GkII73-1866_HG-Livingstone-2
author: Gundert, Hermann

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Livingſtone's
Entdeckungsreiſen am Bambeſi.
(Fortſetzung.)

4. Weitere Reiſen bis zum Anfang des Jahres 1864.

m 23. November 1860 traf Livingſtone nach etwas mehr als
E ſechsmonatlicher Abweſenheit wieder in Tette ein. Nach
zehntägiger Raſt wurde zum letzten Male der mit großer
Mühe zuſammengeflickte „Aſthmatiker“ beſtiegen, um zur
Küſte hinabzufahren. Kaum konnte indeß das erbäͤrmliche Fahrzeug
flott erhalten werden; jeden Tag gewahrte man einen neuen Leck; das
Waſſer drang faſt in alle Räume herein. Am 21. Dec. fuhr das
Schiff auf eine Sandbank auf, und da der Strom über Nacht be⸗
deutend ſtieg, waren am andern Morgen nur noch die Spitzen der
Maſten ſichtbar. Glücklicher Weiſe wurde der größte Theil der Ladung
gerettet; die Reiſenden mit ihrer Mannſchaft feierten Weihnachten auf
einer Flußinſel und fuhren dann auf den von Senna herbeigeſchafften
Booten weiter. Am 4. Jan. 1861 liefen ſie in den Kongone ein, vor
deſſen Mündung am 31. der „Pionier“, das ihnen von England zu⸗
geſchickte Schiff, zwei Monate verſpätet, anlangte. Zu gleicher Zeit
trafen auch ſchon die Miſſionare ein, welche, angeregt durch Living⸗
ſtone's ſeitherige Forſchungen, die Univerſitäten Oxford und Cam⸗
bridge an die Ufer des Schire und Nyaſſa fandten. Die kurze Geſchichte
dieſer centralafrikaniſchen Miſſion unter dem ſel. Biſchof Mackenzie
wird in dieſen Blättern ausführlicher beſprochen werden, daher über⸗
gehen wir hier den Theil von Livingſtone's Reiſen, der mit derſelben

verflochten iſt, um ihm noch an die Ufer des nördlich vom Kap Del⸗
Miſſ. Mag. X. 4

Ein Trupp eingefangener Staven auf dem Weg nach Tette.

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gado mündenden Rovuma und in den Weſten des Nyaſſa zu fol⸗
gen, wohin er im Auftrage der engliſchen Regierung ſeine Blicke nun
zu richten hatte. Nachdem Livingſtone den Biſchof beredet hatte, vorerſt
ſich nicht landeinwärts zu wagen, begleitete ihn derſelbe auf der näch⸗
ſten Fahrt. Keine Sandbarre verſperrt, wie bei andern afrikaniſchen
Flüſſen, die Einfahrt in den ſchönen Rovuma, aus deſſen weiter
Bai das Auge ſchon auf das Hochland hinüberſchweifen kann. Etwa
drei Stunden von ſeiner Mündung hören die Wurzelbäume auf und
zu beiden Seiten erheben ſich reich bewaldete Bergreihen. Die weni⸗
gen Einwohner ſcheinen arabiſcher Abkunft und in kümmerlicher Lage
zu ſein. Die Waſſerfülle des Rovuma entſpricht aber nicht der des
Zambeſi, und zudem hatte man ſich um etliche Monate verſpätet;
ſo zeigte ſichs bald, daß der „Pionier“, ſo vortrefflich auch ſeine Bau⸗
art war, mit ſeinen fünf Fuß Tiefgang zur Unterſuchung dieſes Fluſſes
nicht taugte. Livingſtone mußte umkehren, um nun vorerſt die Miſ⸗
ſionare den Zambeſi hinauf zu führen. Wie manche Geduldsprobe
und wie mancher Zeitverluſt entſprang daraus auch auf dem Schire,
wenn zuweilen nur zwei bis drei Zoll Waſſer fehlten, um das auf
einer Sandbank feſtſitzende Fahrzeug wieder flott zu machen!
Im September 1862 kehrte die Expedition mit Flußbooten auf
den in ziemlich geradem Laufe dahinſtrömenden Rovuma zurück,
deſſen Fluthbett aber ſo vielfach gekrümmt iſt, daß die Boote oft drei
Stunden Wegs machen mußten, um eine einzige in gerader Linie
zurückzulegen. Die mitgebrachten Makololo und Mokadamo hatten
hier Mühe, ſich den Eingebornen verſtändlich zu machen und ſie zu
verſtehen. Einmal überfiel eine Horde der Letzteren die Reiſenden in
verrätheriſcher Weiſe mit Flinten und vergifteten Pfeilen; die Schüſſe
flogen aber über deren Köpfen hin, und einige Schüſſe in die Luft
von Seiten der Angegriffenen zerſtreuten die Feinde. Weiter ſtrom⸗
aufwärts fand ſich ein ziemlich lebhafter Handel mit Salz und Reis;
30— 40 Stunden von der Küſte entfernt waren die Eingebornen,
obgleich zum ſelben Stamme gehörend wie jene Wilden „ höflich und
zuvorkommend. Weiter als 75 Stunden ſtromaufwärts konnte man
aber im Boote wegen der jetzt beginnenden Felſen und Stromſchnellen
nicht kommen. Sichere Kunde über den Urſprung des Fluſſes war
nicht zu erlangen. Einige behaupteten, er komme aus dem Nyaſſa;
ein Mann nahm es ſogar ſehr übel, daß ſeiner Verſicherung, er habe
das mit eigenen Augen geſehen, nicht ohne Weiteres Glauben ge⸗

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ſchenkt wurde; den Reiſenden ſchien aber die andere Ausſage wahr⸗
ſcheinlicher, daß der Rovuma aus Weſt⸗Nord⸗Weſt komme und ſein
Nebenfluß Liende in den Bergen im Oſten des Nyaſſa entſpringe.
Jedenfalls wäre der Landweg zum See von hier aus ſo viel länger
geweſen, als die nicht ſchiffbare Strecke des Schire bei den Murchi⸗
ſon'ſchen Waſſerfällen, daß die Expedition den bekannten Weg dem
unbekannten vorzog und den Strom wieder hinabfuhr mit der Ueber⸗
zeugung, daß er ſich höchſtens acht Monate zur Schifffahrt eigne.
Eine ungewöhnliche Dürre hatte in dieſem Jahre das Zambeſi⸗
thal zwiſchen dem Lupata⸗Rücken und den Kebrabaſa⸗Hügeln betroffen
und ſich nach Nordoſten über die ſchönen Mangandſcha⸗Berge erſtreckt.
In Tette hatte der Hunger die meiſten Sklaven weit fort in die Wäl⸗
der getrieben, wo ſie mit wilden Beeren ihr Leben zu friſten hofften.
Alle Geſchäfte ſtanden ſtill; Träger waren gar nicht zu bekommen,
und die Kaufleute hatten Mühe, für ſich ſelbſt und ihre Familien
die nöthigen Lebensmittel herbeizuſchaffen. Und welch' trauriges Bild
bot im Januar 1863 das einſt ſo reiche, ſchöne Schirethal dar!
Außer dem Hunger hatte da der wieder freigelaſſene Sklavenjäger
Mariano ſeine Geißel geſchwungen. Am Fuße des Morambala ſah
man die ausgehungerten Bewohner eines Dörfleins nach Wurzeln,
wilden Beeren, Inſekten, kurz nach allem ſuchen, was nur irgend
eßbar war; Mariano's Leute hatten ſie all ihrer Nahrung, ja ſogar
ihrer Kleidung und ihres Schmuckes beraubt, ſo daß ſie jetzt mit
Schürzen von Palmblättern ihre Blöße deckten. Meilenweit war das
Land verödet, ſeine Bevölkerung fottgeſchleppt oder dem Hunger er⸗
legen. Täglich ſah man auf dem Fluß Leichname dahertreiben, und
am Morgen mußten die Ruder von den todten Körpern befreit werden,
welche die Fluthen bei Nacht herbeigeſchwemmt hatten. Grabesſtille
herrſchte, wo vor anderthalb Jahren noch fröhliche Volkshaufen die
Erzeugniſſe ihres Fleißes zu Markte brachten; die Dörfer waren niede.⸗
gebrannt; Tingane war erſchlagen worden, die noch übrigen ſeiner
Unterthanen irrten beraubt und flüchtig umher. Ueberall Modergeruch
und Verweſung. Skelette lagen noch an der Stelle, wo der Tod den
müden Wanderer ereilte, der ſich nicht weiter zu ſchleppen vermochte.
Geſpenſtiſch ausſehende Knaben und Mädchen mit halb erloſchenen
Augen kauerten da und dort vor einer Hütte; noch einige Tage qual⸗
vollen Hungers, und auch ſie waren vermuthlich unter den Todten.
Der Schire wimmelte von Krokodilen; auf einer einzigen Sandbank

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zählten die Reiſenden deren 67, und ſchauerlich war's zu ſehen, wenn
einige dieſer häßlichen Ungeheuer ſich um einen daherſchwimmenden
Leichnam ſtritten. Eine völlige Muthloſigkeit hatte ſich der Ueber⸗
lebenden bemächtigt. Kaum verſuchten ſie noch, ihre Felder zu bauen,
und jeder Vorſchlag zu ihrem Wohl wurde nur mit einem wimmern⸗
den: „No, no“ (Ach! ach!) beantwortet. Tief durchdrang die Rei⸗
ſenden beim Anblick dieſer entſetzlichen Verwüſtung, dieſes namenloſen
Jammers das Gefühl, daß ſie nur den kleinſten Theil von all dem
Elend geſehen, das der abſcheuliche Handel mit Menſchenfleiſch über
weite Strecken Afrikas bringt.
Auch im obern Schirethal ſtanden manche Dörfer verödet, deren
Einwohner ſonſt mit den Reiſenden verkehrt hatten. Die Hütten
waren vollkommen erhalten; die Mörſer, um das Korn zu ſtoßen,
die Steine, um es zu mahlen, die Waſſer⸗ und Biertöpfe ſtanden
unverſehrt da; die meiſten Thüren waren geſchloſſen, als wären die
darbenden Bewohner in die Wälder hinausgegangen, um nach Nah⸗
rung zu ſuchen. Oeffnete man die Thüre, ſo traf häufig das Auge
auf Skelette, deren unnatürliche Lage die Vermuthung weckte, ſie
ſeien ohnmächtig hingeſunken, als ſie eben nach etwas haſchen woll⸗
ten, den nagenden Hunger zu mildern. Die Reiſenden ſelbſt waren
ganz auf ihre mitgebrachten Vorräthe angewieſen; denn obgleich Büffel
in Menge an den Ufern des Fluſſes vorhanden waren, und man
ihre Spuren deutlich ſehen konnte, war es in dem mannshohen Gras
nicht möglich, ihnen zu nahen, ehe die Büffelvögel ihr Alarmzeichen
gaben und die Heerde die Flucht ergriff. Ohne Zweifel hatten die
vergifteten Pfeile der Eingebornen dieſe Thiere vorſichtig gemacht.
Weiter nach Norden gewährte den Reiſenden einmal eine verlaſſene
Hütte ein Obdach für die Nacht. Außerhalb derſelben hielt eine
Schaar Turteltauben ihr Mahl von den daliegenden Kornvorräthen,
und in den Gärten mäſteten ſich ungeſtört fette Guineahühner, —
eine willkommene Beute für die Wanderer. Sie ſprachen den Be⸗
wohnern des Dörfleins ihre Verwunderung aus über ihre Sorgloſig⸗
keit. „Es ſind keine Frauen mehr da, das Korn zu mahlen, alle
ſind todt,“ hieß die Antwort. Weiterhin raſteten ſie einmal in einer
ſcheinbar menſchenleeren Gegend. Da drangen von einer ſchattigen
Flußinſel herüber fröhliche Kinderſtimmen an ihr Ohr; dorhin hatten
ſich alſo die Bewohner vor den umherſtreifenden Adſchawa's geflüchtet.
Eine allgemeine Wanderluſt ſchien nämlich die Adſchawaſtämme

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ergriffen zu haben. Kriege unter ſich ſelbſt, um ſich Sklaven für den
Handel an der Küſte zu verſchaffen, ſollen ſie zuerſt in Bewegung
geſetzt haben. In freundſchaftlicher Weiſe ſuchten ſie dann mit den
Mangandſcha Sklavenhandel anzuknüpfen; hierauf ſprachen ſie
den Wunſch aus, ſich als ihre Unterthanen bei ihnen niederzulaſſen.
Sie wurden als Gäſte empfangen und längere Zeit geſpeist. Als
die Vorräthe zur Neige giengen, fiengen die Gäſte an, das Korn auf
den Feldern zu ſtehlen; es folgten Händel, und da die Adſchawa's
Feuerwaffen hatten, vertrieben ſie die urſprünglichen Beſitzer des Lan⸗
des aus einem Dorf ums andere. In Beziehung auf den Sklaven⸗
handel waren die Mangandſcha nicht beſſer als ihre Dränger, aber
ſie waren gewerbsfleißiger und anhänglicher an ihre Heimat als die
unternehmenden, reiſeluſtigen Adſchawa. Die Letzteren wurden jetzt
auch durch portugieſiſche Beſuche von Tette her zur Sklavenjagd auf⸗
gemuntert; die armen Mangandſcha aber hatten alles Vertrauen zu
ſich ſelbſt, zu einander und gegen Jedermann verloren. — Immer
peinlicher wurde den Reiſenden die Gewißheit, daß die Regierung
ſelbſt ſich bei allen dieſen Greueln betheiligte und daß für den Augen⸗
blick keine Hoffnung war, ſie zu einem Syſtemwechſel zu bewegen.
Dieſe Ueberzeugung konnte freilich die Trennung von einem Lande
nicht erleichtern, für das Livingſtone eine Zeitlang ſo liebliche Hoff⸗
nungen gehegt hatte; allein eine Depeſche Lord Ruſſells, welche die
Expedition zurückrief, erſparte die Wahl. Die noch übrigen Monate
wurden zu einem abermaligen Beſuch des Nyaſſa und ſeiner Ufer
benützt.
Im September 1861 waren die Reiſenden auf dem See ſelbſt
einmal von Räubern überfallen, etwas weſtlich davon erſtmals beſtohlen
worden, und zwar von einem Dieb, der an Gewandtheit den euro⸗
päiſchen Taſchendieben nicht nachſtand. Wo immer ihnen aber die
Eingebornen unfreundlich, mißtrauiſch, betrügeriſch oder feindſelig
begegneten, waren es ſolche, die ſchon mit Sklavenhändlern zu thun
hatten. Deren ſind es freilich am Nyaſſa, dieſer Hauptſtraße des
Sklavenhandels, viele. Nach den Angaben des engliſchen Konſuls in
Zanzibar paſſirten allein auf dieſer Inſel jährlich 19,000 Sklaven
aus den Nyaſſa⸗Gegenden das Zollhaus, und wie fern iſt dieſe Zahl
von der ſämmtlicher Opfer dieſes mörderiſchen Syſtems! „Bei wei⸗
tem der kleinſte Theil der Unglücklichen wird außer Lands geſchleppt.
Wir hatten keinen Begriff von der ganzen Abſcheulichkeit dieſes

