GkII73-1866_HG-Isenberg-2
author: Gundert, Hermann

N1A2C527804752 021

IUDMMNOANNI.—..

rm ri.

gvemona, portugieſiſches ccekfer Gei Adoa.

Erinnerung

an Mliſſionar C. Wl. Aſenberg
(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

(Fortſetzung.)

R. 5. In Schoa.

Hüdlich von Tigre, getrennt durch einen von muhammedani⸗
ſchen Galla's bewohnten Landſtrich, erſtreckt ſich eine andere chriſt⸗
Rliche Provinz, Schoa, damals von Sahela Salaſſieh
beherrſcht und ſcheinbar beſſer geordnet als die nördlichen
Länder des abeſſiniſchen Plateaus. Mit dieſem Fürſten hatte Iſenberg
korreſpondirt und ihm die Zwecke der Miſſion offen geſchildert. Während
nun die Miſſionare an den Ufern des rothen Meeres über ihre wei⸗
teren Schritte beriethen und Krapf nach Mocha, die übrigen ſich nach
Cairo wandten, waren Boten des Schoafürſten nach Adoa gekom⸗
men, mit Maulthieren, um die weißen Lehrer in ſein Land einzuladen.
Einer der Franzoſen hatte dieſen Wink benutzt und in Schoa einen
guten Empfang gefunden. In Cairo, wo der Verkehr mit pilgernden
Abeſſiniern nie ſtockte, hörte nun Iſenberg von dieſen Bewegun⸗
gen wie von den großen Planen der Brüder d'Abbadie, begegnete
auch ſchon den erſten katholiſch gewordenen Abeſſiniern, bereits auf dem
Weg nach Rom, und entſchloß ſich mit Krapf den Eingang in Schoa

zu verſuchen, ehe auch dieſe Pforte verſchloſſen würde. Im December

1838 kam dieſer Plan zur Reife, obſchon die Kommittee es für ge⸗
nügend hielt, wenn Krapf allein den Verſuch wagte, während Iſen⸗
berg in Cairo ſeinen literariſchen Beſchäftigungen obläge und der dortigen

Miſſion unter die Arme griffe. Während nun Blumhardt nach Ben⸗
Miſſ. Mag. X. 12

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galen überſiedelte, nahm Iſenberg Abſchied von ſeiner Gattin und ihrem
im Auguſt 1838 geborenen Töchterlein Peregrina, und begab ſich mit
Krapf und einem deutſchen Diener, Ernſt Trilof, auf die neue Reiſe.
Ein halbarmeniſcher Abeſſinier, Warkie, deſſen zwei Söhne ſeit 1836
in Bombay eine engliſche Erziehung genoſſen, begleitete die Miſſionare.
Mit türkiſchen Pilgern fuhren ſie nach Dſchedda und erreichten im
April 1839 die ärmlichen Hafenſtädte Zeila und Tadſchurra, beide
unter egyptiſchen Gouverneuren, die nun, da die Briten von Bombay
aus das gegenüberliegende Aden gerade beſetzt hatten, ernſtlich bemüht
waren, ſich das Wohlwollen der Engländer zu erwerben ‚; nur bangte
ihnen, dieſe werden dem einträglichen Sklavenhandel ein Ende zu
machen ſuchen. Die Reiſenden konnten wenigſtens verſichern, daß ſie
mit dieſer Angelegenheit ſich nicht befaſſen werden. In fürchterlicher Hitze
gieng es endlich weiter, mit Kameelen, über die Salzſeen des Dankali⸗
(oder Afer⸗) Landes, vorbei an Elephantenheerden, Straußen und
Raubthieren, bewahrt vor den Ueberfällen der räuberiſchen Galla's, bis
am 28. Mai jenſeits des Hawaſch⸗Fluſſes die Berge Schoa's deut⸗
lich vor ihnen lagen. Noch wenige Tage Steigens, und man hatte
den Grenzort Dinomali erreicht, wo ſich die erſten Chriſten ſehen lie⸗
ßen und alsbald mit den Europäern Freundſchaft ſchloſſen. Für dieſe
ſtand ſchon eine Sklavin bereit, vom Fürſten mit andern Gaben ent⸗
gegengeſchickt; natürlich konnten die Miſſionare dieſes Geſchenk nicht
annehmen.
Die Schönheit des Landes, deſſen Klima einem ſteten Frühling
gleicht und der ſtolze Anblick der wie auf einem Zuckerhut hochge⸗
legenen Hauptſtadt Ankober füllte ihr Herz mit Entzücken. Der
König nahm ſie freundlich auf und ſchien bereit, ihnen Knaben oder
Jünglinge zur Erziehung anzuvertrauen, hauptſächlich aber wünſchte
er für ſein Volk geſchickte Handwerker, für ſich Flinten und allerhand
ärztliche und Zaubermittel. Das Wort „für mein Volk“ erwies
ſich bald genug als leere Phraſe; Sahela Salaſſieh dachte bei allem
was er begehrte oder ausführte nur an ſich ſelbſt. So hatte er durch
einen Griechen eine Brücke über den wilden Bergſtrom bei der Haupt⸗
ſtadt bauen laſſen, aber auch in der Regenzeit durfte ſie niemand be⸗
nützen, als der Fürſt ſelbſt; was kümmerte es ihn, wenn beim Ue⸗
berſetzen jährlich etliche Unterthanen ertranken. Derſelbe Grieche,
Demetrius, hatte eine Mühle errichtet; ſie mahlte natürlich nur des
Königs Korn. Jährlich bekriegte dieſer die Galla's, um Sklaven zur

