GkII73-1866_HG-Livingstone-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Livingstone's Entdeckungsreisen am Zambesi [2], Bd. 10, S. 49-90 Gundert, Hermann N1A2C527804752 021 IUDMMNOANNI.—.. NV 8 N S —— R S — S S E =S . S = 4 ◻ 6 , . E de S V. S . ge S ein S Bo S deſ £☚ geſ tra ſto bri die win geh der Livingſtone's Entdeckungsreiſen am Bambeſi. (Fortſetzung.) 4. Weitere Reiſen bis zum Anfang des Jahres 1864. m 23. November 1860 traf Livingſtone nach etwas mehr als E ſechsmonatlicher Abweſenheit wieder in Tette ein. Nach zehntägiger Raſt wurde zum letzten Male der mit großer Mühe zuſammengeflickte „Aſthmatiker“ beſtiegen, um zur Küſte hinabzufahren. Kaum konnte indeß das erbäͤrmliche Fahrzeug flott erhalten werden; jeden Tag gewahrte man einen neuen Leck; das Waſſer drang faſt in alle Räume herein. Am 21. Dec. fuhr das Schiff auf eine Sandbank auf, und da der Strom über Nacht be⸗ deutend ſtieg, waren am andern Morgen nur noch die Spitzen der Maſten ſichtbar. Glücklicher Weiſe wurde der größte Theil der Ladung gerettet; die Reiſenden mit ihrer Mannſchaft feierten Weihnachten auf einer Flußinſel und fuhren dann auf den von Senna herbeigeſchafften Booten weiter. Am 4. Jan. 1861 liefen ſie in den Kongone ein, vor deſſen Mündung am 31. der „Pionier“, das ihnen von England zu⸗ geſchickte Schiff, zwei Monate verſpätet, anlangte. Zu gleicher Zeit trafen auch ſchon die Miſſionare ein, welche, angeregt durch Living⸗ ſtone's ſeitherige Forſchungen, die Univerſitäten Oxford und Cam⸗ bridge an die Ufer des Schire und Nyaſſa fandten. Die kurze Geſchichte dieſer centralafrikaniſchen Miſſion unter dem ſel. Biſchof Mackenzie wird in dieſen Blättern ausführlicher beſprochen werden, daher über⸗ gehen wir hier den Theil von Livingſtone's Reiſen, der mit derſelben verflochten iſt, um ihm noch an die Ufer des nördlich vom Kap Del⸗ Miſſ. Mag. X. 4 Ein Trupp eingefangener Staven auf dem Weg nach Tette. 50 gado mündenden Rovuma und in den Weſten des Nyaſſa zu fol⸗ gen, wohin er im Auftrage der engliſchen Regierung ſeine Blicke nun zu richten hatte. Nachdem Livingſtone den Biſchof beredet hatte, vorerſt ſich nicht landeinwärts zu wagen, begleitete ihn derſelbe auf der näch⸗ ſten Fahrt. Keine Sandbarre verſperrt, wie bei andern afrikaniſchen Flüſſen, die Einfahrt in den ſchönen Rovuma, aus deſſen weiter Bai das Auge ſchon auf das Hochland hinüberſchweifen kann. Etwa drei Stunden von ſeiner Mündung hören die Wurzelbäume auf und zu beiden Seiten erheben ſich reich bewaldete Bergreihen. Die weni⸗ gen Einwohner ſcheinen arabiſcher Abkunft und in kümmerlicher Lage zu ſein. Die Waſſerfülle des Rovuma entſpricht aber nicht der des Zambeſi, und zudem hatte man ſich um etliche Monate verſpätet; ſo zeigte ſichs bald, daß der „Pionier“, ſo vortrefflich auch ſeine Bau⸗ art war, mit ſeinen fünf Fuß Tiefgang zur Unterſuchung dieſes Fluſſes nicht taugte. Livingſtone mußte umkehren, um nun vorerſt die Miſ⸗ ſionare den Zambeſi hinauf zu führen. Wie manche Geduldsprobe und wie mancher Zeitverluſt entſprang daraus auch auf dem Schire, wenn zuweilen nur zwei bis drei Zoll Waſſer fehlten, um das auf einer Sandbank feſtſitzende Fahrzeug wieder flott zu machen! Im September 1862 kehrte die Expedition mit Flußbooten auf den in ziemlich geradem Laufe dahinſtrömenden Rovuma zurück, deſſen Fluthbett aber ſo vielfach gekrümmt iſt, daß die Boote oft drei Stunden Wegs machen mußten, um eine einzige in gerader Linie zurückzulegen. Die mitgebrachten Makololo und Mokadamo hatten hier Mühe, ſich den Eingebornen verſtändlich zu machen und ſie zu verſtehen. Einmal überfiel eine Horde der Letzteren die Reiſenden in verrätheriſcher Weiſe mit Flinten und vergifteten Pfeilen; die Schüſſe flogen aber über deren Köpfen hin, und einige Schüſſe in die Luft von Seiten der Angegriffenen zerſtreuten die Feinde. Weiter ſtrom⸗ aufwärts fand ſich ein ziemlich lebhafter Handel mit Salz und Reis; 30— 40 Stunden von der Küſte entfernt waren die Eingebornen, obgleich zum ſelben Stamme gehörend wie jene Wilden „ höflich und zuvorkommend. Weiter als 75 Stunden ſtromaufwärts konnte man aber im Boote wegen der jetzt beginnenden Felſen und Stromſchnellen nicht kommen. Sichere Kunde über den Urſprung des Fluſſes war nicht zu erlangen. Einige behaupteten, er komme aus dem Nyaſſa; ein Mann nahm es ſogar ſehr übel, daß ſeiner Verſicherung, er habe das mit eigenen Augen geſehen, nicht ohne Weiteres Glauben ge⸗ u nd har ſij lbe Ne 51 ſchenkt wurde; den Reiſenden ſchien aber die andere Ausſage wahr⸗ ſcheinlicher, daß der Rovuma aus Weſt⸗Nord⸗Weſt komme und ſein Nebenfluß Liende in den Bergen im Oſten des Nyaſſa entſpringe. Jedenfalls wäre der Landweg zum See von hier aus ſo viel länger geweſen, als die nicht ſchiffbare Strecke des Schire bei den Murchi⸗ ſon'ſchen Waſſerfällen, daß die Expedition den bekannten Weg dem unbekannten vorzog und den Strom wieder hinabfuhr mit der Ueber⸗ zeugung, daß er ſich höchſtens acht Monate zur Schifffahrt eigne. Eine ungewöhnliche Dürre hatte in dieſem Jahre das Zambeſi⸗ thal zwiſchen dem Lupata⸗Rücken und den Kebrabaſa⸗Hügeln betroffen und ſich nach Nordoſten über die ſchönen Mangandſcha⸗Berge erſtreckt. In Tette hatte der Hunger die meiſten Sklaven weit fort in die Wäl⸗ der getrieben, wo ſie mit wilden Beeren ihr Leben zu friſten hofften. Alle Geſchäfte ſtanden ſtill; Träger waren gar nicht zu bekommen, und die Kaufleute hatten Mühe, für ſich ſelbſt und ihre Familien die nöthigen Lebensmittel herbeizuſchaffen. Und welch' trauriges Bild bot im Januar 1863 das einſt ſo reiche, ſchöne Schirethal dar! Außer dem Hunger hatte da der wieder freigelaſſene Sklavenjäger Mariano ſeine Geißel geſchwungen. Am Fuße des Morambala ſah man die ausgehungerten Bewohner eines Dörfleins nach Wurzeln, wilden Beeren, Inſekten, kurz nach allem ſuchen, was nur irgend eßbar war; Mariano's Leute hatten ſie all ihrer Nahrung, ja ſogar ihrer Kleidung und ihres Schmuckes beraubt, ſo daß ſie jetzt mit Schürzen von Palmblättern ihre Blöße deckten. Meilenweit war das Land verödet, ſeine Bevölkerung fottgeſchleppt oder dem Hunger er⸗ legen. Täglich ſah man auf dem Fluß Leichname dahertreiben, und am Morgen mußten die Ruder von den todten Körpern befreit werden, welche die Fluthen bei Nacht herbeigeſchwemmt hatten. Grabesſtille herrſchte, wo vor anderthalb Jahren noch fröhliche Volkshaufen die Erzeugniſſe ihres Fleißes zu Markte brachten; die Dörfer waren niede.⸗ gebrannt; Tingane war erſchlagen worden, die noch übrigen ſeiner Unterthanen irrten beraubt und flüchtig umher. Ueberall Modergeruch und Verweſung. Skelette lagen noch an der Stelle, wo der Tod den müden Wanderer ereilte, der ſich nicht weiter zu ſchleppen vermochte. Geſpenſtiſch ausſehende Knaben und Mädchen mit halb erloſchenen Augen kauerten da und dort vor einer Hütte; noch einige Tage qual⸗ vollen Hungers, und auch ſie waren vermuthlich unter den Todten. Der Schire wimmelte von Krokodilen; auf einer einzigen Sandbank 52 zählten die Reiſenden deren 67, und ſchauerlich war's zu ſehen, wenn einige dieſer häßlichen Ungeheuer ſich um einen daherſchwimmenden Leichnam ſtritten. Eine völlige Muthloſigkeit hatte ſich der Ueber⸗ lebenden bemächtigt. Kaum verſuchten ſie noch, ihre Felder zu bauen, und jeder Vorſchlag zu ihrem Wohl wurde nur mit einem wimmern⸗ den: „No, no“ (Ach! ach!) beantwortet. Tief durchdrang die Rei⸗ ſenden beim Anblick dieſer entſetzlichen Verwüſtung, dieſes namenloſen Jammers das Gefühl, daß ſie nur den kleinſten Theil von all dem Elend geſehen, das der abſcheuliche Handel mit Menſchenfleiſch über weite Strecken Afrikas bringt. Auch im obern Schirethal ſtanden manche Dörfer verödet, deren Einwohner ſonſt mit den Reiſenden verkehrt hatten. Die Hütten waren vollkommen erhalten; die Mörſer, um das Korn zu ſtoßen, die Steine, um es zu mahlen, die Waſſer⸗ und Biertöpfe ſtanden unverſehrt da; die meiſten Thüren waren geſchloſſen, als wären die darbenden Bewohner in die Wälder hinausgegangen, um nach Nah⸗ rung zu ſuchen. Oeffnete man die Thüre, ſo traf häufig das Auge auf Skelette, deren unnatürliche Lage die Vermuthung weckte, ſie ſeien ohnmächtig hingeſunken, als ſie eben nach etwas haſchen woll⸗ ten, den nagenden Hunger zu mildern. Die Reiſenden ſelbſt waren ganz auf ihre mitgebrachten Vorräthe angewieſen; denn obgleich Büffel in Menge an den Ufern des Fluſſes vorhanden waren, und man ihre Spuren deutlich ſehen konnte, war es in dem mannshohen Gras nicht möglich, ihnen zu nahen, ehe die Büffelvögel ihr Alarmzeichen gaben und die Heerde die Flucht ergriff. Ohne Zweifel hatten die vergifteten Pfeile der Eingebornen dieſe Thiere vorſichtig gemacht. Weiter nach Norden gewährte den Reiſenden einmal eine verlaſſene Hütte ein Obdach für die Nacht. Außerhalb derſelben hielt eine Schaar Turteltauben ihr Mahl von den daliegenden Kornvorräthen, und in den Gärten mäſteten ſich ungeſtört fette Guineahühner, — eine willkommene Beute für die Wanderer. Sie ſprachen den Be⸗ wohnern des Dörfleins ihre Verwunderung aus über ihre Sorgloſig⸗ keit. „Es ſind keine Frauen mehr da, das Korn zu mahlen, alle ſind todt,“ hieß die Antwort. Weiterhin raſteten ſie einmal in einer ſcheinbar menſchenleeren Gegend. Da drangen von einer ſchattigen Flußinſel herüber fröhliche Kinderſtimmen an ihr Ohr; dorhin hatten ſich alſo die Bewohner vor den umherſtreifenden Adſchawa's geflüchtet. Eine allgemeine Wanderluſt ſchien nämlich die Adſchawaſtämme — — — = ͤU— — — die en, lle ller gen ten tet. me 53 ergriffen zu haben. Kriege unter ſich ſelbſt, um ſich Sklaven für den Handel an der Küſte zu verſchaffen, ſollen ſie zuerſt in Bewegung geſetzt haben. In freundſchaftlicher Weiſe ſuchten ſie dann mit den Mangandſcha Sklavenhandel anzuknüpfen; hierauf ſprachen ſie den Wunſch aus, ſich als ihre Unterthanen bei ihnen niederzulaſſen. Sie wurden als Gäſte empfangen und längere Zeit geſpeist. Als die Vorräthe zur Neige giengen, fiengen die Gäſte an, das Korn auf den Feldern zu ſtehlen; es folgten Händel, und da die Adſchawa's Feuerwaffen hatten, vertrieben ſie die urſprünglichen Beſitzer des Lan⸗ des aus einem Dorf ums andere. In Beziehung auf den Sklaven⸗ handel waren die Mangandſcha nicht beſſer als ihre Dränger, aber ſie waren gewerbsfleißiger und anhänglicher an ihre Heimat als die unternehmenden, reiſeluſtigen Adſchawa. Die Letzteren wurden jetzt auch durch portugieſiſche Beſuche von Tette her zur Sklavenjagd auf⸗ gemuntert; die armen Mangandſcha aber hatten alles Vertrauen zu ſich ſelbſt, zu einander und gegen Jedermann verloren. — Immer peinlicher wurde den Reiſenden die Gewißheit, daß die Regierung ſelbſt ſich bei allen dieſen Greueln betheiligte und daß für den Augen⸗ blick keine Hoffnung war, ſie zu einem Syſtemwechſel zu bewegen. Dieſe Ueberzeugung konnte freilich die Trennung von einem Lande nicht erleichtern, für das Livingſtone eine Zeitlang ſo liebliche Hoff⸗ nungen gehegt hatte; allein eine Depeſche Lord Ruſſells, welche die Expedition zurückrief, erſparte die Wahl. Die noch übrigen Monate wurden zu einem abermaligen Beſuch des Nyaſſa und ſeiner Ufer benützt. Im September 1861 waren die Reiſenden auf dem See ſelbſt einmal von Räubern überfallen, etwas weſtlich davon erſtmals beſtohlen worden, und zwar von einem Dieb, der an Gewandtheit den euro⸗ päiſchen Taſchendieben nicht nachſtand. Wo immer ihnen aber die Eingebornen unfreundlich, mißtrauiſch, betrügeriſch oder feindſelig begegneten, waren es ſolche, die ſchon mit Sklavenhändlern zu thun hatten. Deren ſind es freilich am Nyaſſa, dieſer Hauptſtraße des Sklavenhandels, viele. Nach den Angaben des engliſchen Konſuls in Zanzibar paſſirten allein auf dieſer Inſel jährlich 19,000 Sklaven aus den Nyaſſa⸗Gegenden das Zollhaus, und wie fern iſt dieſe Zahl von der ſämmtlicher Opfer dieſes mörderiſchen Syſtems! „Bei wei⸗ tem der kleinſte Theil der Unglücklichen wird außer Lands geſchleppt. Wir hatten keinen Begriff von der ganzen Abſcheulichkeit dieſes 54 Handels, bis wir ihn an ſeiner Quelle ſahen. Hier hat wahrhaftig der Teufel ſeinen Sitz. Außer den Gefangenen werden Tauſende erſchlagen oder ſterben an ihren Wunden und aus Hunger dahin, wenn die Sklavenjäger das dürre Gras um ein Dorf her in Brand ſtecken, um die hilfloſen Einwohner deſto eher in ihre Gewalt zu be⸗ kommen. Tauſende kommen in den Kriegen um, die ſie, von Hab⸗ ſucht getrieben, mit ihren Stammgenoſſen und Nachbarn führen, um ihre Gefangenen ſofort zu verkaufen. Und vergeſſen wir es nicht, es iſt die Nachfrage von Kuba und andern Märkten, die immer neuen Anlaß zu ſolchen Kriegen gibt. Die vielen Skelette, die wir in Klüften und Wäldern, an Teichen und auf den Pfaden der Wildniß ſahen, geben Zeugniß von dem ſchauerlichen Verluſt an Menſchen⸗ leben, der mittelbar oder unmittelbar dieſem hölliſchen Handel zuzu⸗ ſchreiben iſt. Es iſt unſere wohlbegründete Ueberzeugung, daß nicht der fünfte Theil der Opfer des Sklavenhandels wirklich die Sklaverei ſieht. Wollten wir das Schirethal zum Maßſtab nehmen, ſo könnten wir ſagen, daß nicht ein Zehntel den Ort ſeiner Beſtimmung erreicht. Angeſichts eines ſolchen Verluſtes an Menſchenleben — oder ſollen wir ſagen an Arbeitskräften? — angeſichts der Thatſache, daß der Sklavenhandel auch diejenigen, die im Lande bleiben, in tiefer Barbarei erhält, oder ſie wieder darein zurückwirft ‚ iſt es ein wenig⸗ ſagender Grund zur Vertheidigung deſſelben, daß einige der Aus⸗ geführten gute Herren finden. Wir ſind gewiß, daß wenn nur die Hälfte der Wahrheit bekannt würde, das menſchliche Mitgefühl ſo allgemein und ſo tief erregt werden müßte, daß dem teufliſchen Handel um jeden Preis ein Ende gemacht würde. Aber es ſtehen weder uns noch Andern die nöthigen ſtatiſtiſchen Angaben zu einem derartigen Werke zu Gebot.