auch
dieſe zitterte und bebte in allen
Fugen. Mit dem Lehrer Beckford
vereinigten wir uns wiederum im
Gebet. Das Toben des Sturmes

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20⁰
V
2

191

D viele derſelben kaum einen Begriff haben von der Art und Aus⸗
dehnung des dortigen Werks. Theilweiſe tragen die Schuld davon
gewiß die Miſſionare, deren Berichte oft nicht anziehend und lebendig
genug geſchrieben ſind; aber der größere Theil derſelben liegt doch an
der Gleichgiltigkeit der Leſer, die wohl von ſpannenden Erzählungen
einen Eindruck behalten, aber einer auf vielen Punkten betriebenen,
ruhig verlaufenden Arbeit geringe Theilnahme zuwenden und der
Mehrzahl nach ſich auch bei ſorgfältig ausgearbeiteten ſtatiſtiſchen
Verzeichniſſen wenig zu denken vermögen. Da finden dann (engliſche)
Schriftſteller, die im Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetz das einzige Heil
Indiens ſehen, leichten Eingang und brauchen ſich kaum vor Zurecht⸗
weiſungen zu fürchten, wenn ſie mit eigenthümlicher Luſt den Charak⸗
ter der Miſſionare anſchwärzen und den Erfolg ihrer Arbeit verkleinern.
So durfte eine geleſene Zeitſchrift die Behauptung aufſtellen, die Zahl
der eingebornen Chriſten in ganz Nord⸗Indien belaufe ſich nur auf
8000 Seelen, während doch aus Dr. Mullens genauer Statiſtik
der indiſchen Miſſionen zu erſehen iſt, daß außer jenen im Bericht
der kirchl. Geſellſchaft genannten 8000 Seelen noch mehr als 18,000
in der Pflege anderer Geſellſchaften ſtehen. Daher möchte es wohl
der Mühe werth ſein, einen Ueberblick über eine der geſegnetſten Miſ⸗
ſionen zu geben. Unſere Mittheilungen ſind theilweiſe die Frucht von

-Euroskala Offset

IN NSEL.

VierFarbSelector Standard*

15

Balance

Focus

N

Geleſenem, theilweiſe von ſelbſt Geſehenem. Und das dürfen wir 8
jedenfalls verſichern, daß indem wir eine Widerlegung derjenigen
unternehmen, die ohne Prüfung das Miſſionswerk in dieſem Lande
unterſchätzen, wir uns ernſtlich hüten werden, es unſererſeits nicht zu
überſchätzen. Wir werden durchaus nichts ſagen, wovon wir nicht 2 8
Augenzeugen waren, oder wofür wir uns nicht auf glaubwürdige
Autoritäten berufen können. —
Für Jemand, der nicht ſelbſt in Tinnewely war, iſt es ſchwer,
ſich einen richtigen Begriff von dem eigenthümlichen Charakter der 5
Landſchaft zu machen. Wenn der Reiſende einen der Kirchthürme be⸗ 5
ſteigt, die jetzt über das Land hin zerſtreut ſind, ſieht er vor ſich eine G
wellenförmige, feuerfarbige Ebene mit ſteifen, gerade aufſtrebenden,
dünnbewipfelten Fächer⸗Palmen beſetzt, und nur da und dort durch u. .°
einen Gürtel von reichem, friſchem Grün unterbrochen. Dieſe un⸗ 5
fruchtbaren Regionen werden Teri's genannt. Ein Teri iſt nämlich 3
ein ſanft anſteigender rother Sandhügel, der keine andere Vegetation S 2
trägt als die Palmyra⸗Palme. Am Fuße des Hügels reichen unter⸗ .
8
H 4 5
. *