GkII73-1866_HG-Isenberg-3
author: Gundert, Hermann

N1A2C527804752 021

IUDMMNOANNI.—..

D

Frauen.

—
=

Mahratha

Erinnerung

an Mliſſionar C. Wl. Iſenberg
(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

(Fortſetzung.)

7. In Bombay.

Pach einem längern Aufenthalt in Barmen, wo die Kinder
— aus einer Krankheit in die andere fielen, als wollten ſie
die Eltern nicht mehr ziehen laſſen, waren endlich die Vor⸗
bereitungen zur Ueberſiedlung nach Indien ins Reine ge⸗
bracht. Iſenberg fand einen theuren Freund in Altwied, dem er
ſeine beiden Kleinen mit voller Freudigkeit anvertrauen konnte; dann
trennten ſich die Eltern von ihnen (2. Auguſt 1844). Nur die zwei⸗
jährige Maria ſollte die Reiſe mitmachen; ihre Erkrankung nöthigte
aber in Egypten zu einem unliebſamen Aufenthalt, und in Folge
davon wurde die Gattin ſchon im Hafen von Aden von dem gefürch⸗
teten Stündlein überraſcht (31. Okt.). Das Dampfſchiff mußte ver⸗
laſſen werden. Es war ein trüber November, den die geprüften Eltern
dort auf dem heißen Fels unter Fremden zuzubringen hatten. Da
haben durchreiſende Miſſionsgeſchwiſter, voran die Weitbrechts, die
eben nach Bengalen zurückkehrten, die müden Seelen gelabt und ſich
ihrer kräftig angenommen. Aber innerhalb dreier Tage ſtarben ihnen
die Kindlein weg, erſt das freundliche, von ſchweren Leiden erſchöpfte
Mariechen, dann auch das neugeſchenkte Töchterlein. Wie wohl that
da die Theilnahme lebendiger Chriſten, welche die Miſſionsfamilie ins
Haus aufnahmen und mit einem ECifer pflegten, der ſie ſelbſt hernach
einer Erholungsreiſe bedürftig machte. Am 2. Dez. erſt konnte die
Miſſ. Mag. X. 15

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Reiſe nach Bombay fortgeſetzt werden, dießmal in Geſellſchaft einer
Karawane von Basler Geſchwiſtern, die nach Mangalur fuhren, und
am 14. Dez. landete man in der großen Handelsſtadt. Iſenberg hatte
für ſich ſelbſt erſt eine Wohnung zu ſuchen, doch half er auch ſchon
damals zur Einquartierung der durchreiſenden Landsleute. Es iſt das
bis zum Schluß ſeines Wirkens in der Hafenſtadt ſeine beſondere und
nicht leichte Aufgabe geblieben, der er ſich mit ebenſo großer Zuvor⸗
kommenheit als Aufopferung unterzog. Namentlich die Arbeiter der
Basler Miſſion, friſch hinausgeſendete oder krank heimkehrende, hatten
nun eine ſichere Stätte für den oft längeren Aufenthalt in dem koſt⸗
ſpieligen Bombay; Iſenberg kannte das Herz des Miſſionars in der
Fremde und lud Alles was zur Miſſion gehörte zu ſich ein, wie er
ſchon im erſten Brief nach Baſel ſchrieb: „je mehr deſto beſſer.“
Und nun ſah er ſich auf dem neuen Arbeitsfeld um, denn ehe
noch die Geſellſchaft ihm hier eine bleibende Stellung angewieſen hatte,
war er darüber ins Klare gekommen, daß er mit Rückſicht auf ſeine
Gattin beſſer daran thue, in die Wechſelfälle, denen eine Miſſion unter
den Galla's oder ſonſt irgendwo auf der oſtafrikaniſchen Küſte aus⸗
geſetzt wäre, ſich nicht mehr zu begeben. Schon hatte Krapf dort
ſeine heroiſche Gehilfin begraben, er ſelbſt ſuchte noch einen feſten
Wohnſitz; Iſenberg aber fühlte das Bedürfniß, ſich nun mit ganzer
Seele in eine feſte Arbeit zu werfen. Und die Miſſion in Bombay
bedurfte einer kräftigen Hilfe. Miſſ. Mellon hatte in der letzten Regen⸗
zeit ſeine Gattin verloren und war ſelbſt ſo entkräftet, daß ihn ſein
älterer Mitarbeiter, G. Valentine, zur Heimreiſe auf den Poſtdampfer
bringen mußte. Dieſer wurde aber durch Stürme am fünften Tag
in den Hafen zurückgetrieben, und als Mellon landete, fand er das
Miſſionshaus leer. Der treue Valentine war von der Cholera hin⸗
weggerafft worden! Nach wenigen Tagen begab ſich auch Mellon
wieder aufs Schiff und die Miſſion war verwaist.
Mit einem tiefen Gefühl ſeiner Unzulänglichkeit machte ſich
Iſenberg an die neue Aufgabe. Es war ihm aus der Seele geſpro⸗
chen, was die befreundete Schweſter Barnſtein aus Borneo in jenen
Tagen ſeiner Gattin ſchrieb, da ſie dieſelbe bei der Verſetzung auf
ein um etwas näher gerücktes Miſſionsgebiet begrüßte: „Wie dachte
man ſich früher im Vaterlande Alles ſo ganz anders! Wie wenig
können wir im Ganzen ausrichten!“ Auch Iſenberg hatte von dem,
was ein einzelner Mann leiſten könne, immer geringer denken gelernt.

