GkII73-1866_HG-Isenberg-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Erinnerung an Missionar C. W. Isenberg [2], Bd. 10, S. 177-190 Gundert, Hermann N1A2C527804752 021 IUDMMNOANNI.—.. rm ri. gvemona, portugieſiſches ccekfer Gei Adoa. Erinnerung an Mliſſionar C. Wl. Aſenberg (geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864). (Fortſetzung.) R. 5. In Schoa. Hüdlich von Tigre, getrennt durch einen von muhammedani⸗ ſchen Galla's bewohnten Landſtrich, erſtreckt ſich eine andere chriſt⸗ Rliche Provinz, Schoa, damals von Sahela Salaſſieh beherrſcht und ſcheinbar beſſer geordnet als die nördlichen Länder des abeſſiniſchen Plateaus. Mit dieſem Fürſten hatte Iſenberg korreſpondirt und ihm die Zwecke der Miſſion offen geſchildert. Während nun die Miſſionare an den Ufern des rothen Meeres über ihre wei⸗ teren Schritte beriethen und Krapf nach Mocha, die übrigen ſich nach Cairo wandten, waren Boten des Schoafürſten nach Adoa gekom⸗ men, mit Maulthieren, um die weißen Lehrer in ſein Land einzuladen. Einer der Franzoſen hatte dieſen Wink benutzt und in Schoa einen guten Empfang gefunden. In Cairo, wo der Verkehr mit pilgernden Abeſſiniern nie ſtockte, hörte nun Iſenberg von dieſen Bewegun⸗ gen wie von den großen Planen der Brüder d'Abbadie, begegnete auch ſchon den erſten katholiſch gewordenen Abeſſiniern, bereits auf dem Weg nach Rom, und entſchloß ſich mit Krapf den Eingang in Schoa zu verſuchen, ehe auch dieſe Pforte verſchloſſen würde. Im December 1838 kam dieſer Plan zur Reife, obſchon die Kommittee es für ge⸗ nügend hielt, wenn Krapf allein den Verſuch wagte, während Iſen⸗ berg in Cairo ſeinen literariſchen Beſchäftigungen obläge und der dortigen Miſſion unter die Arme griffe. Während nun Blumhardt nach Ben⸗ Miſſ. Mag. X. 12 178 galen überſiedelte, nahm Iſenberg Abſchied von ſeiner Gattin und ihrem im Auguſt 1838 geborenen Töchterlein Peregrina, und begab ſich mit Krapf und einem deutſchen Diener, Ernſt Trilof, auf die neue Reiſe. Ein halbarmeniſcher Abeſſinier, Warkie, deſſen zwei Söhne ſeit 1836 in Bombay eine engliſche Erziehung genoſſen, begleitete die Miſſionare. Mit türkiſchen Pilgern fuhren ſie nach Dſchedda und erreichten im April 1839 die ärmlichen Hafenſtädte Zeila und Tadſchurra, beide unter egyptiſchen Gouverneuren, die nun, da die Briten von Bombay aus das gegenüberliegende Aden gerade beſetzt hatten, ernſtlich bemüht waren, ſich das Wohlwollen der Engländer zu erwerben ‚; nur bangte ihnen, dieſe werden dem einträglichen Sklavenhandel ein Ende zu machen ſuchen. Die Reiſenden konnten wenigſtens verſichern, daß ſie mit dieſer Angelegenheit ſich nicht befaſſen werden. In fürchterlicher Hitze gieng es endlich weiter, mit Kameelen, über die Salzſeen des Dankali⸗ (oder Afer⸗) Landes, vorbei an Elephantenheerden, Straußen und Raubthieren, bewahrt vor den Ueberfällen der räuberiſchen Galla's, bis am 28. Mai jenſeits des Hawaſch⸗Fluſſes die Berge Schoa's deut⸗ lich vor ihnen lagen. Noch wenige Tage Steigens, und man hatte den Grenzort Dinomali erreicht, wo ſich die erſten Chriſten ſehen lie⸗ ßen und alsbald mit den Europäern Freundſchaft ſchloſſen. Für dieſe ſtand ſchon eine Sklavin bereit, vom Fürſten mit andern Gaben ent⸗ gegengeſchickt; natürlich konnten die Miſſionare dieſes Geſchenk nicht annehmen. Die Schönheit des Landes, deſſen Klima einem ſteten Frühling gleicht und der ſtolze Anblick der wie auf einem Zuckerhut hochge⸗ legenen Hauptſtadt Ankober füllte ihr Herz mit Entzücken. Der König nahm ſie freundlich auf und ſchien bereit, ihnen Knaben oder Jünglinge zur Erziehung anzuvertrauen, hauptſächlich aber wünſchte er für ſein Volk geſchickte Handwerker, für ſich Flinten und allerhand ärztliche und Zaubermittel. Das Wort „für mein Volk“ erwies ſich bald genug als leere Phraſe; Sahela Salaſſieh dachte bei allem was er begehrte oder ausführte nur an ſich ſelbſt. So hatte er durch einen Griechen eine Brücke über den wilden Bergſtrom bei der Haupt⸗ ſtadt bauen laſſen, aber auch in der Regenzeit durfte ſie niemand be⸗ nützen, als der Fürſt ſelbſt; was kümmerte es ihn, wenn beim Ue⸗ berſetzen jährlich etliche Unterthanen ertranken. Derſelbe Grieche, Demetrius, hatte eine Mühle errichtet; ſie mahlte natürlich nur des Königs Korn. Jährlich bekriegte dieſer die Galla's, um Sklaven zur 179 Ausfuhr