GkII73-1866_HG-Isenberg-4
author: Gundert, Hermann

N1A2C527804752 021

IUDMMNOANNI.—..

Scharanpur bei Nafik.

—,—S

Erinnerung

an Mliſſionur C. Tl. Iſenberg

(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

(Schluß.)

Wer 8. Wieder in Bombay.

m 10. Dezember 1854 traf Iſenberg wieder mit ſeiner Gat⸗
tin in Bombay ein und gürtete ſich zu einem neuen Feld⸗
zug. Er fand eine kleine Miethwohnung, wie ſie ſich für
den ſtillen Haushalt der nun alternden Gatten ſchickte, dort
am Babullah⸗Teich, inmitten einer vorzugsweiſe muhammedaniſchen
Bevölkerung, und entſchloß ſich vor allem, nun eine weniger breite
Exiſtenz zu führen und wo möglich Eine Arbeit recht und ganz zu ver⸗
richten. Den Heiden zu predigen, war hinfort ſein ſehnlichſter Wunſch.
Demſelben kam die Kommittee aufs bereitwilligſte entgegen, indem
ſie ihm die Pflege der Gemeinde und der Schulen abnahm. Natür⸗
lich konnte er die andern Aufgaben, wie ſie einem Miſſionar in der
Hauptſtadt ſich nothwendig aufdrängen, nicht ganz abweiſen. Er blieb
nach wie vor der Geſchäftsmann für viele Brüder, beſonders von der
Basler Miſſion, und diente ihnen durch Beſorgung der Aufträge bei
Kaufleuten und Schiffskapitänen, auf dem Zollhauſe und in den
Amtsſtuben der Behörden, wie er auch das enge Haus kautſchukartig
erweitern konnte, um dem Drang nach morgenländiſcher Gaſtfreund⸗
ſchaft zu genügen. Ebenſo wenig entzog er ſich der Gemeinſchaft mit
den vielnamigen Brüdern der Station; die Miſſionskonferenz, die am
erſten Montag jedes Monats abwechslungsweiſe in einem der Miſſions⸗

häuſer gehalten wurde, hatte an ihm eines der treueſten Glieder, im⸗
Miſſ. Mag. X. 17

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mer bedacht und geſchickt, Unterſchiede auszugleichen und zuſammen⸗
zuhalten. Dem Dienſt an vielfachen Kommittee's, wie der Bibel⸗
und Traktat⸗Geſellſchaften wurde er ebenſo wenig abtrünnig, half
vielmehr ſelbſt auch zu Ueberſetzungen und Reviſionen wünſchens⸗
werther Schriften in verſchiedenen Sprachen. So hat er durch einen
muhammedaniſchen Munſchi eine Uebertragung von Pfanders Haupt⸗
ſchrift, Mizan al haq, aus dem Perſiſchen ins Arabiſche anfertigen
laſſen, welche durch die Miſſionare in Egypten oder Syrien vervoll⸗
kommnet werden ſollte. Aber die Hauptſache war ihm die mündliche
Verkündigung des Worts. Einmal übernahm er die regelmäßige
Mahratha⸗Predigt in der Trinity⸗Kirche, welche ſein Freund G. Candy
ihm bereitwillig zur Mitbenützung einräumte; dann widmete er ſich
am Nachmittag des Sonntags dem jungen Bombay, d. h. ſeinen
früheren Schülern, die ihn regelmäßig beſuchten. Auch ein arabiſcher
Gottesdienſt wurde eingerichtet und fortgeführt, ſo lange ſich Zuhörer
fanden. Und wo ſich eine Gelegenheit aufthat, größere Zuhörerkreiſe
zu verſammeln, da benützte er ſie treulich. Dr. Wilſon z. B. predigte
am Sonntag in dem Spital, das der reiche Parſi Baronet Sir Dſcham⸗
ſetdſchi Dſchidſchibhai gegründet hatte; Iſenberg übernahm es, am
Mittwoch dort aufzutreten, und verſammelte dann oft 40, ja bis
100 Zuhörer aus den 400 Inwohnern. Jugendliche Verbrecher, für
die eine Handwerkſchule in Bombay beſteht, waren froh, ſich von
ihm im Leſen und Schreiben nachhelfen zu laſſen und nahmen zum
Schluß der Lektion auch eine herzliche Anrede gerne an. Ebenſo
ließen ſich in den Schulen und auf den Straßen bald größere Kreiſe,
bald Einzelne von der guten Botſchaft erreichen. Der treuen Miß
White gelang es, eine wöchentliche Verſammlung ihrer Schullehrer
und Freunde zu veranſtalten; da fanden ſich „Beinahechriſten“ von
allen Farben ein, um das Evangelium von Iſenberg zu hören. Eine
Jüdin von Bagdad, Sumaha, wurde durch jene eifrige Lehrerin für
Chriſtum gewonnen, und mit ihren zwei Kindern (29. Juli 1855)
von Iſenberg getauft. Den ältern Sohn aber hatten die immer
wachen Israeliten noch zur Zeit von der Mutter weggelockt und ſo
glücklich verſorgt und verheirathet, daß ihm nicht mehr beizukommen war.
Dann aber wurde es Iſenberg zum Bedürfniß, von Zeit zu
Zeit dem vielſprachigen Gewühl der Hauptſtadt zu entrinnen, um
auf längeren Reiſen mit der eigentlichen Mahratha⸗Bevölkerung des
Hochlandes in innigeren Verkehr zu treten. Eine ſolche Reiſe trat er

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am 4. Dezember 1855 in der Geſellſchaft ſeiner Gattin an. Wir
können ſie nicht im Einzelnen verfolgen. Seine Gewohnheit war, im
gewöhnlichen Ochſenkarren zu fahren und unter Bäumen in der Nähe
eines Dorfes Halt zu machen, wo ſich dann mit andern Reiſenden
und den herzukommenden Landleuten eine ruhige Unterredung anſpin⸗
nen ließ. Darauf durchſtrich er wohl auch das Dorf, band mit
Kaufleuten in ihrem Laden an oder verſammelte auf dem Marktplatz
bald größere, bald kleinere Schaaren um ſich, zufrieden, wenn die
gute Botſchaft irgendwie ohne Disput verkündigt werden konnte. Aber
auch dem Streite wich er nicht aus; nur ſorgte er, daß er ſich in
den Grenzen chriſtlicher Mäßigung hielt, und brach lieber mit einem
freundlichen Scherze oder einer herzlichen Berufung auf das Gewiſſen
ab, als daß er ſich dadurch erhitzen ließ. Traktate gab er kaum an⸗
ders als gegen Bezahlung ab. Manchmal kehrte er erſt ſpät in der
Nacht zu ſeinem Wagen zurück, um darin bis zur frühen Morgen⸗
ſtunde zu ſchlafen, in welcher die Reiſe nach indiſchem Brauch fortge⸗
ſetzt wurde. Zu Zeiten wanderte er auch große Strecken zu Fuß, wenn
er gerade einen Begleiter fand, etwa einen Fakir aus Haiderabad, der
ihm ſeine Lebensgeſchichte erzählte, oder Pilger nach irgend einem
Tempel. .
Da und dort traf er auch mit Miſſionaren und andern Mit⸗
arbeitern zuſammen, wie in Dſchunir und Naſik; am letzteren
Orte wurde ſogar eine größere Miſſionskonferenz gehalten (26 — 28. De⸗
zember), in welcher die wichtigſten Fragen angeregt und frei beſprochen
wurden. Miſſ. Price hatte im letzten Jahre dort zwiſchen dem Godä⸗
wari⸗Fluſſe und der Kette der weſtlichen Ghats eine chriſtliche Kolonie
Scharanpur, d. h. „Zufluchtsort“ angelegt, und die Licht⸗ und
Schattenſeiten einer ſolchen Unternehmung wurden gründlich erwogen.
Das Ergebniß war, daß ſolche Verſuche chriſtlicher Gemeindebildung
nur als Ausnahme zu betrachten ſeien, zu Zeiten wünſchenswerth, ja
nöthig; wo aber die Bekehrten ihre Stellung unter ihren heidniſchen
Brüdern zu behaupten vermögen, ohne an ihrem jungen Glauben
Einbuße zu erleiden, da ſollte man doch ja an keine Aenderung der
äußeren Lage denken. Es waren intereſſante Verhandlungen, die dort
von vier deutſchen, drei engliſchen und drei Hindu⸗Brüdern gepflogen
wurden; die letzteren waren die einheimiſchen Prediger Dadſchi und
Appadſchi, geborne Brahmanen, und der frühere Sudra James
Bunter.