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Aber eine Thatſache trat ihm ermuthigend entgegen. Es war denn
doch in dem großen, geſchäftereichen Bombay trotz aller Großartig⸗
keit des weltlichen Treibens ein guter Grund für das Reich Gottes
gelegt worden.
„Beſonders wohlthuend iſt es, daß unter den hieſigen Freunden
des Gottesreiches ſo viel Einigkeit des Geiſtes herrſcht, und die ver⸗
ſchiedenen Miſſionen hier ſich durchaus nicht reiben, vielmehr das
Bewußtſein ihrer höhern Verbindung zu bewahren ſuchen. Wenn die
Freiſchotten z. B. in der amerikaniſchen Kapelle ein Jahresfeſt feiern,
ſo betheiligen ſich daran auch die andern Miſſionare und ein freier
Anglikaner erklärte ſich bei dieſer Gelegenheit über ſein Kirchenthum
dahin: Ich gehöre zu derſelben Armee, nur zu einem andern Regi⸗
ment.“ Es war dieß einer der erſten Eindrücke, die unſerm Lands⸗
mann auf dem neuen Boden entgegentraten; warm und herzlich
wurde er von den Brüdern der andern Miſſionen empfangen, wie es
auch ihm ein Hauptanliegen war und blieb „eng verbunden mit allen
Chriſten den vielgetheilten Heiden eine gemeinſame Front zu bieten.
Er hat deßhalb, als im Jahr 1846 die evangeliſche Allianz ſich bil⸗
dete, mit Freuden ſeinen Beitritt erklärt, ohne abzuwarten, wie ſich
die Mehrzahl der anglikaniſchen Geiſtlichkeit zu dem neuen Einigungs⸗
verſuch ſtellen werde. Der freuudliche Biſchof von Bombay, Dr. Carr,
ſchüttelte dazu den Kopf, ließ ſich aber Iſenbergs ausführliche Recht⸗
fertigung ſeines Standpunkts gefallen.
Erſt ſeit verhältnißmäßig kurzer Zeit gab es in Bombay wirkliche
Chriſten. Noch war kein Menſchenalter vergangen, ſeit die erſten
(amerikaniſchen) Miſſionare, von Erlaſſen des Generalgouverneurs
verfolgt, aus Bombay verjagt worden waren (Miſſ. Mag. 1865, S. 438);
dieſelben Männer waren doch unter Gottes gnädiger Hand die An⸗
fänger eines neuen Lebens für dieſe Präſidentſchaft geworden. Zwar
in der engliſchen Kirche war zuerſt noch Alles todt. Drei Kaplane
repräſentirten ihre ganze Wirkſamkeit im weſtlichen Indien; zwei der⸗
ſelben bedienten die Garniſonen in Surat und Puna, während der
Prediger der Hauptſtadt ſeine Sonntagsarbeit auf Einen Gottesdienſt
beſchränkte und während jeder heißen Jahreszeit die Kirche ſchloß,
„zum Behuf des Ausweißens und Reinigens“. Im Jahr 1820
aber begann die kirchliche Miſſion ihre Arbeit durch den treuen Ken ney,
einen ſchon gedienten Prediger, der Schulen eröffnete und Ueber⸗
ſetzungen ins Mahrathi ausführte, nach ſechs Jahren aber ſich zur

