GkII73-1866_HG-Livingstone-3
author: Gundert, Hermann

N1A2C527804752 021

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Muſikanten am Zambeſi.

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Auſikanten am Zamoeſi.

Livingſtone's
Entdeckungsreiſen am Zambeſi.
(Schluß.)

7. Miſſionspverſuche und Koloniſationsgedanken.

ir ſind ſo oft gefragt worden, ob die Afrikaner zur Annahme
6 des Chriſtenthums reif ſeien, daß wir uns hierüber einige Be⸗
1 merkungen erlauben, ſo überflüſſig dieſelben auch für Alle ſind,
welche der Ausbreitung des Evangeliums durch die Sendboten verſchie⸗
dener Miſſionsgeſellſchaften in Weſt⸗ und Süd⸗Afrika ſchon ihre Auf⸗
merkſamkeit zugewandt haben. Es iſt unſere innige Ueberzeugung, daß
unſere göttliche Religion ebenſowohl den Bedürfniſſen der Aermſten wie
der Höchſtgebildeten entſpricht; aber die Art, ſie zu lehren, muß den
beſonderen Verhältniſſen der verſchiedenen Glieder der menſchlichen
Familie angepaßt werden. Die feſte Beobachtung des kirchlichen Ri⸗
tus, die ruhige langlikaniſche!] Predigt, der ernſte Blick Derer, die
ein wenig geiſtlichen Hochmuth für erlaubt halten, mag für einige
Gemüther taugen, aber die Verkommenen unſeres Geſchlechts müſſen
in jedem Lande gerade ſo behandelt werden, wie in unſerer Mitte.
Ob wir den niedergetretenen Opfern des Sklavenhandels im ſchwülen
Afrika oder unſern armen Brüdern in den Straßen Londons nahen,
die weder warme Kleider, noch Obdach, noch Heimat haben, es
gibt nur ein Mittel, ihr Vertrauen zu gewinnen — die magiſche
Kraft der Liebe. Dieſer Zauber wirkt vielleicht nicht ſogleich und
vielleicht nicht ununterbrochen. Das erſte Gefühl des Elenden unter
Weißen und Schwarzen wird vielleicht Mißtrauen oder der Verdacht
ſein, daß Güte nur ein Beweis von Schwäche ſei; aber mit der

Zeit werden die durch ein herbes Schickſal erſtickten Gefühle wieder
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aufleben wie zarte Pflanzen nach einem erquickenden Regen. Liebe
muß jeden Plan ergreifen, den Liebe eingeben kann, den Trägen
aufzurütteln, den Rohen zu bilden, den Unwiſſenden zu belehren,
und Allen das Evangelium der Liebe und Gnade zu verkünden.“
Iſt einmal das Vertrauen gewonnen, ſo läßt ſich der Afrikaner
gern belehren und geſteht eine Lücke in ſeinem bisherigen Treiben oft
bereitwilliger ein, als man erwarten konnte. Namentlich der Gedanke,
ſich unmittelbar an das höchſte Weſen zu wenden, ſcheint, obgleich er
nicht Allen völlig neu iſt, auf Viele einen unauslöſchlichen Eindruck
zu machen. So hatte auf dem Rückweg aus dem Makololo⸗Lande
Livingſtone den Leuten des Batoka⸗Häuptlings Sinamane von der
Liebe Jeſu zu den Menſchen erzählt und mit ihnen gebetet. Da kam
ihm der nächſte Batoka⸗Häuptling, den er beſuchte, den Begriff von
Sonntag mit jener Verſammlung vermiſchend, mit der Bitte zuvor,
er möchte ihn und ſeine Leute doch auch „beſonntagen“, wie ſeine
Nachbarn, ein Wunſch, dem natürlich mit Freuden entſprochen wurde.
Es verſteht ſich, daß von ſolchen kleinen Zwiſchenfällen nicht zu
viel erwartet werden darf. Miſſion iſt etwas ganz anderes als Reiſen;
ihr Weſen beruht im Niederſitzen und Ausharren, im entſchloſſenen
Sicheinleben in das fremde Element. Wer, etwa im Gedanken an
die Reiſen des Apoſtels Paulus, vom Durchwandern Centralafrikas
ſich ſchnellen Erfolg verſpräche, würde ſich bald genug bitter enttäuſcht
finden.
„In Beziehung auf die Erfolge der ſeitherigen Miſſionsarbeit können
wir einige merkwürdige und uns ſelbſt überraſchende Thatſachen an⸗
führen. Wir haben Sierra Leone und einige andere Punkte der
Weſtküſte, ſo wie einen großen Theil Süd⸗Afrikas beſucht und hier
wie dort mit eigenen Augen den wunderbaren Gegenſatz zwiſchen
der Menge der gutgekleideten, andächtigen und verſtändig ausſehenden
Chriſten und ihren heidniſchen Landsleuten geſehen. Die in einer
engliſchen Zeitſchrift angeführte Behauptung Burtons, nur der
Muhammedanismus mache Fortſchritte in Afrika, veranlaßte uns
außerdem zu einigen Forſchungen über dieſen Punkt, deren Ergebniſſe
wir mit Freuden bekannt machen, da ſie zeigen, daß wo immer ſich
das Chriſtenthum ausbreitet, es ſeine veredelnde Kraft beweist. Nach
den amtlichen Liſten betrug im Jahr 1861 die Bevölkerung von
Sierra Leone 41,000 Seelen, worunter 27,000 Chriſten und 1734
Muhammedaner. Im Jahre 1854 übernahmen die 12,000 zur