“ Einen einzigen großen Hafen abgerechnet, bildet das Weſtufer des Nyaſſa eine fortlaufende Reihe kleiner, ſandiger Buchten, zwi⸗ ſchen denen ſich in einiger Entfernung vom See mit Heidekraut bedeckte Felsplatten erheben. Im ſüdlichen Theil dehnen ſich mehrere Stunden nach Weſten fruchtbare Ebenen aus, umſäumt von einem reich bewaldeten, mit dem See gleichlaufenden Hügelzug; gegen Norden zu werden die Berge höher, und ihre ſich reihenweiſe hinter einander erhebenden und den Horizont begränzenden Spitzen bieten mitunter einen prachtvollen Anblick dar. Noch weiter nördlich hört der flache Uferſaum auf, und die Berge fallen ſchroff in den See ab, — — 55 den Nordoſtrand eines ausgedehnten Tafellandes bildend, das jetzt ein von Süden gekommener Zuluſtamm mit ſeinen Viehheerden inne hat. Wie jenſeits des Zambeſi, machen ſie ſich auch hier ihren Nachbarn furchtbar, indem ſie oft von ihren Höhen herabſteigen und die Bewohner der Ebenen überfallen. Nach den Heerden der Zulu's lüſtern, ſcheinen aber dieſe auch ihrerſeits zuweilen einen Raubzug zu unternehmen. Auch jetzt ſtieß Livingſtone auf niedergebrannte Dörfer und Leichen von Erſchlagenen. Ja, dieſe letzteren lagen in ſolcher Menge umher und verpeſteten die Luft in dem Grade, daß die Ver⸗ muthung nahe lag, die Thalbewohner ſelbſt haben dießmal den Kampf herbeigeführt. Im Allgemeinen tödten nämlich die Zulu's nur alte Leute und waffenfähige Männer, da ihr Hauptzweck iſt, Frauen und Kinder zu rauben, um ſie ihrem Stamm einzuverleiben. Die Herren ſind gütig gegen ihre Gefangenen und ſtellen die Kinder ihren eigenen gleich. Ihre Einrichtungen entſprechen ganz dem von den Vertheidigern der Sklaverei ſo hochgeprieſenen Syſtem. Die Glieder einer kleinen, ſchwachen Genoſſenſchaft werden unter eine ſtarke Regierung geſtellt, erhalten gütige Herrn, die ſie mit andern deſſelben Stammes ver⸗ tauſchen dürfen; ihre Kinder werden Freigelaſſene. Und doch iſt es ein trauriges Syſtem — Augen und Naſen der Wanderer empfan⸗ den das ſattſam —, obgleich weit nicht ſo ſchlimm wie dasjenige, welches bei viel mehr Blutvergießen die Ueberlebenden zu ewiger Sklaverei verurtheilt. Die Zulu's ſollen ihre Gefangenen nie verkaufen. Daß in den Nyaſſa⸗Gegenden von den Eingebornen wenig Zu⸗ verläſſiges über die Natur ihres Landes zu hören war, läßt ſich denken. Die Einen ſuchten aus Furcht vor einem feindlichen Ueber⸗ fall die Reiſenden möglichſt im Dunkeln zu laſſen, Andere ergiengen ſich in den abenteuerlichſten Mährchen, von denen alte Reiſende be⸗ richten. Einſt fragte Livingſtone am ſüdlichen Theil des Sees nach deſſen Nordende. „Das andere Ende des Sees?“ rief in wirklichem oder geſchickt erheucheltem Erſtaunen der Angeredete aus. „ Wer hörte je von ſo etwas? Wenn Einer als Knabe hier weggienge, würde er ein alter, grauhaariger Mann werden, ehe er dort ankäme. Idch habe nie gehört, daß Jemand ſo etwas verſucht hat.“ Die Expedition erreichte das Nordende und drang, trotz aller Schwierigkeiten, auch nach Weſten zu in das Herz Afrikas vor. Von den mühſam erſtiegenen Bergen, an deren reiner, kühler Luft ſie ſich erlabten, ſahen ſie hinab auf den glänzenden Waſſerſpiegel. Es war ein herr⸗ 56 licher Anblick. Aber vergeſſen konnten ſie's nicht, daß bei eben dieſem Anblick hier ſchon Zehntauſenden ermatteter Sklaven das Herz ent⸗ ſank in der Meinung, daß ſie jetzt an „der See, der See“ ange⸗ kommen ſeien, um von den Weißen gemäſtet und geſchlachtet zu werden. — Was aus der Ferne ein Gebirgszug geſchienen hatte, ſtellte ſich nun als der Rand eines anfangs hügeligen, weiterhin aber ebenen und ſich ſanft neigenden Hochlandes heraus. Die köſt⸗ liche Luft dieſes Hochlandes ſagte merkwürdiger Weiſe den in der Sumpfluft des Zambeſi⸗Delta's aufgewachſenen Afrikanern nicht zu. Sie klagten über Schmerzen in allen Gliedern; die angewandten Heilmittel blieben erfolglos, und nach zwei Tagen ſtarb einer von ihnen, ſoweit die Reiſenden urtheilen konnten, einzig in Folge der Verpflanzung von der niedrigen, ungeſunden Küſte in ein höheres, für Europäer ſtärkendes und belebendes Klima. — Das Land ſchien ungemein fruchtbar und reich bewäſſert; einige Bäche ſtrömten dem Nyaſſa, andere dem bei Zumbo in den Zambeſi mündenden Loangwa zu, deſſen Quellen die Reiſenden unterm 12 °ο n. Br. fanden. Zahlreiche Dörfer waren hinter Euphorbienhecken verſteckt, von ziemlichen Strecken angebauten Landes umgeben. Die Bewohner, die Sprache der Man⸗ gandſcha redend, und von dieſen nur durch ihre Art das Geſicht zu tättowiren unterſchieden, nannten ſichh Matumboka. In friedlicher Nachbarſchaft mit ihnen lebten weiterhin die Babiſa, die urſprüng⸗ lichen Beſitzer des Landes. Die Matumboka ſchienen von ihnen nicht als Eindringlinge betrachtet zu werden, und an Raum für beide war allerdings kein Mangel, da nur ſelten eine ſchöne Viehheerde auf dem kurzen in Büſcheln wachſenden Graſe weidete, das ſie ſo fett und träge machte, daß muthwillige Knaben auf Kühen und Ochſen ritten, ohne daß dieſe ſich viel anſtrengten, ihre kleinen Plagegeiſter los zu werden. Auch hier war in jedem dritten oder vierten Dorf ein Eiſen⸗ ſchmelzofen, und oft liefen die gerade auf ihren Feldern arbeitenden Bewohner herbei, um ihre ſelbſtgemachten Hauen, Aexte und Speere zum Verkauf anzubieten. Dieſe einheimiſchen Fabrikate ſind ſo gut, daß ſie in Birmingham dem beſten ſchwediſchen Eiſen faſt gleich geſtellt wurden. Was von weſtwärts fließenden Gewäſſern, was von einem See Bemba und einem See Mofu verlautete, war ſehr geeignet, den Wiſſensdurſt der Reiſenden aufs Neue anzuregen, aber die heran⸗ nahende Regenzeit mahnte zur Umkehr. Am 27. Sept. wurde die eeſe Nyo nmnn ℳMℳ. 57 Rückreiſe angetreten, und am 8. Okt. war der Weſtrand des Nyaſſa wieder erreicht. Oft hörten ſie auf dieſem Wege beim Eintritt in ein tiefes Thal oder beim Erklimmen einer ſteilen Hügelwand plötzlich den Ruf: „Nkondo! Nkondo!“ (Krieg! Krieg!) oder das Angſt⸗ geſchrei der Frauen: „O Mae!“ (Mutter!)*) Die ſtets vor den Mazitu zitternden Eingebornen beantworteten die Frage nach dem Wege von ihren Höhen herab, wollten aber nicht nahe kommen. Einmal, als die Wanderer im Schatten der Euphorbien eines ſchönen Mangandſcha⸗Dorfes ſich niederließen, ergriffen alle Bewohner die Flucht, kamen aber bald wieder zurück und wollten ihre Gäſte ins nächſte Babiſa⸗Dorf weiter ſchicken. Zwanzig bis dreißig Männer, worunter einige rieſengroße, kehrten mit Pfeilen und Bogen bewaffnet wieder heim, und ſchämten ſich nicht im Vorübergehen zu den Rei⸗ ſenden zu ſagen: „Wir glaubten, ihr ſeiet Mazitu, und ſind erſchrocken und davon gelaufen.“ Ein anderes Mal ergötzten ſich die vermeint⸗ lichen Mazitu eben an der herrlichen Lage eines Dorfes, als aus dem eine kleine halbe Stunde entfernten Orte einige dieſer gefürchteten Krieger hervorſprangen und ihren Gefährten zuriefen, Jagd auf die Wanderer zu machen. Ohne ihren Schritt zu beſchleunigen, erreichten dieſe, ihrem Pfade folgend, bald einen Wald. Das Gepäck wurde auf einen Haufen gelegt und man rüſtete ſich zur Vertheidigung deſſelben. Livingſtone und einer ſeiner Begleiter gieng einige Schritte zurück, dem Feind entgegen. Einige dunkle Geſtalten zeigten ſich zwiſchen den Bäumen; Livingſtone rief ihnen in der Mazituſprache zu: „Was wollt ihr?“ und ſein eingeborner Begleiter: „Was ſagt ihr?“ Es erfolgte keine Antwort und die Schatten verſchwanden. Offenbar hatte ſie der Anblick eines Weißen überraſcht und in die Flucht getrieben. An der Küſte, wo die Leute an den Sklavenhandel gewöhnt ſind, hätte dieſes Abenteuer ernſter ausfallen können. So aber hatte es für die Reiſenden nur die angenehme Folge, daß ein lahmer unaufhörlich ſeufzender Nachzügler, der die Feinde zuerſt erblickt hatte, fortan einer der Erſten im Zuge war. Die Ufer des Sees waren mit Flüchtlingen überfüllt, denn *) Südlich vom Zambeſi iſt der gewöhnliche Ausruf: „Mein Vater!“ Aus dieſem und manchen andern Zügen zu ſchließen, wird im Weſten des Schire und Nyaſſa den Frauen eine höhere Stelle eingeräumt, als im übrigen Afrika. Na⸗ mentlich beim Handel haben ſie dort das entſcheidende Wort zu ſprechen. rrr — — 58 noch immer tobte der Krieg mit den Mazitu. Schon giengen die von ihnen mitgebrachten Kornvorräthe zur Neige; man ſah Frauen und Kinder nach Wurzeln graben; Niemand wollte Lebensmittel verkaufen ſogar die Fiſcher waren nicht geneigt, ihren Vorrath anders als wieder gegen Eßwaaren zu verwerthen. Reihen friſcher Gräber bezeug⸗ ten, daß ſchon Viele umgekommen waren, und Hunderte von hagern Geſtalten glichen weniger Lebenden als mit einem runzeligen braunen Ueberzug bedeckten Skeletten. Jede Stunde Wegs lieferte neue Be⸗ weiſe davon, wie die Unmenſchlichkeit der Menſchen ſo Viele trauern macht, und im überwältigenden Gefühl des eigenen Unvermögens, dieſem Jammer zu ſteuern, konnten die Reiſenden nur ſeufzen zu dem allmächtigen Gott, daß Er ſelbſt bald die Zeit herbeiführen möge, in der ein Volk von Brüdern die Erde bewohnt. Hätte Livingſtone den Nyaſſa nicht immer in derſelben Jahres⸗ zeit geſehen, ſo wäre er verſucht geweſen, ihn „den ſtürmiſchen See“ zu nennen, mit ſo heftigen Windſtößen und ſo ungeſtümen Wellen hatte er jedesmal darauf zu kämpfen. Den ſchönen Bergen längs des Weſtrandes, die ſich, im Ganzen etwa 120 Stunden lang, am rechten Schire⸗Ufer noch bis in die Nähe der Murchiſon'ſchen Waſſer⸗ fälle hinabziehen, gab er den Namen „Kirksreihe“. In verſchiedenen Beziehungen vergleicht er ſie mit den Ghats zwiſchen Bombay und Puna, und das Hochland, das ſie umſäumen, mit dem indiſchen Decean. Der ſüdliche Theil dieſes Hochlandes heißt Deza und iſt von den Marawi, einem Zweig des Mangandſchaſtammes, bewohnt. „Das afrikaniſche Deccan iſt ein wenig höher und kühler als das indiſche bei Puna; die afrikaniſchen Hütten gleichen den indiſchen, ſind aber beſſer gebaut als dieſe; den Beſitz des Pfluges haben die Bewohner Indiens vor den Afrikanern voraus; die Getreidearten, die ſie bauen, ſind ungefähr dieſelben. Der Boden und der Charakter der Gegend im Ganzen, Bäume, Flüſſe und wellenförmige Ebenen, haben in beiden Ländern eine auffallende Aehnlichkeit. Nur ſieht man ſtatt der ſchlechten indiſchen Baumwolle im afrikaniſchen Deccan feine, der egyptiſchen faſt ebenbürtige. — Welche Gegenſätze aber auch in dieſen beiden Ländern! In Indien überall die in die Augen fallend⸗ ſten Spuren menſchlicher Thätigkeit — Straßen, Brücken, Mauern, zerfallene Tempel und Paläſte. In Afrika nichts von alle dem, ſondern die Natur, wie ſie aus der Hand ihres Schöpfers hervorgieng. Die einzigen Wege, die man hier findet, ſind die einige Zoll tiefen und Kn ne der GN La Eure Veſt norm zukor wird in de ſene Cil eigene hinan en 9 Im en lnd en ſt nt. das eſt, die kter en, calt ich end⸗ ein, ern Di und eht 15—18 Zoll breiten Fußpfade der Eingebornen, die mit vielen Krümmungen von einem Dorf ins andere führen; die einzigen Denk⸗ mäler, auf die man ſtößt, zurückgelaſſene Mühlſteine und da und dort in einem Gebirgspaß ein Stein, deſſen Beſtimmung nur der Gruß der Vorübergehenden errathen läßt: Heil dir, o Häuptling! Laß es uns wohl ergehen in dem Lande, in das wir einſt kommen!'“ Es war ein frohes Wiederſehen, als die Wanderer zu der auf dem Schire zurückgelaſſenen Mannſchaft zurückkehrten. Die erſten 14 Tage nach den erſchöpfenden Märſchen wurden mit Freuden der Ruhe gewidmet; dann aber folgte keine ganz leichte Geduldsprobe von vollen ſechs Wochen, da erſt am 19. Januar 1864 das Waſſer des Fluſſes genügend ſtieg, um die Fahrt ſtromabwärts zu erlauben. Noch ehe ſie in den Zambeſi einliefen, ſtarb der Wütherich Mariano an den Folgen ſeiner Ausſchweifungen. Am 16. April erreichte die Expedition Zanzibar; am 30. trat ſie von dort aus über Bombay die Heimreiſe an. Im Anfang des Monſuns wurde die „Lady Nyaſſa“, die freilich den gleichnamigen See nicht betreten hat, von Livingſtone und ſeinen Schwarzen nach Indien hinübergeſteuert, um dort verkauft zu werden. Nach mancherlei Schickſalen im ſturmbewegten Ocean lief ſie glücklich in den Hafen von Bombay ein, obwohl ein ſo kleines Seeboot, daß Niemand dort auch nur ihre Ankunft bemerkte. 