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— —

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Heimkehr ins Vaterland genöthigt ſah, nachdem er ſchon im erſten
Jahre ſeine kranke Gattin hatte zurückſenden müſſen. Nach ſeiner
Entfernung litt die Arbeit unter einer Reihe von neuen Anfängen und
unvorhergeſehenen Unterbrechungen, während die ſchottiſchen Presbyteria⸗
ner durch ausgezeichnete Kräfte, wie Dr. Stevenſon, Dr. J. Wilſon,
R. Nesbit, die Mitchells ꝛc. allen Mitarbeitern den Vorrang abge⸗
wannen und die eingeborne Jugend für engliſche Schulbildung zu
begeiſtern wußten. Ein neuer Anlauf wurde der kirchlichen Miſſion
durch die Hilfe der treuen Laien geſchenkt. Hochgeſtellte Beamte, wie
J. Fariſh (zuletzt Gouverneur von Bombay) und R. Money thaten,
was in ihren Kräften ſtund, den Eingebornen die Schätze chriſtlicher
Bildung zuzuwenden und den Namen Jeſu friſch und frei zu beken⸗
nen. Als Money ſtarb (1835), ſtifteten ſeine Freunde zu ſeinem An⸗
denken einen Fond, aus welchem die Money⸗Schule hervorgieng,
welche dann Miſſ. Valentine mit großer Treue ſechs Jahre lang lei⸗
tete. Sie war nach ſeinem Tode ein halbes Jahr lang von unter⸗

geordneten Lehrern nothdürftig fortgeführt worden; jetzt ſollte Iſen⸗

berg ihre Leitung übernehmen.
Dieß war nun ſeine Hauptarbeit. Am 1. Mai 1845 eröffnete
er die Schule mit 123 Knaben und Jünglingen, meiſt Hindu's und
Muhammedanern, aber auch Israeliten, Parſi's und (portugieſiſchen)
Chriſten. Sie theilten ſich in fünf Klaſſen, denen faſt nur ſchwache
Lehrer vorſtanden. Da mußte er nun ſelbſt Hauptlehrer der beiden
oberſten Klaſſen werden in täglichen ſechs Stunden, eine Aufgabe,
die ihm in ſeinem Alter wahrlich nicht leicht wurde. Hätte er nur
ſeine Freiſtunden der Vorbereitung auf die Lektionen widmen können!
Denn dieſe war unbedingt nothwendig, da die Anſprüche an engliſche
Lehranſtalten, namentlich in den ihm ungewohnten Fächern der Ma⸗
thematik und Naturwiſſenſchaften, durch die Leiſtungen der ſchottiſchen
Miſſionare in ihren beiden großen Inſtituten bedeutend geſtiegen waren.
Aber auch diejenige Zeit des Tags, die ihm vom Unterricht übrig
blieb, mußte vielfach vertheilt werden; denn da waren noch ſechs
Mahratha und zwei hebräiſche Schulen unter nicht chriſtlichen Lehrern,
welche der redliche Proſelht Sargon zwar regelmäßig beſuchte, aber
kaum kräftig zu fördern im Stande war. Ein bekehrter Parſi, Sorab⸗
dſchi, nahm ſich in ähnlicher Weiſe der Guzerathi Schule an, aber
auch er bedurfte einer fördernden Aufſicht. Nur an den Mädchen⸗
ſchulen, die von Miß W hite, einer ebenſo beſcheidenen als tüchtigen

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Indobritin, in aller Stille fortgeführt wurden, konnte man eine un⸗
bedingte Freude haben. Dann waren da und dort Bekehrte der
Miſſion zu finden; aber wie verloren in der weitläufigen Stadt, wie
getrennt durch die vielen Sprachen, wie vernachläſſigt in Folge des
beſtändigen Kommens und Gehens in dieſer ſchwierigen Miſſion!
Und nirgends war ein Mittelpunkt für alle die zerſtreuten Elemente;
eine Miſſionskapelle beſtand nicht, eine regelmäßige Mahratha⸗Predigt
am Sonntag mußte erſt eingeführt werden, natürlich vorerſt im Schul⸗
gebäude. Dazu fanden ſich etwa zwanzig regelmäßige Hörer ein.
Dann war für die Heidenpredigt im ſtrengſten Sinn noch immer
nichts gethan, die Erlernung des Mahrathi noch nicht einmal in
friſchem Zug. Und wenn Araber oder Abeſſin ier Beſuche abſtatteten
wenn es galt einen Kaufmann aus Maskat oder einen arabiſch reden⸗
den Neger auf die Taufe vorzubereiten, wie ſchlug da unſerem Freunde
die Arbeitsmaſſe oft über dem Kopf zuſammen! Nicht nur ordnen
müſſe man die Station, war der Eindruck, den ſie ihm nach dem
endlich gewonnenen Ueberblick machte, ſondern geradezu neu anfangen.
Er bat den Biſchof und die Kommittee ſeiner Geſellſchaft dringend
um Verſtärkung, indem er auseinanderſetzte, wie die Money⸗Schule
allein zwei europäiſche Miſſionare verlange, wenn ſie ihrem Zweck
entſprechen und den tüchtigen Anſtalten der freikirchlichen und national⸗
kirchlichen Schotten, deren jede von drei und vier erfahrenen Schul⸗
männern geleitet wurde, ſich einigermaßen an die Seite ſtellen ſolle.
Für eine Miſſion aber, die einmal ſtiefmütterlich behandelt worden
iſt und eben darum nur wenige Frucht bringt, alſo auch keine allge⸗
meine Theilnahme in Anſpruch nehmen kann, läßt ſich nur in beſon⸗
ders glücklichen Zeiten die wünſchenswerthe Verſtärkung erlangen. So
mußte Iſenberg ſich damit zufrieden geben, daß er thue, was er könne,
manchmal auch mehr als er vermöge, und die ganze Laſt tragen, ja
auch noch (1846) das Sekretariat der durch ſeine Anſtrengungen neu
geſtifteten Hilfskommittee übernehmen, bis ihm nach drei heißen
Jahren in Miſſ. Jerrom ein Nachfolger für die Money⸗Schule
geſandt wurde.
Erſt jetzt wurde die Art und Weiſe ſeiner Thätigkeit eine für ihn
ſelbſt erquicklichere und lohnendere. Wohl hatte er auch ſchon einige
Hindu's getauft; der 1. Jan. 1847 war ihm ein feſtlicher Tag gewor⸗
den, da er die erſten Heiden in die Kirche Chriſti aufnehmen durfte.
Aber nun, da Jerrom ihm die ſchwere Laſt des täglichen Schulhaltens