zu haben; und allen Handel erſtickte er durch maßloſe Zölle. Dennoch galt er für einen tüchtigen Fürſten, Schoa für den beſt⸗ regierten Theil Abeſſiniens. Nach und nach fanden ſich Prieſter und Knaben ein, die einigen Wiſſensdurſt zeigten; man lehrte ſie Geogra⸗ phie, bibliſche Geſchichte und etwas Weltgeſchichte. Unterredungen mit allerhand Beſuchern und Patienten füllten die Zeit, welche von Lehrſtunden und literariſchen Arbeiten übrig gelaſſen wurde. Nun aber wurde beſchloſſen, daß Iſenberg ſich nach Europa be⸗ geben und dort ſeine ſchriftlichen Werke dem Druck übergeben ſolle, um mit Schulbüchern und anderen wiſſenſchaftlichen Apparaten zu⸗ rückzukehren; der König erlaubte ihm zu gehen und wünſchte vor allem, daß Iſenberg ihm einen Prägſtock für ſeine Münze mitbringe. Im November verabſchiedete ſich Iſenberg von Krapf, der ihn bis an die Grenze des Landes begleitet hatte und nun ſchweren Herzens in ſeine einſame Wohnung zurückkehrte. Krapfs Einſamkeit wurde einigerma⸗ ßen durch einen franzöſiſchen Reiſenden, Rochet, gewürzt, einen luſti⸗ gen Kameraden, der große Pläne ſchmiedete und einmal Krapf ver⸗ ſprach, ihn zum Cultminiſter in ſeinem neuen afrikaniſchen Reiche zu ma⸗ chen. Nach Europa zurückgekehrt, ſchrieb er ein Buch (1841), in wel⸗ chem er die Gründung einer katholiſchen Miſſion in Schoa befür⸗ wortete; eine ſolche müßte auf die Bekehrung des Königs hinarbeiten, welcher die ſeiner Unterthanen von ſelbſt folgen würde. „Man müßte aber vermeiden, gegen die methodiſtiſche Miſſion irgendwelche Eifer⸗ ſucht oder Bitterkeit an den Tag zu legen, vielmehr dürfte ihr weiſes Vorgehen zum Vorbild dienen; denn die kleinſte Unvorſichtigkeit könnte alle Ausſichten für den Katholicismus in Abeſſinien vernichten.“ Natürlich ſind dieſe methodiſtiſchen Miſſionare dieſelben, welche Rochets Landsmann „mähriſche Brüder“ nennt; tadelt dieſer ihr plumpes Verfahren, ſo lobt jener ihre weiſe Zurückhaltung. Beides ohne genügenden Grund; denn auch in Schoa wie in Tigre haben Iſenberg und Krapf ſich offen als proteſtantiſche Miſſionare bekannt, welchen vor Allem daranliege, in friedlicher Weiſe bibliſche Erkennt⸗ niß zu verbreiten, ſo weit ihnen der HErr den Zugang zu den Her⸗ zen öffnen wolle. Iſenberg aber trat über Aden, wo er ſich einer eben errichteten Judenmiſſion kräftig annahm, die Rückreiſe nach Europa an. Am 15. Febr. 1840, nach mehr als zwölfmonatlicher Trennung, begrüßte er ſeine Gattin im Lazaretto von Malta, das ihn noch einige Wochen 180 feſthielt, ehe er mit ihr ins Vaterland zurückkehren durfte. Ueber Marſeille und Baſel reiste er nach Barmen, wo er am Charfreitag die Mutter begrüßte und ein fröhliches Oſterfeſt mit der Gemeinde feierte. „Was iſt es doch,“ ruft er aus, „um den Segen einer lebendigen Gemeinſchaft mit Chriſten! Nur der weiß ihn zu ſchätzen, der Jahrelang unter Todtenbeinen verweilt hat.“ Am letzten April erreichte er endlich London, wo ſeiner heiße Arbeit im Studirzimmer wartete, die freilich durch häufiges Predigen in engliſchen Kirchen, durch durchreiſende Barmer und Basler Miſſionare, denen mit Rath und That beizuſtehen war, und andere Zwiſchenfälle vielfach unter⸗ brochen wurde. In London war's, daß ihm (29. Nov. 1840) der Sohn geboren wurde, welcher, nachdem der Vater zu ſeiner Ruhe eingegangen war, ihm im Miſſionsberufe folgen ſollte. Dort ſah er auch ſeinen geliebten König Friedrich Wilhelm IV, der ihm für über⸗ ſandte äthiopiſche Manuſcripte aufs freundlichſte dankte und ſich in zwei Audienzen (Jan. und Febr. 1842) über die Miſſion angelegent⸗ lich erkundigte. Er mußte bei Bunſen mit dem Könige ſpeiſen. Und auch ſonſt wurden Verbindungen angeknüpft, die für die Zwecke der Miſſion von Bedeutung waren. Hatte Iſenberg ſich bisher nur als Deutſcher gefühlt und durch ſeine engliſche Korreſpondenz den Freunden über dem Kanal hie und da ein Lächeln abgenöthigt, ſo war er nun auch in britiſchen Kreiſen heimiſch geworden und hatte die vielſeitige Reichsthätigkeit, die in der großen Weltſtadt wurzelt, beſſer erkannt und herzlich liebgewonnen. 