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260

In Begleitung Appadſchi's wurde dann die Reiſe weiter fortge⸗
ſetzt. Derſelbe hatte von ſeiner letzten Predigttour ein ſchmerzliches
Leiden, den Guineawurm mitgebracht; auf dieſer aber traf es ſich
nun, daß er durch einen geſchickten Hindu⸗Arzt von dem drei Fuß
langen Eindringling befreit wurde. Nicht ohne Verwunderung ſah
Iſenberg der ſinnreichen Operation zu. — Es gieng nun weiter
über die britiſche Grenze in das Nizamgebiet nach Aurangabad,
wo ſich eben ein Geiſt der Forſchung in mehreren Dörfern regte.
Da und dort unter rieſigen Banianen⸗ und Mango⸗Bäumen ſammel⸗
ten ſich aufmerkſame Landleute aus den ärmſten Klaſſen um die neue
Botſchaft, und etliche ſchon früher Erweckte wurden von Iſenberg
getauft.
Damals ſcheints begab es ſich, daß ein Reiter auf leichtem
Mahratha Pony an Iſenberg und der ihn umgebenden Zuhörerſchaft
vorbeiritt. Er ſtieg ab, band ſein Pferdlein an einen Baum und
hörte zu. Der Prediger hatte einen neuen „Weg“ zu verkündigen,
eben da Ramdſchi, ſo hieß der Reiſende, bereits den fünften ver⸗
ſuchte. Um ſich mehr Klarheit zu verſchaffen, redete er noch lange
mit dem Miſſionar, der ihm zum Abſchied ein neues Teſtament gab;
dann beſtieg er ſein Pferd und ritt weiter. Doch nach einigen Mo⸗
naten fand er ſich in Naſik ein, ſuchte den Taufunterricht nach und
ließ ſich in die Gemeinde Chriſti aufnehmen. Er war nur ein Mang,
von wenig Bildung und doch ein bedeutendes Glied in der Kette
chriſtlicher Hilfeleiſtung, die ſich allmählich um die indiſche Bevölkerung
zieht. Denn aufgeweckt, wie er war, eignete ſich Ramdſchi bald zum
Bibelvorleſer, als welchen ein frommer Hauptmann ihn anſtellte.
Und als dieſes Aemtchen zu Ende gieng, begab er ſich nach ſeiner
Heimat Aurangabad zurück, kaufte ſich wieder ein Pferdchen und ritt
von Dorf zu Dorf, die Mangs zuſammenzurufen und ihnen die
evangeliſche Geſchichte vorzuleſen oder zu erzählen; dafür bezahlten
ſie ihn mit Geld und Lebensmitteln, und als endlich Iſenbergs
Schwiegerſohn Davidſon dem einfachen Mann auf ſeinen Wande⸗
rungen folgte, baten an verſchiedenen Orten die Mangs um Unter⸗
richt und ihrer 50 konnten auf einmal getauft werden. Wie ſie ſich
dann anſtrengten, aus Vagabunden und Trommlern (vor Götzen und
Dämonen) ehrbare Bauern zu werden und zugleich leſen zu lernen,
das zu ſchildern gehört nicht hieher. Iſenberg hatte ſich an dieſer
Aufgabe nicht zu betheiligen; aber eine köſtliche Frucht der Reiſe⸗

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predigt, die für viele Strapazen und Enttäuſchungen entſchädigte, blieb
ihm dieſer treue Ramdſchi bis ans Ende. *)
In der nahen Militärſtation Dſchalna fand Iſenberg eine
freundliche Aufnahme, und zwar nicht nur von Seiten chriſtlicher
Offiziere; der Kaplan hatte ſich auch der Eingebornen angenommen
und eine kleine Gemeinde von ſiebzehn Seelen um ſich geſammelt.
Uns ſcheinen dergleichen Anfänge kaum der Rede werth, aber wie ſehr
erfreuen ſolche unſcheinbare Oaſen das Herz des Sendboten, wenn er
ſie in der weiten Völkerwüſte, die er mit dem Wort der Geduld und
Hoffnung durchwandert, ganz unerwartet entdeckt!
Auch Ahmednagar ſollte dießmal beſucht werden. Hier war
nun kein ſchwacher Keim der Kirche, ſondern der Glanzpunkt der
mahrathiſchen Miſſion zu ſehen, die ſchöne Ernte, die den amerikaniſchen
Brüdern geſchenkt war. Es ſchien an der Zeit, ſich mit dieſen über
die Grenzen ihrer Wirkſamkeit zu verſtändigen, da die beiderſeitigen
Arbeitsgebiete mehrfach in einander griffen. Iſenberg fand hier gar
Vieles, das ſein Herz erquickte; er predigte auch der Mahratha⸗
Gemeinde, die ſchon zwei Kirchen in der Stadt beſaß; Chriſten aber
gab es in mehr als 100 Dörfern. Da war z. B. der Schwiegervater
ſeines Begleiters, des brahmaniſchen Predigers Appadſchi, der tüch⸗
tige Paſtor der amerikaniſchen Miſſion Haripant mit ſeiner blühen⸗
den Familie; ſelbſt Brahmane und ein ganzer Chriſt, ſchien er dem Gaſt
eine verkörperte Weiſſagung der neuen chriſtlich gebildeten Geſellſchaft,
welcher Indiens Zukunft angehört. Heiden und Chriſten waren hier
noch voll von dem Eindruck, den ein Beſuch Nehemia Nilakanths
hinterlaſſen hatte. Der berühmte Dr. Duff war wohl auch dageweſen
und hatte beredte Anſprachen gehalten; aber was wollte das heißen
im Vergleich mit den ebenſo naturwüchſigen als durchdachten Reden
des wohlbekannten Mahratha Brahmanen und Schaſtri's (ſ. S. 165).
Auch die Heiden waren ſtolz darauf, daß dieſer Gelehrte denn doch
der Ihrige ſei.
Beſonders freundlich kamen dem Reiſenden die amerikaniſchen
Geſchwiſter in Sirur entgegen am Tage, nachdem er Aſtagäm
beſucht und die traurigen Reſte der dortigen Arbeit (ſiehe S. 232)

*) So erzählt Miſſ. Schwarz aus ſeiner Erinnerung. Die erſte Begegnung
mit Iſenberg muß aber in eine frühere Zeit fallen, denn auf dieſer Reiſe hatte
Iſenberg ſchon Ramdſchis Kinder zu taufen. Nur iſt die nähere Zeitbeſtimmung
aus den oft lückenhaften Tagebüchern nicht zu erſehen.

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neu zu beleben geſucht hatte. Als Appadſchi den Miſſionar von
Sirur, Biſſel, fragte, welches die Grenze ſeines Arbeitsdiſtrikts
gegen Dſchunir hin ſei, erwiederte dieſer lächelnd, er wiſſe von keiner
Grenze und hoffe, man werde keine machen.
Ueber Puna kehrte Iſenberg (7. Februar 1856) nach Bombay
zurück, mit dem fröhlichen Gefühl, daß die Predigt des Worts überall
Eindruck zu machen beginne. Der träge Volksgeiſt wurde denn doch
allmählich aus ſeiner Apathie aufgerüttelt. Von wie vielen Seiten
her kamen doch neue Anſichten der verſchiedenſten Art in Umlauf;
einmal war er ſchon nach der neuen Religion gefragt worden, die
eben in Amerika auftauche, die dem Islam ähnlich und die Welt
zu erobern beſtimmt ſei (Mormonismus). Merkwürdig war ihm beim
Rückblick auf die mannigfaltigen Reiſeerfahrungen, wie der Widerſtand
der altgläubigen Brahmanen an dem „jungen Bombay“ vielfache
Unterſtützung fand, ſo jedoch, daß auch eine wohlthätige Gegenwir⸗
kung nicht ausblieb. Die engliſch unterrichteten Jünglinge, welche nun
in Städten und Dörfern Aemter bekleideten, brachten ein neues Le⸗
ben in die religiöſe Kontroverſe. Der Mehrzahl nach verhielten ſie
ſich abwehrend gegen das Chriſtenthum, aber weniger abſprechend als
verrathend, welchen Gemüthskampf ihnen die einmal angeregte große
Frage nach der Wahrheit verurſache. Ein Theil ſchien ſchwankend,
eine nicht geringe Zahl bot auch allen Grund zu guter Hoffnung dar,
unter ihnen gerade die höchſtgeſtellten, wie der Deputy⸗Kollektor von
Ahmedabad. Zwei ſolcher Deiſten hatten ſich kaum erſt in Ahmed⸗
nagar nach gründlicher Unterſuchung der religiöſen Frage zu Chriſto
bekehrt.
Das hatte nun auch in Bombay ſeine Nachwirkung. Von den
Miſſionaren wurden engliſche Vorträge über Gewiſſensfreiheit und ähn⸗
liche hochwichtige Gegenſtände gehalten, denen viele gebildete Hindu's
anwohnten. Dieſen Beſtrebungen entgegenzutreten, hielt dann der
Sohn des Geldfürſten Sir Dſchamſetdſchi Dſchidſchibhai einmal eine
Rede über „die Pflichten der Menſchen“, der wohl 2000 Zuhörer
aufmerkſam lauſchten. Gewiß war es ein gutes Zeichen, wenn end⸗
lich ſelbſt die Parſi's zu moraliſiren anfiengen. *) Weniger erfreulich

*) Im Juli 1858 bemerkt Iſenberg, daß bis dahin ſich in Bombay nur
zehn Parſi's bekehrt hatten, von denen ſich vier zur kirchlichen Miſſion, ſechs
zu den Schotten hielten.