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abnahm (Dez. 1847), ſchien ſich zugleich eine Thüre aufzuthun, wel⸗
cher ſein Herz freudig entgegenpochte. Der Dampfer Zenobia hatte
nämlich im Oktober den arabiſchen Sklavenſchiffen im perſiſchen Golf
eine Anzahl junger Afrikaner abgenommen, es waren 43. Mädchen
und 12 Knaben aus den Galla⸗ und Suaheli⸗Ländern, von Gurague,
Zimſchero u. ſ. w., deren Ankunft für die Behörden in Bombay eine
wirkliche Verlegenheit war. Iſenberg wurde gerufen, ſie auszufragen,
und fand unter ihnen eine große Anzahl ſolcher, die amhariſch rede⸗
ten. Sogleich war er entſchloſſen, ſie mit Hilfe chriſtlicher Freunde
unterzubringen und ihnen regelmäßigen Unterricht zu ertheilen. So
wäre am Ende auch in Bombay noch etwas für die Förderung der
afrikaniſchen Miſſion zu thun? Die Sache war im beſten Zug; allein
im letzten Augenblick weigerte ſich die Regierung, dieſe Sklaven der
Miſſion zu überlaſſen. Die traditionelle Furcht der Kompagnie⸗Beam⸗
ten vor jeder Ermuthigung der Miſſionsbeſtrebungen trug noch ein⸗
mal den Sieg davon. Die Form, in welche die Ablehnung des
Anerbietens gefaßt wurde, war charakteriſtiſch: was werden auch, hieß
es, die Araber denken, wenn ſie hören, daß dieſe Heidenkinder ſtatt
Muhammedaner nun gar Chriſten werden mußten? Die nächſte
Folge wird ſein, daß die Sklavenſchiffe, wenn ſie ſich von einem
Kriegsſchiff verfolgt ſehen, ihre Ladung ins Meer werfen, nur um
einen ſolchen Ausgang zu verhindern! So wurden denn die wenigen
Knaben in die Handwerkſchule geſchickt oder als Schiffsjungen in der
indiſchen Flotille untergebracht; die Mädchen aber vertheilte man an
muhammedaniſche und Hindu⸗Familien, welche ſich um ſolche Dienſt⸗
boten bewarben, und eine Ausnahme wars, wenn auch die Anerbieten
etlicher chriſtlicher Familien angenommen wurden. Im Fortgang der
Zeit ergab ſichs aber doch, daß viele ſolcher junger Sklaven in chriſt⸗
lichen Familien, namentlich auch bei etlichen Deutſchen Aufnahme
fanden; ſie aufzuſuchen, zu unterrichten und für die Taufe vorzubereiten,
war Iſenberg ein heiliges Anliegen, und am Ende hat er, wie wir
hören werden, die Beſten derſelben auch für den afrikaniſchen Miſſions⸗
dienſt heranbilden dürfen. Einmal (1849) hat er fünf Abeſſinier
von Adoa, die ein franzöſiſcher Kapitän auf ſein Schiff mitzukommen
beredet hatte, zumal in ſein Haus aufgenommen. Es machte ſich
zuletzt wie von ſelbſt, daß Afrikaner, die in der fremden Weltſtadt
ſich nicht zurechtfanden, irgendwie in ſeinen Bereich geführt wurden,
und ſo vereinzelt auch die günſtigen Erfolge blieben, für ihn hatten