6. Dritter Verſuch in Abeſſinien. Die amhariſchen Werke (Grammatik, Lexikon, Leſebuch, Heidel⸗ berger Katechismus, Geographie, Weltgeſchichte, Bibel⸗ und Kirchen⸗ geſchichte, engliſche Liturgie) waren endlich gedruckt, und damit dieſe Tochter der äthiopiſchen Sprache auch den Gelehrten Europa's zu⸗ gänglich gemacht. Die Tigre Ueberſetzung des N. Teſtaments, der Pſalmen u. ſ. w. aber ſollte erſt dem Druck übergeben werden, wenn jene Provinz ſich der Miſſion wieder erſchließen würde. Das iſt ſeither nicht geſchehen.*“) Begleitet von den Segenswünſchen der Ge⸗ *) Doch ſchreibt jetzt Dr. Krapf (im März 1866): „Dle Tigre Evangelien ſind endlich gedruckt.“ – — — e n 181 ſellſchaft kehrte Iſenberg (Mai 1842) nach Deutſchland zurück, um ſeine Familie in Barmen anzuſiedeln, während er ſelbſt nach Schoa reiſen würde. Die Gefahren dieſer Reiſe waren jetzt erſt recht offen⸗ bar geworden, da ein Mordanfall in Tadſchurra die zwei nenen Miſſionare Mühleiſen und Müller (1841) unverrichteter Dinge nach Aden zurückgetrieben hatte. Indeſſen hatte Krapf viele Gelegenheit, in Schoa eine beſſere Einſicht in das Wort Gottes zu verbreiten; auch Prieſter wurden un⸗ ruhig über das große Verderben, das in die abeſſiniſche Kirche ein⸗ gedrungen war. Seine Schule von zehn Knaben, die er erzog, gedieh über Erwarten und mit den heidniſchen Galla's ließ ſich manche viel verſprechende Verbindung anknüpfen. Der König ſandte einen Brief nach Aden, um mit den angloindiſchen Behörden freundſchaftlichen Verkehr einzuleiten, worauf (Juli 1841) eine engliſche Geſandtſchaft unter Major Harris nach Ankober kam, welche — auf dem Papier — einen ſchönen Handelsvertrag zur Unterdrückung des Sklaven⸗ handels u. ſ. w. zu Stande brachte. Mit einem Silberſäbel, dem Abzeichen eines Gouverneurs beehrt, verließ endlich Krapf (März 1842) das Land, um ſeiner Braut entgegenzureiſen, welche Iſenberg ihm zuführen ſollte. Er wurde aber von den Wollogalla's ausgeplündert, und bettelte ſich mit Mühe nach Maſſawa durch. Jetzt war er in Egypten und wartete ſehnlich auf Iſenberg, der in Malta unerwartet aufgehalten, noch einmal fröhliche Tage mit ſeinem erſten Mitarbeiter Gobat verlebte, dann aber ſeiner Beſtim⸗ mung zueilte und am 18. Sept. in Alexandrien landete. Nach Krapf's Hochzeit lud Dr. Lepſius (15. Oct.) die Deutſchen nach den Pyramiden ein, das Geburtsfeſt ſeines guten Königs mitzufeiern; ein vergnügter Tag, an dem auch Iſenberg eine Tochter geboren wurde, von deren Erſcheinen er freilich erſt nach einem halben Jahre benachrichtigt werden ſollte. Denn nun giengs raſch nach Aden, von wo ein Boot die drei Miſſionare (Nov.) nach Tadſchurra brachte, um dort und in Zeila Monatelang zu harren und Geduld zu lernen. Es zeigte ſich, daß es Rochet gelungen war, die Engländer bei dem Könige von Schoa anzuſchwärzen, und durch Geſchenke der franzöſiſchen Re⸗ gierung, die er als ſeine eigenen übergab, ſowie durch allerhand Kunſtſtücke, mit denen er eine heimliche Krankheit des Fürſten zu heilen verſprach, für eine Zeit deſſen ausſchließliche Gunſt zu gewinnen. Der Wiedereintritt in Schoa wurde den Miſſionaren aufs ſtrengſte 1 182 unterſagt, und alle Bemühungen, den Befehl rückgängig zu machen, waren umſonſt. Auch die britiſche Geſandtſchaft zog, enttäuſcht und mißmuthig, von Schoa ab. Nach dieſer trüben Wartezeit, in der die Beiden ſich mit den Sprachen der Dankali (Schoho) und der Somali beſchäftigten, freilich ohne Ausſicht auf Miſſionsarbeit unter dieſen ſtreng muhammedaniſchen Stämmen, wandten ſie ſich wieder nach Maſſawa, um von dort aus irgendwie ins nördliche Habeſch zu gelangen. Am 4. April 1843 langten ſie in dieſem Hafen an, und fanden bei dem würdigen Conſul Frankreichs, de Goutin, eine freund⸗ liche Aufnahme. Der unruhige Zuſtand des Landes hatte ſich ſeit der Vertreibung der proteſtantiſchen Miſſion nicht gebeſſert. Der italieniſche Biſchof de Jacobis, der 1840 den ausſchweifenden Kapuziner ablöste, hatte freilich durch ſeine vollendete Klugheit und Geſchmeidigkeit ſich bald bei Ubie ſo einzuſchmeicheln gewußt, daß dieſer Mann, vor dem ganz Tigre erzitterte, vom Pferd abſtieg, wenn er an der Thüre des römi⸗ ſchen Biſchofs vorbeiritt. Lejean, der uns dieß erzählt, fügt jedoch bei, Jacobis Fehler ſei geweſen, daß er mehr an die Wirkſamkeit diplomatiſcher Querzüge glaubte, als an die Fruchtbarkeit evangeliſchen Unterrichts. Er brachte es zunächſt ſo weit, daß Ubie, der mit Egypten zerfallen war, den Römer beauftragte, ihm einen Patriarchen (Abuna) von Cairo zu holen; eine Aufgabe, der ſich der gewiegte Staatsmann mit