GkII73-1866_HG-Ostafrika
author: Gundert, Hermann

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Oſtafrika.

W Prſt vor Kurzem haben wir (Auguſtheft S. 343) der oſt⸗
☛ afrikaniſchen Miſſion erwähnt, ohne zu erwarten, daß von
jenem Erdſtrich ſobald wieder die Rede werden ſollte. Allein
es fügt ſich ſo, daß die Aufmerkſamkeit der Miſſionsfreunde
noch einmal darauf gelenkt werden muß.
Es war Miſſionar Rebmanns Entdeckung eines ſchneebedeckten
Berges (am 11. Mai 1848), was die geographiſche Forſchung auf
dieſe Gegenden concentrirte. Durch dieſes eine Faktum, das ſich nicht
wegläugnen ließ, wenn auch gewandte Federn die Unmöglichkeit des⸗
ſelben bewieſen, „wurde Oſtafrika eines der lockendſten Ziele für
wiſſenſchaftliche Helden.“*) Einem Deutſchen, dem Baron von der
Decken, war es dann vorbehalten, im Auguſt 1861 bis zu dem mäch⸗
tigen Schneeberg Kilimandſcharo, vorzudringen, und auf einer
zweiten Expedition (November 1862) denſelben zu erſteigen. Bis zu
der Höhe von 14,000 konnte er ſeine Begleiter bewegen, mit ihm
hinaufzuſteigen; dort übernachtete er auf dem Schnee, überzeugte ſich,
daß er es mit einem einſtigen Vulkan und wohl dem höchſten Berge
Afrika’s (etwa 20,000“ hoch) zu thun habe, und ſah ſich genöthigt,
ſeine Unterſuchungen abzubrechen.
Indeſſen hatten andere Reiſende ſich dem Gebiet der großen
Seen zugewendet, welchen die mächtigen Flüſſe Oſtafrika's entſtrömen.
Burton und Speke beſuchten von Sanſibar aus (1857 –—58) den
See Tanganyika und den weiter nördlich gelegenen Nyanza⸗See. Im
Süden erreichten ſodann (1859) Dr. Livingſtone und Dr. Roſcher

Ripon Maſfferfatt am Nyanza-

*) S. Petermanns Geographiſche Mittheilungen 1866. II.
Miſſ. Mag. X. 31

—

482
(S. 17), aus welchem der Schire dem Zambeſi zufließt. Hauptmann
Speke aber umreiste den nördlichen Nyanza (im Jahr 1862, ſiehe
Miſſ. Mag. 1864, S. 441) und fand nun zu ſeiner hohen Freude, daß
am Nordende dieſes See's, den er Victoria⸗Nyanza taufte, wohl
3800 über der Meeresfläche, der Nil gegen 2000 breit ſeinen weiten
Lauf beginnt. Inſeln und Felſen, von Fiſcherhütten oder Krokodilen
beſetzt, zierten in bunter Mannigfaltigkeit die majeſtätiſche Fluth, in
der Nilpferde ſchnaubten und Raubvögel jagten, während auf den
weiten parkähnlichen Auen Heerden von Nſunnu und Hartebeeſts wei⸗
deten. Und an dem nahen Ripon⸗Waſſerfall, der etwa 500' breit
und 12“ hoch ſein mag, war es dem Reiſenden ſo heimatlich zu Muthe,
daß er faſt keine reizendere Stätte für eine Miſſion ſich denken konnte
(ſ. die Abildung).
In Gondokoro ſodann begab es ſich, daß Speke und Grant
1863, von ihren Nil⸗Entdeckungen zurückkehrend, den trefflichen
S. W. Baker und ſeine junge Gattin trafen, entſchloſſen, ins Herz
Afrika's vorzudringen. Er hörte von ihnen, wie ſie im Victoria⸗
Nyanza⸗See die Sammlung der Waſſer erkannt hatten, denen der
weiße Nil ſeinen Urſprung verdankt. Dieſem Strome waren ſie eine
Strecke weit gefolgt, doch wo er ſich raſch nach Weſten wendete, hatten
ſie ihn verlaſſen müſſen. Auch von einem See im Weſten ihres
Nyanza hatten ſie gehört, den der Fluß durchſtröme. Daraus erkannte
Baker, was ihm zunächſt obliege, und nun drang er unter Gefahren,
welche nur die raſche Beſonnenheit ſeiner Gattin beſchwor, in das
ſchöne Latuka⸗Land (40 Stunden öſtlich von Gondokoro) vor, ein
Paradies, bewohnt von rohen, faſt nackten Wilden. Vom Sonnenſtich
getroffen, ſchwebte ſeine Gattin eine Woche lang am Rande des Grabes,
das wirklich ſchon für ſie gegraben wurde. Doch ſie genas, und in
drei Wochen erreichten ſie den weſtlichen See, den Luta Nzige, jetzt
Albert⸗Nyanza genannt, in 2700 Höhe. Der See wurde dann eine
geraume Strecke weit befahren und ſein öſtliches Ufer, Unyoro, erforſcht.
König Kamraſi, deſſen Bekanntſchaft wir ſchon (Miſſ.⸗Mag. 1864,
S. 441) gemacht haben, behielt ſie ein ganzes Jahr bei ſich; daß er
ſie überhaupt gehen ließ, ſcheint einem faſt ein Wunder, nachdem
Baker durch das Aufziehen einer britiſchen Flagge, womit er Kam⸗
raſi's Land unter Englands Schutz ſtellte, einen feindlichen Angriff
von erſterem abgewendet hatte. Natürlich galt die Flagge für einen
mächtigen Zauber, von dem jedoch Baker etwas zweideutig behauptete,

483
n er ſei nur in britiſchen Händen wirkſam. Er hat ein ſehr intereſſan⸗
he tes Buch über dieſe Entdeckungen veröffentlicht, welche den Einblick
a; in die neue Welt, in die Speke uns einführte, nach vielen Seiten
h hin vervollſtändigen.*) Nachgewieſen iſt jetzt alſo, daß der Nil aus
en dem Victoria⸗See an Kamraſi's Reſidenz, Mruli, vorbei nordweſt⸗
en lich in den Albert⸗Nyanza fließt, von wo er dann ſich nordwärts
in wendet. Von Miſſionen, das ſei beilänfig bemerkt, hofft Baker
een nichts für jene Gegenden, ſo lange nicht der Sklavenhandel, der ſie
: verheert, ausgewurzelt werde.
ft Beide Seen liegen unter dem Aequator. Faſt in gleicher Breite,
, aber 2 — 300 Stunden weiter öſtlich, fließt der Dſchuba und ſüdlicher
te der Oſi in den indiſchen Ocean. Dort verſuchte nun Baron von
der Decken ins Innere des Landes einzudringen, indem er die Flüſſe—
t als Waſſerſtraßen zu benützen gedachte. Zuerſt machte er ſich an den
en Oſi; es gelang ihm nicht. Er verließ im Juni 1865 Sanſibar wiederum
mit zwei Flußdampfern, um damit in den Dſchuba einzufahren.
. Das glückte dem einen Dampfer ſo ziemlich, während der andere in
der ſtarken Brandung verloren gieng. Langſam rückten die Deutſchen
den Strom hinauf, unter gemiſchter Bevölkerung von allerlei Heiden
1 und Muhammedanern. Man paſſirte da Stellen, wo auch die Gala
in trockener Jahreszeit an den Fluß herabkommen, um ihre Heerden
t zu tränken. Am 19. September aber erreichte man die Stadt Ber⸗
dera, wo ein ſtrenger wahabitiſcher Muhammedanismus herrſcht, da
her ſchon das Rauchen des Barons großen Anſtoß gab. Er wurde
in unangenehme Verhandlungen verwickelt, in welchen er wohl nicht
h immer die kaltblütige Ruhe des vollkommenen Afrika⸗Reiſenden behaup⸗
tete. Sein Dampfboot, der Welf „fuhr auf einem Felſen auf und
ſprang einen ſolchen Leck, daß ausgeladen werden mußte. Indeſſen
. ſank der Strom unerwartet ſchnell, und auf Fahrwaſſer, wie es die
. Rückkehr erforderte, durfte man ſich kaum mehr Rechnung machen.
Während nun der Baron ſich etliche Tage in Berdera aufhielt, wurden
am Sonntag den 1. Oktober die auf dem Schiff und im nahen
Lager beſchäftigten Deutſchen von den Berdera⸗Leuten überfallen und
1 mehrere getödtet; die übrigen entrannen mit größter Mühe auf dem

kleinen Boot, erreichten am 6. die Mündung des Fluſſes und fanden
dort ein Negerfahrzeug, das ſie nach Sanſibar zurückbrachte. Wohl

*) The Albert Nyanza etc. By S. W. Baker. 2 Voll. London 1866.

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dampfte dann ein engliſches Kriegsſchiff (November) dem Dſchuba zu,
konnte aber nur in Erfahrung bringen, daß der Baron ſchon vor dem
Angriff auf ſeine Leute durch den fanatiſchen Häuptling von Berdera
umgebracht worden war.
Ein preußiſches Miſſionsblatt,*) welches die Folgen des deutſchen
Krieges beſpricht, mag ſich „gewiſſe Hintergedanken“ doch nicht zurück⸗
drängen. „Unſer Vaterland,“ heißt es dort, „hat ſich jetzt ans Meer
herangemacht und zwar an die Nordſee. Das bedeutet etwas. Näm⸗
lich dieſes, daß es von nun an eine das Meer befahrende Macht zu
werden gedenkt. Dazu gehören aber nach dem bisherigen Gang der
Weltgeſchichte Kolonieen. Vor 200 Jahren machte der große Kur⸗
fürſt einen Anfang damit, indem er auf der Zahnküſte in Weſtafrika
ein Gebiet erwarb und darauf eine Feſtung erbaute. Von ſeinem
Enkel ward dieſe Kolonie an Holland verkauft. Hätten wir ſie noch,
ſie käme uns jetzt ſehr zu paß. Nun muß von Friſchem ausgeſchaut
werden. Es hat ſchon verlautet, daß mit Dänemark Verhandlungen
wegen Abtretung einiger weſtindiſchen Eilande ſchweben, und ich wüßte
noch einen andern Ort, wo ſich gerade etwas machen ließe, inſofern
die Somali an der Oſtküſte Afrika's von Gottes und Rechtswegen
für die Ermordung des Barons von der Decken eine Strafe haben
müßten. Da ſtehen wir alſo vor der Ausſicht, bald einmal preußiſche
Heiden, du verſtehſt, Heiden zu bekommen, die gleich uns Preußen
wären und alſo das erſte Anrecht darauf hätten, daß die preußiſchen
Miſſionen ſich ihrer annähmen, was um ſo mehr ihre Schuldigkeit
ſein würde, als ſich dann ja auch die auswandernden Preußen nach
den kolonialen Gebieten gezogen fühlen würden. Dir iſt klar, hier
eröffnet ſich ein Blick, der in weite Fernen ſieht, und wäre „der Krieg
der ſieben Tage“ in ſeinen Früchten von dieſer Tragweite, welch eine
Bedeutung für das Reich Gottes hätte er!“
Wir wollen dieſen Hintergedanken eines frommen Preußen nicht
unterdrücken, wünſchen vielmehr von Herzen, daß er ſich irgendwie
verwirkliche. Und wie man nach einem Strohhalm greift, wenn einem
die Angſt das Herz zuſammenſchnürt, ſo darf man wohl auch dem
herzlichen Wunſche den Ausdruck geben, es möchte ſich irgend einer,
der die Macht hat, jener Oſtküſte Afrika's bemächtigen und neben all
den andern Zielen, die er dort verfolgen mag, die Schranken nieder⸗

*) Der Miſſionsfreund Nr. 8. 1866.