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ſie immer etwas überaus Süßes. War es doch, als wollte der Herr
ihm nachträglich noch beruhigende Antworten auf die bange Frage
geben: wozu denn eigentlich die ſcheinbar vergebliche Arbeit der erſten
zehn Jahre dienen ſollte?
Doch Mahrathi war mittlerweile die Sprache geworden, in der
er vorzugsweiſe das Wunder der Erlöſung verkündigen ſollte. Sobald
er ſich in dieſer frei bewegen konnte, unternahm er auch größere
Miſſionsreiſen. Die erſte begann im Auguſt 1848. Da bereiste er
das Hochland hinter der Weſtküſte, und beſuchte ſowohl die vereinzel⸗
ten Miſſionsſtationen, als auch eine lange Reihe heidniſcher Ortſchaf⸗
ten mit dem Wort des Lebens. In Puna, der Hauptſtadt der Provinz,
wurde ihm Gelegenheit verſchafft, auch den Engländern die kirchliche
Miſſion warm ans Herz zu legen. Ein reichliches Miſſionsopfer
(von 326 fl.) zeigte ihm, daß ſein Wort guten Anklang fand. Er
hat damals alle Stationen ſeiner Geſellſchaft bereist, Malligam,
Naſik, Dſchunir, und denn doch mehr Frucht gefunden, als er erwar⸗
tet hatte; nämlich nicht blos in den geſammelten Gemeinen, ſondern
in ſo vielen angeregten und halbunterrichteten Mahratha's, mit denen
er unterwegs und in Dörfern zuſammentraf. Beſondere Freude wur⸗
de ihm in Aſtagam, einem kleinen Dorfe bei Ahmednagar, zu Theil.
Miſſ. Farrar hatte daſelbſt von Naſik aus eine Schule unterhalten;
und in Folge der Bekehrung eines 16 jährigen Jünglings, Godadſchi,
war vielfache Nachfrage entſtanden. Zwar die Schule gieng über
dieſer Bewegung zu Grunde; aber fünfzehn Seelen waren nach und
nach getauft worden, die für ihren jungen Glauben große Opfer
brachten. Ein Bruder der oben belobten Indobritin White wurde
ihnen als Lehrer zugeſandt, und eine Zeitlang ließ ſich alles aufs
Beſte an. Iſenberg brachte dort fröhliche Tage zu unter den einfachen,
bis jetzt ſehr verwahrlosten, aber der Wahrheit zugewandten Land⸗
leuten. Männer und Weiber waren gleich unwiſſend und gleich be⸗
gierig nach Unterricht. In allen Häuſern wurde nun vom Evange⸗
lium geredet. Der Miſſionar fühlte, wie leicht hier Alles vor ſich
gienge, wenn er nur geradezu im Dorfe niederſitzen könnte.*) Er
unterrichtete die Angeregten eine Woche lang und konnte am 27. Au⸗
guſt vier von ihnen taufen, während er mit den früher gewonnenen
in innigen Herzensverkehr trat. „Das war ein Tag,“ ſchreibt er,

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4

*) Unſer Bild ſtellt uns einfache Mahratha⸗Frauen der Landbevölkerung vor.