eigenthümlichem Guſto unterzog. So fein er ſich aber dabei benahm, wurde er dennoch von der koptiſchen Geiſtlichkeit überliſtet. Der Abuna, den ſie wählten, war ein von Miſſ. Lieder erzogener Jüngling, Saläma, leider ohne geiſtliches Leben, jedoch ein erklärter Gegner des Romanismus. Kaum war dieſer (1841) in Adoa angekommrn, als er durch ſtrenge Maßregeln die katholiſchen Convertiten (z. B. Dabtera Matteos) wieder in die abeſſiniſche Kirche zurückführte. Jacobis zwar wußte ſich zu halten, indem er fleißig die Madhäna Alam Kirche beſuchte und ſich das Anſehen eines guten Abeſſiniers gab, während er mit den Eingeweihten (darunter auch Hr. Schimper) in aller Stille zu Hauſe ſeine Meſſe las. Der arme Abuna, der mit ſeinem Nebenbuhler in der Heiligkeit der Sitten ſchwer wetteifern konnte, ſuchte ſich ſodann durch das Verbot des Tabakrauchens „bei Strafe des Kirchenbanns“ ein geiſtliches Anſehen zu geben; man wußte aber allgemein, daß er ſich ſelbſt nur den öffentlichen Gebrauch des verpönten Unkrauts verſagte. 183 Was nun ihre Ausſichten auf Zulaſſung in Tigre oder Gondar betraf, darüber gaben ſich die Miſſionare Iſenberg und Mühleiſen keiner Täuſchung hin; doch ehe ſie dem armen Habeſch für immer den Rücken kehrten, galt es, für die Verbreitung von Gottes Wort in der Volksſprache noch einen Schritt zu wagen. Sie hatten während ihres früheren Aufenthalts in Tigre wohl 4000 Schrifttheile unter das Volk gebracht, in Schoa hatte Krapf Gelegenheit gefunden, an⸗ dere 2000 zum Theil weit über die Grenzen des von Sahela Salaſſieh beherrſchten Gebiets zu verbreiten. Sie wählten dießmal (April 1843) einen neuen Weg durch die Provinz Seräwe und fanden überall Leute, welche nach Gottes Wort begierig waren und wenigſtens einige Handvoll Gerſte für Evangelien in amhariſcher Sprache dar⸗ brachten. Wo das Amhariſche nicht verſtanden wurde, war doch nach der altäthiopiſchen Schrift bedeutende Nachfrage, ſo daß der mitgenommene bedeutende Büchervorrath bald erſchöpft wurde. Die Botſchaft, welche Iſenberg an Ubie vorausſandte, erreichte ihren Zweck nicht. Der Fürſt erwiederte: man habe ihn wohl benach⸗ richtigt, wie Iſenberg Haus auf Haus (zwei Stockwerke), Feſtung auf Feſtung gebaut und mittelſt unterirdiſcher Kanäle große Kriegs⸗ vorräthe ins Land eingeführt habe, um es dereinſt für den König von England in Beſitz zu nehmen. Auch habe er ſein Haus zur Kirche gemacht, in demſelben getauft, getraut, das Abendmahl ausgetheilt und begraben, was ungeſetzlich genug ſei, um ſeine Ausweiſung zu rechtfertigen. Der Römer Jacobi, der dasſelbe thue, werde wohl auch noch verbannt werden müſſen. Indeſſen möge Iſenberg nach Adoa kommen, wo er ſein Haus, ſo weit es der Regen nicht beſchä⸗ digt habe, noch im alten Zuſtande wieder finden werde. Aber er ſolle ſich dort ruhig verhalten, bis ſeine ganze Angelegenheit unterſucht werden könne und offenbar werde, ob er ſeine Natur geändert habe. — Das klang nicht ermuthigend. Dennoch freuten ſich die Miſſionare über jeden Aufſchub, der ihnen gewährt wurde, und zogen (21. Mai) mit klopfendem Herzen der Hauptſtadt zu. Unterwegs begegnete ihnen zuerſt der wohlbekannte Dabtera Mattheos, der Iſenberg bei der Ueberſetzung des N. Teſtaments, der Geneſis und Pſalmen in die Tigre Sprache die wichtigſten Dienſte geleiſtet hatte. Dann zog die Geiſtlichkeit, durch Geläute von Steinplatten verſammelt, ſammt den Beamten der Stadt den Miſſionaren entgegen unter Schellengeklingel und Voraustragung der Kirchenheiligthümer. Allerhand alte Freunde 184 und viele Armen traten aus dem Volkshaufen hervor und bewillkommten die Deutſchen auf dem Markt. Nach einer halben Stunde Raſt forderte der berüchtigte Ober⸗ prieſter, der Alaka Kiddana Marjam, Iſenberg auf, feierlich zu erklären: Ob er ſeinen Glauben verändert habe? ob er das Kreuz und die Kirche küſſe? ob er die Verwandlung von Brot und Wein glaube? ob er ſich an die Fürbitte der Maria und der Heiligen halten wolle? — Da alle Bemühungen, einer Kontroverſe auszuweichen, ſich vergeblich zeigten, mußte Iſenberg ſich offen über den Zweck ſeiner Sendung ausſprechen. „Wir kommen,“ ſagte er, „wie Gobat und Kugler, mit einer Botſchaft der Liebe von einer befreundeten Kirche. Dieſe will euch den beſten Schatz der ganzen Gemeine Gottes, Sein Wort mittheilen; ſie verlangt nicht, daß