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reißen, welche jene hilfsbedürftigen Länder von den mit dem Eyange⸗
ùK lium geſegneten Völkern trennen, dem Sklavenhandel und der muham⸗
dH medaniſchen Propaganda ein Ziel ſetzen und Raum ſchaffen, daß die
Botſchaft vom Frieden verkündigt werden könne. Nicht, daß wir eben
1 große Erwartungen hegten, am wenigſten die, daß etwa „ein Krieg
. der ſieben Tage“ auch dort den Ausſchlag herbeiführen könnnte, wo
er vielmehr ein Feldzug vieljähriger Geduld in Ausſicht ſtünde; aber es
1. ſchickt ſich zuweilen für den Chriſten, wär's auch nur im Traume,
ſeiner Nation ein großes Ziel zu wünſchen. Und ſo ſei denn auf den
er „abenteuerlichen Gedanken“, von dem früher einmal (Miſſ. Mag. 1864,
. S. 446) die Rede war, noch einmal hingedeutet, nachdem er —
ohne Verabredung — von einer andern Seite her eine gewiſſe Unter⸗
1 ſtützung gefunden hat. Indeſſen nähert ſich die Miſſion von verſchie⸗
1 denen Seiten dieſem Gebiet, das im Süden Abeſſiniens und im
1 Weſten der Seeregion ſich bis ans Weltmeer erſtreckt.
1 Vor der Hand ſind drei ſchwediſche Miſſionare auf dem Weg
te zu den nördlichen Gala: Lange, in Baſel gebildet, mit Schellberg
1 und Kalſon, den Erſtlingen der Stockholmer Miſſionsanſtalt. Sie
1 haben ihren Weg ins Innere über Maſſawa zu nehmen verſucht und
1 werden freilich Mühe haben, in dieſer Richtung die Gala zu erreichen,
. ſo lange in Abeſſinien alles drunter und drüber geht. Den Send⸗

boten im letzteren Lande hat ſich auch ſchon lange der Wunſch auf⸗
gedrängt, lieber den Heiden ihre Dienſte anzutragen, als dem einge⸗
bildeten Chriſtenvolke, dem man es mit aller Anſtrengung doch nie
recht machen kann. Wie proteſtantiſche Miſſionare auch von Süden
her ſich den Gala's nähern, wird ſogleich des Weitern beſchrieben
werden.
Die römiſch⸗katholiſche Miſſion iſt in dieſem Lande der
Gala's ſchon ſeit dem Jahr 1851 thätig. F. G. Maſſaya, „apoſto⸗
liſcher Vikar der Gala's und Sidama's“, drang damals in das Land
ein, nachdem er volle fünf Jahre ſich um den Zutritt in ſeine Arbeits⸗
ſtätte hatte bemühen müſſen. Er arbeitet jetzt mit zwei Europäern
und ſechs einheimiſchen Prieſtern auf den Stationen Kafa, Guera,
Gammara und Barro. „Der Gala,“ berichtet er, „entſcheidet ſich
nur langſam; aber einmal entſchloſſen, bleibt er ſeinem Glauben
unverbrüchlich treu; er iſt bei weitem nicht ſo leichtſinnig als der Be⸗
wohner von Kafa (Sidama) und beſonders der Abeſſinier. Letztere

. 3

kom men durch Auswanderung in Maſſe zu uns, und ſind ſehr leicht

zu bekehren, geben aber bei der kleinſten Gefahr den Muth auf. Die
Gala's werden uns, ſo hoffe ich, feſte Männer, glaubensſtarke, der
wahren Tugend fſähige Chriſten ſchenken; die einheimiſchen Prieſter,
unſere Mitarbeiter, rechtfertigen dieſe Hoffnung.“ Indeſſen fühlt ſich
der Biſchof zwiſchen dem ganz abgeſchloſſenen Abeſſinien und dem von
der Küſte vordringenden Islam ſehr in der Enge. In Kafa, dem
ziemlich ausgedehnten Reich der namenchriſtlichen, aber grundverderbten
Sidama's, waren ſchon 400 Erwachſene getauft, als eine Verfolgung
den Biſchof von dort verdrängte; doch konnte ein eingeborner Prieſter
die verwaiste Heerde bedienen. Bei dem muhammedaniſchen, doch
befreundeten Fürſten von Guera, geht die Miſſionsarbeit leichter vor
ſich; die Zahl der Katholiken (etwa 300) iſt im Steigen. Aus Nere a,
wo 50 chriſtliche Familien waren, hat der muſelmaniſche Fürſt die
Miſſion vertrieben. Gammara zählt über 100 katholiſche Fami⸗
lien, doch wollen die meiſten erſt auf dem Todbette die Sakramente
empfangen. In Barro waren nur erſt einige Kinder getauft, doch
gab es etliche 100 Katechumenen. Alles das ſind kleine Reiche, mit
wirklichen Gräben umgeben; iſt man einmal drin, ſo iſts ſchwer,
wieder herauszukommen. An ſie grenzen Fürſtenthümer, wie das
heidniſche Oſchinſchiro (Sendſchero bei Krapf), wo noch Menſchen⸗
opfer im Schwange gehen, und Freiſtaaten wie Gudron (Guderu, Krapf),
das vom benachbarten Abeſſinien beeinflußt iſt. Das nördliche Gala⸗
land, von dem hier die Rede iſt, beſteht aus dem ſüdlichen Theil
der äthiopiſchen Hochebene und iſt erſt ſeit drei Jahrhunderten von
den Gala's beſetzt worden; ſemitiſche Sprachen, unter ſich gar ſehr
verſchieden, herrſchen in ihnen allen vor. *)
Der Name Gala bedeutet nach Dr. Krapf**) in ihrer eigenen
Sprache „Einwanderer“, während ſie ſelbſt ſich lieber Orma „Tapfere“
nennen, daher Krapf ihrem Lande den Namen Ormania geſchöpft hat.
Nach ſeiner überaus günſtigen Anſicht von dieſem Volke iſt es beſtimmt,
wenn chriſtianiſirt, dieſelbe Aufgabe in Afrika zu erfüllen, welche in
Europa den Germanen zufiel. „Welch ein herrliches Land,“ ruft er
aus, „wenn es uUunter europäiſchen Einfluß käme! Wie ſchade, daß
die Auswanderung von Europa nicht in jene Gegenden geleitet wird!“
Er hält ihre Religion für verhältnißmäßig rein von Abgötterei, ein

*) Jahrbücher der Verbreitung der Glaubens. 1865. I.
**) Travels Researches and Miss. labors, London 1860.

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—487
höchſtes Weſen (Wak, Mulungu) wird angebetet, Götzen gibt es nicht.
In ihrer Sprache fand er fünf nicht weſentlich verſchiedene Dialekte;
Miſſ. Wakefield dagegen betont den bedeutenden Abſtand der ſüdlichen

—

9 Galaſprache von der nördlichen. Wir wenden uns zu ſeinen neueſten
n Mittheilungen.
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4 Die ſüdlichen Gala's.
9 Zwiſchen dem achten Grad nördlicher und dem dritten Grad
2 ſüdlicher Breite wohnt in Oſt⸗Afrika, in viele von einander unab⸗
hängige Stämme getheilt, das Volk der Gala, ſchon ſeiner auf
6 — 8 Millionen geſchätzten Seelenzahl nach eines der bedeutendſten
des Welttheils, aber auch ſeiner geiſtigen Begabung wegen ſeit Jahr⸗
“ zehnten bereits ein Gegenſtand liebender Theilnahme von Seiten der

Miſſionsfreunde, ohne daß es dieſen bis jetzt gelungen wäre, einen
ihrer Sendboten feſten Fuß unter demſelben faſſen zu ſehen. Die im
. ſechzehnten Jahrhundert aus Inner⸗Afrika erobernd in Abeſſinien ein⸗
gedrungenen Stämme begegneten zwar wieder und wieder den verein⸗
zelten Dienern des Evangeliums auf jenem harten Arbeitsfeld; Krapf
drang ſchon 1842 über die Grenzen Abeſſiniens hinaus ſüdwärts in
die eigentlichen Gala⸗Länder vor und traf ſpäter in der Nähe des
Aequators wieder mit andern Galaſtämmen zuſammen; zur Gründung
einer Station unter ihnen brachte er es aber ebenſo wenig als die
Hermannsburger Brüder, die 1853 gleich an der Küſte wieder um⸗
kehren mußten, weil der muhammedaniſche Herrſcher von Sanſibar
ſie mit mißtrauiſchem Auge betrachtete. Um ſo erfreulicher iſt daher
ð die Kunde, die Miſſionar Wakefield nach einer im Oktober 1865
unternommenen Unterſuchungsreiſe von der Bereitwilligkeit der ſüdlichen
Gala gibt, einen Lehrer aufzunehmen. Von der Station Ribe in
der Nähe von Mombas aus, wo ſich 1861 die von Krapf auf die
oſtafrikaniſche Küſte eingeführten Freimethodiſten vorerſt niedergelaſſen
hatten, wagte ſich Wakefield zehn Tagereiſen weit ins Innere hinein
in Gegenden, die noch nie der Fuß eines Weißen betreten hatte. Es
gehörte dazu kein geringer Muth, denn nicht einmal dem an der
Küſte wohnenden, etwa 50,000 Seelen zählenden Stamm der Wanika,
mit denen ſie in Handelsverkehr ſtanden, hatten die Gala bisher den
Eintritt in ihr Land geſtattet. Es liegt uns an, für dieſes neuge⸗
öffnete Miſſionsgebiet auch unſere Leſer zu intereſſiren.*)

*) Footprints in Eastern Africa, or Notes on a visit to the South-

488

Am 4. September 1865 brach Wakefield auf und erreichte ſchon
am folgenden Tag das Dorf Käza ya Moiyo an der Grenze der
Gala⸗Länder. In geringer Entfernung von dieſem Platze wurde er
bei einem 50jährigen Manne, Ha wa Médza eingeführt, der die
Galaſprache geläufſig ſprach, und in Handelsangelegenheiten ſchon oft
die Grenzen überſchritten hatte. Es gelang ihm, denſelben zum
Führer und Dolmetſcher zu gewinnen, und nach einem gezwungenen
Aufenthalt von 47 langen Tagen, die über dem Einkauf der zu einer
afrikaniſchen Reiſe unvermeidlichen Geſchenke und dem Einholen der
königlichen Erlaubniß zum Eintritt in das Land verſtrichen, konnte er
am 17. Oktober endlich die Weiterreiſe antreten.
Die Karawane beſtand außer ihm und Ya wa Medza aus einem
halben Dutzend Gala unter der Leitung ihres Obmanns Goddäna,
der vor dem Aufbruch ſie in langer Rede ermahnte, die Gaͤſte, die
nun ihr Land beſuchen wollen, freundlich und achtungsvoll zu behan⸗
deln, einigen Sawahili's (darunter einer ſich als erſt ſpäter zum
Islam bekehrter Gala erwies), etlichen Wanika's, einem Eingebornen
von dem nördlich gelegenen Patta und einer Gala⸗Frau, die Ya wa
Medza von ihrem Manne anempfohlen war mit dem Verſprechen, er
ſolle eine Ziege oder Kuh zur Belohnung erhalten, wenn er ſie ſicher
heimgeleite. Es war das die erſte Gala⸗Frau, die Wakefield ſah.
Ihr anſprechendes Geſicht war von einem Stirnband üppig wuchern⸗
der afrikaniſcher Wolle gekrönt, ihr Hals mit einer Schnur Metall⸗
perlen umſchlungen, an der ein aus Porcellan⸗Perlen, Meſſing und
Eiſen zierlich gearbeiteter Bruſtſchild befeſtigt war; den Leib bedeckte
ein anſtändiges Gewand aus gegerbten Ziegenfellen, das über der
rechten Schulter geknüpft, beide Arme frei ließ und über den Hüften
durch einen ledernen Gürtel zuſammengehalten wurde. Dieſe Klei⸗
dung paßt augenfällig zum Schlüpfen durch das überall wuchernde
Dornengeheck. Auf dem Rücken trug ſie einen aus Ziegenfell verfer⸗
tigten Reiſeſack und in der rechten Hand einen leichten Stab, als
ſie am zweiten Tage von einer Mais⸗Pflanzung aus ſich an die
Reiſenden anſchloß. In mäßigen Tagemärſchen von 6 —7 Stunden
gieng es nun weiter, bald durch undurchdringliches Waldesdickicht, in

ern Galas, by Thomas Wakefield, Miss. of the United Methodist free
Churches. London 1866. Das Werk enthält Wakefields ſorgfältig geführtes
Tagebuch mit mehreren Anhängen und einer Vorrede von S. S. Barton, General
Mission Secretary.

