GkII73-1866_Leupolt-Reise
author: Leupolt, Carl Benjamin

N1A2C527804752 021

IUDMMNOANNI.—..

235

und endlich vor dem Eintritt der Regenzeit eine Erholungsreiſe nach
Europa unternehmen mußte. Am 3. Mai 1852 ſchiffte er ſich mit
ſeiner Gattin und den in Indien gebornen vier Kindern nach Suez
ein und lag dann lange in Düſſeldorf krank. Die Mutter traf er
nicht mehr am Leben, ſie war ſchon vor zwei Jahren (Aug. 1850)
in Barmen ſelig entſchlafen. Um ſo wichtiger war ihm die Wieder⸗
vereinigung mit den beiden älteren Kindern, die er nun, wie kurz
oder lang ſie auch währen möchte, aufs Beſte zu benützen ſich ange⸗
legen ſein ließ.
Wir können uns nicht bei Iſenbergs Arbeit im Vaterlande
aufhalten, denn natürlich fand ſich, ſobald er ſich einigermaßen erholt
hatte, auch in Deutſchland Aufforderung genug zum Wirken für das
Reich. Und er war darin nicht wähleriſch, ſondern that treu und
beſonnen, was ihm eben vor die Hand kam. Nur erwähnt ſei, daß
er dießmal auch mit Engländern, die ſich in den Rheinlanden auf⸗
hielten, engere Beziehungen anknüpfte, und dann, daß er mit großem
Intereſſe an den Berathungen und Vorarbeiten Theil nahm, welche
die Erneuerung der abeſſiniſchen Miſſion durch Handwerkerbrüder der
Chriſchona⸗Anſtalt unter Biſchof Gobats Aufſicht einleiteten. Er hat
damals ſich längere Zeit in Riehen bei Baſel aufgehalten und die
Zöglinge in der amhariſchen Sprache unterrichtet. Dann aber trieb
es ihn, zu geordneter Thätigkeit zurückzukehren. Er verpflanzte ſeine
Kinder nach Kornthal bei Stuttgart, wo ſich ein völlig befriedigen⸗
des Aſyl für ſie finden ließ, und ſchied von ihnen am 2. Nov. 1854,
ohne zu ahnen, daß zehn Jahre ſpäter ſein müder Körper dort zur
Ruhe gelegt werden ſollte.
(Schluß folgt.)

— —

Ein kurzer Veiſebericht
durch den Süden GOſtindiens.“)

Am 5. Dezember 1864 trat Miſſ. Leupolt von Benares eine
längere Reiſe in den Süden Indiens an, über die er ſchreibt:

*) Miſſ. Leupolt, der uns eine kurze Skizze ſeiner Reiſeerlebniſſe mittheilt,
im 27. Report of the Benares Provincial Church Missionary Association,

△

236

„Seit Jahren war es mein Wunſch geweſen, zu ſehen, was der
Herr in Süd⸗Indien gethan hat. Es wird ſo oft gefragt, ob durch
die Miſſionare auch ſchon irgend etwas geleiſtet worden ſei und
ob ſie jetzt auch was Ordentliches ſchaffen. Wir können auf dieſe
Frage antworten, daß im Norden Indiens allerdings etwas geſchehen
iſt und noch geſchieht, und können dabei auf Hunderte eingeborner
Chriſten hinweiſen, die von Kalkutta bis Peſchawer zerſtreut ſind;
aber die Miſſionare im Süden könnten auf Tauſende ſolcher hinwei⸗
ſen. Durch die Güte der Kirchl. Miſſ. Geſell. wurde es mir möglich
gemacht, die ſüdlichen Miſſionen nicht nur unſerer eigenen, ſondern
auch anderer Geſellſchaften zu beſuchen, und nun, nachdem ich ſie
geſehen, kann ich in Wahrheit bezeugen, daß der Herr in ihnen
Großes gethan hat durch die Arbeit Seiner Knechte.
Auf dem Weg nach dem Süden beſuchte ich mit unſerem Sekre⸗
tär Stuart die blühende Miſſion der goßnerſchen Brüder in der
Provinz Tſchota Nagpur. Die Hauptſtation derſelben iſt bekannt⸗
lich Ranſchi. Dort begann die Arbeit vor etwa zwanzig Jahren
und einige der Gründer leben und arbeiten noch unter dem Volk.
Die Bewohner dieſer Provinz ſind Urau's und Mandari's, gewöhn⸗
lich Kols genannt. Sie ſind als ein betriebſamer, hart arbeitender
Volksſtamm bekannt, haben wenig Kaſte und keine Tempel, brauchen
auch keine, da ihr Gottesdienſt nur darin beſteht, die abgeſchiedenen
Geiſter von Eingebornen oder Europäern zu begütigen. „Gott ſei gut
und freundlich und thue Niemand was zu leide,“ ſagen ſie; „aber die
Geiſter böſer Menſchen gehen umher und ſeien die Urſache aller Uebel,
die ſie befallen, daher müſſen dieſe verſöhnt werden.“
Der Herr hat die Arbeit Seiner Diener unter dieſen Stämmen
reichlich geſegnet. Die Zahl der zu der Miſſion gehörigen Chriſten
beträgt an 6000 Seelen. Das Chriſtenthum hat das Volk nicht
nur geiſtig, ſondern auch ſeinen äußern Umſtänden nach gehoben.
Die eingebornen Chriſten beſtreiten ſelbſt die Hälfte der Schullehrer⸗

hat von den Miſſionen, die er beſuchte, hauptſächlich auch von Tinnewely, ſeine
Eindrücke in friſcher unverarbeiteter Weiſe gegeben. Sie mögen als ein von
Biſchof Cotton's Aufſatz (Miſſ. Mag. 1866, S. 190) völlig unabhängiges Zeugniß
hier ihre Stelle finden, als der Ausdruck von den Gedanken, die einem Vete⸗
ranen der Miſſion in dieſen bisher nur vom Hörenſagen bekannten, ihm ferner
gelegenen und doch ſo nahe verwandten Gebieten des großen Reichs aufgeſtiegen
ſind.

—. — —.ẽ — —

—.

— — —

NWr

237

beſoldungen und tragen im Verhältniß zu ihrer Armuth freigebig
zum Unterhalt der Miſſion bei. Es iſt nicht zu erwarten, daß Alle,
die ſich in dieſem Lande zum Chriſtenthum bekennen, wirklich lebendige
Chriſten ſeien, aber gewiß iſt eine große Zahl wahrer Knechte und
Mägde Chriſti unter ihnen. Der Umgang mit den Miſſionaren war
uns ein rechter Genuß und an dem Volk hatten wir große Freude.
Ihre gothiſche Kirche iſt eine der ſchönſten, die ich in Indien geſehen
habe, und der Geſang, bei dem ein Eingeborner das Harmonium
ſpielt, ausgezeichnet. Ihr herzlicher Gruß „Jiſu ſahäi“ (Jeſu helfe!)
und der warme Druck, den ich von mancher harten, ſchwieligen Hand
erhielt, war mir eine Wonne.
Von dort eilten wir nach Kalkutta und beſuchten unterwegs die
Station Burdwan. Hier ſtieß meine Frau zu mir. Neunundzwanzig
Jahre waren verfloſſen, ſeit ſie in Burdwan zuerſt in den Miſſions⸗
dienſt trat, und noch ſind einige Perſonen da, die ſie damals kannten.
Wir feierten den Tag des Herrn, beſuchten Montag Nachmittag mit
Geſchw. Stern die Gemeindeglieder und reisten dann nach Kalkutta
weiter, um dort das Madras⸗Dampfboot zu beſteigen.
Bei unſerer Ankunft in der Präſidentſchaft Madras in der
letzten Dezemberwoche ſanden wir alle Schulen geſchloſſen. Unſer
edler Sekretär Gray zeigte uns indeß alles, was geſehen werden
konnte. Wir lernten den Biſchof, ſeinen Kaplan, den Archidiakonus
und manche andere Freunde kennen. In der erſten Woche des Jahrs
nahmen wir an einigen der täglichen Gebetsverſammlungen Theil und
wohnten der Einweihung des (Memorial Hall) Betſaals bei, der zum
Andenken an die Rettung Indiens von den Chriſten erbaut worden
iſt. Es war eine der köſtlichſten Verſammlungen, von denen ich je in
Indien Zeuge war.
Bis hieher waren wir auf der Eiſenbahn, im Gefährt, Palan⸗
kin oder Dampfboot gereist, jetzt hatten wir die ſüdliche Fahrgelegen⸗
heit, einen gewöhnlichen bedeckten Ochſenwagen ohne Federn, Bandy
genannt, zu verſuchen. Das iſt eine unvergleichliche Art zu reiſen,
eine Kur ſollte ich meinen für ſchwere Verdauung, da ſie Bewegung
genug und guten Appetit verſchafft und Geduld lehrt; denn die Och⸗
ſen legen kaum eine Wegſtunde in einer Stunde Zeit zurück. Als
wir aufbrachen, ſagte man mir, ich ſollte mich nicht wundern, wenn
wir uns Morgens in einem Graben ſtatt in einem Bangala (Reiſe⸗
haus) befänden, denn wir reisten bei Nacht. Dennoch legten wir die