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Handels, bis wir ihn an ſeiner Quelle ſahen. Hier hat wahrhaftig
der Teufel ſeinen Sitz. Außer den Gefangenen werden Tauſende
erſchlagen oder ſterben an ihren Wunden und aus Hunger dahin,
wenn die Sklavenjäger das dürre Gras um ein Dorf her in Brand
ſtecken, um die hilfloſen Einwohner deſto eher in ihre Gewalt zu be⸗
kommen. Tauſende kommen in den Kriegen um, die ſie, von Hab⸗
ſucht getrieben, mit ihren Stammgenoſſen und Nachbarn führen,
um ihre Gefangenen ſofort zu verkaufen. Und vergeſſen wir es nicht,
es iſt die Nachfrage von Kuba und andern Märkten, die immer neuen
Anlaß zu ſolchen Kriegen gibt. Die vielen Skelette, die wir in
Klüften und Wäldern, an Teichen und auf den Pfaden der Wildniß
ſahen, geben Zeugniß von dem ſchauerlichen Verluſt an Menſchen⸗
leben, der mittelbar oder unmittelbar dieſem hölliſchen Handel zuzu⸗
ſchreiben iſt. Es iſt unſere wohlbegründete Ueberzeugung, daß nicht
der fünfte Theil der Opfer des Sklavenhandels wirklich die Sklaverei
ſieht. Wollten wir das Schirethal zum Maßſtab nehmen, ſo könnten
wir ſagen, daß nicht ein Zehntel den Ort ſeiner Beſtimmung erreicht.
Angeſichts eines ſolchen Verluſtes an Menſchenleben — oder ſollen
wir ſagen an Arbeitskräften? — angeſichts der Thatſache, daß der
Sklavenhandel auch diejenigen, die im Lande bleiben, in tiefer
Barbarei erhält, oder ſie wieder darein zurückwirft ‚ iſt es ein wenig⸗
ſagender Grund zur Vertheidigung deſſelben, daß einige der Aus⸗
geführten gute Herren finden. Wir ſind gewiß, daß wenn nur die
Hälfte der Wahrheit bekannt würde, das menſchliche Mitgefühl ſo
allgemein und ſo tief erregt werden müßte, daß dem teufliſchen
Handel um jeden Preis ein Ende gemacht würde. Aber es ſtehen
weder uns noch Andern die nöthigen ſtatiſtiſchen Angaben zu einem
derartigen Werke zu Gebot.“
Einen einzigen großen Hafen abgerechnet, bildet das Weſtufer
des Nyaſſa eine fortlaufende Reihe kleiner, ſandiger Buchten, zwi⸗
ſchen denen ſich in einiger Entfernung vom See mit Heidekraut
bedeckte Felsplatten erheben. Im ſüdlichen Theil dehnen ſich mehrere
Stunden nach Weſten fruchtbare Ebenen aus, umſäumt von einem
reich bewaldeten, mit dem See gleichlaufenden Hügelzug; gegen
Norden zu werden die Berge höher, und ihre ſich reihenweiſe hinter
einander erhebenden und den Horizont begränzenden Spitzen bieten
mitunter einen prachtvollen Anblick dar. Noch weiter nördlich hört
der flache Uferſaum auf, und die Berge fallen ſchroff in den See ab,

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den Nordoſtrand eines ausgedehnten Tafellandes bildend, das jetzt
ein von Süden gekommener Zuluſtamm mit ſeinen Viehheerden inne
hat. Wie jenſeits des Zambeſi, machen ſie ſich auch hier ihren
Nachbarn furchtbar, indem ſie oft von ihren Höhen herabſteigen und
die Bewohner der Ebenen überfallen. Nach den Heerden der Zulu's
lüſtern, ſcheinen aber dieſe auch ihrerſeits zuweilen einen Raubzug zu

unternehmen. Auch jetzt ſtieß Livingſtone auf niedergebrannte Dörfer

und Leichen von Erſchlagenen. Ja, dieſe letzteren lagen in ſolcher

Menge umher und verpeſteten die Luft in dem Grade, daß die Ver⸗
muthung nahe lag, die Thalbewohner ſelbſt haben dießmal den Kampf
herbeigeführt. Im Allgemeinen tödten nämlich die Zulu's nur alte
Leute und waffenfähige Männer, da ihr Hauptzweck iſt, Frauen und
Kinder zu rauben, um ſie ihrem Stamm einzuverleiben. Die Herren
ſind gütig gegen ihre Gefangenen und ſtellen die Kinder ihren eigenen
gleich. Ihre Einrichtungen entſprechen ganz dem von den Vertheidigern
der Sklaverei ſo hochgeprieſenen Syſtem. Die Glieder einer kleinen,
ſchwachen Genoſſenſchaft werden unter eine ſtarke Regierung geſtellt,
erhalten gütige Herrn, die ſie mit andern deſſelben Stammes ver⸗
tauſchen dürfen; ihre Kinder werden Freigelaſſene. Und doch iſt es
ein trauriges Syſtem — Augen und Naſen der Wanderer empfan⸗
den das ſattſam —, obgleich weit nicht ſo ſchlimm wie dasjenige,
welches bei viel mehr Blutvergießen die Ueberlebenden zu ewiger
Sklaverei verurtheilt. Die Zulu's ſollen ihre Gefangenen nie verkaufen.
Daß in den Nyaſſa⸗Gegenden von den Eingebornen wenig Zu⸗
verläſſiges über die Natur ihres Landes zu hören war, läßt ſich
denken. Die Einen ſuchten aus Furcht vor einem feindlichen Ueber⸗
fall die Reiſenden möglichſt im Dunkeln zu laſſen, Andere ergiengen
ſich in den abenteuerlichſten Mährchen, von denen alte Reiſende be⸗
richten. Einſt fragte Livingſtone am ſüdlichen Theil des Sees nach

deſſen Nordende. „Das andere Ende des Sees?“ rief in wirklichem
oder geſchickt erheucheltem Erſtaunen der Angeredete aus. „ Wer hörte
je von ſo etwas? Wenn Einer als Knabe hier weggienge, würde
er ein alter, grauhaariger Mann werden, ehe er dort ankäme.
Idch habe nie gehört, daß Jemand ſo etwas verſucht hat.“ Die
Expedition erreichte das Nordende und drang, trotz aller Schwierigkeiten,
auch nach Weſten zu in das Herz Afrikas vor. Von den mühſam
erſtiegenen Bergen, an deren reiner, kühler Luft ſie ſich erlabten,
ſahen ſie hinab auf den glänzenden Waſſerſpiegel. Es war ein herr⸗

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licher Anblick. Aber vergeſſen konnten ſie's nicht, daß bei eben dieſem
Anblick hier ſchon Zehntauſenden ermatteter Sklaven das Herz ent⸗
ſank in der Meinung, daß ſie jetzt an „der See, der See“ ange⸗
kommen ſeien, um von den Weißen gemäſtet und geſchlachtet zu
werden. — Was aus der Ferne ein Gebirgszug geſchienen hatte,
ſtellte ſich nun als der Rand eines anfangs hügeligen, weiterhin
aber ebenen und ſich ſanft neigenden Hochlandes heraus. Die köſt⸗
liche Luft dieſes Hochlandes ſagte merkwürdiger Weiſe den in der
Sumpfluft des Zambeſi⸗Delta's aufgewachſenen Afrikanern nicht zu.
Sie klagten über Schmerzen in allen Gliedern; die angewandten
Heilmittel blieben erfolglos, und nach zwei Tagen ſtarb einer von
ihnen, ſoweit die Reiſenden urtheilen konnten, einzig in Folge der
Verpflanzung von der niedrigen, ungeſunden Küſte in ein höheres,
für Europäer ſtärkendes und belebendes Klima. — Das Land ſchien
ungemein fruchtbar und reich bewäſſert; einige Bäche ſtrömten dem
Nyaſſa, andere dem bei Zumbo in den Zambeſi mündenden Loangwa
zu, deſſen Quellen die Reiſenden unterm 12 °ο n. Br. fanden. Zahlreiche
Dörfer waren hinter Euphorbienhecken verſteckt, von ziemlichen Strecken
angebauten Landes umgeben. Die Bewohner, die Sprache der Man⸗
gandſcha redend, und von dieſen nur durch ihre Art das Geſicht zu
tättowiren unterſchieden, nannten ſichh Matumboka. In friedlicher
Nachbarſchaft mit ihnen lebten weiterhin die Babiſa, die urſprüng⸗
lichen Beſitzer des Landes. Die Matumboka ſchienen von ihnen nicht
als Eindringlinge betrachtet zu werden, und an Raum für beide war
allerdings kein Mangel, da nur ſelten eine ſchöne Viehheerde auf dem
kurzen in Büſcheln wachſenden Graſe weidete, das ſie ſo fett und
träge machte, daß muthwillige Knaben auf Kühen und Ochſen ritten,
ohne daß dieſe ſich viel anſtrengten, ihre kleinen Plagegeiſter los zu
werden. Auch hier war in jedem dritten oder vierten Dorf ein Eiſen⸗
ſchmelzofen, und oft liefen die gerade auf ihren Feldern arbeitenden
Bewohner herbei, um ihre ſelbſtgemachten Hauen, Aexte und Speere
zum Verkauf anzubieten. Dieſe einheimiſchen Fabrikate ſind ſo gut,
daß ſie in Birmingham dem beſten ſchwediſchen Eiſen faſt gleich
geſtellt wurden.
Was von weſtwärts fließenden Gewäſſern, was von einem See
Bemba und einem See Mofu verlautete, war ſehr geeignet, den
Wiſſensdurſt der Reiſenden aufs Neue anzuregen, aber die heran⸗
nahende Regenzeit mahnte zur Umkehr. Am 27. Sept. wurde die

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Rückreiſe angetreten, und am 8. Okt. war der Weſtrand des Nyaſſa
wieder erreicht. Oft hörten ſie auf dieſem Wege beim Eintritt in
ein tiefes Thal oder beim Erklimmen einer ſteilen Hügelwand plötzlich
den Ruf: „Nkondo! Nkondo!“ (Krieg! Krieg!) oder das Angſt⸗
geſchrei der Frauen: „O Mae!“ (Mutter!)*) Die ſtets vor den
Mazitu zitternden Eingebornen beantworteten die Frage nach dem
Wege von ihren Höhen herab, wollten aber nicht nahe kommen.
Einmal, als die Wanderer im Schatten der Euphorbien eines ſchönen
Mangandſcha⸗Dorfes ſich niederließen, ergriffen alle Bewohner die
Flucht, kamen aber bald wieder zurück und wollten ihre Gäſte ins
nächſte Babiſa⸗Dorf weiter ſchicken. Zwanzig bis dreißig Männer,
worunter einige rieſengroße, kehrten mit Pfeilen und Bogen bewaffnet
wieder heim, und ſchämten ſich nicht im Vorübergehen zu den Rei⸗
ſenden zu ſagen: „Wir glaubten, ihr ſeiet Mazitu, und ſind erſchrocken
und davon gelaufen.“ Ein anderes Mal ergötzten ſich die vermeint⸗
lichen Mazitu eben an der herrlichen Lage eines Dorfes, als aus
dem eine kleine halbe Stunde entfernten Orte einige dieſer gefürchteten
Krieger hervorſprangen und ihren Gefährten zuriefen, Jagd auf die
Wanderer zu machen. Ohne ihren Schritt zu beſchleunigen, erreichten
dieſe, ihrem Pfade folgend, bald einen Wald. Das Gepäck wurde
auf einen Haufen gelegt und man rüſtete ſich zur Vertheidigung
deſſelben. Livingſtone und einer ſeiner Begleiter gieng einige Schritte
zurück, dem Feind entgegen. Einige dunkle Geſtalten zeigten ſich
zwiſchen den Bäumen; Livingſtone rief ihnen in der Mazituſprache
zu: „Was wollt ihr?“ und ſein eingeborner Begleiter: „Was ſagt
ihr?“ Es erfolgte keine Antwort und die Schatten verſchwanden.
Offenbar hatte ſie der Anblick eines Weißen überraſcht und in die
Flucht getrieben. An der Küſte, wo die Leute an den Sklavenhandel
gewöhnt ſind, hätte dieſes Abenteuer ernſter ausfallen können. So
aber hatte es für die Reiſenden nur die angenehme Folge, daß ein
lahmer unaufhörlich ſeufzender Nachzügler, der die Feinde zuerſt erblickt
hatte, fortan einer der Erſten im Zuge war.
Die Ufer des Sees waren mit Flüchtlingen überfüllt, denn

*) Südlich vom Zambeſi iſt der gewöhnliche Ausruf: „Mein Vater!“ Aus
dieſem und manchen andern Zügen zu ſchließen, wird im Weſten des Schire und
Nyaſſa den Frauen eine höhere Stelle eingeräumt, als im übrigen Afrika. Na⸗
mentlich beim Handel haben ſie dort das entſcheidende Wort zu ſprechen.

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noch immer tobte der Krieg mit den Mazitu. Schon giengen die von
ihnen mitgebrachten Kornvorräthe zur Neige; man ſah Frauen und
Kinder nach Wurzeln graben; Niemand wollte Lebensmittel verkaufen
ſogar die Fiſcher waren nicht geneigt, ihren Vorrath anders als
wieder gegen Eßwaaren zu verwerthen. Reihen friſcher Gräber bezeug⸗
ten, daß ſchon Viele umgekommen waren, und Hunderte von hagern
Geſtalten glichen weniger Lebenden als mit einem runzeligen braunen
Ueberzug bedeckten Skeletten. Jede Stunde Wegs lieferte neue Be⸗
weiſe davon, wie die Unmenſchlichkeit der Menſchen ſo Viele trauern
macht, und im überwältigenden Gefühl des eigenen Unvermögens,
dieſem Jammer zu ſteuern, konnten die Reiſenden nur ſeufzen zu dem
allmächtigen Gott, daß Er ſelbſt bald die Zeit herbeiführen möge, in
der ein Volk von Brüdern die Erde bewohnt.
Hätte Livingſtone den Nyaſſa nicht immer in derſelben Jahres⸗
zeit geſehen, ſo wäre er verſucht geweſen, ihn „den ſtürmiſchen See“
zu nennen, mit ſo heftigen Windſtößen und ſo ungeſtümen Wellen
hatte er jedesmal darauf zu kämpfen. Den ſchönen Bergen längs
des Weſtrandes, die ſich, im Ganzen etwa 120 Stunden lang, am
rechten Schire⸗Ufer noch bis in die Nähe der Murchiſon'ſchen Waſſer⸗
fälle hinabziehen, gab er den Namen „Kirksreihe“. In verſchiedenen
Beziehungen vergleicht er ſie mit den Ghats zwiſchen Bombay und
Puna, und das Hochland, das ſie umſäumen, mit dem indiſchen
Decean. Der ſüdliche Theil dieſes Hochlandes heißt Deza und iſt
von den Marawi, einem Zweig des Mangandſchaſtammes, bewohnt.
„Das afrikaniſche Deccan iſt ein wenig höher und kühler als das
indiſche bei Puna; die afrikaniſchen Hütten gleichen den indiſchen,
ſind aber beſſer gebaut als dieſe; den Beſitz des Pfluges haben die
Bewohner Indiens vor den Afrikanern voraus; die Getreidearten, die
ſie bauen, ſind ungefähr dieſelben. Der Boden und der Charakter
der Gegend im Ganzen, Bäume, Flüſſe und wellenförmige Ebenen,

haben in beiden Ländern eine auffallende Aehnlichkeit. Nur ſieht

man ſtatt der ſchlechten indiſchen Baumwolle im afrikaniſchen Deccan
feine, der egyptiſchen faſt ebenbürtige. — Welche Gegenſätze aber auch
in dieſen beiden Ländern! In Indien überall die in die Augen fallend⸗
ſten Spuren menſchlicher Thätigkeit — Straßen, Brücken, Mauern,
zerfallene Tempel und Paläſte. In Afrika nichts von alle dem, ſondern
die Natur, wie ſie aus der Hand ihres Schöpfers hervorgieng. Die
einzigen Wege, die man hier findet, ſind die einige Zoll tiefen und

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15—18 Zoll breiten Fußpfade der Eingebornen, die mit vielen
Krümmungen von einem Dorf ins andere führen; die einzigen Denk⸗
mäler, auf die man ſtößt, zurückgelaſſene Mühlſteine und da und
dort in einem Gebirgspaß ein Stein, deſſen Beſtimmung nur der
Gruß der Vorübergehenden errathen läßt: Heil dir, o Häuptling!
Laß es uns wohl ergehen in dem Lande, in das wir einſt kommen!'“
Es war ein frohes Wiederſehen, als die Wanderer zu der auf
dem Schire zurückgelaſſenen Mannſchaft zurückkehrten. Die erſten
14 Tage nach den erſchöpfenden Märſchen wurden mit Freuden der
Ruhe gewidmet; dann aber folgte keine ganz leichte Geduldsprobe von
vollen ſechs Wochen, da erſt am 19. Januar 1864 das Waſſer des
Fluſſes genügend ſtieg, um die Fahrt ſtromabwärts zu erlauben.
Noch ehe ſie in den Zambeſi einliefen, ſtarb der Wütherich Mariano
an den Folgen ſeiner Ausſchweifungen. Am 16. April erreichte die
Expedition Zanzibar; am 30. trat ſie von dort aus über Bombay
die Heimreiſe an. Im Anfang des Monſuns wurde die „Lady Nyaſſa“,
die freilich den gleichnamigen See nicht betreten hat, von Livingſtone
und ſeinen Schwarzen nach Indien hinübergeſteuert, um dort verkauft
zu werden. Nach mancherlei Schickſalen im ſturmbewegten Ocean
lief ſie glücklich in den Hafen von Bombay ein, obwohl ein ſo kleines
Seeboot, daß Niemand dort auch nur ihre Ankunft bemerkte.