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Ausfuhr zu haben; und allen Handel erſtickte er durch maßloſe Zölle.
Dennoch galt er für einen tüchtigen Fürſten, Schoa für den beſt⸗
regierten Theil Abeſſiniens. Nach und nach fanden ſich Prieſter und
Knaben ein, die einigen Wiſſensdurſt zeigten; man lehrte ſie Geogra⸗
phie, bibliſche Geſchichte und etwas Weltgeſchichte. Unterredungen
mit allerhand Beſuchern und Patienten füllten die Zeit, welche von
Lehrſtunden und literariſchen Arbeiten übrig gelaſſen wurde.
Nun aber wurde beſchloſſen, daß Iſenberg ſich nach Europa be⸗
geben und dort ſeine ſchriftlichen Werke dem Druck übergeben ſolle,
um mit Schulbüchern und anderen wiſſenſchaftlichen Apparaten zu⸗
rückzukehren; der König erlaubte ihm zu gehen und wünſchte vor allem,
daß Iſenberg ihm einen Prägſtock für ſeine Münze mitbringe. Im
November verabſchiedete ſich Iſenberg von Krapf, der ihn bis an die
Grenze des Landes begleitet hatte und nun ſchweren Herzens in ſeine
einſame Wohnung zurückkehrte. Krapfs Einſamkeit wurde einigerma⸗
ßen durch einen franzöſiſchen Reiſenden, Rochet, gewürzt, einen luſti⸗
gen Kameraden, der große Pläne ſchmiedete und einmal Krapf ver⸗
ſprach, ihn zum Cultminiſter in ſeinem neuen afrikaniſchen Reiche zu ma⸗
chen. Nach Europa zurückgekehrt, ſchrieb er ein Buch (1841), in wel⸗
chem er die Gründung einer katholiſchen Miſſion in Schoa befür⸗
wortete; eine ſolche müßte auf die Bekehrung des Königs hinarbeiten,
welcher die ſeiner Unterthanen von ſelbſt folgen würde. „Man müßte
aber vermeiden, gegen die methodiſtiſche Miſſion irgendwelche Eifer⸗
ſucht oder Bitterkeit an den Tag zu legen, vielmehr dürfte ihr weiſes
Vorgehen zum Vorbild dienen; denn die kleinſte Unvorſichtigkeit könnte
alle Ausſichten für den Katholicismus in Abeſſinien vernichten.“

Natürlich ſind dieſe methodiſtiſchen Miſſionare dieſelben, welche Rochets

Landsmann „mähriſche Brüder“ nennt; tadelt dieſer ihr plumpes
Verfahren, ſo lobt jener ihre weiſe Zurückhaltung. Beides ohne
genügenden Grund; denn auch in Schoa wie in Tigre haben
Iſenberg und Krapf ſich offen als proteſtantiſche Miſſionare bekannt,
welchen vor Allem daranliege, in friedlicher Weiſe bibliſche Erkennt⸗
niß zu verbreiten, ſo weit ihnen der HErr den Zugang zu den Her⸗
zen öffnen wolle.
Iſenberg aber trat über Aden, wo er ſich einer eben errichteten
Judenmiſſion kräftig annahm, die Rückreiſe nach Europa an. Am
15. Febr. 1840, nach mehr als zwölfmonatlicher Trennung, begrüßte
er ſeine Gattin im Lazaretto von Malta, das ihn noch einige Wochen

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feſthielt, ehe er mit ihr ins Vaterland zurückkehren durfte. Ueber
Marſeille und Baſel reiste er nach Barmen, wo er am Charfreitag
die Mutter begrüßte und ein fröhliches Oſterfeſt mit der Gemeinde
feierte. „Was iſt es doch,“ ruft er aus, „um den Segen einer
lebendigen Gemeinſchaft mit Chriſten! Nur der weiß ihn zu ſchätzen,
der Jahrelang unter Todtenbeinen verweilt hat.“ Am letzten April
erreichte er endlich London, wo ſeiner heiße Arbeit im Studirzimmer
wartete, die freilich durch häufiges Predigen in engliſchen Kirchen,
durch durchreiſende Barmer und Basler Miſſionare, denen mit Rath
und That beizuſtehen war, und andere Zwiſchenfälle vielfach unter⸗
brochen wurde. In London war's, daß ihm (29. Nov. 1840) der
Sohn geboren wurde, welcher, nachdem der Vater zu ſeiner Ruhe
eingegangen war, ihm im Miſſionsberufe folgen ſollte. Dort ſah er
auch ſeinen geliebten König Friedrich Wilhelm IV, der ihm für über⸗
ſandte äthiopiſche Manuſcripte aufs freundlichſte dankte und ſich in
zwei Audienzen (Jan. und Febr. 1842) über die Miſſion angelegent⸗
lich erkundigte. Er mußte bei Bunſen mit dem Könige ſpeiſen.
Und auch ſonſt wurden Verbindungen angeknüpft, die für die Zwecke
der Miſſion von Bedeutung waren. Hatte Iſenberg ſich bisher nur
als Deutſcher gefühlt und durch ſeine engliſche Korreſpondenz den
Freunden über dem Kanal hie und da ein Lächeln abgenöthigt, ſo
war er nun auch in britiſchen Kreiſen heimiſch geworden und hatte
die vielſeitige Reichsthätigkeit, die in der großen Weltſtadt wurzelt,
beſſer erkannt und herzlich liebgewonnen.