23³3⁸ꝰ

250 Stunden, die wir im Ochſenwagen machten, Gott Lob! ohne
jeglichen Unfall zurück.
Die erſte Miſſion, die wir beſuchten, war die der Leipziger
Lutheraner, deren Hauptſtation Trankebar iſt. Auf dem Wege
dorthin kamen wir durch die franzöſiſche Kolonie Ponditſchery, wo
wir in dem Hauſe eines Eingebornen die Wahrnehmung machten,
daß die kaiſerlichen Majeſtäten von Frankreich in die Zahl der Götter
aufgenommen und ganz wie Wiſchnu, Schiwa, Rama und Hanuman
verehrt wurden; ein Theil der dargebrachten Opfer hieng noch an den
Rahmen ihrer Bildniſſe.
Wir ſahen nahezu alle Stationen der Leipziger Miſſion. Sie
iſt die einzige in ganz Indien, welche die Kaſte beibehält, und man
könnte demnach vermuthen, ihre eingebornen Bekehrten gehören faſt
ausſchließlich den höhern Kaſten an; dieß iſt jedoch nicht der Fall.
In Mayaweram haben ſie einen neuen Zuwachs an Bekehrten;
doch gehören dieſelben alle zu der Klaſſe der Paria's. Die Miſſionare
ſind alle vortreffliche Leute, und die Zahl der mit ihnen verbundenen
Chriſten beläuft ſich auf beinahe 6000. Am Sonntag wohnten wir
dem Morgengottesdienſt in der älteſten proteſtantiſchen Kirche Indiens
bei, die im Jahr 1718 von Miſſ. Ziegenbalg in Trankebar erbaut
worden iſt; Nachmittags nahmen wir an dem in Poreiar Theil,
wo der Miſſionar die Verſammlung katechiſirte. Ich war überraſcht
von der Fertigkeit, mit der die kaſtenloſen Männer antworteten.
Wir beſuchten auch das Seminar, die Schule und die kleine
Induſtrie⸗Anſtalt, aber ich fürchte, daß die Kaſte ihrer Arbeit nicht
förderlich iſt. Durch die Bekanntſchaft mit dieſer Miſſion bin ich
von einem Irrthum geheilt worden, nämlich von der Meinung, als
brauchten wir nur die Kaſte zu dulden, um halb Benares ſich zum
Chriſtenthum wenden zu ſehen. Es iſt das ein ähnlicher Irrthum wie
das Gerede, daß wenn einmal ein „ganzer Pandit“ Chriſt würde,
Tauſende aus dem Volk ihm wie Schafe nachfolgen würden. Nichts
von alle dem! Hier iſt eine Miſſion, welche die Kaſte duldet und
pflegt, aber wo ſind die Leute von hoher Kaſte, die Chriſten werden?
Wir (in Benares) haben den „ganzen Pandit,“ (unſern Nehemiah,
ſiehe S. 165); aber bis auf dieſe Stunde folgt ihm das Volk noch
nicht nach.
Nachdem wir den Miſſionaren und ihren Frauen ein herzliches
Lebewohl geſagt, zogen wir weiter ſüdwärts nach Negapatam.

Unterwegs kamen wir durch eine zweite franzöſiſche Niederlaſſung,
(Karikal) und wurden deßhalb Morgens von zwei Polizeidienern, die
Hinduſtani ſprachen, im Namen der Regierung ihrer britiſchen Maje⸗
ſtät beordert, unſere Bandy's zu verlaſſen, damit man dieſelben durch⸗
ſuchen könne. Wir hielten, und da meine Frau ſeit einigen Tagen
unwohl war und ich nicht wünſchte, daß ſie geſtört würde, verſicherte
ich, daß wir außer unſern Bettſtücken nichts in dem Wagen hätten,
in dem wir ſchliefen. Doch da ich in dieſem Augenblick das Haupt⸗
ſtück der Hinduſtani⸗Grammatik vergaß, in welchem dieſe und viele
andern Leute zu Hauſe ſind, nämlich das Zeitwort „ich nehme, du
nimmſt, er nimmt“, und nur mit Worten kam ſtatt mit einem Geld⸗
ſtück, waren meine Einwendungen fruchtlos. Meine Frau mußte aus⸗
ſteigen, um Ihrer Majeſtät Diener zu überzeugen, daß ich die Wahr⸗
heit ſpreche. Nachdem ſie heraus war, warf aber keiner auch nur einen
Blick in die Bandy hinein. Gut philoſophiſch ſuchten wir uns mit
Ihrer Majeſtät Regierung zu vertragen und ſetzten unſern Weg nach
Negapatam fort, wo wir von Herr und Frau Döderlein herzlich
bewillkommt wurden. Er iſt der Sohn des verſtorbenen Profeſſors
in Erlangen und ſo zu Hauſe in der Literatur auch des Rationalis⸗
mus, daß er leicht nachweiſen könnte, aus welchen Schriften Colenſo
ſeine Einwendungen gegen die h. Schrift geſchöpft hat. — Die Chri⸗
ſten von Negapatam ſind faſt alle an der Eiſenbahn angeſtellt.
Nach einem lieblichen vierundzwanzigſtündigem Aufenthalt ſchie⸗
den wir von unſern Freunden, um nach einer Eiſenbahnfahrt von
etlichen Stunden das berühmte Tandſchaur zu erreichen. Ein
Gefährt erwartete uns und brachte uns nach wenigen Minuten in das
Haus des Miſſ. Gueſt von der Ausbreitungsgeſellſchaft. Hier ſahen
wir das Fort und das Denkmal des ſel. Miſſ. Schwarz. Die In⸗
ſchrift, welche ihm ſein früherer Zögling, der Radſcha von Tandſchaur,
ſetzte, zeugt von deſſen Ehrfurcht für ſeinen Lehrer.
Den Tag über beſuchten wir die Schulen; Abends ſahen wir
einen Theil der Gemeinde, unter anderen die Familie des chriſtlichen
Dichters von Tandſchaur. Die hieſige höhere Schule iſt gut, aber
mir ſcheint, ihre Leiter haben den Hauptzweck der Miſſion, die Kinder
zu Chriſto zu bringen, aus den Augen verloren, und ſie trachten in
erſter Linie darnach, die Zöglinge auf das Examen für die Univerſi⸗
tät in Madras vorzubereiten. Man wird wohl auch darauf hinarbeiten
müſſen, aber die Hauptſache ſollte darüber nicht zur Nebenſache ge⸗