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263

und doch bemerkenswerth ſchienen Iſenberg die Regungen des gewöhn⸗
lichen Humanismus in der höheren Hindu⸗ und Parſigeſellſchaft, in⸗
dem viele die Kaſte aufgaben, Thee mit Europäern tranken u. ſ. w. Die
Muhammedaner aber waren gleichfalls durch den Traktat eines ihrer
früheren Glaubensgenoſſen, Abdullah, zur Nachfrage angeregt, theil⸗
weiſe auch — wie das ihre Art mit ſich bringt — erbittert worden.
Mit einigen von ihnen hatte Iſenberg einen unangenehmen Zuſammen⸗
ſtoß, der ihm ſchon damals nahe legte, wie viel Weisheit doch dazu
gehöre, den Fortſchritt Indiens in keiner Weiſe zu überſtürzen.
Ein Mitglied der Regierung hatte ſich z. B. bei der feierlichen
Grundſteinlegung der neuen Moneyſchule in Bombay (November 1855)
betheiligt, natürlich nur als Privatmann; doch war dieſer Schritt
bereits von argwöhniſchen Beobachtern als ein Verlaſſen der bisheri⸗
gen Neutralitätspolitik bezeichnet worden. Und auch ſonſt bemerkte
Iſenberg, wie viel über die Regierung räſonnirt werde. Es zeigten
ſich bereits die Vorboten der großen Empörung. 30,000 wilde San⸗
thals waren von ihren Bergen in die bengaliſche Ebene eingedrungen,
um ſich ihrer Dränger, der Mahädſchans (Handelsleute) zu erwehren,
und — es fehlte an Truppen, ihren Verheerungen Einhalt zu thun.
Zugleich brach in Faizabad der blutige Kampf von Hindu's und
Muhammedanern um einen alten Tempel aus, welcher die Einver⸗
leibung Audh's ins Reich der Kompagnie beſchleunigte. Und in
Behar und ſonſt murrte man laut über die Neuerung, welche im
Intereſſe der Schulbildung verfügt worden war, daß hinfort niemand,
der nicht leſen und ſchreiben könne, auf Anſtellung im Dienſt der
Regierung hoffen dürfe. Ueberall verbreiteten giftige Zungen das
Gerücht von einer großen Umwälzung, die im hundertſten Jahr der
Herrſchaft der Kompagnie (1857) zum Ausbruch kommen werde.
Die einen redeten von ihr, als habe ſie ſich überlebt; die andern
munkelten, als werde bald der Uebertritt zum Chriſtenthum von oben
herab befohlen werden. In Kalkutta verfaßte ein gewiſſer Edmond,

tkein Miſſionar, einen ſchwachen Aufruf an Jedermann, ſich doch,
ſdo lange es noch Zeit ſei, Chriſto zuzuwenden; ohne an etwas Arges

zu denken, ſandte er denſelben vielen muhammedaniſchen Offizieren
zu. Natürlich erregte er große Erbitterung; einige deuteten an, viel⸗
leicht habe die Regierung dieſen Weg nur eingeſchlagen, um ſie auf
die Probe zu ſtellen, und beriethen ſchon, wie ſolcher Zumuthung
mit den Waffen entgegenzutreten ſei, während andere in Dacca

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zuſammentraten und beſchloſſen, den Religionswechſel, wenn er ein⸗
mal von oben herab verfügt werde, als ihr beſchiedenes Loos anzu⸗
nehmen und geduldig ſich der Taufe zu unterziehen. Es wurde für
nöthig befunden, die erregten Gemüther durch eine Proklamation*)
zu beruhigen, die dann natürlich der Regierung als ein Geſtändniß
ihrer Schwäche ausgelegt wurde. Iſenberg hat dieſe und viele ähn⸗
liche Zeichen des kommenden Sturmes mit Aufmerkſamkeit verfolgt;
er beklagte die ungeheure Diſtanz, welche zwiſchen einer europäiſch
organiſirten Regierung und ihren morgenländiſchen Unterthanen wohl
immer beſtehen wird, und hielt es für die beſondere Aufgabe des
Miſſionars, in jeder Weiſe zum gegenſeitigen Verſtändniß der Oberen
und der Niederen beizutragen. An der friſchen Verkündigung des
Worts ließ er ſich aber durch keine Rückſichten hindern ; im Gegen⸗
theil gewann er immer mehr Luſt und Freiheit in dieſer Arbeit.
Als die Eiſenbahn über die Ghats angelegt wurde (im Dezem⸗
ber 1856), zog es ihn, den Tauſenden von Eingebornen, die ſich
nun in Khandalla niederließen, am Sonntag das Evangelium
zu predigen. Er legte darum die Gemeindepredigt in Dadſchi's Hände,
und beſuchte fortan am Schluß der Woche die 20 Engländer in
Khandalla, um des Herrn Tag mit ihnen zu begehen und ihren Ar⸗
beitern nahe zu kommen. Zu der Predigt im Spital fügte er noch
eine regelmäßige Predigt im Polizeigebäude, deſſen genialer Vorſtand
ihm mit beſonderem Zutrauen entgegenkam. Auch vier Gefangene
hat er einmal auf den Tod vorzubereiten geſucht, rohe Leute, welche
ein Weib um ihrer Juwelen willen getödtet hatten; doch ließ nur
einer von ihnen merken, daß das Wort tieferen Eindruck auf ihn gemacht
hatte. An den öffentlichen Verhandlungen, die 1857 Miſſ. Bowen
am Meeresufer mit dem Bawa, dem berühmten Vorfechter des
Hinduismus hielt, betheiligte ſich auch Iſenberg mit großem Intereſſe.
So finden wir ihn denn im Verkehr mit den verſchiedenartig⸗
ſten Leuten, mit verkommenen Europäern, verſchmitzten Abenteurern
und ernſtlichen Nachforſchern und Taufbewerbern aus Bengalen, Bosra,
Kabul, mit Oſtafrikanern, Malabaren, Polen, Ungarn und Juden.
Eine beſondere Freude ward ihm noch im Monat des furchtbaren
Aufſtandes (7. Mai 1857) durch die Taufe des Israeliten J. David
Philippowsky; ein anderes Mal durfte er einen Madagaſſen taufen.

*) Friend of India, 4. Oktober 1855.

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Bald hatte er einen einfältigen Maqua Matroſen zu unterrichten, der
zufällig einmal Schweinefleiſch gegeſſen hatte und darum, wie man
ihm ſagte, nicht mehr länger Muſelman ſein konnte; bald auch mit
arabiſchen Munſchi's über Pfanders Schriften ſich in die weitgehend⸗
ſten Unterſuchungen einzulaſſen. Seine Hausbeſitzerin, ſelbſt eine
Muhammedanerin, begehrte von ihm das eine Mal Unterricht in der
h. Schrift, weil ihr Glaube ihr nicht genüge, das andere Mal ver⸗
wehrte ſie aus heidniſchem Aberglauben ſeinem Pferdeknecht, weil er
zur Mahar⸗Kaſte gehöre, den Gebrauch des Hofbrunnens und trieb
den Miſſionar ſelbſt beinahe aus ihrem Hauſe. Unter ſo mannigfal⸗
tigen Berührungen mit ſeiner Umgebung lernte er in Geduld auf
Hoffunng ſäen und ſich mit Weisheit in die Zeit ſchicken. Die Ober⸗
leitung der Gemeinde mußte er auch bald wieder übernehmen. Wie
er da den ſchwachen Gliedern der Kirche nachgieng, um jedes Einzelne
genau kennen zu lernen und nach Bedürfniß zu berathen, und wie
er ſie insgeſammt durch katechetiſchen Unterricht in ihrer chriſtlichen
Erkenntniß zu fördern bemüht war, läßt ſich hier nicht näher ſchildern.
Es war ſein Grundſatz, bei dieſen jungen Chriſten als bei Anfängern
möglichſt wenig vorauszuſetzen und keinen zu überfordern, aber ernſt
zu ſtrafen, nach dem Maß der Erleuchtung, die den Einzelnen zu
Theil geworden war. „Die unzähligen Verſuchungen“ in einer Stadt
wie Bombay preßten ihm gar manchen Seufzer aus.
Vor dem großen Aufſtande blieb, wenn nicht die ganze Präſident⸗
ſchaft Bombay, doch wenigſtens die Hauptſtadt bewahrt, obgleich dort
allerhand geheime Umtriebe der Muhammedaner entdeckt wurden und
ſchwere Erfahrungen, auch in der nächſten Nähe, nicht ausblieben.
Ein alter treuer Freund z. B., General Leſter, wurde eines Morgens
todt auf ſeinem Lager gefunden; er war an gebrochenem Herzen ge⸗
ſtorben. Als der Aufruhr gedämpft war, wurde Iſenberg die Freude
zu Theil (Dezember 1857), ſeine älteſte Tochter Peregrina auf
indiſchem Boden zu begrüßen, und kein Jahr vergieng, ehe einer
ſeiner Mitarbeiter ſie zu ſeiner Lebensgefährtin wählte. Am 9. No⸗
vember 1858 wurde ſie in Scharanpur mit Miſſ. A. Davidſon
getraut, der die Pflege der im Oſten der Präſidentſchaft ſich ſammeln⸗
den Dorfgemeinden übernommen hatte. Iſenberg fand damals die
kleine Kolonie ſchon bedeutend fortgeſchritten. Das Jahresfeſt ihrer
Gründung wurde am Tage nach der Hochzeit in Gegenwart vieler
engliſcher Freunde mit Spielen und gymnaſtiſchen Uebungen der chriſt⸗