5. Die Porkugieſen und Miſchlinge.

Es ſind erſt wenige Jahre, daß die Regierung von Liſſabon ganz
Europa einen Beweis von dem Ernſte gab, mit dem ſie an der
Weſtküſte Afrikas ihren im Bunde mit den andern Mächten über⸗
nommenen Verpflichtungen zur Abſchaffung des Sklavenhandels nach⸗
zukommen bemüht war; aber in ihren eigenen oſtafrikaniſchen Beſitzungen
wird er trotz der engliſchen Kreuzer im indiſchen Ocean noch immer
in der alten Weiſe betrieben. Wohl ſprach ſie ihre Geneigtheit aus,
jene bis dahin von der übrigen Welt abgeſchloſſenen Gegenden der

Civiliſation und einem geſetzmäßigen Handel zu erſchließen, allein ihre

eigenen Beamten ſind vom gemeinen Soldaten bis zum Gouverneur
hinauf ſo tief in dieſen ſchmählichen Handel verſtrickt, daß es ſchwer

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hält, hierin eine durchgreifende Veränderung zu bewerkſtelligen. Daß
kein Segen auf einem Lande ruht, deſſen einzige Erwerbsquelle ſo
ſchändlicher Art iſt, das zeigt der Zuſtand der Kolonie. Dem Aus⸗
ſpruch des Gouverneurs von Schupanga nach koſtet dieſelbe die por⸗
tugieſiſche Regierung jährlich 5000 Pfd. St. mehr, als ihre Einnahmen
daraus betragen, während doch nie einer ihrer Unterthanen dort ein
Vermögen ſammelt, um es hernach in der Heimat zu verzehren.
„Die im Lande wohnenden Portugieſen,“ ſagte derſelbe in einer
Unterredung mit Livingſtone, keineswegs vertraulich, aber mit der
dort ziemlich allgemeinen Offenheit in Betreff trauriger Wahrheiten, —
„ſind erbärmliche Leute, durch Liederlichkeit ganz herabgekommen und
ohne allen Unternehmungsgeiſt. Einige der großen Sklavenhalter
könnten, wenn ſie noch etwas Lebenskraft hätten, jeder fünfzig bis
hundert Sklaven nach dem Vorgebirg der guten Hoffnung, Mauritius
und England ſchicken, um Zuckerbereitung und Gewerbe zu lernen;
dann könnten ſie aus der an Ort und Stelle wachſenden Baumwolle
ſelbſt ihren Kattun verfertigen, und auf ihren eigenen Pflanzungen
den Zucker bereiten, anſtatt dieſe Dinge vom Ausland zu beziehen.“
Daß in Beziehung auf viele Portugieſen die Worte des Gouverneurs
nur zu richtig waren, davon konnte ſich Livingſtone während ſeines
Aufenthalts in Tette überzeugen. Das Ueberhandnehmen der Un⸗
mäßigkeit und anderer Laſter war dort furchtbar. Da auf der Ein⸗
fuhr geiſtiger Getränke ein ziemlich hoher Zoll liegt, mußte gewöhnlich
das Klima die Schuld davon tragen, wenn in den Abendgeſellſchaften,
welche die Kaufleute einander gaben, einer nach dem andern bewußt⸗
los unter den Tiſch hinabglitt oder ſeinem neben ihm ſtehenden Freund
in die Arme fiel, und die an der Thüre wartenden Sklaven eintraten,
um ihre am Boden hingeſtreckten Herren nach Hauſe zu tragen. Es
hätte manchem der Theilnehmer gut thun können zu hören, wie einer
von Livingſtone's Makololo eines dieſer Gelage beſchrieb: „Ein
Portugieſe ſteht auf und ſchreit Viva!“ d. h. ich bin vergnügt; ein
anderer ſagt Viva!' ich bin auch vergnügt; und dann ſchreien ſie
alle laut auf Viva!' wir ſind alle zuſammen vergnügt! ſie freuen
ſich ſo, weil ſie ein wenig Bier bekommen.“ Der gleiche Makololo
rief einſt, als er drei betrunkene Offiziere ſich miteinander balgen ſah,
ganz entſetzt aus: „Was für eine Art Menſchen müſſen dieſe Weißen
ſein, die ſogar ihre Häuptlinge auf ſolche Weiſe behandeln?“ So
lebt man denn in den Tag hinein; erträgt die oft wiederkehrende Dürre,

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61

ohne mit dem Waſſer des Zambeſi den geringſten Bewäſſerungsverſuch
zu machen, und ſtirbt gedankenlos, wenn es geſtorben ſein muß.
Livingſtone ſeinerſeits war entſetzt über die Geringſchätzung heili⸗
ger Dinge, von der er einmal Zeuge war, als dem h. Antonio zu
Ehren, weil er den erbetenen Regen geſchickt, ein Gottesdienſt an⸗
geordnet wurde. Die knieenden Anbeter lachten und ſcherzten zwiſchen
den Reſponſorien und hörten nicht einmal auf zu grinſen, wenn ſie
die Worte „Ora pro nobis“ ſangen. Und wie häufig die größte
Gleichgiltigkeit in Beziehung auf Religion und der kraſſeſte Aberglaube
Hand in Hand gehen, ſo mußte um jene Zeit ein in Portugal
erzogener Infanterie⸗Hauptmann als Gefangener nach Moſambik wan⸗
dern, weil er das Gottesurtheil durch den Muawetrank vollzogen und
blos auf dieſen Beweis hin die verdächtige Perſon hatte hinrichten
laſſen.
Livingſtone lernte aber auch Portugieſen anderer Art kennen.
So den hochherzigen und gaſtfreundlichen Senhor Ferrao zu Senna.
Der arme ſchwarze Fremdling, der durch die Stadt kommt, geht, faſt
als ob es ſich von ſelbſt verſtünde, zu ihm, um ihn um Speiſe zu
bitten, und wird nie hungrig fortgeſchickt. Zu Zeiten der Hungers⸗
noth werden die darbenden Eingebornen durch ſeine Freigebigkeit geſpeist.
Hunderte ſeiner eigenen Leute ſieht er nie, außer bei dieſer Gelegen⸗
heit, und der einzige Vortheil, den er davon hat, ihr Herr zu ſein,
iſt die Genugthuung, ihre Zwiſtigkeiten zu ſchlichten und in Zeiten
der Dürre und des Mangels ihr Leben zu retten. Nicht ganz ſo
fleckenlos zeigte ſich der Charakter der Gouverneurs. Als Paul Mariano,
ein Verwandter des berüchtigten Rebellen, wegen „Ermordung einiger
armen ſchwarzen Kerle“ angeklagt und gefangen genommen wurde,
kam ſeine Schweſter zum Gouverneur und fragte ihn geradezu vor
einer Anzahl vornehmer Männer, wie viel Geld er für die Freilaſſung
ihres Bruders verlange. Er gab ihr einen derben Verweis über ihre
Dreiſtigkeit, aber in wenigen Tagen entwich der Gefangene und
kehrte auf ſeine Inſel zurück, wo er fortan ungeſtört blieb.
Eine Verſuchung, ja faſt eine Nöthigung zu irgend einem
Nebenerwerb liegt freilich in der unregelmäßigen Auszahlung des
ohnedieß ſchon kleinen Gehaltes der meiſten Beamten. Selbſt die
Offiziere bekommen ihre Löhnung ſelten von der Regierung; viele von
ihnen ſuchen ſich dadurch zu helfen, daß ſie die Töchter oder Wittwen
reicher Kaufleute heirathen, und vermittelſt der Sklaven, deren Herren

—,—— ——

62

ſie auf dieſe Weiſe werden, Handel mit Elfenbein treiben; andere
legen ſich aber auch auf den Sklavenhandel ſelbſt. So wurde der Weg,
den Dr. Kirk und ſeine Begleiter erſtmals unter ſo unſäglichen Beſchwer⸗
den zurücklegten, von dem Kommandanten, Kapitän Rapoſo, bald
zu einer Landſtraße für nach Sklaven ausgehende Reiſegeſellſchaften
gemacht. Was mögen die armen Geknechteten in ihren Sklavenſtöcken
nicht ſchon darauf erduldet haben! Doch unerhörtes Leiden und
ungeheurer Verluſt an Leben iſt ja überall unzertrennlich von dieſem
Handel. „Das Geld, das man im Sklavenhandel verdient, taugt
gar nichts und geht bald wieder zum Teufel,“ war das Bekenntniß
eines alten Sklavenhändlers in Schupanga.
Gegen ihre eigenen Sklaven ſind die Portugieſen in der Regel
ziemlich gütig, ſei es nun aus natürlichem Wohlwollen oder aus
Furcht, ſie durch die Flucht zu verlieren. Mit einem erwachſenen
Sklaven kaufen ſie womöglich zugleich alle ſeine Angehörigen, um
ihn durch häusliche Bande an ſeine neue Heimath zu feſſeln. Es iſt
daher nichts Unerhörtes, daß ein Schwarzer ſich ſogar freiwillig in
Sklaverei begiebt. Er nimmt dann die einfache, aber bezeichnende
Ceremonie vor, daß er in Gegenwart ſeines künftigen Herrn eine
Lanze zerbricht. Ein ſeitdem verſtorbener Offizier wollte dazu auch
einen von Livingſtone's Makololo überreden, dieſer aber durchſchaute
den Plan und gieng nicht darauf ein. Dagegen erzählte ein ver⸗
ſtändiger junger Burſche, der auf dem Fluſſe Livingſtone's Steuermann
geweſen war, daß er ſich ſelbſt verkauft habe. Auf die Frage, warum
er das gethan, erwiederte er: er ſtehe ganz allein in der Welt, habe
weder Vater noch Mutter, noch ſonſt Jemanden, der ihm Waſſer
gäbe, wenn er krank, oder Speiſe, wenn er hungrig wäre; von Major
Sicard aber, dem er ſich angetragen, ſei allgemein bekannt, daß er
ein guter Herr ſei, und daß ſeine Sklaven wenig zu thun und voll⸗
auf zu eſſen hätten. Er hatte drei je 45 Ellen haltende Stücke
Kattun für ſeine Perſon bekommen, mit dieſem Kapital ſchon gute
Geſchäfte gemacht und ſchien höchſt befriedigt von ſeiner Lage.
Eine nicht zu leugnende Thatſache iſt, daß die Miſchlinge in der
Regel viel grauſamer ſind als die wirklichen Portugieſen. Wir könn⸗
ten noch verſchiedene Greuelgeſchichten von den Raub⸗ und Mordzügen
einzelner Sklavenjäger aus ihrer Zahl berichten, von denen Livingſtone
die friſchen Spuren traf; mußte er doch zu ſeinem großen Schmerze
erfahren, daß er eine und die andere Gegend nur eröffnet hatte, um

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Sklavenräuber nach ſich zu ziehen, die den Segen, welchen die Ent⸗
deckung bringen ſollte, zunächſt in Fluch verwandelten. Etwas erklärt
wird dieſe auffallende Erſcheinung durch die Abſtammung dieſer Mu⸗
latten. In Tette z. B. beſteht ein Theil der Garniſon aus Menſchen,
die „zum Beſten ihres Vaterlandes“ aus Portugal dorthin geſchickt
wurden. Dieſe unverbeſſerliche Klaſſe der Soldaten bekommt nur
ſehr geringen Sold und lebt größtentheils vom Ertrag der Gärten
ihrer ſchwarzen Weiber. Den ſittlichen Zuſtand ihrer Nachkommen
kann man ſich denken. Es iſt unter ihnen eine gewiſſe Klaſſe ſelbſt⸗
verſchuldeter Krankheiten ſo vorherrſchend, daß ſich in Beziehung auf
ihre Fortdauer als Raſſe kein Schluß ziehen läßt. Für ihre Belehrung,
ihre Unterweiſung im Chriſtenthum geſchieht nichts. Es giebt in der
Kolonie kaum einen Schulmeiſter, und weder eine Buchhandlung,
die ihren Bewohnern etwas zukommen ließe von den Geiſteserzeugniſſen
der übrigen Welt, noch eine Preſſe, die ihre Bedürfriſſe und Beſchwerden
zur Kenntniß des Mutterlandes brächte. So iſt denn alles Menſchen⸗
leben dort zur Verſumpfung verurtheilt; und nur ein häuslicher
Induſtriezweig ſchien den Reiſenden in Tette des Niederſchreibens
werth: die Anſtellung der Affen zur Vertilgung oder Minderung des
Ungeziefers bei Jung und Alt. Sie wurden eingeladen, dieſer Jagd
zuzuſehen, und fanden, daß beide Theile, Menſchen und Affen, ſich
gut dabei ſtellen.
Klar iſt, daß die Portugieſen in dieſen Ländern den Eingebornen

nichts zu bieten vermögen, vielmehr ihnen in Unternehmungsgeiſt und

Entwicklungsfähigkeit nachſtehen. Wozu nun ſie eigentlich dort ſind,
als um jeden Fortſchritt zu hindern, wird eine immer bedenklichere
Frage. Als ein engliſcher Kaufmann auf der Inſel Johanna, vom
britiſchen Admiral aufgefordert, nach dem Fluß Angonſch eine Ladung
Waaren brachte, um geſetzmäßigen Handelsverkehr anzuknüpfen, wurde
er von zwei portugieſiſchen Beamten unter falſchem Vorwand nach
Moſambik gelockt, dort unter den Geſchützen des Forts für Gefangenen
erklärt und ſein Schiff ſammt Ladung confiscirt, wegen geſetzwidrigen
Handels auf portugieſiſchem Gebiet. Wäre er ein Sklavenhändler
geweſen, ſo hätte ihm ein kleines Handgeld ohne Zweifel Wohnung
und einen Schmauß im Palaſt des Generalgouverneurs verſchafft.
Wer muß nicht wünſchen, daß dieſes Haupthinderniß der Civiliſation
am Zambeſi hinweggeräumt werde?
„Die Leute in Killimane haben keinen Unternehmungsgeiſt; ihr

63

64
einziges Geſchäft iſt, vom Fieber zu leiden oder zu geneſen,“ äußerte
ein junger, friſch aus Europa gekommener Portugieſe. Leider umfaßt
aber dieſer Ausſpruch nicht einmal die volle Wahrheit; davon zeugt
ſchon die Lage von Killimane. „Ein Dorf an einen ſo niedrigen,
ſumpfigen, von Fieberdünſten und Moskitoſchwärmen erfüllten Platz
zu bauen, wäre Niemand eingefallen, dem es nicht um einen ſichern
Verſteck für den Sklavenhandel zu thun geweſen wäre.“ Aber das iſt
richtig: landwirthſchaftliche Unternehmungen werden von der Regierung
in Killimane geradezu entmuthigt. Um ſeine Pflanzungen zu beſuchen,
muß der Eigenthümer dem Gouverneur eine Taxe bezahlen; will er
den Strom hinauf nach Mazaro, Senna oder Tette fahren, ſo braucht
er einen Paß. Solche Hinderniſſe genügen in einem Lande, in dem
die Arbeit als ſolche ohnedieß nicht in Achtung ſteht, die Bewirth⸗
ſchaftung der Güter ganz in die Hände der Sklavenaufſeher zu brin⸗
gen, die ihren Herren von deren Ertrag nicht mehr zukommen laſſen,
als Klugheit oder ihre Begriffe von Rechtlichkeit ihnen zu gebieten
ſcheinen. So kommt es, daß, trotz einem für den Anbau des Zucker⸗
rohrs geeigneten Klima, Sklaven in Menge und Waſſerverbindungen
mit allen Hauptmärkten der Welt, die portugieſiſchen Beſitzungen in
Afrika nicht einmal ihren eigenen Zuckerbedarf erzeugen, ſondern den⸗
ſelben von Bombay beziehen. Bei allen Verſchuldungen, deren ſich
auch England und Frankreich im Verkehr mit Naturvölkern theilhaftig
gemacht haben, iſt dabei wenigſtens ihr eigener Handel gediehen; aber
die ganze Ausfuhr den Zambeſi hinab beträgt jährlich nur etwa die
Hälfte der Beſoldung des Gouverneurs. Verſtünden die Portugieſen
ihren Vortheil, ſo müßten ſie ſchon aus Eigennutz einen andern Weg
einſchlagen. Daß ſie die Sklavenarbeit ſehr theuer zu ſtehen kommt,
ließe ſich durch mehr als nur ein Beiſpiel beweiſen. So ſah Living⸗
ſtone einſt in Senna mehrere hundert Sklaven zurückkehren, die ihr
Gebieter zum Handel in Moſelekatſe's Land geſchickt hatte. Sie hat⸗
ten 1000 Musketen mitgenommen und dagegen Elfenbein, Straußen⸗
federn, 1000 Schafe und Ziegen, 30 Stück ſchönes Vieh und, als
beſonderes Freundſchaftszeichen, noch einen weißen Ochſen von außer⸗
ordentlicher Größe erhalten. Die Straußenfedern verbrannten faſt
alle, als einmal in der Nacht Feuer im Lager ausbrach, das Vieh
ſtarb vom Biß der Tſetſe⸗Fliege weg, der weiße Ochſe kam nach zwei
Tagen in Senna um, 600 Schafe und Ziegen wurden unterwegs
geſchlachtet, weil ſie nicht weiter konnten, oder die Geſellſchaft hung⸗