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dem ein vorausſchreitender Gala zuweilen mit der Axt den Weg zwi⸗
ſchen ſcharfen Dornbüſchen bahnte und die Gepäckträger nur auf den
Knieen unter dem überhängenden Laubwerk durchkriechen konnten, bald
durch eine weite, offene Wildniß, wo auf dem ſchmalen betretenen
Pfade friſche Spuren verſchiedener wilder Thiere, namentlich auch die
von Büffeln und Elephanten zu ſehen waren, bald an einigen elen⸗
den, von hübſchen Pflanzungen umgebenen Hütten oder an ſchönen
Bergen vorbei, dann abermals durch ſpitze Dornen und Geſtrüpp.
Welches Labſal auf dieſer Wanderung war nicht der Anblick eines
Fluſſes, wenn er, da gerade die trockene Jahreszeit war, auch noch
ſo träg der Küſte zuſchlich! Schon am zweiten Tage konnten die
Reiſenden ihren Durſt am Mangudo, einem Nebenflüßchen des
Kilefi löſchen; am vierten erreichten ſie den Sabaki, der in der Ferne
wie ein azurner Spiegel in ſmaragonem Rahmen glänzte. Es iſt
eine menſchenfreundliche Sitte unter den oſtafrikaniſchen Trägern, daß
diejenigen, welche zuerſt einen ſolchen Erfriſchungsplatz erreichen, ſchnell

einige Kalabaſſen mit Waſſer füllen und ſie ihren ſchmachtenden Ge⸗

fährten entgegentragen. Auch Wakeſield rühmt dankbar das Belebende
des ihm in dieſer Weiſe dargereichten Trunks.
Der Sabaki war, als Wakefield ihn ſah, etwa 60 Fuß breit
und nirgends über drei Fuß tief; den Waſſerzeichen nach, die W. am
Ufer beobachtete, muß er aber zur Zeit der periodiſchen Regen ein
anſehnlicher Strom von der dreifachen Breite und beträchtlicher Tiefe ſein.
In ſchönen Windungen ſtrömte er ſchnellen Laufs nach S. S. O. hin,
während das hohe Schilfrohr, da und dort mit Vogelneſtern beladen,
ſich über ſein ſandiges Beet hinneigte. Köſtlich ruhte ſichs an ſeinem
klaren, kühlen Waſſer im Schatten der hohen Bäume, deren ſtolze
Kronen von einem tief herabhängenden Gewirre von Schlingpflanzen
umrankt, ſich im Winde wiegten; weiterhin aber mußten die Reiſenden
ſich meiſt mit dem in kleinen Teichen angeſammelten Regenwaſſer
oder ſogar mit dem von ſchlammigen Pfützen begnügen, da die
Mehrzahl der Bäche vertrocknet war. — Das Nachtlager wurde na⸗
türlich immer unter freiem Himmel aufgeſchlagen. Ein und das
andere Mal war es wohl eine Scene von dichteriſchem Reiz, wenn
das Licht der angezündeten Feuer die Schläfer beleuchtete und mit
dem dunkeln Laub der Bäume und Geſträuche ſpielte; dann und
wann aber durchnäßte auch ein plötzlicher Regenſchauer die Müden
bis auf die Haut und zwang ſie, wieder Holz zuzulegen und ſich an

490

der neu angefachten Flamme zu trocknen, oder mahnte ſie das Geheul
der Hyänen und anderer wilder Thiere, auf ihrer Hut zu ſein. Zu
den Anſtrengungen des Marſches kam den Tag über wohl auch
mitunter die Nothwendigkeit, ſich durch die Jagd friſches Fleiſch zu
verſchaffen, was den ungeübten Jägern nicht immer gelingen wollte.
Namentlich bemühten ſie ſich vergeblich, dem in dieſen Gegenden häu⸗
ſig vorkommenden Madamäu, das ihnen von der Größe einer Kuh
geſchildert wurde, auf Schußweite zu nahen. In einer Entfernung
von etwa zwölf Minuten ſahen ſie Heerden dieſer Thiere auf den
üppigen, ſtillen Weideplätzen gelagert, aber ſcheu ergriffen dieſelben
die Flucht, ſobald ſie die Ruheſtörer gewahrten. Wakefield hält ſie
für eine große Antilopenart. Eine gar angenehme Ueberraſchung
wurde ihm durch die Bekanntſchaft mit einem andern Glied der
afrikaniſchen Thierwelt, jenem merkwürdigen kleinen Vogel (Tſchit⸗
ſchiri), der ſich überall dem Menſchen zu nahen ſucht und ihn durch
ſeinen Lockruf zu wildem Honig führt. Die Gala und Walangulo
ſehen in ihm ſo ſehr ihren Freund und Berather, daß ſie ihm nach⸗
rühmen, er führe ſie nicht nur zu Honig, ſondern auch zu andern in
der Wildniß verſteckten Schätzen, wie Elfenbein, oder zu werthvollen
Thieren, wie Elephanten und Büffel. Sobald ſie ſeinen Lockruf hören,
beantworten ſie denſelben und folgen dann dem kleinen Wegweiſer
von Baum zu Baum. Als er ſich das erſte Mal bei der Karawane
einfand, kamen die ihm Folgenden wirklich mit einer reichen Beute
Honig aus einem hohlen Baumſtamme zurück; die andern Male war
kein Gala zur Hand, und außer ihnen verſtand Niemand die eigen⸗
thümliche Weiſe des Vogels, der etwas größer als ein Sperling und
von bräunlich grauem Gefieder iſt.
Im Süden des Sabaki dehnen ſich die theils grün bewachſenen,
theils ſandigen Ebenen von Ulangulo aus, auf denen der Elephant,
der Büffel, die Giraffe, das Quagga und verſchiedene Arten von
Antilopen weiden, der Strauß flüchtigen Fußes dahineilt, der Adju⸗
tant gravitätiſch einherſchreitet, Kranich, Falke, Habicht und Adler
in den Lüften ſchweben und der Löwe, der Leopard und die Hyäne
auf Beute lauern. Ausſchließlich von der Jagd lebend, treiben ſich
unter dieſen Bewohnern der Wildniß ohne feſte Wohnſitze die Wa⸗
langülo, die Zigeuner Oſtafrika's herum (von den Gala Wäta
genannt). Ein paar halbkreisförmig in die Erde geſteckte und oben
zuſammengebundene Baumzweige, über die noch eine leichte Grasdecke

gen

491

geworfen iſt, bilden ihr ärmliches Obdach, das eher einer längſt ver⸗
laſſenen Laube oder dem Verſteck eines vom Sturm überfallenen Thieres
gleicht, als einer menſchlichen Wohnung. Ihre Waffen beſtehen einzig
aus Pfeilen, welch letztere ſie in einem Köcher auf der linken Schulter
tragen. Einige ihrer Bogen ſind nur vier Fuß lang und roh gear—
beitet, andere dagegen über fünf Fuß lang und ſehr ſchön geſchnitzt;
noch andere, eben ſo lange, aber viel gröbere, ſind von einem Ende
zum andern mit dicken Schnüren umwunden und mit Blut beſchmiert,
und haben ſchon manch tödtlichen Pfeil nach dem Elephanten, dem
Rhinoceros und andern gewaltigen Thieren entſendet. Dieſes unſtäte
Jägervolk ſchien Wakefield indeß trotz ſeines beſtändigen Kampfes mit
reißenden Thieren und der Armſeligkeit ſeiner Lebensweiſe ruhigen,
beſcheidenen und harmloſen Weſens.*) Etwas kleiner als die Gala's
und in ihrer Kleidung dieſen ähnlich, werden die Walangulo oft als
deren Sklaven bezeichnet. Das ſind ſie im vollen Sinne des Worts

zwar nicht, doch leben ſie als überwundenes Volk in drückender Ab⸗

hängigkeit von ihren Beſiegern, denen ſie die Hälfte des Ertrags ihrer
Jagd als Tribut zu bringen haben. In der That ein hartes Loos
für Männer, die nach viel Arbeit und Mühe und mancher in Gefahr
durchwachten Nacht endlich einen Fang gethan haben, aus deſſen
vollſtändigem Erlös an der Küſte ſie ſich und ihre Familien reichlich
mit Kleidung und andern Lebensbedürfniſſen verſehen könnten! Noch
empörender klingt es, daß die Walangulo die Gala nicht nur, ſtatt
des gewöhnlichen Grußes „neggéa“, mit dem ihre Unterwürfigkeit
bezeichnenden „tiririscho“ anreden, ſondern nach Ya wa Medza's
Ausſage dieſes tiririscho oft auf den Knieen wiederholen, bis ihr
übermüthiger Gebieter es durch Brummen und Ausſpucken erwiedert,
ja daß dieß ſogar erwachſene Walangulo gegenüber von Gala⸗
Kindern thun!
Ueber den Grund der Knechtſchaft der Walangulo hörte Wake⸗
field durch Ha wa Medza und deſſen Sohn zweierlei Sagen. Nach
der einen kamen einſt, als alle Männer des Stammes auf die Jagd
*) Ein Mulangulo kam einmal mit ſeinem Weib zu Wakefield und bat ihn
um etwas Wahrſagerei: ſie hatten beide in ihrer Hütte geſchlafen und fanden am
Morgen ihr Kind, das neben ihnen lag, verſchwunden. Wo war es wohl hinge⸗
kommen? Wakefield konnte nur vermuthen, ein wildes Thier möchte es fortgenom⸗
men haben. Auch die Eltern hielten das für das Wahrſcheinlichſte, verriethen
aber keine außerordentliche Gemüthsbewegung.

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gegangen waren, die Gala's und ſtahlen deren Frauen und Kinder.
Um dieſe zurückzuerhalten, boten ſie ſich ſelbſt zu Vaſallen der Räu⸗
ber an. Nach der andern waren die Walangulo ſchon lange im
Beſitz von Vieh, als die Gala's ſich noch von Gras und Kräutern
nährten. Lüſtern nach den Heerden ihrer Nachbarn, lockten ſie dieſe
durch Zauberei weg, und erklärten den rechtmäßigen Beſitzern derſel⸗
ben, ſie werden ſich bis aufs Blut um ihre Beute wehren. Die
Walangulo aber kehrten heim, ohne ihr Eigenthum wieder erkämpft
zu haben. — Bei Reiſen ins Land der Gala's werden übrigens die
Walangulo auf's gaſtfreundlichſte verſehen. Der öffentliche Ausrufer
geht unter Trommelſchlag in den Dörfern umher und fordert die
Leute auf, ſie mit Milch zu bewirthen, bis ſie wieder zur Abreiſe
fertig ſeien. Fällt aber in dieſer Zeit eine Kuh, ſo werden die
armen Gäſte von den Gala's als Zauberer erſchlagen. Seltſamer
Weiſe wird dabei nie die Klinge, ſonoern nur der Griff des Speers
gebraucht.
Einigen Walangulo war Wakeſield ſchon im Lande der Wanika
begegnet, mit andern traf er auf dem Wege zum Sabaki zuſammen.
Dort brachte ihm auch ein Elternpaar von recht gewinnendem Aeußern
ein krankes Kind und bat ihn um Arznei für daſſelbe; noch ehe er
den Fluß überſchritt, ſtellte ſich auch die Geſandtſchaft ein, die den
in Kazi ya Moiyo verſprochenen Tribut für den freien Durchzug durch
ihr Land in Empfang nehmen ſollte. Mehrere Stunden lang ſuchte
ſie in echt afrikaniſcher Weiſe eine größere Gabe⸗herauszuſchlagen als
die paar Ellen Zeug und andere Kleinigkeiten, die Wakefield für ſie
beſtimmt hatte; aber er war unerbitterlich, indem er ihnen ſagte, er
könne nicht unterwegs verſchleudern, was er zum Geſchenk für die
Gala's beſtimmt habe, denen ſein Beſuch gelte.
Mit Betteleien war Wakefield von einigen Wanika, die ihm ſo⸗
gar ihre Gebete für das Gelingen ſeiner Reiſe verſprachen, noch jen⸗
ſeits ihrer Grenze verfolgt worden; mit Betteleien traten auch ſeine
vornehmſten Gala's gleich beim Eintritt in ihr Land hervor. Den
Wanika hatte er geantwortet, er lege keinen Werth auf ihre Fürbitte,
da ſie ja den wahren Gott nicht kennen; den Gala's gab er wider⸗
ſtrebend nach, weil Goddana nicht zu beſchwichtigen war. Nach
Goddana's Anordnung feuerte er auf der Grenze auch ſeine Flinte ab,
um den etwa in der Nähe befindlichen Gala's ſeine Ankunft zu mel⸗
den, und ſandte dem in Kofira, dem ſüdlichſten Theil des Landes

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weilenden König einen Boten mit einem kleinen Geſchenke zu, um
ſeine Erlaubniß zur Weiterreiſe einzuholen. Nach zwei Tagen lief die
erwünſchte Antwort ein: die Gala's ſehnen ſich nach dem Beſuch des
1 Dunga (weißen Mannes), er ſolle eilen.
. Eine einzige Tagereiſe noch, und das erſte Ziel der Reiſe war
. erreicht; weiterhin wollte Wakeſield auch Tſchaffa und Weitſchu beſu⸗
. chen. Goddana, immer gleich ſtreng auf genaue Beobachtung der
. Gala⸗Etikette haltend, ſandte zwei der Träger mit einem aus Tabak
L beſtehenden Geſchenk an die Großen des Landes voraus und verbot
Wakefield, ohne deren Erlaubniß jetzt noch zu jagen. Die Gala's
aber eilten nicht ſehr, ihre Gäſte zu begrüßen. Lange, nachdem ſie
den Tabak und die Meldung von Wakefields Ankunft erhalten hatten,
ſetzten ſie ihre Berathungen in einem benachbarten Gehölze noch fort.
Die Sonne gieng unter, die kalte Nachtluft machte ſich fühlbar; die
müden Träger baten um Erlaubniß, ehe die Dunkelheit vollends
hereinbreche, Holz zu den Lagerfeuern zuſammenzuſuchen, aber ſelbſt
das hielt Goddana vor Beendigung des Palawers für gefährlich. End⸗
lich brach die Verſammlung auf, und 24 Gala's, jeder einen langen
Speer auf der Schulter, traten zwiſchen den Bäumen hervor, näher⸗
ten ſich langſam den Reiſenden und ließen ſich etwa 30 Schritte von
dieſen aufs Gras nieder. Jetzt wurde Wakeſield gerufen. Er legte
ſeine Flinte weg, und ſchritt von Goddana, Ya und einem dritten
ſeiner Leute begleitet auf die Rathsverſammlung zu, deren einzelne
Glieder er nur noch in dunkeln Umriſſen unterſcheiden konnte. Auch
ſie konnten von ihrem Gaſte wenig mehr ſehen; doch nahmen ſie ihre
Speere ab und legten ſie neben ſich auf den Boden, ſobald ſie bemerk⸗
ten, daß er unbewaffnet kam. Es befand ſich in ihrer Mitte ein
Mann, dem Wakefield früher einmal in Ribe Geſchenke an die vier
Gala⸗Könige zu beſtellen gegeben hatte, ohne daß dieſelben je abge⸗
liefert wurden. Sitzend, und die ganze Zeit über mit ſeinen San⸗
dalen ſpielend, ergriff dieſer das Wort. Der erſte und einſtimmig
gefaßte Beſchluß war, daß es unſtatthaft ſei, das Geſchenk an Tabak
aus Goddana's Hand entgegenzunehmen. Es wurde zurückgegeben,
und erſt nachdem Ya es in geziemender Form überreicht hatte, von
dem Sprecher Neko den Aelteſten zugeſtellt. Nun ſprach Goddana
einige Worte, Ya hielt eine längere Rede, die von Neko und Andern
beantwortet wurde; aber von Wakefields ungeſchickten Dolmetſchern
war keine weitere Auskunft zu erhalten, als daß Alles recht ſei. Eine

——..o]—

494

allgemeine Bewegung unter den Gala's, die jetzt nach ihren Speeren
griffen, war auch ihm und den Seinen das Zeichen zum Aufbruch.
Sie wollten ihn zu ſeiner Herberge führen, ſagten die Gala's, und
ſchritten im Mondſchein voran.