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266
lichen Jugend gefeiert. Und zwei Tage ſpäter wurde in Naſik die
bekannte Proklamation der Königin verleſen, welche die Herrſchaft
der Kompagnie für geſchloſſen erklärte. Die Chriſten betheiligten ſich
an der Feierlichkeit, indem ſie mit einer Fahne aufzogen, und ſich
neben den Curopäern aufſtellten.
Von der längeren Reiſe im Hochlande, die Iſenberg an dieſen
Beſuch anknüpfte (Oktober 1858 bis Januar 1859), ließe ſich manches
Intereſſante erzählen. Aber wir eilen nun zu dem Schluſſe ſeiner
Arbeit in der Hauptſtadt des weſtlichen Indiens. Er hatte ſich be⸗
wogen gefunden, auch den Jünglingen in der Money⸗Anſtalt
wieder einigen Unterricht zu geben; die evangeliſche Geſchichte und die
Sittenlehre waren die Gegenſtände ſeiner letzten Vorleſungen. Da
wurde ihm noch die Freude zu Theil (am 11. März 1859), einen
dieſer hoffnungsvollen Schüler, Dhondu, zu taufen; es war, wie
er mit innerer Beugung bekennt, nach bald 20 jährigem Beſtehen erſt
die dritte entſchiedene Frucht der Anſtalt. „Sorabſchi, Balkriſchna,
Dhondu, nur dieſe drei: wie wenig ſcheint doch die Ernte der langen
mühſamen Ausſaat zu entſprechen!“ Dieſe verhältnißmäßige Unfrucht⸗
barkeit der höhern Schulen forderte zu weiterem Nachdenken auf. Die
amerikaniſchen Miſſionare in Bombay hatten ſich im Jahr 1854 be⸗
wogen gefunden, eine ähnliche Anſtalt, wie die der anglikaniſchen und
ſchottiſchen Mitarbeiter, zu errichten; die Deputation ihrer Geſellſchaft
aber hielt es 1856 fürs Beſte, dieſelbe wieder aufzuheben. Einmal
ſchien ihr der Unterricht in engliſcher Sprache zu wenig geeignet, die
Herzen der Schüler zu erreichen; dann erforderte die Unterhaltung
einer ſolchen Anſtalt unverhältnißmäßige Geldmittel. Eine Regierung,
welche ihr Augenmerk auf Civiliſirung ihrer Unterthanen richtet, kann
ſolche leichter beſchaffen, als eine Miſſion. Und ſo meinte auch
Iſenberg, wenn die Money⸗Anſtalt nicht ſchon gegründet und durch
eine Stiftung geſichert wäre, könnten die Geldſummen, welche ſie
gekoſtet, leicht in beſſerer Weiſe verwendet werden.
Befriedigender war der Rückblick auf das Wachsthum der Ge⸗
meinde im Ganzen; an ſeinem 53 ſten Geburtstag (September 1858)
hat Iſenberg mit 69 Kommunikanten das heilige Abendmahl gefeiert
und 186 Chriſten als zur Kirche gehörig aufgezählt. Unter dieſen
war das Tamil⸗Element durch mehr als 50 Perſonen vertreten, für
welche ſeit 1857 in David Raghunatha ein tüchtiger Katechet
aus dem Süden Indiens angeſtellt worden war. Afrikaner fanden

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ſich auch in ziemlicher Anzahl vor; waren doch im Juli 1855 allein
dreizehn afrikaniſche Knaben getauft worden. Im April 1860 taufte
Iſenberg einen bei der Eiſenbahn angeſtellten Neger, und im Auguſt
eine Anzahl von Galla⸗ und Suahili⸗Mädchen in der Schule der
Frau Jerrom, mit denen ſich noch hübſch amhariſch ſprechen ließ,
während einige Galla⸗Worte die Kinder ganz elektrifirten. Dort
redeten die Mädchen oft mit größter Anhänglichkeit von Afrika; ſo
viel ſie auch in jenem Lande von den Sklavenhändlern gelitten hatten,
immer zog es ſie, wieder einmal dorthin zu gehen mit dem Evange⸗
lium in der Hand, falls ſich eine Thüre öffne. Als nun Miſſ. Price,
der Gründer Scharanpur's, durch Krankheit genöthigt war, Indien zu
verlaſſen, übernahm Iſenberg die Pflege dieſer chriſtlichen Kolonie,
auf welche nun zugleich alle afrikaniſchen Knaben der Bombay⸗Miſ⸗
ſion verpflanzt wurden, während die Mädchen vorerſt noch in Bombay
verblieben. .
Ehe wir Iſenberg auf dieſe ſeine letzte Station begleiten, ſei
noch eines intereſſanten Vorfalls gedacht, der ihn im Jahr 1859
beſchäftigte. Ein früherer Inſpektor der Opiumfabrikation in Malwa,
der ſchon ſeit acht Jahren ſeine Stelle aufgegeben hatte, weil er die
Sündlichkeit des Opiumhandels erkannte, fühlte ſich im Innern beun⸗
ruhigt, ob er auf die Erſparniſſe, welche er während ſeiner Amts⸗
führung gemacht, auch wirklich ein Recht habe. Es wurde ihm zu⸗
zuletzt klar, daß er am beſten thue, ein Kapital von 5000 Rupies,
welches ihm aus jener Zeit verblieben war, der chineſiſchen Miſſion
zu geben, weil durch ihren Dienſt dem Schaden, den die Einfuhr
des indiſchen Opiums in China ſtifte, noch am meiſten entgegen gear⸗
beitet werde. Der gewiſſenhafte Mann übergab daher jene Summe
unſerm Freund, daß er ſie nach beſtem Wiſſen vertheile. Iſenberg
war die Gelegenheit willkommen, denjenigen Miſſionsgeſellſchaften,
welchen er ſich am innigſten verbunden fühlte, und deren Bedürfniſſe
er am beſten erkannte, mit dieſer Gabe einen Dienſt zu erweiſen; da⸗
her vertheilte er ſie unter die Stationen, welche die anglikaniſche, die
Basler und die rheiniſche Miſſion in China errichtet hatten. —
In ähnlicher Weiſe lag es ihm an, den Brüdern der letztgenannten
Miſſion, als ſie durch das ſchauerliche Gemetzel in Borneo (im
Mai 1859) ſo ſchwer geprüft wurden, ſein Mitgefühl thatſächlich zu
beweiſen. Er ſetzte ſogleich eine Bittſchrift in Umlauf, welche den
engliſchen Freunden zu Gemüthe führte, wie die Greuelthat auf jener

4
.

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Inſel nur eine Fortſetzung derſelben muhammedaniſchen Reaktion ge⸗
gen das Chriſtenthum ſei, aus welcher auch der indiſche Aufruhr ſeine
Hauptkraft geſogen, und es gelang ihm, eine ſolche Theilnahme zu
erwecken, daß er ſeinem lieben Bruder Barnſtein in Banjermaſſing
wwDiederholt bedeutende Summen (von etwa 2000 fl.) übermachen konnte.
Das Gefühl, daß, wo ein Glied leidet, die andern mitleiden, war
bei Iſenberg ſo treu gepflegt, daß er darum auch von fremden Freu⸗
den einen entſprechenden Mitgenuß empfieng. Wenn er nun von
ſeiner langen Arbeit in Bombay auch wenig Früchte aufzuweiſen hatte,

durch alle Siege des Evangeliums in der Nähe und in der Ferne,
um welche er mitgebetet, für welche er mitgedankt hatte. Es iſt
dieß eine Gabe, welche auch bei Miſſionaren ſich ſeltener findet, als
man erwarten ſollte; glücklich iſt der, welcher nicht müde wird, ſie
immer aufs Neue zu erwecken und zu üben.

9. In Scharanpur.

Am 8. November 1860 verließ Iſenberg die Hauptſtadt, um nun
in einem engeren Kreiſe ſeine letzten Kräfte zu verzehren. Nicht Näſik
mit ſeinen ſtolzen Brahmanen, ſondern draußen vor der Stadt die
junge Kolonie Scharanpur ſollte hinfort ſein Wohnplatz ſein. Und
een freute ſich über den Wechſel, ſchon weil die Arbeit hier eine loh⸗
nendere war; hatte die Station doch in dieſem Jahre allein 107
Taufen erlebt. Doch fühlte er ſchon jetzt, daß ſie eben wegen dieſes
Wachsthums im Grunde jüngere und friſchere Kräfte zu ihrer Leitung
bedürfte. Indeſſen griff er das Werk mit Luſt an. Waren die
Gemeindeglieder in Bombay weithin zerſtreut, ſo daß ſie aufzuſuchen
und regelmäßig zu bedienen eine ſchwere Aufgabe wurde, ſo waren
ſie hier auf der Kolonie dicht genug um den Miſſionar geſchaart.
Ein Waiſenhaus von 51 Kindern verlangte ſtete Aufſicht.
Da waren z. B. Mädchen, welche von Seiltänzern aus verſchiedenen
Gegenden zuſammengeſtohlen waren. Die harte Behandlung trieb
eine derſelben, ſich bei der Polizei zu beklagen, welche nun auch die
übrigen befreite, ſonſt aber die Kinder kaum beſſer zu berathen wußte,
als bisher der Fall geweſen, bis endlich ein chriſtlicher Beamter ſich