ihr eure Gebräuche ändert, aber eben ſo wenig ſolltet ihr verlangen, daß wir den unſern entſagen. Unſer Glaube iſt nicht von geſtern her, daß wir ihn etwa heute mit einem andern vertauſchen könnten; ſonſt wäre er ja nur ein Scheinglaube. Ob er ächt iſt, möget ihr aus unſern Werken beurtheilen; ihr kennt uns doch genügend von unſerm dreijährigen Leben unter euch. Haben wir nach dem Evangelium gewandelt in Liebe, Geduld und Reinheit der Sitten, ſo gebt Gott die Ehre und laſſet unſern Glauben für bibliſch gelten. Ueber den Glauben eures Landes aber haben wir nicht zu richten; das Urtheil darüber ſteht nur Gott zu, der einen Jeden nach ſeinem, nicht nach fremdem Glauben richtet.“ Befragt über ſeine Abendmahlslehre, ob er an die Verwandlung glaube, ſagte Iſenberg: „Eure Lehrer bedienen ſich des Worts Ver⸗ wandlung, das wir als unbibliſch nicht zu brauchen wagen; indeſſen kommt ihre und unſere Lehre in der Hauptſache auf dasſelbe hinaus. Denn ſie ſagen ja nicht, wie die Römer, daß das Brot ſeine Brot⸗ natur, der Wein ſeine Weinnatur verliere, ſondern lehren nur eine Verwandlung in der Kraft und Wirkung'; ebenſo lehren wir, daß jeder wahre Gläubige im h. Abendmahl Theil nimmt am wahren Leib und Blute Chriſti.“ „Glaubt ihr an die beſeligende Kraft des Kreuzes? Wollt ihr es küſſen?“ Die Antwort fiel natürlich unbefriedigend aus. Konnte Iſenberg auch ſagen, er brauche das Kreuzeszeichen in der Taufe, und verdamme die nicht, welche das Kreuz küſſen; ſo mußte er doch begründen, warum ſeine Kirche beſorge, über der dem Kreuz angethanen 185 Ehre komme die Verehrung des Gekreuzigten zu kurz. Aehnlich ver⸗ hält ſichs mit dem Küſſen der Kirchen. Doch das größte Gewicht legte der Alaka auf die Fürbitte der Jungfrau Maria. Iſenberg betrachtete ſie wohl als die größte und begnadigtſte unter allen Weibern, und gab ihr ſogar den Namen „Mutter Gottes“, als vom Concil zu Epheſus feſtgeſetzt. Von ihrer Fürbitte aber wiſſe er nichts, da die Schrift darüber ſchweige; und ſie um eine ſolche anzugehen, wäre ihm Sünde, da ſich ſein Gebet nicht auf den Glauben ſtützen würde. Chriſtus allein ſei der all⸗ genugſame Mittler, und die Anrufung anderer Vermittler könne Ihn nur beleidigen. — Der Alaka wurde bitter: „Ihr hört, daß er Maria und die Heiligen nicht kennt,“ und fügte einige Worte bei, die Iſenbergs Worte verdrehten. — Dieſer wandte ſich an die Ver⸗ ſammlung, um den Hauptinhalt ſeiner Rede gemeſſen zu wiederholen und bot ihnen die rechte Hand der Gemeinſchaft auf der Grundlage des nicäniſchen Glaubensbekenntniſſes, ſprach auch laut das apoſtoli⸗ ſche Symbolum aus. Er ſchloß mit den Worten: „Sagt euch unſer Dableiben auf dieſem Grunde nicht zu, ſo werden wir das Land r ver⸗ laſſen, um andern Völkern zu dienen.“ Demetrius, ein griechiſcher Schneider, rieth nun: man möge doch jeden Menſchen nach ſeinem Verhalten behandeln, nicht nach ſeinem Glauben, wie ja Muhammed Ali in Egypten Niemanden um ſeiner Religion willen beläſtige. Viele Abeſſinier ſtimmten dem bei. Die Prieſterſchaft aber forderte den Alaka auf, die Deutſchen ſofort zu excommuniciren, was er alſobald that, indem er ihnen die Stadt und ihr Haus zu betreten verbot, als unverbeſſerlichen Ketzern. So⸗ bald ſie, proteſtirend und an Ubie appellirend, der Verſammlung den Rücken zugewandt hatten, ſprachen die Prieſter feierlich den Bannfluch aus, indem ſie ihre Seelen dem Satan, ihre Leiber den Hyänen, ihr Eigenthum den Dieben übergaben und jeden, der ihnen nahe kommen würde, excommunicirten. Doch nöthigte ſie das Volk, die Excommunication derer, welche Iſenberg dienen würden, wieder auf⸗ zuheben. Zunächſt kehrte ſich niemand an dieſen Fluch; eine ganze Volks⸗ maſſe folgte ihnen zu ihrer Lagerſtätte und alte Freunde brachten Vorräthe und Lebensmittel in reicher Menge zum Geſchenk ins Zelt. Am Morgen ritt dann Iſenberg in die Nähe ſeines Hauſes, das er der Thüren und Fenſter beraubt fand; die Gräber ſeiner drei Kinder 186 waren vom Alaka zerſtört und ein kleines Haus auf die Stätte ge⸗ baut worden. Freunde ſuchten nach Kräften zu vermitteln; es gab angeſehene Prieſter, die ſich aus Jeſ. 63, 16 die Nutzloſigkeit des Anrufens der Heiligen gern darthun ließen, aber meinten, wie Jaco⸗ bis und um des guten Zweckes willen, dürften die Miſſionare wohl ſo weit gehen, zum Schein mit den