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biſchöflichen Kirche gehörigen Chriſten der Kolonie alle Koſten für ihre
Schulen, nämlich 800 Pfd. St. jährlich. Wir wiſſen nicht, in wel⸗
chem Stadium ihres Wachsthums in den eingebornen Gemeinden an
der Weſtküſte ſich der Wunſch kundgab, zur Erhaltung und Ausbreitung
ihres Glaubens mitzuwirken, aber i. J. 1861 waren die Beiträge,
welche die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft zu dieſem Zweck von jenen
afrikaniſchen Chriſten erhielt, auf 10,000 Pfd. St. geſtiegen. Dieſe
Zahlen beweiſen ziemlich ſchlagend, daß ſie einen ernſten Wunſch
haben, die empfangenen Segnungen auch ihren Kindern und Nachbarn
zuzuwenden. — Es iſt kein Verſuch gemacht worden, bei allen afri⸗
kaniſchen Miſſionen derartige Erkundigungen einzuziehen; aber nach
den Berichten glaubwürdiger Augenzeugen darf angenommen werden,
daß die Miſſionsbeiträge der Neger in Weſtindien und in Weſt⸗ und
Süd⸗Afrika ſich auf jährlich 15,000 Pfd. St. belaufen. Wir wieder⸗
holen daher, daß wenn auch ausnahmsweiſe (einmal nicht in Oſt⸗
afrika) die Muhammedaner ihren Glauben ausgebreitet und dabci
zugleich ihrer Habgier und Selbſtſucht gefröhnt haben, die Chriſten
zur Ausbreitung des Evangeliums regelmäßig Opfer von ihrem Be⸗
ſitze bringen, obgleich ihnen fortwährend geſagt wird, daß ſie ihre
eigene Seligkeit damit nicht erkaufen können.“
Was ſodann den Sklavenhandel betrifft, ſo hat dieſer an der
Weſtküſte überall aufgehört, wo engliſche, däniſche und holländiſche
Niederlaſſungen ſind, und ihr Einfluß, ſo wie der der Republik Liberia
hat ihn auch aus den angränzenden Gegenden verbannt; dagegen
führte England allein in den Jahren 1861 — 63 Waaren im Werth von
4,216,045 Pfd. St. in Afrika ein, während es für 5,284,611 Pfd. St.
von dort bezog. Angeſichts des geiſtigen und materiellen Segens, den
Weſt⸗Afrika dem Chriſtenthum und einem geſetzmäßigen Handel ver⸗