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„an dem ich mich wirklich als Miſſionar fühlte.“ Am 3. September
reichte er ihnen allen das Abendmahl, und ſchied von dem Häuflein
in der ſichern Hoffnung, daß es ſich bald noch weiter mehren und
fröhlich wachſen werde. Wie wenig aber ſollte die ſchöne Hoffnung
ſich erfüllen! Es trat bald ein Stillſtand ein; die Taufbewerber
zogen ſich allmählich zurück. Die Briefe der jungen Chriſten wurden
einſilbig, die des Lehrers unbefriedigend. Die weite Entfernung er⸗
laubte keine regelmäßigen Beſuche. Endlich rückten die Chriſten mit
ſchweren Klagen gegen den armen White heraus; der unbefeſtigte
Menſch war durch ſeine Einſamkeit in allerlei Sünden gefallen, und
zuletzt übte eine herriſche Muhammedanerin eine Art Zaubergewalt
über ihn aus, bis er ſelbſt ihr die ſtandhafteſten Jünger verfolgen
half. Darauf zerſtreuten ſich dieſe nach den nächſten Miſſionsſtationen.
Im Jahr 1855 ſtand Iſenberg wieder auf dem liebgewordenen Plätz⸗
chen. Nun war es öde und leer geworden, keine Blüthen und Früchte
mehr zu ſehen, nur Stoppeln! Zwei der ehmaligen Chriſten wohn⸗
ten noch an Ort und Stelle, aber beide abgefallen. Der eine hatte
eine Heidin geheirathet und hielt ſich ferne. Der andere, Gowinda,
klagte, ſeine Seele ſei dahin, der Friede für ihn nicht mehr zu finden.
Und der arme Lehrer ſchnell hingerafft, ehe er für ſich ſelbſt wieder
den Weg der Buße ſuchen, geſchweige denn das gegebene Aergerniß
gut machen konnte. Wie oft verkehren ſich doch ſolche erſten Freuden
des Miſſionars in die bitterſten Leiden! Genug, wenn er darunter
die Hand küſſen lernt, die auch ihm die Züchtigung nicht erſpart.
Die meiſte Zeit verwendete Iſenberg neben der Aufſicht über
ſiebzehn Volksſchulen auf den Unterricht der vielſprachigen Nachfrager
und Chriſten in der Hauptſtadt ſelbſt. Als Biſchof Wilſon im Jahr
1849 auf einer Rundreiſe durch Indien auch Bombay beſuchte, war
die Zahl der eingebornen Chriſten, die Iſenberg ihm vorſtellte, auf
59 geſtiegen. Eine kleine Schaar, über deren Schwächen ſich niemand
weniger täuſchte, als Iſenberg ſelbſt. War ſie doch aus wenigſtens
ſieben Nationalitäten zuſammengebracht worden und beſtand der Mehr⸗
zahl nach nicht aus Mahrathen und Guzerathen, ſondern aus Tamil⸗
und Malabar⸗Chriſten, die vom Süden Indiens herauf gekommen
waren, während auch Afrikaner, Israeliten und Chineſen darin nicht
fehlten. Da hatte nun jeder ſeine beſondern Vorurtheile und Schwächen.
Ein chineſiſcher Schuhmacher z. B. war wirklich ein ehrlicher Chriſt
geworden; aber bei einem Beſuche fand Iſenberg, daß derſelbe im

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Einklang mit chineſiſcher Weitherzigkeit für ſeine heidniſchen Knechte
ein Götzenbild im Hauſe gelaſſen hatte. Er war ſchwer davon zu
überzeugen, daß ſich das für einen chriſtlichen Hausvater nicht ſchicke.
Auch bei der deutſchen Kolonie in Bombay fand Iſenberg einige
Arbeit. So wurde er mit einer katholiſchen Jungfrau von der CEifel
bekannt, die in Indien erſt zu bibliſcher Erkenntniß und geiſtlichem
Leben kommen ſollte. Iſenberg nahm ſie in die evangeliſche Kirche
auf; und einige Jahre ſpäter heirathete ſie den bekehrten Parſi,
Hormasdſchi Peſtondſchi, einen Prediger der ſchottiſchen Freikirche.
Als Sekretär der kirchlichen Geſellſchaft lag es Iſenberg an, das
Intereſſe für ihre Miſſion in weiteren Kreiſen anzuregen. Dazu ſchien
ihm der geeignetſte Weg die Herausgabe einer Monatſchrift, welche
denn vier Jahre lang (1848—51) unter dem Namen Bombay
Record ihre Erſcheinung machte. Iſenberg war für dieſe Aufgabe
in mancher Beziehung beſſer ausgerüſtet als irgend ein Redakteur
indiſcher Zeitſchriften; denn er führte eine ausgebreitete Korreſpon⸗
denz, namentlich mit England und den drei Kreiſen ſeines deutſchen
Lebens, die ſich durch die Namen Barmen, Baſel und Berlin hin⸗
länglich charakteriſiren. Dann aber ſtand er auch mit Oſtafrika und
dem Kaplande, wie mit den Miſſionaren in der Nähe bis Borneo
und China hinein, in lebhaftem Verkehr. Es ſchien ihm, als nähmen
die engliſchen Freunde zu wenig Notiz von dem, was in deutſchen
Miſſionen geſchehe; ſo mußte denn ſein Blatt auch die Reſultate
dieſer Arbeiten dem angloindiſchen Publikum vorlegen, und Freunde,
die in Indien ihr Tagewerk vollbracht hatten, und nun in Groß⸗
britannien oder ſeinen Kolonieen weilten, intereſſirten ſich für deſſen
weitere Verbreitung. Und wie er nun immer den deutſchen Miſſionen
dienen konnte, durch Einrückung und Empfehlung ihrer Jahresberichte,
Eröffnung von Subſcriptionen in beſondern Nothfällen, Uebermitt⸗
lung von Beiträgen u. ſ. w., da that er es in hingebendſter Weiſe.
Es iſt eine Freude, in dieſer bunten Korreſpondenz des Mannes, von
der natürlich nur kleine Bruchſtücke in ſeinem Record“ erſchienen, ſich
einigermaßen umzuſehen; doch will es unſer Raum nicht geſtatten. *)

