GkII73-1866_HG-Isenberg-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Erinnerung an Missionar C. W. Isenberg [4], Bd. 10, S. 257-279 Gundert, Hermann N1A2C527804752 021 IUDMMNOANNI.—.. Scharanpur bei Nafik. —,—S Erinnerung an Mliſſionur C. Tl. Iſenberg (geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864). (Schluß.) Wer 8. Wieder in Bombay. m 10. Dezember 1854 traf Iſenberg wieder mit ſeiner Gat⸗ tin in Bombay ein und gürtete ſich zu einem neuen Feld⸗ zug. Er fand eine kleine Miethwohnung, wie ſie ſich für den ſtillen Haushalt der nun alternden Gatten ſchickte, dort am Babullah⸗Teich, inmitten einer vorzugsweiſe muhammedaniſchen Bevölkerung, und entſchloß ſich vor allem, nun eine weniger breite Exiſtenz zu führen und wo möglich Eine Arbeit recht und ganz zu ver⸗ richten. Den Heiden zu predigen, war hinfort ſein ſehnlichſter Wunſch. Demſelben kam die Kommittee aufs bereitwilligſte entgegen, indem ſie ihm die Pflege der Gemeinde und der Schulen abnahm. Natür⸗ lich konnte er die andern Aufgaben, wie ſie einem Miſſionar in der Hauptſtadt ſich nothwendig aufdrängen, nicht ganz abweiſen. Er blieb nach wie vor der Geſchäftsmann für viele Brüder, beſonders von der Basler Miſſion, und diente ihnen durch Beſorgung der Aufträge bei Kaufleuten und Schiffskapitänen, auf dem Zollhauſe und in den Amtsſtuben der Behörden, wie er auch das enge Haus kautſchukartig erweitern konnte, um dem Drang nach morgenländiſcher Gaſtfreund⸗ ſchaft zu genügen. Ebenſo wenig entzog er ſich der Gemeinſchaft mit den vielnamigen Brüdern der Station; die Miſſionskonferenz, die am erſten Montag jedes Monats abwechslungsweiſe in einem der Miſſions⸗ häuſer gehalten wurde, hatte an ihm eines der treueſten Glieder, im⸗ Miſſ. Mag. X. 17 258 mer bedacht und geſchickt, Unterſchiede auszugleichen und zuſammen⸗ zuhalten. Dem Dienſt an vielfachen Kommittee's, wie der Bibel⸗ und Traktat⸗Geſellſchaften wurde er ebenſo wenig abtrünnig, half vielmehr ſelbſt auch zu Ueberſetzungen und Reviſionen wünſchens⸗ werther Schriften in verſchiedenen Sprachen. So hat er durch einen muhammedaniſchen Munſchi eine Uebertragung von Pfanders Haupt⸗ ſchrift, Mizan al haq, aus dem Perſiſchen ins Arabiſche anfertigen laſſen, welche durch die Miſſionare in Egypten oder Syrien vervoll⸗ kommnet werden ſollte. Aber die Hauptſache war ihm die mündliche Verkündigung des Worts. Einmal übernahm er die regelmäßige Mahratha⸗Predigt in der Trinity⸗Kirche, welche ſein Freund G. Candy ihm bereitwillig zur Mitbenützung einräumte; dann widmete er ſich am Nachmittag des Sonntags dem jungen Bombay, d. h. ſeinen früheren Schülern, die ihn regelmäßig beſuchten. Auch ein arabiſcher Gottesdienſt wurde eingerichtet und fortgeführt, ſo lange ſich Zuhörer fanden. Und wo ſich eine Gelegenheit aufthat, größere Zuhörerkreiſe zu verſammeln, da benützte er ſie treulich. Dr. Wilſon z. B. predigte am Sonntag in dem Spital, das der reiche Parſi Baronet Sir Dſcham⸗ ſetdſchi Dſchidſchibhai gegründet hatte; Iſenberg übernahm es, am Mittwoch dort aufzutreten, und verſammelte dann oft 40, ja bis 100 Zuhörer aus den 400 Inwohnern. Jugendliche Verbrecher, für die eine Handwerkſchule in Bombay beſteht, waren froh, ſich von ihm im Leſen und Schreiben nachhelfen zu laſſen und nahmen zum Schluß der Lektion auch eine herzliche Anrede gerne an. Ebenſo ließen ſich in den Schulen und auf den Straßen bald größere Kreiſe, bald Einzelne von der guten Botſchaft erreichen. Der treuen Miß White gelang es, eine wöchentliche Verſammlung ihrer Schullehrer und Freunde zu veranſtalten; da fanden ſich „Beinahechriſten“ von allen Farben ein, um das Evangelium von Iſenberg zu hören. Eine Jüdin von Bagdad, Sumaha, wurde durch jene eifrige Lehrerin für Chriſtum gewonnen, und mit ihren zwei Kindern (29. Juli 1855) von Iſenberg getauft. Den ältern Sohn aber hatten die immer wachen Israeliten noch zur Zeit von der Mutter weggelockt und ſo glücklich verſorgt und verheirathet, daß ihm nicht mehr beizukommen war. Dann aber wurde es Iſenberg zum Bedürfniß, von Zeit zu Zeit dem vielſprachigen Gewühl der Hauptſtadt zu entrinnen, um auf längeren Reiſen mit der eigentlichen Mahratha⸗Bevölkerung des Hochlandes in innigeren Verkehr zu treten. Eine ſolche Reiſe trat er nenn⸗ bel⸗ haff ens⸗ inen upt⸗ igen hll⸗ iche ige ndy iih ſen cher hrer eiſe igte im⸗ am bis „2 für 259 am 4. Dezember 1855 in der Geſellſchaft ſeiner Gattin an. Wir können ſie nicht im Einzelnen verfolgen. Seine Gewohnheit war, im gewöhnlichen Ochſenkarren zu fahren und unter Bäumen in der Nähe eines Dorfes Halt zu machen, wo ſich dann mit andern Reiſenden und den herzukommenden Landleuten eine ruhige Unterredung anſpin⸗ nen ließ. Darauf durchſtrich er wohl auch das Dorf, band mit Kaufleuten in ihrem Laden an oder verſammelte auf dem Marktplatz bald größere, bald kleinere Schaaren um ſich, zufrieden, wenn die gute Botſchaft irgendwie ohne Disput verkündigt werden konnte. Aber auch dem Streite wich er nicht aus; nur ſorgte er, daß er ſich in den Grenzen chriſtlicher Mäßigung hielt, und brach lieber mit einem freundlichen Scherze oder einer herzlichen Berufung auf das Gewiſſen ab, als daß er ſich dadurch erhitzen ließ. Traktate gab er kaum an⸗ ders als gegen Bezahlung ab. Manchmal kehrte er erſt ſpät in der Nacht zu ſeinem Wagen zurück, um darin bis zur frühen Morgen⸗ ſtunde zu ſchlafen, in welcher die Reiſe nach indiſchem Brauch fortge⸗ ſetzt wurde. Zu Zeiten wanderte er auch große Strecken zu Fuß, wenn er gerade einen Begleiter fand, etwa einen Fakir aus Haiderabad, der ihm ſeine Lebensgeſchichte erzählte, oder Pilger nach irgend einem Tempel. . Da und dort traf er auch mit Miſſionaren und andern Mit⸗ arbeitern zuſammen, wie in Dſchunir und Naſik; am letzteren Orte wurde ſogar eine größere Miſſionskonferenz gehalten (26 — 28. De⸗ zember), in welcher die wichtigſten Fragen angeregt und frei beſprochen wurden. Miſſ. Price hatte im letzten Jahre dort zwiſchen dem Godä⸗ wari⸗Fluſſe und der Kette der weſtlichen Ghats eine chriſtliche Kolonie Scharanpur, d. h. „Zufluchtsort“ angelegt, und die Licht⸗ und Schattenſeiten einer ſolchen Unternehmung wurden gründlich erwogen. Das Ergebniß war, daß ſolche Verſuche chriſtlicher Gemeindebildung nur als Ausnahme zu betrachten ſeien, zu Zeiten wünſchenswerth, ja nöthig; wo aber die Bekehrten ihre Stellung unter ihren heidniſchen Brüdern zu behaupten vermögen, ohne an ihrem jungen Glauben Einbuße zu erleiden, da ſollte man doch ja an keine Aenderung der äußeren Lage denken. Es waren intereſſante Verhandlungen, die dort von vier deutſchen, drei engliſchen und drei Hindu⸗Brüdern gepflogen wurden; die letzteren waren die einheimiſchen Prediger Dadſchi und Appadſchi, geborne Brahmanen, und der frühere Sudra James Bunter. 