5. Die Porkugieſen und Miſchlinge. Es ſind erſt wenige Jahre, daß die Regierung von Liſſabon ganz Europa einen Beweis von dem Ernſte gab, mit dem ſie an der Weſtküſte Afrikas ihren im Bunde mit den andern Mächten über⸗ nommenen Verpflichtungen zur Abſchaffung des Sklavenhandels nach⸗ zukommen bemüht war; aber in ihren eigenen oſtafrikaniſchen Beſitzungen wird er trotz der engliſchen Kreuzer im indiſchen Ocean noch immer in der alten Weiſe betrieben. Wohl ſprach ſie ihre Geneigtheit aus, jene bis dahin von der übrigen Welt abgeſchloſſenen Gegenden der Civiliſation und einem geſetzmäßigen Handel zu erſchließen, allein ihre eigenen Beamten ſind vom gemeinen Soldaten bis zum Gouverneur hinauf ſo tief in dieſen ſchmählichen Handel verſtrickt, daß es ſchwer 59 60 hält, hierin eine durchgreifende Veränderung zu bewerkſtelligen. Daß kein Segen auf einem Lande ruht, deſſen einzige Erwerbsquelle ſo ſchändlicher Art iſt, das zeigt der Zuſtand der Kolonie. Dem Aus⸗ ſpruch des Gouverneurs von Schupanga nach koſtet dieſelbe die por⸗ tugieſiſche Regierung jährlich 5000 Pfd. St. mehr, als ihre Einnahmen daraus betragen, während doch nie einer ihrer Unterthanen dort ein Vermögen ſammelt, um es hernach in der Heimat zu verzehren. „Die im Lande wohnenden Portugieſen,“ ſagte derſelbe in einer Unterredung mit Livingſtone, keineswegs vertraulich, aber mit der dort ziemlich allgemeinen Offenheit in Betreff trauriger Wahrheiten, — „ſind erbärmliche Leute, durch Liederlichkeit ganz herabgekommen und ohne allen Unternehmungsgeiſt. Einige der großen Sklavenhalter könnten, wenn ſie noch etwas Lebenskraft hätten, jeder fünfzig bis hundert Sklaven nach dem Vorgebirg der guten Hoffnung, Mauritius und England ſchicken, um Zuckerbereitung und Gewerbe zu lernen; dann könnten ſie aus der an Ort und Stelle wachſenden Baumwolle ſelbſt ihren Kattun verfertigen, und auf ihren eigenen Pflanzungen den Zucker bereiten, anſtatt dieſe Dinge vom Ausland zu beziehen.“ Daß in Beziehung auf viele Portugieſen die Worte des Gouverneurs nur zu richtig waren, davon konnte ſich Livingſtone während ſeines Aufenthalts in Tette überzeugen. Das Ueberhandnehmen der Un⸗ mäßigkeit und anderer Laſter war dort furchtbar. Da auf der Ein⸗ fuhr geiſtiger Getränke ein ziemlich hoher Zoll liegt, mußte gewöhnlich das Klima die Schuld davon tragen, wenn in den Abendgeſellſchaften, welche die Kaufleute einander gaben, einer nach dem andern bewußt⸗ los unter den Tiſch hinabglitt oder ſeinem neben ihm ſtehenden Freund in die Arme fiel, und die an der Thüre wartenden Sklaven eintraten, um ihre am Boden hingeſtreckten Herren nach Hauſe zu tragen. Es hätte manchem der Theilnehmer gut thun können zu hören, wie einer von Livingſtone's Makololo eines dieſer Gelage beſchrieb: „Ein Portugieſe ſteht auf und ſchreit Viva!“ d. h. ich bin vergnügt; ein anderer ſagt Viva!' ich bin auch vergnügt; und dann ſchreien ſie alle laut auf Viva!' wir ſind alle zuſammen vergnügt! ſie freuen ſich ſo, weil ſie ein wenig Bier bekommen.“ Der gleiche Makololo rief einſt, als er drei betrunkene Offiziere ſich miteinander balgen ſah, ganz entſetzt aus: „Was für eine Art Menſchen müſſen dieſe Weißen ſein, die ſogar ihre Häuptlinge auf ſolche Weiſe behandeln?“ So lebt man denn in den Tag hinein; erträgt die oft wiederkehrende Dürre, heit der fek ein amn lam eine ihre Dee lehn Nebe ohne D⸗ ihnen kiche ein ind ius en; olle gen .) rs nes Un⸗ Ein⸗ lich ten, ußt⸗ elid ten, Es iner Ein ein ſe euen lole ſuh, ißen So urte, — 61 ohne mit dem Waſſer des Zambeſi den geringſten Bewäſſerungsverſuch zu machen, und ſtirbt gedankenlos, wenn es geſtorben ſein muß. Livingſtone ſeinerſeits war entſetzt über die Geringſchätzung heili⸗ ger Dinge, von der er einmal Zeuge war, als dem h. Antonio zu Ehren, weil er den erbetenen Regen geſchickt, ein Gottesdienſt an⸗ geordnet wurde. Die knieenden Anbeter lachten und ſcherzten zwiſchen den Reſponſorien und hörten nicht einmal auf zu grinſen, wenn ſie die Worte „Ora pro nobis“ ſangen. Und wie häufig die größte Gleichgiltigkeit in Beziehung auf Religion und der kraſſeſte Aberglaube Hand in Hand gehen, ſo mußte um jene Zeit ein in Portugal erzogener Infanterie⸗Hauptmann als Gefangener nach Moſambik wan⸗ dern, weil er das Gottesurtheil durch den Muawetrank vollzogen und blos auf dieſen Beweis hin die verdächtige Perſon hatte hinrichten laſſen. Livingſtone lernte aber auch Portugieſen anderer Art kennen. So den hochherzigen und gaſtfreundlichen Senhor Ferrao zu Senna. Der arme ſchwarze Fremdling, der durch die Stadt kommt, geht, faſt als ob es ſich von ſelbſt verſtünde, zu ihm, um ihn um Speiſe zu bitten, und wird nie hungrig fortgeſchickt. Zu Zeiten der Hungers⸗ noth werden die darbenden Eingebornen durch ſeine Freigebigkeit geſpeist. Hunderte ſeiner eigenen Leute ſieht er nie, außer bei dieſer Gelegen⸗ heit, und der einzige Vortheil, den er davon hat, ihr Herr zu ſein, iſt die Genugthuung, ihre Zwiſtigkeiten zu ſchlichten und in Zeiten der Dürre und des Mangels ihr Leben zu retten. Nicht ganz ſo fleckenlos zeigte ſich der Charakter der Gouverneurs. Als Paul Mariano, ein Verwandter des berüchtigten Rebellen, wegen „Ermordung einiger armen ſchwarzen Kerle“ angeklagt und gefangen genommen wurde, kam ſeine Schweſter zum Gouverneur und fragte ihn geradezu vor einer Anzahl vornehmer Männer, wie viel Geld er für die Freilaſſung ihres Bruders verlange. Er gab ihr einen derben Verweis über ihre Dreiſtigkeit, aber in wenigen Tagen entwich der Gefangene und kehrte auf ſeine Inſel zurück, wo er fortan ungeſtört blieb. Eine Verſuchung, ja faſt eine Nöthigung zu irgend einem Nebenerwerb liegt freilich in der unregelmäßigen Auszahlung des ohnedieß ſchon kleinen Gehaltes der meiſten Beamten. Selbſt die Offiziere bekommen ihre Löhnung ſelten von der Regierung; viele von ihnen ſuchen ſich dadurch zu helfen, daß ſie die Töchter oder Wittwen reicher Kaufleute heirathen, und vermittelſt der Sklaven, deren Herren —,—— —— 62 ſie auf dieſe Weiſe werden, Handel mit Elfenbein treiben; andere legen ſich aber auch auf den Sklavenhandel ſelbſt. So wurde der Weg, den Dr. Kirk und ſeine Begleiter erſtmals unter ſo unſäglichen Beſchwer⸗ den zurücklegten, von dem Kommandanten, Kapitän Rapoſo, bald zu einer Landſtraße für nach Sklaven ausgehende Reiſegeſellſchaften gemacht. Was mögen die armen Geknechteten in ihren Sklavenſtöcken nicht ſchon darauf erduldet haben! Doch unerhörtes Leiden und ungeheurer Verluſt an Leben iſt ja überall unzertrennlich von dieſem Handel. „Das Geld, das man im Sklavenhandel verdient, taugt gar nichts und geht bald wieder zum Teufel,“ war das Bekenntniß eines alten Sklavenhändlers in Schupanga. Gegen ihre eigenen Sklaven ſind die Portugieſen in der Regel ziemlich gütig, ſei es nun aus natürlichem Wohlwollen oder aus Furcht, ſie durch die Flucht zu verlieren. Mit einem erwachſenen Sklaven kaufen ſie womöglich zugleich alle ſeine Angehörigen, um ihn durch häusliche Bande an ſeine neue Heimath zu feſſeln. Es iſt daher nichts Unerhörtes, daß ein Schwarzer ſich ſogar freiwillig in Sklaverei begiebt. Er nimmt dann die einfache, aber bezeichnende Ceremonie vor, daß er in Gegenwart ſeines künftigen Herrn eine Lanze zerbricht. Ein ſeitdem verſtorbener Offizier wollte dazu auch einen von Livingſtone's Makololo überreden, dieſer aber durchſchaute den Plan und gieng nicht darauf ein. Dagegen erzählte ein ver⸗ ſtändiger junger Burſche, der auf dem Fluſſe Livingſtone's Steuermann geweſen war, daß er ſich ſelbſt verkauft habe. Auf die Frage, warum er das gethan, erwiederte er: er ſtehe ganz allein in der Welt, habe weder Vater noch Mutter, noch ſonſt Jemanden, der ihm Waſſer gäbe, wenn er krank, oder Speiſe, wenn er hungrig wäre; von Major Sicard aber, dem er ſich angetragen, ſei allgemein bekannt, daß er ein guter Herr ſei, und daß ſeine Sklaven wenig zu thun und voll⸗ auf zu eſſen hätten. Er hatte drei je 45 Ellen haltende Stücke Kattun für ſeine Perſon bekommen, mit dieſem Kapital ſchon gute Geſchäfte gemacht und ſchien höchſt befriedigt von ſeiner Lage. Eine nicht zu leugnende Thatſache iſt, daß die Miſchlinge in der Regel viel grauſamer ſind als die wirklichen Portugieſen. Wir könn⸗ ten noch verſchiedene Greuelgeſchichten von den Raub⸗ und Mordzügen einzelner Sklavenjäger aus ihrer Zahl berichten, von denen Livingſtone die friſchen Spuren traf; mußte er doch zu ſeinem großen Schmerze erfahren, daß er eine und die andere Gegend nur eröffnet hatte, um tnn rum ajor za voll⸗. tücke guie der önn⸗ igen ſone nerze um Sklavenräuber nach ſich zu ziehen, die den Segen, welchen die Ent⸗ deckung bringen ſollte, zunächſt in Fluch verwandelten. Etwas erklärt wird dieſe auffallende Erſcheinung durch die Abſtammung dieſer Mu⸗ latten. In Tette z. B. beſteht ein Theil der Garniſon aus Menſchen, die „zum Beſten ihres Vaterlandes“ aus Portugal dorthin geſchickt wurden. Dieſe unverbeſſerliche Klaſſe der Soldaten bekommt nur ſehr geringen Sold und lebt größtentheils vom Ertrag der Gärten ihrer ſchwarzen Weiber. Den ſittlichen Zuſtand ihrer Nachkommen kann man ſich denken. Es iſt unter ihnen eine gewiſſe Klaſſe ſelbſt⸗ verſchuldeter Krankheiten ſo vorherrſchend, daß ſich in Beziehung auf ihre Fortdauer als Raſſe kein Schluß ziehen läßt. Für ihre Belehrung, ihre Unterweiſung im Chriſtenthum geſchieht nichts. Es giebt in der Kolonie kaum einen Schulmeiſter, und weder eine Buchhandlung, die ihren Bewohnern etwas zukommen ließe von den Geiſteserzeugniſſen der übrigen Welt, noch eine Preſſe, die ihre Bedürfriſſe und Beſchwerden zur Kenntniß des Mutterlandes brächte. So iſt denn alles Menſchen⸗ leben dort zur Verſumpfung verurtheilt; und nur ein häuslicher Induſtriezweig ſchien den Reiſenden in Tette des Niederſchreibens werth: die Anſtellung der Affen zur Vertilgung oder Minderung des Ungeziefers bei Jung und Alt. Sie wurden eingeladen, dieſer Jagd zuzuſehen, und fanden, daß beide Theile, Menſchen und Affen, ſich gut dabei ſtellen. Klar iſt, daß die Portugieſen in dieſen Ländern den Eingebornen nichts zu bieten vermögen, vielmehr ihnen in Unternehmungsgeiſt und Entwicklungsfähigkeit nachſtehen. Wozu nun ſie eigentlich dort ſind, als um jeden Fortſchritt zu hindern, wird eine immer bedenklichere Frage. Als ein engliſcher Kaufmann auf der Inſel Johanna, vom britiſchen Admiral aufgefordert, nach dem Fluß Angonſch eine Ladung Waaren brachte, um geſetzmäßigen Handelsverkehr anzuknüpfen, wurde er von zwei portugieſiſchen Beamten unter falſchem Vorwand nach Moſambik gelockt, dort unter den Geſchützen des Forts für Gefangenen erklärt und ſein Schiff ſammt Ladung confiscirt, wegen geſetzwidrigen Handels auf portugieſiſchem Gebiet. Wäre er ein Sklavenhändler geweſen, ſo hätte ihm ein kleines Handgeld ohne Zweifel Wohnung und einen Schmauß im Palaſt des Generalgouverneurs verſchafft. Wer muß nicht wünſchen, daß dieſes Haupthinderniß der Civiliſation am Zambeſi hinweggeräumt werde? „Die Leute in Killimane haben keinen Unternehmungsgeiſt; ihr 63 64 einziges Geſchäft iſt, vom Fieber zu leiden oder zu geneſen,“ äußerte ein junger, friſch aus Europa gekommener Portugieſe. Leider umfaßt aber dieſer Ausſpruch nicht einmal die volle Wahrheit; davon zeugt ſchon die Lage von Killimane. „Ein Dorf an einen ſo niedrigen, ſumpfigen, von Fieberdünſten und Moskitoſchwärmen erfüllten Platz zu bauen, wäre Niemand eingefallen, dem es nicht um einen ſichern Verſteck für den Sklavenhandel zu thun geweſen wäre.