Wakefield, der noch nie ein Gala⸗Dorf geſehen hatte, zweifelte
nicht, daß ein ſolches ganz in der Nähe ſein werde, und dießmal eine
wenn auch noch ſo rohe Hütte ſeiner warte. Wie ſtaunte er, als
mitten im Buſch Ya ihm ſagte, dieß ſei der Ort, an dem ſie die
Nacht zuzubringen hätten! Nicht einmal eine Hecke umgab den Platz,
und doch durchſtreiften Elephanten, Büffel, Löwen und Hyänen be⸗
ſtändig die Wildniß! Da galt es, ſeine Hoffnung auf den Herrn
allein zu ſetzen. In wenigen Minuten brannten einige luſtige Feuer
auf dem vom Gras geklärten Platz, und müde und hungrig legte ſich
Wakefield, der ſeit dem Frühſtück keine Speiſe mehr zu ſich genommen
hatte, zur Ruhe nieder. Es war ihm jedoch kaum eine Viertelſtunde
Raſt vergönnt, denn eine Gruppe Gala's rief ihn zu einem zweiten
Palawer herbei. .
Neko hob an, es ſei ein Fremder zu ihnen gekommen, aber da
es ſchon Nacht ſei, können ſie ihm nicht für eine Mahlzeit ſorgen,
am Morgen ſolle er Lebensmittel erhalten. Und nun wünſchten ſie
zu wiſſen, was der Zweck ſeines Beſuches ſei. In längerer Rede
erklärte Wakefield zunächſt Ya, er ſei ein Bote Jeſu Chriſti, der
Seinen Jüngern den Befehl gegeben habe: „Gehet hin in alle Welt
und prediget das Evangelium aller Kreatur.“ Um dieſem Auftrag
nachzukommen, habe er vor einigen Jahren ſeine Heimat verlaſſen
und ſich bisher bemüht, die Wanika an der Küſte die Dinge zu leh⸗
ren, die ſich auf Gott und auf die Rettung ihrer Seelen beziehen.
Da aber ſeine Botſchaft allen Menſchen gelte, möchte er ſie nun auch
den Gala's bringen, von denen er durch einen Freund, der während
ſeines Aufenthalts in Abeſſinien ſie habe kennen lernen, ſchon viel
gehört habe. Er ſei alſo kein Kaufmann und kein Hauſierer, ſondern
ein Prediger des Evangeliums, der ſich verſichern möchte, ob ſie willig
wären, einen chriſtlichen Lehrer aufzunehmen, der ihnen das Wort
Gottes verkündige und ihre Kinder in der Religion und auch in Dingen
dieſes Lebens unterrichtete. Wollen ſie das nicht, ſo werde er zu
einem andern Volke gehen. Auf Ya's Ueberſetzung erwiederten ſie,
dieſe Worte ſeien ſehr gut, ob aber der Dunga, wenn er ſich bei

495

ihnen niederlaſſe, ſie auch vor den kriegeriſchen Einfällen der Wama⸗
ſai ſchützen werde? *)
Wakefield war auf dieſe Frage ſchon am Morgen durch Goddana
vorbereitet worden, und wiederholte jetzt, was er dieſem ſogleich hie⸗
rüber geſagt hatte, daß er, als einzelner Mann, gegen eine Bande
wilder Krieger ja nichts vermöchte. Sein Zweck ſei aber auch ein
ganz anderer: er komme nur als Lehrer, um ſie in den Dingen zu
unterweiſen, die ſich auf das ewige Wohl ihrer Seelen beziehen.
Chriſten ſeien aber Kinder und Diener des allmächtigen Gottes, den
ſie jeden Tag um Seinen Segen und um Seinen Beiſtand bitten,
und Er höre ſie und ſchütze ſie und ſorge für ſie; und wenn die Wa⸗
nika und Gala's ihre Sünden laſſen und Gott dienen wollten, ſo
würde Er ſich auch ihrer annehmen. Er regiere die Welt und alle
Völker und Geſchlechter der Erde, und ohne Seine Erlaubniß könne
nichts geſchehen; aber obgleich Er weiſe und gerecht und gut ſei, er⸗
laube Er doch zuweilen, daß ein gottloſes Volk als Seine Geißel die
Sünden des andern ſtrafe. — Ueberraſchend und ermuthigend klang
ihm hierauf die Antwort der Gala's: „Deine Worte ſind gut; unſer
Land hat viel Noth gehabt. Die Wamaſal haben einen großen Theil
unſeres Viehs weggetrieben, und wenn Du darüber zu Gott beten
willſt, iſt es gut.“ — „Ich habe ſchon lange täglich für Euch Alle
gebetet,“ erwiederte er, „und wenn ich unter Euch wohne, will ich
nicht nur fortfahren für Euch zu beten, ſondern Euch auch lehren
und ermahnen, es ſelbſt zu thun. Doch werden Eure Gebete von
einem Nutzen ſein, wenn Ihr nicht den Sünden abſagt, durch die
Ihr den Allmächtigen beleidigt.“ Sichtbar befriedigt antworteten die
Gala's: „Gott iſt der Höchſte, Seine Wohnung iſt in der Höhe,
aber unter allen Menſchen, die auf Erden wohnen, ſind die weißen
die größten.“
So ſchloß Wakeſields Einführung bei dem von den Wanika als
gräuliche Heiden geſchilderten Volke und der erſte Tag in ihrer Mitte.

*) Dieſe Wamaſäl ſind ein grauſames, blutdürſtiges Volk Inner⸗Afrika's,
das im Beſitz großer Ebenen zwiſchen dem zweiten Grad nördlicher und dem vier⸗
ten Grad ſüdlicher Breite vom Aequator iſt und ein wildes Räuberleben führt.
Sie gehen oft Hunderte von Stunden auf Beute aus, verwüſten Alles durch Feuer
und Schwert, und ſind von den ſchwächern Stämmen ſo gefürchtet, daß dieſe nicht
wagen, ihnen im offenen Feld zu widerſtehen, ſondern ihnen lieber ihre Heerden
überlaſſen, um ihr Leben durch die Flucht zu retten.

496

Auch ſeine folgenden Erfahrungen beſtätigten durchaus Krapfs ſeit
Jahren aufgeſtellte Behauptung, daß die Gala's viel ausgedehntere
und reinere religiöſe Vorſtellungen haben, als andere heidniſche Völ⸗
ker Oſtafrika's. Nur einige Beweiſe hiefür. — Sonntag den 29. Ok⸗
tober hatte ſich Wakefield an einen ſchattigen Platz zurückgezogen, um
in der Stille das Wort Gottes zu betrachten, als zwei Männer in
mittleren Jahren, denen an ſeiner Geſellſchaft zu liegen ſchien, ſich
an ihn heranmachten. Er verſuchte ihnen ein Stück von Krapfs
Ueberſetzung des Evangeliums Matthäi zu leſen, fand aber bald, daß
ſie den nördlichen Dialekt, in dem dieſelbe geſchrieben iſt, nicht ver⸗
ſtanden. Da las er aus der Kinika⸗Ueberſetzung des Evangeliums
Lucä die Gleichniſſe vom verlorenen Schaf und vom verlorenen Gro⸗
ſchen und ließ ſie ihnen durch einen ſeiner Gala's in ihrer eigenen
Mundart wiederholen. Ehe er mit ſeiner Erklärung begann, fragte
er ſie, was ſie ſich als die Bedeutung dieſer Worte dächten. Man
ſah, ſie waren ganz und gar bei der Sache, doch wußten ſie über
den verlorenen Groſchen nichts zu ſagen, und freuten ſich, als Wake⸗
field das Wort nahm. Auf ſeine Frage über das verlorene Schaf
ſtreckten ſie die Köpfe zuſammen, flüſterten einander einige Worte zu
und brachten dann die, wenn auch nicht richtige, doch von Nachdenken
zeugende Antwort vor: er habe ſeine Heimat und ſein Volk verlaſſen,
um ſie, die Gala's, zu ſuchen. Das war ein willkommener Anlaß,
von dem Einen guten Hirten zu zeugen, der den Schooß des Vaters und
die Herrlichkeit, die Er bei Ihm hatte, verließ, um die Geſtalt des
ſündlichen Fleiſches an ſich zu nehmen, alle Schwachheiten und Mü⸗
hen dieſes Lebens zu theilen, durch Seinen Opfertod am Kreuze die
gefallene Menſchheit von der Furcht des Todes und der Strafe der
Sünde zu erlöſen, und ſo im höchſten, vollſten Sinn das Verlorene
zu ſuchen und ſelig zu machen. — Gleich am nächſten Tage wurden
ihm in einem feierlichen Palawer folgende Fragen vorgelegt: „Woher
ſtammen die weißen Männer? Sind ſie vom Himmel herab, oder
aus der Erde heraufgeſtiegen? Iſt in Deinem Lande der Himmel
ſehr nahe bei oder ſehr ferne von der Erde und wie ſieht er aus?
Kannſt Du uns aus Deinem Buche ſagen, wann die Wamaſaj wie⸗
der in unſer Land kommen werden? Iſt Dein Buch für alle Men⸗
ſchen oder nur für die Wanika beſtimmt? Spricht Gott mit den
Menſchen, und wenn Er das thut, können ſie Ihn hören? Kannſt
Du, wenn Du in dieſem Lande wohneſt, die Wamaſaij verhindern,

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497

wiederzukommen?“ Wakefield beantwortete alle dieſe Fragen einfach
und deutlich, die letzte natürlich wie das erſte Mal mit einem ent⸗
ſchiedenen Nein. „Aber ich will Euch ſagen,“ fuhr er auch dießmal
fort, „was ich wie alle Chriſten thue, wenn mir Feinde drohen: ich
bete zu Gott und Er hört mich. Er iſt mein Beſchützer und Noth⸗
helfer und macht mich frei von der Furcht vor Menſchen. Wenn dem
nicht ſo wäre, ſtünde ich jetzt allein hier unter Cuch? Er iſt mein
Schild.“ Und darauf die Gala's: „Wir wollen Dich morgen an
den Platz führen, wo die Wamaſai über unſere Heerden herfielen,
damit Du da Gott bitteſt, daß ſie in Zukunft nicht mehr kommen.“
Obgleich Wakefield ſie darauf hinwies, daß ſie Gott vor Allem
um Vergebung ihrer Sünden und um neue Herzen bitten müſſen,
damit ſie ein Ihm wohlgefälliges Leben führen konnen, beſtanden ſie
doch mit großer Lebhaftigkeit auf ihrem Verlangen. Da es trotz aller
Unklarheit ihrer Begriffe von einem gewiſſen Vertrauen auf Gott und
auf die Wirkſamkeit des Gebets zeugte, ſagte Wakefield zu. „Wer
an der Gebetsverſammlung Theil nehmen ſolle, ob ſechs Aelteſte, drei
Männer und drei Frauen?“ war die nächſte wichtige Frage, die einen
Tag ſpäter vor ihn gebracht wurde. „Es mögen nur Wenige kommen
oder das ganze Volk zu Hauf, wie es ihnen gut dünke,“ erwiederte
Wakefield. So zogen denn am andern Morgen der König und einige
ſeiner Großen mit ihm und einem Theil ſeiner Leute aus. Etwa
20 Heiden auf dem Wege zu einer Gebetsverſammlung — der Miſ⸗
ſionar konnte es kaum faſſen! Etwas über eine Stunde weit wurde
er hinausgeführt an den Fuß des Weitſchu⸗Berges. Hier, in der
weiten Wildniß, ſah er ſeit ſeinem Eintritt in Kofira den erſten
Grabſtein. „An dieſer Stelle,“ ſagten die Gala's, „trieben die
Wamaſai unſere Heerden weg.“ Es ſchien das ein ihren Herzen
unauslöſchlich eingeprägtes Ereigniß. „Aber was ſoll ich nun thun?
Ich kann ja nicht in Eurer Sprache beten?“ fragte Wakefield. „Bete
engliſch,“ erwiederten ſie einſtimmig. Nun wollten ſie wiſſen, nach
welcher Himmelsgegend ſie ihre Geſichter zu richten haben. Wake⸗
field ſagte ihnen, das ſei durchaus gleichgiltig, zeigte ihnen aber, wie
er beim Gebet niederzuknieen, die Augen zu ſchließen und die Hände
zu falten pflege. Dann fuhr er fort: „Eines jedoch muß ich Euch
ſagen, bevor wir anfangen. Gott iſt ein unendlich großes und erha⸗
benes Weſen. Wir ſind weniger als Nichts vor Ihm, und doch ſind
wir im Begriff, vor Seine Majeſtät zu treten. Es iſt alſo eine ſehr
Miſſ. Mag. X. 32

