GkII73-1866_Tinnewelly Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Tinnewely-Mission, Bd. 10, S. 190-216 Cotton, George Edward Lynch N1A2C527804752 021 IUDMMNOANNI.—.. 190 Dem Liebgewordenen wieder und wieder abzuſterben, iſt einmal die Aufgabe der meiſten Miſſionare. Doch in ſo wiederholter und ſchmerzlicher Weiſe wie Iſenberg haben wohl wenige ſie zu löſen bekommen. Ein Freund ſchrieb ihm nach dieſer Rückkehr: „Du biſt mir immer das Bild eines vom HErrn berufenen Miſſionars und kannſt nicht den erſten Punkt finden, etwas Ordentliches auszurichten. Ein Anderer geht vielleicht zehnmal dürftiger ausgeſtattet hinaus, und der Herr krönt ſein Werk und läßt ihn auf Einem Punkte ſeine Arbeit für ſein ganzes Leben finden.“ Eben darnach gelüſtete es jetzt unſern Iſenberg. Und zu gleicher Zeit beſchloß die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, die Arbeit an den gefallenen Kirchen des Morgen⸗ landes aufzugeben, und ſich hinfort ganz dem Dienſt der Heiden zu widmen. Mit Freuden vernahm er ihre Weiſung, daß er ſich nach Bombay zu begeben habe. (Fortſetzung folgt.) — - Die Tinnewely-Miſſion. W. dieſem bedeutendſten Miſſionsfeld Vorderindiens, deſſen wir ſchon vielfach gedachten (zuletzt 1865, S. 90 ff.), gibt ein Bericht des Biſchofs von Calcutta, Dr. Cotton, eine lebendige Schilderung, der wir die folgenden Züge entnehmen.*) Wir erlauben uns dabei, Einiges kürzer zu faſſen, ſchalten auch hie und da eine Berichtigung oder Ergänzung ein, ohne ängſtlich des Biſchofs Zeug⸗ niß zu unterſcheiden, wo Solches nicht beſonders nöthig ſcheint. Er berichtet: Dr. Caldwell erzählt, daß er in einem engliſchen Pfarrhauſe einſt Mann und Frau in heißem Streit über die Frage getroffen habe, wo Tinnewely liege, indem die Frau behauptete, es ſei in Indien, ihr Gemahl aber darauf beſtand: nein, in Süd⸗Afrika. Die wenigſten unſerer Leſer werden einer dahin zielenden Belehrung be⸗ dürfen, wohl aber läßt ſich aus manchen Anzeichen ſchließen, daß *) Ch. Miss. Intelligencer, May 1865, aus Calcutta Review. giele dehnun gewiß genug der Gl einen 6 tlhig Mehtz Vetzeie Schrift Indien weiſun ter der So du der ein 98000 0 der in der hi⸗ in der der M. ſionen Geleſe jedenfa unterne Uuterſch iberſ Aungenz Autorit F ch ei andſa ſteigt, wellenf dünnbe eiſten fuchthe ein ſan nigt n — 191 mal viele derſelben kaum einen Begriff haben von der Art und Aus⸗ und dehnung des dortigen Werks. Theilweiſe tragen die Schuld davon ſöſen gewiß die Miſſionare, deren Berichte oft nicht anziehend und lebendig 1 biit genug geſchrieben ſind; aber der größere Theil derſelben liegt doch an nd der Gleichgiltigkeit der Leſer, die wohl von ſpannenden Erzählungen chten. einen Eindruck behalten, aber einer auf vielen Punkten betriebenen, gaus, ruhig verlaufenden Arbeit geringe Theilnahme zuwenden und der ſeine Mehrzahl nach ſich auch bei ſorgfältig ausgearbeiteten ſtatiſtiſchen te es Verzeichniſſen wenig zu denken vermögen. Da finden dann (engliſche) hliche Schriftſteller, die im Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetz das einzige Heil ner⸗ Indiens ſehen, leichten Eingang und brauchen ſich kaum vor Zurecht⸗ en weiſungen zu fürchten, wenn ſie mit eigenthümlicher Luſt den Charak⸗ lach ter der Miſſionare anſchwärzen und den Erfolg ihrer Arbeit verkleinern. So durfte eine geleſene Zeitſchrift die Behauptung aufſtellen, die Zahl der eingebornen Chriſten in ganz Nord⸗Indien belaufe ſich nur auf 8000 Seelen, während doch aus Dr. Mullens genauer Statiſtik der indiſchen Miſſionen zu erſehen iſt, daß außer jenen im Bericht der kirchl. Geſellſchaft genannten 8000 Seelen noch mehr als 18,000 in der Pflege anderer Geſellſchaften ſtehen. Daher möchte es wohl der Mühe werth ſein, einen Ueberblick über eine der geſegnetſten Miſ⸗ ſionen zu geben. Unſere Mittheilungen ſind theilweiſe die Frucht von Geleſenem, theilweiſe von ſelbſt Geſehenem. Und das dürfen wir jedenfalls verſichern, daß indem wir eine Widerlegung derjenigen i unternehmen, die ohne Prüfung das Miſſionswerk in dieſem Lande Die unterſchätzen, wir uns ernſtlich hüten werden, es unſererſeits nicht zu überſchätzen. Wir werden durchaus nichts ſagen, wovon wir nicht 8 Augenzeugen waren, oder woſür wir uns nicht auf glaubwürdige Autoritäten berufen können. enge Für Jemand, der nicht ſelbſt in Tinnewely war, iſt es ſchwer, ſich einen richtigen Begriff von dem eigenthümlichen Charakter der . Landſchaft zu machen. Wenn der Reiſende einen der Kirchthürme be⸗ unſe ſteigt, die jetzt über das Land hin zerſtreut ſind, ſieht er vor ſich eine hfen wellenförmige, feuerfarbige Ebene mit ſteifen, gerade aufſtrebenden, ei in dünnbewipfelten Fächer⸗Palmen beſetzt, und nur da und dort durch Die einen Gürtel von reichem, friſchem Grün unterbrochen. Dieſe un⸗ le⸗ fruchtbaren Regionen werden Teri's genannt. Ein Teri iſt nämlich daß ein ſanft anſteigender rother Sandhügel, der keine andere Vegetation trägt als die Palmyra⸗Palme. Am Fuße des Hügels reichen unter⸗ 192 irdiſche Quellen nahe an die Oberfläche herauf und machen es dem Landmann möglich, einen üppigen Garten von Bananen anzulegen, der dem ſonſt troſtloſen Anblick der Gegend einigen Reiz verleiht. Dieſe Beſchreibung paßt indeß nicht auf die ganze, ſondern nur auf den ſüdlichen Theil der Provinz, die durch den Tämraparni in zwei Hälften getheilt wird. Auf den Ghats entſpringend, fließt derſelbe zwiſchen der alten Hauptſtadt Tinnewely (die der Provinz den Namen gab und ſich ihres großen Schiwa⸗Tempels rühmt) und der engliſchen Station und Feſtung Palamkotta durch und ergießt ſich endlich ein wenig ſüdlich von Tutikorin in den bengaliſchen Meerbuſen. Da ſeine Quellen, durch beide Monſune geſpeist, immer reichlich fließen, zieht ſich an ſeinen Ufern zwiſchen dem Norden und Süden der Provinz ein reicher Streifen Landes hin, der zwei volle Reisernten des Jahres erzeugt. Nördlich von dieſem befruchtenden Strom verliert ſich der oben geſchilderte Charakter der Landſchaft und wir befinden uns auf einem im Sommer geborſtenen, im Regen lehmig zähen, ſchwarzen Boden, von dem aus ſich jetzt unaufhörlich Maſſen von Baumwollenballen nach Tuticorin drängen, wo ſie auf die harrenden Europaſchiffe gebracht werden. Der Schauplatz des Werks, das wir zu ſchildern haben, iſt aber auf die Sandregionen im Süden des Tamraparni beſchränkt. In Nord⸗Tinnewely gibt es vergleichungsweiſe nur wenige Chriſten und die Organiſation der Kirche iſt noch un ollkommen. Diejenigen, welche es für ein Unrecht halten, wenn Miſſionare unter guten Dächern wohnen, und die darüber klagen, daß ſie „nur in die Fuß⸗ ſtapfen ihrer Vorgänger treten und keine neuen Verſuche wagen“, werden kaum auf die Nachricht gefaßt ſein, daß in dieſem Theil des Landes ſeit 1854 eine Miſſion ins Leben trat, die ſich ganz auf Reiſepredigt beſchränkt. Die Miſſionare haben buchſtäblich keine feſte Heimat. Sie wandern — natürlich unverheirathet — mit ihren Zelten neun Monate des Jahres über eine Fläche von wohl 250 Quadratmeilen von Ort zu Ort; nur während der Regenzeit ſuchen ſie ein Obdach bei ihren Brüdern. In dieſer Weiſe war 1862 das Evangelium ſchon 300,000 Seelen in 1400 Dörfern verkündet worden. Vier Häuflein Bekehrter waren getauft und viele nach Wahrheit fragende Seelen fanden ſich fort und fort ein. KXaver ſelbſt gab kein glänzenderes Bei⸗ ſpiel von Selbſtaufopferung als der geniale und demüthige Ragland, der Gründer dieſer Reiſepredigt, der nach vierjähriger raſtloſer Arbeit ſeint 4 die af ls Fue Kirche Monat ſhick, und de geborn die der liegen, erſchie daß D gemein aulch d Kaſte erſt ge augeb⸗ kalm hethreit Rrawidt Finnen meiſten widiſche hrachten Geſchle⸗ iler in ſiht die Eudra an, den Gutsbe ſih an Ale F niederere wandern hauptſie hat das Miſ — den lege, kh ſeſt obin und giet ſchen mer und holle nden und egen tlich auf aber iſten gen, lten iß⸗ den ndes digt nat. enn ilen dach hon ſein elen gei⸗ 193 ſein Haupt niederlegte in Ausübung des Werks, um deſſen willen er die akademiſchen Ehren und alle die äußeren Vortheile verließ, die er als Fellow einer Univerſität genoß. Ein bemerkenswerther Zug in dieſer Reiſemiſſion iſt, daß die Kirche Süd⸗Tinnewely's ſie reichlich unterſtützt, indem ſie ihr jeden Monat aus der Zahl ihrer Gemeindeglieder einige Katechiſten zu⸗ ſchickt, um unter der Anleitung der engliſchen Reiſeprediger zu arbeiten, und deren Unterhalt aus der Kaſſe einer Miſſionsgeſellſchaft von ein⸗ gebornen Chriſten beſtreitet. Und hiemit kehren wir zu den chriſtlichen Niederlaſſungen zurück, die den Hauptgegenſtand dieſer Darſtellungen bilden ſollen. Sie liegen, wie ſchon bemerkt, im Süden des Tamraparni und ſind aus verſchiedenen Gründen ſo verwachſen mit dem Anbau der Fächerpalme, daß Dr. Caldwell ſagt: „Wo Palmen ſtehen, da ſind auch Chriſten⸗ gemeinden und Schulen, und wo die Palmen fehlen, hören meiſtens auch die Zeichen des chriſtlichen Fortſchritts auf.