6. Dritter Verſuch in Abeſſinien.

Die amhariſchen Werke (Grammatik, Lexikon, Leſebuch, Heidel⸗
berger Katechismus, Geographie, Weltgeſchichte, Bibel⸗ und Kirchen⸗
geſchichte, engliſche Liturgie) waren endlich gedruckt, und damit dieſe
Tochter der äthiopiſchen Sprache auch den Gelehrten Europa's zu⸗
gänglich gemacht. Die Tigre Ueberſetzung des N. Teſtaments, der
Pſalmen u. ſ. w. aber ſollte erſt dem Druck übergeben werden, wenn
jene Provinz ſich der Miſſion wieder erſchließen würde. Das iſt
ſeither nicht geſchehen.*“) Begleitet von den Segenswünſchen der Ge⸗

*) Doch ſchreibt jetzt Dr. Krapf (im März 1866): „Dle Tigre Evangelien
ſind endlich gedruckt.“

– — —

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n

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ſellſchaft kehrte Iſenberg (Mai 1842) nach Deutſchland zurück, um
ſeine Familie in Barmen anzuſiedeln, während er ſelbſt nach Schoa
reiſen würde. Die Gefahren dieſer Reiſe waren jetzt erſt recht offen⸗
bar geworden, da ein Mordanfall in Tadſchurra die zwei nenen
Miſſionare Mühleiſen und Müller (1841) unverrichteter Dinge
nach Aden zurückgetrieben hatte.
Indeſſen hatte Krapf viele Gelegenheit, in Schoa eine beſſere
Einſicht in das Wort Gottes zu verbreiten; auch Prieſter wurden un⸗
ruhig über das große Verderben, das in die abeſſiniſche Kirche ein⸗
gedrungen war. Seine Schule von zehn Knaben, die er erzog, gedieh
über Erwarten und mit den heidniſchen Galla's ließ ſich manche viel
verſprechende Verbindung anknüpfen. Der König ſandte einen Brief
nach Aden, um mit den angloindiſchen Behörden freundſchaftlichen
Verkehr einzuleiten, worauf (Juli 1841) eine engliſche Geſandtſchaft
unter Major Harris nach Ankober kam, welche — auf dem Papier
— einen ſchönen Handelsvertrag zur Unterdrückung des Sklaven⸗
handels u. ſ. w. zu Stande brachte. Mit einem Silberſäbel, dem
Abzeichen eines Gouverneurs beehrt, verließ endlich Krapf (März 1842)
das Land, um ſeiner Braut entgegenzureiſen, welche Iſenberg ihm
zuführen ſollte. Er wurde aber von den Wollogalla's ausgeplündert,
und bettelte ſich mit Mühe nach Maſſawa durch.
Jetzt war er in Egypten und wartete ſehnlich auf Iſenberg, der
in Malta unerwartet aufgehalten, noch einmal fröhliche Tage mit
ſeinem erſten Mitarbeiter Gobat verlebte, dann aber ſeiner Beſtim⸗
mung zueilte und am 18. Sept. in Alexandrien landete. Nach Krapf's
Hochzeit lud Dr. Lepſius (15. Oct.) die Deutſchen nach den Pyramiden
ein, das Geburtsfeſt ſeines guten Königs mitzufeiern; ein vergnügter
Tag, an dem auch Iſenberg eine Tochter geboren wurde, von deren
Erſcheinen er freilich erſt nach einem halben Jahre benachrichtigt
werden ſollte. Denn nun giengs raſch nach Aden, von wo ein Boot
die drei Miſſionare (Nov.) nach Tadſchurra brachte, um dort und
in Zeila Monatelang zu harren und Geduld zu lernen. Es zeigte
ſich, daß es Rochet gelungen war, die Engländer bei dem Könige
von Schoa anzuſchwärzen, und durch Geſchenke der franzöſiſchen Re⸗
gierung, die er als ſeine eigenen übergab, ſowie durch allerhand
Kunſtſtücke, mit denen er eine heimliche Krankheit des Fürſten zu
heilen verſprach, für eine Zeit deſſen ausſchließliche Gunſt zu gewinnen.
Der Wiedereintritt in Schoa wurde den Miſſionaren aufs ſtrengſte

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unterſagt, und alle Bemühungen, den Befehl rückgängig zu machen,
waren umſonſt. Auch die britiſche Geſandtſchaft zog, enttäuſcht und
mißmuthig, von Schoa ab. Nach dieſer trüben Wartezeit, in der
die Beiden ſich mit den Sprachen der Dankali (Schoho) und der Somali
beſchäftigten, freilich ohne Ausſicht auf Miſſionsarbeit unter dieſen
ſtreng muhammedaniſchen Stämmen, wandten ſie ſich wieder nach
Maſſawa, um von dort aus irgendwie ins nördliche Habeſch zu
gelangen. Am 4. April 1843 langten ſie in dieſem Hafen an, und
fanden bei dem würdigen Conſul Frankreichs, de Goutin, eine freund⸗
liche Aufnahme.
Der unruhige Zuſtand des Landes hatte ſich ſeit der Vertreibung
der proteſtantiſchen Miſſion nicht gebeſſert. Der italieniſche Biſchof
de Jacobis, der 1840 den ausſchweifenden Kapuziner ablöste, hatte
freilich durch ſeine vollendete Klugheit und Geſchmeidigkeit ſich bald
bei Ubie ſo einzuſchmeicheln gewußt, daß dieſer Mann, vor dem ganz
Tigre erzitterte, vom Pferd abſtieg, wenn er an der Thüre des römi⸗
ſchen Biſchofs vorbeiritt. Lejean, der uns dieß erzählt, fügt jedoch
bei, Jacobis Fehler ſei geweſen, daß er mehr an die Wirkſamkeit
diplomatiſcher Querzüge glaubte, als an die Fruchtbarkeit evangeliſchen
Unterrichts. Er brachte es zunächſt ſo weit, daß Ubie, der mit
Egypten zerfallen war, den Römer beauftragte, ihm einen Patriarchen
(Abuna) von Cairo zu holen; eine Aufgabe, der ſich der gewiegte
Staatsmann mit eigenthümlichem Guſto unterzog. So fein er ſich
aber dabei benahm, wurde er dennoch von der koptiſchen Geiſtlichkeit
überliſtet. Der Abuna, den ſie wählten, war ein von Miſſ. Lieder
erzogener Jüngling, Saläma, leider ohne geiſtliches Leben, jedoch
ein erklärter Gegner des Romanismus. Kaum war dieſer (1841) in
Adoa angekommrn, als er durch ſtrenge Maßregeln die katholiſchen
Convertiten (z. B. Dabtera Matteos) wieder in die abeſſiniſche Kirche
zurückführte. Jacobis zwar wußte ſich zu halten, indem er fleißig
die Madhäna Alam Kirche beſuchte und ſich das Anſehen eines guten
Abeſſiniers gab, während er mit den Eingeweihten (darunter auch
Hr. Schimper) in aller Stille zu Hauſe ſeine Meſſe las. Der arme
Abuna, der mit ſeinem Nebenbuhler in der Heiligkeit der Sitten
ſchwer wetteifern konnte, ſuchte ſich ſodann durch das Verbot des
Tabakrauchens „bei Strafe des Kirchenbanns“ ein geiſtliches Anſehen
zu geben; man wußte aber allgemein, daß er ſich ſelbſt nur den
öffentlichen Gebrauch des verpönten Unkrauts verſagte.