ſo war er doch mächtig getröſtet und gegen jede Entmuthigung geſchützt

269
ihrer annahm und ſie nach Scharanpur ſandte. Aber wie ungezähmt
waren nun dieſe Kinder! Schauerliche Schimpfworte, gräuliche Händel,
nächtliche Entweichungen kamen wiederholt vor; einige hatten wie
Thiere gelebt; bei einer andern verrieth eine gräßliche Narbe am Hals,
daß ſie ſchon einmal dem Tode geweiht war. Hier war reichliche
Arbeit für die neue Mutter, die ſich nun ihnen widmete und in der
Pflege dieſer Kleinen einen Erſatz fand für die eigenen Kinder, die
in der Ferne weilten.
Dazu kamen ferner die afrikaniſchen Knaben, 29 an der
Zahl, Vertreter von elf Nationen, beſonders aus Galla⸗ und Wahiao⸗
Stämmen. Die Regierung hatte ſie bisher in Bombay unterhalten;
jetzt wurden ſie Iſenbergs Pflege übergeben, um in einer Induſtrie⸗
ſchule zu tüchtigen Handwerkern gebildet zu werden; die älteren lernten
darin ſchon ſchmieden, zimmern, ſchneidern, ſchuſtern, malen, während
die jüngeren, für welche die Regierung zu zahlen fortfuhr, ſorgfältigen
Elementar⸗Unterricht erhielten. Bei Allen wurde möglichſt darauf
hingearbeitet, daß ſie ihre eigene Sprache nicht vergeſſen möchten,
damit ſie einmal, falls Gott Willigkeit und Gnade dazu gebe, das
in Indien Erlernte in Oſtafrika weiter lehren könnten. Die Klänge
der Galla, Sanſibaren und Wahiao erſchollen beſtändig bei der Ar⸗
beit. Man fand es nachgerade gerathen, auch die afrikaniſchen Mäd⸗
chen von Bombay in dieſe ländliche Stille zu verſetzen.
Das Chriſtendorf ſodann beſtand aus 30 Häuſern mit 125 Ein⸗
wohnern; ſchon in der Morgenfrühe hörte man da die Stimme des
Gebets und des Geſanges; im Laufe des Tages gieng ein jedes ſei⸗
nem Gewerbe nach, und die Arbeit war ſo verſchieden wie die Her⸗
kunft der Chriſten; denn da lebten frühere Brahmanen, Dongar's,
Kunbi's, Mahar's und Mang's, Parſi's und Muſelmanen, Telinga's,
Radſchput's, Portugieſen und Goſawi's beiſammen. War es ſchon
an ſich ſchwierig, ſo disparate Nationalitäten und Stände in Ein⸗
tracht zu erhalten, obwohl wenigſtens von der Kaſte nicht mehr die
Rede war, ſo wurde dem neuen Leiter die Aufgabe bedeutend erſchwert
durch die Entdeckung, die er bald machte, daß gerade die untergeord⸗
neten Leiter nicht volles Vertrauen verdienten. Er mußte einige ent⸗
laſſen, darunter einen Katechiſten, der ſchon vierzehn Jahre im Dienſt
geſtanden war; derſelbe hatte ſich zu Intriguen hergegeben, um einen
andern Angeſtellten zu ſtürzen. Ein angeſehener Parſi ſodann, dem
ſeine Familie ſchon lange nachſtellte, ſiel geradezu vom Chriſtenthum

aar f

ð

270

ab. So war es denn in jeder Beziehung ein ſchwerer Anfang, durch
welchen ſich Iſenberg hier durchzukämpfen hatte.
Und doch zeigten ſich Viele dankbar für die neue Berathung, die
ihnen zu Theil wurde, und der regelmäßige Unterricht trug Früchte
bei Kleinen und Großen, doch vornehmlich nur beim jüngeren Ge⸗
ſchlecht. Die Waiſen z. B., wie auch die Afrikaner, hörten nicht
ſobald von der Aufforderung zu Miſſionsbeiträgen, als ſie auch ſchon
zum Entſchluß kamen, jede Woche ein Mittageſſen dran zu geben,
was ſie in den Stand ſetzte, monatlich etwa ſechs Gulden zur Ver⸗
breitung des Evangeliums beizutragen. Etliche Mädchen entſchloſſen
ſich auch in Freiſtunden Korn zu mahlen, um von dem Erlös zur
Miſſion beiſteuern zu können.
Der Induſtrieſchule wurde beſonders aufgeholfen durch einen
Beſuch des Webereiaufſehers von Mangalur, welchen die Basler
Brüder im Jahr 1861 heraufſendeten, um etliche Monate hindurch
die neue Unternehmung in Gang zu bringen, bis ein von ihm mit⸗
gebrachter tüchtiger Webermeiſter ſie dann weiter führen könnte. Es
laſteten nämlich bedeutende Schulden auf der Anſtalt, als Iſenberg
ſie übernahm, darum lag ihm an, lohnende Handwerke einzuführen,
was ihm auch dergeſtalt gelang, daß in wenigen Jahren die Schul⸗
den abgetragen waren und die Anſtalt ſich ſelbſt erhielt. Den Basler
Brüdern aber war es eine Freude, nachdem ſie ſo lange die Dienſte
des treuen Freundes genoſſen hatten, einmal auch einen kleinen Gegen⸗
dienſt leiſten zu können.
Beſondere Freude machte Iſenberg der wöchentliche Gottesdienſt
in den beiden Filialen, einmal Wadala, 1 ½ Stunden öſtlich gele⸗
gen, wo unter Ramuſi's und Mahar's ſich ein wirklich ernſtes Ver⸗
langen nach dem Chriſtenthum zeigte, auch nachdem der brahmaniſche
Schultheiß die Angeregten durch Drohungen und Gewalthat zu „ihrer
Pflicht“ zurückzuführen bemüht war; dann Pat hedi, wo der Fort⸗
ſchritt ein langſamerer war.
Als Iſenberg im Januar 1863 einen Rückblick auf ſeine Thätig⸗
keit warf, bekannte er offen, daß ſeine Arbeit bis dahin faſt mehr
im Reinigen als im Mehren der kleinen Heerde beſtanden hatte.
Statt 78 Kommunikanten hatte er nur noch 37 aufzuweiſen; ſo
viele ältere Chriſten hatten im Unmuth über die ſtrengere Kirchenzucht
den Ort verlaſſen und ſich andere Stationen aufgeſucht. Darum
fehlte es aber doch nicht an willkommenen Täuflingen. Wie war

271
ihm nur ein muhammedaniſcher Jüngling ans Herz gewachſen, den
der Widerſtand ſeines Vaters auf die See getrieben hatte, nach Suez,
Ceylon und Hongkong, und überall hin hatte ihn Gottes Wort ver⸗
folgt, bis er in Scharanpur endlich eine wahre „Zuflucht“ fand.
Beſonders aber regte ſichs unter den afrikaniſchen Jünglingen, von
denen Iſenberg eine Reihe merkwürdiger Lebensläufe mittheilt. Sie
führen uns ins Innere Oſtafrika's; wir ſehen, wie durch Krieg,
Theurung und Sklavendiebe die Familien aufgeſcheucht, verſprengt,
die Waiſen aufgefangen, in Zanzibar, Kiloa, Maskat und andern
Plätzen verkauft oder verauktionirt werden, um bald da, bald dort —
ſei's während des Spiels am Meeresufer oder im Bade — aufs
Neue geſtohlen, geraubt und wieder verhandelt oder verpfändet zu
werden, bis etwa ein engliſches Schiff ſie unterwegs aufgreift, oder
an irgend welchem Ufer ein aufmerkſamer Wachtmann des engliſchen
Konſuls oder ein pfiffiger Matroſe ihnen zur Freiheit verhilft. Durch
welche Schickſale ſind ſie nicht alle gegangen, und was iſt aus den
Dutzenden und Hunderten von Unglücksgefährten geworden, mit wel⸗
chen ſie einſt gleiches Loos theilten! Wiederholt hat ſichs auch ereig⸗
net, daß der Vater ſelbſt, wenn er verarmte, ſein Kind um Salz
oder ein Stück Geld verhandelte. Afrika's ſchreiende Noth konnte von
ſeinen Kindern in Scharanpur nie vergeſſen werden. Wie ſind ſie nun
ſo froh an der „Zuflucht“, die ihnen geöffnet iſt, ſo dankbar für die
chriſtliche Liebe, die ſie aufnimmt; ſie beten täglich für ihre Brüder
über dem Meer und reden ſchon von der Zeit, da ſie der Miſſion in
ihrem Vaterlande den geleiſteten Dienſt werden heimgeben können.
Und darauf hin arbeitet ihr Führer mit aller Kraft.
Iſenberg war keiner der „großen Miſſionare “; er hat nichts
Neues, nichts Auffallendes geſchaffen, es iſt ihm auch kein Erfolg
durch irgend welchen genialen Griff geglückt. Er hat aber treu ge⸗
arbeitet mit der Gabe, die ihm verliehen war. Und dieſe finden
wir vorzugsweiſe in ſeinem innern Trieb und ausgebildeten Geſchick,
zuſammenzuhalten und zu verbinden, was Gott zuſammengefügt hat.
Er war ein guter Wupperthaler und doch mit dem ſchwäbiſch⸗
ſchweizeriſchen Brüderkreiſe innig verwachſen; er blieb ein gemüthlicher
Deutſcher und fand ſich aufs beſte in die engliſche Form kirchlicher
Thätigkeit; Afrika war ſein erſter Miſſionsboden und er blieb ihm
unverrückt treu, während er doch mit vollem Ernſt Indien zu dienen
bemüht war. So hat er redlich das Seine gethan, Europa, Aſien