5 260 In Begleitung Appadſchi's wurde dann die Reiſe weiter fortge⸗ ſetzt. Derſelbe hatte von ſeiner letzten Predigttour ein ſchmerzliches Leiden, den Guineawurm mitgebracht; auf dieſer aber traf es ſich nun, daß er durch einen geſchickten Hindu⸗Arzt von dem drei Fuß langen Eindringling befreit wurde. Nicht ohne Verwunderung ſah Iſenberg der ſinnreichen Operation zu. — Es gieng nun weiter über die britiſche Grenze in das Nizamgebiet nach Aurangabad, wo ſich eben ein Geiſt der Forſchung in mehreren Dörfern regte. Da und dort unter rieſigen Banianen⸗ und Mango⸗Bäumen ſammel⸗ ten ſich aufmerkſame Landleute aus den ärmſten Klaſſen um die neue Botſchaft, und etliche ſchon früher Erweckte wurden von Iſenberg getauft. Damals ſcheints begab es ſich, daß ein Reiter auf leichtem Mahratha Pony an Iſenberg und der ihn umgebenden Zuhörerſchaft vorbeiritt. Er ſtieg ab, band ſein Pferdlein an einen Baum und hörte zu. Der Prediger hatte einen neuen „Weg“ zu verkündigen, eben da Ramdſchi, ſo hieß der Reiſende, bereits den fünften ver⸗ ſuchte. Um ſich mehr Klarheit zu verſchaffen, redete er noch lange mit dem Miſſionar, der ihm zum Abſchied ein neues Teſtament gab; dann beſtieg er ſein Pferd und ritt weiter. Doch nach einigen Mo⸗ naten fand er ſich in Naſik ein, ſuchte den Taufunterricht nach und ließ ſich in die Gemeinde Chriſti aufnehmen. Er war nur ein Mang, von wenig Bildung und doch ein bedeutendes Glied in der Kette chriſtlicher Hilfeleiſtung, die ſich allmählich um die indiſche Bevölkerung zieht. Denn aufgeweckt, wie er war, eignete ſich Ramdſchi bald zum Bibelvorleſer, als welchen ein frommer Hauptmann ihn anſtellte. Und als dieſes Aemtchen zu Ende gieng, begab er ſich nach ſeiner Heimat Aurangabad zurück, kaufte ſich wieder ein Pferdchen und ritt von Dorf zu Dorf, die Mangs zuſammenzurufen und ihnen die evangeliſche Geſchichte vorzuleſen oder zu erzählen; dafür bezahlten ſie ihn mit Geld und Lebensmitteln, und als endlich Iſenbergs Schwiegerſohn Davidſon dem einfachen Mann auf ſeinen Wande⸗ rungen folgte, baten an verſchiedenen Orten die Mangs um Unter⸗ richt und ihrer 50 konnten auf einmal getauft werden. Wie ſie ſich dann anſtrengten, aus Vagabunden und Trommlern (vor Götzen und Dämonen) ehrbare Bauern zu werden und zugleich leſen zu lernen, das zu ſchildern gehört nicht hieher. Iſenberg hatte ſich an dieſer Aufgabe nicht zu betheiligen; aber eine köſtliche Frucht der Reiſe⸗ fun Of und erft ſe n iuun mal Vr die Arb Vie Gein Ab ige den eine welc hint und des im la der df hefl mit Nend ans ttge⸗ ches ſh SG3 iter had, eigte. mel⸗ neue berg haſt und gen, bet⸗ ange gab; Mo⸗ und ang, Fete ung zun ellte. einet iitt len etge inde⸗ lter⸗ und⸗ enen, beſer eiſe⸗ — 261 predigt, die für viele Strapazen und Enttäuſchungen entſchädigte, blieb ihm dieſer treue Ramdſchi bis ans Ende. *) In der nahen Militärſtation Dſchalna fand Iſenberg eine freundliche Aufnahme, und zwar nicht nur von Seiten chriſtlicher Offiziere; der Kaplan hatte ſich auch der Eingebornen angenommen und eine kleine Gemeinde von ſiebzehn Seelen um ſich geſammelt. Uns ſcheinen dergleichen Anfänge kaum der Rede werth, aber wie ſehr erfreuen ſolche unſcheinbare Oaſen das Herz des Sendboten, wenn er ſie in der weiten Völkerwüſte, die er mit dem Wort der Geduld und Hoffnung durchwandert, ganz unerwartet entdeckt! Auch Ahmednagar ſollte dießmal beſucht werden. Hier war nun kein ſchwacher Keim der Kirche, ſondern der Glanzpunkt der mahrathiſchen Miſſion zu ſehen, die ſchöne Ernte, die den amerikaniſchen Brüdern geſchenkt war. Es ſchien an der Zeit, ſich mit dieſen über die Grenzen ihrer Wirkſamkeit zu verſtändigen, da die beiderſeitigen Arbeitsgebiete mehrfach in einander griffen. Iſenberg fand hier gar Vieles, das ſein Herz erquickte; er predigte auch der Mahratha⸗ Gemeinde, die ſchon zwei Kirchen in der Stadt beſaß; Chriſten aber gab es in mehr als 100 Dörfern. Da war z. B. der Schwiegervater ſeines Begleiters, des brahmaniſchen Predigers Appadſchi, der tüch⸗ tige Paſtor der amerikaniſchen Miſſion Haripant mit ſeiner blühen⸗ den Familie; ſelbſt Brahmane und ein ganzer Chriſt, ſchien er dem Gaſt eine verkörperte Weiſſagung der neuen chriſtlich gebildeten Geſellſchaft, welcher Indiens Zukunft angehört. Heiden und Chriſten waren hier noch voll von dem Eindruck, den ein Beſuch Nehemia Nilakanths hinterlaſſen hatte. Der berühmte Dr. Duff war wohl auch dageweſen und hatte beredte Anſprachen gehalten; aber was wollte das heißen im Vergleich mit den ebenſo naturwüchſigen als durchdachten Reden des wohlbekannten Mahratha Brahmanen und Schaſtri's (ſ. S. 165). Auch die Heiden waren ſtolz darauf, daß dieſer Gelehrte denn doch der Ihrige ſei. Beſonders freundlich kamen dem Reiſenden die amerikaniſchen Geſchwiſter in Sirur entgegen am Tage, nachdem er Aſtagäm beſucht und die traurigen Reſte der dortigen Arbeit (ſiehe S. 232) *) So erzählt Miſſ. Schwarz aus ſeiner Erinnerung. Die erſte Begegnung mit Iſenberg muß aber in eine frühere Zeit fallen, denn auf dieſer Reiſe hatte Iſenberg ſchon Ramdſchis Kinder zu taufen. Nur iſt die nähere Zeitbeſtimmung aus den oft lückenhaften Tagebüchern nicht zu erſehen. 262 neu zu beleben geſucht hatte. Als Appadſchi den Miſſionar von Sirur, Biſſel, fragte, welches die Grenze ſeines Arbeitsdiſtrikts gegen Dſchunir hin ſei, erwiederte dieſer lächelnd, er wiſſe von keiner Grenze und hoffe, man werde keine machen. Ueber Puna kehrte Iſenberg (7. Februar 1856) nach Bombay zurück, mit dem fröhlichen Gefühl, daß die Predigt des Worts überall Eindruck zu machen beginne. Der träge Volksgeiſt wurde denn doch allmählich aus ſeiner Apathie aufgerüttelt. Von wie vielen Seiten her kamen doch neue Anſichten der verſchiedenſten Art in Umlauf; einmal war er ſchon nach der neuen Religion gefragt worden, die eben in Amerika auftauche, die dem Islam ähnlich und die Welt zu erobern beſtimmt ſei (Mormonismus). Merkwürdig war ihm beim Rückblick auf die mannigfaltigen Reiſeerfahrungen, wie der Widerſtand der altgläubigen Brahmanen an dem „jungen Bombay“ vielfache Unterſtützung fand, ſo jedoch, daß auch eine wohlthätige Gegenwir⸗ kung nicht ausblieb. Die engliſch unterrichteten Jünglinge, welche nun in Städten und Dörfern Aemter bekleideten, brachten ein neues Le⸗ ben in die religiöſe Kontroverſe. Der Mehrzahl nach verhielten ſie ſich abwehrend gegen das Chriſtenthum, aber weniger abſprechend als verrathend, welchen Gemüthskampf ihnen die einmal angeregte große Frage nach der Wahrheit verurſache. Ein Theil ſchien ſchwankend, eine nicht geringe Zahl bot auch allen Grund zu guter Hoffnung dar, unter ihnen gerade die höchſtgeſtellten, wie der Deputy⸗Kollektor von Ahmedabad. Zwei ſolcher Deiſten hatten ſich kaum erſt in Ahmed⸗ nagar nach gründlicher Unterſuchung der religiöſen Frage zu Chriſto bekehrt. Das hatte nun auch in Bombay ſeine Nachwirkung. Von den Miſſionaren wurden engliſche Vorträge über Gewiſſensfreiheit und ähn⸗ liche hochwichtige Gegenſtände gehalten, denen viele gebildete Hindu's anwohnten. Dieſen Beſtrebungen entgegenzutreten, hielt dann der Sohn des Geldfürſten Sir Dſchamſetdſchi Dſchidſchibhai einmal eine Rede über „die Pflichten der Menſchen“, der wohl 2000 Zuhörer aufmerkſam lauſchten. Gewiß war es ein gutes Zeichen, wenn end⸗ lich ſelbſt die Parſi's zu moraliſiren anfiengen. *) Weniger erfreulich *) Im Juli 1858 bemerkt Iſenberg, daß bis dahin ſich in Bombay nur zehn Parſi's bekehrt hatten, von