“ Der Schanar⸗ Kaſte nämlich, die die Fächerpalme baut, wurde das Evangelium zu⸗ erſt gepredigt, und in ihr iſt ſein Wachsthum am ſchnellſten und ausgebreitetſten geweſen. Dieſe Schanar oder Palmbauern, die ſich kaum über die Grenzen von Tinnewely und Süd⸗Trawankor hinaus verbreiten, ſind nicht ariſchen Urſprungs, ſondern gehören zu den drawidiſchen Ureinwohnern Indiens und ſind als ſolche den Ungarn, Finnen und Lappen verwandt. Ihre Sprache, das Tamil, iſt die am meiſten klaſſiſche und ausgebildete und die weitverbreitetſte aller dra⸗ widiſchen Zungen. Als die Brahmanen nach Süd⸗Indien kamen, brachten ſie den Eingebornen ihre höhere Civiliſation und reihten ihre Geſchlechter in die Kaſtenordnung ein. So zerfallen denn die Ta⸗ miler in zwei ſcharf abgegrenzte Gruppen. Die höhere derſelben um⸗ faßt die verſchiedenen Kaſten, welche durch den gemeinſamen Namen Sudra bezeichnet werden. Ihr gehört der Mittelſtand des Südens an, der den wichtigſten Theil der Bevölkerung bildet: Kaufleute, Gutsbeſitzer und Krieger. In der zweiten Gruppe, welche hauptſäch⸗ lich aus einfachen Landleuten und Handarbeitern beſteht, ſind ohne alle Frage die Schanars die Erſten. Nach ihnen kommen mehrere niederere Stufen, welche die Paria's und Reisſklaven und ſelbſt die wandernden Zigeunerſtämme noch mit einbegreifen. Obgleich es nun hauptſächlich die Schanars ſind, unter denen Bekehrungen vorkommen, hat das Chriſtenthum doch auch bei den unterſten Kaſten Eingang Miſſ. Mag. X. 13 194 gefunden, während auf der andern Seite jetzt auch Sudra's und Brahmanen ſeinen Einfluß zu ſpüren beginnen, und einige aus ihrer Zahl bereits getauft und in die Kirche aufgenommen worden ſind. Für unſern Zweck genügt es indeß, unſer Augenmerk nur auf die Schanars als den bei weitem größten und wichtigſten Theil der Tin⸗ newely⸗Chriſten zu richten. Alle pflanzen, die meiſten erſteigen auch die Fächerpalme; die reicheren Glieder der Kaſte ſind die Beſitzer der Bäume; die ärmeren arbeiten für ſie; manche ſind auch Beſitzer und Arbeiter in einer Perſon. Die Fächerpalme, ſo nützlich ſie iſt, läßt ſich an Schönheit mit dem Kokosbaum oder den prachtvollen Schirm⸗ palmen nur gar nicht vergleichen. Sie erhebt ſich kerzengerade wie ein Schiffsmaſt 60 — 90 Fuß hoch und trägt oben einen Büſchel fächerförmig aneinander gereihter Blätter. Ihr Holz wird zu Balken und Sparren gebraucht, ihre jungen Wurzeln ſind eßbar, ihre unreife Frucht enthält eine erfriſchende und labende Gallerte. Ihre dürren Blätter bilden in Tinnewely die Dächer der Häuſer und laſſen ſich zu Matten und Körben verweben; die jüngeren dienen den Eingebor⸗ nen als Schreibmaterial, auf das ſie mit eiſernen Griffeln ihre Buch⸗ ſtaben eingraben. Aber das köſtlichſte Erzeugniß der Fächerpalme iſt ihr Zuckerſaft, der ſechs Monate lang aus dem abgeſchnittenen Blüthen⸗ kolben quillt und ganze Gegenden mit Nahrung verſorgt. Friſch vom Baume herab wird er als Frühſtück, zu einer harten ſchwarzen Maſſe eingekocht als Mittagsmahl genoſſen. Dieſes ſchwarze Brod, Tſchak⸗ kara genannt, bildet auch einen Handelsartikel, um deſſen Erlös der zum Nachteſſen gewünſchte Reis und Karri gekauft wird. Doch leben ganze Familien monatelang nur von Tſchakkara. Zu weißem Zucker raffinirt, wird dieſes auch für den europäiſchen Markt geſucht, und zu Kandis kryſtalliſirt ſieht man es oft zwiſchen den gierigen Zähnen eingeborner und europäiſcher Kinder. Gegohren, wird der Saft zu Palmwein, mit dem ſich nur zu oft die niederen Kaſten — aber nie die ſtteng mäßigen Schanars — berauſchen. Um ihn zu gewinnen, muß man den Baum täglich zweimal erſteigen. Jeden Morgen ver⸗ ſieht ſich der Palmbauer mit ſeinem Stab, an dem ſich oben ein kleines waagrechtes Stück Holz befindet, mit ſeinen Gefäßen, Meſſer und anderem Werkzeug, das er in einem um den Leib befeſtigten Sack trägt. Dann ſtemmt er ſeinen Stab gegen den Baum, ſtellt ſich oben darauf, bindet ſeine Füße zuſammen und erklimmt, indem er den Stamm bald mit ſeinen Händen, bald mit ſeinen gebundenen —..6.— dien dar⸗ Feen Sen und aber mit derſ Pei Zeit ihrer ſind. die Tin⸗ auch t der und lüßt hirm⸗ wie iſchel alken teife ünen ſch ebor⸗ 195 Füßen umfaßt, in ſchnellem Schwunge deſſen Spitze, wo er die Blüthenſcheiden beſchneidet und klopft und einen ſeiner Töpfe daran befeſtigt oder in ſeinen Blättereimer den über Nacht geſammelten Saft ausleert. Jeder Baum muß täglich wenigſtens zwei⸗, oft auch dreimal erſtiegen werden, theils um die Wunde der Blüthenſcheiden offen zu erhalten, theils um den ihnen entſtrömten Saft zu ſammeln; denn wenn er zu lange in dem kleinen Topf gelaſſen wird, geräth er unfehlbar in Gährung. Das iſt ein ziemlich arbeitsvolles Leben; denn die meiſten Palmbauern wiederholen dieſes Geſchäft Tag für Tag während acht Monaten des Jahres an nicht weniger als 50 Bäumen. So iſt denn mancher Schanar in ſeinem Leben viele Meilen weiter an Palmenſtämmen auf⸗ und abgeſtiegen als auf dem Boden gewandelt. Allabendlich kann der Reiſende in Tinnewely ihre außerordentliche Gewandtheit bewundern, wenn er bei Sonnenunter⸗ gang ſeinen Spaziergang um das Dorf macht, und die Erinnerung daran bleibt als eines der lebendigſten Bilder aus jener Gegend in der Seele haften. Die Religion der Schanars war, ehe chriſtliche Miſſionare zu ihnen kamen, der Dämonendienſt. Ihr Aberglaube ſtimmt ſo ziem⸗ lich mit dem Schamanismus der alt⸗mongoliſchen und tatariſchen Stämme überein und herrſcht auch in Ceylon, dort jedoch in ſelt⸗ ſamer, unreiner Vermiſchung mit dem edleren Buddhismus, denn weder Brahmanen noch Buddhiſten waren je unduldſam gegen andere Religionen, ſobald es ihnen gelang, dieſelben in ihr Syſtem einzu⸗ fügen, das lediglich die Befeſtigung ihres eigenen unumſchränkten Ein⸗ fluſſes bezweckt. Iſt dieſer geſichert, dann mag der fremde Aberglaube als Nebenglaube oder Familienreligion fortbeſtehen. Der Dämonen⸗ dienſt iſt ganz nur eine Religion der Furcht: blutige Opfer werden dargebracht, um den Zorn der böſen Geiſter zu beſänftigen, deren Freude es iſt, die Ernte zu zerſtören, den Regen zu verhindern, Seuchen unter das Vieh zu ſchicken und den Menſchen Sonnenſtiche und epileptiſche Anfälle. Man erbaut ihnen keine Tempel, ehrt ſie aber durch gefünchte Pyramiden von Erde oder offene Buden, die mit häßlichen Geſtalten von Ungeheuern mit Stierköpfen oder kinder⸗ verſchlingenden Scheuſalen beſetzt ſind. Ein ſolcher Bau heißt ein pei kowil oder Teufelshaus, und um ihn her ſieht man von Zeit zu Zeit die Anbeter ſich zu einem Teufelstanz vereinigen. Dieſe Tänze ſind der wichtigſte und bezeichnendſte Theil des — 196 Dämonendienſtes. „Der Prieſter, der den Dämon darzuſtellen ſucht, tanzt ſich in einen Zuſtand wahnwitziger Wuth hinein und bringt ſo das Volk auf den Gedanken, er ſei von dem Dämon des Orts oder des Stamms beſeſſen; dann theilt er denen, die ihn befragen, die er⸗ haltenen Offenbarungen mit. Der ſchwärmeriſche Taumel, den der Teufelstanz erregt, iſt die Hauptmacht und der Hauptzauber dieſes Syſtems und beſonders verführeriſch für die dumpfen Vorſtellungen roher und halbeiviliſirter Volksſtämme. Seine Anhänger ſind gewiß die ehrlichſten aller abergläubiſchen Indier. In den geiſtvolleren Re⸗ ligionen der höheren Klaſſen iſt mehr Schein, aber wenig Aufrichtig⸗ keit; die Teufelsanbeter dagegen glauben wirklich und zittern'w. In Krankheitszeiten, namentlich wenn die Cholera herrſcht, iſt es zum Erſtaunen, mit welchem Ernſt, welcher Inbrunſt und Angſt die nie⸗ dern Klaſſen ihre Dämonen anbeten.“ Unter dieſen Dämonen denkt man ſich die Geiſter verſtorbener Perſonen, die während ihres Lebens durch große Verbrechen oder gro⸗ ßes Unglück berühmt waren. Bekannt iſt, daß an einem Ort der Geiſt eines im Kampfe gefallenen engliſchen Offiziers, welcher einſt der Schrecken des Bezirks war, für den einflußreichſten Dämon ge⸗ halten und in einem Pei kowil durch Opfer von Cigarren und Brannt⸗ wein verehrt wird. Man ſieht daraus, welche Hinderniſſe dem Fort⸗ ſchritt des Chriſtenthums nur zu oft durch ſeine ſogenannten Bekenner bereitet werden. Wie iſt nun ein großer Theil dieſes einfältigen Geſchlechts vom Dienſt der Teufel und Geſpenſter zur Anbetung des Herrn Jeſu ge⸗ bracht worden? Die Väter der evangeliſchen Chriſtenheit in Indien ſind die deutſchen Miſſionare von Halle, deren erſter, Bartholomäus Ziegenbalg, von dem edlen Dänenkönig Friedrich IV 1706 nach Trankebar geſandt wurde. Das Werk, das ſie begannen, erregte nach vielen geduldig ertragenen oder muthig überwundenen Schwierigkeiten endlich einige Theilnahme in England und wurde von dortigen Ge⸗ ſellſchaften unterſtützt. Im Jahr 1756, als das erſte Jubiläum der Miſſion gefeiert wurde, zeigte es ſich, daß im Ganzen 3000 Hindu's zum chriſtlichen Glauben gebracht worden waren, und daß ſich das Werk von Trankebar nach Madras, Kudalur, Nagapatnam, Sriran⸗ gam, Tritſchinapalli und Tandſchaur ausgebreitet hatte. Letztere Stadt ward der Hauptſchauplatz der Wirkſamkeit des ſel. C. F. Schwartz, der am 17. Juli 1750 in Indien landete und als der Gründer der Tin des mit Rei das Venn den, einen bar ein unum Sche Tiit wore ließ den ſih gelan unte der gebor nach aus Mitte ſe ch täun ſat Prl Sat ſon Hon Geſ. gende und — W—☛ — N. = 197 Tinnewely⸗Miſſion betrachtet werden darf; denn dieſer große Bote des Evangeliums beſchränkte ſeine Thätigkeit nicht auf die Provinz, mit der ſein Name unauflösbar verknüpft iſt. Auf ſeinen häufigen Reiſen kam er auch nach Palamkotta. Jetzt, da das Saamenkörnlein, das er pflanzte, zum ſtattlichen Baum geworden iſt, haben die erſten Bemerkungen über Ort und Leute, die ſich in ſeinem Tagebuche fin⸗ den, ein mehr als gewöhnliches Intereſſe erlangt. Wir führen hier einen Auszug aus demſelben vom Jahr 1771 an: „In der Feſtung Palamkotta wohnt einer unſrer Chriſten, Sa⸗ varimuttu, der Heiden und Römern Gottes Wort vorliest; auch ein engliſcher Sergeant, deſſen Gattin unſerer Gemeinde angehört, nimmt ſich einigermaßen der Sache an. Ein junger heidniſcher Schreiber fand Gefallen an der Wahrheit; er hatte ſie ſchon in Tritſchinapalli gehört und wollte ſich noch weiter unterrichten laſſen, worauf ihn der Sergeant die fünf Hauptſtücke des Katechismus lernen ließ und ihm dann die Taufe ertheilte. Es thut uns leid, daß er den jungen Mann ſo ſchnell taufte, ehe er das Chriſtenthum gründ⸗ lich kennen lernte. Möge Gott in Gnaden allen Anſtoß abwenden!