Abeſſiniern zuſammenzuſtimmen. Es wäre ja nur für den Anfang, und alle guten Dinge ſchreiten ſtufenweiſe vorwärts. Daß Iſenberg bei ſolchem Verfahren den gött⸗ lichen Segen zu verlieren befürchtete, konnten ſie nicht begreifen. Der Alaka wollte ſich endlich auch verſtehen, Iſenberg im Lande zu laſſen, wenn er es halten wolle wie Gobat, der keinerlei Unterricht ertheilt habe. Iſenberg konnte leicht nachweiſen, wie Gobat inur durch ſeine Krankheit beim zweiten Beſuch am Lehren verhindert worden ſei, während er im Uebrigen bereit war, ſich Gobat als Muſter gefallen zu laſſen. Bis Ubies Entſcheidung eintreffe, ſuchte ſich nun Iſenberg eine Miethwohnung, die ihm der Gouverneur trotz des Bannes verſchaffte, und Mühleiſen reiste nach Maſſawa zurück, weitere Büchervorräthe ins Land zu bringen. Beſucht von vielen Freunden, nützte Iſenberg die Zeit nach Kräften aus, ſetzte auch dem Abuna in einem Briefe aus⸗ einander, wie er in Habeſch keine andre Wirkſamkeit anſpreche als die, welche ſeine (des Abuna's) Freunde in Cairo unter den Kopten ausüben. Er ſende die Liturgie ſeiner Kirche mit, damit der Abuna ſich über ihre Gebräuche genau unterrichten könne. Uebrigens handle es ſich nicht darum, in Abeſſinien eine engliſche Kirche aufzurichten; vielmehr werde er keinem Abeſſinier das h. Abendmahl reichen, aber er bitte für die Miſſionare um die Erlaubniß, im eigenen Hauſe die eigenen gottesdienſtlichen Formen beobachten zu dürfen. Durch prachtvolle Geſchenke vom Papſt und vom Könige von Neapel hatte mitlerweile Jacobis von Ubie das Verſprechen aus⸗ gewirkt, ihm für ſeine Partei eine Kirche einzuräumen. Vom Ver⸗ ſprechen zur Erfüllung war natürlich noch ein weiter Weg; übrigens benützte Jacobis die gute Stimmung des Fürſten, um ihm zu ver⸗ ſichern, mit der proteſtantiſchen Kirche ſei es nun auch in Europa bald aus, ſchon ſeien fünf Millionen Evangeliſche zur katholiſchen Kirche zurückgekehrt! Der Alaka wurde immer bitterer gegen Iſen⸗ berg und begnügte ſich nicht mit der Excommunikation ſeiner Freunde, ſondern legte ihnen auch ſchon größere Steuern auf. Alle Hebel 187 wurden angeſetzt, um Ubie feindlich gegen die Deutſchen zu ſtimmen. Daher reiste endlich Iſenberg (20. Juni) ſelbſt zu dem Fürſten, für den er ein nothdürftiges Geſchenk zuſammenbrachte, und ließ ſich durch den beſten Baal Daraba (Einführer der Fremden), den er unter Ubies Umgebung auftreiben konnte, bei dem Monarchen eines Abends (22. Juni) anmelden. Der brauste, betrunken wie er war, auf, Iſenberg möge nur gleich nach Europa zurückkehren. Dieſe Antwort wurde auch am nächſten Morgen — in nüchternem Zu⸗ ſtande — wiederholt, und zwar mit der Begründung: weil Iſenberg auf dem Markt von Adoa die h. Jungfrau geläſtert habe, wie ihm ein Weib, die gegenwärtig geweſen ſei, hinterbracht habe. Auch wollte er Iſenberg weder erlauben nach Gondar zu gehen, noch zu ſeiner Rückkehr nach Maſſawa ihm irgend welchen Schutz angedeihen laſſen. In der wunderſchönen Natur von Hauazen, wo auch eine aus einem Granitblock ausgehölte Kirche Iſenbergs Aufmerkſamkeit be⸗ ſchäftigte, empfieng er dieſen Beſcheid, der ihm die Thüre zu dem heißgeliebten Habeſch für immer verſchloß. Er reiste nach Adoa zurück und verabſchiedete ſich in tiefer Wehmuth von ſeinen Freunden, unter denen die hoffnungsvollſten jene zwei Söhne des alten Warkie waren, die in Bombay bei Dr. Wilſon eine gründliche Erziehung genoſſen hatten (ſiehe S. 178). Gabru und Meretſcha, ſo hießen ſie, waren nun mit bedeutender Erkenntniß und vielen guten Vor⸗ ſätzen in ihr Vaterland zurückgekehrt; die einzige amhariſche Bibel, die Iſenberg in Adoa los werden konnte, hat er ihnen geſchenkt. Doch blickte er mehr mit Schmerz als mit Hoffnung auf dieſe jungen Seelen, die ſich vorerſt in ihrem Vaterlande natürlich gar nicht zu Hauſe fühlten und bei aller Aufrichtigkeit und Gutmüthigkeit nichts von der chriſtlichen Unbeugſamkeit beſaßen, ohne welche auch der Fremde, geſchweige denn der Einheimiſche, ſich in Habeſch bald an die Landesſünden gewöhnt. Wer die Sache des Evangeliums in Abeſſinien weiter führen ſollte, war vorerſt in tiefes Dunkel gehüllt. Unter einem ſchweren Selbſtgericht, — denn wer hat auch je all die Liebe und Geduld und Himmliſchgeſinntheit an den Tag gelegt, die ihm in Chriſto durch den Glauben aufgethan war? — gebrochen und