—ee f f e f fe e e e e f f f f

240
macht oder außer Acht gelaſſen werden. Hr. Nailers Seminar in
Vedierpuram trägt einen durchaus chriſtlichen Charakter.
In Tritſchinapalli, unſerer nächſten Station, wurden wir nicht
minder herzlich aufgenommen, aber da die Schulen geſchloſſen waren,
konnten wir nicht viel ſehen. Wir beſuchten hier den berühmten Tempel
Srirangam, aber in denſelben einzutreten, wurde uns nicht erlaubt;
ſeit Jahren war es überhaupt keinem Europäer geſtattet worden, ſeinen
Fuß ins Innere zu ſetzen, bis die Brahmanen miteinander in Streit
geriethen über die Gerechtſame des Tempels und der Magiſtrat die
Sache zu ſchlichten hatte. In den Bandy's, die unſer gütiger Wirth,
Hr. Adams uns verſchaffte, traten wir die Weiterreiſe nach Madura
an. Den Sonntag brachten wir in einem Bangala zu, denn ich
ſehnte mich nach einem Ruhetag. Montag früh langten wir in Ma⸗
dura an, wo wir von den amerikaniſchen Geſchwiſtern Rendall liebe⸗
voll aufgenommen wurden. Etwa 5000 eingeborne Chriſten ſtehen
in der Pflege dieſer Miſſion. Miſſ. Rendall führte mich in einige
Dörfer; in jedem derſelben hielten wir eine Verſammlung, wobei ich
ſprach und er überſetzte.
Das Seminar in Paſumalei unter der Leitung von Miſſ. Tracy
iſt in der ſchönſten Ordnung, aber was mir als beſonders ausgezeichnet
auffiel, war die Mädchenſchule. Die Schülerinnen beantworteten mit
großer Fertigkeit bibliſche und geographiſche Fragen und lösten ihre
Aufgaben nach der Regel⸗de⸗tri merkwürdig ſchnell. Die Geſellſchaft
für chriſtliche Volkserziehung hat auch hier neuerdings ein Lehrerſeminar
unter der Leitung Hr. Yorks eröffnet, der ein überaus tüchtiger Päda gog
zu ſein ſcheint. Die Zöglinge, etwa zwanzig an der Zahl, gaben
gute Antworten für die kurze Zeit ſeit ihrem Eintritt.
In Madura iſt der größte Tempel, den ich je ſah. Er iſt der
Minatſchi, der „fiſchäugigen“ Gattin des Schiwa geweiht. Längs
der Mauern ſind im Innern des Tempels Malereien, welche die
Kämpfe der Brahmanen und Buddhiſten in alten Zeiten darſtellen.
Die Pagoden dieſer Stadt ſind noch ſchöner als die berühmten Pa⸗
goden von Tſchidambaram.
Wir ſchieden von dieſer Miſſion, um nun vom Norden her die
Provinz Tinnewely zu betreten. Am 4. Febr. 1865 gegen 10 Uhr
Morgens erreichten wir Schiwakaſi und wurden von Miſſ. Meadows
und und ſeiner Frau herzlich bewillkommt. In einem ſo engen
Rahmen, wie der, in den ich meinen Bericht faſſen muß, einen

241

genauen Ueberblick über dieſe ausgedehnte Provinz und größte Miſſion
Indiens zu geben, iſt ebenſo unnöthig als unmöglich, da das geſegnete
Werk dort ſchon ſo oft beſchrieben worden iſt.
Noch am Tage unſerer Ankunft beſuchte ich mit Miſſ. Meadows
den Bazär. Es war leicht zu ſehen, daß er den Leuten kein Fremd⸗
ling war. Ich war natürlich der Löwe des Abends. Hatte ich doch
über 30 Jahre im ächten „Kaſi“, im heiligen Benares verlebt und
kam eben jetzt dorther. Da mußten ja ſogar meine Kleider heilig
ſein. Ich erzählte den Leuten etwas von Benares und wie nun das
Evangelium im Herzen der heiligen Stadt ertöne und in Schiwa's
Reſidenz eine chriſtliche Kirche ſich ſammle.
Am Sonntag predigte ich Morgens und hielt Nachmittags eine
Anſprache an die Kinder, verdollmetſcht durch Miſſ. Meadows. Hier
gieng der theure Reiſeprediger Ragland heim. Wir ſahen das Zimmer,
in welchem er verſchied, und ſtanden an ſeinem Grab. Er war ein
treuer Knecht Chriſti. Der Herr wollte ihn droben haben und Sein
Diener durfte nicht ſäumen.
Montag Morgen führte uns Meadows auf drei Außenſtationen,
ſehr ſehenswürdige Plätze, wo wir zwei eingeborne Geiſtliche, Corne⸗
lius und Vedanayagam, kennen lernten. Auf der Station des
Letzteren trennten wir uns von Miſſ. Meadows und wandten uns nach
Surandei. Wir verloren den Weg, kamen aber doch endlich über
Felder und Gräben, und durch und durch gerüttelt und geſchüttelt, vor
dem Hauſe des Miſſ. Honiß an.
Er und ſeine Frau empfiengen uns ſo warm und herzlich als nur
möglich. Wir brachten zwei glückliche Tage bei ihnen zu und zwei
weitere bei Miſſ. Clarks in Nallur. Dort ſah ich den einzigen
bekehrten Muhammedaner der Tinnewely⸗Miſſion. Er iſt ein junger
nach höherem Unterricht verlangender Chriſt, und Miſſ. Clark ſpart
keine Mühe mit ihm. Dieſer, ein früherer Zögling von St. Marys
Hall in Brighton, hat etwas von dem Geiſt dieſer Anſtalt und von
ihrer Sauberkeit auf ſeinen ganzen Poſten verpflanzt. Am Montag
Morgen erreichten wir Palamkotta, wo uns Miſſ. Sargents
freundlich aufnahmen. Dieß iſt der Mittelpunkt der nach der Provinz
benannten Miſſion; denn in der nahen Stadt Tinnewelp ſelbſt iſt kein
Miſſionar. Hier befinden ſich ihre zwei Haupt⸗Seminare, die Kate⸗
chiſtenſchule unter Sargent, und die für Schullehrer unter Miſſ. Spratt.

Beide Anſtalten ſind ſo verſchieden wie die Eigenthümlichkeit ihrer
Miſſ. Mag. X. 16

242
Vorſteher, jede aber iſt vortrefflich in ihrer Art. Nachdem ich beide
geſehen und mit beiden Brüdern lange geſprochen hatte, konnte ich nur
ſagen: „Gott ſei Dank, daß Er uns ſolche Männer und ſo viele
Schüler gegeben hat, an denen ſie arbeiten können.“ Es gelüſtet
uns, einige von Miſſ. Spratts gymnaſtiſchen Uebungen in unſere
Normalſchulen zu verpflanzen. Von hier aus brachte ich zwei Tage
bei dem eingebornen Prediger Perianayagam in Alwarneri zu,
ſah alle ſeine Schulen und predigte zwei und dreimal des Tags in
ſeinen Dörfern. Da ihr Diener nach Tinnewely gegangen war, über⸗
nahm Frau Perianayagam, obgleich ſelbſt etwas unwohl, das
Geſchäft des Kochens und ſcheute keine Mühe, mich aufs Beſte zu
verſorgen. Doch ich mußte weiter. Von Palamkotta brachen wir
nach Paneiwilei auf, wo wir bei Miſſ. Simmonds einſprachen,
weil Miſſ. Tucker auf die Berge gegangen war. Da wir hier auch
Miſſ. Mac Donald trafen, konnte ich viel über die Art der Reiſe⸗
predigt in dieſem Diſtrikt hören, der ſich dieſe beiden Männer widmen.
Tuckers Miſſion dagegen iſt ſchon eine conſolidirte. Ein Beſuch in
Sawyerpuram, einer Station der Ausbreitungsgeſellſchaft, lohnte
reichlich die Mühe. Während Spratt's Seminar alle Unterrichtsfächer
in der Landesſprache lehrt, iſt die Anſtalt in Sawyerpuram durchaus
engliſch; doch wird jetzt auch die Landesſprache mit eingeführt, und
ſoll es in Zukunft immer mehr werden, wie andrerſeits Spratt bei
ſeinen Zöglingen künftig das Engliſche in umfaſſender Weiſe zu lehren
beabſichtigt. Geſchw. French zeigten uns, was ſie nur immer konn⸗
ten; der Geſang hier war ſo gut als irgend einer, den wir auf un⸗
ſerer Reiſe hörten.
Spät nach Paneiwilei zurückgekehrt, machten wir uns am folgen⸗
den Morgen auf den Weg nach Nazareth und wurden dort von
Miſſ. Brotherton, von der Ausbreitungsgeſellſchaft, und ſeiner edlen
Schweſter herzlich bewilllommt. Das Werk hier iſt ſo ziemlich das
gleiche wie an den andern Orten. Den Tag darauf giengen wir
nach Meignanapuram, der größten unſerer Miſſionsſtationen mit
etwa 10,000 eingebornen Chriſten und der ſtattlichſten Kirche der Pro⸗
vinz, wenn nicht ganz Indiens. Wir brachten den Sonntag da zu,
und es war mir eine wahre Freude, zu einer Hindu⸗Gemeinde von
mehr als tauſend Seelen ſprechen zu dürfen. Montag ſahen wir etwas
von den Schulen und viele der Katechiſten. Miſſ. Thomas' Plan
(ſiehe S. 121), eine Anzahl der beſten Katechiſten zu ordiniren, ohne