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N

65

rig war und wie gewöhnlich mehr an ihr eigenes Wohlſein als an
4 den Vortheil ihres Herrn dachte. „Die Eingebornen dieſes Landes
haben nur dreierlei Gedanken, was ſie zu eſſen und zu trinken haben,
1 wie viele Weiber ſie bekommen und wie ſie ihren Herrn beſtehlen, wenn
G nicht gar ermorden können,“ ſagte dem Reiſenden ein wohlwollender
Portugieſe. Dieſe Bemerkung mag richtig ſein in Beziehung auf
Sklaven; in Beziehung auf freie Arbeiter iſt ſie es nach Livingſtone's
9 Erfahrung nicht. Vielmehr fand er bei den vielen Eingebornen, die
4 er auf ſeiner mehrjährigen Reiſe als Schiffsleute, Laſtträger und Füh⸗
D rer in ſeine Dienſte nahm, daß ſich bei liebevoller Behandlung und
nicht übermäßigem, aber auch nicht kärglichem Lohn wohl mit ihnen
auskommen ließ. „Die Schwarzen können recht gut arbeiten, wenn
es zu ihrem eigenen Nutzen iſt;“ auch das iſt ein Wort von Portugieſen⸗

lippen. Dagegen ſollte der nöthige Kohlenbedarf für ein kleines, von
Don Pedro V. auf den Zambeſi geſchicktes Dampfboot aus den gar
nicht tief liegenden Schichten bei Tette vermittelſt Sklavenarbeit ge⸗
liefert werden. Die Verköſtigung der trägen Leute verurſachte aber
ſolche Koſten, daß eine Tonne Steinkohlen auf 1 Pfd. Sterl. zu ſtehen
kam, alſo mindeſtens doppelt ſo hoch, als durch freie Arbeit in den
viel tieferen Gruben Englands. Hätte man ſie wollen in der gleichen
ſ Wieiſe an die Mündung des Fluſſes hinabſchaffen laſſen, ſo wären
ſie theurer gekommen als von England aus ums Kap nach Indien

den

i verſchiffte Steinkohlen. Freie Arbeitskräfte ſind nicht ſowohl theuer
de. als ſelten, weil Alles darin wetteifert, ſie außer Lands zu ſchaffen.
Dieſem entſetzlichen, mit ſo viel Blut befleckten Erwerbszweig
e erkennt aber Livingſtone ebenſo wenig als der Plünderung friedlicher
Reiſenden oder der Seeräuberei die Berechtigung zu dem Namen „Han⸗
t del“ zu, und wieder und wieder kommt er auf dieſes traurige Thema
zurück. „Was wir vom Sklavenhandel ſahen, — und wir waren
n wohl die erſten Europäer, die ihn in allen ſeinen Phaſen ſahen, —
hae⸗ hat über alle unſere Entdeckungen einen düſtern Schleier geworfen.
hen⸗ Wir ſahen die mildeſte Art deſſelben, faſt an Gerechtigkeit gränzend,
t⸗ wenn ein Verbrecher ſeiner Vergehungen wegen verkauft, das Kind
ſe⸗ eines der Zauberei Angetlagten gleichſam als Pfand weggenommen,
ſit oder zur Rache für ein geſtohlenes Kind andere Kinder beim Waſſer⸗
beß holen überfallen und fortgeſchleppt wurden. Wir ſahen auch den
jwen nächſten Schritt, daß ein Dorf gegen das andere, oder in größerem
nkag⸗ Maßſtab ein Theil eines Stammes gegen den andern ein ſolches

ung⸗ Miſſ. Mag. X. 5

66

Wiedervergeltungsrecht übt. Die vertriebene Hälfte irrt dann flüchtig
umher und greift, wenn ſie im Beſitze von Feuerwaffen iſt, friedliche
Stämme an, um Gefangene für den überſeeiſchen Handel zu machen.
Die von der Küſte herkommenden Händler ſind Araber oder portugie⸗
ſiſche Miſchlinge. Für ſie halten die gewandteſten Handelsleute unter
den Eingebornen, namentlich die Adſchawa und Babiſa, längs
der großen Sklavenwege immer neuen Vorrath bereit. Dieſe beiden,
durch ihre geiſtige Begabung vielen andern überlegenen Stämme, ſind
durch ihr entſittlichendes Gewerbe jetzt ſo tief geſunken, daß es ihnen
einfallen kann, ihre eigenen Töchter oder jungen Weiber zu verkaufen.
Friedliche Glieder derſelben Stämme, die ſich noch nicht beim Sklaven⸗
handel betheiligten, verabſcheuen ſolche Greuel.
„Aber es gibt noch einen andern Kanal zur Verſorgung der
Küſtenorte mit Sklaven, und mit Schmerzen ſei es geſagt, daß die
Mittel zu ſeiner Ausbeutung direkt aus Curopa kommen. Portugie⸗
ſiſche und arabiſche Händler werden von den Hafenplätzen mit großen
Vorräthen von Musketen, Schießbedarf, Zeugen und Glasperlen ins
Innere geſchickt. Die beiden letzten Artikel dienen zur Beſtreitung ihrer
Reiſe in der Nähe der Küſte und zum Einkauf von Elfenbein. Nach
mehrfachen Beobachtungen, die wir zu machen Gelegenheit hatten,
ſcheinen dieſe Sklavenjäger ſich einen großen Theil des Wegs für rei⸗
ſende Kaufleute auszugeben. Sie laſſen ſich bei einem Häuptling
nieder und bauen das Land, aber es iſt uns kein Fall bekannt ge⸗
worden, in dem ſie nicht irgend einmal mit einem Stamm ſich ver⸗
bündet hätten, um einen andern anzugreifen und Gefangene zu machen.
Aus dieſem Syſtem entſpringt ein furchtbarer Verluſt an Menſchen⸗
leben; denn der Pfeil kann keinen Angenblick gegen die Flinte be⸗
ſtehen. Der Sklavenfang iſt eine Kette mörderiſcher Greuel. Was
wir davon in Tette ſahen, übertrifft alle Beſchreibung. Als Mit⸗
glieder des ärztlichen Standes waren wir mit menſchlichem Elend
vertraut genug, aber nichts, was uns vor die Augen trat, reichte an
die Jammerſcenen im Gefolge des Sklavenhandels. Ein Theil der
gefangenen Weiber wurde weiter ſtromaufwärts geſandt, um gegen
Elfenbein verkauft zu werden, ein großer Theil der Männer ſtrom⸗
abwärts nach Bourbon. Und all das geſchah unter der Leitung eines
einſichtsvollen und umfaſſenden Herrſchergeiſtes. Kaiſer Napoleon ill
wollte dem Arbeitermangel auf Bourbon durch freie Einwanderer
abhelfen; ein Regierungsbevollmächtigter wurde für jedes Schiff er⸗

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67

nannt, um darüber zu wachen, daß die Verträge mit den Eingebornen
gerecht und ehrlich gemeint ſeien, daß keine Ueberfüllung ſtattfinde
und geeignete Nahrung in genügender Menge verabreicht werde. Trotz
all dieſer Fürſorge führte aber jene Maßregel die Ereigniſſe herbei,
deren Zeugen wir waren, — den fluchwürdigen Sklavenhandel in er⸗
ſchwerter Form mit einer ſtarken, energiſchen Regierung im Rücken,
ihn zu decken. Man glaube nicht, wir ſchreiben irriger Weiſe dem
weiſen franzöſiſchen Auswanderungsſyſtem' ſo traurige Folgen zu:
wir ſahen die freien Mangandſcha⸗Auswanderer' gefeſſelt den Strom
hinabfahren; wir hörten den Kommandanten von Tette ſpöttiſch be⸗
merken: Sie können ſich jetzt nicht in unſere Augelegenheiten ein⸗
miſchen, da uns der Kaiſer von Frankreich ſchützt.“ Ehre dem Kaiſer,
daß er ſein Volk vor dem Unglück bewahrte, in den Sklavenhandel
verflochten zu werden; Ehre der engliſchen Regierung, daß ſie ihn
beharrlich auf die Uebel aufmerkſam machte, die er unwiſſentlich ver⸗
urſachte, und mit einem beträchtlichen Opfer die Herbeiziehung indi⸗
ſcher Arbeitskräfte ermöglichte!“
Schmählich genug hat ſeither die portugieſiſche Regierung alle
ſogenannten Entdeckungen der engliſchen Expedition, ſowie der Rei⸗
ſenden im Lande der Nilquellen, für bloße Prahlereien erklärt und
ihr Benehmen in der Frage des Sklavenhandels durch Unwahrheiten
entſchuldigt, welche alle darauf hinauslaufen, die Politik Portugals
habe erfordert, den Uebergriffen der nach der Herrſchaft über Oſtafrika
lüſternen Briten entgegenzutreten. Wenn ſich nur von wirklichem
Regieren ſeitens der Portugieſen in Oſtafrika etwas entdecken ließe!
Jahrhunderte ſchon ſitzen ſie dort und haben weder für die Erkenntniß
des Landes noch für die Förderung ſeiner Bewohner irgend etwas
geleiſtet, das ſich den Arbeiten des einen Briten, der ſie beſuchte, an
die Seite ſtellen ließe.

6. Die einheimiſchen Stämme.
„Es iſt in Beziehung auf Afrika und ſeine Bewohner ſchon
lange die Bemerkung gemacht worden, daß dort alles umgekehrt ſei:
Auf den Köpfen der Menſchen wächst Wolle und auf dem Rücken
der Schafe Haare.“ Man könnte dieſem Satze hinzufügen, daß die
Männer ihr Haar oft lang tragen, die Frauen faſt nie. Wo es

68
Viehzucht giebt, pflügen die Frauen das Land, beſtellen das Getreide
und bauen die Hütten. Die Männer bleiben zu Hauſe und nähen,
ſpinnen, ſchwatzen und melken die Kühe. Die Männer ſcheinen für
ihre Weiber einen Brautſchatz zu entrichten, anſtatt einen mitzubekommen.
Die Bergbewohner Europa's werden für gaſtfreundlich, großmüthig
und tapfer gehalten. Die Bergbewohner dieſes Theils von Afrika
ſind ſchwach, kleinmüthig und feig, ſelbſt wenn man ſie mit ihren
eigenen Landsleuten auf den Ebenen vergleicht. Manche Europäer
behaupten, daß ſie ſelbſt und die Afrikaner von den Affen abſtammen.
Manche Afrikaner glauben, daß die Seelen beim Tode in die Körper
der Affen übergehen. Die meiſten Schriftſteller glauben, die Schwarzen
ſeien Barbaren; faſt alle Schwarzen glauben, die Weißen ſeien
Menſchenfreſſer.“ Mit dieſen halb ſcherzhaften Vergleichungen leitet
Livingſtone ſeine Betrachtungen über die Volksſtämme ein, mit denen
er in Beruhrung kam. Dann fährt er in ernſterem Tone fort:
„Wir müſſen über den Haufen Unſinn lächeln, der ſchon über die
geiſtige Befähigung der Neger geſchrieben worden iſt. Nur ſehr
wenige Europäer erlangen eine genaue Kenntniß afrikaniſcher Sprachen,
es ſei denn, daß ſie dieſelben ſchon in der Jugend zu lernen anfangen.
Eine Klage über die Armuth der Sprache iſt daher oft nur ein
Beweis von der Unwiſſenheit des Klagenden, und ſelbſt von den
Erfahrenſten werden oft große Mißgriffe gemacht. Ein bedeutender
Gelehrter brachte in einem wiſſenſchaftlichen Werke Kaia' als den
einheimiſchen Namen einer gewiſſen Eidechſe. Kaia bedeutet einfach:
'Ich weiß nicht!' Das war die Antwort, die er erhalten hatte.
Ebenſo harmlos wurde dieſer Name auch auf eine Gebirgskette an⸗
gewandt. Im Allgemeinen ſteht gewiß die Anſicht eines begabten
Miſſionars, der ſich ſorgfältig mit der Sprache beſchäftigt hat, über
der eines Reiſenden. Wer ihre Sprache kennt, dem werden die
Afrikaner gewöhnlich ebenſo verſtändige, wo nicht treffendere Antworten
geben, als man von unſern eigenen ungebildeten Armen bekommt.
Ihre Bemerkungen über die Weißen ſind oft gar keine Komplimente
und gleichen genau dem, was manche Reiſende über die Schwarzen
ſagen.“
Die Stämme, welche Livingſtone auf ſeiner dießmaligen Reiſe
vorzugsweiſe zu beobachten Gelegenheit hatte, waren die Nangandſcha
am Schire und am Unterlauf des Zambeſi; die Bakoa zwiſchen den
beiden Flüſſen Lolangwa und Kafue, die wie der Schire von der

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69

linken Seite her in den Zambeſi einmünden; die Batoka und die
ihnen ſtammverwandten Batonga und Bawe jenſeits des Kafue,
und endlich die Makololo noch weiter im Weſten. Die Mangand⸗
ſcha ſind uns in den bisherigen Schilderungen ſchon ſo vielfach
begegnet, daß wir hier nicht länger bei ihnen zu verweilen brauchen;
nur die eine Bemerkung bleibt uns hinzuzufügen, daß ſie längs des
Zambeſi den Reiſenden mit weniger Mißtrauen und mehr Freundlich⸗
keit begegneten, als an den Ufern des Schire. Wie unter den
Mangandſcha, ſo iſt auch weiterhin die Begrüßung durch Händeklatſchen
üblich. Auch in der Sprache der Eingebornen herrſcht ein ſo geringer
Unterſchied, daß Livingſtone alle Stämme dieſer Gegend als zu einer
Familie gehörig betrachtet; deſſen ungeachtet iſt ein ſehr ſtarkes
Stammgefühl unter ihnen bemerklich. Beim Reiſen bleiben diejenigen,
welche zu einem Stamm gehören, ſtets beiſammen und ſtehen einan⸗
der bei. — Beſonders herzlich und gaſtfrei zeigten ſich die Batonga
und Bawe, deren Händeklatſchen und Lallilurufen die Ankunft und
Abreiſe der weißen Männer begleitete, ohne daß der Ortsvorſteher
mit der bekannten afrikaniſchen Bettelhaftigkeit für das Seguati, das
er ihnen brachte, ein doppelt ſo großes Gegengeſchenk erwartete.
Unter den Bawe gibt es manche, deren einzige Bekleidung ein
Ueberzug von Röthel iſt, und die daher von ihren eigenen Landsleuten:
„Baenda pezi“ oder Nacktgeher genannt werden. Die Scham
ſcheint bei ihnen ſo völlig im Schlafe zu liegen, daß ſie ſich auch in
Gegenwart gut gekleideter Leute nicht minder anſtändig fühlen als
dieſe. „Gott ſchuf mich nackt, und ich habe deshalb nie eine
Kleidung irgend welcher Art getragen,“ ſagte einer dieſer Baenda pezi,
als er Livingſtone beſuchte. Auch unter ihnen gibt es indeſſen ſtutzer⸗
hafte junge Leute, die ihr Haar mit in Oel aufgelöstem Röthel
beſchmieren und demſelben vermittelſt eines ſteifen Kopfbandes das
Anſehen einer niedlichen Fouragiermütze geben. Einige Schnüre gro⸗
ber Perlen und ein wenig polirter Eiſendraht um die Arme, die nie
fehlende Pfeife und eine kleine eiſerne Feuerzange, um die angezündete
Kohle aufzuheben, vollenden den Anzug. Die Frauen dagegen ſind
gut gekleidet und machten Livingſtone wie alle, mit denen er zuſam⸗
mentraf, den Eindruck von Beſcheidenheit.
Um die Dörfer der Batonga und Bawe, ſowie um die der
Batoka her iſt einiger Anbau ſichtbar. Die Letztern ſind die einzigen
hrer Volksgenoſſen, welche auch Obſt und Oelſaamen tragende