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Was nun ihre Ausſichten auf Zulaſſung in Tigre oder Gondar
betraf, darüber gaben ſich die Miſſionare Iſenberg und Mühleiſen
keiner Täuſchung hin; doch ehe ſie dem armen Habeſch für immer den
Rücken kehrten, galt es, für die Verbreitung von Gottes Wort in der
Volksſprache noch einen Schritt zu wagen. Sie hatten während
ihres früheren Aufenthalts in Tigre wohl 4000 Schrifttheile unter
das Volk gebracht, in Schoa hatte Krapf Gelegenheit gefunden, an⸗
dere 2000 zum Theil weit über die Grenzen des von Sahela Salaſſieh
beherrſchten Gebiets zu verbreiten. Sie wählten dießmal (April
1843) einen neuen Weg durch die Provinz Seräwe und fanden
überall Leute, welche nach Gottes Wort begierig waren und wenigſtens
einige Handvoll Gerſte für Evangelien in amhariſcher Sprache dar⸗
brachten. Wo das Amhariſche nicht verſtanden wurde, war doch
nach der altäthiopiſchen Schrift bedeutende Nachfrage, ſo daß der
mitgenommene bedeutende Büchervorrath bald erſchöpft wurde.
Die Botſchaft, welche Iſenberg an Ubie vorausſandte, erreichte
ihren Zweck nicht. Der Fürſt erwiederte: man habe ihn wohl benach⸗
richtigt, wie Iſenberg Haus auf Haus (zwei Stockwerke), Feſtung
auf Feſtung gebaut und mittelſt unterirdiſcher Kanäle große Kriegs⸗
vorräthe ins Land eingeführt habe, um es dereinſt für den König von
England in Beſitz zu nehmen. Auch habe er ſein Haus zur Kirche
gemacht, in demſelben getauft, getraut, das Abendmahl ausgetheilt
und begraben, was ungeſetzlich genug ſei, um ſeine Ausweiſung zu
rechtfertigen. Der Römer Jacobi, der dasſelbe thue, werde wohl
auch noch verbannt werden müſſen. Indeſſen möge Iſenberg nach
Adoa kommen, wo er ſein Haus, ſo weit es der Regen nicht beſchä⸗
digt habe, noch im alten Zuſtande wieder finden werde. Aber er ſolle
ſich dort ruhig verhalten, bis ſeine ganze Angelegenheit unterſucht
werden könne und offenbar werde, ob er ſeine Natur geändert habe. —
Das klang nicht ermuthigend. Dennoch freuten ſich die Miſſionare
über jeden Aufſchub, der ihnen gewährt wurde, und zogen (21. Mai)
mit klopfendem Herzen der Hauptſtadt zu. Unterwegs begegnete ihnen
zuerſt der wohlbekannte Dabtera Mattheos, der Iſenberg bei der
Ueberſetzung des N. Teſtaments, der Geneſis und Pſalmen in die
Tigre Sprache die wichtigſten Dienſte geleiſtet hatte. Dann zog die
Geiſtlichkeit, durch Geläute von Steinplatten verſammelt, ſammt den
Beamten der Stadt den Miſſionaren entgegen unter Schellengeklingel
und Voraustragung der Kirchenheiligthümer. Allerhand alte Freunde

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und viele Armen traten aus dem Volkshaufen hervor und bewillkommten
die Deutſchen auf dem Markt.
Nach einer halben Stunde Raſt forderte der berüchtigte Ober⸗
prieſter, der Alaka Kiddana Marjam, Iſenberg auf, feierlich zu
erklären: Ob er ſeinen Glauben verändert habe? ob er das Kreuz
und die Kirche küſſe? ob er die Verwandlung von Brot und Wein
glaube? ob er ſich an die Fürbitte der Maria und der Heiligen
halten wolle? — Da alle Bemühungen, einer Kontroverſe auszuweichen,
ſich vergeblich zeigten, mußte Iſenberg ſich offen über den Zweck
ſeiner Sendung ausſprechen. „Wir kommen,“ ſagte er, „wie Gobat
und Kugler, mit einer Botſchaft der Liebe von einer befreundeten
Kirche. Dieſe will euch den beſten Schatz der ganzen Gemeine Gottes,
Sein Wort mittheilen; ſie verlangt nicht, daß ihr eure Gebräuche
ändert, aber eben ſo wenig ſolltet ihr verlangen, daß wir den unſern
entſagen. Unſer Glaube iſt nicht von geſtern her, daß wir ihn etwa
heute mit einem andern vertauſchen könnten; ſonſt wäre er ja nur