eide
nur
ele
ſtet
ſere
age
u,
in
ber⸗
das
zn
wir
en,

en

—--=

243
ihren Gehalt zu erhöhen, und dadurch unabhängige Kirchen zu grün⸗
den (denn dieſe Katechiſten werden jetzt von ihren Gemeinden unter⸗
halten), ſcheint ebenſo ausführbar als richtig. Dieſe eingebornen
Geiſtlichen werden immer noch einiger Leitung und Berathung bedürfen,
die ihnen aber (von den Nachbargeiſtlichen) leicht gegeben werden
kann. Es ſoll mich freuen zu hören, daß dieſer Plan gelingt. Frau
Thomas iſt eine Mutter in Israel.
Nach einem warmen Abſchied von der ganzen Familie eilten
wir weiter nach Chriſtianagaram, wo uns Miſſ. Kennett, den
ich 1832 als Student in Kalkutta geſehen hatte, begrüßte und mit
einem Theil ſeiner Gemeinde bekannt machte. Eine Nachtfahrt brachte
uns nach Edeienkudy, wo Dr. Caldwell verreist, ſeine Frau und
Kinder aber zu Hauſe waren. Da ſahen wir das Spitzenklöppeln in
ſeiner Vollkommenheit, und während meine Frau in dieſes Geſchäft
vertieft war, machte ich einen Beſuch bei Miſſ. Schaffter in Su⸗
wiſeſchapuram, deſſen Vater ich in Baſel kannte. Ich ſah ſeine
Schulen und einige Katechiſten und Bibelleſer. Es iſt eine Bewegung
in ſeinem Sprengel, und eine Anzahl Leute ſind herbeigekommen und
haben um Unterricht gebeten. Dergleichen Regungen wären auch auf
den andern Stationen erwünſcht, denn im Zuwachs der Gemeinden
durch Neubekehrte iſt ein gewiſſer Stillſtand eingetreten. Abends
kehrte ich nach Edeienkudy zurück; am andern Morgen brachen wir
nach dem Kap Comorin auf, und ſagten ſomit der Provinz Tinne⸗
wely mit ihren 33,245 getauften Chriſten (45,361 mit denen der
Ausbreitungsgeſellſchaft) ein letztes Lebewohl.
Das Miſſionswerk im Süden Indiens iſt durchaus verſchieden
von unſerer Arbeit im Nordweſten. Die Chriſten im Süden ſind
meiſtens Schanars, Palmbauern, bei denen die Kaſte von unter⸗
geordneter Bedeutung iſt, und die man gewöhnlich Teufels⸗Anbeter
nennt. Dieſe Bezeichnung iſt indeß unrichtig, denn ſie wiſſen nichts
vom Satan, ſondern beten nur wie die Kols abgeſchiedene böſe
Geiſter an. Ihre Prieſter ſuchen dieſe Geiſter durch Opfer von
Früchten, Tänze und andere Ceremonien zu verſöhnen. Sie haben
(für gewöhnlich) keine blutigen Opfer; ihre Hauptbeſchäftigung iſt
der Bau der Palmeirapalme, und zu ihrem Lob ſei es geſagt, daß
trotz der Pflege der Palmen ſie ſich mit deren Wein nicht berauſchen.
Auf die Hindu's höherer Kaſte hat das Chriſtenthum bis jetzt we nig
Eindruck gemacht.

—,—,9—— r —

244
Auf unſerem Weg nach dem Kap trafen wir verabredetermaßen
mit Dr. Caldwell zuſammen. Er ſcheint ein lebendiges Lexikon der
Religion, der Sitten und Geſchichte des Volks zu ſein. Wir reisten
die Nacht hindurch und früh Morgens ſtanden wir, als wir unſere
Bandy's verließen, vor dem mächtigen Ende der Ghats. Es war ein
majeſtätiſcher Anblick, wohl werth, daß man ihm zu lieb eine weite
Reiſe macht.
Noch eine halbe Stunde wanderten wir zu Fuße und wir nä⸗
herten uns Jamestown. Ein gut ausſehender Eingeborner fragte
uns, woher wir kämen. „Von Benares“, erwiederte ich. „Sind
Sie Miſſionare?“ — „Ja.“ — Da war große Freude. Der Babu
führte uns in das kleine Miſſions⸗Bangala; bald ſtand das Früh⸗
ſtück da, und Mittags hatten wir eine Verſammlung, zu der ſich
etwa 40 eingeborne Chriſten einfanden. Eine unerwartete Freude
für uns! Mehrere der Eingebornen ſprachen recht gut engliſch und
zwei derſelben begleiteten uns nach Kap Comorin. Wir kamen im
Laufe des Nachmittags dort an, und unſer Erſtes war, ein wenig
weißen, rothen und ſchwarzen Sand zu ſammeln. Der weiße, auch
Reisſand genannt, gleicht dem Reis in ſo erſtaunlicher Weiſe, daß
es aus einiger Entfernung unmöglich iſt, ihn von wirklichem Reis zu
unterſcheiden.
Am nächſten Tage ſahen wir eine Anzahl eingeborner Chriſten
in den benachbarten Dörfern; dann reisten wir weiter nach Nagar⸗
koil, der Hauptſtation der Londoner Miſſionsgeſellſchaft im König⸗
reich Trawankor, in deren Pflege dort im Ganzen — die noch nicht
Getauften mit einbegriffen — 25,788 Seelen ſtehen. Die Grenzbe⸗
amten dieſes indiſchen Staats behandelten uns freundſchaftlicher als
die der engliſchen Regierung; wir mußten nicht ausſteigen, um unſere
Wagen durchſuchen zu laſſen.
Die Kapelle in Nagarkoil iſt beinahe ſo groß wie die Kirche
des Miſſ. Thomas in Meignanapuram. Wir hatten viel Freude am
Umgang mit den dortigen Miſſionaren. Während meine Frau ſich
nach Spitzenklöpplerinnen umſah, die ſie für Benares zu werben
wünſchte, beſuchte ich mit Miſſ. Duthie eine Abendſchule für Er⸗
wachſene, die den Tag über nicht von ihrem Geſchäft abkommen
können.
Als wir ankamen, fanden wir das ganze Dorf verſammelt. Das
Gerücht, es ſei ein Sahib aus Kaſi (Benares) gekommen, hatte ihre