—

272

und Afrika einander näher zu rücken. Er hat mit keiner Phaſe ſeines
Lebens gebrochen, wenn er in eine andere übergieng, ſondern alles,
was durchlebt war, mit ſchonender Sorgfalt aufbewahrt und fort⸗
gepflegt. Vermiſſen wir darum an ihm jenes keilartige Sichzuſammen⸗
faſſen, jenes rückſichtsloſe Vordringen auf den jeweiligen Angriffs⸗
punkt, durch welches die Männer der ſcharfen That ihre bedeutendſten
Frfolge erzielen, ſo haben wir an ihm auch nicht die Einſeitigkeit
und Härte zu beklagen, womit dieſelben ſo oft das innerlich Ver⸗
wandte verkennen und hilfreich gebotene Hände zurückſtoßen. Verbin
den wollte er jedoch nur, was zuſammengehört, nicht etwa Chriſtus
und Belial. Daher konnte er auch ſcharf auftreten gegen Alles, was
zur Trennung führt, gegen das Hochkirchenthum wie gegen den Ply⸗
mouthismus; und treulich hat er bis zuletzt gegen das überwundene
Alte gekämpft und proteſtirt, nämlich vor Allem gegen den alten Adam
in ihm ſelbſt.

10. Das Snde.

Iſenbergs Tagewerk war nun nahezu vollbracht. Am 12. De⸗
zember 1863 landete in Bombay ſeine zweite Tochter Eliſ abeth,
zu deren Empfang er ſelbſt von Scharanpur herabgeeilt war. Sie
war hinausgereist in Begleitung des wieder erſtarkten Miſſ. Priſce.
Als ſich die Boote um den Dampfer drängten, ſah wohl auch die
Tochter nach dem Vater aus, erkannte ihn aber nicht, bis ein von
England zurückgekehrtes Hindumädchen, Rahel, ihn ihr zeigte. Er
ſchien geſund und fröhlich, allein die lange Arbeit im indiſchen Klima
ſah man ihm freilich an. Nach einem kurzen Aufenthalt bei deutſchen
Geſchwiſtern fuhren beide am 14. mit der Eiſenbahn nach Naſik, von
wo ein Ochſenwagen die Geliebten der harrenden Mutter in die
Arme führte.
Es entſtand nun die Frage, ob Iſenberg neben dem zurück⸗
gekehrten Stifter der Kolonie fortarbeiten, oder aber in Bombay oder
irgend einem andern Ort ſeine Arbeitsſtätte ſuchen ſollte. Nach
einigem Schwanken entſchloß er ſich, vor der Hand in Scharanpur
zu bleiben und ſich der Heidenpredigt in der Umgegend zu widmen.
An Weihnachten übergab er die Anſtalten ſeinem Br. Price. Unter

hen

von

den Lichtlein des Chriſtbaums ſprach er noch in väterlicher Weiſe mit
den Kindern, denen es ſchwer werden wollte, in andere Hände über⸗
zugehen, und ermunterte ſie, ſich ein Herz zu faſſen zu dem neuen
Lehrer, dem ihr Wohl nicht weniger am Herzen liege, als ihren ſeit⸗
herigen Pflegern. Was das eigene Herz empfand bei dem theilweiſen
Abſchied von den Kindern, unter denen die Galla's ihm immer als
ein beſonderes Geſchenk des HErrn zum Andenken an Abeſſinien er⸗
ſchienen waren, verſchwieg er. Um den Kleinen noch einen frohen
Tag zu bereiten, zog er mit ihnen und ſeiner Familie (29. Dez.)
auf einen freien Platz im Wald, wo fröhliche Spiele mit Liedern
der Kinder und Anſprachen von Price, Iſenberg und dem Katechiſten
Sorabdſchi wechſelten. Gar manche Heiden giengen auch hinaus,
ſich an dem Jubel der Kinder zu weiden und dem einfachen Mahle
zuzuſehen; ſie bekamen natürlich auch ein Wort zur Beherzigung zu
hören. Nachdem man ins Dorf zurückgekehrt war, ſuchte auch Price
noch den Kindern eine Freude zu machen, indem er ein kleines Feuer⸗
werk für ſie aufſteigen ließ.

Von Neujahr 1864 an widmete ſich Iſenberg hauptſächlich der
Heidenpredigt; etwa drei Mal wöchentlich fuhr er Morgens früh um
drei Uhr aus, von einem Evangeliſten begleitet, um in den um⸗
liegenden Ortſchaften zu predigen. Sonntags übernahm er öfters
den vormittäglichen Gottesdienſt in der Mahratha⸗Gemeinde, oder
predigte er Abends den Engländern, welche in Naſik und bei Scha⸗
ranpur wohnten, meiſt Beamte und Eiſenbahnbedienſtete, die der
Miſſion freundlich zugethan waren und für die geiſtlichen Dienſt⸗
leiſtungen derſelben ſich durch reichliche Gaben dankbar erwieſen. Am
engliſchen Gottesdienſte nahmen die meiſten afrikaniſchen Kinder Theil,
da ſie größtentheils engliſchen Unterricht genoſſen. Die täglichen
Morgenandachten wurden bald von den Miſſionaren, bald von Ca⸗
rapet und Mahadew, zwei Jünglingen, gehalten, die in England
ihre Erziehung vollendet hatten. Carapet, ein Armenier aus Iſen⸗
bergs Gemeinde in Bombay, hatte Price nach England begleitet, um
ſich dort zum Lehrer ausbilden zu laſſen; Mahadew, ein Hindu von
Scharanpur, hatte das Schreinerhandwerk gründlich erlernt, um da⸗
mit der Kolonie weiter aufzuhelfen. Iſenberg ſchickte immer auch ſeine
Tochter in dieſe Morgenandachten, damit ſie das Mahrathi um ſo
ſchneller ſich aneigne; täglich aber gab er ihr dann ſelbſt Unterricht
Miſſ. Mag. X. 18

273

— –—0 — m–—— =- –

274

in der Sprache, um ihr zu erklären, was ſich von keinem Eingebor⸗
nen lernen ließ.
Doch bald machte ſich für Iſenberg das Bedürfniß einer Er⸗
holung fühlbar. Er reiste nun mit Frau und Tochter zu ſeinem 1
Schwiegerſohn, Davidſon, der in den Dörfern hinter Aurangabad—
Anfänge neuer Gemeinden gegründet und ſich ſelbſt bei Buldan a,
in einem ſchon ziemlich kühlen Bergrevier, niedergelaſſen hatte. Bis er
Mulkapur konnte man die Eiſenbahn benützen, dann gieng es auf h
unwegſamen Pfaden die Ghats hinauf in das neugewonnene Miſ⸗
ſionsgebiet. Es war ein überaus fröhliches Wiederſehen (21. Jan.), te
deſſen Jubel am Abend noch vermehrt wurde durch die unerwartete ſ
Ankunft eines lieben Landsmanns, des Miſſ. Schwarz, der auf einer .
Predigtreiſe begriffen, dieſes friſche Miſſionswerk ebenfalls in Augen⸗ en
ſchein nehmen wollte. Der Veteran ſowohl als die jüngern Mifſio⸗ de
nare hatten dann ihre Freude an manchem einfältigen Bauer, der
ſich kaum erſt entſchloſſen hatte, das Evangelium mit anzuhören und hi
den Götzen den Abſchied zu geben. Alle aber lobten Gott einmüthig,
als am 1. Februar durch eine einfache Feier das kleine Chriſtendorf 9
Iſapur (Jeſuſtadt) gegründet wurde, als ein Sammelplatz für d
ſolche Täuflinge, die aus ihrer Heimat hinausgedrückt wurden. Na⸗ e
türlich predigte Iſenberg nun oft für den Schwiegerſohn oder nahm er
ihm die Beſuche von Nachfragern und Chriſten ab. Doch war er im 1
Ganzen ziemlich ſtill; er las viel, pflegte ſeine ausgebreitete Korreſpon⸗ 3
denz und ſetzte mit der Tochter den Mahrathi⸗Unterricht eifrig fort. 1
Beſonders aber hatte er ſeine Herzensfreude an den beiden Enkelinnen, i
Julie und Fanny, die er oft auf den Schooß nahm, um ihnen vom .
Heiland zu erzählen oder auch mit ihnen zu ſpielen. N
Merkwürdig war ihm in dieſer ſechswöchigen Ruhezeit, die er nif
in Buldana genießen durfte, wie gar reichlich nun Todeskunden ein⸗ e
liefen von alten Miſſionaren. Am 28. Dec. 1863 vollendete in Hubly n
Joh. Müller, der Senior der Basler Miſſion, ſchon am 2. Jan. e
1864 folgte ihm der eifrige Reiſeprediger im Tululande, J. Ammann. Ne
Auf dem Rückweg nach China war (14. Nov.) der treue Krone in
Aden abgerufen worden, in jenem Hafen, deſſen Name allein ſchon ſc⸗
ſchwere Erinnerungen weckte; und einen Monat vorher (10. Okt.) der fan
innig verbundene Senior der borneſiſchen Miſſion, längſt auch Senior
lg

aller Europäer in Banjermaſſing, der vielgeprüfte Br. Barnſtein.
Todesahnungen ſtiegen nun auch bei Iſenberg auf. War er doch da