“ Aber das iſt richtig: landwirthſchaftliche Unternehmungen werden von der Regierung in Killimane geradezu entmuthigt. Um ſeine Pflanzungen zu beſuchen, muß der Eigenthümer dem Gouverneur eine Taxe bezahlen; will er den Strom hinauf nach Mazaro, Senna oder Tette fahren, ſo braucht er einen Paß. Solche Hinderniſſe genügen in einem Lande, in dem die Arbeit als ſolche ohnedieß nicht in Achtung ſteht, die Bewirth⸗ ſchaftung der Güter ganz in die Hände der Sklavenaufſeher zu brin⸗ gen, die ihren Herren von deren Ertrag nicht mehr zukommen laſſen, als Klugheit oder ihre Begriffe von Rechtlichkeit ihnen zu gebieten ſcheinen. So kommt es, daß, trotz einem für den Anbau des Zucker⸗ rohrs geeigneten Klima, Sklaven in Menge und Waſſerverbindungen mit allen Hauptmärkten der Welt, die portugieſiſchen Beſitzungen in Afrika nicht einmal ihren eigenen Zuckerbedarf erzeugen, ſondern den⸗ ſelben von Bombay beziehen. Bei allen Verſchuldungen, deren ſich auch England und Frankreich im Verkehr mit Naturvölkern theilhaftig gemacht haben, iſt dabei wenigſtens ihr eigener Handel gediehen; aber die ganze Ausfuhr den Zambeſi hinab beträgt jährlich nur etwa die Hälfte der Beſoldung des Gouverneurs. Verſtünden die Portugieſen ihren Vortheil, ſo müßten ſie ſchon aus Eigennutz einen andern Weg einſchlagen. Daß ſie die Sklavenarbeit ſehr theuer zu ſtehen kommt, ließe ſich durch mehr als nur ein Beiſpiel beweiſen. So ſah Living⸗ ſtone einſt in Senna mehrere hundert Sklaven zurückkehren, die ihr Gebieter zum Handel in Moſelekatſe's Land geſchickt hatte. Sie hat⸗ ten 1000 Musketen mitgenommen und dagegen Elfenbein, Straußen⸗ federn, 1000 Schafe und Ziegen, 30 Stück ſchönes Vieh und, als beſonderes Freundſchaftszeichen, noch einen weißen Ochſen von außer⸗ ordentlicher Größe erhalten. Die Straußenfedern verbrannten faſt alle, als einmal in der Nacht Feuer im Lager ausbrach, das Vieh ſtarb vom Biß der Tſetſe⸗Fliege weg, der weiße Ochſe kam nach zwei Tagen in Senna um, 600 Schafe und Ziegen wurden unterwegs geſchlachtet, weil ſie nicht weiter konnten, oder die Geſellſchaft hung⸗ e N 65 rig war und wie gewöhnlich mehr an ihr eigenes Wohlſein als an 4 den Vortheil ihres Herrn dachte. „Die Eingebornen dieſes Landes haben nur dreierlei Gedanken, was ſie zu eſſen und zu trinken haben, 1 wie viele Weiber ſie bekommen und wie ſie ihren Herrn beſtehlen, wenn G nicht gar ermorden können,“ ſagte dem Reiſenden ein wohlwollender Portugieſe. Dieſe Bemerkung mag richtig ſein in Beziehung auf Sklaven; in Beziehung auf freie Arbeiter iſt ſie es nach Livingſtone's 9 Erfahrung nicht. Vielmehr fand er bei den vielen Eingebornen, die 4 er auf ſeiner mehrjährigen Reiſe als Schiffsleute, Laſtträger und Füh⸗ D rer in ſeine Dienſte nahm, daß ſich bei liebevoller Behandlung und nicht übermäßigem, aber auch nicht kärglichem Lohn wohl mit ihnen auskommen ließ. „Die Schwarzen können recht gut arbeiten, wenn es zu ihrem eigenen Nutzen iſt;“ auch das iſt ein Wort von Portugieſen⸗ lippen. Dagegen ſollte der nöthige Kohlenbedarf für ein kleines, von Don Pedro V. auf den Zambeſi geſchicktes Dampfboot aus den gar nicht tief liegenden Schichten bei Tette vermittelſt Sklavenarbeit ge⸗ liefert werden. Die Verköſtigung der trägen Leute verurſachte aber ſolche Koſten, daß eine Tonne Steinkohlen auf 1 Pfd. Sterl. zu ſtehen kam, alſo mindeſtens doppelt ſo hoch, als durch freie Arbeit in den viel tieferen Gruben Englands. Hätte man ſie wollen in der gleichen ſ Wieiſe an die Mündung des Fluſſes hinabſchaffen laſſen, ſo wären ſie theurer gekommen als von England aus ums Kap nach Indien den i verſchiffte Steinkohlen. Freie Arbeitskräfte ſind nicht ſowohl theuer de. als ſelten, weil Alles darin wetteifert, ſie außer Lands zu ſchaffen. Dieſem entſetzlichen, mit ſo viel Blut befleckten Erwerbszweig e erkennt aber Livingſtone ebenſo wenig als der Plünderung friedlicher Reiſenden oder der Seeräuberei die Berechtigung zu dem Namen „Han⸗ t del“ zu, und wieder und wieder kommt er auf dieſes traurige Thema zurück. „Was wir vom Sklavenhandel ſahen, — und wir waren n wohl die erſten Europäer, die ihn in allen ſeinen Phaſen ſahen, — hae⸗ hat über alle unſere Entdeckungen einen düſtern Schleier geworfen. hen⸗ Wir ſahen die mildeſte Art deſſelben, faſt an Gerechtigkeit gränzend, t⸗ wenn ein Verbrecher ſeiner Vergehungen wegen verkauft, das Kind ſe⸗ eines der Zauberei Angetlagten gleichſam als Pfand weggenommen, ſit oder zur Rache für ein geſtohlenes Kind andere Kinder beim Waſſer⸗ beß holen überfallen und fortgeſchleppt wurden. Wir ſahen auch den jwen nächſten Schritt, daß ein Dorf gegen das andere, oder in größerem nkag⸗ Maßſtab ein Theil eines Stammes gegen den andern ein ſolches ung⸗ Miſſ. Mag. X. 5 66 Wiedervergeltungsrecht übt. Die vertriebene Hälfte irrt dann flüchtig umher und greift, wenn ſie im Beſitze von Feuerwaffen iſt, friedliche Stämme an, um Gefangene für den überſeeiſchen Handel zu machen. Die von der Küſte herkommenden Händler ſind Araber oder portugie⸗ ſiſche Miſchlinge. Für ſie halten die gewandteſten Handelsleute unter den Eingebornen, namentlich die Adſchawa und Babiſa, längs der großen Sklavenwege immer neuen Vorrath bereit. Dieſe beiden, durch ihre geiſtige Begabung vielen andern überlegenen Stämme, ſind durch ihr entſittlichendes Gewerbe jetzt ſo tief geſunken, daß es ihnen einfallen kann, ihre eigenen Töchter oder jungen Weiber zu verkaufen. Friedliche Glieder derſelben Stämme, die ſich noch nicht beim Sklaven⸗ handel betheiligten, verabſcheuen ſolche Greuel. „Aber es gibt noch einen andern Kanal zur Verſorgung der Küſtenorte mit Sklaven, und mit Schmerzen ſei es geſagt, daß die Mittel zu ſeiner Ausbeutung direkt aus Curopa kommen. Portugie⸗ ſiſche und arabiſche Händler werden von den Hafenplätzen mit großen Vorräthen von Musketen, Schießbedarf, Zeugen und Glasperlen ins Innere geſchickt. Die beiden letzten Artikel dienen zur Beſtreitung ihrer Reiſe in der Nähe der Küſte und zum Einkauf von Elfenbein. Nach mehrfachen Beobachtungen, die wir zu machen Gelegenheit hatten, ſcheinen dieſe Sklavenjäger ſich einen großen Theil des Wegs für rei⸗ ſende Kaufleute auszugeben. Sie laſſen ſich bei einem Häuptling nieder und bauen das Land, aber es iſt uns kein Fall bekannt ge⸗ worden, in dem ſie nicht irgend einmal mit einem Stamm ſich ver⸗ bündet hätten, um einen andern anzugreifen und Gefangene zu machen. Aus dieſem Syſtem entſpringt ein furchtbarer Verluſt an Menſchen⸗ leben; denn der Pfeil kann keinen Angenblick gegen die Flinte be⸗ ſtehen. Der Sklavenfang iſt eine Kette mörderiſcher Greuel. Was wir davon in Tette ſahen, übertrifft alle Beſchreibung. Als Mit⸗ glieder des ärztlichen Standes waren wir mit menſchlichem Elend vertraut genug, aber nichts, was uns vor die Augen trat, reichte an die Jammerſcenen im Gefolge des Sklavenhandels. Ein Theil der gefangenen Weiber wurde weiter ſtromaufwärts geſandt, um gegen Elfenbein verkauft zu werden, ein großer Theil der Männer ſtrom⸗ abwärts nach Bourbon. Und all das geſchah unter der Leitung eines einſichtsvollen und umfaſſenden Herrſchergeiſtes. Kaiſer Napoleon ill wollte dem Arbeitermangel auf Bourbon durch freie Einwanderer abhelfen; ein Regierungsbevollmächtigter wurde für jedes Schiff er⸗ ] an gen om⸗ ines lll erer 67 nannt, um darüber zu wachen, daß die Verträge mit den Eingebornen gerecht und ehrlich gemeint ſeien, daß keine Ueberfüllung ſtattfinde und geeignete Nahrung in genügender Menge verabreicht werde. Trotz all dieſer Fürſorge führte aber jene Maßregel die Ereigniſſe herbei, deren Zeugen wir waren, — den fluchwürdigen Sklavenhandel in er⸗ ſchwerter Form mit einer ſtarken, energiſchen Regierung im Rücken, ihn zu decken. Man glaube nicht, wir ſchreiben irriger Weiſe dem weiſen franzöſiſchen Auswanderungsſyſtem' ſo traurige Folgen zu: wir ſahen die freien Mangandſcha⸗Auswanderer' gefeſſelt den Strom hinabfahren; wir hörten den Kommandanten von Tette ſpöttiſch be⸗ merken: Sie können ſich jetzt nicht in unſere Augelegenheiten ein⸗ miſchen, da uns der Kaiſer von Frankreich ſchützt.“ Ehre dem Kaiſer, daß er ſein Volk vor dem Unglück bewahrte, in den Sklavenhandel verflochten zu werden; Ehre der engliſchen Regierung, daß ſie ihn beharrlich auf die Uebel aufmerkſam machte, die er unwiſſentlich ver⸗ urſachte, und mit einem beträchtlichen Opfer die Herbeiziehung indi⸗ ſcher Arbeitskräfte ermöglichte!“ Schmählich genug hat ſeither die portugieſiſche Regierung alle ſogenannten Entdeckungen der engliſchen Expedition, ſowie der Rei⸗ ſenden im Lande der Nilquellen, für bloße Prahlereien erklärt und ihr Benehmen in der Frage des Sklavenhandels durch Unwahrheiten entſchuldigt, welche alle darauf hinauslaufen, die Politik Portugals habe erfordert, den Uebergriffen der nach der Herrſchaft über Oſtafrika lüſternen Briten entgegenzutreten. Wenn ſich nur von wirklichem Regieren ſeitens der Portugieſen in Oſtafrika etwas entdecken ließe! Jahrhunderte ſchon ſitzen ſie dort und haben weder für die Erkenntniß des Landes noch für die Förderung ſeiner Bewohner irgend etwas geleiſtet, das ſich den Arbeiten des einen Briten, der ſie beſuchte, an die Seite ſtellen ließe. 6. Die einheimiſchen Stämme. „Es iſt in Beziehung auf Afrika und ſeine Bewohner ſchon lange die Bemerkung gemacht worden, daß dort alles umgekehrt ſei: Auf den Köpfen der Menſchen wächst Wolle und auf dem Rücken der Schafe Haare.“ Man könnte dieſem Satze hinzufügen, daß die Männer ihr Haar oft lang tragen, die Frauen faſt nie. Wo es 68 Viehzucht giebt, pflügen die Frauen das Land, beſtellen das Getreide und bauen die Hütten. Die Männer bleiben zu Hauſe und nähen, ſpinnen, ſchwatzen und melken die Kühe. Die Männer ſcheinen für ihre Weiber einen Brautſchatz zu entrichten, anſtatt einen mitzubekommen. Die Bergbewohner Europa's werden für gaſtfreundlich, großmüthig und tapfer gehalten. Die Bergbewohner dieſes Theils von Afrika ſind ſchwach, kleinmüthig und feig, ſelbſt wenn man ſie mit ihren eigenen Landsleuten auf den Ebenen vergleicht. Manche Europäer behaupten, daß ſie ſelbſt und die Afrikaner von den Affen abſtammen. Manche Afrikaner glauben, daß die Seelen beim Tode in die Körper der Affen übergehen. Die meiſten Schriftſteller glauben, die Schwarzen ſeien Barbaren; faſt alle Schwarzen glauben, die Weißen ſeien Menſchenfreſſer.“ Mit dieſen halb ſcherzhaften Vergleichungen leitet Livingſtone ſeine Betrachtungen über die Volksſtämme ein, mit denen er in Beruhrung kam. Dann fährt er in ernſterem Tone fort: „Wir müſſen über den Haufen Unſinn lächeln, der ſchon über die geiſtige Befähigung der Neger geſchrieben worden iſt. Nur ſehr wenige Europäer erlangen eine genaue Kenntniß afrikaniſcher Sprachen, es ſei denn, daß ſie dieſelben ſchon in der Jugend zu lernen anfangen. Eine Klage über die Armuth der Sprache iſt daher oft nur ein Beweis von der Unwiſſenheit des Klagenden, und ſelbſt von den Erfahrenſten werden oft große Mißgriffe gemacht. Ein bedeutender Gelehrter brachte in einem wiſſenſchaftlichen Werke Kaia' als den einheimiſchen Namen einer gewiſſen Eidechſe. Kaia bedeutet einfach: 'Ich weiß nicht!' Das war die Antwort, die er erhalten hatte. Ebenſo harmlos wurde dieſer Name auch auf eine Gebirgskette an⸗ gewandt. Im Allgemeinen ſteht gewiß die Anſicht eines begabten Miſſionars, der ſich ſorgfältig mit der Sprache beſchäftigt hat, über der eines Reiſenden. Wer ihre Sprache kennt, dem werden die Afrikaner gewöhnlich ebenſo verſtändige, wo nicht treffendere Antworten geben, als man von unſern eigenen ungebildeten Armen bekommt. Ihre Bemerkungen über die Weißen ſind oft gar keine Komplimente und gleichen genau dem, was manche Reiſende über die Schwarzen ſagen.“ Die Stämme, welche Livingſtone auf ſeiner dießmaligen Reiſe vorzugsweiſe zu beobachten Gelegenheit hatte, waren die Nangandſcha am Schire und am Unterlauf des Zambeſi; die Bakoa zwiſchen den beiden Flüſſen Lolangwa und Kafue, die wie der Schire von der — —=-—— — — —. — — ☛ u ent ha en der 69 linken Seite her in den Zambeſi einmünden; die Batoka und die ihnen ſtammverwandten Batonga und Bawe jenſeits des Kafue, und endlich die Makololo noch weiter im Weſten. Die Mangand⸗ ſcha ſind uns in den bisherigen Schilderungen ſchon ſo vielfach begegnet, daß wir hier nicht länger bei ihnen zu verweilen brauchen; nur die eine Bemerkung bleibt uns hinzuzufügen, daß ſie längs des Zambeſi den Reiſenden mit weniger Mißtrauen und mehr Freundlich⸗ keit begegneten, als an den Ufern des Schire. Wie unter den Mangandſcha, ſo iſt auch weiterhin die Begrüßung durch Händeklatſchen üblich. Auch in der Sprache der Eingebornen herrſcht ein ſo geringer Unterſchied, daß Livingſtone alle Stämme dieſer Gegend als zu einer Familie gehörig betrachtet; deſſen ungeachtet iſt ein ſehr ſtarkes Stammgefühl unter ihnen bemerklich. Beim Reiſen bleiben diejenigen, welche zu einem Stamm gehören, ſtets beiſammen und ſtehen einan⸗ der bei. — Beſonders herzlich und gaſtfrei zeigten ſich die Batonga und Bawe, deren Händeklatſchen und Lallilurufen die Ankunft und Abreiſe der weißen Männer begleitete, ohne daß der Ortsvorſteher mit der bekannten afrikaniſchen Bettelhaftigkeit für das Seguati, das er ihnen brachte, ein doppelt ſo großes Gegengeſchenk erwartete. Unter den Bawe gibt es manche, deren einzige Bekleidung ein Ueberzug von Röthel iſt, und die daher von ihren eigenen Landsleuten: „Baenda pezi“ oder Nacktgeher genannt werden. Die Scham ſcheint bei ihnen ſo völlig im Schlafe zu liegen, daß ſie ſich auch in Gegenwart gut gekleideter Leute nicht minder anſtändig fühlen als dieſe. „Gott ſchuf mich nackt, und ich habe deshalb nie eine Kleidung irgend welcher Art getragen,“ ſagte einer dieſer Baenda pezi, als er Livingſtone beſuchte. Auch unter ihnen gibt es indeſſen ſtutzer⸗ hafte junge Leute, die ihr Haar mit in Oel aufgelöstem Röthel beſchmieren und demſelben vermittelſt eines ſteifen Kopfbandes das Anſehen einer niedlichen Fouragiermütze geben. Einige Schnüre gro⸗ ber Perlen und ein wenig polirter Eiſendraht um die Arme, die nie fehlende Pfeife und eine kleine eiſerne Feuerzange, um die angezündete Kohle aufzuheben, vollenden den Anzug. Die Frauen dagegen ſind gut gekleidet und machten Livingſtone wie alle, mit denen er zuſam⸗ mentraf, den Eindruck von Beſcheidenheit. Um die Dörfer der Batonga und Bawe, ſowie um die der Batoka her iſt einiger Anbau ſichtbar. Die Letztern ſind die einzigen hrer Volksgenoſſen, welche auch Obſt und Oelſaamen tragende 70 Bäume pflanzten und ſchützten, und Reihen ſolcher Bäume mit wohl zwei Fuß im Durchmeſſer haltenden Stämmen bezeichnen neben den Trümmern verlaſſener Dörfer noch jetzt ihre früheren Wohrnſitze. Die Batoka ſinken ſeit einer Reihe von Jahren im Kampfe mit den Makololo dahin und auf den trefflichen Weiden ihres herrlichen Hochlandes mäſten ſich jetzt faſt nur Heerden von Büffeln, Zebra's und Antilopen. Die Veranlaſſung zu dieſen