en
der
ten
ſere
ein
eite

ni⸗
gte
ind
abu
uh⸗
ſch
ide
nd

nig
uch
daß
z

ten
⸗
ſcht

be⸗
als
ſere

thhe
G
c
ben
Er⸗
gen

as
hre

245

Neugierde erregt. Ich hielt eine Anſprache an ſie, die Miſſ. Duthie
überſetzte, und dann lud ich ſie ein, Fragen zu machen. Eine der⸗
ſelben war, ob es wirklich wahr ſei, daß es in Benares viele ſteinerne
Ochſen gebe, die Stroh eſſen, wenn ihnen ſolches vorgeſetzt werde;
Reiſende haben ihnen das erzählt, aber ſie können es kaum glauben.
Ich antwortete, ja, es ſei wahr, daß es viele ſteinerne Abbildungen
von Ochſen dort gebe, aber unwahr ſei es, daß ſie das ihnen vor⸗
geſetzte Stroh eſſen. Dagegen könne ich die wunderbaren Eigenſchaf⸗
ten des Gangeswaſſers in Benares bezeugen; denn man habe mich
verſichert, daß ein Pilger, der ſich dort zwei Gefäße mit Ganges⸗
waſſer gefüllt und eine Reiſe von wohl 200 Stunden unternommen
habe, zwar in jeder Stadt von dem köſtlichen Waſſer verkaufen konnte,
aber dennoch mit vollen Gefäßen heimgekommen ſei. Bei dieſer Er⸗
zählung ſahen Einige erſtaunt aus; Andere aber ſagten lächelnd, das
können ſie wohl glauben; es gebe ja überall Brunnen, aus denen
man die Gefäße wieder habe füllen können.
Am letzten der glücklichen Tage, die wir hier verlebten, war ich
in einer Bibelklaſſe, in der ich eine ſo anſprechende Verſammlung ver⸗
ſtändiger und wohlunterrichteter eingeborner Frauen ſah, wie nie zu⸗
vor. Ich befragte ſie über den Inhalt des Buches Daniel, das ſie
kürzlich geleſen hatten, und über die Geſchichte des Volkes Israel in
der Wüſte vor und nach der Geſetzgebung bis zum Schluß der
40 Jahre. Sie beſtanden die Bibelprüfung ſo gut, als irgendwelche
europäiſche Frauen.
Mit frohen Herzen eilten wir weiter nach Neyur, wo wir
einen Theil der Gemeinde und des Dorfs und Dr. Lowe's Studenten
der Medizin ſahen. Von dort ging es weiter nach Triwandram.
Unterwegs wurde unſer Fuhrmann oft gefragt, wen er führe, und er
war nicht wenig ſtolz darauf, ſagen zu können: „Einen Herrn und
eine Dame aus Benares.“ Als ich in Triwandram einen Knaben
nach der Wohnung Hrn. Bensleys, des Vorſtehers der Regierungs⸗
ſchule, fragte, ſchien er erſtaunt, daß ich ſie nicht wiſſe, und ant⸗
wortete in gutem Engliſch: „das erſte Haus rechts.“
In Triwandram brachten wir den Sonntag zu. Ich predigte
Morgens und ſah den Radſcha, einen beſcheidenen und verſtändigen
Mann. „Sie ſehen,“ ſagte er, „daß wir dem Chriſtenthum nicht
entgegen ſind. Wir haben eine große Anzahl ſehr guter Unterthanen,

die Chriſten ſind, daher muß in jedem Verwaltungszweig je der dritte

246

Beamte ein Chriſt ſein.“ Und wirklich iſt dem ſo. Wir ſahen das
Muſeum und die Sternwarte und beſuchten von dort aus den erſten
Miniſter, einen ſehr geſchickten und verſtändigen Mann. Nie hörte
ich einen Eingebornen beſſer engliſch ſprechen als ihn. Das Land iſt
blühend und, wie mir ſcheint, gut regiert.
Der Hauptanziehungspunkt für mich war jedoch die Schule mit
ihren beinahe 500 Knaben, die ſowohl Engliſch als auch die Landes⸗
ſprache leſen und das Engliſche auffallend richtig und geläufig ſprechen.
Die Schule ſchien mir höher zu ſtehen als irgend eine, die ich im
Süden geſehen hatte. Die h. Schrift wird in allen oberen Klaſſen
geleſen und die Knaben ſind darin wohl unterrichtet. Die Kaſte
bleibt unbeachtet. Ich examinirte eine Klaſſe, in der auf einer Seite
der Sohn des Miniſters, auf der andern ein Brahmanenknabe und
in der Mitte einer von niederer Kaſte ſaß, und alle drei brannten
vor Begierde, über einander hinauf zu kommen. Aber es iſt kein
Wunder, daß die h. Schrift hier geleſen und die Kaſte nicht beachtet
wird, da keine Europäer unter dieſem Volke gelebt und ihm in den
Kopf geſetzt haben, die Kaſte müſſe fortbeſtehen und die Bibel ſei ein
Buch, das in den Schulen nicht geleſen werden dürfe. Hätten nicht
Europäer Einwendungen dagegen gemacht, daß die Bibel in den in⸗
diſchen Regierungsſchulen geleſen werde, den Eingebornen wäre es
nimmer in den Sinn gekommen. Dank unſerer ſder Engländer]
Einflüſterung gilt es jetzt nicht für ſchicklich und ehrenhaft, die Bibel
in den Schulen zu leſen! — Wir ſahen den Kaplan, den Miſſionar
und Miß Blandford, die eine Mädchenſchule und Zutritt zu den
Frauen des Radſcha hat. Die Mädchenſchule wurde von dem Radſcha
gegründet. Es ſind bis jetzt nur vier Schülerinnen in derſelben, die
beiden Töchter des erſten Miniſters und zwei Sudra⸗Mädchen, die
zu der Ariſtokratie des Südens gerechnet werden.
Von hier wurden wir durch die Lagunen nordwärts gerudert,
erſt nach Alapula (Allepie), wo wir den Sonntag mit Herrn und
Frau Johnſon feierten, dann weiter nach Kottajam. Dort wurden
wir von allen Miſſionaren aufs freundlichſte begrüßt; leider war mein
alter Kamerad Peet abweſend. Wir ſahen ihre Seminare, Schulen,
einen treuen eingebornen Geiſtlichen, der früher zu den ſyriſchen
Chriſten gehört hatte, beſuchten auch einige ſyriſche Kirchen und
Chriſten, und verließen die Miſſionsgeſchwiſter mit ihren 9448 einge⸗
bornen Chriſten, um unſern Weg nach Kotſchi fortzuſetzen, wo un⸗

ſere Rundreiſe durch die Stationen der Tinnewely⸗ und Trawankor⸗
Miſſionen ſchloß. Sehenswerth iſt die Synagoge der weißen und
ſchwarzen Juden in Kotſchi. Ich kann wohl den entſetzlichen Lärm
bezeugen, den ſie beim Herſagen ihrer Gebete machten; von Andacht,
die ich dabei bemerkt hätte, weiß ich aber nichts zu rühmen.

In Kotſchi beſtiegen wir ein Dampfboot, das uns nach Man⸗
galur, der Hauptſtation der Basler Miſſionsgeſellſchaft, brachte. Ihre
Erziehungsanſtalten ſind gut und ihre induſtriellen Einrichtungen,
wie Weberei, Druckerei, Buchbinderei, die beſten, die wir auf unſrer
Reiſe ſahen. Die ganze Arbeit dieſer Miſſion nebſt ihren Außen⸗
ſtationen gleicht ſehr unſerer Arbeit im Norden, auch die Bazar⸗
Predigt; und ich war froh, einmal wieder meine Sprache gebrauchen
und mich an Leute wenden zu können, die Hinduſtani verſtanden.
Die Kirche war mit gutgekleideten Zuhörern gefüllt, und in mehreren
unſerer Abendverſammlungen fühlten wir den Geiſt Gottes in unſerer
Mitte. Wir beſuchten auch Kannanur, Talatſcheri und Kalikut mit
mehreren Außenſtationen. Unſer gemeinſames Vaterland war überall
mit ein Gegenſtand unſerer Unterhaltung. Wir dankten Gott für
das, was wir ſahen.

Fünfthalb Monate waren jetzt verfloſſen, ſeit wir Benares ver⸗
laſſen hatten. So mußten wir an den Nilagiri's vorbei nach Madras
zurückkehren, wo wir die Schulen abermals geſchloſſen fanden. Nach
einem dreitägigen, genußreichen Aufenthalt bei dem Biſchof, eilten
wir heimwärts nach Kalkutta. Am 27. April langten wir dort
an, voll Dank für den gnädigen Schutz und alle die Segnungen, die
der Herr uns auf unſerer Reiſe hatte genießen laſſen.