denen ſich vier zur kirchlichen Miſſion, ſechs zu den Schotten hielten. eil Bel In der Ren Gei Hen De murn her teit ſo zu i. lech die nuit — 263 und doch bemerkenswerth ſchienen Iſenberg die Regungen des gewöhn⸗ lichen Humanismus in der höheren Hindu⸗ und Parſigeſellſchaft, in⸗ dem viele die Kaſte aufgaben, Thee mit Europäern tranken u. ſ. w. Die Muhammedaner aber waren gleichfalls durch den Traktat eines ihrer früheren Glaubensgenoſſen, Abdullah, zur Nachfrage angeregt, theil⸗ weiſe auch — wie das ihre Art mit ſich bringt — erbittert worden. Mit einigen von ihnen hatte Iſenberg einen unangenehmen Zuſammen⸗ ſtoß, der ihm ſchon damals nahe legte, wie viel Weisheit doch dazu gehöre, den Fortſchritt Indiens in keiner Weiſe zu überſtürzen. Ein Mitglied der Regierung hatte ſich z. B. bei der feierlichen Grundſteinlegung der neuen Moneyſchule in Bombay (November 1855) betheiligt, natürlich nur als Privatmann; doch war dieſer Schritt bereits von argwöhniſchen Beobachtern als ein Verlaſſen der bisheri⸗ gen Neutralitätspolitik bezeichnet worden. Und auch ſonſt bemerkte Iſenberg, wie viel über die Regierung räſonnirt werde. Es zeigten ſich bereits die Vorboten der großen Empörung. 30,000 wilde San⸗ thals waren von ihren Bergen in die bengaliſche Ebene eingedrungen, um ſich ihrer Dränger, der Mahädſchans (Handelsleute) zu erwehren, und — es fehlte an Truppen, ihren Verheerungen Einhalt zu thun. Zugleich brach in Faizabad der blutige Kampf von Hindu's und Muhammedanern um einen alten Tempel aus, welcher die Einver⸗ leibung Audh's ins Reich der Kompagnie beſchleunigte. Und in Behar und ſonſt murrte man laut über die Neuerung, welche im Intereſſe der Schulbildung verfügt worden war, daß hinfort niemand, der nicht leſen und ſchreiben könne, auf Anſtellung im Dienſt der Regierung hoffen dürfe. Ueberall verbreiteten giftige Zungen das Gerücht von einer großen Umwälzung, die im hundertſten Jahr der Herrſchaft der Kompagnie (1857) zum Ausbruch kommen werde. Die einen redeten von ihr, als habe ſie ſich überlebt; die andern munkelten, als werde bald der Uebertritt zum Chriſtenthum von oben herab befohlen werden. In Kalkutta verfaßte ein gewiſſer Edmond, tkein Miſſionar, einen ſchwachen Aufruf an Jedermann, ſich doch, ſdo lange es noch Zeit ſei, Chriſto zuzuwenden; ohne an etwas Arges zu denken, ſandte er denſelben vielen muhammedaniſchen Offizieren zu. Natürlich erregte er große Erbitterung; einige deuteten an, viel⸗ leicht habe die Regierung dieſen Weg nur eingeſchlagen, um ſie auf die Probe zu ſtellen, und beriethen ſchon, wie ſolcher Zumuthung mit den Waffen entgegenzutreten ſei, während andere in Dacca 264 zuſammentraten und beſchloſſen, den Religionswechſel, wenn er ein⸗ mal von oben herab verfügt werde, als ihr beſchiedenes Loos anzu⸗ nehmen und geduldig ſich der Taufe zu unterziehen. Es wurde für nöthig befunden, die erregten Gemüther durch eine Proklamation*) zu beruhigen, die dann natürlich der Regierung als ein Geſtändniß ihrer Schwäche ausgelegt wurde. Iſenberg hat dieſe und viele ähn⸗ liche Zeichen des kommenden Sturmes mit Aufmerkſamkeit verfolgt; er beklagte die ungeheure Diſtanz, welche zwiſchen einer europäiſch organiſirten Regierung und ihren morgenländiſchen Unterthanen wohl immer beſtehen wird, und hielt es für die beſondere Aufgabe des Miſſionars, in jeder Weiſe zum gegenſeitigen Verſtändniß der Oberen und der Niederen beizutragen. An der friſchen Verkündigung des Worts ließ er ſich aber durch keine Rückſichten hindern ; im Gegen⸗ theil gewann er immer mehr Luſt und Freiheit in dieſer Arbeit. Als die Eiſenbahn über die Ghats angelegt wurde (im Dezem⸗ ber 1856), zog es ihn, den Tauſenden von Eingebornen, die ſich nun in Khandalla niederließen, am Sonntag das Evangelium zu predigen. Er legte darum die Gemeindepredigt in Dadſchi's Hände, und beſuchte fortan am Schluß der Woche die 20 Engländer in Khandalla, um des Herrn Tag mit ihnen zu begehen und ihren Ar⸗ beitern nahe zu kommen. Zu der Predigt im Spital fügte er noch eine regelmäßige Predigt im Polizeigebäude, deſſen genialer Vorſtand ihm mit beſonderem Zutrauen entgegenkam. Auch vier Gefangene hat er einmal auf den Tod vorzubereiten geſucht, rohe Leute, welche ein Weib um ihrer Juwelen willen getödtet hatten; doch ließ nur einer von ihnen merken, daß das Wort tieferen Eindruck auf ihn gemacht hatte. An den öffentlichen Verhandlungen, die 1857 Miſſ. Bowen am Meeresufer mit dem Bawa, dem berühmten Vorfechter des Hinduismus hielt, betheiligte ſich auch Iſenberg mit großem Intereſſe. So finden wir ihn denn im Verkehr mit den verſchiedenartig⸗ ſten Leuten, mit verkommenen Europäern, verſchmitzten Abenteurern und ernſtlichen Nachforſchern und Taufbewerbern aus Bengalen, Bosra, Kabul, mit Oſtafrikanern, Malabaren, Polen, Ungarn und Juden. Eine beſondere Freude ward ihm noch im Monat des furchtbaren Aufſtandes (7. Mai 1857) durch die Taufe des Israeliten J. David Philippowsky; ein anderes Mal durfte er einen Madagaſſen taufen. *) Friend of India, 4. Oktober 1855. 265 Bald hatte er einen einfältigen Maqua Matroſen zu unterrichten, der zufällig einmal Schweinefleiſch gegeſſen hatte und darum, wie man ihm ſagte, nicht mehr länger Muſelman ſein konnte; bald auch mit arabiſchen Munſchi's über Pfanders Schriften ſich in die weitgehend⸗ ſten Unterſuchungen einzulaſſen. Seine Hausbeſitzerin, ſelbſt eine Muhammedanerin, begehrte von ihm das eine Mal Unterricht in der h. Schrift, weil ihr Glaube ihr nicht genüge, das andere Mal ver⸗ wehrte ſie aus heidniſchem Aberglauben ſeinem Pferdeknecht, weil er zur Mahar⸗Kaſte gehöre, den Gebrauch des Hofbrunnens und trieb den Miſſionar ſelbſt beinahe aus ihrem Hauſe. Unter ſo mannigfal⸗ tigen Berührungen mit ſeiner Umgebung lernte er in Geduld auf Hoffunng ſäen und ſich mit Weisheit in die Zeit ſchicken. Die Ober⸗ leitung der Gemeinde mußte er auch bald wieder übernehmen. Wie er da den ſchwachen Gliedern der Kirche nachgieng, um jedes Einzelne genau kennen zu lernen und nach Bedürfniß zu berathen, und wie er ſie insgeſammt durch katechetiſchen Unterricht in ihrer chriſtlichen Erkenntniß zu fördern bemüht war, läßt ſich hier nicht näher ſchildern. Es war ſein Grundſatz, bei dieſen jungen Chriſten als bei Anfängern möglichſt wenig vorauszuſetzen und keinen zu überfordern, aber ernſt zu ſtrafen, nach dem Maß der Erleuchtung, die den Einzelnen zu Theil geworden war. „Die unzähligen Verſuchungen“ in einer Stadt wie Bombay preßten ihm gar manchen Seufzer aus. Vor dem großen Aufſtande blieb, wenn nicht die ganze Präſident⸗ ſchaft Bombay, doch wenigſtens die Hauptſtadt bewahrt, obgleich dort allerhand geheime Umtriebe der Muhammedaner entdeckt wurden und ſchwere Erfahrungen, auch in der nächſten Nähe, nicht ausblieben. Ein alter treuer Freund z. B., General Leſter, wurde eines Morgens todt auf ſeinem Lager gefunden; er war an gebrochenem Herzen ge⸗ ſtorben. Als der Aufruhr gedämpft war, wurde Iſenberg die Freude zu Theil (Dezember 1857), ſeine älteſte Tochter Peregrina auf indiſchem Boden zu begrüßen, und kein Jahr vergieng, ehe einer ſeiner