“ Im Ganzen machte Schwartz drei Beſuche in Tinnewely. Es gelang ihm, in der Feſtung eine kleine Gemeinde zu bilden, die er unter die Leitung Jänicke's, eines andern Miſſionars im Dienſte der Geſellſchaft zur Verbreitung chriſtlicher Erkenntniß, und eines ein⸗ gebornen Katechiſten, Namens Satjanaden, ſtellte, den er ſpäter nach lutheriſchem Ritus ordinirte. Satjanaden gewann viele Seelen aus den Schanars, und dieſe gründeten ſelbſt zu gegenſeitigem Schutz mitten im Palmenwalde ein eigenes Gemeinweſen und ein Dorf, das ſie Mudal⸗ur oder „erſte Stadt“ nannten, in der Hoffnung, daß noch viele andere chriſtliche Städte erſtehen werden. Mit ſeiner ge⸗ räumigen Kirche, deren primitive Häßlichkeit in auffallendem Gegen⸗ ſatz ſteht zu dem ſchönen Stil der ſpäter erbauten Gotteshäuſer der Provinz, iſt es noch jetzt eine Station der Ausbreitungsgeſellſchaft. Satjanaden wurde indeß nach Tandſchaur zurückberufen, und die Miſ⸗ ſion blieb längere Zeit völlig liegen, bis 1815 der vortreffliche Kaplan Hough in Palamkotta die Chriſten in Mudalur beſuchte und der Geſ. zur Verbr. chriſtl. Erkenntniß einen in hohem Grade ermuthi⸗ genden Bericht gab von der Ordnung und Feſtigkeit, die er bei ihnen und ihren bekehrten Nachbarn fand. Doch dieſe Mittheilung wurde zu Hauſe wenig beachtet und leicht hätte die engliſche Kirche das 198 Werk ganz aus den Händen gelaſſen, wäre nicht die kirchliche Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft, von der allmählich neues Leben ausgieng, ins Mittel getreten, indem ſie Miſſionar Rhenius ausſandte, um das von Schwartz begonnene Werk fortzuführen. „Einen tüchtigeren, einſichtsvolleren, praktiſcheren und eifrigeren Miſſionar als Rhenius (1814 — 1838) hat Indien kaum je geſehen“ (Caldwell). Während er die ziemlich lauen und lahmen Gemeinden von Mudalur und Nazareth neu belebte, wandte er doch ſeine Hauptauf⸗ merkſamkeit den Heiden zu und hatte bald in weiten Kreiſen ſich Zu⸗ trauen erworben und das Verlangen nach Wahrheit und Gerechtig⸗ keit angeregt. Er blieb immer ſo ſehr Miſſionar, daß er baldmöglichſt die Sorge für die geſammelten Gemeinden an einheimiſche Paſtoren abzugeben wünſchte, um nur immer mehr Zeit für die Heidenpredigt zu gewinnen. Aber er wünſchte dieſe Paſtoren ſelbſt zu ordiniren und fand für ſich und ſeine Gemeinden keine biſchöfliche Leitung nöthig. „So kam es, daß nach ſechszehnjähriger Arbeit wegen ſeiner unabhängigen Handlungsweiſe in Sachen der Kirchenleitung ſeine Verbindung mit der engliſchen Kommittee ſich in bedauerlicher Weiſe löste, jedoch nicht ehe er in eigener Perſon oder durch ſeine Gehilfen 10,000 Seelen zu der Gemeinde Chriſti hinzugethan hatte. Wir glauben feſt, daß die Punkte, in welchen er freie Hand begehrte, ihm nicht gewährleiſtet werden konnten ohne Verletzung der charakteriſtiſchen Grundzüge der anglikaniſchen Kirche; dabei aber ſollte nie vergeſſen werden, daß ſein Kirchenregiment das Erwachen eines regen kirchlichen Lebens in der Miſſion und die Durchführung von Einrichtungen zur Folge hatte, deren Werth von aufrichtigen Gliedern der engliſchen Kirche beſonders hochgehalten wird. Er war es, durch den die Erziehung des weib⸗ lichen Geſchlechtes kräftig gefördert, unter den Eingebornen Geſell⸗ ſchaften für religiöſe und gemeinnützige Zwecke geſtiftet und in jedem Chriſtendorfe tägliche Gebetsverſammlungen zu gemeinſamer Morgen⸗ und Abendandacht in der Kirche veranſtaltet wurden. In Einem we⸗ ſentlichen Punkte ſtand er ſogar über Schwartz: er war der erſte unter engliſcher Leitung arbeitende Miſſionar, der die Kaſte ſyſtematiſch be⸗ kämpfte. Seine Hülle ruht auf dem Kirchhof von Palamkotta, und ſo ſehr wir auch die eigenthümliche kirchliche Richtung bedauern mögen, durch welche ſeine ſonſtige Nutzbarkeit beſchränkt wurde, ſo gibt es doch kaum irgend einen Miſſionar, deſſen wir mit herzlicherer iimp halb die K Dan größt telban beletl hl eſan Scie ſtatke der Anbe⸗ ein g brüde, wiſch Theil it Uun der ſit blicke bei n denen lder ſchitt ihre deie algs lichen bing kirch. Die A Prein Gedank 1 = — — — N N =— 199 Dankbarkeit gedenken ſollten, denn er war der eigentliche Urheber des größten Sieges, den das Evangelium in Indien erfochten hat. „Rhenius' Wirkſamkeit darf aber nicht bloß nach ihrem unmit⸗ telbaren Erfolg beurtheilt werden. Auch mittelbar war ſie von un⸗ berechenbaren Nutzen, indem ſie die Ausbreitungsgeſellſchaft aus ihrem Schlummer aufrüttelte. Im Jahr 1835 wurde ein Miſſionar aus⸗ geſandt, um die Leitung der Schafe zu übernehmen, die ihrem Schickſal in der Wüſte überlaſſen worden waren;' und es liegt ein ſtarkes Zeugniß für die Realität des Chriſtenthums der Schanars in der Thatſache, daß er mehr als 3000 Perſonen fand, welche an der Anbetung Gottes in Chriſto Jeſu feſtgehalten hatten, obgleich ſie ein ganzes Menſchenalter hindurch von ihren engliſchen Glaubens⸗ brüdern verlaſſen, von ihren heidniſchen Nachbarn verfolgt und da⸗ zwiſchen hinein von einer Seuche heimgeſucht wurden, die den ſechsten Theil der Bevölkerung von Süd⸗Tinnewely hinwegraffte.“*) Seither hat nun eine erneute Thätigkeit in England das Werk kräftig und ununterbrochen gefördert, ſo daß Dr. Caldwell, ſelbſt einer der Vor⸗ kämpfer deſſelben, im Jahr 1857 von dem Fortſchritt, den es inner⸗ halb 22 Jahren gemacht hatte, folgendes Zeugniß ablegte: „Neue Arbeiter folgten von Jahr zu Jahr, denn die Kirche in der Heimat war erwacht; die Ausbreitungsgeſellſchaft war erwacht; die Kommittee dieſer Geſellſchaft in der Diöceſe von Madras war gleichfalls erwacht; und wenn ich mich jetzt in Tinnewely umſehe, er⸗ blicke ich ſtatt der zwei Sprengel von Mudalur und Nazareth, die bei meiner Ankunft vorhanden waren, jetzt mit Freuden ſieben, von denen jeder nicht nur unter wirkſamer Leitung ſteht, ſondern mehr oder weniger auch die Bedingungen der Ausdehnung und des Fort⸗ ſchritts beſitzt. Auch die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft hat fortwährend ihre Seile länger und ihre Pfoſten feſter gemacht, ſo daß ſie jetzt dreizehn oder vierzehn Miſſionsbezirke hat ſtatt der ſechs, die ich fand, als ich kam. Zudem hat ſie ein Reiſepredigtſyſtem in dem nörd⸗ lichen und noch weniger vom Chriſtenthum berührten Theil der Pro⸗ vinz ins Leben gerufen.“ *) Der Biſchof überſieht, daß Rhenius bis zu ſeiner Trennung von der kirchl. Miſſionsgeſellſchaft auch die Aufſicht über dieſe „Schafe“ geführt hatte. Die Ausbreitungsgeſellſchaft hatte ihn damit betraut; ſie hat ihm auch, als er Freimiſſionar geworden war, für ſeine nun nicht mehr nöthigen Dienſte höflich gedankt. 200 Eine weitere Quelle der Freude für den Beſucher Tinnewely's iſt es, daß wenn er aus den erhitzten theologiſchen Kreiſen Englands die Anſicht mitgebracht hat, die Ausbreitungsgeſellſchaft ſei hoch⸗ und ihre Schweſtergeſellſchaft niederkirchlich, wenn er vielleicht ſchon einen ängſtlichen Stiftsherrn über die letztere den Kopf ſchütteln ſah wegen Vernachläſſigung kirchlicher Principien, oder einen feurigen Redner die andere der Verkennung des Evangeliums beſchuldigen hörte, er nun die Miſſionare beider Geſellſchaften in der vollkommenſten Eintracht neben einander arbeiten und ohne jeden andern Wetteifer als den in guten Werken ſich gegenſeitig durch den Austauſch ihrer Erfahrungen, durch chriſtliche Theilnahme und durch Fürbitte unterſtützen ſieht in dem Gefühl, daß inmitten der Pagoden und Teufelstänze Kirche und Evangelium am beſten gefördert werden durch ein herzliches Zuſammen⸗ wirken in der Predigt des gekreuzigten Heilands und der Gründung der Gläubigen in dem geſunden Geiſte des alten Kirchenbuchs. So ſchritt denn das Werk fort, ſchlaff und langſam betrieben und unter vielen Unterbrechungen während etwa ſechzig, kräftig und mit Eifer gefördert ſeit ungefähr dreißig (eher vierzig) Jahren. Bald iſt ein Jahrhundert verfloſſen, ſeit Schwartz ſeine Hoffnungen und Befürchtungen über den einen zweifelhaften Bekehrten in Palamkotta niederſchrieb und jetzt finden wir in Dr. Mullens Statiſtik (vom J. 1862) 45,361 eingeborne Chriſten in Tinnewely verzeichnet; von da hat ſich das Wort des Lebens über die Ghats weſtwärts in das unabhängige Königreich Trawankor verbreitet, wo die Miſſion der Kongregationa⸗ liſten im Süden 22,788 Chriſten zählt, auch meiſtens Schanars. Die Tinnewely⸗Gemeinden ſtehen unter der Pflege von 24 europäi⸗ ſchen Miſſionaren und 14 ordinirten Eingebornen neben einer