dankt, fragt Livingſtone: „Mit welcher Stirne kann Portugal noch

eine beinahe 400 Stunden lange Strecke der Oſtküſte beharrlich dieſen
Einflüſſen verſchließen? Nicht ein einziger Eingeborner hat dort leſen
gelernt, und ſo weit die portugieſiſche Herrſchaft, oder vielmehr die
portugieſiſchen Ränke reichen, beſteht nur der eine Handelszweig in
voller Kraft, der das Gegentheil iſt von jedem Gebot Chriſti und die
Rache des Himmels herausfordert. Alle Anſtrengungen Englands zu
ſeiner Unterdrückung werden vernichtet durch einige portugieſiſche Ver⸗
brecher und ſchlechtbeſoldete Gouverneure, deren Macht keinesfalls über

die Strecken hinausreicht, die ſie mit unbewaffnetem Auge von ihren
„ /

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Forts überſchauen können. Wenn Oſt⸗Afrika noch immer nur für
Verbrecher benützt werden ſoll, warum ſollte England nicht auch die
ſeinen hinſenden? So ſchlimm ſie auch ſein mögen, wären ſie doch
noch beſſer als die, welche ſchon dort ſind [?]; und Oſt⸗Afrika kön⸗
nen die Portugieſen ſo wenig ihr eigen nennen, als ſie China ihr
eigen nennen können, weil ſie Makao beſitzen. Immer deutlicher zeigt
ſichs, daß eine engliſche Niederlaſſung mehr ausrichtet, den Sklaven⸗
handel auf weite Fernen zu mindern oder ganz zu unterdrücken als
die Kreuzer der britiſchen Flotte. Und eine ſolche würde jedenfalls
nur halb ſo viel koſten, als die Unterhaltung eines einzigen Kriegs⸗
ſchiffs in jenen Breiten.“
Wir mögen über dieſen Punkt anderer Anſicht ſein als Living⸗
ſtone; ein Brite hofft leicht zu viel von Anſiedlungen ſeiner Nation,
welche doch, beſonders in tropiſchen Ländern, neue Gefahren mit ſich
bringen, indem ſich nicht immer die beſten Kräfte dafür finden laſſen.

Es ließe ſich nun noch Manches ſagen von den Strapazen der
Reiſen und von den Leiden und Opfern, welche ſie forderten, allein
daran ſind wir bei Reiſen im tropiſchen Afrika gewöhnt, und die
Darſtellung der centralafrikaniſchen Miſſion wird uns noch genügende
Veranlaſſung bieten, darauf zurückzukommen. Ein Punkt ſcheint uns
jedoch werth, beſonders hervorgehoben zu werden: es iſt die unver⸗
kennbare Begabung Livingſtone'’s für die Aufgabe eines Miſſions⸗
pioniers. Livingſtone iſt zwar nicht mehr Miſſionar, und die Reiſen
wollen auch keine Miſſionsreiſen ſein*). Aber es iſt eine Freude,
*) Der Titel, welchen der Ueberſetzer des Werks gewählt hat, mußte leider
dem Herausgeber von W. Menzels Literaturblatt (25. Nov. 1865) zu einem neuen
unentſchuldbaren Ausfall auf die evangelifſche Miſſion als Handhabe dienen. Er⸗
ſagt darüber: „Die chriſtliche Miſſion erſcheint hier, wie wir das von der engli⸗
ſchen Politik ſchon gewohnt ſind, nur als frommer Deckmantel ihres Eigennutzes.
— Man begreift, daß es England nur darum zu thun war, ſich Baumwolle zu
verſchaffen. — Es thut uns leid, unſere Anzeige eines ſonſt ſo vortrefflichen und
lehrreichen Buches, wie das vorliegende, mit einem ſo mißfälligen Blick auf Eng⸗
land beginnen zu müſſen. Aber viele unſerer Leſer werden mit uns übereinſtim⸗
men, wenn wir es mißbilligen, daß man die chriſtliche Miſſion heuchleriſch zu
weltlichen Zwecken mißbraucht.“ Schade, daß der Herausgeber, ehe er ſich dieſen
ungerechtfertigten Hieb auf das ſonſt ſo vortreffliche und lehrreiche Buch
und eben damit gegen ſeinen grundehrlichen Verfaſſer erlaubte, nicht auch einen