70
Bäume pflanzten und ſchützten, und Reihen ſolcher Bäume mit wohl
zwei Fuß im Durchmeſſer haltenden Stämmen bezeichnen neben den
Trümmern verlaſſener Dörfer noch jetzt ihre früheren Wohrnſitze.
Die Batoka ſinken ſeit einer Reihe von Jahren im Kampfe mit den
Makololo dahin und auf den trefflichen Weiden ihres herrlichen
Hochlandes mäſten ſich jetzt faſt nur Heerden von Büffeln, Zebra's
und Antilopen. Die Veranlaſſung zu dieſen Angriffen war folgende:
Mehrere Betſchuana⸗ und Baſuto⸗Stämme hatten ſich vor dem Zulu⸗
oder Matebele⸗Häuptling Moſelekatſe nordwärts an das rechte
Ufer des Zambeſi geflüchtet. Da ſie aus einem Lande kamen, das
keine Flüſſe hat, konnten ſie nicht ſch oimmen, und der Stamm der
Bamangwato wandte ſich an einen der Batoka⸗Häuptlinge mit der
Bitte, ihn überzuſetzen. Verrätheriſch führte dieſer Männer und
Weiber getrennt nach verſchiedenen Inſeln des Fluſſes und ließ die
Männer verhungern, während er die Frauen für ſich und ſein Volk
in Beſitz nahm. Die Baſuto unter ihrem Häuptling Sebituane,
erreichten, von einem andern Fahrmann übergeſetzt, glücklich das linke
Ufer; dort aber wurden ſie von dem ganzen Batoka⸗Volke angegriffen.
Obgleich nur eine Handvoll gegen der ungeheuren Horde ihrer Feinde,
ſchlugen die kampfgeübten Baſuto dennoch die Batoka, die zwar als
muthige Jäger bekannt ſind, aber nie ein kriegeriſcher Stamm geweſen
zu ſein ſcheinen. Der Sieger nahm nun allmählig das Land in
Beſitz und rechtfertigte ſeine Eroberungen ſtets durch die Behauptung,
daß die Batoka ausgezogen ſeien, um mit einem Manne zu kämpfen,
der auf der Flucht war, um ſein Leben zu retten, und ihnen niemals
Unrecht gethan hatte. Auch unter ſeinem ausſätzigen Sohne Sekeletu
dauerte die Feindſchaft fort. Die Makololo, wie ſich Sebituane's
Leute jetzt nannten, ſind entſchieden der intelligenteſte und unter⸗
nehmendſte Stamm, mit dem Livingſtone zuſammentraf. — Die alten
Makololo hatten viele männliche Tugenden; ſie waren zuverläßig und
ſtahlen nie, außer wenn ſie Vieh im offenen Kampfe rauben konnten,
was ſie als ehrenvoll betrachteten; dabei ſchien ihnen harte Arbeit
nicht unter ihrer Würde. Nicht das Gleiche kann von ihren Söhnen
gerühmt werden, die mitunter ſtehlen und Arbeit nur für das Geſchäft
der Knechte halten. Die verderbliche Gewohnheit des Rauchens von
indiſchem Hanf, die auch unter den früher aufgezählten Stämmen
herrſcht, iſt unter den Makololo ziemlich verbreitet; ſelbſt die Frauen
ſollen ihr heimlich ergeben ſein. Die nächſte Wirkung des Hanfrauchens

— — — ——— — —, —.

—o 512

— —

——

71
iſt ein Gefühl größerer Körperkraft, das Ende davon aber nicht ſelten
D Blödſinn. Stumpfheit trat übrigens Livingſtone bei den Frauen der
. Makololo nicht entgegen; vielmehr überraſchte ihn ihre ſchnelle Faſſungs⸗:
“ kraft. Seltſamer Weiſe billigen ſie vollkommen die Sitte der Viel⸗
. weiberei, dieſe Quelle ſo unzähliger Uebel. Als ſie hörten, daß in
England ein Mann nur eine Frau heirathen könne, riefen mehrere
von ihnen aus: in einem ſolchen Lande möchten ſie nicht leben;
⸗ nach ihrer Denkungsart ſollte jeder achtbare Mann eine Anzahl
. Wieeiber als Beweis ſeines Wohlſtandes haben. Aehnliche Vorſtellungen
8 herrſchen am ganzen Zambeſi hinab. Kein Mann wird von ſeinem
Nachbar geachtet, der nicht mehrere Weiber hat. — Die Frauen
werden unter den Makololo nicht gekauft und verkauft, obgleich die
Heirath wie ein Kauf ausſieht. Der Bräutigam gibt ſeinem Schwieger⸗
4 vater je nach ſeinem Wohlſtand eine Anzahl Kühe, nicht als Kauf⸗
geld für die Braut, ſondern um das Recht zu erwerben, die Kinder,
die ſie etwa bekommt, in ſeiner eigenen Familie zu behalten. Ohne
dieſe Zahlung hat ein Mann zwar vollkommene Gewalt über ſein
Weib, aber nicht über die Kinder; denn da die Eltern ein Glied ihrer
, Familie opfern, indem ſie ſich von ihrer Tochter trennen, muß auch
. deren Gatte etwas von ſeinem Eigenthum opfern, gleichſam um jenen
Bruch zu heilen. Es iſt dieß eine Sitte, an die ſich große Mißbräuche
R hängen. Die wohlhabenden alten Männer, die Vieh in Fülle haben,
heirathen alle hübſchen Mädchen; die jungen Männer, die zufällig kein
Vieh haben, müſſen ohne Weib auskommen oder ſich mit einem
, begnügen, das wenig Anziehendes für ſie hat. Dieſer Stand der
Dinge hat natürlich viel Unſittlichkeit im Gefolge, und auffallend iſt
1 die geringe Zahl der Kinder. — Schwere Arbeiten werden von den
Frauen nicht gefordert, da ſie Mägde haben, um die Haushaltungs⸗
. geſchäfte zu beſorgen; Langeweile iſt deſto häufiger ihr Loos. Da⸗
erregten denn verſchiedene Gegenſtände, die ſie bei Livingſtone ſahen,
allerlei Wünſche; doch nahmen ſie's nicht übel, wenn ihre Bitten
, abgeſchlagen wurden. Ebenſo wenig war eine von ihnen empfindlich,
t als ſie auf ihre Frage, was Livingſtone's Aufzeichnungen über den
1 Stand ſeiner Thermometer bedeuteten, aus Mangel an den paſſenden
4 Ausdrücken in ihrer Sprache keine Antwort erhielt: „Armes Ding,“
¹ ſagte ſie nur mit ſchalkhafter Freude „er ſpielt wie ein Kind!“
Eine erfreulichere Seite des Lebens der Makololo, als die ſo eben
1 beſprochene, iſt noch immer ihr Sinn für Gerechtigkeit. Die Gegen⸗
6

72

ſtän de, welche Livingſtone acht Jahre vorher ſammt ſeinem Wagen in
ihrem Lande zurückgelaſſen hatte, wurden ihm bei ſeinem dießmaligen
Beſuch alle unverſehrt zurückgegeben. Nur ein Rad ſeines Wagens
war von den weißen Ameiſen weggefreſſen worden. Während ſeines
Aufenthalts kam es vor, daß ein Ochſe von einem Krokodil getödtet
wurde; ein Mann fand das todte Thier auf dem Fluſſe ſchwimmend
und eignete es ſich zu. Als der rechtmäßige Eigenthümer das hörte,
erſuchte er ihn, vor den Häuptling zu kommen, da er Willens ſei,
ihn zu verklagen; der Dieb aber legte die Sache dadurch bei, daß er
einen von ſeinen eigenen Ochſen anſtatt des getödteten hingab. Ein
anderes Mal zankten und verfluchten zwei Männer einander; da ſtand
ein Dritter auf, nahm, um Unheil zu verhüten, ruhig ihre Speere
aus der Ecke, in der ſie ſtanden, und ſetzte ſich zu Livingſtone, indem
er ſagte: „Es liegt in der Natur der Stiere, einander zu durchbohren.“ —
Sind die Bewohner eines Dorfes unzufrieden mit dem von ihnen
ſelbſt gewählten Ortsvorſteher, ſo ſtrafen ſie ihn dadurch, daß ſie
alle bei Nacht aufbrechen und ihn allein laſſen. Sklaven machen
die Makololo nicht, und Livingſtone mußte von ſeinen Führern in
dieſer Beziehung manch' bittere Bemerkung über die Weißen hören.
Unter den Küſtenſtämmen wird ein Flüchtling faſt immer verkauft,
hier aber behält ein ſolcher denſelben Rang, den er in ſeinem eigenen
Stamm hatte. Selbſt die Kinder der Gefangenen haben dieſelben
Rechte wie die Kinder derer, die ſie gefangen nahmen. Auch unter
den Zulu's und Matebele's iſt der Sklave, der durch einen Raubzug
zum Stamme gebracht wird, faſt ſeines Herrn Gleichen, ja er kann
auch ungeſtraft denſelben verlaſſen und innerhalb der Gränze des
Reichs gehen, wohin es ihm beliebt. Ueberhaupt iſt die Sklaverei
unter Afrikanern nicht ſo abſtoßend, wie ſie ſtets in den Händen der
Europäer es wird. Von dem afrrikaniſchen Herrn wird weder die
Pünktlichkeit, Schnelligkeit, Gründlichkeit, noch ſo viel Anſtrengung
verlangt, wie von dem europäiſchen. In Europa iſt man verlegen
wegen Mangels an Zeit, in Afrika weiß man nicht, was man mit
der Zeit anfangen ſoll. Raub⸗ und Plünderungszüge, um die Heer⸗
den benachbarter Stämme wegzuführen, wollen dagegen die Makololo
durchaus nicht als ſtrafbar erkennen. Nur die Vergießung von
Menſchenblut verſuchte nie einer zu rechtfertigen. — Der Häuptling
erhält den Rücken und die Rippen jedes von ſeinem Volke geſchlachteten
Ochſen, und von den unterworfenen Stämmen Zins an Getreide,

— — -- - - ———

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73

Bier, Honig, wilden Früchten, Hacken, Rudern und Baumkähnen.
Sein Haupteinkommen jedoch beſteht in Elfenbein, das der Theorie
nach ſein ausſchließliches Eigenthum iſt. Die Stoßzähne jedes erlegten
Elephanten werden zu ſeiner Verfügung geſtellt, während nach dem
Jagdgeſetz der Portugieſen und der angränzenden Stämme nur ein
Stoßzahn der Regierung gehört und der Jäger den andern behält.
Uebrigens erwarten die Makololo, daß ihr Häuptling den Ertrag des
Elfenbeins, wie ein Vater mit ſeinen Kindern, mit ihnen theile.
Nicht minder kriegeriſch als die Makololo ſind die Zulu's oder
Landins auf der rechten Seite des mittleren und unteren Zambeſi,
deren Herrſchaft die Portugieſen praktiſch dadurch anerkennen, daß ſie
ihnen jährlich einen ziemlich hohen Tribut für ihre (jenſeits des Fluſſes
gelegenen Ländereien) bezahlen. Die wenigen reichen Kaufleute von
Senna ſeufzen unter dieſer Laſt, aber ſie fügen ſich, weil ſie wiſſen,
daß eine Verweigerung der gewohnten Steuer einen Krieg in ſich
ſchlöſſe, der mit dem Verluſt ihres ganzen Beſitzthums enden könnte.
Die Zulu's ſcheinen ihrerſeits die Bewohner von Senna und Schupanga
ſo ſcharf zu überwachen, wie nur irgend ein Gutsherr ſeinen Pächter;
ſie ſtehen unter guter Mannszucht und kommen alljährlich mit
Heeresmacht, um den gewohnten Tribut zu erheben. Livingſtone ſah
ſie bei dieſer Gelegenheit ihre Tänze aufführen, aber in nähere
Berührung kam er mit ihnen nicht.
Wenden wir von den Eigenthümlichkeiten der einzelnen Stämme
unſern Blick nun wieder auf die Geſammtheit der Bewohner Afrikas,
deren Wohnſitze Livingſtone durchwanderte, ſo bekam er von ihnen den
Eindruck, ſie ſeien — natürlich nicht ohne Ausnahme — geborne
Kaufleute, bei denen nur die Liebe zum Tändeln oft die zum Gewinn
überſteige. Die Sucht, immer und überall Jedem etwas Angenehmes
zu ſagen, fand er unter ihnen auch in andern Beziehungen oft auf

eine recht läſtige Weiſe herrſchend. Bezeichnend dafür iſt folgende

Thatſache. Es erſcheint in Afrika alles ſo viel größer und der Glanz
des Sonnenlichts iſt ſo ſtark, daß für den Europäer einige Zeit dazu
gehört, die Entfernung beurtheilen zu lernen, und engliſche Jagd⸗
liebhaber bei ihren erſten Verſuchen ſich immer durch Fehlſchüſſe aus⸗
zeichnen. „Iſt ſie verwundet?“ fragte ein Herr ſeinen ſchwarzen
Begleiter, nachdem er auf eine Antilope gefeuert hatte. „Ja! die
Kugel gieng ihr gerade ins Herz.“ Da dieſe vernichtenden Wunden
ſich nie als tödtlich erwieſen, bat er einen Freund, der die Sprache

74

verſtand, dem Manne zu erklären, daß er in jedem Falle die Wahr⸗
heit vorzöge. „Er iſt mein Vater,“ erwiederte der Eingeborne, „und
ich dachte, er würde ungehalten ſein, wenn ich ihm ſagte, daß er nie
treffe.“ Noch viel mehr als die Freien beſchäftigt die Sklaven der
Gedanke an das, was gefallen wird; einen Sklaven dahin zu bringen,
etwas ganz treu zu überſetzen, iſt faſt eine Unmöglichkeit.
„Was die Geſichtsbildung betrifft, ſo erinnerten uns viele Be⸗
wohner der Nyaſſa⸗Gegenden an die alt⸗aſſyriſchen Formen auf den
Denkmälern, mit welchen Layard das britiſche Muſeum bereicherte,
und legten uns hiedurch die Vermuthung nahe, daß der eigentliche
Negertypus nicht der an der Weſtküſte vorkommende iſt, nach dem ſich
die meiſten Leute ihre Vorſtellung von der afrikaniſchen Raſſe bilden.
Ein großer Ring in einem Ohr und gewiſſe Arten, das Haar zu
tragen, erinnern an die alt⸗ägyptiſchen Denkmäler. Die Lippen glei⸗
chen mehr denen der Europäer, als denen der Neger an der Weſtküſte.
Auch die hohen Waden, die für ein charakteriſtiſches Merkmal der
Negerraſſe gelten, ſind nicht allgemein.“
„Ethnologen ſehen in dem Afrikaner durchaus nicht das unterſte
Glied der menſchlichen Familie. Er beſitzt beinahe dieſelbe Körper⸗
ſtärke wie der Europäer, und als Raſſe eine bewunderungswürdige
Ausdauer. Weder Krankheiten noch geiſtige Getränke, welche unter
den nordamerikaniſchen Indianern und den Südſee⸗Inſulanern ſo
furchtbare Verheerungen anrichteten, ſcheinen im Stande zu ſein, die
Neger aufzureiben.*) Auch dann, wenn ſie das ſo viele Menſchen⸗
leben zerſtörende Syſtem der Knechtſchaft ihrer Heimat entreißt, brei⸗
ten ſie ſich unaufhaltſam aus, und verdunkeln die Farbe der Hälfte
des neuen Kontinents. Zu ihrer körperlichen Zähigkeit in Ertragung
der größten Entbehrungen iſt ihnen, als eine Art Erſatz, ein natür⸗
licher Frohſinn geſchenkt, der ſie befähigt, der ſchlimmſten Lage die
beſte Seite abzugewinnen. Uebrigens iſt es bemerkenswerth, daß
dieſe Kraft, dem Unglück zu widerſtehen, oder wie Einige ſagen,

*) Eine Frau, die einen Pfeil im Rücken trug, ſchwamm über den Schire
und wurde von den Europäern im Boot aufgefiſcht. Der Pfeil war ihr von
hinten hinauf in die linke Lunge gedrungen, wohl neun Zoll tief. Da Luft aus
der Wunde drang, hielt Livingſtone eine Operation für unrathſam, man trug ſie
in ihre eigene Hütte und gab ihr Nahrung. Einer ihrer Verwandten aber ſchnitt
flink den Pfeil heraus und brachte ein Stück Lunge mit weg. Dennoch erholte
ſie ſich und war nach einiger Zeit nicht blos wohl, ſondern dick geworden.