be⸗ trächtlichen Zahl von Katechiſten und Schullehrern. Nur Eine Aus⸗ nahme iſt dieſem Bericht von Fortſchritten beizufügen. Wie es der Herr vorausgeſagt hat, daß Aergerniſſe kommen müſſen; wie der Apoſtel Paulus von Rotten ſpricht, die in der Gemeinde ſein müſſen, auf daß die, ſo rechtſchaffen ſeien, offenbar werden, wie Johannes klagt, daß viele falſche Propheten ausgegangen ſeien in die Welt, ſo wurde auch die junge Kirche Tinnewely's durch eine Spaltung ge⸗ ſichtet. Wir vermeiden es, näher auf die Ereigniſſe einzugehen, die zu dieſer Spaltung führten, weil wir dadurch nur in eine peinliche und unfruchtbare Kritik derer hineingezogen würden, die in jenen ſchwierigen Streit verwickelt waren. Nur ſo viel: hauptſächlich wegen einige ans ſind als 1 Meig in der hören, gegen gar de in der heilig ſet. liefern trotz 9 Glaub zur Ri fünli lung Einffu Muign ſeld zu wegen. Erfüli I habt h was de druck⸗ Vieles anf in Mer Ehhinh ſpruchs mit ein Midche ſolhe, der Ei und in rſthe — nd — R = 201 einiger die Kaſte betreffenden Fragen, die nur zu oft über die Scha⸗ nars auch nach ihrer Bekehrung zu dem Glauben, in dem alle „Einer ſind in Chriſto“, noch eine große Macht behält, trennten ſich mehr als 1000 eingeborne Chriſten in den Diſtrikten von Nazareth und Meignanapuram von der Kirche und bildeten eine eigene Gemeinde, in der die Kaſtenregeln wieder hergeſtellt wurden. Sie ſind, wie wir hören, in verſchiedene Verirrungen gerathen und haben namentlich gegen alles Europäiſche einen fanatiſchen Haß gefaßt, ſo daß ſie ſo⸗ gar den jüdiſchen Sabbath ſtatt des chriſtlichen Sonntags einführten in der ſonderbaren Vorausſetzung, die Europäer haben willkührlich die Heilighaltung des erſten ſtatt des ſiebenten Tages der Woche feſtge⸗ ſetzt. Doch hat auch dieſe traurige Verkehrtheit noch einen Beweis liefern müſſen von der Realität ihrer chriſtlichen Ueberzeugung, denn trotz vieler Abweichungen von der Lehre, die ſie von ihren Vätern im Glauben überkamen, iſt unter ihnen doch nicht die mindeſte Neigung zur Rückkehr ins Heidenthum zu Tag getreten. Wir hörten vielmehr kürzlich, etwa die Hälfte von ihnen ſei ſchon ihrer getrennten Stel⸗ lung müde geworden, und man nährte die Hoffnung, es werde dem Einfluß des verdienten (nun älteſten) Miſſionars Thomas von Meignanapuram, der kürzlich wieder aus England auf ſein Arbeits⸗ feld zurückkehrte, gelingen, ſie zum Wiedereintritt in die Kirche zu be⸗ wegen. Wir haben die feſte Zuverſicht, daß dieſe Hoffnung bald in Erfüllung gehen wird oder ſchon erfüllt iſt. Unſere Leſer wünſchen nun vielleicht, wenn ſie die Geduld ge⸗ habt haben, uns bis hieher zu folgen, auch etwas von dem zu hören, was der Reiſende in Tinnewely heut zu Tage ſieht, und welchen Ein⸗ druck er von dem Thun und Treiben in einem Chriſtendorfe bekommt. Vieles erinnert auf den erſten Blick an eine blühende, wohlorganiſirte engliſche Pfarrgemeinde. Da ſteht eine Kirche, manchmal, wie z. B. in Meignanapuram, ein gothiſcher Bau von wirfklicher architektoniſcher Schönheit; da iſt das Bangala des Miſſionars, eine reinliche, an⸗ ſpruchsloſe Pfarrwohnung in einem hübſchen Garten und gewöhnlich mit einem köſtlichen Schwimmbad verſehen; da ſind Knaben⸗ und Mädchenſchulen, meiſt mit einfachen, aber luftigen Räumlichkeiten für ſolche, die Koſt und Wohnung da haben; da ſind endlich die Hütten der Eingebornen, meiſt in regelmäßigen Straßen aneinandergereiht und in der Mitte des Dorfs ein großer Baum, unter dem der Orts⸗ vorſteher Recht ſpricht, denn die Tinnewely⸗Chriſten haben die ange⸗ 202 borne Liebe zur Gemeinde⸗Verfaſſung nicht verloren. Dieſes Syſtem, vielleicht der hervorſtechendſte Zug des geſellſchaftlichen Lebens in Indien, hat der Befeſtigung des Chriſtenthums im Süden bedeu⸗ tenden Vorſchub geleiſtet. Wenn ein Dorf zum Chriſtenthum über⸗ tritt, bildet es ſogleich ein chriſtliches Gemeinweſen, in dem Kirche und Staat aufs engſte verſchmolzen ſind. Der Katechiſt wird der Rathgeber des Ortsvorſtehers und der auf der Hauptſtation des Di⸗ ſtrikts wohnende Miſſionar der Inſpektor aller rings umher zerſtreuten Gemeinden. Wie unbedingt dieſe ſeine Oberleitung anerkennen, trat in recht komiſcher Weiſe aus den Antworten der Kinder in einer von der Regierung unterſtützten Schule hervor, die von einem Regierungs⸗ Schulinſpektor über ihre politiſchen Kenntniſſe examinirt wurden. „Wer“, fragte er, „hat die höchſte Gewalt in dieſem Lande?“ „Die Königin,“ erwiederten die Kinder, wie ſie es pflichtgemäß in ihrem Katechismus gelernt hatten. „Aber ſie iſt 4000 Stunden von hier weg, wer führt die Regierung in dieſem Lande ſelbſt?“ „Die Kö⸗ nigin ſchickt ihre Befehle den Miſſionaren.“ „Den Miſſionaren!“ rief der entſetzte Schulinſpektor aus. „Lebt denn nicht in Madras ein vornehmer Mann, der dieſen Theil von Indien regiert?“ „Ach ja,“ antworteten die Kinder, „der Biſchof.“*) — Die Ortsvorſteher befaſſen ſich nicht nur mit der Schlichtung bürgerlicher und geſelliger Streitig⸗ keiten in ihrem Dorfe, ſondern dringen auch auf chriſtliche Ordnung und Kirchenzucht, auf regelmäßigen Schulbeſuch von Seiten der Kin⸗ der, auf fleißige Benützung des Gottesdienſtes von Seiten der Ge⸗ meinde und helfen überdieß die Beiträge für religiöſe und wohlthätige Zwecke einſammeln. Sie werden von der Gemeinde gewählt und ihre Ernennung vom Miſſionar beſtätigt; das Amt iſt übrigens meiſtens erblich, obgleich es einem unwürdigen Gliede einer geachteten Familie nicht übertragen würde. Macht ſich im Dorfe irgend ein Uebelſtand fühlbar, ſo wendet ſich der Miſſionar an die Ortsvorſteher und dieſe thun dann, was in ihrer Macht ſteht, demſelben abzuhelfen, bald indem ſie perſönliche Beſuche von Haus zu Haus machen, bald in⸗ dem ſie die Leute unter den großen Baum zuſammenrufen und da eine Anſprache an ſie halten. Wer mit dem Ausſpruch des Orts⸗ vorſtehers unzufrieden iſt, kann ſich an den Miſſionar wenden; da und dort, wie z. B. in Caldwell's Sprengel in Edeyenkudy, iſt eine *) An den Gouverneur kam natürlich dieſen Kleinen kein Gedanke. Art Appe Noth vend lich zu m Nicht ſo nationale, ung des Liebe zue ſeher bede ein Theil er eben d gewöhnlich gliſͤ eden Mikado n gefunden, qustraten dann, der hom Dien ſolge Grri heidniſchen und Nien Lehrer, we horbereitet Worte Ge Aebensef lichemn Me ihren heid et guch der Jahl der Schulmei beſeht ahe hriſticher ſeiner Leit der die he t n 203 Art Appellationsgericht eingeſetzt worden, um den Miſſionar der Nothwendigkeit zu überheben, zu Tiſche zu dienen, und es ihm mög⸗ lich zu machen, ſeine ganze Zeit der Arbeit im Wort zu widmen. Nicht ſo förderlich wie der Befeſtigung chriſtlicher Gemeinden iſt dieſe nationale Angewöhnung an die Gemeindeverfaſſung für die Einfüh⸗ rung des Evangeliums; denn wenn die Botſchaft von der göttlichen Liebe zuerſt in ein Dorf gebracht wird, macht ſehr oft der Ortsvor⸗ ſteher bedeutende Anſtrengungen, ihr zu widerſtehen. Hat ſich dann ein Theil der Dorfbewohner dem Chriſtenthum zugewandt, ſo bildet er eben darum meiſt ein getrenntes bürgerliches Gemeinweſen, das gewöhnlich unabhängig neben dem andern fortbeſteht, zuweilen auch es glücklich in ſich aufnimmt. Jedem Ortsvorſteher nun iſt ein Katechiſt beigegeben, eine Art Mikado neben dem Taikun des Dorfs; mancher hat dort ſeine Stätte gefunden, ſeit die erſten Einwohner, 3 bis 4 Hausbeſitzer, ſcheu her⸗ austraten und chriſtlichen Unterricht begehrten. Der Katechiſt war es dann, der ſie die Elemente chriſtlicher Wahrheit lehrte und die Herzen vom Dienſt der Dämonen und andern väterlichen Sitten zur Nach⸗ folge Chriſti heranzog. Wenn das Evangelium erſtmals in einem heidniſchen Dorfe verkündet wird, ſo iſt natürlich noch keine Schule und Niemand da, der leſen kann. Folglich wird ein eingeborner Lehrer, welcher in einem der beiden Seminare gründlich auf ſein Amt vorbereitet worden iſt, dorthin geſandt, um die Leutlein taͤglich im Worte Gottes zu unterweiſen, ihnen Anleitung zu einer chriſtlichen Lebensweiſe zu geben, ſie auf die Taufe vorzubereiten, ſie zu täg⸗ lichem Morgen⸗ und Abendgottesdienſt zu verſammeln und auch unter ihren heidniſchen Nachbarn Saamenkörner auszuſtreuen. Zuerſt hat er auch den Unterricht der Kinder zu beſorgen, mehrt ſich aber die Zahl der Chriſten, ſo wird ihm dieſe Arbeit abgenommen und einem Schulmeiſter übertragen. Der Sprengel eines ordinirten Miſſionars beſteht aber aus einer beträchtlichen Zahl ſolcher halb⸗heidniſcher und chriſtlicher Dörfer. So hat Dr. Caldwell 24 Chriſtengemeinden unter ſeiner Leitung und Miſſionar Schaffter in Suviſeſchapuram bei⸗ nahe 40. Deſſen ungeachtet ſcheinen ſie genau bekannt mit dem geiſt⸗ lichen Zuſtand von jeder derſelben und vollkommen befähigt zu ſagen, welche „lau“ iſt, welche „eine kleine Kraft hat und das Wort Chriſti behält“, welche „die erſte Liebe verlaſſen hat“ und welche „in Liebe und Dienſt und Glauben je länger je mehr thut“, und ſomit jeder 204 angedeihen zu laſſen, was ſie von Rath, Ermahnung oder Tadel be⸗ darf. Dieſe Außenſtationen werden bis jetzt regelmäßig vom Miſſionar beſucht; es iſt aber zu hoffen, daß bald eine größere Zahl von Katechiſten zu Predigern vorrücken und, faſt ausſchließlich von ihren eigenen Gemeinden erhalten, die ſelbſtändige Leitung derſelben