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einem chriftlichen, und eben darum wahrhaft menſchlichen Reiſenden
von Schritt zu Schritt zu folgen und überall durchſchimmern zu ſehen,
was er ſelbſt augenſcheinlich eher zu verbergen als auszuſprechen wünſcht,
ſeine unaffectirte Liebe zu den dunkleren („nicht ſchwarzen“) Brüdern.
Wie hat er nur ſeine Freude an den Kindern! Ihr Wimmern und
Weinen, ihr Lachen und Spielen, ihre verſchiedenen Töne und Ge⸗
berden, Alles erinnert ihn an Selbſterlebtes, an die eigene, ſchon
lange durch ſeine beſondere Führung zerſchellte Heimat. Wie ſind
doch die Freuden und Leiden der jungen Menſchen überall ſo ganz
dieſelben! Gerne ſieht er ſich auch die Frauen an; wenn ſie lachen,
iſt er ſchon einer guten Aufnahme gewärtig. Er kann das alte Müt⸗
terchen nicht vergeſſen, die ihm auf jede Frage antwortete: Ja, mein
Kind! Einmal in der Nacht ſteht die Hausfrau ſchon um zwei Uhr
auf, um Korn zu mahlen. Das Töchterlein erwacht, und Livingſtone,
der in der Nähe liegt, hört, wie ſie fragt: Aber, Ma, warum auch
im Finſtern mahlen? — Schlaf doch, lautete die Antwart, ich mache
Mehl, um den Fremden ein Zeuglein abzukaufen; darin wirſt du wie
eine kleine Dame ausſehen. — Wie ergreifend ſind auch die vielen
nächtigeren Züge! Einmal hatten die Reiſenden einen Laſtträger ge⸗
miethet; ſtille weinend folgte dieem Manne ein Weib nach. Man
erkundigte ſich, was ihr ſei, und erfuhr endlich — mit Mühe —,
der finſter ausſehende Gatte habe ſoeben ihr Kind um Tabak ver⸗
kauft! Der Leſer aber ſpürt ordentlich, wie dieſer ſprachloſe Sch merz
dem Reiſenden ans Herz greift. Was kann er thun? Reiſen iſt ſein
Beruf, nicht Richten und Schlichten; er muß weiter. Aber wir dan⸗
ken Gott, daß gerade ein ſolcher Weißer jene Stämme alle zuerſt
beſuchen durfte und der Name Chriſti nun nicht um ſeinetwillen ge⸗
läſtert wird.
Kommen neue Miſſionare nach Afrika, ſo ſagen ihnen die alten
gewöhnlich beim Eintritt: Nun lernt die erſte Lektion — Geduld!

Blick in das engliſche Original geworfen hat. Ein einziger hätte genügt. Der
Kritiker hätte dann gefunden, daß Livingſtone ſeine Aufgabe gar nicht als „Miſſions⸗
reiſen“ bezeichnete, und dieſe Vermiſchung einer ſtaatlichen Expedition mit den
Zwecken der evangeliſchen Miſſion rein auf Rechnung des deutſchen Ueberſetzers
zu ſetzen iſt, wie wir das oben in der Anmerkung zum Titel (Miſſ. Mag. 1866,
S. 3) ſchon zur Genüge angedeutet haben. Wenn es dem Kritiker „leid“ that,
losſchlagen zu „müſſen“, warum nicht erſt ſich der Unterſuchung unterziehen, ob
wirklich eine Nöthigung vorliege.