*) Ein intereſſanter Vorfall, den ihm ein Augenzeuge, ein alter Angloindier,
aus dem Kommittee⸗Zimmer ſeiner Geſellſchaft in London ſchrieb, möge doch hier
in Kürze ſeine Stätte finden, wenn gleich ſchon früher (Miſſ. Mag. 1858 S 49)
erwähnt. Um dieſelbe Zeit, da Dr. Harding Biſchof in Bombay wurde, trat

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Ueberaus ehrend für beide Theile iſt namentlich der Ton, der im
brieflichen Verkehr mit der Kommittee herrſchte; voll Vertrauen in
ſeine Erfahrung und Weisheit, legte ſie allerhand ſchwierige Ver⸗
handlungen in ſeine Hand.
Die Arbeitsmaſſe war aber allgemach über ſeine Kraft hinaus⸗
gewachſen. Hatte er bisher durch große Mäßigkeit und getroſte Gemüths⸗
verfaſſung den Einflüſſen des Klimas in merkwürdiger Weiſe Trotz
geboten, ſo zeigte ſich gegen das Ende des Jahres 1851, daß er
ſeine Aufgabe in bisheriger Weiſe nicht mehr zu löſen vermöge. Er
legte daher das Sekretariat und die Redaktion ſeiner Zeitſchrift nieder
und ſuchte zuerſt durch eine Küſtenfahrt nach Mangalur hinab ſeine
Geſundheit aufzufriſchen. Dort hat er an der Weihnachtsfeier der
Miſſionsſchulen mit Freuden Theil genommen und ſich an dem Fort⸗
ſchritt des ihm ſo theuren Werks ſeiner Landsleute unter dem Tulu⸗
Volke gelabt. Eine mehrmonatliche Miſſionsreiſe ins Innere, meinte
er, werde die Kur vollenden. Sie griff ihn aber ſo an, daß er zuerſt
auf die kühlen Berghöhen von Mahabaleſchwar ſich zurückziehen

auch im Oberbefehl der indiſchen Flotte ein Wechſel ein. Sir Henry Leeke wurde
dazu ernannt und beſuchte vor ſeiner Abreiſe das Miſſionshaus zu London, um
dort ſeine Dienſte für etwaige Fälle anzubieten (31. Okt. 1851). Wie er eben im
Kommittee⸗Zimmer verhandelte, trat auch Samuel Crowther von Abeokuta herein.
„Samuel Crowther?“ fragte der Kommodore bewegt und ſprang auf, dem Ne⸗
ger die Hand zu ſchütteln. Vor 29 Jahren hatte er einen Kreuzer an der afri⸗
kaniſchen Küſte befehligt und das Sklavenſchiff, welches den 13 jährigen Adſchai,
ſpäter Samuel genannt, von Afrika fortnahm, fiel in ſeine Hände. Damals
gieng Leeke ſelbſt an Bord, um die Sklaven zu befreien und fand da auf dem
Verdeck eine Anzahl ſchwarzer Knaben. Einen von dieſen ließ er durch die Ma⸗
troſen waſchen, zog ihm ein Hemd an und nahm ihn mit ſich auf ſein Schiff, den
Myrmidon, um ihn ſeiner Frau und den Kindern zu zeigen. Es war Adſchai,
welcher denn bald durch ſein fröhliches Spiel den Kindern des Kapitäns das Herz
abgewann. Die geiſtliche Freiheit hat übrigens der Neger — in Sierra Leone
ausgeſchifft und dort erzogen — bälder gefunden als ſein Befreier, der erſt im
vollen Mannesalter zu einem ganzen Glauben durchdrang. Als ſie ſich ſo plötz⸗
lich wiederſahen, rührte Gottes Güte beide Männer zu Thränen. Sir Henry
beſtand darauf, der Neger⸗Prediger müſſe mit ihm fahren und Lady Leeke und
die Kinder wiederſehen, mit denen er einſt geſpielt. Seinen Pfarrer aber bat er,
am Sonntag dem Neger die Kanzel einzuräumen, was auch zu allgemeiner Be⸗
friedigung geſchah. — In Bombay aber, das verſtand ſich von ſelbſt, hatte hin⸗
fort die Miſſion ſich nicht mehr über Erſchwerung des Zutritts zur befreiten
Afrikanerjugend zu beklagen.