wird übernehmen können. Die Grundſteine zu Errichtung eines ein⸗ heimiſchen Predigtamtes ſind gelegt, aber trotz der Ungeduld mancher liebevollen und mancher bitteren Tadler in der Heimat wäre es doch ſehr verkehrt, ſeinen Ausbau zu überſtürzen, indem man National⸗ gehilfen zur Ordination zuließe, deren Charakter und Tüchtigkeit nicht durchaus erprobt iſt; denn wenn ein untauglicher oder unwürdiger Geiſtlicher ſchon in einer längſt gegründeten Kirche ein kaum zu er⸗ tragendes Uebel iſt, ſo wäre er in einer erſt ihrer Selbſtänd igkeit ent⸗ gegenreifenden chriſtlichen Gemeinſchaft ihrem Wachsthum in der Gnade ſowohl als ihrer weiteren Ausbreitung geradezu verderblich. Das Intereſſanteſte jedoch, was man in Tinnewely ſehen kann, iſt ein Sonntag auf einer der Haupt⸗Miſſionsſtationen. Wohl wird in jeder Kirche täglich zweimal ein kurzer Gottesdienſt gehalten, bei dem Morgens faſt nur Frauen anweſend ſind, weil die Männer da ihre Palmen erſteigen, und Abends nur Männer, weil die Frauen mit der Zubereitung der Mahlzeit beſchäftigt ſind; Sonntags aber, wenn ſich Alle zugleich verſammeln, iſt es wirklich ein lieblicher und erhebender Anblick. Verſetzen wir uns einmal nach Meignanapuram in die ſchönſte Kirche Tinnewely's. Da ſitzen auf dem Boden 1400 dunkle Eingeborne, die Katechiſten und Schullehrer ganz in Weiß, die ärmeren Leute nur in ein Hüftentuch, die Frauen mitunter in freundliche, aber nicht ſchreiende Farben gekleidet, die Schulkinder in zwei Vierecke zuſammengedrängt, alle mit tiefer Aufmerkſamkeit dem Gottesdienſte folgend, während der Gebete andächtig knieend und be⸗ gierig der Verkündigung des Wortes lauſchend, die oft in die katechetiſche Form übergeht. „Könnt ihr mir die angefangenen Bibelworte vollends ſagen?“ oder: „Von was ſoll der zweite Theil meiner Predigt handeln?“ fragt etwa der Miſſionar, und in vollem Chor tönt ihm die Antwort aus dem Theil der Kirche entgegen, an den er ſich wandte. Der intelligentere Theil der Verſammlung ſchreibt auch auf Palmblättern die Worte des Predigers nach; und zu Zeiten kann das Gekritz der Eiſengriffel für den Ungewohnten ſtörend werden. Trifft es ſich gerade, daß ein Katechiſt von einer der Außenſtationen onweſend Grundla erklingt einem au Zuhörer, Eindruck Lebens, d der enrope Die Ukbeit des eine Schin Enlel ſein ſchlecht ten alter Eten lichen Sa weiſe leſen liche Wie und die werden. ſagt Dr. 6 lihen deht len, die ſt nift ſich beſer berſt am Buchſt ins Henz Prüfen, de dern ge ni⸗ herſeg e fProbirte geſuttert et ſeine ſngen. D ſelig Deas Auch nd Miteg — — be⸗ vom Zahl bon elben ein⸗ ncher doch mal⸗ nicht diger Ret⸗ ent⸗ der . ant, Vohl lten, nner alen abet, und rann 400 deiß, Nin 1 in dem be⸗ tiſche ends digt ihm ſ4 auf fann tden. onen — 205 anweſend iſt, ſo dienen ihm die ſo gemachten Notizen gewöhnlich zur Grundlage ſeiner nächſten Predigt. Sanft, melodiſch, voll Andacht erklingt dazwiſchen der wirklich vortreffliche Geſang, begleitet von einem ausgezeichneten Harmonium, und all das zuſammen gibt dem Zuhörer, ſelbſt wenn er kein Wort von der Tamilſprache verſteht, den Eindruck von einer Friſche, einem Ernſt, einer Wahrheit des religiöſen Lebens, der ihm in ſehr vielen vornehm gleichgiltigen Verſammlungen der europäiſchen Heimat nicht wird. Die beiden Gottesdienſte ſind jedoch nicht die einzige Sonntags⸗ arbeit des Miſſionars. Im Laufe des Tages hält er meiſtens auch eine Schule für Erwachſene, bei der ihm zuweilen die Kinder und Enkel ſeiner Schüler helfen; denn ſehr oft hat nur das jüngere Ge⸗ ſchlecht regelmäßigen Unterricht genoſſen. Die jetzt im mittleren Lebens⸗ alter Stehenden wurden aus den Heiden gewonnen, als die eigent⸗ lichen Schuljahre ſchon hinter ihnen lagen, und haben zwar theil⸗ weiſe leſen gelernt; vielen von ihnen ſind aber auch nur durch münd⸗ liche Wiederholung Stellen aus der h. Schrift und dem Katechismus und die Grundzüge der bibliſchen Geſchichte und Lehre eingeprägt worden. „Mit wirklich ſtaunenswerther Geduld und Freundlichkeit,“ ſagt Dr. Caldwell, „laſſen ſich die älteren Leute von ihren jugend⸗ lichen Lehrern unterrichten. Obgleich ſie von dieſen die Worte ler⸗ nen, die ſie fort und fort wiederholen, bis ſie ſie auswendig können, trifft ſich's doch manchmal, daß ſie den Sinn des Geleſenen weit beſſer verſtehen, als ihre jungen Lehrmeiſter. Dieſe kleben gar oft nur am Buchſtaben, während dem Schüler der h. Geiſt jene Worte ſchon ins Herz geſchrieben hat. Ich hatte einſt einen uralten Mann zu prüfen, der nach der h. Taufe verlangte, und fragte ihn unter An⸗ derm gewohnheitsgemäß, ob er mir das apoſtoliſche Glaubensbekennt⸗ niß herſagen könne, das er, wie ich wußte, auswendig gelernt hatte. Er probirte es, aber nachdem er einige unzuſammenhängende Sätze geſtottert hatte, gab er traurig den Verſuch auf. Endlich aber erhob er ſeine Hand und ſprach: „Ich will Ihnen kurz den Sinn davon ſagen. Wir ſind Alle Sünder, und der Herr Jeſus hat unſer Aller Schuld getragen, und wenn wir an Ihn glauben, ſo werden wir ſelig. Das weiß ich, und das iſt Alles, was ich weiß.“ Auch die Woche hindurch werden verſchiedene Gottesdienſte und Stunden zur Förderung chriſtlicher Erkenntniß gehalten. Mittwoch Mittag, wenn die Arbeit in den indiſchen Dörfern ruht, iſt oft eine 206 kurze Predigt; der Freitag iſt nicht ſelten der Weiterbildung der Katechiſten gewidmet, die ſich auf der Hauptſtation einfinden, um von dem Miſſionar theoretiſch tiefer ins Studium der h. Schrift ein⸗ geführt und praktiſch durch ſchriftliche und mündliche Predigtübungen geſchult zu werden. Im Ganzen ſind Lehre und Zucht, Kirchen⸗ und Schulbeſuch ſo ununterbrochen und bindend, daß ein Tinnewely⸗Dorf in einem für Engländer (die z. B. nichts von Schulzwang wiſſen) viel⸗ leicht unerträglichen Grade unter dem Einfluß ſeines Seelſorgers ſteht. Der Gedanke liegt in der That nahe, der Bogen könnte möglicher⸗ weiſe etwas zu ſtark geſpannt ſein, und bei einer weiteren Verbreitung des Chriſtenthums und zunehmender Bildung unter den reicheren Klaſſen, dürften daraus noch mancherlei Schwierigkeiten erwachſen. Im gegenwärtigen Augenblick jedoch ſtimmt das Volk dieſer ſtrengen Ordnung noch von Herzen bei und findet ſie ganz natürlich. Die Miſſionare unſerer Generation werden wohl ſchwerlich die Aufgabe zu löſen haben, wie in jenen jungen Gemeinden ein der alten, europäi⸗ ſchen Chriſtenheit annähernd ähnlicher Stand der Dinge einzuführen wäre, obgleich ſie gewiß wohl daran thun, derſelben ihre Aufmerkſam⸗ keit zuzuwenden. Beſonders wünſchenswerth ſcheint es uns, daß ſie ſich ernſtlich davor hüten, unſchuldigen Volksgebräuchen nahe zu treten und ihren Bekehrten ein Joch von engliſchen Sitten aufzubür⸗ den, das ja nichts zu thun hat mit chriſtlichem Denken und Handeln. Natürlich ſind die einzelnen Miſſionare in ſolchen Punkten oft ver⸗ ſchiedener Anſicht, obgleich ſie nirgends ſo weit auseinandergehen wie die holländiſchen Brüder in Java, deren einige bei ihren Bekehrten ſogar den europäiſchen Hut einführten, während Andere die beliebten dramatiſchen Vorſtellungen verchriſtlichend fortſetzten. Außer der wachſamen Fürſorge für die älteren Gemeindeglieder haben die Miſſionare dem Unterricht der Jugend beider Geſchlechter große Aufmerkſamkeit geſchenkt. Nach den ſtatiſtiſchen Tabellen von Dr. Mullens zählen ſämmtliche chriſtliche Schulen der Provinz 12,044 Schüler, worunter eine beträchtliche Anzahl Heiden. In den meiſten dieſer Schulen wird der Unterricht, der außer Leſen, Schreiben und Rechnen die h. Schrift, den Katechismus, Geographie und ein wenig hochtamiliſche Poeſie umfaßt, in der Landesſprache ertheilt. Ein glücklicher Umſtand iſt es, daß es eine ganz reſpektable Tamil⸗Lite⸗ ratur gibt, die durch Ueberſetzungen oder Umarbeitungen der Miſſionare fortwährend neuen Zuwachs erhält, ſo daß es den Schülern nicht an ge wie ſe ich d der werden in de Erzieh ein 2 ſollen. minar nicht licher bilden Pfege lein S Ingehe enliſ ſucht „Eare engliſa eines l teer Mminar die N wahrer beizuud ſingen etinnen eine h hingen C der Ei dern ſeither Piſtenkt wenn Geſht — der „ Un t ein⸗ Ingen ⸗und Dof Piel. io eten: engen Die be zu bpäi⸗ ihren fam⸗ ſe e f ubir⸗ deln. bel⸗ vie htten ebten iider echter von 01 eiſten und venig Ein Lite⸗ mare nicht — 207 an geiſtiger Nahrung fehlt. Außer dieſen Volksſchulen ſind indeß, wie ſchon bemerkt, einige höhere Lehranſtalten vorhanden, unter denen ſich die für Mädchen in Edeyenkudy nicht nur durch die Schönheit der Spitzen auszeichnet, die hier nach europäiſchen Muſtern verfertigt werden, ſondern ungleich mehr noch als ein Seminar für Lehrerinnen, „in dem die hoffnungsvollſten Töchter der eingebornen Chriſten eine Erziehung erhalten ſollen, die ſie befähigt, der ganzen Gemeinde als ein Beiſpiel von dem vorzuleuchten, was wahre Chriſtinnen ſein ſollen.