498

heilige Handlung, zu der wir uns anſchicken, und kein Mangel an
Ehrfurcht ſoll dabei ſtattſinden. Gott ſieht uns und hört jedes Wort,
das wir ſagen. Er iſt nicht ferne von uns, ſondern hier, in unſer er
Mitte, daher müſſen wir andächtig ſein.“ Einen Augenblick nachher
ſagten ſie: „Wir ſind bereit.“ Sie knieeten Alle nieder, und Wake⸗
field flehte zum Herrn, daß Er gnädig herabblicken wolle auf dieſe
Stunde, daß Er Erbarmen haben möge mit dem Häuflein Heiden, das
hier ſeine Kniee vor Ihm beuge, und mit dem ganzen Gala⸗Volke,
daß Er ihnen Seinen heiligen Geiſt ſenden, ihre Sünden aufdecken,
ſie zu Seinem lieben Sohn bekehren und ihre unſterblichen Seelen
vom Verderben erretten möge, und daß, wenn es Sein Wille ſei,
Er ſie auch vor neuen Einfällen der räuberiſchen Wamaſai bewahren
und in ihrem irdiſchen Beſitzthum ſegnen möge, damit ſie ſich im
Frieden nähren und kleiden könnten. Als er geendet hatte, wandte
er ſich wieder an ſeine Begleiter, die ſich, während er ſprach, durchaus
ernſt und ruhig verhalten hatten: „Nun möchte ich, daß auch Ihr
betet; Gott fordert das von jedem Menſchen, und wenn Ihr nicht
ſelbſt auch zu Ihm betet, nützt Euch mein Gebet nichts.“ Da trat
der König vor, der ſeither im Hintergrund geſeſſen war, kniete neben
Wakefield nieder, faltete die Hände und ſprach in ſanftem Ton:
„Lieber Gott, verblende die Augen der Wamaſai, daß ſie nicht
wieder kommen, und wirf ſie zurück, daß ſie uns nicht erreichen.“
Auf die Frage, wie ſie beten ſollten? hatte Wakefield geantwor⸗
tet: wie ſie es gewöhnlich zu thun pflegten. Somit glaubt er aus
dem kurzen Seufzer des heidniſchen Königs ſchließen zu dürfen, daß
die Gala'’s an einen Gott glauben, der ihre Gebete hört, und deſſen
Macht größer iſt als die der Menſchen.*) Sehr merkwürdig und
mut herweckend war ihm auch, ehe man den Heimweg antrat, aus
der Mitte des durch ſeine Grauſamkeit und Rohheit bei allen Nachbar⸗
ſtämmen berüchtigten Volks die weiteren Fragen zu vernehmen, ob,
im Falle die Wamaſai wieder kämen, ſie mit ihnen kämpfen und
was ſie mit den Gefangenen thun ſollten, wenn ſolche in ihre Hände

*) Aehnliches berichtet Krapf von den nördlichen Gala's. „Sie haben keine
feſten Gebetsformeln, ſondern ſagen im Gebet etwa Folgendes: „O Wak, gib uns
Kinder, Tabak, Korn, Vieh und Schafe. Bewahre uns vor Krankheit und hilf
uns, die Feinde zu erſchlagen, die uns bekämpfen, die Sidama (abeſſiniſchen Chri⸗
ſten) und die Jslama (Muhammedaner). O Wak, nimm uns zu Dir, führe
uns in den Garten (Paradies), ſchicke uns nicht zu Setani, noch ins Feuer!“

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499

fielen? Gerade die abſcheuliche Mißhandlung ihrer Gefangenen, von
der ſie ſelbſt ganz unverhohlen ſprachen, hat den Gala's weit und
breit ſolch einen böſen Namen gemacht, und war ihnen ſchon vorher
von Wakefield als entſetzlich und teufliſch dargeſtellt worden. Natür⸗
lich benützte er dieſe Veranlaſſung, ihnen zu ſagen, daß er um kein
zeitliches Beſitzthum, ſondern nur um ſein eigenes und der Seinen
Leben kämpfen würde, und daß Chriſten ihre Kriegsgefangenen aus⸗
zuwechſeln pflegen.
„Das Land ſteht Dir offen,“ lautete ihre Antwort, als er
ihnen, die Bibel emporhaltend, noch weiter die Segnungen erklärt
hatte, die ſein Volk dem Worte Gottes verdanke; „Du kannſt Dich
niederlaſſen, wo Du willſt, in Tſchaffa, Weitſchu oder Kofira. Aber
wie willſt Du wohnen? Du ſiehſt, die Gala's haben keine Häuſer;
wir ſchlafen unter freiem Himmel.“ — Eine willkommene Veran⸗
laſſung, von den Bedingungen der Gründung einer Miſſion zu
ſprechen.
Das waren nun freilich ſo ziemlich die erfreulichſten Erfahrungen,
die er unter den Gala's machen durfte. Keineswegs barbariſch er⸗
ſchienen ihm zwar auch die ſämmtlichen Palawers, denen er anwohnte;
es drängten ſich ihm da vielmehr zuweilen ſeltſame Vergleichungen
auf zwiſchen der Ruhe und Stille einer ſolchen afrikaniſchen Ver⸗
ſammlung und dem Lärm und Ungeſtüm mancher engliſchen Wahl⸗
kämpfe und Berathungen; aber verbittert wurden ihm dieſe Zuſammen⸗
künfte doch jedesmal durch die immer wieder dabei hervortretende Bettel⸗
haftigkeit ſeiner Wirthe. Auch andere vereinzelte Züge von Rohheit
ließen ihn nicht vergeſſen, daß er ſich unter Wilden befand.
Am Tage nach ſeiner Ankunft mußte er erſt an die verſprochenen
Lebensmittel für ſich und ſeine hungrigen Gefährten mahnen, um
nicht mit leerem Magen der Empfangsfeierlichkeit beizuwohnen, die
ihm zu Ehren veranſtaltet wurde. Man brachte hierauf einen Ochſen
und zwei Ziegen herbei und fragte ſehr naiv, ob er ſie als ein Ge⸗
ſchenk betrachte, oder ob er ſie zu kaufen wünſche. „Haltet das, wie
Ihr wollt,“ erwiederte er; „wollt Ihr mir dieſe Thiere ſchenken, ſo
übergebt ſie mir; ſoll ich ſie kaufen, ſo beſtimmt mir den Preis.“
Statt aller Antwort wurden Vorbereitungen zum Schlachten getroffen.
Welch grauſiger Anblick aber, als ein junger Gala, einem Blutegel
ähnlich, ſich an eine der noch blutenden Ziegen hängte, ſich aus ihren
geöffneten Adern vollſog und dann mit blutbeſchmiertem Geſicht auf⸗

— f

500⁰
ſtand, um einem Andern Platz zu machen! Es iſt das eine Scene,
die ſich bei den Gala's wiederholt, ſo oft ein Thier geſchlachtet wird.
Als das Geſchenk, das Wakefield zu überreichen habe, wurden
im Laufe des Vormittags 100 Stücke Zeug von je 5 Ellen, 100
etwas kürzere Stücke Zeug für die Kinder, bunte Tücher, Perlen,
Meſſingdraht und andere Kleinigkeiten beſtimmt. Er war kaum mit
dem Abmeſſen und Zuſammenſuchen fertig, als er gegen fünf Uhr
Abends die Gala's in geringer Entfernung von ſeinem Lager ſingen
hörte und eingeladen wurde, ſich zu ihnen zu begeben. Da ſaßen in
vier oder fünf Reihen, voran die Großen des Landes, etwa 70 Männer
im Gras. Es war, wie er nachher hörte, die Ghäba oder Raths⸗
verſammlung. Kein Tanz, kein Schwingen der Waffen, kein wilder
oder ſtürmiſcher Auftritt fand ſtatt, nur die blos für afrikaniſche Ohren

erträgliche, endloſe Wiederholung eines kurzen eintönigen Liedchens.

„Sing, Dunga, ſing!“ tönte es aus den Reihen dazwiſchen hinein
zu Wakefield herüber. So außerordentlich ernſt es ihnen aber auch
mit ihrem Singen war, hielten ſie ſich durchaus in den Grenzen des
Anſtändigen. Als die Geſchenke herbeigebracht wurden, wünſchten
ſie die Tücher als Turban um den Kopf gebunden zu erhalten.
Unermüdlich gieng der Geſang fort, während der König und ſeine
Großen mit buntem, die Männer von niedrerem Rang mit weißem
Zeug beturbant wurden; auch das Abfeuern einiger Flinten durch
Wakeſields Leute führte keine Unterbrechung herbei, wie dieß immer
bei den Wanika geſchieht. Nun aber ſteigerten ſich die Forderungen;
die ganze Ghäba ſollte beturbant werden, obgleich die feſtgeſetzte
Ellenzahl vertheilt war. „Midâga, midâga!“ (Es iſt gut!) rief
freudetrunken Goddana, der bisher an den Geſinnungen ſeiner Lands⸗
leute gegen Wakefield gezweifelt hatte, und ſtürzte mit einem der Träger
fort, noch mehr von deſſen Schätzen herbeizuſchaffen. Um durch eine
entſchiedene Weigerung nicht die ſich ihm zuwendende Volksgunſt zu
verſcherzen, gab Wakefield nach; aber nicht zufrieden mit dem, was
ſie erhielten, hatten die Beſchenkten neue und immer neue Wünſche
vorzubringen. Schweren Herzens ſah er unter ſeinen Händen die
Vorräthe wegſchmelzen, die ihm auch nach Tſchaffa und Weitſchu
noch den Weg bahnen ſollten; aber was war zu thun? Endlich
nahm er, während noch immer der Geſang fortgieng und zwer ſeiner
Leute im Mondſchein mit dem Umbinden der Tücher beſchäftigt wa⸗
ren, den König und ſeine Großen bei Seite, und ließ ihnen durch

— —

ſeinen Dolmetſcher Ya vorſtellen, wie nur ſeine Liebe zu den Gala's
ihn hieher gebracht, und wie ihr freundlicher Empfang auch ſeine
Achtung für ſie geweckt habe, wie ſie aber jetzt nicht nur gegen ihn,
ſondern auch gegen die drei andern Gala⸗Könige, die er noch zu
beſuchen wünſche, unrecht handeln, indem ſie ihm weit über die voraus⸗
beſtimmte Menge Tuchs abnehmen. „Urtheilet ſelbſt,“ ſo ſchloß er,
„ob ich ohne Geſchenke meine Reiſe nach Tſchaffa fortſetzen kann?
Ihr ſeid Männer von Verſtand; verſetzet Euch in meine Lage, und
ſagt mir, was ich thun ſoll?“ Nach langer Berathung gaben ſie
die befriedigendſte Antwort, die ſich denken ließ: „ Kofira iſt der wich⸗

tigſte Theil der Gala⸗Länder. Nach Kofira kamen die Gala's zuerſt,

als ſie ihre Heimat verließen. Der Dunga iſt unſer Gaſt. Bis
jetzt hat nie ein Dunga oder Araber oder Sawahili unſer Land beſucht;
er iſt der Erſte. Wie lieben ihn und freuen uns ſehr über ſeinen
Beſuch. Wir erlauben ihm nicht, daß er uns verläßt, um in ein
anderes Land zu gehen, aber wir wollen ihn ſelbſt nach Tſchaffa,
Weitſchu und in jeden Theil unſeres Landes führen, und wenn er
nicht genug Zeug hat, um dieſe Plätze zu beſuchen, wollen wir ihm
von unſern eigenen Sachen geben; wenn es nicht eine Schande wäre,
würden wir lieber die Tücher hergeben, die wir tragen, als daß er
enttäuſcht ſein ſollte.“ .
Dieſe großmüthigen Geſinnungen waren indeß von kurzer Dauer.
Am folgenden Tag bezahlte Wakefield den bei ſeiner Ankunft geſchlach⸗
teten Ochſen; einige Stunden hernach wollten die Gala's mehr dafür
haben, als den von ihnen ſelbſt beſtimmten Preis. Etliche Tage
ſpäter brachten ihm der König und die Ghäba zwei Stiere zum Ge⸗
ſchenk; hintennach aber forderten ſie für jeden derſelben etwa 25 Ellen
Zeug, die ihnen Wakefield auch ſogleich gab. Als er den Wunſch
ausſprach, ein in der Nähe befindliches Dorf zu ſehen, ſollte er die
kleine Gefälligkeit, ihn dorthin zu führen, mit einem Geſchenk bezah⸗
len; erſt auf einen tüchtigen Verweis über ihren Eigennutz fanden ſich
unentgeldliche Begleiter, die aber wieder abtrünnig wurden, ſobald
ſie merkten, daß dießmal alles Ernſtes von keiner Belohnung die
Rede ſei.
Folgen wir Wakefield in jene Gala⸗Niederlaſſung, die er mit
einigen ſeiner eigenen Leute dennoch aufſuchte! Den Namen Dorf
verdiente ſie kaum, obgleich unterwegs ſein Dolmetſcher, auf zwei
freie, runde Plätze hinweiſend, die eine kleine Umzäunung von nicht