Angriffen war folgende: Mehrere Betſchuana⸗ und Baſuto⸗Stämme hatten ſich vor dem Zulu⸗ oder Matebele⸗Häuptling Moſelekatſe nordwärts an das rechte Ufer des Zambeſi geflüchtet. Da ſie aus einem Lande kamen, das keine Flüſſe hat, konnten ſie nicht ſch oimmen, und der Stamm der Bamangwato wandte ſich an einen der Batoka⸗Häuptlinge mit der Bitte, ihn überzuſetzen. Verrätheriſch führte dieſer Männer und Weiber getrennt nach verſchiedenen Inſeln des Fluſſes und ließ die Männer verhungern, während er die Frauen für ſich und ſein Volk in Beſitz nahm. Die Baſuto unter ihrem Häuptling Sebituane, erreichten, von einem andern Fahrmann übergeſetzt, glücklich das linke Ufer; dort aber wurden ſie von dem ganzen Batoka⸗Volke angegriffen. Obgleich nur eine Handvoll gegen der ungeheuren Horde ihrer Feinde, ſchlugen die kampfgeübten Baſuto dennoch die Batoka, die zwar als muthige Jäger bekannt ſind, aber nie ein kriegeriſcher Stamm geweſen zu ſein ſcheinen. Der Sieger nahm nun allmählig das Land in Beſitz und rechtfertigte ſeine Eroberungen ſtets durch die Behauptung, daß die Batoka ausgezogen ſeien, um mit einem Manne zu kämpfen, der auf der Flucht war, um ſein Leben zu retten, und ihnen niemals Unrecht gethan hatte. Auch unter ſeinem ausſätzigen Sohne Sekeletu dauerte die Feindſchaft fort. Die Makololo, wie ſich Sebituane's Leute jetzt nannten, ſind entſchieden der intelligenteſte und unter⸗ nehmendſte Stamm, mit dem Livingſtone zuſammentraf. — Die alten Makololo hatten viele männliche Tugenden; ſie waren zuverläßig und ſtahlen nie, außer wenn ſie Vieh im offenen Kampfe rauben konnten, was ſie als ehrenvoll betrachteten; dabei ſchien ihnen harte Arbeit nicht unter ihrer Würde. Nicht das Gleiche kann von ihren Söhnen gerühmt werden, die mitunter ſtehlen und Arbeit nur für das Geſchäft der Knechte halten. Die verderbliche Gewohnheit des Rauchens von indiſchem Hanf, die auch unter den früher aufgezählten Stämmen herrſcht, iſt unter den Makololo ziemlich verbreitet; ſelbſt die Frauen ſollen ihr heimlich ergeben ſein. Die nächſte Wirkung des Hanfrauchens — — — ——— — —, —. —o 512 — — —— 71 iſt ein Gefühl größerer Körperkraft, das Ende davon aber nicht ſelten D Blödſinn. Stumpfheit trat übrigens Livingſtone bei den Frauen der . Makololo nicht entgegen; vielmehr überraſchte ihn ihre ſchnelle Faſſungs⸗: “ kraft. Seltſamer Weiſe billigen ſie vollkommen die Sitte der Viel⸗ . weiberei, dieſe Quelle ſo unzähliger Uebel. Als ſie hörten, daß in England ein Mann nur eine Frau heirathen könne, riefen mehrere von ihnen aus: in einem ſolchen Lande möchten ſie nicht leben; ⸗ nach ihrer Denkungsart ſollte jeder achtbare Mann eine Anzahl . Wieeiber als Beweis ſeines Wohlſtandes haben. Aehnliche Vorſtellungen 8 herrſchen am ganzen Zambeſi hinab. Kein Mann wird von ſeinem Nachbar geachtet, der nicht mehrere Weiber hat. — Die Frauen werden unter den Makololo nicht gekauft und verkauft, obgleich die Heirath wie ein Kauf ausſieht. Der Bräutigam gibt ſeinem Schwieger⸗ 4 vater je nach ſeinem Wohlſtand eine Anzahl Kühe, nicht als Kauf⸗ geld für die Braut, ſondern um das Recht zu erwerben, die Kinder, die ſie etwa bekommt, in ſeiner eigenen Familie zu behalten. Ohne dieſe Zahlung hat ein Mann zwar vollkommene Gewalt über ſein Weib, aber nicht über die Kinder; denn da die Eltern ein Glied ihrer , Familie opfern, indem ſie ſich von ihrer Tochter trennen, muß auch . deren Gatte etwas von ſeinem Eigenthum opfern, gleichſam um jenen Bruch zu heilen. Es iſt dieß eine Sitte, an die ſich große Mißbräuche R hängen. Die wohlhabenden alten Männer, die Vieh in Fülle haben, heirathen alle hübſchen Mädchen; die jungen Männer, die zufällig kein Vieh haben, müſſen ohne Weib auskommen oder ſich mit einem , begnügen, das wenig Anziehendes für ſie hat. Dieſer Stand der Dinge hat natürlich viel Unſittlichkeit im Gefolge, und auffallend iſt 1 die geringe Zahl der Kinder. — Schwere Arbeiten werden von den Frauen nicht gefordert, da ſie Mägde haben, um die Haushaltungs⸗ . geſchäfte zu beſorgen; Langeweile iſt deſto häufiger ihr Loos. Da⸗ erregten denn verſchiedene Gegenſtände, die ſie bei Livingſtone ſahen, allerlei Wünſche; doch nahmen ſie's nicht übel, wenn ihre Bitten , abgeſchlagen wurden. Ebenſo wenig war eine von ihnen empfindlich, t als ſie auf ihre Frage, was Livingſtone's Aufzeichnungen über den 1 Stand ſeiner Thermometer bedeuteten, aus Mangel an den paſſenden 4 Ausdrücken in ihrer Sprache keine Antwort erhielt: „Armes Ding,“ ¹ ſagte ſie nur mit ſchalkhafter Freude „er ſpielt wie ein Kind!“ Eine erfreulichere Seite des Lebens der Makololo, als die ſo eben 1 beſprochene, iſt noch immer ihr Sinn für Gerechtigkeit. Die Gegen⸗ 6 72 ſtän de, welche Livingſtone acht Jahre vorher ſammt ſeinem Wagen in ihrem Lande zurückgelaſſen hatte, wurden ihm bei ſeinem dießmaligen Beſuch alle unverſehrt zurückgegeben. Nur ein Rad ſeines Wagens war von den weißen Ameiſen weggefreſſen worden. Während ſeines Aufenthalts kam es vor, daß ein Ochſe von einem Krokodil getödtet wurde; ein Mann fand das todte Thier auf dem Fluſſe ſchwimmend und eignete es ſich zu. Als der rechtmäßige Eigenthümer das hörte, erſuchte er ihn, vor den Häuptling zu kommen, da er Willens ſei, ihn zu verklagen; der Dieb aber legte die Sache dadurch bei, daß er einen von ſeinen eigenen Ochſen anſtatt des getödteten hingab. Ein anderes Mal zankten und verfluchten zwei Männer einander; da ſtand ein Dritter auf, nahm, um Unheil zu verhüten, ruhig ihre Speere aus der Ecke, in der ſie ſtanden, und ſetzte ſich zu Livingſtone, indem er ſagte: „Es liegt in der Natur der Stiere, einander zu durchbohren.“ — Sind die Bewohner eines Dorfes unzufrieden mit dem von ihnen ſelbſt gewählten Ortsvorſteher, ſo ſtrafen ſie ihn dadurch, daß ſie alle bei Nacht aufbrechen und ihn allein laſſen. Sklaven machen die Makololo nicht, und Livingſtone mußte von ſeinen Führern in dieſer Beziehung manch' bittere Bemerkung über die Weißen hören. Unter den Küſtenſtämmen wird ein Flüchtling faſt immer verkauft, hier aber behält ein ſolcher denſelben Rang, den er in ſeinem eigenen Stamm hatte. Selbſt die Kinder der Gefangenen haben dieſelben Rechte wie die Kinder derer, die ſie gefangen nahmen. Auch unter den Zulu's und Matebele's iſt der Sklave, der durch einen Raubzug zum Stamme gebracht wird, faſt ſeines Herrn Gleichen, ja er kann auch ungeſtraft denſelben verlaſſen und innerhalb der Gränze des Reichs gehen, wohin es ihm beliebt. Ueberhaupt iſt die Sklaverei unter Afrikanern nicht ſo abſtoßend, wie ſie ſtets in den Händen der Europäer es wird. Von dem afrrikaniſchen Herrn wird weder die Pünktlichkeit, Schnelligkeit, Gründlichkeit, noch ſo viel Anſtrengung verlangt, wie von dem europäiſchen. In Europa iſt man verlegen wegen Mangels an Zeit, in Afrika weiß man nicht, was man mit der Zeit anfangen ſoll. Raub⸗ und Plünderungszüge, um die Heer⸗ den benachbarter Stämme wegzuführen, wollen dagegen die Makololo durchaus nicht als ſtrafbar erkennen. Nur die Vergießung von Menſchenblut verſuchte nie einer zu rechtfertigen. — Der Häuptling erhält den Rücken und die Rippen jedes von ſeinem Volke geſchlachteten Ochſen, und von den unterworfenen Stämmen Zins an Getreide, — — -- - - ——— — — — —— — — =—⸗ — — =Sa — ν ☛ — == — 73 Bier, Honig, wilden Früchten, Hacken, Rudern und Baumkähnen. Sein Haupteinkommen jedoch beſteht in Elfenbein, das der Theorie nach ſein ausſchließliches Eigenthum iſt. Die Stoßzähne jedes erlegten Elephanten werden zu ſeiner Verfügung geſtellt, während nach dem Jagdgeſetz der Portugieſen und der angränzenden Stämme nur ein Stoßzahn der Regierung gehört und der Jäger den andern behält. Uebrigens erwarten die Makololo, daß ihr Häuptling den Ertrag des Elfenbeins, wie ein Vater mit ſeinen Kindern, mit ihnen theile. Nicht minder kriegeriſch als die Makololo ſind die Zulu's oder Landins auf der rechten Seite des mittleren und unteren Zambeſi, deren Herrſchaft die Portugieſen praktiſch dadurch anerkennen, daß ſie ihnen jährlich einen ziemlich hohen Tribut für ihre (jenſeits des Fluſſes gelegenen Ländereien) bezahlen. Die wenigen reichen Kaufleute von Senna ſeufzen unter dieſer Laſt, aber ſie fügen ſich, weil ſie wiſſen, daß eine Verweigerung der gewohnten Steuer einen Krieg in ſich ſchlöſſe, der mit dem Verluſt ihres ganzen Beſitzthums enden könnte. Die Zulu's ſcheinen ihrerſeits die Bewohner von Senna und Schupanga ſo ſcharf zu überwachen, wie nur irgend ein Gutsherr ſeinen Pächter; ſie ſtehen unter guter Mannszucht und kommen alljährlich mit Heeresmacht, um den gewohnten Tribut zu erheben. Livingſtone ſah ſie bei dieſer Gelegenheit ihre Tänze aufführen, aber in nähere Berührung kam er mit ihnen nicht. Wenden wir von den Eigenthümlichkeiten der einzelnen Stämme unſern Blick nun wieder auf die Geſammtheit der Bewohner Afrikas, deren Wohnſitze Livingſtone durchwanderte, ſo bekam er von ihnen den Eindruck, ſie ſeien — natürlich nicht ohne Ausnahme — geborne Kaufleute, bei denen nur die Liebe zum Tändeln oft die zum Gewinn überſteige. Die Sucht, immer und überall Jedem etwas Angenehmes zu ſagen, fand er unter ihnen auch in andern Beziehungen oft auf eine recht läſtige Weiſe herrſchend. Bezeichnend dafür iſt folgende Thatſache. Es erſcheint in Afrika alles ſo viel größer und der Glanz des Sonnenlichts iſt ſo ſtark, daß für den Europäer einige Zeit dazu gehört, die Entfernung beurtheilen zu lernen, und engliſche Jagd⸗ liebhaber bei ihren erſten Verſuchen ſich immer durch Fehlſchüſſe aus⸗ zeichnen. „Iſt ſie verwundet?“ fragte ein Herr ſeinen ſchwarzen Begleiter, nachdem er auf eine Antilope gefeuert hatte. „Ja! die Kugel gieng ihr gerade ins Herz.“ Da dieſe vernichtenden Wunden ſich nie als tödtlich erwieſen, bat er einen Freund, der die Sprache 74 verſtand, dem Manne zu erklären, daß er in jedem Falle die Wahr⸗ heit vorzöge. „Er iſt mein Vater,“ erwiederte der Eingeborne, „und ich dachte, er würde ungehalten ſein, wenn ich ihm ſagte, daß er nie treffe.“ Noch viel mehr als die Freien beſchäftigt die Sklaven der Gedanke an das, was gefallen wird; einen Sklaven dahin zu bringen, etwas ganz treu zu überſetzen, iſt faſt eine Unmöglichkeit. „Was die Geſichtsbildung betrifft, ſo erinnerten uns viele Be⸗ wohner der Nyaſſa⸗Gegenden an die alt⸗aſſyriſchen Formen auf den Denkmälern, mit welchen Layard das britiſche Muſeum bereicherte, und legten uns hiedurch die Vermuthung nahe, daß der eigentliche Negertypus nicht der an der Weſtküſte vorkommende iſt, nach dem ſich die meiſten Leute ihre Vorſtellung von der afrikaniſchen Raſſe bilden. Ein großer Ring in einem Ohr und gewiſſe Arten, das Haar zu tragen, erinnern an die alt⸗ägyptiſchen Denkmäler. Die Lippen glei⸗ chen mehr denen der Europäer, als denen der Neger an der Weſtküſte. Auch die hohen Waden, die für ein charakteriſtiſches Merkmal der Negerraſſe gelten, ſind nicht allgemein.“ „Ethnologen ſehen in dem Afrikaner durchaus nicht das unterſte Glied der menſchlichen Familie. Er beſitzt beinahe dieſelbe Körper⸗ ſtärke wie der Europäer, und als Raſſe eine bewunderungswürdige Ausdauer. Weder Krankheiten noch geiſtige Getränke, welche unter den nordamerikaniſchen Indianern und den Südſee⸗Inſulanern ſo furchtbare Verheerungen anrichteten, ſcheinen im Stande zu ſein, die Neger aufzureiben.