“ Zu dieſem Zwecke werden ſie ſchon ſehr jung in das Se⸗ minar aufgenommen und von dem Miſſionar und ſeiner Familie nicht nur „in allerlei nützlichen Kenntniſſen, ſondern auch in chriſt⸗ licher Sitte und Ordnung unterwieſen“. Den Glanzpunkt des ganzen Erziehungsweſens in der Provinz bilden fünf Anſtalten, von denen vier in Palamkotta unter der Pflege der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſtehen, eine aber im Dörf⸗ lein Sawyerpuram (5 St. von Tutikorin) der Ausbreitungsgeſellſchaft angehört. Die vier Anſtalten in Palamkotta ſind eine blühende engliſche Schule, die von mehr heidniſchen als chriſtlichen Knaben be⸗ ſucht wird, ein Katechiſten⸗ und ein Schullehrer⸗Seminar, und die „Sarah⸗Tucker⸗Anſtalt“ zur Heranbildung von Lehrerinnen. Die engliſche Schule, die ſeltſamer Weiſe unter der trefflichen Leitung eines blinden Lehrers ſteht, iſt ſchon das Mittel zur Bekehrung meh⸗ rerer Heiden aus den wohlhabenderen Ständen geworden. Das Se⸗ minar in Sawyerpuram zeichnet ſich außer anderen Verdienſteu durch die Leiſtungen ſeiner Zöglinge in der Muſik aus. Es war uns ein wahrer Genuß, ihrer Aufführung von engliſchen Hymnen und Arien beizuwohnen, und als wir dieſe braunen Tamil⸗Knaben Melodieen ſingen hörten, die uns an die Kirchen und Konzertſäle der Heimat erinnerten, fühlten wir, daß auch der Kunſt wie dem Chriſtenthum eine bedeutende Macht inne wohnt, die Nationen zuſammen zu bringen. Ein charakteriſtiſcher Zug des Lehrerſeminars in Palamkotta iſt der Eifer, mit welchem die Zöglinge deſſelben dem Turnen und, an⸗ dern körperlichen Uebungen obliegen. Leute, die eine Miſſionsanſtalt ſeither beinahe als ein nach puritaniſchen Grundſätzen geleitetes Trap⸗ piſtenkloſter zu betrachten gewohnt waren, würden ſich ſehr wundern, wenn ihnen einmal das „Programm der athletiſchen Spiele“ zu Geſicht käme, für die in der letzten Weihnachtsvakanz die künftigen 208 Schulmeiſter Tinnewely's in Gegenwart aller auf der Station an⸗ weſenden Herren und Damen Preiſe erhielten.*) Einigen möchte die Liſte von etlichen Dutzend Körperübungen zu lang erſcheinen, Andre werden den Hindu⸗Jünglingen Glück dazu wünſchen, daß ſie von einem muntern Lehrer (Spratt) zu europäiſchen Erheiterungen ange⸗ halten werden. Mag die leibliche Uebung im Vergleich mit der Kräftigung von Seele und Geiſt wenig nütze ſein, bei einem bisher verdumpften, von der Kaſte ſtarr auseinander gehaltenen Volke behält ſie ihren unleugbaren Werth. Sehr unengliſch war bisher dieſes Seminar in Palamkotta nach Einer Seite hin. Während nämlich in der Sawyerpuram⸗Anſtalt der Unterricht vorwiegend in engliſcher Sprache ertheilt wurde, war dieſe in Palamkotta geradezu ausgeſchloſſen. Spratt fürchtete, die fremde Sprache möchte die Jünglinge entnationaliſiren; ſie werden dadurch aufgeblaſen und begnügen ſich weniger leicht mit der unter⸗ geordneten Stellung eines Dorfſchullehrers. Indeſſen darf man doch die heranzubildenden Volkslehrer nicht von den Mitteln ausſchließen, welche ihnen der Zutritt zu einer großen chriſtlichen Literatur eröffnet, und da das Engliſchlernen unter den Heiden immer weiter um ſich greift, dürfte es kaum gerathen ſein, den Wiſſensdurſt der Chriſten auf ein geringeres Maaß zu beſchränken. Umgekehrt hilft ein bloß engliſcher Unterricht den meiſten Lehramtskandidaten wenig zur Löſung ihrer künftigen Aufgabe, indem ſie zwar viele neue Begriffe erhalten, dieſelben aber den Eingebornen mitzutheilen noch nicht befähigt ſind. Alſo iſt Spratt entſchloſſen, das Engliſche mehr als eine fremde Sprache zu lehren (2 Stunden des Tags), dagegen Rechnen, Geo⸗ metrie, Erdkunde und andere Wiſſenſchaften doch nur in Tamil zu lehren, damit die Jünglinge für alle die neuen Gegenſtände auch gleich die rechten Tamilnamen haben. „Stehen dieſe ſüdlichen Chriſten nun aber wirklich ſittlich höher als ihre heidniſchen Nachbarn? Haben ſie beim Verlaſſen ihrer väterlichen Religion unzweideutige Zeichen davon gegeben, daß ſie ſich *) Da wurden alle möglichen Wettrennen und Kampfſpiele, mit Klettern, Schwimmen und Ballſchlagen abgehalten, drei und vier Stunden hindurch an zwei Nachmittagen, und ein Feuerwerk beſchloß die Unterhaltung. Obgleich die kühlſte Jahreszeit Tinnewely's, ſtand doch der Thermometer im Schatten auf 24⁰ R. und die weißen Zuſchauer wunderten ſich über die Ausdauer der wett⸗ eifernden Jünglinge im vollen Sonnenſchein draußen. von 3 bekenn andere mninde Umſch dens, ergeben die Ki eich digten ſchließt eine t kann wilden und g bedeut ſchon Zeichne iſſige lung häuslie Schult denn d Schan Weiſe ſir rel TWelln hiiſche Kirche uId V dung (Dharn ſir ſol Regenz zurückol ſchram Miß. — 209 von Herzen zu Gott bekehrt und nicht nur ein anderes Glaubens⸗ bekenntniß angenommen haben?“ frägt vielleicht der eine oder der andere unſerer Leſer. Der Beantwortung dieſer Frage und der kaum minder wichtigen Betrachtung der Urſachen, welche einen ſo gewaltigen Umſchwung herbeiführten, ſei der Schluß dieſer Seiten gewidmet. Thatſache iſt, daß die Schanars und andere Bewohner des Sü⸗ dens, die jetzt evangeliſche Chriſten ſind, einſt dem Dämonendienſt ergeben waren, daß ſie ſich zu ihren Pei kowils drängten und nun in die Kirchen ſtrömen, und daß ſie in göttlichen und weltlichen Dingen gleich unwiſſend waren bis die Miſſionare mit ihren Schulen, Pre⸗ digten und Bibelklaſſen kamen. Ein ſo großer äußerer Wechſel ſchließt aber nothwendig auch eine innere Umwandlung in ſich: ohne eine tiefgehende Veränderung ſeines Geſchmacks und ſeiner Gefühle kann ein Volk nicht die einfachen, ſanften Lieder der Chriſten den wilden Orgieen der Teufelstänze vorziehen; und ſchon die ſichtbaren und greifbaren Wirkungen dieſer Veränderung ſind nichts weniger als bedeutungslos. Der bildende Einfluß des Chriſtenthums zeigt ſich ſchon in der Sauberkeit und Ordnung, welche die Chriſtendörfer aus⸗ zeichnet, in der Reinlichkeit der Chriſten dem Schmutz und der Nach⸗ läſſigkeit der heidniſchen Schanars gegenüber, in der geſelligen Stel⸗ lung des weiblichen Geſchlechts, im Glück und in der Veredlung des häuslichen Lebens und auf den fröhlichen, offenen Geſichtern der Schulkinder. Er zeigt ſich nicht in einer Abnahme der Trunkſucht, denn dieſes Hinderniß hat glücklicherweiſe das Chriſtenthum unter den Schanars nicht zu bekämpfen, aber er zeigt ſich in recht augenfälliger Weiſe in der Freigebigkeit der Bekehrten. Die Summen, welche ſie für religiöſe und gemeinnützige Zwecke zuſammenlegen und ihre warme Theilnahme für dieſelben ſind tief beſchämend für nur zu viele euro⸗ päiſche Namenchriſten. Dieſe arme Arbeiterbevölkerung hat ihre Kirchenbau⸗, Miſſions⸗, ihre Traktat⸗, Bücher⸗ und Bibelgeſellſchaften und Vereine zur Unterſtützung nothleidender Chriſten. Die Verwen⸗ dung ihrer Liebesgaben wird in einer öffentlichen Verſammlung (Dharmasangam) berathen, und ſo groß iſt die allgemeine Theilnahme für ſolche Werke der Mildthätigkeit, daß, als einſt wegen des heftigen Regens die Frauen eines gewiſſen Dorfes von einem ſolchen Sangam zurückbleiben mußten, die Männer über den angeſchwollenen Fluß ſchwammen, um nicht dabei zu fehlen. Jenes Dorf aber war über vier Stunden vom Ort der Verſammlung entfernt, ſo daß jene Männer Miſſ. Mag. X. 14 210 zu einem durchaus uneigennützigen Zwecke acht Stunden zurücklegten und zweimal den Gefahren des Stromes trotzten. Sämmtliche Geld⸗ beiträge der Tinnewely⸗Chriſten beliefen ſich im Jahr 1861 auf 23,191 fl., eine Summe, die wirklich beträchtlich erſcheint, wenn man bedenkt, daß ein guter Arbeiter wöchentlich nur etwa 40 kr. verdient, und daß im ganzen Diſtrikt von Edeyenkudy kein einziger eingeborner Chriſt iſt, deſſen wöchentliches Einkommen 3 fl. über⸗ ſteigt. So erfreulich nun aber im Ganzen der Zuſtand der Chriſten⸗ gemeinden in Süd⸗Indien iſt, wäre es doch thöricht, zu erwarten, daß alle Fehler des Hindu⸗Charakters in der erſten oder zweiten Ge⸗ neration ſchon verſchwunden ſein ſollen. Die Civilbehörden der Pro⸗ vinz klagen, daß die Chriſten nicht frei ſeien von Prozeßſucht, und daß es auf einem Gerichtshof nicht gerathen wäre, ihrem Zeugniß unbedingt zu trauen; derſelbe Fehler klebt auch den bekehrten Kols in Tſchota Nagpur an. Wir glauben dieſen einzigen, von unparteii⸗ ſchen Engländern gegen die Schanar⸗Chriſten vorgebrachten, und von den Miſſionaren und nachdenklicheren Bekehrten eingeſtandenen Tadel erwähnen zu ſollen; aber wir glauben nicht, daß ihm zu viel Gewicht beigelegt werden, oder daß er unſere Theilnahme für unſere braunen Brüder und unſern Glauben ſchwächen darf, daß Gott eine durch⸗ gehende, tief eingreifende Veränderung in ihnen bewirkt hat. Der wichtigſte Theil jener Anklage, der Mangel an Wahrheit, iſt theils der Schüchternheit des indiſchen Charakters zuzuſchreiben, theils der Lügenhaftigkeit und Habgier der indiſchen Unterbeamten, durch deren Ränke der engliſche Richter ſich oft mit unendlicher Mühe, unter Verdruß und Ekel aller Art durchzuwinden hat. Sodann darf nicht vergeſſen werden, daß nur die ſchlechteren der eingebornen Chriſten vor den Gerichtshöfen erſcheinen, die edler und geiſtlicher Geſinnten ſich aber nie dort einſinden. Doch auch, wenn wir über alle dieſe Entſchuldigungsgründe hinwegſehen und die Sünde in ihrer ſchlimm⸗ ſten Geſtalt ins Auge faſſen, dürfen wir dieſen anererbten Hang unſerer indiſchen Mitchriſten nicht zu ſtreng tadeln, wenn wir mit Scham und Beugung der Trunkſucht gedenken, welche bei unſerem Volke unter den Armen herrſcht, und der ſelbſtſüchtigen Weltlichkeit unter den Reichen. Dr. Caldwell hat den Unterſchied zwiſchen der chriſtlichen Kirche in Europa und der in Tinnewely in folgenden Wor⸗ ten treffend