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502
einmal in die Erde geſteckten, ſondern nur über einander gelegten
dürren Baumzweigen und Dornen hindeutend, dieſe ſogar Städte
nannten. Es waren das nur bei Nacht benützte Niederlaſſungen, in
denen bei Tag kein menſchliches Weſen zu erblicken war; denn viele
Gala's leben völlig obdachlos und ſchlafen nie anders, als unter
freiem Himmel. In dem Dörflein aber, das die Wanderer nach
anderthalbſtündigem Marſch erreichten, ſtanden etwa ein halbes
Dutzend elender kleiner Hütten beiſammen. Kaum ſchien es der Mühe
werth, den Weg zu ihnen gemacht zu haben. Unter dem Schatten
eines Baumes raſteten ſie ein wenig. Da trat eine Frau zu ihnen,
und brachte ihnen in einer großen Kalabaſſe Milch zur Labung.
Der Ausdruck ihres Geſichts war wohlwollend; ihre Kleidung beſtand
in einem über der rechten Schulter geknüpften und durch einen Gür⸗
tel zuſammengehaltenen Stücke Zeug. Ihre Arme waren mit ein⸗
heimiſchen Schmuckſachen bedeckt; ihr dichtes Haar ungeflochten. Eine
zweite ähnlich gekleidete Frau bot ihnen Milch und Waſſer an, und
bald kam auch der Ortsvorſteher nach, die Fremden zu begrüßen, ein
fein ausſehender Mann von faſt europäiſchen Geſichtszügen und durchaus
höflichem Benehmen. Er ließ ſich mit Ya und Goddana in ein Ge⸗
ſpräch ein, und Wakefield merkte bald, daß ſein Beſuch der Gegen⸗
ſtand deſſelben ſei. „Ein großer Mann,“ hieß es mit wichtiger
Miene, „iſt in unſer Land gekommen.“ — Ein munterer, verſtändig
ausſehender Junge, deſſen reiches Wollenhaar auf dem Scheitel ſo
knapp geſchoren war, daß es einen natürlichen Turban bildete, machte
ſich gleichfalls neugierig herbei. Wakefield wurde jetzt gefragt, ob ihm
der Anblick des Dorfes von außen genüge, oder ob er einzutreten
wünſche. Natürlich bejahte er das Letztere. Doch ſein Verlangen,
auch Menſchen zu finden, wurde ziemlich getäuſcht. Außer ſeinem
Führer zeigte ſich kein anderer Mann; vier Frauen, von denen die
eine, nach ihrem ergrauten Haupte und ihren abgemagerten Armen
und Füßen zu ſchließen, nahe am Ziele ihres Lebens ſtand, den Hals
aber dennoch ſchwer behangen trug mit Metall⸗ und Porcellan⸗Per⸗
len, und ein paar kleine Kinder waren die ganze zu Hauſe anweſende
Einwohnerſchaft. Einige der Kinder, hieß es, hüten das Vieh; die
andern ſuchen bolo (eine wildwachſende Frucht). Freundlich einge⸗
laden, trat Wakefield nun in die Hütte des Ortsvorſtehers. Vier
lange, bogenförmig in die Erde geſteckte Stäbe bildeten ihre Gerüſte,
zierlich geflochtene einheimiſche Matten die Wände und das Dach;

503

über den mit keiner Thüre verſehenen Eingang fielen vorhangartig
lange, biegſame Gräſer herab. Etwa fünf Fuß hoch und einen Raum
von nur 6—–—7 Quadratfuß bedeckend, war dieſe Hütte ein rechtes
Miniaturbild einer menſchlichen Wohnung, aber zugleich auch ein
Muſter von Reinlichkeit und Ordnung. Auf den erſten Blick ſchienen
ein aus einem Holzklotz maſſiv gearbeiteter Stuhl und eine dicke auf
den Boden gebreitete Matte das ganze Hausgeräthe zu ſein, aber
bei genauer Betrachtung glaubte man ſich in einen kleinen Bazar
verſetzt; denn an den Wänden hiengen hübſche Geſchirre, Glocken und
allerlei niedliche Kleinigkeiten in Menge — für Alles war ein Plätz⸗
chen da, und Alles war an ſeinem Platz. Ob dieſe Hütte nur eine
ſchöne Probe einer Gala⸗Wohnung, oder aber eine Ausnahme ſei,
konnte Wakefield nicht beurtheilen, da ihm in keine andere der Zu⸗
tritt angeboten wurde; faſt lächerlich klein waren ſie aber alle. Zum
Abſchied gab er dem Mann einige Stränge weißer und rother Perlen
und etliche eiſerne Ohrringe mit der Bitte, ſie unter die Frauen und
Kinder zu vertheilen. Der Auftrag wurde ſogleich mit größter Pünkt⸗
lichkeit vollzogen, für ſich ſelbſt jedoch hatte der Mann nun auch
einen Wunſch — ein Raſiermeſſer. Es war Wakefield aufrichtig
leid, dieſer Bitte nicht entſprechen zu können; denn das Oberhaupt
des Dörfleins hatte ſeine volle Achtung gewonnen.
Eine Mahnung, ſich mit der äußerſten Vorſicht zu betragen, um
nicht den Argwohn oder die Empfindlichkeit der Gala's zu reizen,
wurde Wakefield gleich in den erſten Tagen ſeines Aufenthalts in
Kofira zu Theil. Bald nach Sonnenaufgang in ihre Rathsverſammlung
gerufen, fand er ſie mit ernſten, faſt ſorgenvollen Blicken umherſitzend
und zwei Anklagen gegen ihn vorbringend. Man hatte im Buſch
einige Pflöcke entdeckt, die ohne ſein Wiſſen ſeine Leute in den Boden
getrieben hatten; das konnte ja nichts anderes ſein, als ein Stück
Zauberei, um Unglück über das Land und Krankheit über das Vieh
zu bringen. Dann hatte Wakefield ohne beſondere Erlaubniß gejagt.
In letzterem Punkte gab er ſich ſogleich ſchuldig und bot Genugthuung
an für eine Uebereilung, die in ſeiner Unbekanntſchaft mit der Landes⸗
ſitte ihren Grund habe, und vor der er ſich künftig hüten werde;
über ihre Furcht vor den harmloſen Pflöcken aber hielt er ihnen ein⸗
fach eine Strafpredigt, die er mit den Worten ſchloß: „Wenn Ihr
Alle mich durch Eure Zauberei mit dem Tode bedrohen würdet, hätte
ich keinen Augenblick Angſt; ich würde nur lachen über Eure Thor⸗

504

heit und Ohnmacht. Zudem aber bin ich als Euer Freund gekom⸗
men und frage Euch nun: verſuchen Freunde Denen zu ſchaden, die
ſie lieben?“ Er wurde aufmerkſam angehört und dann zu einer
Strafe von einem 5 — 6 Ellen haltenden Stück Zeug verurtheilt.
„Die Sache hat bloß ſo gut geendet, weil die Gala's ſehr erfreut
ſind über Deinen Beſuch und Dich außerordentlich lieb haben,“ be⸗
merkte darüber einer von Wakefields Leuten.
Ernſter drohte ſich ein Streit zu geſtalten, deſſen wenigſtens
mittelbare Veranlaſſung gleichfalls der Beſuch des weißen Mannes
war. Die Kunde davon war bereits nach Tſchaffa gedrungen, und
es fanden ſich von dort Abgeſandte ein, ihn zu begrüßen und zur
Weiterreiſe in ihr Land aufzufordern. Am erſten Abend ſtaunte
Wakefield über die Ruhe und Würde, mit der ihre dreiſtündige, ſehr
angelegentliche Beſprechung mit den Kofira⸗Leuten geführt wurde;
am andern Tag aber traten ſie mit der vorwurfsvollen Frage hervor:
„War es recht von Euch, als der Dunga nach Kofira kam, ihn feſt⸗
zuhalten, ohne uns ſeine Ankunft wiſſen zu laſſen? Er will uns
beſuchen, aber Ihr habt ihm ſeine Zeuge abgenommen. Wir freuen
uns ſehr über ſeinen Beſuch, wenn er uns das übliche Geſchenk bringen
kann, aber ohne dieſes Geſchenk nicht. Er wollte nach Tſchaffa, aber
Ihr habt ihn hier feſtgehalten.“ Schon griffen die Angeklagten er⸗
grimmt nach ihren Speeren und ein blutiger Zuſammenſtoß ſchien
unvermeidlich, als eine beſchwichtigende Stimme rief: „ Laßt uns den
Dunga ſelber fragen, ob ihn die Kofira⸗Gala's mit Gewalt feſthielten;
wenn nicht, ſo hat der Streit ein Ende, wenn aber, dann wollen
wir fechten.“
Mit innigem Dank gegen Gott, daß es auf dieſe Weiſe in ſeine
Hand gegeben war, das Schlimmſte zu verhüten, erklärte Wakefield,
er habe Kofira, als den ſüdlichſten und auf ſeinem Wege gelegenen
Theil der Gala⸗Länder, zuerſt beſucht, und werde von da aus nach
Tſchaffa kommen. Eine tiefe Mißſtimmung blieb aber dennoch in
der Verſammlung zurück. Die Tſchaffa⸗Leute ſagten: Wir möchten,
daß der Dunga zu uns käme, aber nur wenn er genug Zeug hat,
um uns unſer volles Geſchenk zu bringen. Die Kofira's erwiederten:
„Er wird gleich morgen in Euer Land kommen; wir wollen ihn ſelbſt
hinbegleiten;“ worauf jene drohten: „wenn Ihr das thut, ſo werden
wir mit Euch kämpfen.“ — Einige Tage darauf aber kamen drei
andere vom König von Tſchaffa geſandte Boten, welche erklärten,

—

505

die erſten ſeien auf eigene Fauſt gekommen, um zu ſehen, was ſie an
Geſchenken für ſich erbeuten könnten. Einer dieſer Boten verſichertee:
„Wenn Du in unſer Land kommſt, wollen wir 20 Kühe für Dich
ſchlachten,“ ein Verſprechen, über deſſen Werth ſich Wakefield keinen
Täuſchungen hingab.
Wie hatte er ſich aber abzukämpfen, bis er endlich von Kofira
loskam! Noch ehe die zweite Geſandtſchaft von Tſchaffa eintraf,
waren die Kofira's allen Ernſtes auf ihrem Anerbieten beſtanden,
ihren Gaſt nicht anders als unter bewaffneter Bedeckung ziehen zu
laſſen; Goddana aber hatte ſchmeichelnd erklärt: „Goddana iſt des
Dunga's Vater, Goddana iſt des Dunga's Mutter; Kofira iſt des
Dunga's Heimat; Goddana will nicht, daß der Dunga nach Tſchaffa
gehe, Verrätherei, Falſchheit!“ und als er Wakefield unerſchütterlich
ſah, zornig verſichert: „Wenn der Dunga nach Tſchaffa geht, wird
Goddana nicht bei der Karawane ſein.“ Der Anblick der noch vor⸗
handenen Vorräthe hatte zwar dann nicht nur die erſte Tſchaffa⸗
Deputation, ſondern auch ihn vollſtändig beruhigt; dagegen wartete der
König von Kofira mit ſeinen Würdeträgern nun noch auf ein Abſchieds⸗

—

=
=
— — —

4 geſchenk und ſuchte auf alle Weiſe ein größeres zu erpreſſen, als das
4 von Wakefield bewilligte. In der Stunde des Aufbruchs endlich waren
⸗ ſieben Wanika⸗Träger auf und davon, und mußten von Ya, der—
unter den Flüchtlingen einen ihm gehörigen Sklaven hatte, erſt wie⸗
der eingefangen werden.
il Die noch zweitägige Reiſe gieng vollends glücklich von Statten.
S . Merkwürdiger Weiſe begegnete auch auf dieſer Strecke den Wanderern
el nie ein reißendes Thier, obgleich ſie in Kofira allnächtlich das Geheul
H der Hyänen gehört hatten, und ſie auf ihrem Pfade nicht nur Fährten
ſ in Menge fanden, ſondern auch hin und wieder ſchauerlich grinſende
Thhierſchädel von einem Kampf unter den Bewohnern der Einöde
un Kunde gaben. Natürliches Wohlwollen und echt afrikaniſcher Eigen⸗
uc muutz ſpiegelten ſich in eigenthümlicher Weiſe in der Botſchaft, die der
A Köönig ſeinem Gaſt durch einen großen, wohlgeſtalteten jungen Gala
S entgegenſandte: „Geh zu dem Dunga und bringe ihm meine herz⸗
l, lichen Grüße. Ich will meine Männer zuſammenrufen und ihm
morgen ſelbſt entgegenziehen, aber da er hungrig ſein wird, ſende Yic
ltſt ihrm eine Kuh, daß er inzwiſchen ißt, denn gewiß wird es ihm an
den Lebensmitteln fehlen. Sage ihm auch, daß kein anderer Gala irgend
duen etwas von dem bekommen ſoll, was er mitgebracht hat, nicht ein⸗