— — — —— — —- — —— — — —

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dieſe Anlage zu einem Leben der Knechtſchaft, nicht allen afrikaniſchen
Stämmen eigen iſt. Viele würden in der Sklaverei dahin ſiechen,
oder ſich ſelbſt das Leben nehmen. Kein Krumann kann zum Sklaven
gemacht werden, und ebenſo wenig laſſen ſich die freiheitsliebenden
Zulu⸗ und Kaffernſtämme unterjochen. Eine Barotſefrau wurde einſt
einem Sklavenhändler übergeben, weil ſie ſich weigerte, einen Mann
zu heirathen, den ſie nicht liebte. Sobald ſie ihr Loos verſtand, er⸗
griff ſie einen Speer, durchbohrte ſich und fiel todt nieder.
Von Zeit zu Zeit ſind unter den Afrikanern, wie unter andern
Völkern, Männer von bedeutenden Fähigkeiten aufgetaucht, die durch
ihre Gaben die Aufmerkſamkeit weiter Landſtriche auf ſich zogen; aber
der gänzliche Mangel einer Literatur läßt alle früheren Leiſtungen
verloren gehen. So haben ſie auch ihre Minneſänger gehabt, deren
Ergüſſe aber gleichfalls die bloße Tradition nicht erhielt. Livingſtone's
Reiſegeſellſchaft ſchloß ſich einmal einige Tage lang ein Dichter an,
und ſang, ſo oft ſie Halt machten, den Dorfbewohnern ihren Ruhm
in fließenden harmoniſchen Verſen vor. Als er zum erſten Male an⸗
fieng, war das Lied kurz, aber er ſammelte jeden Tag mehr Nach⸗
richten über die Fremden und fügte ſie dem Gedichte hinzu, bis es
eine Ode von anſehnlicher Länge wurde. In der Karawane ſelbſt
befand ſich auch ein freilich weniger begabter Sänger. Jeden Abend,
während die Andern kochten, ſchwatzten oder ſchliefen, trug er ſeine
Lieder vor, die eine Geſchichte alles deſſen enthielten, was er in dem
Lande der weißen Männer und auf dem Rückweg geſehen hatte. Er
begleitete ſie mit der Sanſa, einem muſikaliſchen Inſtrument, deſſen
neun eiſerne Taſten mit dem Daumen geſpielt werden, während die
übrigen Finger es an der Rückſeite halten. Oft ſetzte er ſein Spiel
fort bis tief in die Nacht hinein. War er fertig, ſo erhoben ſich
zuweilen noch lebhafte politiſche Erörterungen, bei denen Leute von
den verſchiedenen Feuern her einander zuſchrieen und das ganze Lager
in Aufregung brachten. Die bei dieſen Gelegenheiten aufgewendete
Beredtſamkeit war zum Erſtaunen, und die ſchlechte Regierung der
Häuptlinge bot ein unerſchöpfliches Lhema. Gewöhnlich behielt dabei
aber doch der loyale Ortsvorſteher Tuba das letzte Wort, nicht ſowohl
weil ſeine Beweisführung die beſte, als weil ſeine Stimme die lau⸗
teſte war.
„In Beziehung auf die geiſtige Begabung der Afrikaner haben
wir nichts geſehen, was zu der Annahme berechtigen könnte, daß ſie

zu einer andern Gattung gehören als die gebildetſten Völker der
Erde. Sie ſind mit jeglicher Eigenthümlichkeit des menſchlichen
Weſens ausgeſtattete Menſchen. In einem Zuſtande der Barbarei
verlebte Jahrhunderte haben auf ſie denſelben erniedrigenden Einfluß
geübt, den Pritchard an einigen vor ein paar Generationen in die
Berge von Ulſter und Connaught zurückgedrängten Irländern wahr⸗
nahm. Bei etlichen Stämmen werden Jahrhunderte dazu gehören,
um in phyſiſcher und moraliſcher Beziehung die verderblichen Wirkungen
von Jahrtauſenden wieder zu verwiſchen; andere Stämme ſtehen
aber auf einer viel höhern Stufe der Sittlichkeit, der Intelligenz
und des Gewerbsfleißes, als man gewöhnlich glaubt. Verläumdung,
Lüge, Haß, Ungehorſam gegen die Eltern oder Vernachläſſigung der⸗
ſelben, Diebſtahl, Mord und Ehebruch, all das erkannten die Beſſeren
unter ihnen als Sünde, ehe ſie etwas von den Europäern oder ihren
Lehren wußten. Nur daß es unrecht ſei, mehr als eine Frau zu ha⸗
ben, war ihnen noch nie in den Sinn gekommen.“
Als Biſchof Mackenzie zum erſten Male die Felder der Man⸗
gandſcha ſah, äußerte er: „Wenn ich in England nach dem Zweck
meiner Sendung nach Afrika gefragt wurde, antwortete ich, unter
Anderem wolle ich die Eingebornen auch im Ackerbau unterrichten,
aber jetzt ſehe ich, daß ſie davon viel mehr verſtehen als ich.“ Gelber
Blutſtein, der weder in Farbe noch Gewicht die mindeſte Aehnlichkeit
mit Eiſen verräth, wird bei Kolobeng zur Gewinnung dieſes Metalls
benützt. Der Unwiſſende würde gewiß auch dem ſchönen, grünen
Malachit, aus dem in civiliſirten Ländern koſtbare Vaſen gemacht
werden, nicht anſehen, daß er kupferhaltig iſt, und doch werden
daraus im Herzen Afrikas in ausgedehnter Weiſe Ringe und andere
Schmuckgegenſtände geſchmolzen. Livingſtone glaubt kaum, daß Afrika
je eine Steinzeit hatte, wie ſie nach den Funden in den Pfahlbauten
auch unſern Voreltern zugeſchrieben werden muß, und wie ſie noch
heutigen Tags im Feuerlande zu ſehen iſt. Merkwürdig iſt aber,
daß ſeit Jahrhunderten kein Fortſchritt mehr ſtattgefunden zu haben
ſcheint. Die Art Feuer zu machen iſt dieſelbe in Afrika wie in Indien;
die Schmelzöfen und irdenen Geſchirre ſind ebenfalls gleich. Die
Zubereitung der Speiſen und das Brauen des Biers mahnen an das
alte Aegypten; Angeln, Fiſch⸗ und Jagdnetze, Fiſchkörbe und Dämme
an die ſchottiſchen Hochlande. Noch manche andere Künſte und
Geräthſchaften, die ſich unverändert von Jahrhundert zu Jahrhundert

77
erhalten haben, und ganz in derſelben Weiſe über einen großen Theil
der Erde verbreitet ſind, deuten ſie nicht unwiderſprechlich auf eine
gemeinſame Quelle hin? Und iſt es nicht nahezu gewiß, daß wenn
Menſchen, welche ſchon die wenigen Künſte beſitzen, deren auch die
roheſten Völker bedürfen, dahinſterben, ſobald ſie ausſchließlich auf
Wurzeln und Beeren angewieſen ſind, ſie nimmer in einem ſogenannten
„Naturzuſtand“ hätten beſtehen können? Ungleich weniger als die
Thiere zu ihrer Selbſterhaltung ausgerüſtet, hätten ſie nicht lange
genug gelebt, um auch nur den Bildungsgrad der jetzigen Wilden
zu erreichen. Ganz abgeſehen von den bibliſchen Winken muß alſo
angenommen werden, daß, wie der Menſch ſich nicht ſelbſt ins Daſein

rufen konnte und daher einen Schöpfer brauchte, er auch auf ſeiner
erſten Entwicklungsſtufe ſich nicht ſelbſt bilden konnte, und folglich
1 eines höheren Lehrers bedurfte. Oder kann man wirklich vernünftiger
Weiſe glauben, er habe in einem Zuſtand äußerſter Hilfloſigkeit, in
⸗ dem ſeine Nachkommen nicht zu beſtehen vermögen, viele Erfindungen
gemacht, die von ſeinen Kindern und Enkeln aufbewahrt, aber etliche
4 und dreißig Jahrhunderte hindurch nimmer verbeſſert wurden?
4 „Die Wirkung, welche gewiſſen aus Pflanzen bereiteten und
4 nur dem Eingeweihten bekannten Medizinen zugeſchrieben wird, iſt
einer der hervorſtechendſten Züge in der Religion des Afrikaners.
8 Nach ſei nem Glauben gibt es nicht nur für jeden Körper⸗, ſondern
4 auch für jeden Seelenſchmerz ein Heilmittel. — Die guten Geiſter
6 der Abgeſchiedenen (Azimo oder Bazimo) können durch Medizinen
1 verſöhnt und durch Opfer von Bier und Mehl oder irgend einer
ihrer Li eblingsſpeiſen geehrt werden. Nur (?) in Dahome iſt daraus
1 ein ſchauerlicher Aberglaube geworden, indem hier Menſchenblut die
Stelle der in neun Zehntheilen des Kontinents gebräuchlichen Pflanzen⸗
4 ſtoffe vertritt. Die ſchonungsloſe Mißachtung des menſchlichen Lebens,
1 von der Speke und Grant aus den Ländern der Nilquellen erzählen,
6 gehört gleichfalls zu den Ausnahmen.*) Wir hörten die Eingebornen
F. von einem Häuptling reden, der ähnliche Anfälle von Blutdurſt hatte,
aber offenbar wahnſinnig war; und nur die tiefe Ehrfurcht der Afri⸗
4 — —
*) Dieſe Ausnahmen ſind jedenfalls keine Seltenheiten. Uns will bedünken,
5 daß Livingſtone hie und da von Afrika im Allgemeinen gar zu günſtige Anſichten
ie hegt, was uns übrigens freundlicher anmuthet als die wegwerfenden Urtheile
5 anderer Reiſenden.

78

kaner vor der königlichen Würde rettete ihn und wahrſcheinlich Speke's
berüchtigten Häuptling Mteſa (Miſſ. Mag. 1864, S. 437 ff.) vor
Hinrichtung. An zwei oder drei andern Orten werden auch Theile
des menſchlichen Körpers zur Vermittlung zwiſchen den Lebenden und
der Geiſterwelt gebraucht; ein grauſamer Charakter darf aber der
Religion der Afrikaner im Ganzen deßhalb ebenſo wenig zugeſchrieben
werden, als man ſie alle Menſchenfreſſer zu nennen berechtigt iſt, weil
in einer oder zwei Gegenden Menſchenfreſſerei vorkommt.
„Allgemein iſt der Glaube an Zauberei. Ein Horn, ein geſchnitz⸗
tes Bild oder irgend ein anderer Gegenſtand wird zuweilen als
Amulett getragen, um die Wirkung der Medizin zu verſtärken, die
vor feindlichen Einflüſſen ſchützen ſoll. Dieſe Amulette werden Grigri's
genannt, aber ſobald es erwieſen iſt, daß die Medizin ihre Kraft
verloren hat, keinen Augenblick länger für heilig gehalten, ſondern
als unnütz weggeworfen. Die Anbetung von Götzen iſt den Afrikanern
eben ſo fremd, als, wie verſichert wird, civiliſirteren Völkern die An⸗
betung der Bilder in ihren Kirchen. Sie tragen nicht, gleich den
Muhammedanern, ihre Frömmigkeit zur Schau, ſondern ſuchen, wenn
ſie beten, wie die Chriſten, die Stille und Verborgenheit.“
Auf ſpecifiſche Zaubermittel wird überall ein außerordentlicher
Werth gelegt; natürlich iſt daher der Stand der Aerzte auch in
den Zambeſi⸗Gegenden zahlreich vertreten. Außer denen, die wirk⸗
lich etwas von ihrem Beruf verſtehen, gibt es eine ganze Reihe
ſolcher, die vorgeben, durch irgendwelche geheime Zaubermittel vor
dem Biß des Krokodils oder vor der Wuth des Elephanten ſchützen
zu können. Der Würfeldoktor, deſſen Geſchäft hauptſächlich die Auf⸗
findung der Diebe iſt, wird von den Portugieſen ſo gut wie von
den Eingebornen zu Rathe gezogen, und in der Regel bewährt ſich
ſeine Kunſt, weil er ſelbſt ſich nicht auf ſeine Würfel verläßt, ſondern
durchs ganze Dorf hin vertrauliche Agenten hat, um den Verbrecher zu
entdecken. Dann gibt es Regendoktoren, ſolche, die ſich anheiſchig
machen, gute Schützen zu bilden, u. ſ. f.
Wie die Mangandſcha, ſo glauben auch die andern von Livingſtone
beſuchten Stämme an den großen Geiſt Morungo, der alle Dinge
ſchuf und lüber den Sternen lebt; aber ſie beten nie zu ihm und
wiſſen nichts von ihrem Verhältniß zu ihm oder von ſeiner Theilnahme
an ihnen. Die Geiſter ihrer abgeſchiedenen Ahnen ſind nach ihren

Vorſtellungen alle gut und unterſtützen ſie bei beſondern Gelegenheiten

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64

79
in ihren Unternehmungen. Daneben herrſcht, in Tette vielleicht
mehr als an andern Orten, der Glaube an unzählige böſe Geiſter,
die in der Luft, auf der Erde und im Waſſer leben, und über das
menſchliche Geſchlecht alle Arten von Leiden verhängen, durch verſchie⸗
dene Speiſeopfer aber begütigt werden können.

7. Miſſionsverſuche und Koloniſationsgedanken.

Miſſion zu treiben im vollen, eigentlichen Sinne des Worts,
ſeine ganze Zeit und Kraft der Verkündigung des Evangeliums unter
den zu beſuchenden Völkern zu widmen, das mußte Livingſtone ſelbſt
von Anfang an als unvereinbar erkennen mit ſeiner dießmaligen
Sendung. Dazu wäre doch jedenfalls ein längerer Aufenthalt an
einem und demſelben Orte nöthig geweſen, als es für die Zwecke
der Expedition taugte, die nur eine Entdeckungsreiſe machen und das
Land für die etwa nachrückenden Kaufleute und Miſſionare zugänglich
machen ſollte. Und doch wurde er in der Folge zu ſeinem großen
Bedauern durch Nebendinge noch mehr, als er es in Rechnung genommen
hatte, von dem Umgang mit den Eingebornen abgehalten. Da ein
Mitglied der Expedition, welches das Schiff ſteuren und die geographi⸗
ſchen Poſition aufſchreiben ſollte, die von ihm gehegten Erwartungen
nicht erfüllte, wurde auch dieſe Aufgabe Livingſtone zu Theil. Natür⸗
lich machte ſie ihm auch die beabſichtigte Anfertigung umfangreicher
Vokabularien der einheimiſchen Dialekte unmöglich.
Auf den Landreiſen war ſeine Mithilfe zuweilen zur Herbeiſchaffung
des nöthigen Proviants erforderlich. Hatte die Reiſegeſellſchaft ſich
mit Sonnenaufgang auf den Weg gemacht, gegen neun Uhr an irgend
einem Haltplatz ihr den Abend vorher gekochtes Frühſtück eingenommen,
mit einer kurzen Ruhe während der größten Hitze den Marſch fort⸗
geſetzt und dann ziemlich früh am Nachmittag ihr Lager aufgeſchlagen,
ſo mußten gewöhnlich einer oder zwei der Europäer auf die Jagd
gehen, um etwas Wild zur Abendmahlzeit zu erlegen. Am bequemſten
wäre es dann geweſen, einen der Eingebornen mitzunehmen, um die
Beute nach Hauſe zu tragen, allein da dieſe oft klagten und murrten,
wie müde ſie ſeien, giengen die Jäger häufig allein und übernahmen
die Mühe, ihre Leute erſt nachher an den Ort zu führen, wo das

80
Thier lag. Wenn ſie dann, ſelbſt ermüdet, zu dieſem Zwecke zum
zweiten Male eine Strecke von vielleicht mehreren Stunden zurückzulegen
hatten, da konnte wohl auch die Verſuchung an ſie herantreten, nur
hinreichend Fleiſch für die drei Weißen mit ins Lager zu nehmen,
und die armen, undankbaren Müßiggänger ihrem Schickſal zu über⸗
laſſen. Doch Livingſtone wußte, daß fortgeſetztes Wohlthun, Wohl⸗
thun bis zu dem Grade, wo es der Weltweisheit Schwachheit ſcheint,
das einzige Mittel iſt, auf die Herzen der Heiden einen heilſamen
Eindruck zu machen, alſo auch auf die ſeiner Makololo. Eine Bekehrung
als Frucht ſeines längeren Zuſammenlebens mit ihnen durfte er indeß
nicht erleben, obwohl ſie ihm perſönliche Anhänglichkeit bewieſen, ſich
während des Bibelleſens und Gebets ſtets anſtändig betrugen und bei
der Rückkehr in ihre Heimat einen gewiſſen Stolz drein ſetzten, ihren
ſtaunenden Freunden das Vaterunſer und das apoſtoliſche Glaubens⸗
bekenntniß herzuſagen, die ſie in der Makololo⸗Sprache gelernt hatten.
Seinen Verkehr mit den Eingebornen eröffnete Livingſtone gewöhn⸗
lich mit einer Erklärung über den Abſcheu der Engländer vor dem
Sklavenhandel, und dabei zeigte ſich's, daß die meiſten ſchon etwas
wußten von den Anſtrengungen der engliſchen Kreuzer zur Unterdrückung
deſſelben. Als eifrige Handelsleute mit ziemlich klaren Begriffen von
ihrem eigenen Vortheil fanden ſie den Vorſchlag, ſtatt ihre Mit⸗
menſchen zu fangen und zu verkaufen, Baumwolle zu bauen und zu
verkaufen, meiſtens einleuchtend. Auch die Vorſtellung, daß der Va⸗
ter aller Weſen mit ſeinen Kindern zürne, weil ſie einander verkaufen
und tödten, gewann ihren Beifall, aber bei tiefer gehenden religiöſen
Geſprächen legten ſie eine manchmal entmuthigende Gleichgiltigkeit an
den Tag. Zu ihrem Glauben an ein höchſtes Weſen und an die
Fortdauer der Seele nach dem Tode eignete ſich ganz gut die Erklä⸗
rung, daß die Weißen ein Buch beſitzen, das eine Offenbarung des
Willens und der Abſichten des großen Gottes enthalte. Erweckte
aber auch die Kunde, daß Sein Sohn unter den Menſchen erſchienen
ſei, noch ihre Aufmerkſamkeit, ſo wollte es doch nicht gelingen, ihnen
ein Gefühl davon beizubringen, daß ſie in einer Verwandtſchaft zu
ihm ſtünden und Er Theilnahme für ſie empfinde. Livingſtone ſchreibt
dieß wenigſtens zum Theil der Art der Mittheilung durch Dollmetſcher
oder durch ſeine eigenen Verſuche in der ſchweren, nur mangelhaft
erlernten Sprache zu; doch iſt's ja nicht nöthig, zu einem Volke von
fremder Zunge zu reiſen, um ähnliche Erfahrungen zu machen. Er⸗