geſchildrrt: in ſenn dahei ame dß nevel und herſt den Kinche nen mit e biele lands Wen weil er Ghriſt lleiner rſte boren laſſen ganzen deren Sitte Um in Denn Dr. G weder ekblicke lieder ſe auc demne — un en er en tet ht en en 1 nit 211 „In der alten Chriſtenheit, beſonders in unſern von Menſchen wimmelnden Städten, betreten viele von denen, die ſich Chriſten nennen, nie ein Gotteshaus, beugen nie ihre Kniee im Gebet vor Ihm, öffnen nie Sein Wort und brauchen Seinen Namen nur, um dabei zu fluchen. Solche Leute haben kein Recht an den Chriſten⸗ namen, und wenn ſie ihn dennoch tragen, ſo heißt das nur ſo viel, daß ſie keine Muhammedaner oder Buddhiſten ſind. Anders in Tin⸗ newely: dort würden ihre Namen aus dem Kirchenregiſter geſtrichen und die Gemeinden kämen in Verruf, wenn ſie ſolche Glieder zähl⸗ ten. Wenn wir in Tinnewely von Namenchriſtenthum ſprechen, ſo verſtehen wir darunter etwas, was noch immer ein gewiſſes Recht an den Chriſtennamen hat. Unſere Namenchriſten kommen in die Kirche, ſchicken ihre Kinder in die Schule, ſteuern zu den verſchiede⸗ nen mildthätigen und religiöſen Zwecken bei, und unterwerfen ſich mit erſtaunlicher Willigkeit der Kirchenzucht; um es kurz zu ſagen, viele unſerer „Namenchriſten“ würden in manchen Gemeinden Eng⸗ lands für ſehr gute Chriſten und wackere Glieder der Kirche gelten. Wenn wir ſie dennoch nur Namenchriſten nennen, ſo thun wir das, weil wir in ihnen nicht „die Kraft der Gottſeligkeit“, nach der unſer Herz ſich für ſie ſehnt, und nicht das „neue Leben“ des wahren Chriſtenthums ſehen, und es daher nöthig finden, ſie von der weit kleineren, aber ungleich wichtigeren Klaſſe derjenigen eingebornen Chriſten zu unterſcheiden, deren Wandel zeigt, daß ſie aus Gott ge⸗ boren ſind.“ Die Frage, wie wir ſie anfangs aufſtellten, ob bei dem Ver⸗ laſſen des Heidenthums die Tinnewely⸗Chriſten ſich wirklich von ganzem Herzen zu dem lebendigen Gott bekehrt haben, und ſtatt deren Beantwortung wir zunächſt nur einige äußere Zeichen chriſtlicher Sitte und Bildung anführten, iſt vielleicht zu ernſt und groß, um überhaupt von Menſchen geſtellt und beantwortet zu werden. Denn eine wahre Herzensbekehrung zu beurtheilen, iſt kaum unſere Sache. Wir können mit Bezug auf die ſoeben angeführten Worte Dr. Caldwells nur wiederholen, daß die Miſſionare, die ſicherlich weder Schwärmer ſind, noch alles um ſich her in roſiger Farbe erblicken, ſondern vielleicht eher dazu neigen, von ihren Bekehrten zu nieder zu denken, unter vielen Schmerzen und Entmuthigungen, wie ſie auch der Apoſtel Paulus in ſeinen Gemeinden zu erfahren hatte, dennoch der feſten Ueberzeugung ſind, daß in jedem Chriſtendorfe Gott 212 ſich eine kleine Heerde erweckt hat, die durch ihre treue Benützung aller Mittel zum Wachsthum in der Gottſeligkeit, durch ihren Eifer in guten Werken, durch die Beſtändigkeit in ihrem Wandel, durch den Frieden, der ihre Wohnungen heiligt, durch ihren Sieg über nationale Vorurtheile und Fehler und durch ihren innigen Glauben an Gottes Liebe die Echtheit ihrer Bekehrung beweist. Wir hoffen, auf dem Denkzettel, der vor dem Herrn geſchrieben iſt, wird eine ſchöne Anzahl von Namen ſolcher Tinnewelier ſtehen, die Ihn fürch⸗ ten und an Seinen Namen gedenken. Fragt man zum Schluß, welche menſchlichen Mittel haben wohl am meiſten beigetragen, dieſe Erfolge herbeizuführen? ſo läßt ſich hierauf nur ſehr vorſichtig eine Antwort wagen. Von den Karenen mag wohl behauptet werden, daß ſie ein für das Evangelium beſon⸗ ders vorbereiteter Volksſtamm waren; von den Kols in Ranſchi, daß ſie wenigſtens nicht die Vorurtheile des Hinduismus hegten. Der Dämonendienſt iſt im Ganzen ein barbariſcheres, widerlicheres Syſtem als die Anbetung von Kali und Kriſchna, die ſich noch mit allerhand höheren Wahrheiten und jedenfalls mit großen Nationalerinnerungen vermengt hat; darum mag er auch wohl ſchon einem verhältnißmäßig ſchwachen Strahl des wahren Lichtes weichen. Wer einigermaßen ahnt, daß Gott die Liebe iſt, kann ſich mit dieſer Religion der bloßen Furcht nicht länger abſpeiſen laſſen. Immerhin haben auch die Schanars ihre Vorurtheile, die ihnen den Uebertritt zu einer Religion der Gleichheit und Brüderlichkeit erſchweren. Sie ſind ſicherlich zähe Anhänger an ihr Kaſtenweſen, wie ſich noch bei dem letzten Schisma in Nazareth zeigte. Da tauchte unter ihnen die ſonderbare Anſicht auf, ſie ſeien eigentlich ein fürſt⸗ liches Geſchlecht wie die Radſchputs, und ihre Stammeltern ſeien palmenbeſteigende Könige geweſen. Man fand in Tinnewely da und dort venetianiſche Zechinen, welche den Biſchofshut und Hirtenſtab auf ihrem Gepräge zeigen. Nun glauben viele Schanars, dieſe Zei⸗ chen bedeuten den Steigſtock und Gerätheſack, welche ihnen beim Er⸗ ſteigen der Palmen ſo nöthig ſind; und einige Aehnlichkeit läßt ſich nicht verkennen. Alſo müſſen dieſe Zechinen die Münzen ihrer fürſtlichen Stammväter geweſen ſein. Und diejenigen Chriſten, welche ſich von den Miſſionaren getrennt haben, begünſtigen alle dieſe tollen Einfälle und wehren ſich hartnäckig gegen alles, was einer Einfuhr aus der Fremde gleichſieht. beſon Umft hölke Miſſ det 9 Land daß ſlgu da f gen dern bekan Freun ſöͤnli Hind Man gen ſflgte ausitk Schu ſekte ſagen Menſ wely Einft Chift hhrifl als ol etſag gewon — * Etifter zu weck len, ni ausz der nd ) — 213 So läßt ſich denn hier nicht von einem für den guten Samen beſonders vorbereiteten Erdreich reden. Mehr Gewicht möchte dem Umſtand zuzuſchreiben ſein, daß die Miſſionare ſich nicht an die Be⸗ völkerung großer Städte wendeten, wo der Einfluß des tüchtigſten Miſſionars gegenüber dem Anſehen der Brahmanen und der Macht der Kaſte ein völlig verſchwindender iſt, ſondern gleich ins Herz des Landes und in die Mitte ſeiner Bauernſchaft eindrangen. Wir wiſſen, daß in Städten oder großen Gemeinden Indiens oft ſchauerliche Ver⸗ folgungen ins Werk geſetzt wurden, um Bekehrungen zu verhindern; da fanden denn die Miſſionare in Tinnewely einen minder ſchwieri⸗ gen Boden. Sie beſuchten die Bauernhütten, errichteten ihren Kin⸗ dern Schulen, machten ſich mit den Alten und ihren Bedürfniſſen bekannt und gewannen ihr Zutrauen, bis ſie als Rathgeber und Freunde, ja als von Gott geſandte Lehrer anerkannt wurden. Per⸗ ſönlicher Einfluß, ſo nöthig zu jedem guten Werk, richtet bei den Hindu's das meiſte aus (und ſelten, fügen wir das bei, iſt einem Manne mehr von dieſer guten Gabe geſchenkt worden, als dem ſeli⸗ gen Rhenius). Auf den Einfluß des Miſſionars und ſeiner Familie folgte ſodann alsbald der Einfluß, welchen die kleinen Gemeinden ausübten, der Anblick des chriſtlichen Gottesdienſtes, die Früchte des Schulunterrichts, die zunehmende Bildung, Wohlhäbigkeit und Re⸗ ſpektabilität derer, die den neuen Weg einſchlugen. Gerade jetzt, ſagen die Miſſionare, laſſe ſich die Warnung unſers Herrn, daß des Menſchen Feinde ſeine eigenen Hausgenoſſen ſein werden, auf Tinne⸗ wely am wenigſten anwenden; ſo gar häufig ſeien die Fälle, da der Einfluß Eines Mannes die ganze Familie, ja ein ganzes Dorf zu Chriſto herüberziehe, durch die mächtige Wirkung, die von Einem chriſtlichen Haushalt auf die umgebende heidniſche Finſterniß ausgehe. Es iſt neulich wieder einmal die Anſicht ausgeſprochen worden, als ob die Maſſen Indiens nur durch ein Syſtem der ſtrengſten Welt⸗ entſagung ſeitens der Miſſionare fürs Chriſtenthum elektriſirt und gewonnen werden könnten.*) Die Tinnewely Miſſionare bieten hie⸗ *) „Chriſtliche Nänaks, engliſche Guru Göwindas (d. h. Männer, wie die Stifter der Sikh-⸗Sekte) wären die Leute, in Indien eine Flamme neuer Begeiſterung zu wecken. Wir brauchen chriſtliche Fakire (Mönche), wilde, rauhe, feurige Natu⸗ ren, nicht die nüchternen, geſchniegelten Herren der anſtändigen Routine, wie ſie aus der Schule der weißen Halsbinde hervorgehen ꝛc.“ Calcutta Rev., vol. XXX and Macmillan's Magazine Vol. X. 214 für keinen Anhaltspunkt. Weder ſind ſie nach Art der Jogis durch das Land gelaufen, noch haben ſie allen Annehmlichkeiten chriſtlicher Civiliſation entſagt. Sie haben ſich ſchon von dem Panka (Fächer) über dem Eßtiſch fächeln laſſen und verſchmähen nicht einmal ein Glas Wein oder Bier; wahre Bedürfniſſe für die Geſundheit, wie uns ſcheint, in dieſem Klima. Sie halten es für keine Sünde, „zweimal des Tages zu baden und ihre Wäſche zu wechſeln“; im Gegentheil, ſie haben ſich zu dem Luxus der Schwimmbäder verſtiegen, und wer etwas von Bazarpredigt an einem heißen ſtaubigen Tag Indiens erfahren hat, wird es dem Prediger nicht übel nehmen, wenn er gern in friſchem Hemd ſich ans Abendeſſen ſetzt. Was wir vor einigen Jahren unſerer Geiſtlichkeit über dieſen Einfall ſagen zu müſſen glaubten, möge hier eine Stätte finden. „So weit meine Beobachtung reicht, iſt der Vorwurf, daß die Miſſionare ein üppiges Leben führen, völlig grundlos. Ich fürchte vielmehr, daß hier (in Kalkutta) bei den hohen Preiſen aller Lebens⸗ bedürfniſſe und ihren geringen Beſoldungen es ihnen nicht immer möglich iſt, ſich auch nur alle die Bequemlichkeiten zu verſchaffen, die in Indien zur Erhaltung der Geſundheit und zu wirkſamer Arbeit erforderlich ſind; und auf dem Lande habe ich noch in keinem Miſſions⸗ hauſe irgend etwas geſehen, was ſich nicht mit