Im Rückblick auf Alles, was wir geſehen haben, kann ich die
Frage, ob etwas durch die Miſſion erreicht worden ſei und noch er⸗
reicht werde, mit einem fröhlichen Ja beantworten. Die Zahl der
in der Pflege der von uns beſuchten Miſſionen ſtehenden Chriſten be⸗
läuft ſich auf mehr als 120,000 Seelen. Das Chriſtenthum hat ſie
weit über ihre heidniſchen Landsleute von derſelben Volksklaſſe empor⸗
gehoben; ſie ſind intelligenter und auch in ihren äußeren Umſtänden
beſſer daran als jene. Am auffallendſten iſt jedoch die Verſchieden⸗
heit bei dem weiblichen Geſchlecht. Die chriſtlichen Frauen ſtehen,
Dank den vielen Erziehungsanſtalten in Südindien, in jeder Beziehung
hoch über den noch heidniſchen und haben die Stellung erlangt, die

248
der Frau gebührt. Es thut dem innerſten Herzen wohl, zu ſehen,
was das Chriſtenthum aus ihnen gemacht hat.
Aber wir haben auch an die Ewigkeit zu denken. Ohne be⸗
haupten zu wollen, daß alle jene 120,000 Seelen lebendige Chriſten
ſeien, darf doch gewiß angenommen werden, daß deren unter ihnen
mindeſtens ſo viele ſind, als in irgend einem Theile der Welt unter
derſelben Anzahl getaufter Perſonen. Was ſie jährlich von Geld⸗
beiträgen zuſammenlegen, iſt verglichen mit ihrer Armuth wirklich viel,
und man kann dieſe Kirchen nicht anſehen ohne auszurufen: „Was
hat doch der Herr gethan!“

—rr—

Die Parſi's und ihr Miſſionar.

s iſt bekannt, daß die Erforſchung der indiſchen und morgen⸗
ländiſchen Alterthümer nirgends mit demſelben Eifer und entſprechen⸗
dem Erfolg betrieben wird, als in Deutſchland. Die Indier haben
freilich ſo gut wie die Parſi's, Araber und Chineſen eine Anzahl be⸗
deutender Gelehrter, welche die traditionelle Kunde ihrer Anfänge als
Voölker und Religionsgemeinſchaften bewahren und fortpflanzen; aber
eben damit hängt auch die Begrenzung ihres Wiſſens zuſammen.
Ein jedes dieſer Völker oder Volkstrümmer beſchränkt ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit auf die eigenen Urſprünge, und wirft kaum je einen Blick
über den engen Zaun, welcher dieſelben umſchließt. Dagegen beſitzen
unſere Gelehrten bei gleichem Talent und Fleiß die ſchöne Gabe der
Freiheit von Vorurtheilen. Sie erforſchen nicht blos die Anfänge der
deutſchen Nation oder des großen indoeuropäiſchen (japhetiſchen) Sprach⸗
ſtamms, ſondern blicken auch hinüber auf die Denkmäler, welche aus
dem ſemitiſchen und hamitiſchen Alterthum geblieben ſind, ſie lernen
z. B. leſen und verſtehen, was die Babylonier vor Nebukadnezar, die
Aſſyrer vor Phul, die Pharaonen vor Moſes geſchrieben haben. Ob
dieſe Geſchlechter ihnen ferne oder nahe ſtehen, ob ſie groß oder klein,
am Leben erhalten oder von der Erde verſchwunden ſind, gilt ihnen

⸗
⸗
en
be⸗
6
et
.
it⸗
ic
en
er
er

15

ie

n

249
gleich, wenn ſich nur durch Erforſchung ihrer Sprachreſte ein weiteres
Stück alter Menſchengeſchichte gewinnen läßt. Und aus der Ver⸗
gleichung aller ihrer Reſultate baut ſich allmählich eine neue Wiſſen⸗
ſchaft vom Urſprung und von der Verzweigung der Völker auf. Es
iſt eine werthvolle Gabe um dieſe Studien, mäögen ſie fröhlich fort⸗
blühen und reiche Früchte bringen!
Dagegen liegt die Gefahr nahe, daß in dieſem Gebiet, wie bei
allem Wiſſen, jeder neue Fund überſchätzt wird. Und die Deutſchen
werden gerade durch ihre überſpannte Freiheit von Vorurtheilen beſon⸗
ders leicht verleitet, irgend ein fremdes Element dem vaterländiſchen,
irgend etwas Altes oder Neues den Schätzen, die unſerm Volk geſchenkt
ſind, gleich zu ſtellen oder gar vorzuziehen, bis ſie neuen Vorurtheilen
zur Beute werden. So ſcheint es nachgerade für ganz unverfänglich
gehalten zu werden, daß wer muhammedaniſche Länder durchreiſen
will, auch ein Muhammedaner wird. Ob das nun zum Schein ge⸗
ſchieht oder in Wirklichkeit, ob blos äußerlich oder auch innerlich, ein
rechter Deutſcher, meinen wir, kann keine Freude daran haben, und
wenn die Entdeckungen, welche unter dem Schutze des neuen Namens
gemacht werden, noch ſo merkwürdig wären. Der Ungar Vambery
(oder Bamberger) hat als muhammedaniſcher Heiliger neulich die
Turkomanen und Bochara beſucht, und viel Lob dafür eingeerntet;
engliſche Zeitſchriften aber, die doch ſich von Religionsfragen entſchie⸗
den fern halten (wie das Athenäum) meinen mit Recht, dergleichen
Verkleidungen möchten ſich doch kaum lohnen. Einmal ſei die Gefahr
der Entdeckung immer groß genug, wie auch Vambery trotz aller
Künſte wiederholt als Europäer erkannt wurde; und dann haben die
ſpäteren Beſucher aus dem Abendland ſicherlich unter dem ungünſtigen
Eindruck zu leiden, welchen der Betrug des Vorgängers hinterlaſſen
mußte. Ueberdieß iſt es ja unmöglich, unter dem Gewande eines
Muhammedaners Beobachtungen auszuführen oder Nachfragen anzu⸗
ſtellen, wie ſie für wiſſenſchaftliche Zwecke erforderlich ſind; der Rei⸗
ſende würde damit dergeſtalt aus der Rolle fallen, daß ſeine Abſicht
alsbald vereitelt wäre. So bleibt ihm alſo am Ende faſt nur der
zweideutige Ruhm, in Gegenden geweſen zu ſein, die vor ihm kein
Europäer betrat. Wie es ſolchen Reiſenden ergeht, hat neulich ein
verdienter Gelehrter, G. Rohlf, der das nordweſtliche Afrika bereist,
geſchildert. Er muß z. B. einmal ſeinem Gaſtwirth die Zweifel über
ſeinen Charakter dadurch vertreiben, daß er ihm das muhammedaniſche

250

Glaubensbekenntniß nachſpricht. Dieß wird nun in folgender Weiſe
erzählt. *)
„Er ergriff meine Hand und bat mich, dreimal auf die Phraſe
La illaha illallah (es iſt kein Gott außer Allah), die er ausſprach,
ihm zu erwiedern: Muhammed resul allah (Muhammed iſt Gottes
Geſandter), was ich denn auch that; einmal, da ich ja äußerlich den
muhammedaniſchen Glauben angenommen habe, andrerſeits weil ja
ſelbſt ein Chriſt gegen dieſe Phraſe nichts einwenden kann.“!?] Wei⸗
ter aber heißt es: „Die Abuamer (in der Oaſe Tafſilet) ſind die
fanatiſirteſten Muhammedaner. Waren ſie es doch, die mich bei
meiner erſten Reiſe aufgriffen und unterſuchten, ob ich beſchnitten ſei.
Eine früher in Würzburg an mir gemachte Phimoſisoperation rettete
mich damals vom Tode.“ Will alſo der Reiſende den Muhamme⸗
daner perſonificiren, ſo iſt das Natürlichſte, daß er auch ein ſolcher
wird, nicht blos mit dem Munde, ſondern auch mit dem übrigen
Leibe; und das Beiſpiel eines Kapitän Burton (S. 83) könnte dann
zeigen, daß wenn der äußere Menſch ſich zum Islam bekennt, der
innere naturgemäß auch nach und nach zu der neuen Religion über⸗
geht. Der Menſch iſt einmal Einer, und was er iſt, das ſoll er
auch ganz ſein.
Ein deutſcher Gelehrter, Dr. Haug, hat ſich in den letzten Jahren
als Profeſſor am Sanscrit⸗Kollegium in Puna einen Namen gemacht
durch werthvolle Studien in indiſchen und parſiſchen Alterthümern.
Als er in dieſem Frühling die Präſidentſchaft Bombay verließ, um
in das Vaterland zurückzukehren, haben ſich die Parſi's angeſtrengt,
ihn durch Adreſſen und Geſchenke zu ehren. Schön und gut! In
der Abſchiedsverſammlung aber, welche die Bombay Parſi's zu ſeiner
Ehre hielten, wurde er geradezu als Kämpe ihrer Religion gefeiert.
Sie ſagten nämlich unter Anderem:
„Alle dieſe Energie und Hingebung, welche Sie in der Sache
der zoroaſtriſchen Religion und Literatur an den Tag gelegt haben,
hatte nothwendiger Weiſe zur Folge, daß unſere Gemeinde für Ihren
Namen eine Ehrfurcht und Achtung gewann, wie ſie ſehr wenigen
Fremden zu Theil geworden ſind. Durch Ihre Anleitung und Ihr
Beiſpiel haben Sie in die Herzen mehrerer Jünglinge ein Verlangen
gepflanzt, die alten Sprachen zu ſtudieren, in welchen unſre heiligen

*) Dr. Petermann's Mittheilungen 1865, V.