*) Auch dann, wenn ſie das ſo viele Menſchen⸗ leben zerſtörende Syſtem der Knechtſchaft ihrer Heimat entreißt, brei⸗ ten ſie ſich unaufhaltſam aus, und verdunkeln die Farbe der Hälfte des neuen Kontinents. Zu ihrer körperlichen Zähigkeit in Ertragung der größten Entbehrungen iſt ihnen, als eine Art Erſatz, ein natür⸗ licher Frohſinn geſchenkt, der ſie befähigt, der ſchlimmſten Lage die beſte Seite abzugewinnen. Uebrigens iſt es bemerkenswerth, daß dieſe Kraft, dem Unglück zu widerſtehen, oder wie Einige ſagen, *) Eine Frau, die einen Pfeil im Rücken trug, ſchwamm über den Schire und wurde von den Europäern im Boot aufgefiſcht. Der Pfeil war ihr von hinten hinauf in die linke Lunge gedrungen, wohl neun Zoll tief. Da Luft aus der Wunde drang, hielt Livingſtone eine Operation für unrathſam, man trug ſie in ihre eigene Hütte und gab ihr Nahrung. Einer ihrer Verwandten aber ſchnitt flink den Pfeil heraus und brachte ein Stück Lunge mit weg. Dennoch erholte ſie ſich und war nach einiger Zeit nicht blos wohl, ſondern dick geworden. — — — —— — —- — —— — — — — — —— 75 dieſe Anlage zu einem Leben der Knechtſchaft, nicht allen afrikaniſchen Stämmen eigen iſt. Viele würden in der Sklaverei dahin ſiechen, oder ſich ſelbſt das Leben nehmen. Kein Krumann kann zum Sklaven gemacht werden, und ebenſo wenig laſſen ſich die freiheitsliebenden Zulu⸗ und Kaffernſtämme unterjochen. Eine Barotſefrau wurde einſt einem Sklavenhändler übergeben, weil ſie ſich weigerte, einen Mann zu heirathen, den ſie nicht liebte. Sobald ſie ihr Loos verſtand, er⸗ griff ſie einen Speer, durchbohrte ſich und fiel todt nieder. Von Zeit zu Zeit ſind unter den Afrikanern, wie unter andern Völkern, Männer von bedeutenden Fähigkeiten aufgetaucht, die durch ihre Gaben die Aufmerkſamkeit weiter Landſtriche auf ſich zogen; aber der gänzliche Mangel einer Literatur läßt alle früheren Leiſtungen verloren gehen. So haben ſie auch ihre Minneſänger gehabt, deren Ergüſſe aber gleichfalls die bloße Tradition nicht erhielt. Livingſtone's Reiſegeſellſchaft ſchloß ſich einmal einige Tage lang ein Dichter an, und ſang, ſo oft ſie Halt machten, den Dorfbewohnern ihren Ruhm in fließenden harmoniſchen Verſen vor. Als er zum erſten Male an⸗ fieng, war das Lied kurz, aber er ſammelte jeden Tag mehr Nach⸗ richten über die Fremden und fügte ſie dem Gedichte hinzu, bis es eine Ode von anſehnlicher Länge wurde. In der Karawane ſelbſt befand ſich auch ein freilich weniger begabter Sänger. Jeden Abend, während die Andern kochten, ſchwatzten oder ſchliefen, trug er ſeine Lieder vor, die eine Geſchichte alles deſſen enthielten, was er in dem Lande der weißen Männer und auf dem Rückweg geſehen hatte. Er begleitete ſie mit der Sanſa, einem muſikaliſchen Inſtrument, deſſen neun eiſerne Taſten mit dem Daumen geſpielt werden, während die übrigen Finger es an der Rückſeite halten. Oft ſetzte er ſein Spiel fort bis tief in die Nacht hinein. War er fertig, ſo erhoben ſich zuweilen noch lebhafte politiſche Erörterungen, bei denen Leute von den verſchiedenen Feuern her einander zuſchrieen und das ganze Lager in Aufregung brachten. Die bei dieſen Gelegenheiten aufgewendete Beredtſamkeit war zum Erſtaunen, und die ſchlechte Regierung der Häuptlinge bot ein unerſchöpfliches Lhema. Gewöhnlich behielt dabei aber doch der loyale Ortsvorſteher Tuba das letzte Wort, nicht ſowohl weil ſeine Beweisführung die beſte, als weil ſeine Stimme die lau⸗ teſte war. „In Beziehung auf die geiſtige Begabung der Afrikaner haben wir nichts geſehen, was zu der Annahme berechtigen könnte, daß ſie zu einer andern Gattung gehören als die gebildetſten Völker der Erde. Sie ſind mit jeglicher Eigenthümlichkeit des menſchlichen Weſens ausgeſtattete Menſchen. In einem Zuſtande der Barbarei verlebte Jahrhunderte haben auf ſie denſelben erniedrigenden Einfluß geübt, den Pritchard an einigen vor ein paar Generationen in die Berge von Ulſter und Connaught zurückgedrängten Irländern wahr⸗ nahm. Bei etlichen Stämmen werden Jahrhunderte dazu gehören, um in phyſiſcher und moraliſcher Beziehung die verderblichen Wirkungen von Jahrtauſenden wieder zu verwiſchen; andere Stämme ſtehen aber auf einer viel höhern Stufe der Sittlichkeit, der Intelligenz und des Gewerbsfleißes, als man gewöhnlich glaubt. Verläumdung, Lüge, Haß, Ungehorſam gegen die Eltern oder Vernachläſſigung der⸗ ſelben, Diebſtahl, Mord und Ehebruch, all das erkannten die Beſſeren unter ihnen als Sünde, ehe ſie etwas von den Europäern oder ihren Lehren wußten. Nur daß es unrecht ſei, mehr als eine Frau zu ha⸗ ben, war ihnen noch nie in den Sinn gekommen.“ Als Biſchof Mackenzie zum erſten Male die Felder der Man⸗ gandſcha ſah, äußerte er: „Wenn ich in England nach dem Zweck meiner Sendung nach Afrika gefragt wurde, antwortete ich, unter Anderem wolle ich die Eingebornen auch im Ackerbau unterrichten, aber jetzt ſehe ich, daß ſie davon viel mehr verſtehen als ich.“ Gelber Blutſtein, der weder in Farbe noch Gewicht die mindeſte Aehnlichkeit mit Eiſen verräth, wird bei Kolobeng zur Gewinnung dieſes Metalls benützt. Der Unwiſſende würde gewiß auch dem ſchönen, grünen Malachit, aus dem in civiliſirten Ländern koſtbare Vaſen gemacht werden, nicht anſehen, daß er kupferhaltig iſt, und doch werden daraus im Herzen Afrikas in ausgedehnter Weiſe Ringe und andere Schmuckgegenſtände geſchmolzen. Livingſtone glaubt kaum, daß Afrika je eine Steinzeit hatte, wie ſie nach den Funden in den Pfahlbauten auch unſern Voreltern zugeſchrieben werden muß, und wie ſie noch heutigen Tags im Feuerlande zu ſehen iſt. Merkwürdig iſt aber, daß ſeit Jahrhunderten kein Fortſchritt mehr ſtattgefunden zu haben ſcheint. Die Art Feuer zu machen iſt dieſelbe in Afrika wie in Indien; die Schmelzöfen und irdenen Geſchirre ſind ebenfalls gleich. Die Zubereitung der Speiſen und das Brauen des Biers mahnen an das alte Aegypten; Angeln, Fiſch⸗ und Jagdnetze, Fiſchkörbe und Dämme an die ſchottiſchen Hochlande. Noch manche andere Künſte und Geräthſchaften, die ſich unverändert von Jahrhundert zu Jahrhundert 77 erhalten haben, und ganz in derſelben Weiſe über einen großen Theil der Erde verbreitet ſind, deuten ſie nicht unwiderſprechlich auf eine gemeinſame Quelle hin? Und iſt es nicht nahezu gewiß, daß wenn Menſchen, welche ſchon die wenigen Künſte beſitzen, deren auch die roheſten Völker bedürfen, dahinſterben, ſobald ſie ausſchließlich auf Wurzeln und Beeren angewieſen ſind, ſie nimmer in einem ſogenannten „Naturzuſtand“ hätten beſtehen können? Ungleich weniger als die Thiere zu ihrer Selbſterhaltung ausgerüſtet, hätten ſie nicht lange genug gelebt, um auch nur den Bildungsgrad der jetzigen Wilden zu erreichen. Ganz abgeſehen von den bibliſchen Winken muß alſo angenommen werden, daß, wie der Menſch ſich nicht ſelbſt ins Daſein rufen konnte und daher einen Schöpfer brauchte, er auch auf ſeiner erſten Entwicklungsſtufe ſich nicht ſelbſt bilden konnte, und folglich 1 eines höheren Lehrers bedurfte. Oder kann man wirklich vernünftiger Weiſe glauben, er habe in einem Zuſtand äußerſter Hilfloſigkeit, in ⸗ dem ſeine Nachkommen nicht zu beſtehen vermögen, viele Erfindungen gemacht, die von ſeinen Kindern und Enkeln aufbewahrt, aber etliche 4 und dreißig Jahrhunderte hindurch nimmer verbeſſert wurden? 4 „Die Wirkung, welche gewiſſen aus Pflanzen bereiteten und 4 nur dem Eingeweihten bekannten Medizinen zugeſchrieben wird, iſt einer der hervorſtechendſten Züge in der Religion des Afrikaners. 8 Nach ſei nem Glauben gibt es nicht nur für jeden Körper⸗, ſondern 4 auch für jeden Seelenſchmerz ein Heilmittel. — Die guten Geiſter 6 der Abgeſchiedenen (Azimo oder Bazimo) können durch Medizinen 1 verſöhnt und durch Opfer von Bier und Mehl oder irgend einer ihrer Li eblingsſpeiſen geehrt werden. Nur (?) in Dahome iſt daraus 1 ein ſchauerlicher Aberglaube geworden, indem hier Menſchenblut die Stelle der in neun Zehntheilen des Kontinents gebräuchlichen Pflanzen⸗ 4 ſtoffe vertritt. Die ſchonungsloſe Mißachtung des menſchlichen Lebens, 1 von der Speke und Grant aus den Ländern der Nilquellen erzählen, 6 gehört gleichfalls zu den Ausnahmen.*) Wir hörten die Eingebornen F. von einem Häuptling reden, der ähnliche Anfälle von Blutdurſt hatte, aber offenbar wahnſinnig war; und nur die tiefe Ehrfurcht der Afri⸗ 4 — — *) Dieſe Ausnahmen ſind jedenfalls keine Seltenheiten. Uns will bedünken, 5 daß Livingſtone hie und da von Afrika im Allgemeinen gar zu günſtige Anſichten ie hegt, was uns übrigens freundlicher anmuthet als die wegwerfenden Urtheile 5 anderer Reiſenden. 78 kaner vor der königlichen Würde rettete ihn und wahrſcheinlich Speke's berüchtigten Häuptling Mteſa (Miſſ. Mag. 1864, S. 437 ff.) vor Hinrichtung. An zwei oder drei andern Orten werden auch Theile des menſchlichen Körpers zur Vermittlung zwiſchen den Lebenden und der Geiſterwelt gebraucht; ein grauſamer Charakter darf aber der Religion der Afrikaner im Ganzen deßhalb ebenſo wenig zugeſchrieben werden, als man ſie alle Menſchenfreſſer zu nennen berechtigt iſt, weil in einer oder zwei Gegenden Menſchenfreſſerei vorkommt. „Allgemein iſt der Glaube an Zauberei. Ein Horn, ein geſchnitz⸗ tes Bild oder irgend ein anderer Gegenſtand wird zuweilen als Amulett getragen, um die Wirkung der Medizin zu verſtärken, die vor feindlichen Einflüſſen ſchützen ſoll. Dieſe Amulette werden Grigri's genannt, aber ſobald es erwieſen iſt, daß die Medizin ihre Kraft verloren hat, keinen Augenblick länger für heilig gehalten, ſondern als unnütz weggeworfen. Die Anbetung von Götzen iſt den Afrikanern eben ſo fremd, als, wie verſichert wird, civiliſirteren Völkern die An⸗ betung der Bilder in ihren Kirchen. Sie tragen nicht, gleich den Muhammedanern, ihre Frömmigkeit zur Schau, ſondern ſuchen, wenn ſie beten, wie die Chriſten, die Stille und Verborgenheit.“ Auf ſpecifiſche Zaubermittel wird überall ein außerordentlicher Werth gelegt; natürlich iſt daher der Stand der Aerzte auch in den Zambeſi⸗Gegenden zahlreich vertreten. Außer denen, die wirk⸗ lich etwas von ihrem Beruf verſtehen, gibt es eine ganze Reihe ſolcher, die vorgeben, durch irgendwelche geheime Zaubermittel vor dem Biß des Krokodils oder vor der Wuth des Elephanten ſchützen zu können. Der Würfeldoktor, deſſen Geſchäft hauptſächlich die Auf⸗ findung der Diebe iſt, wird von den Portugieſen ſo gut wie von den Eingebornen zu Rathe gezogen, und in der Regel bewährt ſich ſeine Kunſt, weil er ſelbſt ſich nicht auf ſeine Würfel verläßt, ſondern durchs ganze Dorf hin vertrauliche Agenten hat, um den Verbrecher zu entdecken. Dann gibt es Regendoktoren, ſolche, die ſich anheiſchig machen, gute Schützen zu bilden, u. ſ. f. Wie die Mangandſcha, ſo glauben auch die andern von Livingſtone beſuchten Stämme an den großen Geiſt Morungo, der alle Dinge ſchuf und lüber den Sternen lebt; aber ſie beten nie zu ihm und wiſſen nichts von ihrem Verhältniß zu ihm oder von ſeiner Theilnahme an ihnen. Die Geiſter ihrer abgeſchiedenen Ahnen ſind nach ihren Vorſtellungen alle gut und unterſtützen ſie bei beſondern Gelegenheiten ekh t⸗ die 15 gft n emn ln⸗ den n her in il⸗ ihe vor hen luf⸗ von ſch ern z ne nge und hmne ſen iten 64 79 in ihren Unternehmungen. Daneben herrſcht, in Tette vielleicht mehr als an andern Orten, der Glaube an unzählige böſe Geiſter, die in der Luft, auf der Erde und im Waſſer leben, und über das menſchliche Geſchlecht alle Arten von Leiden verhängen, durch verſchie⸗ dene Speiſeopfer aber begütigt werden können. 7. Miſſionsverſuche und Koloniſationsgedanken. Miſſion zu treiben im vollen, eigentlichen Sinne des Worts, ſeine ganze Zeit und Kraft der Verkündigung des Evangeliums unter den zu beſuchenden Völkern zu widmen, das mußte Livingſtone ſelbſt von Anfang an als unvereinbar erkennen mit ſeiner dießmaligen Sendung. Dazu wäre doch jedenfalls ein längerer Aufenthalt an einem und demſelben Orte nöthig geweſen, als es für die Zwecke der Expedition taugte, die nur eine Entdeckungsreiſe machen und das Land für die etwa nachrückenden Kaufleute und Miſſionare zugänglich machen ſollte. Und doch wurde er in der Folge zu ſeinem großen Bedauern durch Nebendinge noch mehr, als er es in Rechnung genommen hatte, von dem Umgang mit den Eingebornen abgehalten. Da ein Mitglied der Expedition, welches das Schiff ſteuren und die geographi⸗ ſchen Poſition aufſchreiben ſollte, die von ihm gehegten Erwartungen nicht erfüllte, wurde auch dieſe Aufgabe Livingſtone zu Theil. Natür⸗ lich machte ſie ihm auch die beabſichtigte Anfertigung umfangreicher Vokabularien der einheimiſchen Dialekte unmöglich. Auf den Landreiſen war ſeine Mithilfe zuweilen zur Herbeiſchaffung des nöthigen Proviants erforderlich. Hatte die Reiſegeſellſchaft ſich mit Sonnenaufgang auf den Weg gemacht, gegen neun Uhr an irgend einem Haltplatz ihr den Abend vorher gekochtes Frühſtück eingenommen, mit einer kurzen Ruhe während der größten Hitze den Marſch fort⸗ geſetzt und dann ziemlich früh am Nachmittag ihr Lager aufgeſchlagen, ſo mußten gewöhnlich einer oder zwei der Europäer auf die Jagd gehen, um etwas Wild zur Abendmahlzeit zu erlegen. Am bequemſten wäre es dann geweſen, einen der Eingebornen mitzunehmen, um die Beute nach Hauſe zu tragen, allein da dieſe oft klagten und murrten, wie müde ſie ſeien, giengen die Jäger häufig allein und übernahmen die Mühe, ihre Leute erſt nachher an den Ort zu führen, wo das 80 Thier lag. Wenn ſie dann, ſelbſt ermüdet, zu dieſem Zwecke zum zweiten Male eine Strecke von vielleicht mehreren Stunden zurückzulegen hatten, da konnte wohl auch die Verſuchung an ſie herantreten, nur hinreichend Fleiſch für die drei Weißen mit ins Lager zu nehmen, und die armen, undankbaren Müßiggänger ihrem Schickſal zu über⸗ laſſen. Doch Livingſtone wußte, daß fortgeſetztes Wohlthun, Wohl⸗ thun bis zu dem Grade, wo es der Weltweisheit Schwachheit ſcheint, das einzige Mittel iſt, auf die Herzen der Heiden einen heilſamen Eindruck zu machen, alſo auch auf die ſeiner Makololo. Eine Bekehrung als Frucht ſeines längeren Zuſammenlebens mit ihnen durfte er indeß nicht erleben, obwohl ſie ihm perſönliche Anhänglichkeit bewieſen, ſich während des Bibelleſens und Gebets ſtets anſtändig betrugen und bei der Rückkehr in ihre Heimat einen gewiſſen Stolz drein ſetzten, ihren ſtaunenden Freunden das Vaterunſer und das apoſtoliſche Glaubens⸗ bekenntniß herzuſagen, die ſie in der Makololo⸗Sprache gelernt hatten. Seinen Verkehr mit den Eingebornen eröffnete Livingſtone gewöhn⸗ lich mit einer Erklärung über den Abſcheu der Engländer vor dem Sklavenhandel, und dabei zeigte ſich's, daß die meiſten ſchon etwas wußten von den Anſtrengungen der engliſchen Kreuzer zur Unterdrückung deſſelben. Als eifrige Handelsleute mit ziemlich klaren Begriffen von ihrem eigenen Vortheil fanden ſie den Vorſchlag, ſtatt ihre Mit⸗ menſchen zu fangen und zu