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und endlich vor dem Eintritt der Regenzeit eine Erholungsreiſe nach
Europa unternehmen mußte. Am 3. Mai 1852 ſchiffte er ſich mit
ſeiner Gattin und den in Indien gebornen vier Kindern nach Suez
ein und lag dann lange in Düſſeldorf krank. Die Mutter traf er
nicht mehr am Leben, ſie war ſchon vor zwei Jahren (Aug. 1850)
in Barmen ſelig entſchlafen. Um ſo wichtiger war ihm die Wieder⸗
vereinigung mit den beiden älteren Kindern, die er nun, wie kurz
oder lang ſie auch währen möchte, aufs Beſte zu benützen ſich ange⸗
legen ſein ließ.
Wir können uns nicht bei Iſenbergs Arbeit im Vaterlande
aufhalten, denn natürlich fand ſich, ſobald er ſich einigermaßen erholt
hatte, auch in Deutſchland Aufforderung genug zum Wirken für das
Reich. Und er war darin nicht wähleriſch, ſondern that treu und
beſonnen, was ihm eben vor die Hand kam. Nur erwähnt ſei, daß
er dießmal auch mit Engländern, die ſich in den Rheinlanden auf⸗
hielten, engere Beziehungen anknüpfte, und dann, daß er mit großem
Intereſſe an den Berathungen und Vorarbeiten Theil nahm, welche
die Erneuerung der abeſſiniſchen Miſſion durch Handwerkerbrüder der
Chriſchona⸗Anſtalt unter Biſchof Gobats Aufſicht einleiteten. Er hat
damals ſich längere Zeit in Riehen bei Baſel aufgehalten und die
Zöglinge in der amhariſchen Sprache unterrichtet. Dann aber trieb
es ihn, zu geordneter Thätigkeit zurückzukehren. Er verpflanzte ſeine
Kinder nach Kornthal bei Stuttgart, wo ſich ein völlig befriedigen⸗
des Aſyl für ſie finden ließ, und ſchied von ihnen am 2. Nov. 1854,
ohne zu ahnen, daß zehn Jahre ſpäter ſein müder Körper dort zur
Ruhe gelegt werden ſollte.
(Schluß folgt.)

— —

Ein kurzer Beiſebericht
durch den Süden GOſtindiens.“)

Am 5. Dezember 1864 trat Miſſ. Leupolt von Benares eine
längere Reiſe in den Süden Indiens an, über die er ſchreibt:

*) Miſſ. Leupolt, der uns eine kurze Skizze ſeiner Reiſeerlebniſſe mittheilt,
im 27. Report of the Benares Provincial Church Missionary Association,

G
S

D. WWW,

Erinnerung
an WMliſſionar C. Wl. Aſenberg

(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).
(Fortſetzung.)

, 7. In Bombay.

aus einer Krantheit in die andere fielen, als wollten ſie
2 ES die Eltern nicht mehr ziehen laſſen, waren endlich die Vor⸗
„NV. T bereitungen zur Ueberſiedlung nach Indien ins Reine ge⸗
bracht. Iſenberg fand einen theuren Freund in Altwied, dem er
ſeine beiden Kleinen mit voller Freudigkeit anvertrauen konnte; dann
trennten ſich die Eltern von ihnen (2. Auguſt 1844). Nur die zwei⸗
jährige Maria ſollte die Reiſe mitmachen; ihre Erkrankung nöthigte
aber in Egypten zu einem unliebſamen Aufenthalt, und in Folge
davon wurde die Gattin ſchon im Hafen von Aden von dem gefürch⸗
teten Stündlein überraſcht (31. Okt.). Das Dampfſchiff mußte ver⸗
laſſen werden. Es war ein trüber November, den die geprüften Eltern
dort auf dem heißen Fels unter Fremden zuzubringen hatten. Da
haben durchreiſende Miſſionsgeſchwiſter, voran die Weitbrechts, die
eben nach Bengalen zurückkehrten, die müden Seelen gelabt und ſich
ihrer kräftig angenommen. Aber innerhalb dreier Tage ſtarben ihnen
die Kindlein weg, erſt das freundliche, von ſchweren Leiden erſchöpfte
Mariechen, dann auch das neugeſchenkte Töchterlein. Wie wohl that
da die Theilnahme lebendiger Chriſten, welche die Miſſionsfamilie ins
Haus aufnahmen und mit einem Cifer pflegten, der ſie ſelbſt hernach
einer Erholungsreiſe bedürftig machte. Am 2. Dez. erſt konnte die
Miſſ. Mag. X. 15

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