— — — — — —

—, —,— —

— — R

/

iſe

ſe

,
tes

251
Schriften verfaßt ſind. Auch der erſte Gedanke an die Gründung
der (Dſchamſetdſchi Madriſa) zorvaſtriſchen Hochſchule iſt wohl in
den Herzen ihrer Gründer erſt aufgeſtiegen, angeregt durch die Be⸗
wunderung Ihrer glücklichen Forſchungen in der Zend und Pehlewi
Literatur. Als ein weiterer Beweis des Einfluſſes, welchen Ihre
Gegenwart in Indien ausgeübt hat, gilt uns die Thatſache, daß
nun in der ganzen zoroaſtriſchen Gemeinde ein Intereſſe für religiöſe
Fragen und Verhandlungen geweckt worden iſt. Ehe Sie Ihre Schrift
veröffentlichten, haben die Engliſch leſenden Parſi's die Religion ihrer
Ahnen nur aus ungenauen und unzuverläſſigen Quellen gekannt.
Ihren Arbeiten danken wirs, daß uns nun eine beſſere Erkenntniß
und eine günſtigere Anſicht von unſerer Religion ermöglicht iſt. Nicht
blos hier zu Lande iſt das der Fall, der Wechſel zum Beſſern macht
ſich auch in Europa und beſonders in England fühlbar, wo die
Tagespreſſe ihre Kenntniß des Zoroaſtrismus hauptſächlich aus Ihren
Schriften ſchöpft und daher ſich eine ſehr günſtige Anſicht davon
bildet. Während wir aber über Ihre Abreiſe trauern, bedürfen wir
von Ihnen keiner Verſicherung, daß Sie fortfahren werden, die gehei⸗
men Schätze unſerer Religion auszuforſchen, wenn Sie auch in Kur⸗
zem durch weite Entfernung von uns getrennt ſind.“
Dieſe Sprache hatte für den Profeſſor nichts Verletzendes. Er
erwiederte:
„Mehr als ſechs Jahre ſind vergangen, ſeit ich dieſes Land
betreten habe. Ich mußte mich bei meiner Ankunft wundern, daß
die Europäer hier außen von Ihren heil. Büchern und Ihrer Religion
eine ſo niedrige Anſicht hegten, aller Werth, alle höheren Gedanken
wurden ihnen abgeſprochen. Noch mehr betrübte mich's zu erfahren,
daß die Parſi's ſelbſt ſo wenig von ihrer Religion wußten und ſich ſo
wenig um ſie bekümmerten. Da ich eine ſchöne Reihe von Jahren
auf das Studium Ihrer heil. Schriften verwendet hatte, ehe ich heraus⸗
kam, noch ohne die geringſte Ahnung der innigen Beziehungen, in
welche ich zu Ihnen und insbeſondere zu Ihren Prieſtern treten ſollte,
erkannte ich es alsbald für meine Pflicht, alle Kräfte anzuſtrengen,
um jene irrigen Anſichten von Ihrer Religion zu berichtigen, und
unter Ihnen ſelbſt, vornehmlich unter den Prieſtern ein Intereſſe am
Studium der Zendaweſta und an der Aufhellung ihrer dunkeln und
geheimnißvollen Seiten zu ſchaffen, obgleich meine amtlichen Aufgaben
ſich in etwas andern Geleiſen bewegten.

25⁵²
„Zwar werde ich bald Ihnen ferne gerückt ſein, aber Ihre
Wohlfahrt wird mir immer ſehr am Herzen liegen. Ich hoffe, Sie
haben noch eine große Zukunft vor ſich, und die Zeiten Ihrer alten
Größe dürften wiederkehren. Halten Sie immer feſt an den hohen
ſittlichen Vorſchriften Ihres großen Propheten, am humata, hukhta,
hvarsta (immer Gutes denken, Gutes reden, Gutes thun) und Gott
wird Sie ſchützen. Die Börſe, welche Sie mir zum Abſchied verehren,
nehme ich mit Dank an als eine freiwillige Entſchädigung, welche
Sie mir für die vielen Verluſte bieten, die ich früher in Folge meiner
ausſchließlichen Beſchäftigung mit Ihren heil. Schriften erlitt, und
als eine Ermuthigung für die Zukunft. Ich ſage Ihnen Allen hiemit
Lebewohl, und hoffe, daß die Samenkörner, die ich ausſtreuen durfte,
noch mehr Frucht bringen werden.“
Dazu bemerkt nun ein chriſtliches Blatt*): „Dr. Haug ſcheint
demnach bis zuletzt damit zufrieden zu ſein, wenn er als Miſſionar
des Zoroaſtrismus anerkannt wird. Während ſeines Aufenthalts
in Indien waren ſeine Gaben der Schauſtellung aller Herrlichkeiten
des Parſi⸗Glaubens gewidmet. Er hat ſein Möglichſtes gethan, den
Miſſionaren des Chriſtenthums und ihren Bemühungen, den Parſis⸗
mus an einer aufgeklärten Vernunft und am Evangelium zu prüfen,
neutraliſirend entgegenzuwirken, und die Parſi's zu überzeugen, daß
ſie ein bewundernswerthes Religionsſyſtem haben, mit dem ſie ſich
nicht blos zufrieden geben, auf das ſie ſtolz ſein dürfen. — Den
Parſi's, welche ihn in Puna mit einer ähnlichen Adreſſe verabſchiedeten
ſagte er: er werde auf die ihm überreichte Uhr immer als auf ein
Andenken ſchauen, das ihn an die vielen Kämpfe, die er für ihre
Religion unternommen, erinnere. Doch mit wem hat denn Dr. Haug
für die zoroaſtriſche Religion zu kämpfen gehabt? Vielleicht ſpielt er
auf unſre Zeitſchrift an. Nun haben wir wirklich wiederholt proteſtirt
gegen die widerlichen Vergleichungen zwiſchen der Bibel und den
Zendbüchern, welche Dr. Haug anzuſtellen ſich bemüßigt fand, ſowie
gegen ſeine Bemühung, durch die ausſchweifende Empfehlung jener
Schriften der Entwicklung des Geiſtes bei den Parſi's Feſſeln anzu⸗
legen. Es wird ein Tag kommen, da die Parſi's einſehen werden,
daß ſie beſſere Freunde haben als Dr. Haug, und daß, wer ſie an⸗
leitet, unparteiiſch Alles zu prüfen, den täuſchenden Anſchauungen des

*) Bombay Guardian 10. März 1866.