506

mal ein Päckchen Tabak; alles, was er hat, ſoll mein ſein, und
alles, was er in dieſem Lande bedarf, will ich ihm geben.“
Die Empfangsfeierlichkeit fand in Tſchaffa in ähnlicher Weiſe
ſtatt wie in Kofira. Nur ſtehend, nicht ſitzend, und ihre Lanzen in
der Hand, ſang die Ghaba daſſelbe Lied wie dort; ehe man ſich
aufs Gras niederließ, wurden ſodann die Lanzen eingeſammelt und
bei Seite gelegt. Wakefields Geſchenke wurden herbeigebracht, und
während einige ſeiner Leute die Verſammlung beturbanten, rief aus
der Dunkelheit die Stimme des Königs nach ihm, daß er mit eigener
Hand ihm das Tuch umbinde. Er that es mit dem ſtillen Seufßer,
daß der Herr ſelbſt dieſen Mohren noch in das Weiß Seiner Gerech⸗
tigkeit kleiden möge.
Von den Betteleien und Plackereien, die Wakefields Aufenthalt
in Kofira getrübt hatten, die er aber weniger der ganzen Ghaba als
dem Eigennutz Einzelner, namentlich des unerſättlichen Neko zur Laſt
legt, blieb er in Tſchaffa gänzlich verſchont. Die Photographien,
die er zeigte, erregten großes Staunen: „Es iſt Zauberei,“ ſchien der
allgemeine Gedanke. Der König, ein ſechszigjähriger Mann von
ehrwürdigem Ausſehen, hatte in ſeinem Benehmen etwas durchaus
Fürſtliches, die Verhandlungen wurden mit größter Ruhe und Freund⸗
lichkeit gepflogen, und nachdem Wakefield den Zweck ſeines Beſuchs
ausführlich dargelegt und der König mit ſeinen Räthen die Sache
reiflich überlegt hatte, erhielt er die Antwort: „Das Land iſt Dein;
Du kannſt kommen und wohnen, wo es Dir beliebt; Du haſt volle
Freiheit zu thun was Du willſt, und wenn Du wiederkommſt, kommſt
Du nicht als ein Fremder, ſondern als einer der Unſern.“
Nur in Einer Beziehung fand ſich Wakefield auch hier getäuſcht.
Er hätte gerne noch Ganda, eine, wie ihm geſagt wurde, volkreiche
Stadt und Gegend beſucht. Der König aber entgegnete beſtimmt:
„Zehn Tagereiſen weit gehört das Land mir; ich kann jedoch Deinen
Wunſch, nach Ganda zu gehen, nicht gewähren. Es ſind dort viele
Männer, die ein großes Geſchenk von Dir fordern werden, wenn Du
kommſt, und Du haſt ihnen nichts zu bringen. Als König kann ich
Dir zwar in allen Theilen meines Landes, alſo auch in Ganda, Auf⸗
nahme verſchaffen, aber Du würdeſt von dem Volke nicht ſo herzlich
und achtungsvoll empfangen, wie ich es wünſche. Wenn Du wieder⸗
kommſt und das an meinem Geſchenk noch Fehlende bringſt, ſollſt Du
die Stadt und das ganze Volk ſehen.“ Auch die weitere Frage, ob

he
in;
le

nſt

chs

er die Heimreiſe nicht zu Waſſer auf dem nur 5—– 6 Stunden ent⸗
fernten Pokömo oder Oſi⸗Fluß machen könnte, wurde abſchlägig be⸗
ſchieden, weil er auf dieſem Wege Ganda berühren müßte. Die
Nachricht, daß im vorigen Jahre zwei Europäer (der Baron von der
Decken) mit zwei kleinen Dampfbooten den Strom heraufgekommen,
von den Tſchaffaleuten aber an der Weiterreiſe verhindert worden ſei,
hatte ſeinen Wunſch nur geſteigert, auf demſelben nach Melinde hin⸗
abzufahren, anſtatt nochmals die beſchwerliche Landreiſe zu machen;
doch es blieb nichts übrig, als ſich den Umſtänden zu fügen.
Auf den ausdrücklichen Wunſch des Königs wurde eine ähnliche
Gebetsverſammlung veranſtaltet, wie in Kofira. Wakefield erwartete,
die Gala's werden wie dort ſich ſtill verhalten, ſo lange er ſpreche;
kaum aber hatte er ſein Gebet in engliſcher Sprache begonnen, ſo
fielen ſie ſingend in einigen kurzen Strophen ein, die ſie fort und
fort wiederholten. Während ſie dieß in ihrer Sprache thaten, ſieng
einer von Wakefields Trägern an, mit lauter Stimme und ſcheinbarer
Inbrunſt in ſeiner eigenen Weiſe zu beten, wobei er ſein Kiſawahili
mit arabiſchen Sätzen aus dem Koran vermiſchte. Wakefield hielt
lange vor den Gala's inne, und hörte ſomit noch deutlich den Schluß
von Muidana's Gebet, der entſchloſſen ſchien, nicht vor jenen zu
enden: „Herr, wir haben geſündigt; es iſt viel Sünde unter uns,
aber wir wollen ſie verlaſſen und dir folgen. Höre und thue Alles,
was Buana (Herr) Wakefield gebetet hat. Verbiete den Wamaſai,
wieder in dieſes Land zu kommen, um Jeſu Chriſto willen. Amina.“*)
Beim Aufſtehen ſagte Wakefield dem König, um was er gebetet
habe: Daß Gott ſie mit zeitlichen Gütern ſegnen, und wenn es ſein
Wille ſei, die Wamaſal abhalten möchte, ihr Land abermals zu ver⸗
heeren und ihre Stammgenoſſen zu erſchlagen; daß Er aber vor
Allem ſie mit Seinem heil. Geiſte taufen, ihre Herzen durch Seine
Gnade erneuern, und ihnen Sein Wort und Lehrer ſenden möchte,
die ihnen von Ihm, ihrem Schöpfer, und von Jeſu Chriſto, ihrem
Heiland, und von dem Weg zum Himmel erzählen. „Es iſt gut,“
erwiederte der König. Heimgekehrt, rüſtete ſich Wakefield zum Ab⸗
ſchied. Er überreichte dem König ein kleines Geſchenk an Tabak und
Perlen, das dieſer mit ſeinen Großen theilte, ehe er zu ſeinem Gaſt

*) Derſelbe Mann erregte übrigens auf dem Heimweg Wakefields gerechten
Aerger durch ſein feiges und diebiſches Benehmen.

507

508

gewendet ſprach: „Gott hat Dich in mein Land gebracht. Kein Mſa⸗
wahili oder Manika iſt je vor Dir hier geweſen. Ich habe Dich
lieb; das Land iſt Dein. Aber komme nicht wieder in der heißen
Jahreszeit wie jetzt, komme zu günſtigerer Zeit, das wird beſſer für
Dich ſein; dann wird die Sonne nicht ſo ſtechend heiß ſein, und Du
wirſt reichlich Waſſer finden auf dem Wege.“ Fünf ſeiner Leute ſoll⸗
ten Wakefield das Geleite an die Küſte geben und wurden dem vor⸗
hin genannten Kiſawahili Muidana mit den Worten empfohlen:
„Ich gebe dieſe Männer dem Dunga, daß ſie ihn beſchützen. Du
biſt ein Amhara (Miſawahili), Du kommſt von der Küſte. Die
Amhara's und Gala's ſind Brüder; aber die Wanika ſind böſe
Männer, ſie tödten meine Leute. Wenn Ihr nach Mombaſſa kom⸗
met, führe dieſe fünf Männer zum Gouverneur und ſage ihm, daß
ich gerne einen ſichern Weg geöffnet ſehen möchte zwiſchen meinem
Land und Mombaſſa für den Handel mit Elfenbein und andern
Waaren.“ 2
Unter dem Geſang des alten Liedes zog ſich nun der König mit
den Seinen zurück; die zu Wakefields Begleitern beſtimmten Männer
blieben als Ehrenwache die Nacht über bei ihm. Zwei derſelben aber
machten ihrem König wenig Ehre, indem ſie nach der Ausſage der
Uebrigen Wakefield einen andern als den ihnen von jenem vorge⸗
ſchriebenen Weg führen und ihm, er konnte nicht recht verſtehen aus
welchem Grunde, in einer Kiſawahili⸗Niederlaſſung, die ſie auf dieſe
Weiſe zu paſſiren gehabt hätten, von ſeinen noch übrigen Gütern abneh⸗
men laſſen wollten. Ihre Strafe war, daß man ohne ſie weiter zog, als
ſie ſich gleich am erſten Tage von der Geſellſchaft entfernt hatten, und ſie
der Beſchämung überließ, allein heimzukehren. Unter manchen Beſchwerden
und Mühſalen — Wakefield hatte mehrere Fieberanfälle, und mußte immer
im Freien ſchlafen und bei Tag marſchiren — aber ohne eigentliche
Gefahren, legte die Karawane in acht Tagereiſen den Weg nach
Kazi ya Moiyo zurück, wo die Heimkehrenden mit großer Herzlichkeit
bewillkommt wurden. Unter Ya's Frauen namentlich wollte der Jubel
über ſeine glückliche Ankunft kein Ende nehmen. Als am folgenden
Tage auch Ribe (etwa 70 St. von Tſchaffa) erreicht war und Wake⸗
field nach zweimonatlicher Trennung ſeine Kniee wieder mit ſeinem
Mitarbeiter New vor dem Throne der Gnade beugen konnte, wußten
Beide zuſammen nur mit dem Pſalmiſten zu rühmen: „Herr, Deine
Güte reichet, ſo weit der Himmel iſt, und Deine Wahrheit, ſo weit

——-— —

509

die Wolken gehen. Wie theuer iſt Deine Güte, Gott, daß Menſchen⸗
kinder unter dem Schatten Deiner Flügel trauen.“

dih

An einem der nächſten Tage begleitete Wakefield ſelbſt die drei
du Tſchaffaleute zum Wäli (Gouverneur) von Mom bas, der ihren Auf⸗
trag freundlich anhörte, als Bürgſchaft aber, daß derſelbe wirklich vom—
n König komme, bei einem künftigen Beſuch deſſen Streitkolben mit⸗
geebracht zu ſehen wünſchte. Ehe ſie ſchieden, fragte ſie Wakefield—
e noch, was ſie glauben, daß nach ihrem Tode aus ihren Seelen
werde. Sie werden mit ihren Leibern begraben werden, war die
Antwort. Erſtaunt und aufmerkſam hörten ſie an, was er ihnen nun
von dem durch Jeſus ans Licht gebrachten ewigen Leben ſagte, und
lunv bejahten herzlich die Frage, ob es ihnen wirklich lieb wäre, wenn er
daß inn ihr Land käme, um ihnen mehr von dieſen Dingen zu erzählen.
hlem Ebenſo erregte der Aublick eines leſenden Wanika Knaben ihre Luſt
dern nach gleichem Wiſſen.
Hören wir nun zum Schluß Wakefields Schilderung dieſer ſüd⸗
it lichen Gala's: „Ihre ſchönen, kräftigen Geſtalten feſſeln unwillkühr⸗.
net lich das Auge; ihre Hautfarbe iſt bedeutend heller, als die der Wa⸗
aben nika und anderer Küſtenbewohner; an manchen unter ihnen be⸗
der merkte ich auch weniger dicke und wollige Haare als an andern
nge⸗ Afrikanern. Trotz ihrer Größe und ihrer ſchönen Formen halte ich ſie
aus — doch für weniger ſtark als viele ihrer Nachbarn. Da ſie ſich nur von—
dieſe ihren Heerden nähren und nirgends den Boden ihres ſchönen, reichen
neh⸗ Landes bebauen, verrathen ihre kleinen Hände und Füße auf den
als erſten Blick ihr müheloſes Leben. Von der Sitte der nördlichen
d ſe Gala's, ihren Körper ganz übermäßig mit Fett zu ſalben, deſſen
iden widerlicher Geruch ſchon von ferne ſpürbar iſt, bemerkte ich bei den
mer ſüdlichen Gala's nichts; auch das Haar tragen ſie durchaus verſchieden
liche von jenen. Während es bei den nördlichen Stämmen in langen
nach Zöpfen über die Schultern herabfällt, tragen die ſüdlichen es kurz