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Sie geht dem Europäer ſchwer genug ein. Mit ihr aber ſehen wir
Livingſtone, ſo friſch er ſich ſeine Thatkraft erhält, ſchon recht ver⸗
traut; er hatte auch etliche zwanzig Jahre daran gelernt. Einmal
ziehen ihm ſeine Zambeſi⸗Leute das Boot, in welchem aller Reiſe⸗
vorrath aufbewahrt liegt, über eine Stromſchnelle des Schire; ſie
greifen es aber ſo ungeſchickt an, daß es umſtürzt, laſſen betroffen
die Stricke fahren, und ſchon fliegt es dem Waſſerfall zu, um nie
mehr geſehen zu werden. Was war da zu machen? „Die fünf Schul⸗
digen nahten ſich uns, die wir ſtille nachſchauten, verbeugten ſich und
berührten mit beiden Händen unſere Füße. Wir mußten an ein Kind
denken, das etwa ungeheißen dem Papa mit einer Schüſſel aufwarten
will, läßt ſie aber fallen und weiß ſeines Jammers kein Ende. Wir
ſagten alſo nichts über den herben Unſchick, ſondern ſchickten die Leute
thalabwärts ans Schiff zurück, um Lebensmittel zu holen, und ermun⸗
terten ſie, die übrige Reiſe nur um ſo wackerer zu marſchiren.“
So ſehen wir denn Livingſtone mit Weißen und Schwarzen
immer gleichmäßig und gleichmüthig verkehren; viele üben ihn, bringen
ihn aber nicht von ſeinem Ziele ab, wenn er es auch auf Umwegen
erreichen muß. Findet er dann einen gleichgeſtimmten Mann, wie
den großherzigen Biſchof Mackenzie, ſo lebt das Herz neu auf, wie
in einer Oaſe; was er dieſem nachrühmt, iſt daſſelbe, was er für
ſich beſtändig anſtrebt: „Er hatte das Vertrauen der Eingebornen ge⸗
wonnen, vor allem das der Jugend, ſo daß ſie von ihm ſagten: Der
hat ein Herz.“ Kommen dagegen anders geartete Geiſter mit ihm
in Berührung, wie Mackenzie's Nachfolger, der Biſchof Tozer, ſo
nimmt er auch kein Blatt vor den Mund; was ihn an dieſem Manne
am meiſten ärgert, iſt ſein herzloſes Wort: Unter ſchwarzen Geſichtern
gilt mir eines ſo viel wie ein anderes; d. h. nach dem Zuſammen⸗
hang: er drehe die Hand nicht um zwiſchen Afrikanern „ wenn ſie
auch ſchon in den Bereich chriſtlicher Einwirkung gebracht ſeien.
Livingſtone ſieht die Freunde, die Gattin wegſterben; aber ſeine
Liebe zu Afrika wird durch alle dieſe Opfer nur verſtärkt. Indeſſen
iſt es keine kraftloſe Affenliebe; er bleibt für Drohungen und Schmei⸗
cheleien gleich unzugänglich. In die Sitte des Geſchenkegebens fügt
er ſich, aber immer mit dem Gefühl, daß er als Gleicher Gleichen
gegenüber ſtehe. So gab er denn oft das größere Geſchenk, oft war
auch die Gegengabe die werthvollere. Lächerlich iſt es ihm, wenn die
Reiſenden ſich darin gefallen, afrikaniſche Häuptlinge zu verſpotten.