doch getroſt, indem er ſeine Sache in des HErrn Hand legte, ſchied Iſenberg von Adoa (27. Juni). Doch auf dem Rückweg durch Seräwe traf er mit Mühleiſen —,,—,,,— 188 und Krapf zuſammen, die auch eigene Schickſale gehabt hatten; bei gemeinſchaftlicher Berathung wurde für das Beſte gehalten, in dieſer, der nordöſtlichen Ecke des Landes noch ſo viel Schriften als möglich zu verbreiten. Unter ſolcher Beſchäftigung warteten ſie geduldig die Antwort des Abuna von Gondar ab, die auch bald eintraf und ſo verlegen und nichtsſagend als möglich ausfiel. „Es ſei doch klar, daß die Abeſſinier einmal nicht lernbegierig ſeien; wenn aber der Fürſt die evangeliſchen Miſſionare ausweiſe, ſo werde er, der Abuna, darauf dringen, daß den Katholiſchen dasſelbe Loos bereitet werde; nur fürchte er ſich, für einen Freund der Engländer gehalten zu werden; vielleicht gelinge es letztern, den Jacobis auszutreiben ꝛc.“ Darauf wurde beſchloſſen, das Land zu räumen, und am 19. Juli 1843 demſelben Lebewohl geſagt; Krapf wandte ſich nach Aden, um einen längſtgehegten Plan, die Errichtung einer Miſſion an der oſt⸗ afrikaniſchen Küſte, ins Werk zu ſetzen; die andern fuhren auf Landes⸗ ſchiffen nach Dſchedda und Koſſeir in wunderlich gemiſchter Geſell⸗ ſchaft, von Pilgern bis aus dem fernen Darſele, worauf ſie nach einer erquicklichen Reiſe, vorbei an den Wundern Oberegyptens, am 11. Okt. 1843 wieder in Cairo eintrafen. Damit war die Miſſionsarbeit in Habeſch einſtweilen geſchloſſen. Iſenberg hatte zum Abſchied dem Abuna einen langen Brief geſchrie⸗ ben und ihm noch einmal ans Herz zu reden geſucht; namentlich verwahrte er ſich gegen die Zumuthung, zur Ausweiſung der katho⸗ liſchen Miſſion irgend beitragen zu ſollen: eine andere Waffe, als das Schwert des Geiſtes, das Wort Gottes, ſei ebenſo unzuläßig als unwirkſam gegen ſolche Gegner. In demſelben liege auch das einzige Heilmittel für die Schäden Aethiopiens ꝛc. Bei dem armen Abuna konnten ſolche Vorſtellungen natürlich nicht verfangen. Lejean erklärt ihn für ein elendes Exemplar des koptiſchen Klerus, ſtolz und unniſſend, geizig und heftig zugleich, der mit Sklaven handle „Kirchen⸗ gefäße nach Egypten verkaufe, und neun Maitreſſen halte, darunter zwei Nonnen. Er hat es jedoch durchgeſetzt, daß Ubie den römiſchen Biſchof Jakobis vertrieb, doch ſo, daß er in Halai auf der Grenze ſeinen Sitz nehmen durfte. Dort begegnete ihm Krapf zwölf Jahre ſpäter, als er die Arbeiter der Chriſchona in Abeſſinien einführte; Jakobis mußte gerade vor Theodorus flüchten, und der Abuna ſchien entzückt über dieſen Sieg und froh an den evangeliſchen Sendlingen, die Krapf ihm ankündigte. Wir wiſſen aber, daß ſeine Freundſchaft 189 ein Rohrſtab iſt, vor dem man ſich faſt noch mehr zu hüten hat, als vor der Gunſt des ſtolzen Theodorus (S. Miſſ. Mag. 1864, S. 481 ff.). Dennoch können wir bei dieſem Scheiden von Abeſſinien das Gefühl nicht unterdrücken, daß trotz aller Trübſal, die über die frühere, wie über die jetzige Miſſionsarbeit in jenem Lande ergangen iſt, oder viel⸗ mehr eben wegen dieſer mannigfachen Trübſal, die Ausſichten für dieſes Volk obwohl nicht glänzend, ſich doch merklich beſſer geſtaltet haben. An der großen Langmuth, womit Gott es trägt, ſollen auch die Miſſionsfreunde Geduld lernen. Langſam kehrte Iſenberg nach Europa zurück, da ihm die Qua⸗ rantänen von Syra und Trieſt reiche Gelegenheit boten, alle ſeine Erfahrungen gehörig zu verarbeiten; erſt am 8. December traf er bei den Seinigen in Barmen ein. „Ich muß geſtehen,“ ruft er aus, „ich bin des beſtändigen Hin-⸗ und Herreiſens bald müde, und ſehne mich darnach, wenn es dem HErrn gefallen möchte, eine Stelle im Miſſionsfelde zu bekommen, wo ich Ihm mit meinem Hauſe in Ruhe dienen und Seinen Namen verherrlichen könnte.“ Und doch würde man ſehr irren, wenn man meinte, Iſenberg habe nun dem ungaſtlichen Lande friſchweg den Rücken zugekehrt. Abeſſiniens gedachte er fortan mit inbrünſtiger Liebe; er empfahl es in Reden und Vor⸗ leſungen der Theilnahme deutſcher Chriſten und hat auch durch eine Schrift, welche er nun herausgab, die Kenntniß des Landes und Volkes bedeutend gefördert. Sein „Abeſſinien und die evangeliſche Miſſion; Bonn 1844“, von Dr. Nitzſch freundlich bevorwortet, ent⸗ hält die werthvollſten Reſultate einer zehnjährigen liebevollen Beſchäf⸗ tigung mit dieſem Miſſionsgebiet. Man ſieht daraus, wie es ihm ans Herz gewachſen war. Volle ſechszehn Jahre nach dem Abſchied von dem Lande ſeines erſten Berufs konnte er doch geſtehen, „das Heimweh nach Abeſſinien habe ihn noch nicht verlaſſen, er komme ſich in Indien wie ein Verbannter vor und fürchte, da nie ganz Wurzel zu ſchlagen; wenn er heute dürfte, würde er nach Habeſch zurückfliegen; je länger er davon entfernt ſei, deſto lieblicher, ja zauberiſcher klingen ihm die Töne der amhariſchen Sprache in Ohr und Herz.