ein Scheinglaube. Ob er ächt iſt, möget ihr aus unſern Werken

beurtheilen; ihr kennt uns doch genügend von unſerm dreijährigen
Leben unter euch. Haben wir nach dem Evangelium gewandelt in
Liebe, Geduld und Reinheit der Sitten, ſo gebt Gott die Ehre und
laſſet unſern Glauben für bibliſch gelten. Ueber den Glauben eures
Landes aber haben wir nicht zu richten; das Urtheil darüber ſteht
nur Gott zu, der einen Jeden nach ſeinem, nicht nach fremdem
Glauben richtet.“
Befragt über ſeine Abendmahlslehre, ob er an die Verwandlung
glaube, ſagte Iſenberg: „Eure Lehrer bedienen ſich des Worts Ver⸗
wandlung, das wir als unbibliſch nicht zu brauchen wagen; indeſſen
kommt ihre und unſere Lehre in der Hauptſache auf dasſelbe hinaus.
Denn ſie ſagen ja nicht, wie die Römer, daß das Brot ſeine Brot⸗
natur, der Wein ſeine Weinnatur verliere, ſondern lehren nur eine
Verwandlung in der Kraft und Wirkung'; ebenſo lehren wir, daß
jeder wahre Gläubige im h. Abendmahl Theil nimmt am wahren
Leib und Blute Chriſti.“
„Glaubt ihr an die beſeligende Kraft des Kreuzes? Wollt ihr
es küſſen?“ Die Antwort fiel natürlich unbefriedigend aus. Konnte
Iſenberg auch ſagen, er brauche das Kreuzeszeichen in der Taufe,
und verdamme die nicht, welche das Kreuz küſſen; ſo mußte er doch
begründen, warum ſeine Kirche beſorge, über der dem Kreuz angethanen

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Ehre komme die Verehrung des Gekreuzigten zu kurz. Aehnlich ver⸗
hält ſichs mit dem Küſſen der Kirchen.
Doch das größte Gewicht legte der Alaka auf die Fürbitte der
Jungfrau Maria. Iſenberg betrachtete ſie wohl als die größte und
begnadigtſte unter allen Weibern, und gab ihr ſogar den Namen
„Mutter Gottes“, als vom Concil zu Epheſus feſtgeſetzt. Von ihrer
Fürbitte aber wiſſe er nichts, da die Schrift darüber ſchweige; und
ſie um eine ſolche anzugehen, wäre ihm Sünde, da ſich ſein Gebet
nicht auf den Glauben ſtützen würde. Chriſtus allein ſei der all⸗
genugſame Mittler, und die Anrufung anderer Vermittler könne Ihn
nur beleidigen. — Der Alaka wurde bitter: „Ihr hört, daß er
Maria und die Heiligen nicht kennt,“ und fügte einige Worte bei,
die Iſenbergs Worte verdrehten. — Dieſer wandte ſich an die Ver⸗
ſammlung, um den Hauptinhalt ſeiner Rede gemeſſen zu wiederholen
und bot ihnen die rechte Hand der Gemeinſchaft auf der Grundlage
des nicäniſchen Glaubensbekenntniſſes, ſprach auch laut das apoſtoli⸗
ſche Symbolum aus. Er ſchloß mit den Worten: „Sagt euch unſer
Dableiben auf dieſem Grunde nicht zu, ſo werden wir das Land r ver⸗
laſſen, um andern Völkern zu dienen.“
Demetrius, ein griechiſcher Schneider, rieth nun: man möge
doch jeden Menſchen nach ſeinem Verhalten behandeln, nicht nach
ſeinem Glauben, wie ja Muhammed Ali in Egypten Niemanden um
ſeiner Religion willen beläſtige. Viele Abeſſinier ſtimmten dem bei.
Die Prieſterſchaft aber forderte den Alaka auf, die Deutſchen ſofort zu
excommuniciren, was er alſobald that, indem er ihnen die Stadt
und ihr Haus zu betreten verbot, als unverbeſſerlichen Ketzern. So⸗
bald ſie, proteſtirend und an Ubie appellirend, der Verſammlung den
Rücken zugewandt hatten, ſprachen die Prieſter feierlich den Bannfluch
aus, indem ſie ihre Seelen dem Satan, ihre Leiber den Hyänen,
ihr Eigenthum den Dieben übergaben und jeden, der ihnen nahe
kommen würde, excommunicirten. Doch nöthigte ſie das Volk, die
Excommunication derer, welche Iſenberg dienen würden, wieder auf⸗

zuheben.

Zunächſt kehrte ſich niemand an dieſen Fluch; eine ganze Volks⸗
maſſe folgte ihnen zu ihrer Lagerſtätte und alte Freunde brachten
Vorräthe und Lebensmittel in reicher Menge zum Geſchenk ins Zelt.
Am Morgen ritt dann Iſenberg in die Nähe ſeines Hauſes, das er
der Thüren und Fenſter beraubt fand; die Gräber ſeiner drei Kinder