Er meint, es ſei das ein ächt chineſiſcher Zug, an fremden Völkern
nur das herauszuheben, was ſie von uns unterſcheide, und dann ſich
an dem gewaltigen Abſtand zu ergötzen. Er findet, daß auch manche
Afrikaner dem Europäer Achtung einflößen können, und daß ſie gün⸗
ſtigere Seiten ihres Weſens hervorkehren, je freundlicher man mit ihnen
verkehre; aber freilich ſinke der Charakter der Heiden mehr und mehr,
je näher ſie dem Verkehr mit der europäiſchen Civiliſation treten, ohne
zugleich von dem Urquell derſelben, dem Evangelium, innerlich berührt
zu ſein. Wie wünſcht er über Alles, daß doch dieſes ins Innere von
Afrika vordringe!
Die ſchwerſte Enttäuſchung war ihm daher die Nachricht, welche
im Dezember 1863 ihn erreichte, daß Biſchof Tozer zu dem Entſchluß
gekommen ſei, die Miſſion der engliſchen Univerſitäten aufzugeben.
Livingſtone ſelbſt mußte nach Europa zurückfahren, iſt aber, ſo ſchnell
er konnte, aufs Neue nach Afrika zurückgekehrt, dießmal über Bombay,
um für ſeinen Lieblingsplan neue Arbeiter zu gewinnen.
Wir ſchließen mit dem herzlichen Wunſche, daß dieſe Blätter
das Intereſſe für die Brüder in Afrika auffriſchen und beleben mögen
und die Chriſtenheit ſich ihrer Schuld gegen ſo viele Völker aufs Neue
klar bewußt werde. Es ſtünde ſchlecht mit uns, wenn einmal die
Enttäuſchungen und Sterbefälle vieler Vorgänger, ſtatt zum Nach⸗
rücken einzuladen, von weiteren Verſuchen abſchrecken würden. Wo
noch geſunde Herzen und hörende Ohren ſind, dringt an dieſe aus
dem Grabe aller ſolcher Wegebahner der Ruf herüber: „vivat se-
quens!“ Zu deutſch: „uns ſollte es nicht glücken, obgleich der Ge⸗
danke ein guter, gottgefälliger war; wen aber dünkt, wir haben's
wohl gemeint, doch ſchlecht getroffen, der komme her und mache es
beſſer, und gebe Gott Seinen Segen dazu!“*)

*) Unſere Abbildung ſtellt eine Gruppe einheimiſcher Muſikanten vor, wie
ſie am Zambeſi den Reiſenden wiederholt begegneten. Sie ſpielten auf der Papa⸗
genopfeife, dem Sanſa und der Marimba, einer Reihenfolge harter Holzſtäbe,
die auf hohlen Kalabaſſen befeſtigt und gut geſtimmt ſind. Die wilde, nicht un⸗
angenehme Muſik ladet die waſſertragenden Weiber zu längerem Verweilen ein.

SIuſiRanten awmn Zambeſi.

Livingſtone's

Entdeckungsreiſen am Bambeſi.
(Schluß.)

7. Miſſionsverſuche und Koloniſationsgedanken.

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ir ſind ſo oft gefragt worden, ob die Afrikaner zur Annahme
S 9 des Chriſtenthums reif ſeien, daß wir uns hierüber einige Be⸗
merkungen erlauben, ſo überflüſſig dieſelben auch für Alle ſind,
welche der Ausbreitung des Evangeliums durch die Sendboten verſchie⸗
dener Miſſionsgeſellſchaften in Weſt⸗ und Süd⸗Afrika ſchon ihre Auf⸗
merkſamkeit zugewandt haben. Es iſt unſere innige Ueberzeugung, daß
unſere göttliche Religion ebenſowohl den Bedürfniſſen der Aermſten wie
der Höchſtgebildeten entſpricht; aber die Art, ſie zu lehren, muß den
beſonderen Verhältniſſen der verſchiedenen Glieder der menſchlichen
Familie angepaßt werden. Die feſte Beobachtung des kirchlichen Ri⸗
tus, die ruhige langlikaniſche!] Predigt, der ernſte Blick Derer, die
ein wenig geiſtlichen Hochmuth für erlaubt halten, mag für einige
Gemüther taugen, aber die Verkommenen unſeres Geſchlechts müſſen
in jedem Lande gerade ſo behandelt werden, wie in unſerer Mitte.
Ob wir den niedergetretenen Opfern des Sklavenhandels im ſchwülen
Afrika oder unſern armen Brüdern in den Straßen Londons nahen,
die weder warme Kleider, noch Obdach, noch Heimat haben, es
gibt nur ein Mittel, ihr Vertrauen zu gewinnen — die magiſche
Kraft der Liebe. Dieſer Zauber wirkt vielleicht nicht ſogleich und
vielleicht nicht ununterbrochen. Das erſte Gefühl des Elenden unter
Weißen und Schwarzen wird vielleicht Mißtrauen oder der Verdacht
ſein, daß Güte nur ein Beweis von Schwäche ſei; aber mit der
Zeit werden die durch ein herbes Schickſal erſtickten Gefühle wieder

Miſſ. Mag. X. 7

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