“ Und auch die Abeſſinier haben ihren treuen Freund nicht ſo ſchnell vergeſſen. Als Krapf 1855 wieder nach Adoa kam, da redeten die Leute dort von Iſenberg als „dem einzigen Manne, der es wohl mit ihnen gemeint und furchtlos Allen die Wahrheit geſagt habe.“ 190 Dem Liebgewordenen wieder und wieder abzuſterben, iſt einmal die Aufgabe der meiſten Miſſionare. Doch in ſo wiederholter und ſchmerzlicher Weiſe wie Iſenberg haben wohl wenige ſie zu löſen bekommen. Ein Freund ſchrieb ihm nach dieſer Rückkehr: „Du biſt mir immer das Bild eines vom HErrn berufenen Miſſionars und kannſt nicht den erſten Punkt finden, etwas Ordentliches auszurichten. Ein Anderer geht vielleicht zehnmal dürftiger ausgeſtattet hinaus, und der Herr krönt ſein Werk und läßt ihn auf Einem Punkte ſeine Arbeit für ſein ganzes Leben finden.“ Eben darnach gelüſtete es jetzt unſern Iſenberg. Und zu gleicher Zeit beſchloß die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, die Arbeit an den gefallenen Kirchen des Morgen⸗ landes aufzugeben, und ſich hinfort ganz dem Dienſt der Heiden zu widmen. Mit Freuden vernahm er ihre Weiſung, daß er ſich nach Bombay zu begeben habe. (Fortſetzung folgt.) — O Die Tinnewelg-Mliſſion. V. dieſem bedeutendſten Miſſionsfeld Vorderindiens, deſſen wir ſchon vielfach gedachten (zuletzt 1865, S. 90 ff.), gibt ein Bericht des Biſchofs von Calecutta, Dr. Cotton, eine lebendige Schilderung, der wir die folgenden Züge entnehmen.*) Wir erlauben uns dabei, Einiges kürzer zu faſſen, ſchalten auch hie und da eine Berichtigung oder Ergänzung ein, ohne ängſtlich des Biſchofs Zeug⸗ niß zu unterſcheiden, wo Solches nicht beſonders nöthig ſcheint. Er berichtet: Dr. Caldwell erzählt, daß er in einem engliſchen Pfarrhauſe einſt Mann und Frau in heißem Streit über die Frage getroffen habe, wo Tinnewely liege, indem die Frau behauptete, es ſei in Indien, ihr Gemahl aber darauf beſtand: nein, in Süd⸗Afrika. Die wenigſten unſerer Leſer werden einer dahin zielenden Belehrung be⸗ dürfen, wohl aber läßt ſich aus manchen Anzeichen ſchließen, daß *) Ch. Miss. Intelligencer, May 1865, aus Calcutta Review. Erinnerung an Wliſſionur C. WI. Iſenberg (geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864). (Fortſetzung.) D 5. In Schoa. Hüdlich von Tigre, getrennt durch einen von muhammedani⸗ ſchen Galla's bewohnten Landſtrich, erſtreckt ſich eine andere chriſt⸗ liche Provinz, Schoa, damals von Sahela Salaſſieh beherrſcht und ſcheinbar beſſer geordnet als die nördlichen Länder des abeſſiniſchen Plateaus. Mit dieſem Fürſten hatte Iſenberg korreſpondirt und ihm die Zwecke der Miſſion offen geſchildert. Während nun die Miſſionare an den Ufern des rothen Meeres über ihre wei⸗ teren Schritte beriethen und Krapf nach Mocha, die übrigen ſich nach Cairo wandten, waren Boten des Schoafürſten nach Adoa gekom⸗ men, mit Maulthieren, um die weißen Lehrer in ſein Land einzuladen. Einer der Franzoſen hatte dieſen Wink benutzt und in Schoa einen guten Empfang gefunden. In Cairo, wo der Verkehr mit pilgernden Abeſſiniern nie ſtockte, hörte nun Iſenberg von dieſen Bewegun⸗ gen wie von den großen Planen der Brüder d'Abbadie, begegnete auch ſchon den erſten katholiſch gewordenen Abeſſiniern, bereits auf dem Weg nach Rom, und entſchloß ſich mit Krapf den Eingang in Schoa zu verſuchen, ehe auch dieſe Pforte verſchloſſen würde. Im December 1838 kam dieſer Plan zur Reife, obſchon die Kommittee es für ge⸗ nügend hielt, wenn Krapf allein den Verſuch wagte, während Iſen⸗ berg in Cairo ſeinen literariſchen Beſchäftigungen obläge und der dortigen Miſſion unter die Arme griffe. Während nun Blumhardt nach Ben⸗ Miſſ. Mag. X. 12 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset – Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwW.yXymaster. com