Mitarbeiter ſie zu ſeiner Lebensgefährtin wählte. Am 9. No⸗ vember 1858 wurde ſie in Scharanpur mit Miſſ. A. Davidſon getraut, der die Pflege der im Oſten der Präſidentſchaft ſich ſammeln⸗ den Dorfgemeinden übernommen hatte. Iſenberg fand damals die kleine Kolonie ſchon bedeutend fortgeſchritten. Das Jahresfeſt ihrer Gründung wurde am Tage nach der Hochzeit in Gegenwart vieler engliſcher Freunde mit Spielen und gymnaſtiſchen Uebungen der chriſt⸗ — — 266 lichen Jugend gefeiert. Und zwei Tage ſpäter wurde in Naſik die bekannte Proklamation der Königin verleſen, welche die Herrſchaft der Kompagnie für geſchloſſen erklärte. Die Chriſten betheiligten ſich an der Feierlichkeit, indem ſie mit einer Fahne aufzogen, und ſich neben den Curopäern aufſtellten. Von der längeren Reiſe im Hochlande, die Iſenberg an dieſen Beſuch anknüpfte (Oktober 1858 bis Januar 1859), ließe ſich manches Intereſſante erzählen. Aber wir eilen nun zu dem Schluſſe ſeiner Arbeit in der Hauptſtadt des weſtlichen Indiens. Er hatte ſich be⸗ wogen gefunden, auch den Jünglingen in der Money⸗Anſtalt wieder einigen Unterricht zu geben; die evangeliſche Geſchichte und die Sittenlehre waren die Gegenſtände ſeiner letzten Vorleſungen. Da wurde ihm noch die Freude zu Theil (am 11. März 1859), einen dieſer hoffnungsvollen Schüler, Dhondu, zu taufen; es war, wie er mit innerer Beugung bekennt, nach bald 20 jährigem Beſtehen erſt die dritte entſchiedene Frucht der Anſtalt. „Sorabſchi, Balkriſchna, Dhondu, nur dieſe drei: wie wenig ſcheint doch die Ernte der langen mühſamen Ausſaat zu entſprechen!“ Dieſe verhältnißmäßige Unfrucht⸗ barkeit der höhern Schulen forderte zu weiterem Nachdenken auf. Die amerikaniſchen Miſſionare in Bombay hatten ſich im Jahr 1854 be⸗ wogen gefunden, eine ähnliche Anſtalt, wie die der anglikaniſchen und ſchottiſchen Mitarbeiter, zu errichten; die Deputation ihrer Geſellſchaft aber hielt es 1856 fürs Beſte, dieſelbe wieder aufzuheben. Einmal ſchien ihr der Unterricht in engliſcher Sprache zu wenig geeignet, die Herzen der Schüler zu erreichen; dann erforderte die Unterhaltung einer ſolchen Anſtalt unverhältnißmäßige Geldmittel. Eine Regierung, welche ihr Augenmerk auf Civiliſirung ihrer Unterthanen richtet, kann ſolche leichter beſchaffen, als eine Miſſion. Und ſo meinte auch Iſenberg, wenn die Money⸗Anſtalt nicht ſchon gegründet und durch eine Stiftung geſichert wäre, könnten die Geldſummen, welche ſie gekoſtet, leicht in beſſerer Weiſe verwendet werden. Befriedigender war der Rückblick auf das Wachsthum der Ge⸗ meinde im Ganzen; an ſeinem 53 ſten Geburtstag (September 1858) hat Iſenberg mit 69 Kommunikanten das heilige Abendmahl gefeiert und 186 Chriſten als zur Kirche gehörig aufgezählt. Unter dieſen war das Tamil⸗Element durch mehr als 50 Perſonen vertreten, für welche ſeit 1857 in David Raghunatha ein tüchtiger Katechet aus dem Süden Indiens angeſtellt worden war. Afrikaner fanden 267 ſich auch in ziemlicher Anzahl vor; waren doch im Juli 1855 allein dreizehn afrikaniſche Knaben getauft worden. Im April 1860 taufte Iſenberg einen bei der Eiſenbahn angeſtellten Neger, und im Auguſt eine Anzahl von Galla⸗ und Suahili⸗Mädchen in der Schule der Frau Jerrom, mit denen ſich noch hübſch amhariſch ſprechen ließ, während einige Galla⸗Worte die Kinder ganz elektrifirten. Dort redeten die Mädchen oft mit größter Anhänglichkeit von Afrika; ſo viel ſie auch in jenem Lande von den Sklavenhändlern gelitten hatten, immer zog es ſie, wieder einmal dorthin zu gehen mit dem Evange⸗ lium in der Hand, falls ſich eine Thüre öffne. Als nun Miſſ. Price, der Gründer Scharanpur's, durch Krankheit genöthigt war, Indien zu verlaſſen, übernahm Iſenberg die Pflege dieſer chriſtlichen Kolonie, auf welche nun zugleich alle afrikaniſchen Knaben der Bombay⸗Miſ⸗ ſion verpflanzt wurden, während die Mädchen vorerſt noch in Bombay verblieben. . Ehe wir Iſenberg auf dieſe ſeine letzte Station begleiten, ſei noch eines intereſſanten Vorfalls gedacht, der ihn im Jahr 1859 beſchäftigte. Ein früherer Inſpektor der Opiumfabrikation in Malwa, der ſchon ſeit acht Jahren ſeine Stelle aufgegeben hatte, weil er die Sündlichkeit des Opiumhandels erkannte, fühlte ſich im Innern beun⸗ ruhigt, ob er auf die Erſparniſſe, welche er während ſeiner Amts⸗ führung gemacht, auch wirklich ein Recht habe. Es wurde ihm zu⸗ zuletzt klar, daß er am beſten thue, ein Kapital von 5000 Rupies, welches ihm aus jener Zeit verblieben war, der chineſiſchen Miſſion zu geben, weil durch ihren Dienſt dem Schaden, den die Einfuhr des indiſchen Opiums in China ſtifte, noch am meiſten entgegen gear⸗ beitet werde. Der gewiſſenhafte Mann übergab daher jene Summe unſerm Freund, daß er ſie nach beſtem Wiſſen vertheile. Iſenberg war die Gelegenheit willkommen, denjenigen Miſſionsgeſellſchaften, welchen er ſich am innigſten verbunden fühlte, und deren Bedürfniſſe er am beſten erkannte, mit dieſer Gabe einen Dienſt zu erweiſen; da⸗ her vertheilte er ſie unter die Stationen, welche die anglikaniſche, die Basler und die rheiniſche Miſſion in China errichtet hatten. — In ähnlicher Weiſe lag es ihm an, den Brüdern der letztgenannten Miſſion, als ſie durch das ſchauerliche Gemetzel in Borneo (im Mai 1859) ſo ſchwer geprüft wurden, ſein Mitgefühl thatſächlich zu beweiſen. Er ſetzte ſogleich eine Bittſchrift in Umlauf, welche den engliſchen Freunden zu Gemüthe führte, wie die Greuelthat auf jener 4 . 268 Inſel nur eine Fortſetzung derſelben muhammedaniſchen Reaktion ge⸗ gen das Chriſtenthum ſei, aus welcher auch der indiſche Aufruhr ſeine Hauptkraft geſogen, und es gelang ihm, eine ſolche Theilnahme zu erwecken, daß er ſeinem lieben Bruder Barnſtein in Banjermaſſing wwDiederholt bedeutende Summen (von etwa 2000 fl.) übermachen konnte. Das Gefühl, daß, wo ein Glied leidet, die andern mitleiden, war bei Iſenberg ſo treu gepflegt, daß er darum auch von fremden Freu⸗ den einen entſprechenden Mitgenuß empfieng. Wenn er nun von ſeiner langen Arbeit in Bombay auch wenig Früchte aufzuweiſen hatte, durch alle Siege des Evangeliums in der Nähe und in der Ferne, um welche er mitgebetet, für welche er mitgedankt hatte. Es iſt dieß eine Gabe, welche auch bei Miſſionaren ſich ſeltener findet, als man erwarten ſollte; glücklich iſt der, welcher nicht müde wird, ſie immer aufs Neue zu erwecken und zu üben. 9. In Scharanpur. Am 8. November 1860 verließ Iſenberg die Hauptſtadt, um nun in einem engeren Kreiſe ſeine letzten Kräfte zu verzehren. Nicht Näſik mit ſeinen ſtolzen Brahmanen, ſondern draußen vor der Stadt die junge Kolonie Scharanpur ſollte hinfort ſein Wohnplatz ſein. Und een freute ſich über den Wechſel, ſchon weil die Arbeit hier eine loh⸗ nendere war; hatte die Station doch in dieſem Jahre allein 107 Taufen erlebt. Doch fühlte er ſchon jetzt, daß ſie eben wegen dieſes Wachsthums im Grunde jüngere und friſchere Kräfte zu ihrer Leitung bedürfte. Indeſſen griff er das Werk mit Luſt an. Waren die Gemeindeglieder in Bombay weithin zerſtreut, ſo daß ſie aufzuſuchen und regelmäßig zu bedienen eine ſchwere Aufgabe wurde, ſo waren ſie hier