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81
ſtaunt war er zu hören, wie weithin in Afrika oft ſchnell die Ankunft
von Miſſionaren, und ihre Wirkſamkeit, ſofern ſie ſich auf Dinge dieſes
Lebens bezieht, bekannt wird. So erzählte man ihm z. B. im Bawe⸗
land, 130 Stunden nördlich von Moſelekatſe's Wohnſitz, es ſeien
kürzlich Engländer zu dieſem Häuptling gekommen und haben ihm
geſagt, Menſchen zu tödten ſei unrecht. Er habe ihnen geantwortet,
er ſei geboren, um Leute zu tödten, wolle aber die Gewohnheit fallen
laſſen; und ſeither habe er ſeine Leute nie mehr wie ehedem ausgeſandt
um zu morden, ſondern um Tribut an Kattun und Elfenbein einzu⸗
ſammeln. — Als Friedensſtifter wurde im Batoka⸗Lande auch Living⸗
ſtone mit Jubel begrüßt, weil ſeine Leute verkündigten, er wolle
Sekeletu zu bewegen ſuchen, daß er ſeine Unterhäuptlinge verhindere,
noch weitere Raubzüge dorthin zu machen. Sein Marſch glich einem
Triumphzug, und ſo oft er ein Dorf betrat oder verließ, miſchte ſich
in das Händeklatſchen der Männer und das Lallilu⸗Jauchzen der
Frauen der Ruf: „Laßt uns ſchlafen!“ oder „Friede!“ Oft bereite⸗
ten die Einwohner ganz aus freien Stücken das Lager der Karawane.
Einige ebneten mit Hacken den Boden für ihre Betten; Andere brachten
dürres Gras und breiteten es ſorgfältig über den Platz hin; Manche
machten mit ihren kleinen Aexten ſchnell eine buſchige Umfriedigung
zum Schutz vor dem Winde; wieder Andere brachten Waſſer und Holz,
um die Speiſen zu kochen.
Die Friedenshoffnung war freilich den armen Batoka willkommener,
als den kriegeriſchen Makololo die Predigt, daß die Ermordung ihrer
Nebenmenſchen und ihre ungerechten Raubzüge ſie in den Augen
ihres großen Vaters ſtrafbar machten, und daß diejenigen, welche
Andern keinen Frieden gewährten, vom höchſten König ſelbſt keinen
zu hoffen hätten. „Warum ſollen dieſe Makalala“ — ein verächt⸗
licher Ausdruck für alle ſchwärzeren Stämme — „Vieh beſitzen, wenn
ſie nicht für daſſelbe zu kämpfen wiſſen?“ konnte da die Antwort
lauten, oder auch: „Wir haben Gottes Buch nöthig. Aber die
Herzen der ſchwarzen Männer ſind nicht dieſelben wie die der Weißen.
Wenn das Sünde iſt, was die Gewohnheit uns zu thun verleitet, ſo
liegt die Schuld an dem weißen Mann und Jeſus, der uns das
Buch nicht gegeben und uns nicht ſo begünſtigt hat wie die Weißen.“ —
Als beim Abſchied vom Lande der Makololo Livingſtone daran anknüpfend,
wie Viele aus ihrer Zahl ſeit ſeinem früheren Beſuche geſtorben ſeien

und wie unwahrſcheinlich es ſei, daß die jetzt Gegenwärtigen einander
Miſſ. Mag. X. 6

Alle in dieſem Leben wieder ſehen würden, von der Ewigkeit mit
ihnen zu ſprechen verſuchte, erwiederten ſie: „Können diejenigen,
welche im Felde getödtet und von den Geiern verſchlungen, oder die⸗
jenigen, welche von den Hyänen oder Löwen gefreſſen, oder diejenigen,
welche in den Fluß geworfen und von den Krokodilen verzehrt worden
ſind, — können ſie alle wieder ins Leben gerufen werden?“ Livingſtone
ſagte ihnen, Menſchen können eine Bleikugel nehmen, dieſelbe in ein
Salz verwandeln, das im Waſſer ebenſo vollſtändig aufgelöst werden
könne, wie unſere Leiber im Magen der Thiere, und es dann wieder
in Blei umwandeln; und wenn nun Menſchen, die genau ihres
Gleichen ſeien, ſo viel thun könnten, wie viel mehr könne dann Er
thun, der das Auge gemacht habe, um zu ſehen, und das Ohr, um
zu hören! Uebrigens glauben die Chriſten nicht an die Auferſtehung
der Todten, weil ſie verſtehen, wie dieſelbe vor ſich gehen werde,
ſondern weil ihr himmliſcher Vater es ſie in ſeinem Buche verſichere. —

Die Berufung auf die Wahrhaftigkeit des Buchs machte immer mehr

Eindruck auf die Gemüther der Eingebornen, als die geſchickteſte
Erklärung deſſelben.
An einzelnen Seelen nun hat Livingſtone, wie uns natürlich
ſcheint, wenig ausgerichtet, aber er kann's nicht laſſen, Pläne zu
machen für das Wohl ganzer Stämme. Im Blick auf die unauf⸗
hörlichen Raubzüge der afrikaniſchen Völker gegen einander, ſo wie
auf ihren ganzen ſittlichen und religiöſen Zuſtand, taucht in ihm
wieder und wieder der Gedanke auf, welch ein Segen eine europäiſche
Kolonie etwa auf dem herrlichen geſunden Hochlande der Batoka für
das zwiſchen den Wendekreiſen liegende Afrika werden könnte. Er
denkt ſich's lieblich, wenn Tauſende gewerbfleißiger Eingeborner ſich
um die weißen Anſiedler herum niederlaſſen und ungeſtört durch Krieg
und Kriegsgeſchrei auf die Wahrheiten des Evangeliums lauſchen
könnten. Und um gleich einige praktiſche Winke zu geben über die
beſte Art, dieſen ſchönen Gedanken zu verwirklichen, und ihn als
recht ausführbar zu empfehlen, fährt er fort: „Man ſollte denken
daß, da die Kräfte der Mechanik den Heiden unbekannt ſind, die
faſt magiſchen Wirkungen einer Maſchine, die Entdeckungen der
neuern Wiſſenſchaft und Kunſt, oder das Gefühl der ungeheuren
Macht, welche z. B. mit der Erſcheinung eines Kriegsſchiffes verbun⸗
den iſt, ihnen ebenſo viel Ehrfurcht einflößen müßten, wie ehedem
Wunder. Obgleich wir aber die Eingebornen beim Anblick ſelbſt

S
=
=—

83
kleiner Darſtellungen deſſen, was die Wiſſenſchaft uns zu leiſten
befähigt, haben ausrufen hören: Ihr ſeid Götter und keine Menſchen,
ſo bleibt das Herz doch unberührt. Will man verſuchen, ſie ſittlich
emporzuheben, ſo gelangt man ſtets leichter zu dem gewünſchten Ziel,
wenn der Lehrer kommt, ohne von irgend einer Macht begleitet zu
ſein, die Eiferſucht oder Furcht erregen kann. Heiden, welche die

Gier und den Haß nicht kennen, die nur zu oft das Heranwogen

der europäiſchen Einwanderung begleiten, lauſchen mit größter Auf⸗
merkſamkeit auf die Botſchaft von der göttlichen Liebe, wenn ſie von
Männern verkündigt wird, welche dieſelben menſchlichen Gefühle zei⸗
gen wie ſie ſelbſt. Ein Häuptling, der zuerſt Ausländer in ſeine
Stadt aufnimmt, wird faſt um ſein Glück beneidet. CEiferſucht auf
Fremde gehört mehr dem arabiſchen als dem afrikaniſchen Charakter,
und wenn der Reiſende die Frauen in Ruhe läßt, hat er von Niemanden
Gefahr zu befürchten, außer von den ſklavenhändleriſchen Stämmen,
und oft nicht einmal von dieſen.“
(Schluß folgt.)

Pn einer Verſammlung der anthropologiſchen Geſellſchaft traten im
S Frühling 1865 in England neben Hauptmann Burton, dem
bekannten Vorkämpfer des Muhammedanismus und Mormonis⸗
mus, auch Andere, namentlich ein Herr Harris mit Anklagen
gegen die Miſſionare, wegwerfenden Urtheilen über die Bekehrten und
oberflächlichen Darſtellungen der Negernatur hervor. Viele haben dar⸗
auf geantwortet, z. B. Livingſtone, der nachwies, daß die Herrn
Reiſenden in manchen Stücken bornirter ſein können, als die Völker,
welche ſie durchſtreiſen. Auf Burton's Bemerkung, die Bibelüberſetzung
in der G⸗Sprache ſei „ein literariſches Brechmittel,“ antwortet auch
Miſſ. Zimmermann: „Ich höre, daß unſere Bibelüberſetzung die
Ehre gehabt hat, Hr. Burtons Mißfallen zu erregen, und ich bin
froh, daß er der Erſte iſt, ſich ungünſtig darüber auszuſprechen. Ich
habe urtheilsfähige Eingeborne und Europäer um die Prüfung des

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Werks gebeten, bin aber bis jetzt unter ihrer Mithilfe noch auf keine
weſentliche Unrichtigkeit geſtoßen, obgleich natürlich in einer erſten
Ausgabe kleine Mißgriffe in Menge vorkommen, welche die erſte
Reviſion leicht beſeitigen wird. Eine vollkommene Ueberſetzung in
die Landesſprache kann von einem Fremden nicht erwartet werden,
aber unterdeſſen werden unſere Ueberſetzungen, wie ich hoffe, für
Tauſende ein Segen und die Vorbereitung auf beſſere ſein.“ Der
edle Reiſende hat natürlich ein fertiges Urtheil über dieſe Arbeit gehabt,
ohne ſich je mit der G⸗Sprache beſchäftigt zu haben. Beſonders
aber hat ſich Miſſ. Saker die Mühe genommen, den beiden Herrn
Anthropologen einige Worte zu entgegnen (Miſſ. Herald Nov. 1865).
Auf die Beſchuldigung des Hr. Harris: „Die Miſſionare arbeiten
nichts, tragen ſchwarze Röcke und weiße Halsbinden, wohnen in
hohen Häuſern und halten koſtbare Mahlzeiten,“ erwiedert er: „Da
ich zu der Klaſſe der Angegriffenen gehöre und ſeit bald einem
Vierteljahrhundert genau vertraut bin mit dem Miſſionswerk auf der
afrikaniſchen Küſte, halte ich mich für befähigt, einige Linien zur
Vertheidigung der Miſſionare und ihrer Bekehrten und hauptſächlich
der Miſſion in der Bai von Biafra zu ſchreiben.
„Die Miſſionare tragen ſchwarze Röcke.“ Und was liegt daran,
wenn ſie das thun? Ich könnte Hr. Harris vielleicht zu etwas mehr
Einſicht verhelfen, wenn ich ihn ein halbes Jahr hier haben, an unſerer
täglichen Arbeit Theil nehmen und doch den ſchwarzen Rock und die
weiße Halsbinde tragen laſſen könnte, die er freilich beide mitbringen
müßte, weil ſie hier nicht zu haben ſind.
„Aber ſie leben in hohen Häuſern und halten koſtbare Mahl⸗
zeiten.“ Ich wollte, das wäre wahr von allen Miſſionaren an der
afrikaniſchen Küſte. Wenn irgend eine Klaſſe von Menſchen hier
hoher Häuſer bedarf ſtatt niedriger Hütten, ſo ſind es die Miſſionare,
und wenn irgend Jemand, ſo ſind ſie es, die eine gute Mahlzeit
brauchen könnten, um ſie in ihrer unausgeſetzten Thätigkeit bei Kraft
zu erhalten. Kann das engliſche Publikum nichts thun, Hr. Harris,
um Sie zu vermögen, Ihre Anklage zur Wahrheit zu machen? In
Beziehung auf mich iſt der erſte Theil dieſer Anklage wahr; ich habe
ein hohes Haus. Aber wie kam ich dazu? Sie verſichern: „die
Miſſionare arbeiten nichts.“
Gab ich nicht dieſen Eingebornen Werkzeuge in die Hand und
lehrte ſie Holz fällen, Bretter ſägen und Thüren und Fenſter daraus

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machen? Grub ich nicht ſelbſt den Thon und machte das erſte
Hundert Backſteine, damit das „nachahmungsſüchtige Thier“ auch
ſo thun möchte? Grub ich nicht die Erde auf und baute die Grund⸗
mauern aus Backſteinen und Kalk, bis ich es dieſen „Thieren“ an⸗
vertrauen konnte, allein fortzumachen? Ja, jetzt habe ich ein Haus,
das mich ſchützt, und verglichen mit den Schupfen der Eingebornen
iſt es etwas mehr als ein Palaſt. Sie ſagen, „der Afrikaner ſei
gleich dem Affen ein mit Nachahmungstrieb begabtes Thier.“ Gut,
nur geht dieſes Nachahmungsvermögen ein wenig über „das Thier“
hinaus. Er ahmt allerdings den Miſſionar nach; daher kommt es,
daß die Miſſion jetzt ein zweites Haus beſitzt; und dieſe „Thiere“
ſind eben auch mit einem Schulgebäude fertig geworden und gehen
dran, eine Kapelle zu bauen, die mein Wohnhaus noch weit über⸗
treffen ſoll! Alles von Backſteinen. Und in den Städten, wo man
vor 22 Jahren noch keine Säge, keinen Meißel und Hobel kannte,
finden Sie jetzt Handwerksleute, welche Holz ſägen und verarbeiten,
Backſteine machen und damit bauen, Eiſen hämmern und ſchmieden,
und dieſe Leute verdanken alles was ſie können den Miſſionaren.
Dennoch ſagen Sie: „Die Miſſionare arbeiten nichts.“
Hr. Harris, haben Sie ſich inmitten eines heidniſchen Volkes
niedergelaſſen, ohne Buch oder andere Hilfsmittel durch monatelange
Aufmerkſamkeit und Beharrlichkeit allmählig die verſchiedenen Laute
aufgefaßt, die an Ihr Ohr drangen, dieſen Lauten eine Schriftform
gegeben, nach und nach eine Wörterſammlung angelegt und nach
langer Zeit endlich eine afrikaniſche Sprache zu Ihrer eigenen gemacht?
Und war dieß keine Arbeit? Oder war es keine Arbeit, nachdem ſo
die Sprache erlernt war, unter den Heiden umherzugehen, wöchentlich
ſechsmal zu predigen und zugleich die Schulen täglich in gedeihlichem
Fortgang zu erhalten?
Zu unſerer Predigt aber an das Volk brauchen wir die h. Schrift.
Sie mögen das Buch verachten, das nicht den Islam noch die Philo⸗
ſophie lehrt, ſondern es ausſpricht, daß Gott aus Einem Blut aller
Menſchen Geſchlechter gemacht hat. Wir verachten es nicht, ſondern
ſtreben nach einer guten Ueberſetzung deſſelben. Wir ziehen dazu
Kritiker und Hilfsarbeiter heran. Wenn das Buch geſchrieben iſt,
muß es gedruckt werden. Dieſe Jünglinge, „mit Nachahmungstrieb
begabte Thiere,“ müſſen gelehrt werden, die Typen zu ſetzen und
die Preſſe zu behandeln. Haben Sie ſo geſchrieben und gelehrt und