verkaufen, Baumwolle zu bauen und zu verkaufen, meiſtens einleuchtend. Auch die Vorſtellung, daß der Va⸗ ter aller Weſen mit ſeinen Kindern zürne, weil ſie einander verkaufen und tödten, gewann ihren Beifall, aber bei tiefer gehenden religiöſen Geſprächen legten ſie eine manchmal entmuthigende Gleichgiltigkeit an den Tag. Zu ihrem Glauben an ein höchſtes Weſen und an die Fortdauer der Seele nach dem Tode eignete ſich ganz gut die Erklä⸗ rung, daß die Weißen ein Buch beſitzen, das eine Offenbarung des Willens und der Abſichten des großen Gottes enthalte. Erweckte aber auch die Kunde, daß Sein Sohn unter den Menſchen erſchienen ſei, noch ihre Aufmerkſamkeit, ſo wollte es doch nicht gelingen, ihnen ein Gefühl davon beizubringen, daß ſie in einer Verwandtſchaft zu ihm ſtünden und Er Theilnahme für ſie empfinde. Livingſtone ſchreibt dieß wenigſtens zum Theil der Art der Mittheilung durch Dollmetſcher oder durch ſeine eigenen Verſuche in der ſchweren, nur mangelhaft erlernten Sprache zu; doch iſt's ja nicht nöthig, zu einem Volke von fremder Zunge zu reiſen, um ähnliche Erfahrungen zu machen. Er⸗ — — — — — ☛☛ . ZD ie, — — — — — — — = 2 lan her 81 ſtaunt war er zu hören, wie weithin in Afrika oft ſchnell die Ankunft von Miſſionaren, und ihre Wirkſamkeit, ſofern ſie ſich auf Dinge dieſes Lebens bezieht, bekannt wird. So erzählte man ihm z. B. im Bawe⸗ land, 130 Stunden nördlich von Moſelekatſe's Wohnſitz, es ſeien kürzlich Engländer zu dieſem Häuptling gekommen und haben ihm geſagt, Menſchen zu tödten ſei unrecht. Er habe ihnen geantwortet, er ſei geboren, um Leute zu tödten, wolle aber die Gewohnheit fallen laſſen; und ſeither habe er ſeine Leute nie mehr wie ehedem ausgeſandt um zu morden, ſondern um Tribut an Kattun und Elfenbein einzu⸗ ſammeln. — Als Friedensſtifter wurde im Batoka⸗Lande auch Living⸗ ſtone mit Jubel begrüßt, weil ſeine Leute verkündigten, er wolle Sekeletu zu bewegen ſuchen, daß er ſeine Unterhäuptlinge verhindere, noch weitere Raubzüge dorthin zu machen. Sein Marſch glich einem Triumphzug, und ſo oft er ein Dorf betrat oder verließ, miſchte ſich in das Händeklatſchen der Männer und das Lallilu⸗Jauchzen der Frauen der Ruf: „Laßt uns ſchlafen!“ oder „Friede!“ Oft bereite⸗ ten die Einwohner ganz aus freien Stücken das Lager der Karawane. Einige ebneten mit Hacken den Boden für ihre Betten; Andere brachten dürres Gras und breiteten es ſorgfältig über den Platz hin; Manche machten mit ihren kleinen Aexten ſchnell eine buſchige Umfriedigung zum Schutz vor dem Winde; wieder Andere brachten Waſſer und Holz, um die Speiſen zu kochen. Die Friedenshoffnung war freilich den armen Batoka willkommener, als den kriegeriſchen Makololo die Predigt, daß die Ermordung ihrer Nebenmenſchen und ihre ungerechten Raubzüge ſie in den Augen ihres großen Vaters ſtrafbar machten, und daß diejenigen, welche Andern keinen Frieden gewährten, vom höchſten König ſelbſt keinen zu hoffen hätten. „Warum ſollen dieſe Makalala“ — ein verächt⸗ licher Ausdruck für alle ſchwärzeren Stämme — „Vieh beſitzen, wenn ſie nicht für daſſelbe zu kämpfen wiſſen?“ konnte da die Antwort lauten, oder auch: „Wir haben Gottes Buch nöthig. Aber die Herzen der ſchwarzen Männer ſind nicht dieſelben wie die der Weißen. Wenn das Sünde iſt, was die Gewohnheit uns zu thun verleitet, ſo liegt die Schuld an dem weißen Mann und Jeſus, der uns das Buch nicht gegeben und uns nicht ſo begünſtigt hat wie die Weißen.“ — Als beim Abſchied vom Lande der Makololo Livingſtone daran anknüpfend, wie Viele aus ihrer Zahl ſeit ſeinem früheren Beſuche geſtorben ſeien und wie unwahrſcheinlich es ſei, daß die jetzt Gegenwärtigen einander Miſſ. Mag. X. 6 Alle in dieſem Leben wieder ſehen würden, von der Ewigkeit mit ihnen zu ſprechen verſuchte, erwiederten ſie: „Können diejenigen, welche im Felde getödtet und von den Geiern verſchlungen, oder die⸗ jenigen, welche von den Hyänen oder Löwen gefreſſen, oder diejenigen, welche in den Fluß geworfen und von den Krokodilen verzehrt worden ſind, — können ſie alle wieder ins Leben gerufen werden?“ Livingſtone ſagte ihnen, Menſchen können eine Bleikugel nehmen, dieſelbe in ein Salz verwandeln, das im Waſſer ebenſo vollſtändig aufgelöst werden könne, wie unſere Leiber im Magen der Thiere, und es dann wieder in Blei umwandeln; und wenn nun Menſchen, die genau ihres Gleichen ſeien, ſo viel thun könnten, wie viel mehr könne dann Er thun, der das Auge gemacht habe, um zu ſehen, und das Ohr, um zu hören! Uebrigens glauben die Chriſten nicht an die Auferſtehung der Todten, weil ſie verſtehen, wie dieſelbe vor ſich gehen werde, ſondern weil ihr himmliſcher Vater es ſie in ſeinem Buche verſichere. — Die Berufung auf die Wahrhaftigkeit des Buchs machte immer mehr Eindruck auf die Gemüther der Eingebornen, als die geſchickteſte Erklärung deſſelben. An einzelnen Seelen nun hat Livingſtone, wie uns natürlich ſcheint, wenig ausgerichtet, aber er kann's nicht laſſen, Pläne zu machen für das Wohl ganzer Stämme. Im Blick auf die unauf⸗ hörlichen Raubzüge der afrikaniſchen Völker gegen einander, ſo wie auf ihren ganzen ſittlichen und religiöſen Zuſtand, taucht in ihm wieder und wieder der Gedanke auf, welch ein Segen eine europäiſche Kolonie etwa auf dem herrlichen geſunden Hochlande der Batoka für das zwiſchen den Wendekreiſen liegende Afrika werden könnte. Er denkt ſich's lieblich, wenn Tauſende gewerbfleißiger Eingeborner ſich um die weißen Anſiedler herum niederlaſſen und ungeſtört durch Krieg und Kriegsgeſchrei auf die Wahrheiten des Evangeliums lauſchen könnten. Und um gleich einige praktiſche Winke zu geben über die beſte Art, dieſen ſchönen Gedanken zu verwirklichen, und ihn als recht ausführbar zu empfehlen, fährt er fort: „Man ſollte denken daß, da die Kräfte der Mechanik den Heiden unbekannt ſind, die faſt magiſchen Wirkungen einer Maſchine, die Entdeckungen der neuern Wiſſenſchaft und Kunſt, oder das Gefühl der ungeheuren Macht, welche z. B. mit der Erſcheinung eines Kriegsſchiffes verbun⸗ den iſt, ihnen ebenſo viel Ehrfurcht einflößen müßten, wie ehedem Wunder. Obgleich wir aber die Eingebornen beim Anblick ſelbſt S = =— 83 kleiner Darſtellungen deſſen, was die Wiſſenſchaft uns zu leiſten befähigt, haben ausrufen hören: Ihr ſeid Götter und keine Menſchen, ſo bleibt das Herz doch unberührt. Will man verſuchen, ſie ſittlich emporzuheben, ſo gelangt man ſtets leichter zu dem gewünſchten Ziel, wenn der Lehrer kommt, ohne von irgend einer Macht begleitet zu ſein, die Eiferſucht oder Furcht erregen kann. Heiden, welche die Gier und den Haß nicht kennen, die nur zu oft das Heranwogen der europäiſchen Einwanderung begleiten, lauſchen mit größter Auf⸗ merkſamkeit auf die Botſchaft von der göttlichen Liebe, wenn ſie von Männern verkündigt wird, welche dieſelben menſchlichen Gefühle zei⸗ gen wie ſie ſelbſt. Ein Häuptling, der zuerſt Ausländer in ſeine Stadt aufnimmt, wird faſt um ſein Glück beneidet. CEiferſucht auf Fremde gehört mehr dem arabiſchen als dem afrikaniſchen Charakter, und wenn der Reiſende die Frauen in Ruhe läßt, hat er von Niemanden Gefahr zu befürchten, außer von den ſklavenhändleriſchen Stämmen, und oft nicht einmal von dieſen.“ (Schluß folgt.) Pn einer Verſammlung der anthropologiſchen Geſellſchaft traten im S Frühling 1865 in England neben Hauptmann Burton, dem bekannten Vorkämpfer des Muhammedanismus und Mormonis⸗ mus, auch Andere, namentlich ein Herr Harris mit Anklagen gegen die Miſſionare, wegwerfenden Urtheilen über die Bekehrten und oberflächlichen Darſtellungen der Negernatur hervor. Viele haben dar⸗ auf geantwortet, z. B. Livingſtone, der nachwies, daß die Herrn Reiſenden in manchen Stücken bornirter ſein können, als die Völker, welche ſie durchſtreiſen. Auf Burton's Bemerkung, die Bibelüberſetzung in der G⸗Sprache ſei „ein literariſches Brechmittel,“ antwortet auch Miſſ. Zimmermann: „Ich höre, daß unſere Bibelüberſetzung die Ehre gehabt hat, Hr. Burtons Mißfallen zu erregen, und ich bin froh, daß er der Erſte iſt, ſich ungünſtig darüber auszuſprechen. Ich habe urtheilsfähige Eingeborne und Europäer um die Prüfung des EE 84 Werks gebeten, bin aber bis jetzt unter ihrer Mithilfe noch auf keine weſentliche Unrichtigkeit geſtoßen, obgleich natürlich in einer erſten Ausgabe kleine Mißgriffe in Menge vorkommen, welche die erſte Reviſion leicht beſeitigen wird. Eine vollkommene Ueberſetzung in die Landesſprache kann von einem Fremden nicht erwartet werden, aber unterdeſſen werden unſere Ueberſetzungen, wie ich hoffe, für Tauſende ein Segen und die Vorbereitung auf beſſere ſein.“ Der edle Reiſende hat natürlich ein fertiges Urtheil über dieſe Arbeit gehabt, ohne ſich je mit der G⸗Sprache beſchäftigt zu haben. Beſonders aber hat ſich Miſſ. Saker die Mühe genommen, den beiden Herrn Anthropologen einige Worte zu entgegnen (Miſſ. Herald Nov. 1865). Auf die Beſchuldigung des Hr. Harris: „Die Miſſionare arbeiten nichts, tragen ſchwarze Röcke und weiße Halsbinden, wohnen in hohen Häuſern und halten koſtbare Mahlzeiten,“ erwiedert er: „Da ich zu der Klaſſe der Angegriffenen gehöre und ſeit bald einem Vierteljahrhundert genau vertraut bin mit dem Miſſionswerk auf der afrikaniſchen Küſte, halte ich mich für befähigt, einige Linien zur Vertheidigung der Miſſionare und ihrer Bekehrten und hauptſächlich der Miſſion in der Bai von Biafra zu ſchreiben. „Die Miſſionare tragen ſchwarze Röcke.“ Und was liegt daran, wenn ſie das thun? Ich könnte Hr. Harris vielleicht zu etwas mehr Einſicht verhelfen, wenn ich ihn ein halbes Jahr hier haben, an unſerer täglichen Arbeit Theil nehmen und doch den ſchwarzen Rock und die weiße Halsbinde tragen laſſen könnte, die er freilich beide mitbringen müßte, weil ſie hier nicht zu haben ſind. „Aber ſie leben in hohen Häuſern und halten koſtbare Mahl⸗ zeiten.“ Ich wollte, das wäre wahr von allen Miſſionaren an der afrikaniſchen Küſte. Wenn irgend eine Klaſſe von Menſchen hier hoher Häuſer bedarf ſtatt niedriger Hütten, ſo ſind es die Miſſionare, und wenn irgend Jemand, ſo ſind ſie es, die eine gute Mahlzeit brauchen könnten, um ſie in ihrer unausgeſetzten Thätigkeit bei Kraft zu erhalten. Kann das engliſche Publikum nichts thun, Hr. Harris, um Sie zu vermögen, Ihre Anklage zur Wahrheit zu machen? In Beziehung auf mich iſt der erſte Theil dieſer Anklage wahr; ich habe ein hohes Haus. Aber wie kam ich dazu? Sie verſichern: „die Miſſionare arbeiten nichts.“ Gab ich nicht dieſen Eingebornen Werkzeuge in die Hand und lehrte ſie Holz fällen, Bretter ſägen und Thüren und Fenſter daraus i A l ſii ſec Fo Si ſp Me ſtre mu beg die iet die Die und aus 85 machen? Grub ich nicht ſelbſt den Thon und machte das erſte Hundert Backſteine, damit das „nachahmungsſüchtige Thier“ auch ſo thun möchte? Grub ich nicht die Erde auf und baute die Grund⸗ mauern aus Backſteinen und Kalk, bis ich es dieſen „Thieren“ an⸗ vertrauen konnte, allein fortzumachen? Ja, jetzt habe ich ein Haus, das mich ſchützt, und verglichen mit den Schupfen der Eingebornen iſt es etwas mehr als ein Palaſt. Sie ſagen, „der Afrikaner ſei gleich dem Affen ein mit Nachahmungstrieb begabtes Thier.“ Gut, nur geht dieſes Nachahmungsvermögen ein wenig über „das Thier“ hinaus. Er ahmt allerdings den Miſſionar nach; daher kommt es, daß die Miſſion jetzt ein zweites Haus beſitzt; und dieſe „Thiere“ ſind eben auch mit einem Schulgebäude fertig geworden und gehen dran, eine Kapelle zu bauen, die mein Wohnhaus noch weit über⸗ treffen ſoll! Alles von Backſteinen. Und in den Städten, wo man vor 22 Jahren noch keine Säge, keinen Meißel und Hobel kannte, finden Sie jetzt Handwerksleute, welche Holz ſägen und verarbeiten, Backſteine machen und damit bauen, Eiſen hämmern und ſchmieden, und dieſe Leute verdanken alles was ſie können den Miſſionaren. Dennoch ſagen Sie: „Die Miſſionare arbeiten nichts.