der Stellung eines Mannes vertrüge, deſſen Beruf es iſt, das Reich Chriſti unter den Ungläubigen aufzubauen, und der daher auch die klar vorgezeichnete Aufgabe hat, ein einfaches, ſelbſtverläugnendes Leben zu führen. Aber wenn man von euch fordert, ihr ſollet chriſtliche Fakirs werden, dürft ihr getroſt antworten, daß Möncherei kein Beſtandtheil des Evange⸗ liums iſt; daß, was ihr auch in dieſer Richtung verſuchen möchtet, doch nimmer den Thaten des muhammedaniſchen Fakirs und des indiſchen Jogi gleichkommen würde; daß der Verſuch, die Frömmigkeits⸗ übungen der Eingebornen nachzuahmen, ſchon von Robert de Nobili und den Jeſuiten⸗Miſſionaren des ſiebenzehnten Jahrhunderts gemacht worden iſt, ohne ſolche Erfolge nach ſich zu ziehen, wie ſie zu einer Wiederholung dieſes Verſuchs ermuthigen könnten. Suchet dagegen in einem höheren und wahreren Sinn als ſie, wenn auch nicht in ſelbſtverläugnenderer Weiſe, was kaum möglich wäre, den Seelen, an denen ihr arbeitet, durch eure Hingebung an euer Werk, eure Anſtrengungen, in ihre Bedürfniſſe und Gefühle einzudringen, eure Be⸗ reitwilligkeit, ihnen in ihren Nöthen beizuſtehen, und die völlige leber einen Schöͤn breiten in Ke und d ger B die T. die 9 thum Indien Nacha hon C bernün nicht jener Geleh einer Aber die in ſchrecke Eingeh in der des S auf de etzahle Maltiſa belehte Fanil öſhn da ſol werden. wenige len en ſch n tiner, — 215 Uebereinſtimmung eures Wandels mit der Lehre, die ihr verkündet, einen Eindruck von der Realität eurer Sendung und der göttlichen Schönheit des wahren Chriſtenthums zu geben. In Cyprians Zeiten breiteten die Verkündiger des Evangeliums den chriſtlichen Glauben in Karthago nicht dadurch aus, daß ſie es den Geweihten Baals und der Aſtarte gleich zu thun ſuchten, ſondern indem ſie trotz bluti⸗ ger Verfolgungen während der Peſtilenz die Kranken beſuchten und die Todten begruben, und ſo durch Wohlthaten feurige Kohlen auf die Häupter ihrer Feinde ſammelten.“ Kein Zweifel, daß ohne Selbſtverläugnung kein lebendiges Chriſten⸗ thum denkbar iſt; ſie wurde aber auch von den Miſſionaren Süd⸗ Indiens nicht vernachläſſigt, obgleich ſie die Hindu's nicht durch Nachahmung ihrer eigenen Heiligen zu bekehren, ſondern eine Gemeinde von Chriſten aufzubauen ſuchten, die da tüchtig wären, Gott einen vernünftigen Gottesdienſt darzubringen, und die da wüßten, daß ſie nicht klugen Fabeln folgten, indem ſie ſich zu Jeſu wandten. Viele jener Miſſionare könnten recht wohl ihren Platz in den Reihen der Gelehrten und Prediger in der Heimat ausfüllen und alle Freuden einer feinen und geiſtig anregenden Geſellſchaft reichlich genießen. Aber ſie ziehen es vor, im dumpfen Palmenwalde zu wohnen, um die in dieſer argen Welt zerſtreuten Schafe Chriſti zu ſuchen; ſie ſchrecken nicht davor zurück, wo es Noth thut, auch in den Hütten der Eingebornen zu ſchlafen, von der Speiſe der Eingebornen zu eſſen und in der heißen Juniſonne und unter den gefährlichen Ausdünſtungen des Septembers zu Fuß von Ort zu Ort zu gehen, um den Arbeitern auf dem Felde und den Weibern am Brunnen von der Liebe Jeſu zu erzählen. Auf der andern Seite aber betrachten ſie es auch als eine praktiſche Verkündigung des Evangeliums, wenn ſie in einem halb⸗ bekehrten Dorfe in ihrem eigenen Hauſe das Muſter eines chriſtlichen Familienlebens darſtellen, aus dem ſo mancher Segen und ſo manche Tröſtung in die Hütten der armen Nachbarn ausgehen kann. Und da ſoll Ein Vortheil, den die Miſſionare hatten, nicht verſchwiegen werden. Kaum iſt eine Provinz Indiens von europäiſchem Einfluß weniger berührt als Tinnewely. Viele Bauern haben dort noch kei⸗ nen europäiſchen Soldaten, Beamten oder Pflanzer geſehen und ſtellen ſich unter einem Weißen faſt nothwendig einen Miſſionar vor. So übte denn auch das Chriſtenthum, das den Eingebornen nur in ſo reiner, edler Geſtalt entgegentrat, eine beſondere Anziehungskraft aus 216 und die Miſſionare hatten wenig mit den Hinderniſſen zu kämpfen, welche in dem Schandleben von Namenchriſten dem Epangelium ſich entgegenthürmen. Irgendwie hat die Arbeit der Miſſionare das Sie⸗ gel des göttlichen Segens erhalten und ihr großer und fortwährender Lohn iſt es, daß ſie allmählich ihre Ernte einthun dürfen; denn verſchieden vom übrigen Indien iſt es hier dem gleichen Manne, der den Samen ausſtreute, geſtattet, auch die Ernte reifen zu ſehen. Jedes Jahr tritt eine Schaar Neubekehrter in die Reihen der Streiter Chriſti ein, und wer immer Ihn als ſeinen Herrn erkennt, darf Ihm danken für die herzliche Frömmigkeit, die Sein Geiſt durch die Arbeit dieſer treuen Diener in die Herzen ſo vieler tauſend einfacher Land⸗ leute in Tinnewely und Trawankor gepflanzt hat. —— Miſſions-Zeitung. Aufruf der Brüdergemeinde. Aus Magdala ſchreibt Br. Gru⸗ newald: Die September⸗Sonntage wa⸗ ren reich geſegnet; ein junger Mann bekannte öffentlich: Ach, ich war verloren, aber der Herr hat mich gefunden! Am 1. Oct. war die feierliche Einweihung des Kirch⸗ leins in Reitapura; ein feſtlicher Tag! Viele Geſchwiſter von hier waren im Boot mit herzugekommen und freuten ſich, daß die Indianer ein ſo ſchönes Bethaus bekommen haben. Auch unſer liebes Mag⸗ dala ſah ſo freundlich aus, es hatte eben einen weißen Anſtrich bekommen, Haus und Kirche und Alles war gut hergeſtellt worden. Alles ging in der beſten Ordnung, ſo gut es eben hier ſein kann. Da kam der verhängnißvolle 18. Oc⸗ tober und ein furchtbarer Orkan hat Alles zerſtört! (Schluß.) Schon am Morgen war der Himmel trübe, ein heftiger Nord⸗ wind wehte mit Regen, aber Nie⸗ mand ahnte, was da kommen würde. Die Abendverſammlung mußte des Regens wegen ausfallen. Um 8 Uhr wurde das Toben des Win⸗ des heftiger, mit immer gewalti⸗ geren Stößen gegen unſer Haus. Wir verſammelten uns zum Gebet, in welchem wir den Herrn um Seinen Schutz anflehten, weckten unſre Kinder, die bereits ſchliefen, und machten uns fertig, das Haus zu verlaſſen. Da ſtürzte ſchon das Dach zuſammen, und die ſtarken Pfoſten wichen aus ihren Fugen. Nur mit des Herrn Hülfe kamen wir glücklich in die Kirche. Auch dieſe zitterte und bebte in allen Fugen. Mit dem Lehrer Beckford vereinigten wir uns wiederum im Gebet. Das Toben des Sturmes vord ter, w Sturme, das Ge⸗ Mehrere Kirche, Stüten Thuüͤre h te das Wohin Da kan ſie känm waren Draußen konnten zogen un mals f nur dan grelle ſinſtere den Gr⸗ haͤuſer die gro umgebre uns den halben durchnif das un von 4 Gedräng ten wir Aleidern bringe ſtens ein haten. inmer lleine 40 Leut ſeden A Ging dan lange, hen kon „Hüter, Endlich tobers, — 20⁰ V 2 191 D viele derſelben kaum einen Begriff haben von der Art und Aus⸗ dehnung des dortigen Werks. Theilweiſe tragen die Schuld davon gewiß die Miſſionare, deren Berichte oft nicht anziehend und lebendig genug geſchrieben ſind; aber der größere Theil derſelben liegt doch an der Gleichgiltigkeit der Leſer, die wohl von ſpannenden Erzählungen einen Eindruck behalten, aber einer auf vielen Punkten betriebenen, ruhig verlaufenden Arbeit geringe Theilnahme zuwenden und der Mehrzahl nach ſich auch bei ſorgfältig ausgearbeiteten ſtatiſtiſchen Verzeichniſſen wenig zu denken vermögen. Da finden dann (engliſche) Schriftſteller, die im Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetz das einzige Heil Indiens ſehen, leichten Eingang und brauchen ſich kaum vor Zurecht⸗ weiſungen zu fürchten, wenn ſie mit eigenthümlicher Luſt den Charak⸗ ter der Miſſionare anſchwärzen und den Erfolg ihrer Arbeit verkleinern. So durfte eine geleſene Zeitſchrift die Behauptung aufſtellen, die Zahl der eingebornen Chriſten in ganz Nord⸗Indien belaufe ſich nur auf 8000 Seelen, während doch aus Dr. Mullens genauer Statiſtik der indiſchen Miſſionen zu erſehen iſt, daß außer jenen im Bericht der kirchl. Geſellſchaft genannten 8000 Seelen noch mehr als 18,000 in der Pflege anderer Geſellſchaften ſtehen. Daher möchte es wohl der Mühe werth ſein, einen Ueberblick über eine der geſegnetſten Miſ⸗ ſionen zu geben. Unſere Mittheilungen ſind theilweiſe die Frucht von -Euroskala Offset IN NSEL. VierFarbSelector Standard* 15 Balance Focus N Geleſenem, theilweiſe von ſelbſt Geſehenem. Und das dürfen wir 8 jedenfalls verſichern, daß indem wir eine Widerlegung derjenigen unternehmen, die ohne Prüfung das Miſſionswerk in dieſem Lande unterſchätzen, wir uns ernſtlich hüten werden, es unſererſeits nicht zu überſchätzen. Wir werden durchaus nichts ſagen, wovon wir nicht 2 8 Augenzeugen waren, oder wofür wir uns nicht auf glaubwürdige Autoritäten berufen können. — Für Jemand, der nicht ſelbſt in Tinnewely war, iſt es ſchwer, ſich einen richtigen Begriff von dem eigenthümlichen Charakter der 5 Landſchaft zu machen. Wenn der Reiſende einen der Kirchthürme be⸗ 5 ſteigt, die jetzt über das Land hin zerſtreut ſind, ſieht er vor ſich eine G wellenförmige, feuerfarbige Ebene mit ſteifen, gerade aufſtrebenden, dünnbewipfelten Fächer⸗Palmen beſetzt, und nur da und dort durch u. .° einen Gürtel von reichem, friſchem Grün unterbrochen. Dieſe un⸗ 5 fruchtbaren Regionen werden Teri's genannt. Ein Teri iſt nämlich 3 ein ſanft anſteigender rother Sandhügel, der keine andere Vegetation S 2 trägt als die Palmyra⸗Palme. Am Fuße des Hügels reichen unter⸗ . 8 H 4 5 . *