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waren vom Alaka zerſtört und ein kleines Haus auf die Stätte ge⸗
baut worden. Freunde ſuchten nach Kräften zu vermitteln; es gab
angeſehene Prieſter, die ſich aus Jeſ. 63, 16 die Nutzloſigkeit des
Anrufens der Heiligen gern darthun ließen, aber meinten, wie Jaco⸗
bis und um des guten Zweckes willen, dürften die Miſſionare wohl
ſo weit gehen, zum Schein mit den Abeſſiniern zuſammenzuſtimmen.
Es wäre ja nur für den Anfang, und alle guten Dinge ſchreiten
ſtufenweiſe vorwärts. Daß Iſenberg bei ſolchem Verfahren den gött⸗
lichen Segen zu verlieren befürchtete, konnten ſie nicht begreifen.
Der Alaka wollte ſich endlich auch verſtehen, Iſenberg im Lande zu
laſſen, wenn er es halten wolle wie Gobat, der keinerlei Unterricht
ertheilt habe. Iſenberg konnte leicht nachweiſen, wie Gobat inur
durch ſeine Krankheit beim zweiten Beſuch am Lehren verhindert
worden ſei, während er im Uebrigen bereit war, ſich Gobat als
Muſter gefallen zu laſſen.
Bis Ubies Entſcheidung eintreffe, ſuchte ſich nun Iſenberg eine
Miethwohnung, die ihm der Gouverneur trotz des Bannes verſchaffte,
und Mühleiſen reiste nach Maſſawa zurück, weitere Büchervorräthe
ins Land zu bringen. Beſucht von vielen Freunden, nützte Iſenberg die
Zeit nach Kräften aus, ſetzte auch dem Abuna in einem Briefe aus⸗
einander, wie er in Habeſch keine andre Wirkſamkeit anſpreche als
die, welche ſeine (des Abuna's) Freunde in Cairo unter den Kopten
ausüben. Er ſende die Liturgie ſeiner Kirche mit, damit der Abuna
ſich über ihre Gebräuche genau unterrichten könne. Uebrigens handle
es ſich nicht darum, in Abeſſinien eine engliſche Kirche aufzurichten;
vielmehr werde er keinem Abeſſinier das h. Abendmahl reichen, aber
er bitte für die Miſſionare um die Erlaubniß, im eigenen Hauſe
die eigenen gottesdienſtlichen Formen beobachten zu dürfen.
Durch prachtvolle Geſchenke vom Papſt und vom Könige von
Neapel hatte mitlerweile Jacobis von Ubie das Verſprechen aus⸗
gewirkt, ihm für ſeine Partei eine Kirche einzuräumen. Vom Ver⸗
ſprechen zur Erfüllung war natürlich noch ein weiter Weg; übrigens
benützte Jacobis die gute Stimmung des Fürſten, um ihm zu ver⸗
ſichern, mit der proteſtantiſchen Kirche ſei es nun auch in Europa
bald aus, ſchon ſeien fünf Millionen Evangeliſche zur katholiſchen
Kirche zurückgekehrt! Der Alaka wurde immer bitterer gegen Iſen⸗
berg und begnügte ſich nicht mit der Excommunikation ſeiner Freunde,
ſondern legte ihnen auch ſchon größere Steuern auf. Alle Hebel

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wurden angeſetzt, um Ubie feindlich gegen die Deutſchen zu ſtimmen.
Daher reiste endlich Iſenberg (20. Juni) ſelbſt zu dem Fürſten, für
den er ein nothdürftiges Geſchenk zuſammenbrachte, und ließ ſich
durch den beſten Baal Daraba (Einführer der Fremden), den er
unter Ubies Umgebung auftreiben konnte, bei dem Monarchen eines
Abends (22. Juni) anmelden. Der brauste, betrunken wie er war,
auf, Iſenberg möge nur gleich nach Europa zurückkehren. Dieſe
Antwort wurde auch am nächſten Morgen — in nüchternem Zu⸗
ſtande — wiederholt, und zwar mit der Begründung: weil Iſenberg
auf dem Markt von Adoa die h. Jungfrau geläſtert habe, wie ihm
ein Weib, die gegenwärtig geweſen ſei, hinterbracht habe. Auch
wollte er Iſenberg weder erlauben nach Gondar zu gehen, noch zu
ſeiner Rückkehr nach Maſſawa ihm irgend welchen Schutz angedeihen
laſſen.
In der wunderſchönen Natur von Hauazen, wo auch eine aus
einem Granitblock ausgehölte Kirche Iſenbergs Aufmerkſamkeit be⸗
ſchäftigte, empfieng er dieſen Beſcheid, der ihm die Thüre zu dem
heißgeliebten Habeſch für immer verſchloß. Er reiste nach Adoa
zurück und verabſchiedete ſich in tiefer Wehmuth von ſeinen Freunden,
unter denen die hoffnungsvollſten jene zwei Söhne des alten Warkie
waren, die in Bombay bei Dr. Wilſon eine gründliche Erziehung
genoſſen hatten (ſiehe S. 178). Gabru und Meretſcha, ſo hießen
ſie, waren nun mit bedeutender Erkenntniß und vielen guten Vor⸗
ſätzen in ihr Vaterland zurückgekehrt; die einzige amhariſche Bibel,
die Iſenberg in Adoa los werden konnte, hat er ihnen geſchenkt.
Doch blickte er mehr mit Schmerz als mit Hoffnung auf dieſe jungen
Seelen, die ſich vorerſt in ihrem Vaterlande natürlich gar nicht zu
Hauſe fühlten und bei aller Aufrichtigkeit und Gutmüthigkeit nichts
von der chriſtlichen Unbeugſamkeit beſaßen, ohne welche auch der
Fremde, geſchweige denn der Einheimiſche, ſich in Habeſch bald an
die Landesſünden gewöhnt. Wer die Sache des Evangeliums in
Abeſſinien weiter führen ſollte, war vorerſt in tiefes Dunkel gehüllt.
Unter einem ſchweren Selbſtgericht, — denn wer hat auch je all
die Liebe und Geduld und Himmliſchgeſinntheit an den Tag gelegt,
die ihm in Chriſto durch den Glauben aufgethan war? — gebrochen
und doch getroſt, indem er ſeine Sache in des HErrn Hand legte,
ſchied Iſenberg von Adoa (27. Juni).
Doch auf dem Rückweg durch Seräwe traf er mit Mühleiſen