86

gearbeitet, bis das ganze Neue Teſtament und die Hälfte des Alten
fertigwar? Wenn Sie nichts von all dem gethan haben, behaupten
Sie dennoch, der alternde Miſſionar, der es gethan hat, arbeite
nichts?
Und auch „der Jüngling“, der herauskam als „tüchtiger Hand⸗
werker“ (nur um ſo brauchbarer, vorausgeſetzt, daß er mit dieſen
mechaniſchen Geſchicklichkeiten ein hingebendes Herz für den Heiland
der Sünder und innige Liebe für Alle, die Er zu erlöſen gekommen
iſt, verbindet), der über dem Verſuche ſtirbt, die Sprache zu lernen,
ſoll er „nichts gearbeitet“ haben? Oder der, welcher die Sprache
lernt, täglich predigt, müde herumwandert, oft mit dem Fieber und
täglich mit körperlicher Schwachheit kämpft, arbeitet er nichts? Dieſe
Arbeit ſehe ich an Andern jeden Tag meines Lebens.
Gehen Sie nach Kalabar und Sie werden dort dasſelbe Werk
ſehen. Gehen Sie an den Gabun; Sie werden dort zwei Schrift⸗
ſprachen finden, die jetzt geſchrieben werden, und die h. Schrift in
beiden gedruckt. Was Sie auch ſagen mögen, die Männer, welche
Sie ſo angreifen, tragen das Licht der Wahrheit in die tiefe Finſter⸗
niß Afrikas hinein.
Alles das iſt nicht in einem Winkel geſchehen, ſondern unter
jahrelangem Kampf und Wachsthum, ganz offen vor den Augen der
Welt. Und doch ſagen Sie angeſichts all dieſer Thatſachen: „Die
Miſſionare arbeiten nichts.“ Hr. Harris, ich bin mit Ihnen fertig.
Ich bin nun nahezu abgenützt durch Arbeit. Schwäche zwingt mich,
mein Tagewerk auf 12 — 14 Stunden zu beſchränken und wirft mich
zuweilen ganz darnieder; und in Kurzem werde ich da ſein, wo
Lügen mich nicht anfechten.
Von dem „mit Nachahmungstrieb begabten Thiere“ aber behaup⸗
tet Hr. Burton, „obgleich in ſeinem Naturzuſtand nicht gerade
angenehm, ſei es doch immer noch ungleich beſſer, als der zum
Chriſtenthum bekehrte Afrikaner.“ Ich kann es füglich Andern über⸗
laſſen, ſeine beſondern Beſchuldigungen gegen die beinahe 700 Stunden
von mir entfernten Chriſten in Sierra Leone zurückzuweiſen, und ſpreche
nur von ſolchen, die mir näher ſtehen.
„Hauptmann Burton, Sie ſind in Viktoria geweſen; *) Sie
*) Burton hatte mit Miſſ. Saker den 13000 Fuß hohen Camerunberg
beſtiegen, an deſſen Fuße die Miſſionsſtation Viktoria liegt. Draußen ſind die

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haben Horton Johnſon geſehen. Er hat den Anfang der Gebirgsreiſe
mit uns gemacht. Sie haben Joſeph Wilſon und vermuthlich noch
mehrere Andere geſehen. Sind dieſe die gezähmten Thiere, welche
hinter den wilden ſo weit zurückſtehen ſollen? Es ſind jetzt 21 Jahre,
daß ich in Fernando Po predigte; damals hörte Horton Johnſon
zum erſten Male von dem Wege der Verſöhnung mit Gott für gefallene
Menſchen. Seine Augen wurden aufgethan und ſein Herz und Leben
verändert. Dieſe langen Jahre hindurch hat er ein heiliges Leben
geführt; und Sie wiſſen, daß er männlich, achtungswürdig und
allgemein geachtet iſt. Und auch Wilſon hat 22 Jahre hindurch ſich
das ſchöne Zeugniß eines chriſtlichen Mannes bewahrt, und anſtatt
bei ſeinem einträglichen Geſchäft in einem Lande zu bleiben, in dem
die katholiſche Kirche an die Stelle des Gottesdienſtes den Bilder⸗
dienſt geſetzt hat, hat er ſich mit ſeiner Familie freiwillig in die
damalige Wildniß von Viktoria verbannt. Können Sie ihn, der alles
zum Opfer brachte, was den Kindern dieſer Welt ſo theuer iſt, Einer
ſchlechten Handlungsweiſe beſchuldigen? Ich nenne dieſe Männer,
weil Sie ſie kennen. Und was wäre zu ſagen von jenem hochherzigen
William Smith, der während meiner häufigen Abweſenheiten Jahre⸗
lang den Gottesdienſt in Fernando Po fortführte, und mit mir und
für mich zu den Gebirgsſtämmen reiste? Doch wozu weitere Perſön⸗
lichkeiten? Ich könnte hundert Bekehrte nennen, die einſt die Kirche
in Fernando Po beſuchten, und deren chriſtlicher Wandel zeigte, daß
ſie frei geworden waren von den eckelhaften Laſtern des „nicht gerade
angenehmen heidniſchen Thiers.“
„Nicht angenehm,“ ſagen Sie. Nein! wir trafen in Baſipu
den Häuptling Biſo: ſein Kopf war mit dem hosuper, jener Maſſe
von Thon und Fett bedeckt, mit der dieſe Thiere ihre Haupthaare
zuſammenkleben. Er war mit Erdfarben, Oel und Aſche bemalt;
verſchiedene Schlangenhäute, Schneidezähne von wilden Katzen, Knochen
und Federn von Vögeln hiengen als Zieraten an ſeinem Hals, ſeinen
Armen und ſeinen Lenden, die gewöhnlichen Abzeichen des Fernandi⸗
ſchen Edelmanns. Er hörte die Botſchaft von der Erlöſung des
Menſchengeſchlechts, und obgleich „ein Thier“, wurde er aufmerkſam;
Herrn Reiſenden oft ſehr froh an einem Miſſionar, der für ſie dollmetſcht; kom⸗
men ſie dann nach Europa, ſo geberden ſie ſich, als haben ſie den Miſſionar und
all ſein Thun im Nu überſchaut, gewogen und zu leicht gefunden.

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er hörte, bis er an die Macht und die Bereitwilligkeit des Sohnes
Gottes glaubte, ihn, ſo erniedrigt und entwürdigt er war, zu retten.
Er wuſch ſich. Er arbeitete auf ſeinem Gute wacker, um ſich zu
kleiden und ſeine Familie zu erhalten. Er wurde ein Chriſt und
brachte in ſeinem ſpätern Leben einen großen Theil ſeiner Zeit damit
zu, ſeinen Landsleuten in ihren Wohnungen auf den Bergen die
Botſchaft von der Gnade zu verkünden. Drei Jahre lang that er
das ohne Bezahlung, bis der Tod ihn wegraffte. Und er blieb nicht
allein. Manche Bewohner von Fernando Po, deren mannhaft chriſt⸗
licher Wandel die Falſchheit der gegen die eingebornen Bekehrten
geſchleuderten Schmähungen beweist, folgten ihm; und obgleich zwei
Fälle vorkamen, in denen ſie für einige Zeit zu ihrer früheren Lebens⸗
weiſe in den Bergen zurückkehrten, fordere ich Sie, Hauptmann
Burton, oder irgend Jemand auf, mir auch nur einen einzigen Fall
von Trunkenheit oder einen einzigen Diebſtahl unter den Bekehrten
aus jenem wilden Geſchlecht zu nennen bis zur Zeit unſerer Aus⸗
weiſung von der Inſel herab.*) Unter den in Fernando Po anſäßi⸗
gen Bekehrten kamen ſchlechte Handlungen vor, aber ſie führten zur
augenblicklichen Ausſchließung der Betreffenden aus der Kirche.
Sie ſagen uns, daß „bekehrte Heiden ihre eigenen Sittengeſetze
verlieren und ſich die unſern doch nicht aneignen.“ „Die unſern!“
Meinen Sie damit die Sittengeſetze, welche die Engländer an der
Küſte befolgen? O, um jeden Preis möchten wir die Bekehrten davor
bewahren. Sie ſprechen von der „Unkeuſchheit der Frauen.“ Haupt⸗
mann Burton! Laden Sie mich auf dieſe Weiſe ein, einige entſetz⸗
liche Wahrheiten vor den Ohren des engliſchen Volks zu verkünden?
Ich thue es nicht. Aber ſo viel will ich ſagen, daß wir vor 24
Jahren die Bevölkerung von Clarence ohne einen Begriff von geord⸗
neter Ehe zuſammenlebend fanden. Zehn Jahre ſpäter war keine
Familie mehr außer der Ehe zu finden. Haben nicht Männer, die
Englands ſtolzen Namen tragen, ſich bitter beklagt, daß „Fernando Po
durch die Miſſionare verderbt worden ſei, daß ſie am Sonntag keine
Arbeiter mehr bekommen und die Frauen nicht mehr käuflich ſeien“?
Aber Keuſchheit und Frömmigkeit waren kein hinreichender Schutz vor
den Nachſtellungen einiger weniger engliſchen Gäſte, und die Töchter

*) Die Spanier haben bekanntlich im J. 1845 die proteſtantiſchen Miſſionare
von Fernando Po verjagt. (S. Miſſ. Mag. 1863. S. 10.)

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Afrikas haben ſich vor ihren gemeinen, zuweilen in der Trunkenheit
verübten Angriffen oft in meine Wohnung oder in die Häuſer unſerer
angeſehenſten Männer flüchten müſſen.
Hauptmann Burton, ich kann aus langer Bekanntſchaft mit der
Gemeinde von Fernando Po furchtlos und fröhlich verſichern, daß die
weiblichen Mitglieder derſelben in ihrer Geſammtheit durch ihre
anſpruchsloſe Frömmigkeit und ihren feſten Glauben eine Zierde
ihres Geſchlechts waren.
Genug von der Inſel! gehen wir nach Bimbia. Dort lebte
am Abhang des Hügels Moindu, deren Geſichtsbildung und Lebens⸗
weiſe Einen wohl an die verächtlichen Namen erinnern konnte, mit
welchen Ihr gelehrtſeinwollende Herren dieſe Afrikaner zu bezeichnen
pflegt. Die Geſchichte von der Liebe des Heilands wurde ihr wieder
und wieder erzählt. Nach einigen Monaten kam ſie zu dem Lehrer
mit einem vor innerer Bewegung faſt zerſpringenden Herzen und
ſtammelte in gebrochener Rede: „Der Lehrer hat mir viel geſagt;
kaum hörte ich dieſe Dinge, ſo giengen mir die Augen auf, aber der
Lehrer kommt nicht mehr; will er mich verderben laſſen; wer kann
mir ſonſt helfen; o ſage mir mehr von dem, der ſtarb, um uns zu
erretten!“ Dieſe Frau hörte noch mehr, ſie wurde eine demüthige
Jüngerin, und nach mehrjährigem gottſeligem Wandel ſtarb ſie in
der Hoffnung eines Lebens jenſeits des Grabes.
Moindu war nicht die einzige Chriſtin in Bimbia; Männer
und Weiber nahmen am Gottesdienſte Theil; viele von ihnen ſind
jetzt geſtorben. Auch der aufopferungsvolle Lehrer iſt geſtorben, aber
Einige leben noch und ſind ihrem Bekenntniß getreu.
An den Ufern dieſes Fluſſes lebte der Häuptling Ediker. Er
war ein Heide; aber war er ein „Thier“? Jahrelang hörte er auf⸗
merkſam das Wort des Lebens. Er dachte viel darüber nach. Er
machte Fragen. Der Unterricht war an ihm nicht verloren. Er
wurde immer aufgeweckter und wißbegieriger. Er war oft bei mir.
Endlich ſagte er: „Lehrer, ich bin im Dunkeln. Ich höre alles, was
Du ſagſt; ich fühle, daß es wahr iſt. Aber Ihr Engländer habt
die Bibel ſchon lange gehabt; warum habt Ihr ſie nicht meinem
Vater geſchickt? Sie ſchickten Schiffe, ſie kauften und ſtahlen unſere
Leute und Sklaven. Dann hörten ſie auf und fiengen an Oel zu
kaufen. Sie bringen uns Kleider und Flinten und Pulver und
Branntwein. Sie berauben uns, ſie betrügen uns, ſie erſchlagen

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uns; der Branntwein macht die jungen Männer zu Zänkern und
tödtet die alten. Euer Volk fürchtet Gott nicht und glaubt nicht an
die Bibel. Wie kommt das? Ich bin in Unruhe um meinen Va⸗
ter. Er war ein guter Mann; er ſtahl nicht; er betrog nicht; er
tödtete nicht. Aber er hörte nie von dem Wege des Lebens durch
den Herrn Jeſum. Niemand ſagte ihm davon, und wo iſt er jetzt?“
Die Zeit fehlt mir, auch nur den zehnten Theil ſeiner Worte zu
wiederholen; aber ich frage, war dieſer forſchende, denkende und end⸗
lich gläubige Afrikaner ein Affe? Er wurde ein Chriſt, und wer
kann an dem ferneren Leben dieſes Mannes bis zu ſeinem Todes⸗
tag einen Mackel finden?
Und was könnte ich Alles erzählen von „Ntepe“, von „Tondi“,
von „Longe“, von „Nkwe“, von „Ngwa“, von einer Menge Le⸗
bender und Todter! Und die chriſtliche Gemeinde um uns her, ſie
iſt ſchwach an Erkenntniß, ſie begeht viele Unwiſſenheitsſünden, H
ſie zu lehren und den rechten Weg zu leiten, iſt unſer beſtändiges
Bemühen. Und Ihnen oder jedem Andern werden wir dankbar ſein
für die Aufdeckung einer einzigen ſchlechten That. Sie ſoll keine
Stunde ungerügt bleiben. Hauptmann Burton, ich muß ſchließen.
Wo möglich werde ich bald eine Stunde benützen, um von Afrikas
„gemeiner Literatur“ zu ſprechen. Unterdeſſen ſcheiden wir. Ich ehre
das Andenken der Todten, der Miſſionare wie der Bekehrten. Ich
achte die Lebenden, die ich mit Schwierigkeiten, Trübſalen und har⸗
ter Arbeit ringen ſehe, und die täglich mannhaft mit Verſuchungen
und feindſeligen Einflüſſen kämpfen; und im Namen der Todten und
der noch Lebenden, ſowie in meinem eigenen, werfe ich alle die
groben Verleumdungen, welche Sie gegen die afrikaniſchen Chriſten
geſchleudert haben, auf Sie ſelbſt zurück.

Ein Trupp eingefangener Sätaven auf dem Weg nach Tette.

— = = — —

Livingſtone'

Entdeckungsreiſen am Zambeſi.
(Fortſetzung.)

4. Weitere Reiſen bis zum Anfang des Jahres 1864.

m 23. November 1860 traf Livingſtone nach etwas mehr als
ſechsmonatlicher Abweſenheit wieder in Tette ein. Nach
R zehntägiger Raſt wurde zum letzten Male der mit großer
Mühe zuſammengeflickte „Aſthmatiker“ beſtiegen, um zur
Küſte hinabzufahren. Kaum konnte indeß das erbärmliche Fahrzeug
flott erhalten werden; jeden Tag gewahrte man einen neuen Leck; das
Waſſer drang faſt in alle Räume herein. Am 21. Dec. fuhr das
Schiff auf eine Sandbank auf, und da der Strom über Nacht be⸗
deutend ſtieg, waren am andern Morgen nur noch die Spitzen der
Maſten ſichtbar. Glücklicher Weiſe wurde der größte Theil der Ladung
gerettet; die Reiſenden mit ihrer Mannſchaft feierten Weihnachten auf
einer Flußinſel und fuhren dann auf den von Senna herbeigeſchafften
Booten weiter. Am 4. Jan. 1861 liefen ſie in den Kongone ein, vor
deſſen Mündung am 31. der „Pionier“, das ihnen von England zu⸗
geſchickte Schiff, zwei Monate verſpätet, anlangte. Zu gleicher Zeit
trafen auch ſchon die Miſſionare ein, welche, angeregt durch Living⸗
ſtone's ſeitherige Forſchungen, die Univerſitäten Oxford und Cam⸗
bridge an die Ufer des Schire und Nyaſſa fandten. Die kurze Geſchichte
dieſer centralafrikaniſchen Miſſion unter dem ſel. Biſchof Mackenzie
wird in dieſen Blättern ausführlicher beſprochen werden, daher über⸗
gehen wir hier den Theil von Livingſtone's Reiſen, der mit derſelben

verflochten iſt, um ihm noch an die Ufer des nördlich vom Kap Del⸗
Miſſ. Mag. X. 4

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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