“ Hr. Harris, haben Sie ſich inmitten eines heidniſchen Volkes niedergelaſſen, ohne Buch oder andere Hilfsmittel durch monatelange Aufmerkſamkeit und Beharrlichkeit allmählig die verſchiedenen Laute aufgefaßt, die an Ihr Ohr drangen, dieſen Lauten eine Schriftform gegeben, nach und nach eine Wörterſammlung angelegt und nach langer Zeit endlich eine afrikaniſche Sprache zu Ihrer eigenen gemacht? Und war dieß keine Arbeit? Oder war es keine Arbeit, nachdem ſo die Sprache erlernt war, unter den Heiden umherzugehen, wöchentlich ſechsmal zu predigen und zugleich die Schulen täglich in gedeihlichem Fortgang zu erhalten? Zu unſerer Predigt aber an das Volk brauchen wir die h. Schrift. Sie mögen das Buch verachten, das nicht den Islam noch die Philo⸗ ſophie lehrt, ſondern es ausſpricht, daß Gott aus Einem Blut aller Menſchen Geſchlechter gemacht hat. Wir verachten es nicht, ſondern ſtreben nach einer guten Ueberſetzung deſſelben. Wir ziehen dazu Kritiker und Hilfsarbeiter heran. Wenn das Buch geſchrieben iſt, muß es gedruckt werden. Dieſe Jünglinge, „mit Nachahmungstrieb begabte Thiere,“ müſſen gelehrt werden, die Typen zu ſetzen und die Preſſe zu behandeln. Haben Sie ſo geſchrieben und gelehrt und 86 gearbeitet, bis das ganze Neue Teſtament und die Hälfte des Alten fertigwar? Wenn Sie nichts von all dem gethan haben, behaupten Sie dennoch, der alternde Miſſionar, der es gethan hat, arbeite nichts? Und auch „der Jüngling“, der herauskam als „tüchtiger Hand⸗ werker“ (nur um ſo brauchbarer, vorausgeſetzt, daß er mit dieſen mechaniſchen Geſchicklichkeiten ein hingebendes Herz für den Heiland der Sünder und innige Liebe für Alle, die Er zu erlöſen gekommen iſt, verbindet), der über dem Verſuche ſtirbt, die Sprache zu lernen, ſoll er „nichts gearbeitet“ haben? Oder der, welcher die Sprache lernt, täglich predigt, müde herumwandert, oft mit dem Fieber und täglich mit körperlicher Schwachheit kämpft, arbeitet er nichts? Dieſe Arbeit ſehe ich an Andern jeden Tag meines Lebens. Gehen Sie nach Kalabar und Sie werden dort dasſelbe Werk ſehen. Gehen Sie an den Gabun; Sie werden dort zwei Schrift⸗ ſprachen finden, die jetzt geſchrieben werden, und die h. Schrift in beiden gedruckt. Was Sie auch ſagen mögen, die Männer, welche Sie ſo angreifen, tragen das Licht der Wahrheit in die tiefe Finſter⸗ niß Afrikas hinein. Alles das iſt nicht in einem Winkel geſchehen, ſondern unter jahrelangem Kampf und Wachsthum, ganz offen vor den Augen der Welt. Und doch ſagen Sie angeſichts all dieſer Thatſachen: „Die Miſſionare arbeiten nichts.“ Hr. Harris, ich bin mit Ihnen fertig. Ich bin nun nahezu abgenützt durch Arbeit. Schwäche zwingt mich, mein Tagewerk auf 12 — 14 Stunden zu beſchränken und wirft mich zuweilen ganz darnieder; und in Kurzem werde ich da ſein, wo Lügen mich nicht anfechten. Von dem „mit Nachahmungstrieb begabten Thiere“ aber behaup⸗ tet Hr. Burton, „obgleich in ſeinem Naturzuſtand nicht gerade angenehm, ſei es doch immer noch ungleich beſſer, als der zum Chriſtenthum bekehrte Afrikaner.“ Ich kann es füglich Andern über⸗ laſſen, ſeine beſondern Beſchuldigungen gegen die beinahe 700 Stunden von mir entfernten Chriſten in Sierra Leone zurückzuweiſen, und ſpreche nur von ſolchen, die mir näher ſtehen. „Hauptmann Burton, Sie ſind in Viktoria geweſen; *) Sie *) Burton hatte mit Miſſ. Saker den 13000 Fuß hohen Camerunberg beſtiegen, an deſſen Fuße die Miſſionsſtation Viktoria liegt. Draußen ſind die w la fin lie in ſe n den on ſ berſ und Ar ſche Ne⸗ Herr men ter der ie ch, ich wo 87 haben Horton Johnſon geſehen. Er hat den Anfang der Gebirgsreiſe mit uns gemacht. Sie haben Joſeph Wilſon und vermuthlich noch mehrere Andere geſehen. Sind dieſe die gezähmten Thiere, welche hinter den wilden ſo weit zurückſtehen ſollen? Es ſind jetzt 21 Jahre, daß ich in Fernando Po predigte; damals hörte Horton Johnſon zum erſten Male von dem Wege der Verſöhnung mit Gott für gefallene Menſchen. Seine Augen wurden aufgethan und ſein Herz und Leben verändert. Dieſe langen Jahre hindurch hat er ein heiliges Leben geführt; und Sie wiſſen, daß er männlich, achtungswürdig und allgemein geachtet iſt. Und auch Wilſon hat 22 Jahre hindurch ſich das ſchöne Zeugniß eines chriſtlichen Mannes bewahrt, und anſtatt bei ſeinem einträglichen Geſchäft in einem Lande zu bleiben, in dem die katholiſche Kirche an die Stelle des Gottesdienſtes den Bilder⸗ dienſt geſetzt hat, hat er ſich mit ſeiner Familie freiwillig in die damalige Wildniß von Viktoria verbannt. Können Sie ihn, der alles zum Opfer brachte, was den Kindern dieſer Welt ſo theuer iſt, Einer ſchlechten Handlungsweiſe beſchuldigen? Ich nenne dieſe Männer, weil Sie ſie kennen. Und was wäre zu ſagen von jenem hochherzigen William Smith, der während meiner häufigen Abweſenheiten Jahre⸗ lang den Gottesdienſt in Fernando Po fortführte, und mit mir und für mich zu den Gebirgsſtämmen reiste? Doch wozu weitere Perſön⸗ lichkeiten? Ich könnte hundert Bekehrte nennen, die einſt die Kirche in Fernando Po beſuchten, und deren chriſtlicher Wandel zeigte, daß ſie frei geworden waren von den eckelhaften Laſtern des „nicht gerade angenehmen heidniſchen Thiers.“ „Nicht angenehm,“ ſagen Sie. Nein! wir trafen in Baſipu den Häuptling Biſo: ſein Kopf war mit dem hosuper, jener Maſſe von Thon und Fett bedeckt, mit der dieſe Thiere ihre Haupthaare zuſammenkleben. Er war mit Erdfarben, Oel und Aſche bemalt; verſchiedene Schlangenhäute, Schneidezähne von wilden Katzen, Knochen und Federn von Vögeln hiengen als Zieraten an ſeinem Hals, ſeinen Armen und ſeinen Lenden, die gewöhnlichen Abzeichen des Fernandi⸗ ſchen Edelmanns. Er hörte die Botſchaft von der Erlöſung des Menſchengeſchlechts, und obgleich „ein Thier“, wurde er aufmerkſam; Herrn Reiſenden oft ſehr froh an einem Miſſionar, der für ſie dollmetſcht; kom⸗ men ſie dann nach Europa, ſo geberden ſie ſich, als haben ſie den Miſſionar und all ſein Thun im Nu überſchaut, gewogen und zu leicht gefunden. 88 er hörte, bis er an die Macht und die Bereitwilligkeit des Sohnes Gottes glaubte, ihn, ſo erniedrigt und entwürdigt er war, zu retten. Er wuſch ſich. Er arbeitete auf ſeinem Gute wacker, um ſich zu kleiden und ſeine Familie zu erhalten. Er wurde ein Chriſt und brachte in ſeinem ſpätern Leben einen großen Theil ſeiner Zeit damit zu, ſeinen Landsleuten in ihren Wohnungen auf den Bergen die Botſchaft von der Gnade zu verkünden. Drei Jahre lang that er das ohne Bezahlung, bis der Tod ihn wegraffte. Und er blieb nicht allein. Manche Bewohner von Fernando Po, deren mannhaft chriſt⸗ licher Wandel die Falſchheit der gegen die eingebornen Bekehrten geſchleuderten Schmähungen beweist, folgten ihm; und obgleich zwei Fälle vorkamen, in denen ſie für einige Zeit zu ihrer früheren Lebens⸗ weiſe in den Bergen zurückkehrten, fordere ich Sie, Hauptmann Burton, oder irgend Jemand auf, mir auch nur einen einzigen Fall von Trunkenheit oder einen einzigen Diebſtahl unter den Bekehrten aus jenem wilden Geſchlecht zu nennen bis zur Zeit unſerer Aus⸗ weiſung von der Inſel herab.*) Unter den in Fernando Po anſäßi⸗ gen Bekehrten kamen ſchlechte Handlungen vor, aber ſie führten zur augenblicklichen Ausſchließung der Betreffenden aus der Kirche. Sie ſagen uns, daß „bekehrte Heiden ihre eigenen Sittengeſetze verlieren und ſich die unſern doch nicht aneignen.“ „Die unſern!“ Meinen Sie damit die Sittengeſetze, welche die Engländer an der Küſte befolgen? O, um jeden Preis möchten wir die Bekehrten davor bewahren. Sie ſprechen von der „Unkeuſchheit der Frauen.“ Haupt⸗ mann Burton! Laden Sie mich auf dieſe Weiſe ein, einige entſetz⸗ liche Wahrheiten vor den Ohren des engliſchen Volks zu verkünden? Ich thue es nicht. Aber ſo viel will ich ſagen, daß wir vor 24 Jahren die Bevölkerung von Clarence ohne einen Begriff von geord⸗ neter Ehe zuſammenlebend fanden. Zehn Jahre ſpäter war keine Familie mehr außer der Ehe zu finden. Haben nicht Männer, die Englands ſtolzen Namen tragen, ſich bitter beklagt, daß „Fernando Po durch die Miſſionare verderbt worden ſei, daß ſie am Sonntag keine Arbeiter mehr bekommen und die Frauen nicht mehr käuflich ſeien“? Aber Keuſchheit und Frömmigkeit waren kein hinreichender Schutz vor den Nachſtellungen einiger weniger engliſchen Gäſte, und die Töchter *) Die Spanier haben bekanntlich im J. 1845 die proteſtantiſchen Miſſionare von Fernando Po verjagt. (S. Miſſ. Mag. 1863. S. 10.) — — ine 89 Afrikas haben ſich vor ihren gemeinen, zuweilen in der Trunkenheit verübten Angriffen oft in meine Wohnung oder in die Häuſer unſerer angeſehenſten Männer flüchten müſſen. Hauptmann Burton, ich kann aus langer Bekanntſchaft mit der Gemeinde von Fernando Po furchtlos und fröhlich verſichern, daß die weiblichen Mitglieder derſelben in ihrer Geſammtheit durch ihre anſpruchsloſe Frömmigkeit und ihren feſten Glauben eine Zierde ihres Geſchlechts waren. Genug von der Inſel! gehen wir nach Bimbia. Dort lebte am Abhang des Hügels Moindu, deren Geſichtsbildung und Lebens⸗ weiſe Einen wohl an die verächtlichen Namen erinnern konnte, mit welchen Ihr gelehrtſeinwollende Herren dieſe Afrikaner zu bezeichnen pflegt. Die Geſchichte von der Liebe des Heilands wurde ihr wieder und wieder erzählt. Nach einigen Monaten kam ſie zu dem Lehrer mit einem vor innerer Bewegung faſt zerſpringenden Herzen und ſtammelte in gebrochener Rede: „Der Lehrer hat mir viel geſagt; kaum hörte ich dieſe Dinge, ſo giengen mir die Augen auf, aber der Lehrer kommt nicht mehr; will er mich verderben laſſen; wer kann mir ſonſt helfen; o ſage mir mehr von dem, der ſtarb, um uns zu erretten!“ Dieſe Frau hörte noch mehr, ſie wurde eine demüthige Jüngerin, und nach mehrjährigem gottſeligem Wandel ſtarb ſie in der Hoffnung eines Lebens jenſeits des Grabes. Moindu war nicht die einzige Chriſtin in Bimbia; Männer und Weiber nahmen am Gottesdienſte Theil; viele von ihnen ſind jetzt geſtorben. Auch der aufopferungsvolle Lehrer iſt geſtorben, aber Einige leben noch und ſind ihrem Bekenntniß getreu. An den Ufern dieſes Fluſſes lebte der Häuptling Ediker. Er war ein Heide; aber war er ein „Thier“? Jahrelang hörte er auf⸗ merkſam das Wort des Lebens. Er dachte viel darüber nach. Er machte Fragen. Der Unterricht war an ihm nicht verloren. Er wurde immer aufgeweckter und wißbegieriger. Er war oft bei mir. Endlich ſagte er: „Lehrer, ich bin im Dunkeln. Ich höre alles, was Du ſagſt; ich fühle, daß es wahr iſt. Aber Ihr Engländer habt die Bibel ſchon lange gehabt; warum habt Ihr ſie nicht meinem Vater geſchickt? Sie ſchickten Schiffe, ſie kauften und ſtahlen unſere Leute und Sklaven. Dann hörten ſie auf und fiengen an Oel zu kaufen. Sie bringen uns Kleider und Flinten und Pulver und Branntwein. Sie berauben uns, ſie betrügen uns, ſie erſchlagen 90 uns; der Branntwein macht die jungen Männer zu Zänkern und tödtet die alten. Euer Volk fürchtet Gott nicht und glaubt nicht an die Bibel. Wie kommt das? Ich bin in Unruhe um meinen Va⸗ ter. Er war ein guter Mann; er ſtahl nicht; er betrog nicht; er tödtete nicht. Aber er hörte nie von dem Wege des Lebens durch den Herrn Jeſum. Niemand ſagte ihm davon, und wo iſt er jetzt?“ Die Zeit fehlt mir, auch nur den zehnten Theil ſeiner Worte zu wiederholen; aber ich frage, war dieſer forſchende, denkende und end⸗ lich gläubige Afrikaner ein Affe? Er wurde ein Chriſt, und wer kann an dem ferneren Leben dieſes Mannes bis zu ſeinem Todes⸗ tag einen Mackel finden? Und was könnte ich Alles erzählen von „Ntepe“, von „Tondi“, von „Longe“, von „Nkwe“, von „Ngwa“, von einer Menge Le⸗ bender und Todter! Und die chriſtliche Gemeinde um uns her, ſie iſt ſchwach an Erkenntniß, ſie begeht viele Unwiſſenheitsſünden, H ſie zu lehren und den rechten Weg zu leiten, iſt unſer beſtändiges Bemühen. Und Ihnen oder jedem Andern werden wir dankbar ſein für die Aufdeckung einer einzigen ſchlechten That. Sie ſoll keine Stunde ungerügt bleiben. Hauptmann Burton, ich muß ſchließen. Wo möglich werde ich bald eine Stunde benützen, um von Afrikas „gemeiner Literatur“ zu ſprechen. Unterdeſſen ſcheiden wir. Ich ehre das Andenken der Todten, der Miſſionare wie der Bekehrten. Ich achte die Lebenden, die ich mit Schwierigkeiten, Trübſalen und har⸗ ter Arbeit ringen ſehe, und die täglich mannhaft mit Verſuchungen und feindſeligen Einflüſſen kämpfen; und im Namen der Todten und der noch Lebenden, ſowie in meinem eigenen, werfe ich alle die groben Verleumdungen, welche Sie gegen die afrikaniſchen Chriſten geſchleudert haben, auf Sie ſelbſt zurück. Ein Trupp eingefangener Sätaven auf dem Weg nach Tette. — = = — — Livingſtone' Entdeckungsreiſen am Zambeſi. (Fortſetzung.) 4. Weitere Reiſen bis zum Anfang des Jahres 1864. m 23. November 1860 traf Livingſtone nach etwas mehr als ſechsmonatlicher Abweſenheit wieder in Tette ein. Nach R zehntägiger Raſt wurde zum letzten Male der mit großer Mühe zuſammengeflickte „Aſthmatiker“ beſtiegen, um zur Küſte hinabzufahren. Kaum konnte indeß das erbärmliche Fahrzeug flott erhalten werden; jeden Tag gewahrte man einen neuen Leck; das Waſſer drang faſt in alle Räume herein. Am 21. Dec. fuhr das Schiff auf eine Sandbank auf, und da der Strom über Nacht be⸗ deutend ſtieg, waren am andern Morgen nur noch die Spitzen der Maſten ſichtbar. Glücklicher Weiſe wurde der größte Theil der Ladung gerettet; die Reiſenden mit ihrer Mannſchaft feierten Weihnachten auf einer Flußinſel und fuhren dann auf den von Senna herbeigeſchafften Booten weiter. Am 4. Jan. 1861 liefen ſie in den Kongone ein, vor deſſen Mündung am 31. der „Pionier“, das ihnen von England zu⸗ geſchickte Schiff, zwei Monate verſpätet, anlangte. Zu gleicher Zeit trafen auch ſchon die Miſſionare ein, welche, angeregt durch Living⸗ ſtone's ſeitherige Forſchungen, die Univerſitäten Oxford und Cam⸗ bridge an die Ufer des Schire und Nyaſſa fandten. Die kurze Geſchichte dieſer centralafrikaniſchen Miſſion unter dem ſel. Biſchof Mackenzie wird in dieſen Blättern ausführlicher beſprochen werden, daher über⸗ gehen wir hier den Theil von Livingſtone's Reiſen, der mit derſelben verflochten iſt, um ihm noch an die Ufer des nördlich vom Kap Del⸗ Miſſ. Mag. X. 4 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 7 8 – Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.yXymaster. com 6 5 2 3 1