—,,—,,,—

188

und Krapf zuſammen, die auch eigene Schickſale gehabt hatten; bei
gemeinſchaftlicher Berathung wurde für das Beſte gehalten, in dieſer,
der nordöſtlichen Ecke des Landes noch ſo viel Schriften als möglich
zu verbreiten. Unter ſolcher Beſchäftigung warteten ſie geduldig die
Antwort des Abuna von Gondar ab, die auch bald eintraf und ſo
verlegen und nichtsſagend als möglich ausfiel. „Es ſei doch klar,
daß die Abeſſinier einmal nicht lernbegierig ſeien; wenn aber der
Fürſt die evangeliſchen Miſſionare ausweiſe, ſo werde er, der Abuna,
darauf dringen, daß den Katholiſchen dasſelbe Loos bereitet werde;
nur fürchte er ſich, für einen Freund der Engländer gehalten zu
werden; vielleicht gelinge es letztern, den Jacobis auszutreiben ꝛc.“
Darauf wurde beſchloſſen, das Land zu räumen, und am 19. Juli
1843 demſelben Lebewohl geſagt; Krapf wandte ſich nach Aden, um
einen längſtgehegten Plan, die Errichtung einer Miſſion an der oſt⸗
afrikaniſchen Küſte, ins Werk zu ſetzen; die andern fuhren auf Landes⸗
ſchiffen nach Dſchedda und Koſſeir in wunderlich gemiſchter Geſell⸗
ſchaft, von Pilgern bis aus dem fernen Darſele, worauf ſie nach
einer erquicklichen Reiſe, vorbei an den Wundern Oberegyptens,
am 11. Okt. 1843 wieder in Cairo eintrafen.
Damit war die Miſſionsarbeit in Habeſch einſtweilen geſchloſſen.
Iſenberg hatte zum Abſchied dem Abuna einen langen Brief geſchrie⸗
ben und ihm noch einmal ans Herz zu reden geſucht; namentlich
verwahrte er ſich gegen die Zumuthung, zur Ausweiſung der katho⸗
liſchen Miſſion irgend beitragen zu ſollen: eine andere Waffe, als
das Schwert des Geiſtes, das Wort Gottes, ſei ebenſo unzuläßig
als unwirkſam gegen ſolche Gegner. In demſelben liege auch das
einzige Heilmittel für die Schäden Aethiopiens ꝛc. Bei dem armen
Abuna konnten ſolche Vorſtellungen natürlich nicht verfangen. Lejean
erklärt ihn für ein elendes Exemplar des koptiſchen Klerus, ſtolz und
unniſſend, geizig und heftig zugleich, der mit Sklaven handle „Kirchen⸗
gefäße nach Egypten verkaufe, und neun Maitreſſen halte, darunter
zwei Nonnen. Er hat es jedoch durchgeſetzt, daß Ubie den römiſchen
Biſchof Jakobis vertrieb, doch ſo, daß er in Halai auf der Grenze
ſeinen Sitz nehmen durfte. Dort begegnete ihm Krapf zwölf Jahre
ſpäter, als er die Arbeiter der Chriſchona in Abeſſinien einführte;
Jakobis mußte gerade vor Theodorus flüchten, und der Abuna ſchien
entzückt über dieſen Sieg und froh an den evangeliſchen Sendlingen,
die Krapf ihm ankündigte. Wir wiſſen aber, daß ſeine Freundſchaft

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ein Rohrſtab iſt, vor dem man ſich faſt noch mehr zu hüten hat, als
vor der Gunſt des ſtolzen Theodorus (S. Miſſ. Mag. 1864, S. 481 ff.).
Dennoch können wir bei dieſem Scheiden von Abeſſinien das Gefühl
nicht unterdrücken, daß trotz aller Trübſal, die über die frühere, wie
über die jetzige Miſſionsarbeit in jenem Lande ergangen iſt, oder viel⸗
mehr eben wegen dieſer mannigfachen Trübſal, die Ausſichten für
dieſes Volk obwohl nicht glänzend, ſich doch merklich beſſer geſtaltet
haben. An der großen Langmuth, womit Gott es trägt, ſollen auch
die Miſſionsfreunde Geduld lernen.
Langſam kehrte Iſenberg nach Europa zurück, da ihm die Qua⸗
rantänen von Syra und Trieſt reiche Gelegenheit boten, alle ſeine
Erfahrungen gehörig zu verarbeiten; erſt am 8. December traf er bei
den Seinigen in Barmen ein. „Ich muß geſtehen,“ ruft er aus,
„ich bin des beſtändigen Hin-⸗ und Herreiſens bald müde, und
ſehne mich darnach, wenn es dem HErrn gefallen möchte, eine Stelle
im Miſſionsfelde zu bekommen, wo ich Ihm mit meinem Hauſe in
Ruhe dienen und Seinen Namen verherrlichen könnte.“ Und doch
würde man ſehr irren, wenn man meinte, Iſenberg habe nun dem
ungaſtlichen Lande friſchweg den Rücken zugekehrt. Abeſſiniens gedachte
er fortan mit inbrünſtiger Liebe; er empfahl es in Reden und Vor⸗
leſungen der Theilnahme deutſcher Chriſten und hat auch durch eine
Schrift, welche er nun herausgab, die Kenntniß des Landes und
Volkes bedeutend gefördert. Sein „Abeſſinien und die evangeliſche
Miſſion; Bonn 1844“, von Dr. Nitzſch freundlich bevorwortet, ent⸗
hält die werthvollſten Reſultate einer zehnjährigen liebevollen Beſchäf⸗
tigung mit dieſem Miſſionsgebiet. Man ſieht daraus, wie es ihm
ans Herz gewachſen war. Volle ſechszehn Jahre nach dem Abſchied
von dem Lande ſeines erſten Berufs konnte er doch geſtehen, „das
Heimweh nach Abeſſinien habe ihn noch nicht verlaſſen, er komme
ſich in Indien wie ein Verbannter vor und fürchte, da nie ganz
Wurzel zu ſchlagen; wenn er heute dürfte, würde er nach Habeſch
zurückfliegen; je länger er davon entfernt ſei, deſto lieblicher, ja
zauberiſcher klingen ihm die Töne der amhariſchen Sprache in Ohr
und Herz.“ Und auch die Abeſſinier haben ihren treuen Freund
nicht ſo ſchnell vergeſſen. Als Krapf 1855 wieder nach Adoa kam,
da redeten die Leute dort von Iſenberg als „dem einzigen Manne,
der es wohl mit ihnen gemeint und furchtlos Allen die Wahrheit
geſagt habe.“