auf der Kolonie dicht genug um den Miſſionar geſchaart. Ein Waiſenhaus von 51 Kindern verlangte ſtete Aufſicht. Da waren z. B. Mädchen, welche von Seiltänzern aus verſchiedenen Gegenden zuſammengeſtohlen waren. Die harte Behandlung trieb eine derſelben, ſich bei der Polizei zu beklagen, welche nun auch die übrigen befreite, ſonſt aber die Kinder kaum beſſer zu berathen wußte, als bisher der Fall geweſen, bis endlich ein chriſtlicher Beamter ſich ſo war er doch mächtig getröſtet und gegen jede Entmuthigung geſchützt 269 ihrer annahm und ſie nach Scharanpur ſandte. Aber wie ungezähmt waren nun dieſe Kinder! Schauerliche Schimpfworte, gräuliche Händel, nächtliche Entweichungen kamen wiederholt vor; einige hatten wie Thiere gelebt; bei einer andern verrieth eine gräßliche Narbe am Hals, daß ſie ſchon einmal dem Tode geweiht war. Hier war reichliche Arbeit für die neue Mutter, die ſich nun ihnen widmete und in der Pflege dieſer Kleinen einen Erſatz fand für die eigenen Kinder, die in der Ferne weilten. Dazu kamen ferner die afrikaniſchen Knaben, 29 an der Zahl, Vertreter von elf Nationen, beſonders aus Galla⸗ und Wahiao⸗ Stämmen. Die Regierung hatte ſie bisher in Bombay unterhalten; jetzt wurden ſie Iſenbergs Pflege übergeben, um in einer Induſtrie⸗ ſchule zu tüchtigen Handwerkern gebildet zu werden; die älteren lernten darin ſchon ſchmieden, zimmern, ſchneidern, ſchuſtern, malen, während die jüngeren, für welche die Regierung zu zahlen fortfuhr, ſorgfältigen Elementar⸗Unterricht erhielten. Bei Allen wurde möglichſt darauf hingearbeitet, daß ſie ihre eigene Sprache nicht vergeſſen möchten, damit ſie einmal, falls Gott Willigkeit und Gnade dazu gebe, das in Indien Erlernte in Oſtafrika weiter lehren könnten. Die Klänge der Galla, Sanſibaren und Wahiao erſchollen beſtändig bei der Ar⸗ beit. Man fand es nachgerade gerathen, auch die afrikaniſchen Mäd⸗ chen von Bombay in dieſe ländliche Stille zu verſetzen. Das Chriſtendorf ſodann beſtand aus 30 Häuſern mit 125 Ein⸗ wohnern; ſchon in der Morgenfrühe hörte man da die Stimme des Gebets und des Geſanges; im Laufe des Tages gieng ein jedes ſei⸗ nem Gewerbe nach, und die Arbeit war ſo verſchieden wie die Her⸗ kunft der Chriſten; denn da lebten frühere Brahmanen, Dongar's, Kunbi's, Mahar's und Mang's, Parſi's und Muſelmanen, Telinga's, Radſchput's, Portugieſen und Goſawi's beiſammen. War es ſchon an ſich ſchwierig, ſo disparate Nationalitäten und Stände in Ein⸗ tracht zu erhalten, obwohl wenigſtens von der Kaſte nicht mehr die Rede war, ſo wurde dem neuen Leiter die Aufgabe bedeutend erſchwert durch die Entdeckung, die er bald machte, daß gerade die untergeord⸗ neten Leiter nicht volles Vertrauen verdienten. Er mußte einige ent⸗ laſſen, darunter einen Katechiſten, der ſchon vierzehn Jahre im Dienſt geſtanden war; derſelbe hatte ſich zu Intriguen hergegeben, um einen andern Angeſtellten zu ſtürzen. Ein angeſehener Parſi ſodann, dem ſeine Familie ſchon lange nachſtellte, ſiel geradezu vom Chriſtenthum aar f ð 270 ab. So war es denn in jeder Beziehung ein ſchwerer Anfang, durch welchen ſich Iſenberg hier durchzukämpfen hatte. Und doch zeigten ſich Viele dankbar für die neue Berathung, die ihnen zu Theil wurde, und der regelmäßige Unterricht trug Früchte bei Kleinen und Großen, doch vornehmlich nur beim jüngeren Ge⸗ ſchlecht. Die Waiſen z. B., wie auch die Afrikaner, hörten nicht ſobald von der Aufforderung zu Miſſionsbeiträgen, als ſie auch ſchon zum Entſchluß kamen, jede Woche ein Mittageſſen dran zu geben, was ſie in den Stand ſetzte, monatlich etwa ſechs Gulden zur Ver⸗ breitung des Evangeliums beizutragen. Etliche Mädchen entſchloſſen ſich auch in Freiſtunden Korn zu mahlen, um von dem Erlös zur Miſſion beiſteuern zu können. Der Induſtrieſchule wurde beſonders aufgeholfen durch einen Beſuch des Webereiaufſehers von Mangalur, welchen die Basler Brüder im Jahr 1861 heraufſendeten, um etliche Monate hindurch die neue Unternehmung in Gang zu bringen, bis ein von ihm mit⸗ gebrachter tüchtiger Webermeiſter ſie dann weiter führen könnte. Es laſteten nämlich bedeutende Schulden auf der Anſtalt, als Iſenberg ſie übernahm, darum lag ihm an, lohnende Handwerke einzuführen, was ihm auch dergeſtalt gelang, daß in wenigen Jahren die Schul⸗ den abgetragen waren und die Anſtalt ſich ſelbſt erhielt. Den Basler Brüdern aber war es eine Freude, nachdem ſie ſo lange die Dienſte des treuen Freundes genoſſen hatten, einmal auch einen kleinen Gegen⸗ dienſt leiſten zu können. Beſondere Freude machte Iſenberg der wöchentliche Gottesdienſt in den beiden Filialen, einmal Wadala, 1 ½ Stunden öſtlich gele⸗ gen, wo unter Ramuſi's und Mahar's ſich ein wirklich ernſtes Ver⸗ langen nach dem Chriſtenthum zeigte, auch nachdem der brahmaniſche Schultheiß die Angeregten durch Drohungen und Gewalthat zu „ihrer Pflicht“ zurückzuführen bemüht war; dann Pat hedi, wo der Fort⸗ ſchritt ein langſamerer war. Als Iſenberg im Januar 1863 einen Rückblick auf ſeine Thätig⸗ keit warf, bekannte er offen, daß ſeine Arbeit bis dahin faſt mehr im Reinigen als im Mehren der kleinen Heerde beſtanden hatte. Statt 78 Kommunikanten hatte er nur noch 37 aufzuweiſen; ſo viele ältere Chriſten hatten im Unmuth über die ſtrengere Kirchenzucht den Ort verlaſſen und ſich andere Stationen aufgeſucht. Darum fehlte es aber doch nicht an willkommenen Täuflingen. Wie war 271 ihm nur ein muhammedaniſcher Jüngling ans Herz gewachſen, den der Widerſtand ſeines Vaters auf die See getrieben hatte, nach Suez, Ceylon und Hongkong, und überall hin hatte ihn Gottes Wort ver⸗ folgt, bis er in Scharanpur endlich eine wahre „Zuflucht“ fand. Beſonders aber regte ſichs unter den afrikaniſchen Jünglingen, von denen Iſenberg eine Reihe merkwürdiger Lebensläufe mittheilt. Sie führen uns ins Innere Oſtafrika's; wir ſehen, wie durch Krieg, Theurung und Sklavendiebe die Familien aufgeſcheucht, verſprengt, die Waiſen aufgefangen, in Zanzibar, Kiloa, Maskat und andern Plätzen verkauft oder verauktionirt werden, um bald da, bald dort — ſei's während des Spiels am Meeresufer oder im Bade — aufs Neue geſtohlen, geraubt und wieder verhandelt oder verpfändet zu werden, bis etwa ein engliſches Schiff ſie unterwegs aufgreift, oder an irgend welchem Ufer ein aufmerkſamer Wachtmann des engliſchen Konſuls oder ein pfiffiger Matroſe ihnen zur Freiheit verhilft. Durch welche Schickſale ſind ſie nicht alle gegangen, und was iſt aus den Dutzenden und Hunderten von Unglücksgefährten geworden, mit wel⸗ chen ſie einſt gleiches Loos theilten! Wiederholt hat ſichs auch ereig⸗ net, daß der Vater ſelbſt, wenn er verarmte, ſein Kind um Salz oder ein Stück Geld verhandelte. Afrika's ſchreiende Noth konnte von ſeinen Kindern in Scharanpur nie vergeſſen werden. Wie ſind ſie nun ſo froh an der „Zuflucht“, die ihnen geöffnet iſt, ſo dankbar für die chriſtliche Liebe, die ſie aufnimmt; ſie beten täglich für ihre Brüder über dem Meer und reden ſchon von der Zeit, da ſie der Miſſion in ihrem Vaterlande den geleiſteten Dienſt werden heimgeben können. Und darauf hin arbeitet ihr Führer mit aller