iß

n
ein
hre
ug

en

253

Alterthums zu entwachſen, ihre ſittlichen Bedürfniſſe wahrzunehmen
und den Einen wahren und lebendigen Gott in Chriſto anzuerkennen,
auf ihr wahres Intereſſe ſich beſſer verſtanden hat, als der abend⸗
ländiſche Kämpe Zoroaſters. Ehrlich geſprochen, was wird es ſie
nützen, daß ihr Kaſten⸗ und Glaubensſtolz um ſoviel mehr geſteigert
worden iſt? Die 100,000 Parſi's, die es vielleicht auf dem Erdboden
noch gibt, bilden ſich ſelbſt nicht ein, daß die Millionen der andern
Religionen zu ihnen kommen ſollen, um Gott und den Weg des
Lebens von ihnen zu lernen. Mögen ſie bedenken, was Bacon von
den Idolen (Götzen) des Gedankens ſagt und von den Hinderniſſen,
welche dieſelben dem Auffinden der Wahrheit in den Weg legen!“
Ein politiſches Tagblatt aber (Bombay Herald) fragt: „Iſt
Dr. Haug im Glauben und Wandel ein Parſi geworden? In ſei⸗
ner Erwiederung auf die Adreſſe der Puna Parſi's äußerte er, er
könne eigentlich ſelbſt nicht näher beſtimmen, warum er die Sache
der zoroaſtriſchen Religion ſo warm umfaßt habe. Er bekannte, er
habe große Urſache, den Prieſtern der Parſi⸗Gemeinde für die große
und mannigfache Belehrung, die ſie ihm haben zu Theil werden
laſſen, ſeinen Dank auszuſprechen, und freue ſich höchlich, zu finden,
daß er das Mittel geworden ſei, ihren Glauben zu verbeſſern (impro-
ving the creed), nicht blos in der Meinung der Europäer, die
gewöhnlich irrige Anſichten davon hegen, ſondern wirklich und weſent⸗
lich (actually in effect). Ihren Glauben verbeſſern! Dann kann
Dr. Haug kein Chriſt ſein. Die Parſi⸗Prieſter ſagten ihm, ſie wer⸗
den den Muth nicht vergeſſen, mit dem er ſeine Ueberzeugung von
der Vorzüglichkeit (superiority) ihrer Religion und deren ſo erhabenen
und trefflichen Lehren öffentlich ausgeſprochen und eben dadurch un⸗
verſtändige und mäkelnde Beurtheilungen niedergeſchlagen habe.“
Es iſt demüthigend für einen Deutſchen, ſchmerzlich für einen
Chriſten, ſolche Mittheilungen aus dem Miſſionsfelde zu machen.
Daß das ganze zendiſche Alterthum aufs genauſte durchforſcht werde,
iſt gewiß recht und dankenswerth. Und daß ein Völklein, das bis⸗
her nur auf Gelderwerb ausgieng, nun auch ſeine heil. Bücher ſich
näher beſieht, ein neues Intereſſe für ſie gewinnt, und beim Lichte
europäiſcher Geſammtwiſſenſchaft ihre Ausſprüche unterſucht, kann
nur erfreulich genannt werden. Die chriſtliche Miſſion iſt für jede
Weckung geiſtiger Intereſſen, für jede Vertiefung im Tichten und
Trachten eines Volkes von Herzen dankbar; ſie erkennt Viele als

werthvolle Mitarbeiter an, die nie einem Gedanken an ſie Raum
gegeben oder einen frommen Wunſch für ſie gehegt haben. Wenn
aber ein Gelehrter, der ſich ſolche Verdienſte erworben, vom Weih⸗
rauch, der ihm geſpendet wird, ſich ſo einnehmen läßt, daß er darü⸗
ber das Chriſtenthum und was er dieſem verdankt, völlig vergeſſen
und der alten, von Griechenthum und Islam, wie von dem Evan⸗
gelium längſt überwundenen Zendreligion huldigen kann, ſo fühlt man
ſich verſucht, an der gerühmten Vorurtheilsloſigkeit deutſcher Gelehrſam⸗
keit zu zweifeln.*) Irgendwie wünſcht man, daß ein Mann, das was
er ſein will, ganz ſei. Und ſo kann uns dieſer Gelehrte mit ſeinen
in Indien gehaltenen Reden nur dadurch verſöhnen, wenn er, nun
zurückgekehrt unter uns Andersglaubige, ſich mit Ernſt dem Dienſt
der Lichtreligion widmet und durch die Opfer, die er dafür bringt,
die Wahrheit der getroffenen Wahl beweist. Es erfordert keinen
Muth, unter glaubigen Chriſten ein Miſſionar des Chriſtenthums zu
ſein; etwas anderes iſt es, allein mit dem Evangelium unter Heiden
zu treten und es ihnen treu zu verkündigen. So will es auch nicht
viel heißen, umringt von zujauchzenden Parſi's einige Lanzen für den
guten alten Zoroaſter zu brechen; mehr Muth dürfte dazu gehören,
in orthodoxer Umgebung oder unter der ſeeptiſchen Jugend unſerer
Hochſchulen der Begeiſterung für die Zendreligion Ausdruck zu geben
und ihren erhabenen Lehren bis in den Tod treu zu bleiben. Wenn
keine derartige Frucht aus der „großen und mannigfachen Belehrung“,
die der Deutſche den Parſi⸗Prieſtern verdankt, erwachſen ſollte, wird
ſich ein vorurtheilfreies Gemüth des Verdachtes kaum entſchlagen
können, daß an dieſem kurzlebigen Intereſſe für die Parſireligion die
Abneigung gegen das Chriſtenthum wohl nicht geringen Antheil hatte.

*) Zoroaſter ſoll 2300 Jahre vor Chriſto gelebt haben und „der erſte Pro⸗
phet der Wahrheit“ geweſen ſein, welcher in der Welt erſchien!

—=

—. — — — —.

— — —

— — — — — — — — —

— — — -—

— —DdW7 — — 2— — — — — —..— 2.

— – — —

—

— v ð

235

und endlich vor dem Eintritt der Regenzeit eine Erholungsreiſe nach
Europa unternehmen mußte. Am 3. Mai 1852 ſchiffte er ſich mit
ſeiner Gattin und den in Indien gebornen vier Kindern nach Suez
ein und lag dann lange in Düſſeldorf krank. Die Mutter traf er
nicht mehr am Leben, ſie war ſchon vor zwei Jahren (Aug. 1850)
in Barmen ſelig entſchlafen. Um ſo wichtiger war ihm die Wieder⸗
vereinigung mit den beiden älteren Kindern, die er nun, wie kurz
oder lang ſie auch währen möchte, aufs Beſte zu benützen ſich ange⸗
legen ſein ließ.
Wir können uns nicht bei Iſenbergs Arbeit im Vaterlande
aufhalten, denn natürlich fand ſich, ſobald er ſich einigermaßen erholt
hatte, auch in Deutſchland Aufforderung genug zum Wirken für das
Reich. Und er war darin nicht wähleriſch, ſondern that treu und
beſonnen, was ihm eben vor die Hand kam. Nur erwähnt ſei, daß
er dießmal auch mit Engländern, die ſich in den Rheinlanden auf⸗
hielten, engere Beziehungen anknüpfte, und dann, daß er mit großem
Intereſſe an den Berathungen und Vorarbeiten Theil nahm, welche
die Erneuerung der abeſſiniſchen Miſſion durch Handwerkerbrüder der
Chriſchona⸗Anſtalt unter Biſchof Gobats Aufſicht einleiteten. Er hat
damals ſich längere Zeit in Riehen bei Baſel aufgehalten und die
Zöglinge in der amhariſchen Sprache unterrichtet. Dann aber trieb
es ihn, zu geordneter Thätigkeit zurückzukehren. Er verpflanzte ſeine
Kinder nach Kornthal bei Stuttgart, wo ſich ein völlig befriedigen⸗
des Aſyl für ſie finden ließ, und ſchied von ihnen am 2. Nov. 1854,
ohne zu ahnen, daß zehn Jahre ſpäter ſein müder Körper dort zur
Ruhe gelegt werden ſollte.
(Schluß folgt.)

———..—

Ein kurzer Beiſebericht
durch den Süden Oſtindiens.“)

Am 5. Dezember 1864 trat Miſſ. Leupolt von Benares eine
längere Reiſe in den Süden Indiens an, über die er ſchreibt:

*) Miſſ. Leupolt, der uns eine kurze Skizze ſeiner Reiſeerlebniſſe mittheilt,
im 27. Report of the Benares Provincial Church Missionary Association,

2 3 4 5 6 8
Copyright 4/1999 VxyMaster Gmba ν⅜⅞YXνH.hster o D½

1

-Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*