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Dem Liebgewordenen wieder und wieder abzuſterben, iſt einmal
die Aufgabe der meiſten Miſſionare. Doch in ſo wiederholter und
ſchmerzlicher Weiſe wie Iſenberg haben wohl wenige ſie zu löſen
bekommen. Ein Freund ſchrieb ihm nach dieſer Rückkehr: „Du biſt
mir immer das Bild eines vom HErrn berufenen Miſſionars und
kannſt nicht den erſten Punkt finden, etwas Ordentliches auszurichten.
Ein Anderer geht vielleicht zehnmal dürftiger ausgeſtattet hinaus,
und der Herr krönt ſein Werk und läßt ihn auf Einem Punkte ſeine
Arbeit für ſein ganzes Leben finden.“ Eben darnach gelüſtete es

jetzt unſern Iſenberg. Und zu gleicher Zeit beſchloß die kirchliche

Miſſionsgeſellſchaft, die Arbeit an den gefallenen Kirchen des Morgen⸗
landes aufzugeben, und ſich hinfort ganz dem Dienſt der Heiden zu
widmen. Mit Freuden vernahm er ihre Weiſung, daß er ſich nach
Bombay zu begeben habe.
(Fortſetzung folgt.)

— O

Die Tinnewelg-Mliſſion.

V. dieſem bedeutendſten Miſſionsfeld Vorderindiens, deſſen wir
ſchon vielfach gedachten (zuletzt 1865, S. 90 ff.), gibt ein
Bericht des Biſchofs von Calecutta, Dr. Cotton, eine lebendige
Schilderung, der wir die folgenden Züge entnehmen.*) Wir erlauben
uns dabei, Einiges kürzer zu faſſen, ſchalten auch hie und da eine
Berichtigung oder Ergänzung ein, ohne ängſtlich des Biſchofs Zeug⸗
niß zu unterſcheiden, wo Solches nicht beſonders nöthig ſcheint. Er
berichtet:
Dr. Caldwell erzählt, daß er in einem engliſchen Pfarrhauſe
einſt Mann und Frau in heißem Streit über die Frage getroffen
habe, wo Tinnewely liege, indem die Frau behauptete, es ſei in
Indien, ihr Gemahl aber darauf beſtand: nein, in Süd⸗Afrika. Die
wenigſten unſerer Leſer werden einer dahin zielenden Belehrung be⸗
dürfen, wohl aber läßt ſich aus manchen Anzeichen ſchließen, daß

*) Ch. Miss. Intelligencer, May 1865, aus Calcutta Review.

Erinnerung
an Wliſſionur C. WI. Iſenberg

(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

(Fortſetzung.)

D 5. In Schoa.
Hüdlich von Tigre, getrennt durch einen von muhammedani⸗
ſchen Galla's bewohnten Landſtrich, erſtreckt ſich eine andere chriſt⸗
liche Provinz, Schoa, damals von Sahela Salaſſieh
beherrſcht und ſcheinbar beſſer geordnet als die nördlichen
Länder des abeſſiniſchen Plateaus. Mit dieſem Fürſten hatte Iſenberg
korreſpondirt und ihm die Zwecke der Miſſion offen geſchildert. Während
nun die Miſſionare an den Ufern des rothen Meeres über ihre wei⸗
teren Schritte beriethen und Krapf nach Mocha, die übrigen ſich nach
Cairo wandten, waren Boten des Schoafürſten nach Adoa gekom⸗
men, mit Maulthieren, um die weißen Lehrer in ſein Land einzuladen.
Einer der Franzoſen hatte dieſen Wink benutzt und in Schoa einen
guten Empfang gefunden. In Cairo, wo der Verkehr mit pilgernden
Abeſſiniern nie ſtockte, hörte nun Iſenberg von dieſen Bewegun⸗
gen wie von den großen Planen der Brüder d'Abbadie, begegnete
auch ſchon den erſten katholiſch gewordenen Abeſſiniern, bereits auf dem
Weg nach Rom, und entſchloß ſich mit Krapf den Eingang in Schoa
zu verſuchen, ehe auch dieſe Pforte verſchloſſen würde. Im December
1838 kam dieſer Plan zur Reife, obſchon die Kommittee es für ge⸗
nügend hielt, wenn Krapf allein den Verſuch wagte, während Iſen⸗
berg in Cairo ſeinen literariſchen Beſchäftigungen obläge und der dortigen

Miſſion unter die Arme griffe. Während nun Blumhardt nach Ben⸗
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