Kraft. Iſenberg war keiner der „großen Miſſionare “; er hat nichts Neues, nichts Auffallendes geſchaffen, es iſt ihm auch kein Erfolg durch irgend welchen genialen Griff geglückt. Er hat aber treu ge⸗ arbeitet mit der Gabe, die ihm verliehen war. Und dieſe finden wir vorzugsweiſe in ſeinem innern Trieb und ausgebildeten Geſchick, zuſammenzuhalten und zu verbinden, was Gott zuſammengefügt hat. Er war ein guter Wupperthaler und doch mit dem ſchwäbiſch⸗ ſchweizeriſchen Brüderkreiſe innig verwachſen; er blieb ein gemüthlicher Deutſcher und fand ſich aufs beſte in die engliſche Form kirchlicher Thätigkeit; Afrika war ſein erſter Miſſionsboden und er blieb ihm unverrückt treu, während er doch mit vollem Ernſt Indien zu dienen bemüht war. So hat er redlich das Seine gethan, Europa, Aſien — 272 und Afrika einander näher zu rücken. Er hat mit keiner Phaſe ſeines Lebens gebrochen, wenn er in eine andere übergieng, ſondern alles, was durchlebt war, mit ſchonender Sorgfalt aufbewahrt und fort⸗ gepflegt. Vermiſſen wir darum an ihm jenes keilartige Sichzuſammen⸗ faſſen, jenes rückſichtsloſe Vordringen auf den jeweiligen Angriffs⸗ punkt, durch welches die Männer der ſcharfen That ihre bedeutendſten Frfolge erzielen, ſo haben wir an ihm auch nicht die Einſeitigkeit und Härte zu beklagen, womit dieſelben ſo oft das innerlich Ver⸗ wandte verkennen und hilfreich gebotene Hände zurückſtoßen. Verbin den wollte er jedoch nur, was zuſammengehört, nicht etwa Chriſtus und Belial. Daher konnte er auch ſcharf auftreten gegen Alles, was zur Trennung führt, gegen das Hochkirchenthum wie gegen den Ply⸗ mouthismus; und treulich hat er bis zuletzt gegen das überwundene Alte gekämpft und proteſtirt, nämlich vor Allem gegen den alten Adam in ihm ſelbſt. 10. Das Snde. Iſenbergs Tagewerk war nun nahezu vollbracht. Am 12. De⸗ zember 1863 landete in Bombay ſeine zweite Tochter Eliſ abeth, zu deren Empfang er ſelbſt von Scharanpur herabgeeilt war. Sie war hinausgereist in Begleitung des wieder erſtarkten Miſſ. Priſce. Als ſich die Boote um den Dampfer drängten, ſah wohl auch die Tochter nach dem Vater aus, erkannte ihn aber nicht, bis ein von England zurückgekehrtes Hindumädchen, Rahel, ihn ihr zeigte. Er ſchien geſund und fröhlich, allein die lange Arbeit im indiſchen Klima ſah man ihm freilich an. Nach einem kurzen Aufenthalt bei deutſchen Geſchwiſtern fuhren beide am 14. mit der Eiſenbahn nach Naſik, von wo ein Ochſenwagen die Geliebten der harrenden Mutter in die Arme führte. Es entſtand nun die Frage, ob Iſenberg neben dem zurück⸗ gekehrten Stifter der Kolonie fortarbeiten, oder aber in Bombay oder irgend einem andern Ort ſeine Arbeitsſtätte ſuchen ſollte. Nach einigem Schwanken entſchloß er ſich, vor der Hand in Scharanpur zu bleiben und ſich der Heidenpredigt in der Umgegend zu widmen. An Weihnachten übergab er die Anſtalten ſeinem Br. Price. Unter hen von den Lichtlein des Chriſtbaums ſprach er noch in väterlicher Weiſe mit den Kindern, denen es ſchwer werden wollte, in andere Hände über⸗ zugehen, und ermunterte ſie, ſich ein Herz zu faſſen zu dem neuen Lehrer, dem ihr Wohl nicht weniger am Herzen liege, als ihren ſeit⸗ herigen Pflegern. Was das eigene Herz empfand bei dem theilweiſen Abſchied von den Kindern, unter denen die Galla's ihm immer als ein beſonderes Geſchenk des HErrn zum Andenken an Abeſſinien er⸗ ſchienen waren, verſchwieg er. Um den Kleinen noch einen frohen Tag zu bereiten, zog er mit ihnen und ſeiner Familie (29. Dez.) auf einen freien Platz im Wald, wo fröhliche Spiele mit Liedern der Kinder und Anſprachen von Price, Iſenberg und dem Katechiſten Sorabdſchi wechſelten. Gar manche Heiden giengen auch hinaus, ſich an dem Jubel der Kinder zu weiden und dem einfachen Mahle zuzuſehen; ſie bekamen natürlich auch ein Wort zur Beherzigung zu hören. Nachdem man ins Dorf zurückgekehrt war, ſuchte auch Price noch den Kindern eine Freude zu machen, indem er ein kleines Feuer⸗ werk für ſie aufſteigen ließ. Von Neujahr 1864 an widmete ſich Iſenberg hauptſächlich der Heidenpredigt; etwa drei Mal wöchentlich fuhr er Morgens früh um drei Uhr aus, von einem Evangeliſten begleitet, um in den um⸗ liegenden Ortſchaften zu predigen. Sonntags übernahm er öfters den vormittäglichen Gottesdienſt in der Mahratha⸗Gemeinde, oder predigte er Abends den Engländern, welche in Naſik und bei Scha⸗ ranpur wohnten, meiſt Beamte und Eiſenbahnbedienſtete, die der Miſſion freundlich zugethan waren und für die geiſtlichen Dienſt⸗ leiſtungen derſelben ſich durch reichliche Gaben dankbar erwieſen. Am engliſchen Gottesdienſte nahmen die meiſten afrikaniſchen Kinder Theil, da ſie größtentheils engliſchen Unterricht genoſſen. Die täglichen Morgenandachten wurden bald von den Miſſionaren, bald von Ca⸗ rapet und Mahadew, zwei Jünglingen, gehalten, die in England ihre Erziehung vollendet hatten. Carapet, ein Armenier aus Iſen⸗ bergs Gemeinde in Bombay, hatte Price nach England begleitet, um ſich dort zum Lehrer ausbilden zu laſſen; Mahadew, ein Hindu von Scharanpur, hatte das Schreinerhandwerk gründlich erlernt, um da⸗ mit der Kolonie weiter aufzuhelfen. Iſenberg ſchickte immer auch ſeine Tochter in dieſe Morgenandachten, damit ſie das Mahrathi um ſo ſchneller ſich aneigne; täglich aber gab er ihr dann ſelbſt Unterricht Miſſ. Mag. X. 18 273 — –—0 — m–—— =- – 274 in der Sprache, um ihr zu erklären, was ſich von keinem Eingebor⸗ nen lernen ließ. Doch bald machte ſich für Iſenberg das Bedürfniß einer Er⸗ holung fühlbar. Er reiste nun mit Frau und Tochter zu ſeinem 1 Schwiegerſohn, Davidſon, der in den Dörfern hinter Aurangabad— Anfänge neuer Gemeinden gegründet und ſich ſelbſt bei Buldan a, in einem ſchon ziemlich kühlen Bergrevier, niedergelaſſen hatte. Bis er Mulkapur konnte man die Eiſenbahn benützen, dann gieng es auf h unwegſamen Pfaden die Ghats hinauf in das neugewonnene Miſ⸗ ſionsgebiet. Es war ein überaus fröhliches Wiederſehen (21. Jan.), te deſſen Jubel am Abend noch vermehrt wurde durch die unerwartete ſ Ankunft eines lieben Landsmanns, des Miſſ. Schwarz, der auf einer . Predigtreiſe begriffen, dieſes friſche Miſſionswerk ebenfalls in Augen⸗ en ſchein nehmen wollte. Der Veteran ſowohl als die jüngern Mifſio⸗ de nare hatten dann ihre Freude an manchem einfältigen Bauer, der ſich kaum erſt entſchloſſen hatte, das Evangelium mit anzuhören und hi den Götzen den Abſchied zu geben. Alle aber lobten Gott einmüthig, als am 1. Februar durch eine einfache Feier das kleine Chriſtendorf 9 Iſapur (Jeſuſtadt) gegründet wurde, als ein Sammelplatz für d ſolche Täuflinge, die aus ihrer Heimat hinausgedrückt wurden. Na⸗ e türlich predigte Iſenberg nun oft für den Schwiegerſohn oder nahm er ihm die Beſuche von Nachfragern und Chriſten ab. Doch war er im 1 Ganzen ziemlich ſtill; er las viel, pflegte ſeine ausgebreitete Korreſpon⸗ 3 denz und ſetzte mit der Tochter den Mahrathi⸗Unterricht eifrig fort. 1 Beſonders aber hatte er ſeine Herzensfreude an den beiden Enkelinnen, i Julie und Fanny, die er oft auf den Schooß nahm, um ihnen vom . Heiland zu erzählen oder auch mit ihnen zu ſpielen. N