— – =- — — — –1 , –- — —

. auch Senior der Bombay⸗Miſſion. Er fieng an, in der Nähe der
Milz eine Verhärtung von der Größe eines Taubeneis zu ſpüren, die
„ im Zunehmen begriffen war. Um die Seinen nicht zu beunruhigen,
ſen ſagte er davon nur dem Schwiegerſohne; doch betrieb er nun die
bad Rückkehr nach Naſik.
na, Am 1. März 1864 reiste er mit der Familie ab. Unterwegs wurde
VS er aufgehalten, indem ein Zug von Baumwollenwagen auf der Eiſen⸗
auf bahn abbrannte. In Naſik predigte er wieder unter wachſenden
Niſ⸗. Beſchwerden, die er im April der beſorgten Gattin nicht mehr ver⸗
B). bergen konnte. Die räthſelhafte Verhärtung dehnte ſich ſo aus, daß
ſtete ſie bald die Größe einer Fauſt erreicht hatte. Am 14. April ſchrieb
iter er das letzte Mal in ſein treugeführtes Jahrbüchlein: „Scharanpur,
ger⸗ erhalten mit europäiſcher Poſt die Nachricht von Theodors Hinſchied
ſ⸗ den 12. ult. in Kornthal.“ Eine Unterleibsentzündung hatte dieſen
er jüngſten ſeiner Söhne im vierzehnten Jahre ſeines Lebens gar ſchnell
Nd hinweggerafft. Aber groß war ihm der Troſt, daß er — ſchon mit
tig. zitternder Feder — beiſetzen durfte: „ſelig im HErrn entſchlafen“.
dorf Zwei Tage vorher war der von den engliſchen Chriſten zur Fürbitte
ſſcö der Eltern für ihre Kinder beſtimmte Tag. Da hatte er viel für
Na⸗ ſeine Kinder gebetet, beſonders innig aber für Theodor, als den
4 jüngſten, daß der HErr ſich ſeiner mächtig annehmen und ihn vor
1 in aller Verſuchung bewahren wolle. Die Bitte war erhört, noch ehe
ul⸗ ſie ausgeſprochen wurde; der Vater fühlte es als eine Erhörung, doch
ſ war er tief bewegt vom Schmerze der Trennung.
e. Nachdem er noch am 8. und 15. Mai der engliſchen Gemeinde
don in Naſik (Röm. 14, 7 f.) gepredigt und ſein letztes öffentliches Zeug⸗
niß mit großem Nachdruck abgelegt hatte, mußte er in Bombay
ärztlichen Beiſtand nachſuchen. Die Deimlers nahmen ihn mit der
H alten Liebe auf (19. Mai); der Arzt aber erkannte in dem Uebel ſo⸗
ig gleich ein unheilbares Gewächs und rieth, als letzten Verſuch, eine
NH Reiſe nach Europa an.
nr Lieber hätte Iſenberg ſein Leben auf dem Miſſionsfelde be⸗
“ ſchloſſen; die Regenzeit brach ein und er zögerte noch immer. An⸗
n fangs Juli erklärten ihm die Aerzte, wenn er jetzt abreiſe, werde er
ſhen Europa nicht mehr erreichen. Die Ausſicht auf ein ſo nahes Ende
Nde⸗ brachte ihn nun erſt zu dem Entſchluß, im Namen Gottes es zu
enier wagen und Mutter und Tochter noch nach Hauſe zu geleiten. Von
ſeiner Peregrina nahm er ſchriftlich Abſchied: er hoffe gewiß, ſie und
docch

276
alle die Ihren einſt im Himmel zu treffen. Er klagte nie, war auch
ſonſt ſehr ſtille; nur wenn Freunde kamen, mit denen über die Miſſion
zu ſprechen war, wurde er bald warm und mittheilſam; über ſein
Befinden aber gieng er ſo ſchnell als möglich hinweg.
Am 24. Juli wurde das Dampfſſchiff beſtiegen, das — dem
Monſun entgegen — eine ſehr unruhige Fahrt hatte. Schon fiengen
dem Kranken die Füße zu ſchwellen an, ſo daß es ſich in Aden als
unmöglich herausſtellte, die Gräber der beiden Kinder zu beſuchen;
den Gräbern der drei erſten konnte ohnehin nur aus weiter Ferne
vom rothen Meere aus ein Lebewohl zugewinkt werden. Erträglicher
fühlte ſich Iſenberg auf der Eiſenbahnfahrt durch Egypten; da konnte
er noch lebhaft mit Arabern in ihrer Sprache reden. Aber da der
Zug kaum hielt, ward es ihm unmöglich, dem alten Freund Lieder
in Cairo noch einmal die Hände zu drücken. Auch in Alexandrien
war nur ein dreiſtündiger Aufenthalt geſtattet — wie verſchieden
von dem früheren ſchneckenartigen Reiſen in dieſem erſten Miſſions⸗
felde! — dann nahm ihn das öſterreichiſche Dampfboot auf.
Im wohlbekannten Trieſt aber, wo man am 18. Aug.landete,
wurde nun Halt geboten. Die Gattin war ſo ernſtlich erkrankt, daß
vierzehn Tage lang von keinem Weiterreiſen die Rede war, ſo ſehr
auch Beide die Ungewißheit peinigte, ob nicht jeder Tag des Verzugs
das Zuſammentreffen mit dem älteſten Sohne unmöglich machen
werde. Dieſer hatte nämlich (25. Juli) in London die Ordination
und zugleich die Beſtimmung erhalten, ſich eiligſt als Miſſionar nach
Bombay zu begeben; ein Verkehr mit ihm, auch durch den Telegra⸗
phen, wollte ſich nicht herſtellen laſſen. Wenn dann die Tochter un⸗
ruhig werden wollte, ſo konnte er ihr ſagen: „Auch die Haare auf
eurem Haupte ſind alle gezählt; glaubſt du das?“ — Schon fiengen
nun ſeine Füße zu fließen an, Iſenberg gieng aber ſelbſt noch einmal
in die Apotheke, um der kranken Gattin das Nöthige zu beſorgen.
Auf Fragen nach evangeliſchen Geiſtlichen und chriſtlichen Freunden,
nach deren Umgang und Zuſpruch ihn mehrmals verlangte, erhielt
er im katholiſchen Gaſthof keinen Beſcheid. Da las er viel in Roos'
Andachten und beſonders in Knapps Liederſchatz. Er hatte dieſen chriſt⸗
lichen Dichter in der Zeit der erſten Liebe kennen gelernt und ſich
immer gern an ſeinen Liedern erbaut; ſeinen Heimgang erfuhr er
noch in Bombay und freute ſich, ihm bald zu folgen.
Endlich am 1. Sept. konnte die Reiſe über Wien fortgeſetzt

lag

ob
hor
gab
u
unte

4

ſſett

277
werden; den Sonntag aber feierte er nach ſeiner Gewohnheit in
Augsburg; ſo traf ſich's, daß er gerade an ſeinem 50ſten Geburtstag
(5. Sept.) in Stuttgart anlangte. Auf einer der letzten Reiſe⸗
tationen war nun ein treuer Freund von da eingeſtiegen, der dem
Paar von allem Neuen, was ſich, den Eltern unbewußt, in ihrer
Familie zugetragen hatte, genauen Bericht abſtatten konnte. Wie
ihr Erſtgeborner von England herübergekommen, noch ſeine Geſchwiſter
in Kornthal beſucht, dann mit der Tochter ſeines vieljährigen Freun⸗
des, des Schreibers dieſer Blätter, ſich verlobt und lange auf den
Vater gewartet habe, endlich aber doch nach England zurückgeeilt ſei,
um nicht ſeine Paſſage nach Indien zu verlieren. Voll der gemiſch⸗
teſten Gefühle, unter Thränen der Freude und des Schmerzes fuhren
die Eltern in den Bahnhof von Stuttgart ein; um ſo größer war
das Staunen, als ihr Charles ſie beim Ausſteigen umarmte. Er
war von England zurückgekehrt mit der freundlichen Erlaubniß, ſeinen
Vater begrüßen und nach Bedürfniß noch pflegen zu dürfen, ehe er
ſich nach Indien einſchiffe.
Die Herberge bei den Verwandten der künftigen Schwiegertochter
war ſchon lange bereit; in aller Ruhe konnte ſich nun der müde
Vater zum Abſchied rüſten. Die Zunahme des ſchwammartigen Ge⸗
wächſes, das bald alle Kräfte verzehrte, gieng nun ſchneller vor ſich,
bis es zuletzt ein Gewicht von 25 Pfund erreichte. Meiſt lag
er im Krankenſtuhl, ſtill und ohne Klage. Die Kinder wiederzu⸗
ſehen, war ein großes Feſt; doch redete er nicht mehr viel, als was
auf die Ewigkeit ſich bezog. Viele Freunde, auch ſeine früheſten
Mitarbeiter, Gobat und Krapf, kamen und erquickten ſeine Seele,
wie ſie ſich an ſeiner ſichern Hoffnung erquickten; beſonders wohl that
ihm noch das Gebet Hebichs. Oft ſprach er die Worte: „Bald iſt
es überwunden nur durch des Lammes Blut ꝛc.“ und ſtärkte ſich noch
einigemal mit ſeinen Lieben durch das hl. Abendmahl. Faſt wunderte
ihn die reiche Liebe, die ihn nun umgab; ſie that ihm doppelt wohl
nach der Dürre und Einſamkeit in Trieſt. Jeden Morgen und Abend
hielt er noch die Andacht mit den Seinigen und ſang bis zuletzt
Lob⸗ und Danklieder mit kräftiger Stimme. So noch am Abend