Pkeit geſchoren, zuweilen ſogar förmlich abraſirt. Die Bewerber um einen
ubel Sitz in der Ghaba und die Mitglieder der Rathsverſammlung ſelbſt
machen einige fächerartig hinausſtehende Haarbüſchel auf dem Scheitel
kenntlich (gülu), ein Ehrenzeichen, das nur durch das Erſchlagen eines

den

ake⸗
ſen Feindes und die Darbringung der (unnennbaren) Siegeszeichen er⸗
ſen langt werden kann. Auch an jede andere Auszeichnung im geſelligen
eine oder öffentlichen Leben iſt dieſer Preis geknüpft, ohne Zweifel um den
veit kriegeriſchen Sinn unter dem Volke zu erhalten. Ganz anders die

—

510

Wanika, bei denen Würden und Aemter um Vieh u. dgl. käuf⸗
lich ſind.
Die Kleidung der Gala's zeichnet ſich vor der aller Nachbar⸗
ſtämme durch Geſchmack und Schicklichkeit aus. Die angeſehenen
Männer tragen um den Leib ein von der Küſte gebrachtes buntes
Stück Tuch, das bis zu den Knieen reicht und über den Hüften durch
einen Gürtel zuſammengehalten wird, in dem ein maſſives, vom ein⸗
heimiſchen Schmied verfertigtes eiſernes Meſſer ſteckt. Den ganzen
Körper bedeckt ein in reichen Falten über das Unterkleid herabfallender
Mantel. Die jüngeren und ärmeren Männer tragen ſtatt des bunten
ein Stück weißen Zeugs um die Hüften. Die Füße ſchützen San⸗
dalen vor den Dornen und Steinen des Wegs. Legt ſich der Gala
ſchlafen, ſo nimmt er ſeinen breiten, weichen Gürtel ab, wickelt ihn
um die Scheide ſeines Meſſers, und benützt ihn ſo als Kopffkiſſen.
Auf die nackte Erde ausgeſtreckt, bedeckt er ſich ganz mit ſeinem
weiten Mantel, um auch das Geſicht vor Muskito's und andern
tropiſchen Inſekten zu ſchützen, und verſinkt dann in ſüßen Schlummer.
Schmuckſachen ſind unter den Gala's ungemein beliebt. Die jungen
Männer ſowohl, welche ſich erſt um einen Sitz in der Ghaba be⸗
werben, als diejenigen, welche bereits die höchſten Ehrenſtellen ein⸗
nehmen, tragen eine maſſive elfenbeinerne Spange über dem rechten
Ellbogen. Ueber dieſer Spange tragen der König und ſeine erſten
Beamten noch zwei lederne, durch Meſſingdraht verbundene Armbänder.
Auch Halsbänder der verſchiedenſten Art mit Zieraten, die zuweilen
6 — 7 Zoll lang auf den Rücken oder auf die Bruſt herabfallen,
ſpielen eine große Rolle. Die Würdenträger in Tſchaffa ſind durch
eine Menge Spangen von Eiſendraht und andern Metallen am rech⸗
ten Arm kenntlich, die ſie im Gegenſatz zu andern Afrikanern ſtets
blank und glänzend zu erhalten bemüht ſind. Der Schmuck der
Frauen iſt nicht ſehr verſchieden von dem der Männer; ihre anſtändige
und für die ſchmalen dornigen Pfade höchſt zweckmäßige Kleidung iſt
ſchon oben beſchrieben worden; unter ihrem in völligem Naturzuſtand
wuchernden und nach allen Seiten kraus hervorſtehenden Haar blickt
mitunter ein anmuthiges und beſcheidenes kleines Geſicht hervor,
deſſen Ausdruck nicht zu trügen ſcheint; wenigſtens benahmen ſich alle
Galafrauen, die während meines kurzen Aufenthalts in ihrem Lande
mein Lager beſuchten, durchaus ſittſam, und luden mich herzlich ein,
länger zu bleiben oder wieder zu kommen. Ihre geſellſchaftliche Stel⸗

lun
ſich

— —

— — EZ

— — — —

4

511
Hif lung ſcheint viel höher zu ſein, als die der Kinika⸗Frauen; ſie haben
nicht wie die Letzteren als Sklavinnen ihrer Männer das Feld zu
at⸗ bauen und Korn zu mahlen; doch liegt es ihnen ob, die Hütten
nen zu errichten, die Kühe zu melken und die Kinder zu pflegen; auch alle
its die ſchönen soröro (Kalabaſſen) werden von ihren zarten Händen ver⸗
uch fertigt.
in⸗ „Allgemeine Sitte unter den Männern und ſelbſt Knaben iſt das
en Tabakkauen. Selten ſieht man einen Mann ohne Tabak zwiſchen
tder den Zähnen oder mindeſtens in Bereitſchaft hinter dem Ohr gleich
ten der Feder eines Schreibers. Trotz des ſtarken Verbrauchs haben
an⸗ indeß die ſüdlichen Gala's keine eigenen Tabakpflanzungen; Rauchen
a und Schnupfen kommt bei ihnen nur ausnahmsweiſe vor. Tabak⸗
ihn pulver in Milch gerührt dient ihnen als Brechmittel. Gern trinken
ſen. ſie Blut mit Milch gemiſcht, öffnen auch wohl einer Kuh die Hals⸗
tem ader, um einen tüchtigen Schluck zu thun, ehe ſie das Thier weiter
dern ziehen laſſen. Wie ihre nördlichen Stammgenoſſen ſind auch ſie ein
ner. kriegeriſches Volk; aber ihre einzigen Waffen beſtehen in Speer und
gen Schild. Der erſtere hat gewöhnlich eine kurze, breite Klinge und
be⸗ einen langen Griff und wird nie geſchleudert, ſondern nur im Hand⸗
ein⸗ gemenge gebraucht. Seine Länge beträgt vier Fuß. Nie verläßt der
ſen Gala ſeine Wohnung, ohne in der rechten Hand ſeinen Speer zu
ſen zu tragen; ſelbſt die kleinen Knaben ſieht man nicht anders, ganz
der. wie die Wanikajungen nicht ohne ihre kleinen Pfeile und Bogen
len herumſchlendern. In Händeln wird alsbald mit dem Speer drauf
len, losgeſtochen. Der Schild wird nur im Krieg gebraucht. Der einzige,
rch den ich ſah, war rund, mit Büffelhaut überzogen, und hatte etwa
ð 18 Zoll im Durchmeſſer. Mir ſchien er gegen den leichten, bequemen
ſes Schilden der Wamaſai, deren einer in meinem Beſitz iſt, ſehr ſchwer⸗
er fällig. Einige Gala's ſah ich auch einen Streitkolben tragen, allein
dig ich glaube, daß das keine allgemein gebräuchliche Waffe unter ihnen
i iſt. Bei ſo dürftiger Bewaffnung muß der ſüdliche Gala im Kampfe
ard mit Feinden, die wie die Wamaſai ſchwere Streitkolben, Schwer⸗
ck ter und verſchiedene Arten von Speeren führen, oder auch mit im
vo, Gebrauch des Bogens geübten Gegnern nothwendig große Verluſte
ale erleiden. Mit den Wakamba und Wakwämwi ſteht der Gala in ewiger
6de Fehde; doch tödtet er nur die Männer und führt die Weiber gefangen,
g während jene Stämme auch die Kinder und Weiber der Gala ohne
e⸗ Unterſchied erſchlagen.

512

„Ihren nördlichen Stammgenoſſen, unter denen theilweiſe der
Ackerbau blüht, hierin völlig unähnlich, führen die ſüdlichen Gala's
ein halb nomadiſches Leben, ſuchen während der Regenzeit mit ihren
Heerden trockenere Gegenden auf und kehren nach derſelben wieder
an ihre gewöhnlichen Wohnſitze in Tſchaffa, Kofira u. ſ. w. zurück.
Während die nördlichen Gala's durch ihre ſchönen Pferde berühmt
ſind und ſelbſt die Frauen häuſig zu Pferde geſehen werden, beſitzen
die ſüdlichen kein anderes Reitthier als Eſel, deren ich auch nur
wenige ſah. Sie halten Sklaven, verkaufen aber nie ihre Landsleute
zu Sklaven Anderer.“

Miſſions-Literatur.

Das Kurgland und die evangeliſche Miſſion in Kurg. Bearbeitet
von Dr. H. Mögling und Th. Weitbrecht. Mit einer Karte
und vier Bildern in Tondruck. Baſel 1866 (Preis, beim Bezug
von der Miſſionsverwaltung 1 fl. 24 kr.).
Das vorliegende Werk iſt eine Art von Miſſionsſchriften, wie
wir ihrer leider! noch nicht viele beſitzen. Es wäre aber jeder ange⸗
henden Miſſion zu wünſchen, daß ſie bald eine ähnliche Monographie
über Land und Volk, mit denen ſie zu ſchaffen hat, zu Stande brächte.
Im erſten Theil wird uns die genauſte Beſchreibung des Landes und
ſeiner Erzeugniſſe geboten, unter welchen neueſtens der Kaffee ſich
zur erſten Stelle emporarbeitet, daher auch ein Anhang ſich über den
Kaffeebau verbreitet. Es folgt eine beinahe vollſtändige Beſchreibung
des Volks nach allen ſeinen Seiten. Wir ſehen in das häusliche
und öffentliche Leben der Kurgs und bekommen einen Einblick in alle
Wechſel und Motive, welche daſſelbe beeinflußen. Der zweite Theil
gibt die Geſchichte des Landes nach den beſten, meiſt handſchriftlichen
Quellen; unter letzteren nimmt den höchſten Rang das Radſchendra⸗
name ein, ein von dem berühmteſten Kurgfürſten verfaßtes Geſchichts⸗
werk, welches Dr. Mögling ſeiner Zeit in kanareſiſcher und engliſcher
Sprache herausgegeben hat. Wohl mag ein oder der andere Leſer
ſich über die Menge fremdartiger Namen beklagen, durch die er ſich
in dieſem Abſchnitt hindurcharbeiten muß. Wenn er ſich aber nicht
abſchrecken läßt, ſo bekommt er an handgreiflichen Beiſpielen eine klare
Einſicht in ein indiſches Volksleben und in den gewaltigen Umſchwung,
welcher unter der guten Hand Gottes durch die britiſche Beſitznahme
über je es weite Ländergebiet gekommen iſt. Was dann geſchehen iſt,
nm dieſen Umſchwung auch für das Reich Gottes fruchtbar zu machen,
ſchildert in anmuthiger, anſpruchsloſer Weiſe der dritte Theil: es
iſt das Werk der evangeliſchen Miſſion in Kurg während der letzten
dreizehn Jahre. Die anſprechenden Bilder und die gut gearbeitete
Karte ſind ganz geeignet, die charakteriſtiſchen Züge des Landes und
ſeiner Bewohner dem Leſer klar und eindrücklich vorzuführen.

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Ripon MWmafferfatt am Nyansza-

Oſtafrikn.

ſt vor Kurzem haben wir (Auguſtheft S. 343) der oſt⸗
afrikaniſchen Miſſion erwähnt, ohne zu erwarten, daß von
jenem Erdſtrich ſobald wieder die Rede werden ſollte. Allein
es fügt ſich ſo, daß die Aufmerkſamkeit der Miſſionsfreunde
noch einmal darauf gelenkt werden muß.
Es war Miſſionar Rebmanns Entdeckung eines ſchneebedeckten
Berges (am 11. Mai 1848), was die geographiſche Forſchung auf
dieſe Gegenden concentrirte. Durch dieſes eine Faktum, das ſich nicht
wegläugnen ließ, wenn auch gewandte Federn die Unmöglichkeit des⸗
ſelben bewieſen, „wurde Oſtafrika eines der lockendſten Ziele für
wiſſenſchaftliche Helden.“*) Einem Deutſchen, dem Baron von der
Decken, war es dann vorbehalten, im Auguſt 1861 bis zu dem mäch⸗
tigen Schneeberg Kilimandſcharo, vorzudringen, und auf einer
zweiten Expedition (November 1862) denſelben zu erſteigen. Bis zu
der Höhe von 14,000’ konnte er ſeine Begleiter bewegen, mit ihm
hinaufzuſteigen; dort übernachtete er auf dem Schnee, überzeugte ſich,
daß er es mit einem einſtigen Vulkan und wohl dem höchſten Berge
Afrika's (etwa 20,000 hoch) zu thun habe, und ſah ſich genöthigt,
ſeine Unterſuchungen abzubrechen.
Indeſſen hatten andere Reiſende ſich dem Gebiet der großen
Seen zugewendet, welchen die mächtigen Flüſſe Oſtafrika's entſtrömen.
Burton und Speke beſuchten von Sanſibar aus (1857 —–— 58) den
See Tanganyika und den weiter nördlich gelegenen Nyanza⸗See. Im
Süden erreichten ſodann (1859) Dr. Livingſtone und Dr. Roſcher
faſt gleichzeitig, aber an verſchiedenen Punkten den großen Nyanza

*) S. Petermanns Geographiſche Mittheilungen 1866. II.
Miſſ. Mag. X. 31

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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