Merkwürdig war ihm in dieſer ſechswöchigen Ruhezeit, die er nif in Buldana genießen durfte, wie gar reichlich nun Todeskunden ein⸗ e liefen von alten Miſſionaren. Am 28. Dec. 1863 vollendete in Hubly n Joh. Müller, der Senior der Basler Miſſion, ſchon am 2. Jan. e 1864 folgte ihm der eifrige Reiſeprediger im Tululande, J. Ammann. Ne Auf dem Rückweg nach China war (14. Nov.) der treue Krone in Aden abgerufen worden, in jenem Hafen, deſſen Name allein ſchon ſc⸗ ſchwere Erinnerungen weckte; und einen Monat vorher (10. Okt.) der fan innig verbundene Senior der borneſiſchen Miſſion, längſt auch Senior lg aller Europäer in Banjermaſſing, der vielgeprüfte Br. Barnſtein. Todesahnungen ſtiegen nun auch bei Iſenberg auf. War er doch da — – =- — — — –1 , –- — — . auch Senior der Bombay⸗Miſſion. Er fieng an, in der Nähe der Milz eine Verhärtung von der Größe eines Taubeneis zu ſpüren, die „ im Zunehmen begriffen war. Um die Seinen nicht zu beunruhigen, ſen ſagte er davon nur dem Schwiegerſohne; doch betrieb er nun die bad Rückkehr nach Naſik. na, Am 1. März 1864 reiste er mit der Familie ab. Unterwegs wurde VS er aufgehalten, indem ein Zug von Baumwollenwagen auf der Eiſen⸗ auf bahn abbrannte. In Naſik predigte er wieder unter wachſenden Niſ⸗. Beſchwerden, die er im April der beſorgten Gattin nicht mehr ver⸗ B). bergen konnte. Die räthſelhafte Verhärtung dehnte ſich ſo aus, daß ſtete ſie bald die Größe einer Fauſt erreicht hatte. Am 14. April ſchrieb iter er das letzte Mal in ſein treugeführtes Jahrbüchlein: „Scharanpur, ger⸗ erhalten mit europäiſcher Poſt die Nachricht von Theodors Hinſchied ſ⸗ den 12. ult. in Kornthal.“ Eine Unterleibsentzündung hatte dieſen er jüngſten ſeiner Söhne im vierzehnten Jahre ſeines Lebens gar ſchnell Nd hinweggerafft. Aber groß war ihm der Troſt, daß er — ſchon mit tig. zitternder Feder — beiſetzen durfte: „ſelig im HErrn entſchlafen“. dorf Zwei Tage vorher war der von den engliſchen Chriſten zur Fürbitte ſſcö der Eltern für ihre Kinder beſtimmte Tag. Da hatte er viel für Na⸗ ſeine Kinder gebetet, beſonders innig aber für Theodor, als den 4 jüngſten, daß der HErr ſich ſeiner mächtig annehmen und ihn vor 1 in aller Verſuchung bewahren wolle. Die Bitte war erhört, noch ehe ul⸗ ſie ausgeſprochen wurde; der Vater fühlte es als eine Erhörung, doch ſ war er tief bewegt vom Schmerze der Trennung. e. Nachdem er noch am 8. und 15. Mai der engliſchen Gemeinde don in Naſik (Röm. 14, 7 f.) gepredigt und ſein letztes öffentliches Zeug⸗ niß mit großem Nachdruck abgelegt hatte, mußte er in Bombay ärztlichen Beiſtand nachſuchen. Die Deimlers nahmen ihn mit der H alten Liebe auf (19. Mai); der Arzt aber erkannte in dem Uebel ſo⸗ ig gleich ein unheilbares Gewächs und rieth, als letzten Verſuch, eine NH Reiſe nach Europa an. nr Lieber hätte Iſenberg ſein Leben auf dem Miſſionsfelde be⸗ “ ſchloſſen; die Regenzeit brach ein und er zögerte noch immer. An⸗ n fangs Juli erklärten ihm die Aerzte, wenn er jetzt abreiſe, werde er ſhen Europa nicht mehr erreichen. Die Ausſicht auf ein ſo nahes Ende Nde⸗ brachte ihn nun erſt zu dem Entſchluß, im Namen Gottes es zu enier wagen und Mutter und Tochter noch nach Hauſe zu geleiten. Von ſeiner Peregrina nahm er ſchriftlich Abſchied: er hoffe gewiß, ſie und docch 276 alle die Ihren einſt im Himmel zu treffen. Er klagte nie, war auch ſonſt ſehr ſtille; nur wenn Freunde kamen, mit denen über die Miſſion zu ſprechen war, wurde er bald warm und mittheilſam; über ſein Befinden aber gieng er ſo ſchnell als möglich hinweg. Am 24. Juli wurde das Dampfſſchiff beſtiegen, das — dem Monſun entgegen — eine ſehr unruhige Fahrt hatte. Schon fiengen dem Kranken die Füße zu ſchwellen an, ſo daß es ſich in Aden als unmöglich herausſtellte, die Gräber der beiden Kinder zu beſuchen; den Gräbern der drei erſten konnte ohnehin nur aus weiter Ferne vom rothen Meere aus ein Lebewohl zugewinkt werden. Erträglicher fühlte ſich Iſenberg auf der Eiſenbahnfahrt durch Egypten; da konnte er noch lebhaft mit Arabern in ihrer Sprache reden. Aber da der Zug kaum hielt, ward es ihm unmöglich, dem alten Freund Lieder in Cairo noch einmal die Hände zu drücken. Auch in Alexandrien war nur ein dreiſtündiger Aufenthalt geſtattet — wie verſchieden von dem früheren ſchneckenartigen Reiſen in dieſem erſten Miſſions⸗ felde! — dann nahm ihn das öſterreichiſche Dampfboot auf. Im wohlbekannten Trieſt aber, wo man am 18. Aug.landete, wurde nun Halt geboten. Die Gattin war ſo ernſtlich erkrankt, daß vierzehn Tage lang von keinem Weiterreiſen die Rede war, ſo ſehr auch Beide die Ungewißheit peinigte, ob nicht jeder Tag des Verzugs das Zuſammentreffen mit dem älteſten Sohne unmöglich machen werde. Dieſer hatte nämlich (25. Juli) in London die Ordination und zugleich die Beſtimmung erhalten, ſich eiligſt als Miſſionar nach Bombay zu begeben; ein Verkehr mit ihm, auch durch den Telegra⸗ phen, wollte ſich nicht herſtellen laſſen. Wenn dann die Tochter un⸗ ruhig werden wollte, ſo konnte er ihr ſagen: „Auch die Haare auf eurem Haupte ſind alle gezählt; glaubſt du das?“ — Schon fiengen nun ſeine Füße zu fließen an, Iſenberg gieng aber ſelbſt noch einmal in die Apotheke, um der kranken Gattin das Nöthige zu beſorgen. Auf Fragen nach evangeliſchen Geiſtlichen und chriſtlichen Freunden, nach deren Umgang und Zuſpruch ihn mehrmals verlangte, erhielt er im katholiſchen Gaſthof keinen Beſcheid. Da las er viel in Roos' Andachten und beſonders in Knapps Liederſchatz. Er hatte dieſen chriſt⸗ lichen Dichter in der Zeit der erſten Liebe kennen gelernt und ſich immer gern an ſeinen Liedern erbaut; ſeinen Heimgang erfuhr er noch in Bombay und freute ſich, ihm bald zu folgen. Endlich am 1. Sept. konnte die Reiſe über Wien fortgeſetzt lag ob hor gab u unte 4 ſſett 277 werden; den Sonntag aber feierte er nach ſeiner Gewohnheit in Augsburg; ſo traf ſich's, daß er gerade an ſeinem 50ſten Geburtstag (5. Sept.) in Stuttgart anlangte. Auf einer der letzten Reiſe⸗ tationen war nun ein treuer Freund von da eingeſtiegen, der dem Paar von allem Neuen, was ſich, den Eltern unbewußt, in ihrer Familie zugetragen hatte, genauen Bericht abſtatten konnte. Wie ihr Erſtgeborner von England herübergekommen, noch ſeine Geſchwiſter in Kornthal beſucht, dann mit der Tochter ſeines vieljährigen Freun⸗ des, des Schreibers dieſer Blätter, ſich verlobt und lange auf den Vater gewartet habe, endlich aber doch nach England zurückgeeilt ſei, um nicht ſeine Paſſage nach Indien zu verlieren. Voll der gemiſch⸗ teſten Gefühle, unter Thränen der Freude und des Schmerzes fuhren die Eltern in den Bahnhof von Stuttgart ein; um ſo größer war das Staunen, als ihr Charles ſie beim Ausſteigen umarmte. Er war von England zurückgekehrt mit der freundlichen Erlaubniß, ſeinen Vater begrüßen und nach Bedürfniß noch pflegen zu dürfen, ehe er ſich nach Indien einſchiffe. Die Herberge bei den Verwandten der künftigen Schwiegertochter war ſchon lange bereit; in aller Ruhe konnte ſich nun der müde Vater zum Abſchied rüſten. Die Zunahme des ſchwammartigen Ge⸗ wächſes, das bald alle Kräfte verzehrte, gieng nun ſchneller vor ſich, bis es zuletzt ein Gewicht von 25 Pfund erreichte. Meiſt lag er im Krankenſtuhl, ſtill und ohne Klage. Die Kinder wiederzu⸗ ſehen, war ein großes Feſt; doch redete er nicht mehr viel, als was auf die Ewigkeit ſich bezog. Viele Freunde, auch ſeine früheſten Mitarbeiter, Gobat und Krapf, kamen und erquickten ſeine Seele, wie ſie ſich an ſeiner ſichern Hoffnung erquickten; beſonders wohl that ihm noch das Gebet Hebichs. Oft ſprach er die Worte: „Bald iſt es überwunden nur durch des Lammes Blut ꝛc.