vor ſeinem Heimgang das: Lobe den Herrn, o meine Seele! Dann

gab er den Kindern die letzten Ermahnungen, dem Herrn Jeſu treu
zu bleiben, der Mutter zur Freude und Stütze zu werden und auch
unter einander das Band geſchwiſterlicher Liebe feſtzuhalten. Am

278
Morgen des 10. Okt. kündigte der Arzt an, auf den Abend ſei ſein
Heimgang zu erwarten. Beſuche nahm er nur noch wenige an. Er
war meiſt allein mit den Kindern, denen er einmal mit großem Ernſt
ſagte: O Kinder, Sterben iſt kein Kinderſpiel. Nach fünf Uhr ſan⸗

gen ſie ihm noch das Lied: Tod, mein Hüttlein kannſt du brechen.

Dann ſeufzte er mehrmals: O HErr hilf! Seine Gattin, im Ge⸗
danken, er habe mit Anfechtungen zu kämpfen, ſagte ihm, ſeine
Sünden ſeien gewaſchen im Blute Jeſu Chriſti; worauf er erwiederte:
Ja, Gottlob! Aber noch einmal ſeufzte er: O HErr hilf! Amen.
Dann ſtand der Athem ſtill (Schlag ſechs Uhr). Seine irdiſche
Hülle wurde neben der ſeines Theodors auf dem Friedhof in Korn⸗
thal beigeſetzt.
Um dieſelbe Zeit ſegelten die zuverläßigſten ſeiner afrikaniſchen
Zöglinge von Bombay nach Kiſuludini ab, um die afrikaniſche
Miſſion zu verſtärken. Es waren zwei junge Männer vom Wahiao⸗
Stamm, an Galla⸗Mädchen verheirathet, und zwei⸗Wahiao⸗Mädchen,
welche chriſtlichen Wanika's zu Gattinnen beſtimmt waren. Iſenberg
ſelbſt hatte noch die Auswahl getroffen und alles für ihre Verpflan⸗
zung auf den Boden ihres Vaterlandes vorbereitet. Die Muhamme⸗
daner in Mombas wunderten ſich, als dieſe chriſtlichen Afrikaner
landeten. Früher arme Sklaven, zeigten ſie ſich jetzt als Leute, die
wußten, was ihnen anvertraut war; ſie redeten außer der eigenen
Sprache auch Engliſch und Hinduſtani. Rebmann aber freute ſich
hoch, eine ſo bedeutende Hilfe zu erhalten, da ſich die jungen Leute
(ein Schmied, Jones, und ein Schreiner, Semler) ſogleich zu jeder
Arbeit willig zeigten. Und auch ſie freuten ſich hoch, denn ſchon
ſeit Jahren hatten ſie mit dem Miſſionar Oſtafrikas Briefe gewech⸗
ſelt. Als Rebmann dieſe Leutlein bei ihrer Andacht chriſtliche Lieder
ſingen hörte, da weinte er das erſte Mal in ſeinem Leben Thränen
der Freude. Noch Andere ſind ſeither nachgeſchickt worden, ſo na⸗
mentlich ein Maurer; Dr. Livingſtone aber hat (1865) neun ſol⸗
cher Afrikaner von Bombay mit nach Zanzibar genommen und hofft
viel von dem Beiſtand, den ſie ihm auf ſeinen weiteren Reiſen leiſten
werden. Dieſe alle und noch viele andere in Bombay und Scharanpur,
und an manchen Orten, werden den Namen Iſenberg nicht vergeſſen.
„Es gelang ihm,“ ſchreibt ſeine Kommittee, „der Bombay⸗Miſſion
ein großes Intereſſe für Afrika einzupflanzen, und dasſelbe wird nun,
da Bombay einige von Afrika's Kindern, im HErrn erzogen und für

— — — —

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,
ſon

für

279

den Dienſt unter ihren Landsleuten ausgerüſtet, ihm zurückgeben
konnte, ſich noch mehr vertiefen und ausbreiten. Die treuen Männer,
die das ihnen angewieſene Maaß von Arbeit vollendet haben, gehen
ein zu ihrer Ruhe, ihr Andenken aber bleibt geſegnet. Offenb. 14, 13.“
Einer dieſer chriſtlichen Wahiao hat noch in ſeinen Briefen von
Oſtafrika aus geſchildert, welch ein Jammer ganz Scharanpur er⸗
füllte, als die Nachricht vom Heimgang des Papa in dieſe Stätte
ſeiner letzten Paſtoralwirkſamkeit kam. Die Leute wollten ſich nicht
tröſten laſſen, und den Afrikanern beſonders war es, als ob keiner ſo
wie der alte Vater ihre Zukunft auf dem Herzen tragen könne. Doch
lebt noch der treue Hoheprieſter und ſieht ſelbſt zu Seiner Sache.
Zum Schluß möge noch ein Vers aus einem von Iſenbergs
anſpruchsloſen Liedern hier ſeine Stelle finden. Er hat ſolcher viele
gedichtet, doch nur um im nächſten Kreiſe irgend einen feſtlichen Tag
mit ſeiner Gabe zu würzen oder ſich und Andern über einen der
vielen Abſchiede hinüberzuhelfen.
Bald wird die letzte Stunde ſchlagen,
Dann ruft Er uns zur Ruhe ein;
Dann werden Engel heim uns tragen
Zum ewigen Beiſammenſein;
Zum Triumphiren dann vom Leiden,
Vom Glauben dann zum lichten Schau'n,
Vom Thränenpfad zum Haus der Freuden,
Aus Wüſtenei'n auf Edens Au'n.

—0—

Die rentral-afrikanische Mlission.“

R 1. Die anglikaniſchen Aniverſitäten.
ls im Dezember 1856 Li vingſtone nach ſechzehnjähriger Ar⸗
S beit in Südafrika nach England zurückkehrte, benützte er den
V begeiſterten Empfang, der ihm von allen Schichten der Be⸗
völkerung zu Theil wurde, dazu, wieder und wieder öffentlich die

*) Memoir of Bishop Mackenzie, by H. Goodwin D. D. Cambridge
1864. Three years in Central-Africa, being a history of the Oxford,

Scharanpur bei Nafik.

Erinnerung

an Wliſſionar C. Wl. Iſenberg

(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

(Schluß.)

8. Wieder in Bombay.

. m 10. Dezember 1854 traf Iſenberg wieder mit ſeiner Gat⸗
„E tin in Bombay ein und gürtete ſich zu einem neuen Feld⸗

, zug. Er fand eine kleine Miethwohnung, wie ſie ſich für
S. den ſtillen Haushalt der nun alternden Gatten ſchickte, dort
am Babullah⸗Teich, inmitten einer vorzugsweiſe muhammedaniſchen
Bevölkerung, und entſchloß ſich vor allem, nun eine weniger breite
Exiſtenz zu führen und wo möglich Eine Arbeit recht und ganz zu ver⸗
richten. Den Heiden zu predigen, war hinfort ſein ſehnlichſter Wunſch.
Demſelben kam die Kommittee aufs bereitwilligſte entgegen, indem
ſie ihm die Pflege der Gemeinde und der Schulen abnahm. Natür⸗
lich konnte er die andern Aufgaben, wie ſie einem Miſſionar in der
Hauptſtadt ſich nothwendig aufdrängen, nicht ganz abweiſen. Er blieb
nach wie vor der Geſchäftsmann für viele Brüder, beſonders von der
Basler Miſſion, und diente ihnen durch Beſorgung der Aufträge bei
Kaufleuten und Schiffskapitänen, auf dem Zollhauſe und in den
Amtsſtuben der Behörden, wie er auch das enge Haus kautſchukartig
erweitern konnte, um dem Drang nach morgenländiſcher Gaſtfreund⸗
ſchaft zu genügen. Ebenſo wenig entzog er ſich der Gemeinſchaft mit
den vielnamigen Brüdern der Station; die Miſſionskonferenz, die am
erſten Montag jedes Monats abwechslungsweiſe in einem der Miſſions⸗

häuſer gehalten wurde, hatte an ihm eines der treueſten Glieder, im⸗
Miſſ. Mag. X. 17

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