“ und ſtärkte ſich noch einigemal mit ſeinen Lieben durch das hl. Abendmahl. Faſt wunderte ihn die reiche Liebe, die ihn nun umgab; ſie that ihm doppelt wohl nach der Dürre und Einſamkeit in Trieſt. Jeden Morgen und Abend hielt er noch die Andacht mit den Seinigen und ſang bis zuletzt Lob⸗ und Danklieder mit kräftiger Stimme. So noch am Abend vor ſeinem Heimgang das: Lobe den Herrn, o meine Seele! Dann gab er den Kindern die letzten Ermahnungen, dem Herrn Jeſu treu zu bleiben, der Mutter zur Freude und Stütze zu werden und auch unter einander das Band geſchwiſterlicher Liebe feſtzuhalten. Am 278 Morgen des 10. Okt. kündigte der Arzt an, auf den Abend ſei ſein Heimgang zu erwarten. Beſuche nahm er nur noch wenige an. Er war meiſt allein mit den Kindern, denen er einmal mit großem Ernſt ſagte: O Kinder, Sterben iſt kein Kinderſpiel. Nach fünf Uhr ſan⸗ gen ſie ihm noch das Lied: Tod, mein Hüttlein kannſt du brechen. Dann ſeufzte er mehrmals: O HErr hilf! Seine Gattin, im Ge⸗ danken, er habe mit Anfechtungen zu kämpfen, ſagte ihm, ſeine Sünden ſeien gewaſchen im Blute Jeſu Chriſti; worauf er erwiederte: Ja, Gottlob! Aber noch einmal ſeufzte er: O HErr hilf! Amen. Dann ſtand der Athem ſtill (Schlag ſechs Uhr). Seine irdiſche Hülle wurde neben der ſeines Theodors auf dem Friedhof in Korn⸗ thal beigeſetzt. Um dieſelbe Zeit ſegelten die zuverläßigſten ſeiner afrikaniſchen Zöglinge von Bombay nach Kiſuludini ab, um die afrikaniſche Miſſion zu verſtärken. Es waren zwei junge Männer vom Wahiao⸗ Stamm, an Galla⸗Mädchen verheirathet, und zwei⸗Wahiao⸗Mädchen, welche chriſtlichen Wanika's zu Gattinnen beſtimmt waren. Iſenberg ſelbſt hatte noch die Auswahl getroffen und alles für ihre Verpflan⸗ zung auf den Boden ihres Vaterlandes vorbereitet. Die Muhamme⸗ daner in Mombas wunderten ſich, als dieſe chriſtlichen Afrikaner landeten. Früher arme Sklaven, zeigten ſie ſich jetzt als Leute, die wußten, was ihnen anvertraut war; ſie redeten außer der eigenen Sprache auch Engliſch und Hinduſtani. Rebmann aber freute ſich hoch, eine ſo bedeutende Hilfe zu erhalten, da ſich die jungen Leute (ein Schmied, Jones, und ein Schreiner, Semler) ſogleich zu jeder Arbeit willig zeigten. Und auch ſie freuten ſich hoch, denn ſchon ſeit Jahren hatten ſie mit dem Miſſionar Oſtafrikas Briefe gewech⸗ ſelt. Als Rebmann dieſe Leutlein bei ihrer Andacht chriſtliche Lieder ſingen hörte, da weinte er das erſte Mal in ſeinem Leben Thränen der Freude. Noch Andere ſind ſeither nachgeſchickt worden, ſo na⸗ mentlich ein Maurer; Dr. Livingſtone aber hat (1865) neun ſol⸗ cher Afrikaner von Bombay mit nach Zanzibar genommen und hofft viel von dem Beiſtand, den ſie ihm auf ſeinen weiteren Reiſen leiſten werden. Dieſe alle und noch viele andere in Bombay und Scharanpur, und an manchen Orten, werden den Namen Iſenberg nicht vergeſſen. „Es gelang ihm,“ ſchreibt ſeine Kommittee, „der Bombay⸗Miſſion ein großes Intereſſe für Afrika einzupflanzen, und dasſelbe wird nun, da Bombay einige von Afrika's Kindern, im HErrn erzogen und für — — — — — —.— —,,— — — —. —. — — — — —, — , ſon für 279 den Dienſt unter ihren Landsleuten ausgerüſtet, ihm zurückgeben konnte, ſich noch mehr vertiefen und ausbreiten. Die treuen Männer, die das ihnen angewieſene Maaß von Arbeit vollendet haben, gehen ein zu ihrer Ruhe, ihr Andenken aber bleibt geſegnet. Offenb. 14, 13.“ Einer dieſer chriſtlichen Wahiao hat noch in ſeinen Briefen von Oſtafrika aus geſchildert, welch ein Jammer ganz Scharanpur er⸗ füllte, als die Nachricht vom Heimgang des Papa in dieſe Stätte ſeiner letzten Paſtoralwirkſamkeit kam. Die Leute wollten ſich nicht tröſten laſſen, und den Afrikanern beſonders war es, als ob keiner ſo wie der alte Vater ihre Zukunft auf dem Herzen tragen könne. Doch lebt noch der treue Hoheprieſter und ſieht ſelbſt zu Seiner Sache. Zum Schluß möge noch ein Vers aus einem von Iſenbergs anſpruchsloſen Liedern hier ſeine Stelle finden. Er hat ſolcher viele gedichtet, doch nur um im nächſten Kreiſe irgend einen feſtlichen Tag mit ſeiner Gabe zu würzen oder ſich und Andern über einen der vielen Abſchiede hinüberzuhelfen. Bald wird die letzte Stunde ſchlagen, Dann ruft Er uns zur Ruhe ein; Dann werden Engel heim uns tragen Zum ewigen Beiſammenſein; Zum Triumphiren dann vom Leiden, Vom Glauben dann zum lichten Schau'n, Vom Thränenpfad zum Haus der Freuden, Aus Wüſtenei'n auf Edens Au'n. —0— Die rentral-afrikanische Mlission.“ R 1. Die anglikaniſchen Aniverſitäten. ls im Dezember 1856 Li vingſtone nach ſechzehnjähriger Ar⸗ S beit in Südafrika nach England zurückkehrte, benützte er den V begeiſterten Empfang, der ihm von allen Schichten der Be⸗ völkerung zu Theil wurde, dazu, wieder und wieder öffentlich die *) Memoir of Bishop Mackenzie, by H. Goodwin D. D. Cambridge 1864. Three years in Central-Africa, being a history of the Oxford, Scharanpur bei Nafik. Erinnerung an Wliſſionar C. Wl. Iſenberg (geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864). (Schluß.) 8. Wieder in Bombay. . m 10. Dezember 1854 traf Iſenberg wieder mit ſeiner Gat⸗ „E tin in Bombay ein und gürtete ſich zu einem neuen Feld⸗ , zug. Er fand eine kleine Miethwohnung, wie ſie ſich für S. den ſtillen Haushalt der nun alternden Gatten ſchickte, dort am Babullah⸗Teich, inmitten einer vorzugsweiſe muhammedaniſchen Bevölkerung, und entſchloß ſich vor allem, nun eine weniger breite Exiſtenz zu führen und wo möglich Eine Arbeit recht und ganz zu ver⸗ richten. Den Heiden zu predigen, war hinfort ſein ſehnlichſter Wunſch. Demſelben kam die Kommittee aufs bereitwilligſte entgegen, indem ſie ihm die Pflege der Gemeinde und der Schulen abnahm. Natür⸗ lich konnte er die andern Aufgaben, wie ſie einem Miſſionar in der Hauptſtadt ſich nothwendig aufdrängen, nicht ganz abweiſen. Er blieb nach wie vor der Geſchäftsmann für viele Brüder, beſonders von der Basler Miſſion, und diente ihnen durch Beſorgung der Aufträge bei Kaufleuten und Schiffskapitänen, auf dem Zollhauſe und in den Amtsſtuben der Behörden, wie er auch das enge Haus kautſchukartig erweitern konnte, um dem Drang nach morgenländiſcher Gaſtfreund⸗ ſchaft zu genügen. Ebenſo wenig entzog er ſich der Gemeinſchaft mit den vielnamigen Brüdern der Station; die Miſſionskonferenz, die am erſten Montag jedes Monats abwechslungsweiſe in einem der Miſſions⸗ häuſer gehalten wurde, hatte an ihm eines der treueſten Glieder, im⸗ Miſſ. Mag. X. 17 — f öf f f ————ʒ—ʒ . .” 2 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwwW.yxymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset