GkII73-1866_HG-Isenberg-1
author: Gundert, Hermann

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Erinnerung

an Wliſſionar C. Tl. Aſenberg.

(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

8 1. Der Beruf.

IIs ſich im Laufe des Jahres 18 2 %3 in Weſel ein Miſſions⸗
EV verein gebildet hatte, ſtellten ſich dem dortigen Paſtor Klönne
zwei Jünglinge vor, welche ſich mit Miſſionsgedanken trugen.
Die Freunde beſchloſſen, vor vier Pfarrern und fünf Direk⸗
toren eine Prüfung mit ihnen anzuſtellen und denjenigen, welcher
ihnen der tauglichſte ſcheinen würde, auf ihre Koſten in Baſel zum
Miſſionsdienſt ausbilden zu laſſen. Am 10. Nov. 1823 wurde das
Examen mit Gebet eröffnet. Die Herren fanden, daß der ältere
Bewerber ſich durch gründliche Kenntniß der h. Schrift auszeichne, auch
von der Religionsgeſchichte und dem chriſtlichen Alterthum ziemlich
viel wiſſe; er ſei ſodann namentlich in der Geographie, die er aus
Miſſionsſchriften kenne, wohlbeſchlagen und laſſe auch in der Welt⸗
geſchichte keine Hauptfrage unbeantwortet. Sie geſtanden ſich, ihre
Erwartungen ſeien übertroffen, und ſchlugen einſtimmig den 17 jährigen
Iſenberg zum Präparanden vor. Als Stylübung hatte der Jüngling
ſeinen Lebenslauf geſchrieben, der (wenig abgekürzt) alſo lautet:
„Von uUnbemittelten, aber gottesfürchtigen Eltern, W. Iſenberg
und Louiſe geb. Stahl, wurde ich am 5. Sept. 1806 geboren zu Barmen,
und aufgezogen in der Furcht und Vermahnung zum HErrn. Frühe
wurde mir der Sinn gelenkt, zu ſuchen was droben iſt. Ich lernte
ſchon im vierten Jahre leſen. In der Schule wurde ich dann unartig,
bis ich im zehnten Jahr von des HErrn Geiſt ergriffen wurde, nach
dem ewigen Leben zu trachten und die Eitelkeit zu verlaſſen. Damals
Miſſ. Mag. X. 9

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bat ich oft Gott auf den Knieen, mich aus der Welt zu nehmen und
in ſeine ewige Freude zu verſetzen, und faßte den Entſchluß, durch
Seine Gnade ein anderer Menſch zu werden. Ich hielt mich nun zu
wahren Chriſten, die mich zur Quelle wieſen; der HErr aber deckte
mir eine Sünde um die andere auf. Paſtor Döring, dem ich meinen
Zuſtand klagte, gab mir den Rath, um Sündenvergebung zu bitten.
Statt deſſen gab mir der HErr meine Sünden ſo zu erkennen, daß
ich ausrief: ich bin verloren. Ich ſchlug dann die Bibel auf und
traf gleich die Stelle 1 Joh. 4, 1: Seht, welch eine Liebe hat uns
der Vater erzeiget, daß wir ſollen Gottes Kinder heißen.’ Da wollte
ich meinen Augen noch nicht trauen und ſchlug noch einmal auf;
nun traf ich auf die Stelle Röm. 8, 16: Derſelbige Geiſt gibt Zeug⸗
niß unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind', — und wurde mit einer
ſolchen Freude erfüllt, daß ich es nicht beſchreiben kann. Ich meinte,
ich müße es allen Menſchen erzählen, was der HErr an meiner
Seele gethan. Dieſe empfindliche Freude dauerte nicht lange; ſie
hörte zwar nicht ganz auf, wechſelte aber mit dunklen Stunden; bald
lobte und dankte, bald ſeufzte ich und befand mich in einem immer⸗
währenden Kampfe zwiſchen Fleiſch und Geiſt. Der HErr beſuchte
mich auch bald mit Krankheiten. Ein heftiges Auswerfen der Speiſen
mattete mich ſo ſehr ab, daß ich nie wieder zu geneſen hoffte.“ (Er
beſchreibt dann, wie er, nachdem dieſe Krankheit ein Jahr gedauert,
monatelang von Krämpfen heimgeſucht wurde, daß man ihm oft auf
das Ende wartete;) „da haben mir meine Eltern ſehr viele Bücher
beiſammen geholt, unter andern fand ich auch in den Basler Samm⸗
lungen reiche Nahrung. Da in denſelben viele Nachrichten von
Miſſionen enthalten ſind, ſo wurde mein früherer Hang zum Studiren
darauf gelenkt, wenn es des HErrn Wille wäre, daß ich wieder gänz⸗
lich geſund würde, ein wenn auch geringes Werkzeug zur Bekehrung
von Heiden zu ſein. Ich ſollte darum zum Schullehrer gebildet wer⸗
den und lernte faſt ein Jahr lang allerhand Fächer, auch franzöſiſch;
da ſank ich wieder in die Zerſtreuung zurück. Die Liebe zu Gottes
Kindern nahm ab, und die Liebe zur Welt nahm zu. Endlich aber
wurde ich, da wir anders keine Ausſichten hatten, genöthigt, zu einem
Klempner in die Lehre zu gehen (1. Juni 1820). Die erſten drei⸗
viertel Jahre wurden mir ſehr hart, und ich dachte nicht, daß ich es
aushalten würde; allein es war des HErrn Wille, mich von der
Welt ab und wieder zu ſich zu ziehen. Durch ſtarke Verkühlung zog

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d ich mir wieder eine Krankheit zu, von der ich bald genas, da mir
ch der HErr herzliche Reue ſchenkte und mich wieder gnädig annahm.
Hier nun erwachte die frühere Liebe zu Jeſu und der Wunſch, Miſ⸗
te ſionar zu werden. Dieſen entdeckte ich Herrn Paſtor Krall, bei dem
en ich darauf konfirmirt wurde; der billigte es und rieth mir, das Miſſions⸗
1. magazin zu leſen. Nun wurde ich erſt mit den Schwierigkeiten dieſes
aß Amtes vertraut, zugleich aber auch mit dem Vertrauen erfüllt, der
1d HErr werde ſeine Boten nicht verlaſſen. Ich ſchrieb nach Barmen,
18 wo man bereit war, meinen Wunſch zu erfüllen, aber bis jetzt nichts
lte that. Herr Gräber und Paſtor Leipold ſchrieben nach Berlin und
f; baten um meine Aufnahme; dort hielt man mich für zu jung wegen
i⸗ des Militärs. Ich bitte jetzt den HErrn, mich ſeinen Willen erkennen
ter zu laſſen, und wenn ich nicht tauge, mir den Wunſch zu benehmen
te, und Hinderniſſe in den Weg zu legen, daß nichts daraus werde.
tet Immer wieder ſchallten mir die Worte: Wer ſeine Hand an den
ſe Pflug legt und ſieht zurück ꝛc., wie Donnerworte in die Ohren, und
ald ich erhielt neuen Trieb dazu. Freilich habe ich auch ſchon gedacht,
et⸗ daß dann mein Name in den Miſſionsnachrichten ſtehen werde, und
Gte bat Gott um die rechte Demuth. Um mich in dieſer zu erhalten,
hat Er oft zugelaſſen, daß ich ſtrauchelte oder ſogar fiel. Nun habe
E ich mich dem HErrn ergeben mit Leib und Seele. Iſt es Sein Wille,
at, daß ich auch nur Einer Seele zur Rettung helfe, ſo wird Er mir
af alles Nöthige dazu geben, daß die Ausbreitung Seines Reiches noch
her um ein klein wenig befördert werde. O HErr hilf, o HErr, laß
u⸗ Alles wohl gelingen!“
wn Den Freunden erſchien der Jüngling als ein frommes Gemüth
ten mit ernſtem feſtem Willen, von ſtarkem Körperbau und einem angenehmen,
4 Zutrauen erweckenden Aeußeren, das er als offenen Empfehlungsbrief
in mitbekommen habe. Gräber in Gemarke, der ihn am beſten kannte,
konnte bezeugen, daß ſein Betragen untadelhaft, ſeine Kenntniſſe und
geſunde bibliſche Ueberzeugung unter den ſchwierigſten Verhältniſſen
ha, erworben ſeien. Er habe ſeine drei Lehrjahre bei einem katholiſchen
te Blechſchläger treu ausgehalten, obwohl dieſer Mann Gott nicht fürchte,
le und den armen Jungen um ſo mehr plagte, ſobald er bemerkt hatte,
en daß derſelbe fromm ſein wolle. Da habe Iſenberg natürlich ſeinen
M⸗ Zug zur Miſſion nicht offenbaren dürfen; dennoch habe er ſich in
wirklich ſtaunenswerthem Grade mit allem, was in der Miſſion
vorgehe, bekannt gemacht. Er wäre auch ganz bereit, in Baſel auf

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ſeinem Handwerk zu arbeiten, wenn er dadurch Gelegenheit bekäme,
etliche Stunden am Miſſionsunterricht Theil zu nehmen. Wohl habe
er keine glänzende, aber gute Talente, und ſein glückliches Gedächtniß
beſonders für Sprachen habe ſich ſchon erprobt. Dazu komme nun
ſeine anhaltende Lernluſt und großer Fleiß, verbunden mit einem milden
Temperament. Faſt möchte er all zu ruhig und beſonnen erſcheinen,
indem etwas Gedrücktes in ſeinem Weſen liege und ihm mehr äußere
Lebendigkeit zu wünſchen wäre. Wohl ſtelle ſich der Jüngling den
Miſſionsdienſt auch als etwas Ehrenvolles vor; Beleidigungen zu
ertragen, werde ihm noch ſchwer werden, da er etwas Selbſtgefälligkeit
habe. „Doch hat er mit dem verkehrten Charakter ſeines Lehrmeiſters
eine gute Schule durchgemacht und viel Geduld gelernt und geübt,
faſt als hätte er ſich die Aufgabe geſtellt, dieſem Manne gegenüber
ſein Chriſtenthum zu beweiſen. Seine Eltern geben gerne zu, daß er
ſich dem Miſſionsdienſt hingibt. An Umſicht und Klugheit, wie an
Lehrgabe fehlt es ihm gewiß nicht, doch iſt Alles noch in der Ent⸗
wicklung begriffen.“
Auf Inſpektor Blumhardts vorläufige Zuſage, daß der Jüngling
aufgenommen werde, wurde ihm (29. Nov.) in feierlicher Verſammlung
die Entſcheidung kundgethan, worauf Iſenberg tief bewegt dem HErrn
und den väterlichen Freunden ſeinen herzlichen Dank bezeugte. „Wir
alle,“ ſchreibt Klönne, „bekamen den tiefen Eindruck, daß der HErr
etwas Rechtes aus ihm machen werde.“
Als man aber eben den Zögling abſenden wollte, kam der
nähere Beſcheid, daß es mit dem Eintritt nicht eile, da Iſenberg das
achtzehnte Jahr noch nicht hinter ſich habe. Er möge ſich einige Vor⸗
kenntniſſe ſammeln, während die Freunde ſich bemühen ſollten, die
Befreiung von der militäriſchen Dienſtpflicht für ihn auszuwirken.
Der Jüngling benützte dieſe Wartezeit treulich, indem er die Anfangs⸗
gründe des Lateins, bald auch das Griechiſche und Engliſche erlernte⸗
Dazu half ihm zuerſt ein alter Rektor, dann ein Kandidat Schmitz,
bei dem er gerade Wörterbücher und Sprachlehren kaufen wollte; ſo⸗
bald dieſer vernahm, zu welchem Zweck das dienen ſolle, ſchenkte er
die Bücher und erbot ſich, dem Jüngling mit Lektionen an die Hand
zu gehen. Wie freute ſich dieſer, als der HErr ſo eine Thüre um
die andere öffnete. Nur die Freiſprechung vom Militärdienſt ließ ſich
nicht erwirken; der Miniſter, Altenſtein, erklärte, Basler Zöglinge haben
in Preußen kein Privilegium zu erwarten; indeſſen wollte Biſchof

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Eylert ſich noch weiter in der Sache bemühen. Mittlerweile lernte
der Jüngling eifrig, beſuchte auch Kranke und übte ſich im Auffaſſen
von Predigten und Vorträgen. Männer wie Sander, Krummacher,
Snethlage, Gräber, Döring, Rauſchenbuſch, de Valenti u. A. boten ihm
dazu reichen Stoff. Auch eine Reiſe durfte er machen (Sept. 1824),
auf der er das erſte Mal verirrte und vor Duisburg im Freien zu
kampiren hatte; eigenthümlich war es ihm zu Muth, wie da das
Geld ausgieng und er, ohne es einem Menſchen zu ſagen, doch im⸗
mer zur rechten Zeit Hilfe bekam. Damals hat er den Miſſions⸗
aſpiranten Wolters in Calcar beſucht; ihre Wege giengen ſpäter weit
auseinander, aber noch nach einem Menſchenalter war beiden Miſſio⸗
naren jene erſte Begegnung im lebendigſten Andenken. Zuletzt mußte
Iſenberg, um einen Paß zu bekommen, ſich in Cöln einem Examen
unterwerfen; er hatte ſeinen Lebenslauf in lateiniſcher Sprache zu
ſchreiben, was ſchwach genug ausgefallen ſein mag. Doch beſtand
er die Prüfung ziemlich gut' und durfte nun vorerſt das Land verlaſſen.
In feierlichen Zuſammenkünften der Freunde in Weſel, ſo wie in
Barmen wurde er verabſchiedet und ließ ſich auch zu einer Rede
bewegen, welche allgemeine Rührung bewirkte. Dann gab ihm der
treue Vater ein Heftchen voll der letzten Ermahnungen mit auf den
Weg, und am 1. Dec. 1824 ſchied er aus der Heimat.
Es erregt ein eigenthümliches Gefühl, wenn man die Papiere
dieſes Knaben durchliest, Tagebücher vom elften Lebensjahre an,
ſammt Betrachtungen, Gedichten und Briefen. Man ſpürt ihm an,
daß es ihm ſchon als Kind ein rechter Ernſt war, Chriſto nachzufolgen
und ſein Kreuz zu tragen; die lang wierige Krankheit, welche ſo frühe
alles Spielen und Lernen unterbrach, hat ihm den Sinn für das
Höchſte und Ewige ungewöhnlich geſchärft und vertieft. Dennoch
vermißt man etwas Weſentliches an dieſen theilweiſe lieblichen Aeu⸗
ßerungen des jungen Gemüths. Es iſt eine Ausnahme, wenn er
(Mai 1818) einmal ſchreibt: „Zum Lobe Gottes hat ſich das Aus⸗
werfen der Speiſen ein wenig gelegt. Ich half dieſen Tag die
Kartoffeln in die Erde pflanzen. Heute Morgen war es mir ſo an⸗
genehm; die Vögel ſangen ſo lieblich, die Sonne ſchien ſo heiter, und
es ſahe Alles aus, als wenn es ſich freute über die unausſprechlichen
Schönheiten ihres Schöpfers. Sollten wir denn ſo ſtumm ſein und
nicht mit einſtimmen in das Lob unſers Vaters?“ Gewöhnlich
beobachtet er nur ſein armes Herz, wie es ſo lau und träg iſt, weint

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reuige Bußthränen, und betet auf den Knieen, bis er dann durch
dieſen oder jenen Spruch mit Licht und Freude erfüllt wird, „ſo daß
ich wohl wollte laut gerufen haben, daß ſie es eine Viertelſtunde von
hier gehört hätten.“ Dann lobt und dankt er, ſtärkt ſich auch durch
Terſteegens „geiſtliche Broſamen“, oder an kräftigen Predigten und in
Wupperfelder Verſammlungen. Eine unnatürliche einſeitige Frühreife
läßt ſich jedoch im Ganzen nicht verkennen; das Kind iſt vor der
Zeit Mann geworden, iſt wohl auch zu bald Andern und ſich ſelbſt
merkwürdig geworden. Wie Gräber es in ſeinem Zeugniß ausſprach,
mußte ihm jeder Einſichtsvolle etwas mehr äußere Lebendigkeit, mehr
ſelbſtvergeſſende Naivität wünſchen. Und, „etwas Gedrücktes, das
in ſeinem Weſen liegt,“ hat ſich Zeitlebens nicht ganz verloren.
Mochte ſich auch der Blick des Mannes immer mehr erweitern, das
Geſchick zur Arbeit ſich mehren, ſo blieb doch bei ihm die Gabe,
Außenſtehende friſch und frei anzufaſſen und neue Wege zu bahnen,
immer im Rückſtand gegen eine nicht minder werthvolle Ausrüſtung
mit Umſicht und Beſonnenheit, mit Beharrlichkeit in der Pflege alles
Angefangenen, ſo wie in jeder Pflichterfüllung, und mit unerſchütter⸗
licher Ausdauer im Leiden.

2. Die Vorbereitung.
Als Iſenberg (8. Dec. 1824) in Baſel eintrat, fand er ſich etwas
beengt durch die ſtrenge Ordnung des Hauſes, die namentlich den
Neuling in die Stille bannte. Die „Brüder“, d. h. die Zöglinge,
ſchienen ihm kaum ſo gemüthlich zu ſein wie die Freunde, von denen
er ſich eben verabſchiedet hatte. Er folgte daher anfangs mehr, als
ſich mit der Hausſitte vertrug, dem Zug zu Jünglingen außer dem
Hauſe, unter denen er auch Rheinländer traf, und brachte unter ihnen
nach dem Vorbild ſeiner Heimat einen Jünglingsverein zu Stande.
Am 1. Januar 1823 war der Barmer Verein geſtiftet worden, am
Neujahr 1825 trat der Basler Verein ins Leben. Doch bald hatte
er ſich in die neuen Verhältniſſe eingelebt, nachdem er in den offenen,
hie und da auch hitzigen Verhandlungen mit den Zöglingen ſeine
Stellung deutlicher erkannt hatte. Er war doch ein ziemlicher Eigen⸗
brödler geweſen, das Leben in ſo beſtändiger Gemeinſchaft mußte erſt
gelernt werden. Und die Wohlthat dieſer Verſetzung wurde ihm täg⸗
lich fühlbarer, nachdem er ſich einmal in den engen Räumen ange⸗

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wöhnt hatte. Namentlich hatte er von den Bibelerklärungen R. Stier's
reichen Genuß und erwarb ſich durch „frommen Wandel und treuen
Fleiß“ das volle Zutrauen ſeiner Lehrer.
Als ſehr bildend hat er beſonders die Jahresfeſte und die darauf⸗
folgenden Vakanzreiſen gerühmt, die ihn in neue Kreiſe einführten.
So nahm ihn (Juli 1825) Schaffter mit ſich nach Moutiers, Neu⸗
chatel und Bern, zu Chriſten und Momiers der verſchiedenſten Farben,
Diſſidenten, Wiedertäufern, Myſtikern u. ſ. w., bei welchen allen ſich
Manches lernen ließ. Eine andere Reiſe führte ihn (1827) nach
Württemberg, in den anregenden Calwer Kreis, den damals Barth
und Oſiander belebten, zu Ludwig Hoffaker und den durch ihn
erweckten Gymnaſiſten in Stuttgart, nach Kornthal, Königsfeld und
Schaffhauſen. Ueberall ſtellte ſich ihm das Eine Evangelium in im⸗
mer neuer Geſtalt vor, und ſo feſt er ſein Wupperthaler Chriſtenthum
behauptete, er mußte doch auch in oft unerwarteten Formen den
Geiſt Chriſti achten und lieben lernen.
Die liebſte Vakanz war ihm die im Sommer 1826, da er auf
einem Rheinſchiff die Heimat wieder beſuchen durfte und den treuen
Vater zum letztenmale ſah und genoß. Dem waren nun die Tage
gekommen, „die voller Verdrießlichkeit ſind, da ſich krümmen die
Starken, da das Geſicht dunkel iſt und immer Wolken auf den Regen
folgen;“ da fand er es nöthig, auch den Sohn um ſeine Fürbitte
anzugehen. Bis in den Herbſt wurde dieſer in Barmen hingehalten,
ehe die Militärfrage ihre Erledigung fand, indem er wegen ſchiefen

Bau's der linken Hüfte für halbinvalid erklärt wurde. Er durfte in

jener Zeit die Gründung des Barmer Miſſionsinſtituts erleben und
freute ſich über das rege Intereſſe, das demſelben zu ſchnellem Aufblühen
verhalf. Nach Baſel zurückgekehrt, übte er ſich nun im Predigen, erſt im
Miſſionshaus, dann auf den Kanzeln theurer Freunde in der Nachbar⸗
ſchaft; ſeine Concepte verrathen ein bedeutendes Maaß von Gedanken⸗
fülle und Formgewandtheit. Dann traf ihn ſchmerzlich genug, doch
nicht unerwartet die Nachricht vom Heimgang des edlen Vaters
(März 1827). Derſelbe hatte noch die anweſenden Kinder geſegnet,
und dann gerufen: „HErr Jeſu, hier reiche ich dir die Hand, reiche
du mir auch die deine und nimm mich hin in dein ewiges Reich.“
Da man ihn noch fragte, ob er etwas für ſeinen Karl auf dem
Herzen habe, ſtammelte er: „Ach, der Karl iſt gut“ — — und gab
den Geiſt auf.

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Indeſſen nahte dieſem das Ende ſeines Basler Aufenthalts.
Hatte er ſchon die Vorleſungen der dortigen Univerſität ſich zu Nutz
zu machen verſtanden, ſo wurde ihm nun die Ausſicht eröffnet, ſeine
Studien auf der Univerſität Berlin zu vollenden. Im Okt. 1827
gieng er dahin ab, mit dem Auftrag, namentlich in der Schrifterklärung
ſich zu vervollkommnen, damit er einſt zum Ueberſetzen der Bibel in
irgend welche Sprachen tüchtig werde. Mehr als zwei Jahre brachte
er dort zu, indem er ſich beſonders die Vorleſungen Neanders und
Hengſtenbergs zu Nutze machte, und in der Erxregeſe ſich tüchtigen
Studien unterzog. Schleiermacher und Lachmann, auch Ritters Ge⸗
ſchichte der Philoſophie trugen bei, ihm den Blick zu erweitern, während
eine Anzahl gleichgeſinnter Jünglinge ihm näher trat, und durch
herzliche Freundſchaft ihm die Trennung von den Basler Brüdern
erſetzte. Er ſollte auch mit der Berliner Miſſionsgeſellſchaft genauere
Bekanntſchaft machen; die Verhältniſſe jener Jahre waren übrigens
vorwiegend unerquicklicher Art. Wohl fand er auch dort edle Kräfte;
er erlebte noch den Abgang von Männern wie Riedel und Schwarz,
welche damals über Rotterdam ihrer Beſtimmung nach Celebes freu⸗
dig folgten. Im Grund aber gieng das Jänickeſche Inſtitut damals
augenſcheinlich ſeinem Ende entgegen, da es ihm an der rechten
Leitung mangelte. Zwiſchen all die peinlichen Erlebniſſe, von denen
er in jenem Kreiſe Zeuge ſein mußte, traten ihm aber auch fröhlichere
Zeichen einer neuen Zeit entgegen, wie die Predigerweihe des ſeligen
Goßner. Im Ganzen jedoch fand Iſenberg Grund genug, über ſeine
Berliner Studienjahre ein ſcharfes Urtheil zu fällen; er hatte ſich viel⸗
leicht über die Maßen von freieren Richtungen beeinfluſſen laſſen, kam
ſich bei genauerer Prüfung lau und matt vor, konnte wohl von Chriſto
zeugen, hatte aber in aller Stille die Welt lieb gewonnen und war
gegen den Miſſionsberuf ziemlich gleichgiltig geworden. Aus dieſer
ihm ſelbſt unerträglichen Lage riß ihn die Nachricht von der ſchweren
Erkrankung eines Bruders, dem er zu Hilfe eilen mußte, ohne zu
ahnen, daß deſſen Pflege unter Umſtänden der ſchwierigſten Art ihn
Monate lang in Barmen feſthalten würde. Es war eine heiße
Prüfungszeit, in der er aber unter Gebet und Flehen, in ſteter
Geduldsübung den verlorenen Frieden wieder fand.
Als er den Bruder verlaſſen konnte, rief ihn (Febr. 1830) die
Basler Kommittee als einſtweiligen Lehrer des Griechiſchen in's
Miſſionshaus zurück. Es war ihm eine liebe Aufgabe, die aber bald

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zu Ende gieng; denn da die engliſch kirchliche Miſſion einen Ueber⸗
ſetzer für ihre mittelländiſche Station Malta ſuchte, wurde Iſenberg
als der Geeignetſte für dieſe Stelle vorgeſchlagen. Der Eintritt in
die engliſche Kirche machte ihm kein Bedenken, das ſich nicht leicht
heben ließ; er hat auch dieſen Schritt niemals bereut. Im December
1830 fuhr er den Rhein hinab nach London, um ſich durch arabiſche
und äthiopiſche Studien für ſeinen neuen Beruf vorzubereiten und
zugleich in der Arzneikunde ſich einige Fertigkeit zu erwerben. Als
dann Miſſionar Kugler in Abeſſinien durch einen Unfall unerwartet
ſchnell weggerafft wurde, beſchloß die engliſche Kommittee, dem dort
allein gelaſſenen Gobat in Iſenberg einen Mitarbeiter zu ſenden
(Mai 1832), nachdem er die biſchöfliche Ordination erhalten habe.

3. Aufenthalt in Sgypten.
Neun lange Jahre der Vorbereitung lagen hinter ihm, als er
endlich (Jan. 1833) in Alexandria landete, um den langerſehnten Be⸗
ruf nun wirklich anzutreten. War ſchon jene Zeit ihm oft lange
genug erſchienen, ſo ſollte er auf ſeiner ferneren Laufbahn noch durch
größere Geduldsproben geführt werden. Schien es dond lange ſein
beſonderes Loos zu ſein, immer ſich zu rüſten auf eine geordnete
Thätigkeit, nur um im Augenblicke, da ſie eben ſich vor ihm eröffnen
wollte, wieder in das Ungewiſſe zurückgeworfen zu werden. So iſt er
nun in Cairo, und lernt Arabiſch und Amhariſch, in der Abſicht, dem
geprüften Gobat möglichſt bald unter die Arme zu greifen. Aber
dieſer iſt ſchon auf der Rückreiſe nach Europa begriffen, von wo ſeine
Wiederkehr nach Egypten abgewartet werden muß. Doch dieſe Zeit
iſt nicht verſchwendet. Iſenberg ſieht Gobat und hört von ihm das
Weſentlichſte über den harten Miſſionsboden, deſſen Bebauung ihre
gemeinſchaftliche Aufgabe ſein ſoll. Konnte ihm darüber das Herz
ſchwer werden, ſo freuten ihn andrerſeits die Vorboten eines neuen,
künftigen Abeſſiniens, welche in Gobats zwei Begleitern ihm unter
die Augen traten. Es waren das die zwei Jünglinge Hadara und
Kiddäana Marjam, welche aus Abeſſinien mitgekommen waren, und
herzliche Liebe zu Gottes Wortkan den Tag legten.
Ihnen ſich mit ganzer Seele zu widmen, war nun das erſte
eigentliche Miſſionswerk Iſenbergs; mit ihnen trat er auch auf Gobats
Rath (Juli 1833) eine Reiſe nach Jeruſalem an, denn wie ſollte

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ein Abeſſinier ſich in ſeinem Vaterlande ſehen laſſen dürfen, wenn er
zwar Egypten beſucht, die heilige Stadt aber bei Seite gelaſſen hätte.
Und auch für den Miſſionar war es in Abeſſinien die beſte Empfeh⸗
lung, Jeruſalem geſehen zu haben. So mußte denn die Pilgerfahrt
unternommen werden, — Ibrahim Paſcha's Eroberung hatte ſie
gefahrlos gemacht, ſie gereichte den beiden Abeſſiniern zu hohem Ge⸗
nuß und blieb nicht ohne Frucht für ihren Mentor; denn überall, in
Egypten und Jeruſalem, in Galiläa und Beirut bot ſich Gelegenheit,
in den Geiſt und das Leben der Morgenländer tiefer einzudringen
und oft in unerwarteter Weiſe werthvolle Samenkörner auszuſtreuen.
Der Anblick des armen Jeruſalem rührte ihn zu Thränen; er fand
dort einen amerikaniſchen Miſſionar und trat in engere Beziehungen
zu dem abeſſiniſchen Kloſter. Natürlich wurden Bethlehem und der
Jordan beſucht; die Rückreiſe gieng über Nazareth, Tiberias und den
Karmel durch die Städte Phöniciens. Iſenberg begegnete dort einem
enthuſiaſtiſchen Landsmann, der die Pilgerfahrt, welche der junge
Miſſionar vollendet, eben antreten wollte. Der Laie wunderte ſich,
wenn er nachher darauf zu ſprechen kam, über die Ruhe des Geiſt⸗
lichen. Derſelbe bekannte offen, ihm ſei's auf Golgatha und beim
heiligen Grab im Grunde ebenſo zu Muth geweſen wie anderswo, und
verwies ihn zur Nüchternheit. „Das arge Herz ſei überall daſſelbe,
und auf Reiſen ſcheine es ihm gefährdeter als in der regelmäßigen
Berufsarbeit.“ Es iſt das ein Zug, der den ſoliden Mann ſchon am
Anfang ſeiner vielen Kreuz⸗ und Querfahrten zur Genüge kennzeichnet.
Iſenberg fand bei dieſer erſten weiteren Reiſe durch ſeine medi⸗
ziniſche Praxis da und dort Eingang, lernte gelegentlich auch mit
andern als mit geiſtlichen Waffen umgehen, eine Uebung, die dem
afrikaniſchen Reiſenden einmal unentbehrlich iſt, und durfte bemerken,
daß ſeine Zöglinge von allerhand Ueberbleibſeln des angeerbten Aber⸗
glaubens nachgerade freier wurden und das Weſen des Chriſtenthums
von menſchlichen Zuthaten immer beſſer unterſcheiden lernten. Hadara,
der beſonders gut deutſch lernte, iſt ſpäter bis an den Rhein gezogen,
wo er (in Beuggen 1838) ein überaus ſeliges Ende nahm.
Auch ſonſt war die Wartezeit in Cairo nicht fruchtlos. Außer⸗
dem, daß Iſenberg ſich an der engliſchen Predigt im Miſſionshaus
betheiligte, richtete er einen deutſchen Gottesdienſt ein, zu welchem
ſich die wenigen Landsleute, meiſt Katholiken, gern einfanden, um den
Römerbrief ſich erklären zu laſſen. Er machte da allerlei Bekannt⸗

in

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ſchaften von Reiſenden vieler Nationen, natürlich auch von Abenteurern
und Betrügern, wie ſie ſich überall in der Levante umtreiben. Da
war z. B. ein preußiſcher Lieutenant, aus Polen gebürtig, der durch⸗
aus evangeliſch werden wollte; es kam aber an den Tag, daß er zu
gleicher Zeit auch über den Uebertrit zum Islam in Verhandlungen
getreten war. Grundehrlich dagegen war ein Dr. K., der in ſeinem
Feuereifer die Muhammedaner ſtraks zu bekehren trachtete, und ſich
eng an die Miſſion anſchloß, aber am Ende in Geiſteskrankheit ver⸗
fiel und im Nil ſein Grab fand. Das Hauptergebniß blieb die
Uebung im Arabiſchen und Amhariſchen, welche nun endlich verwer⸗
thet werden ſollte. Denn Gobat kündigte an, daß er bereit ſei, von
Beuggen, wo er eine Gattin gefunden hatte, nach Abeſſinien zurück⸗
zukehren, und daß auch Iſenbergs Braut ihn begleiten werde. Dieſe,
Henriette Geerling von Weſel, war eine Jugendfreundin des Miſ⸗
ſionars, welche durch ſeine erſte Rede, gehalten noch vor dem Eintritt in
die Basler Anſtalt, mit zwei andern Freundinnen erweckt und ſpäter mit
ihm verlobt, im Stillen der Zeit geharret hatte, da es ihr möglich
würde, ihm ohne Verletzung heiliger Pflichten zu folgen. Jetzt war
ſie endlich frei geworden und durfte ſich an die Gobats anſchließen.
Iſenberg unternahm noch (Mai 1834) einen Ausflug auf den Sinai,
in deſſen Kloſter er die Bücherſchätze theils ſah, theils ahnte, die
Andere ſpäter heben ſollten; dann rüſtete er ſich zum Empfang der
Braut und ihrer Begleiter. Am 1. Auguſt trafen ſie in Alexandrien
ein, und Freund Kruſe traute das Paar im dortigen engliſchen
Konſulat (4. Aug.), worauf allmählich die Reiſe nach Abeſſinien an⸗
getreten wurde. Man hat jetzt Mühe, ſich in die langſamen Bewe⸗
gungen jener Zeit zurückzudenken, in die mühſamen Landreiſen, die
vielfach unterbrochenen Seefahrten auf elenden Segelſchiffen, den
ſchwerfälligen Verkehr mit Eingebornen, denen auf die Zeit nichts
ankommt. Um ſo mehr Gewicht wurde damals auf die rechte Aus⸗
rüſtung für den künftigen Beruf gehalten, auf gründliches Erlernen
der Landesſprachen und Eingehen in Geiſt und Sitte der fremden Völ⸗
ker; und hierin hatte Iſenberg mit treuem Fleiß das Möglichſte gethan.

4. In Ligre.
Langſam bewegte ſich die Karawane nach Suez (Oct. 1834);
in Dſchedda mußte faſt einen Monat Raſt gehalten werden, ehe ſich

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ein Boot finden ließ, während doch der erſte Beſuch eines engliſchen
Dampfboots die Zeit ankündigte, da auch das unberechenbare rothe
Meer ſollte durchflogen werden. Am 20. Dec. landete man endlich
auf der Madreporen⸗Inſel Maſſawa, und hörte nun das Nähere über
die Lage des Landes, das zunächſt beſucht werden ſollte. Hinter
jenem heißen Ufer ragt 6 — 7000 hoch das weite Plateauland, wel⸗
ches die Abeſſinier bewohnen, und zwar zunächſt die Provinz Tigre,
wo Axum die Ruinen der älteſten Civiliſation Aethiopiens birgt, das
nähere Adoa aber als Handelsſtadt noch am meiſten im Flor ſteht⸗
Der Fürſt, Dedſchadſch oder Herzog Ubie, hatte aber gerade ſo viel
Aufſtände zu bekämpfen, daß ſich keine Karawane auf den Weg zu
begeben wagte. Gobat erkrankte, und konnte, als nun die Reiſe
möglich wurde, nur mit Mühe hinauf nach Halai, ins abeſſiniſche
Grenzland gebracht werden. Im April 1835 endlich erreichte man
Adoa, aber Gobat wurde immer kränker, und die ſchwierigen Ver⸗
handlungen mit der Regierung und den Prieſtern des Landes fielen
faſt ganz auf den Neuling. Er kam in große Noth, denn Ubie ent⸗
wickelte eine grenzenloſe Habſucht, nahm und forderte Geſchenke ohne
Ende, und zum Gegengeſchenk gab er Korn, das man von den
Leuten eintreiben mußte, während Alles den Miſſionar anbettelte
und keinem Menſchen zu trauen war, nicht einmal dem deutſchen
Knecht, der mitgekommen war. Centnerſchwer lagerte ſich das
geiſtige Klima des Landes mit ſeiner unbeſchreiblichen Lügenhaftigkeit
und Zuchtloſigkeit um das kleine Häuflein, das ſich unterwunden
hatte, ihm entgegenzutreten. Iſenberg wand ſich durch, ſo gut ers
vermochte; was er über die drei Geburten Chriſti denke, was er von
der wichtigen Frage nach der Erkenntniß noch ungeborner Kinder
halte, konnte er jedem ohne anzuſtoßen ſagen. Dann lehrte er etliche
wiſſensdurſtige Jünglinge das Griechiſche, hatte Viele ärztlich zu
berathen, und beſchäftigte ſich emſig mit der Tigre⸗Sprache, in
welche ein Debtera (Matthäus) unter ſeiner Aufſicht das N. Teſtament
zu überſetzen unternahm.
Wäre Gobat im Stande geweſen zu handeln, ſo hätte wohl
ſein Plan, dem Kampf mit der in Adoa beſonders argwöhniſchen
Prieſterſchaft dadurch auszuweichen, daß ſich die Miſſionare zuerſt im
kleineren Axum niedergelaſſen hätten, Manches für ſich gehabt; man
hätte dann, wie er wünſchte, in den erſten Jahren ſich mit allgemei⸗
nem chriſtlichen Unterricht begnügt und die beſondere Kirchenform

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nicht an den Tag gelegt. Iſenberg aber, der nach ſeinem Gewiſſen
handeln mußte und von Natur zu methodiſchem Verfahren geneigt
war, zog vor, den offenſten Weg einzuſchlagen: er bat Ubie um
Religionsfreiheit und erhielt auch die Zuſage derſelben (21. Oct), nur
daß die Prieſter aus Landesgeſetz gebunden ſein ſollten. Darauf
wagte er es, die erſte kirchliche Handlung zu verrichten, indem er den
Jüngling Kiddäna mit einem abeſſiniſchen Dienſtmädchen, die ihm
zum Fallſtrick geworden war, in proteſtantiſcher Weiſe traute. Eine
gewagte Handlung, die ihm nicht mehr vergeſſen wurde; hieß es doch
ſoviel als kirchliche Rechte über einen Abeſſinier anſprechen.
Im Febr. 1836 kamen nun zuerſt zwei Franzoſen ins Land,
Tamiſier und Combes, ſaint⸗ſimoniſtiſche Abenteurer, welchen bald
zwei ihrer Landsleute folgten, deren Sitten die abeſſiniſchen womöglich
an Schamloſigkeit überboten und dem Namen der Europäer große
Schmach anhängten. Es fiengen damit politiſche Intriguen an, welche
die ſchon beſtehende Spannung nur vermehren konnten, ohne daß die
Miſſionare ihnen beſondere Aufmerkſamkeit ſchenkten. Gobats Ge⸗
ſundheit war ſo zerrüttet, daß er (1. Sept. 1836) mit dem wandernden
Judenmiſſionar Wolff nach Dſchedda zurückkehren mußte, von wo er
ſich weiter nach Europa begab; er war der abeſſiniſchen Miſſion für im⸗
mer entriſſen. Ein ſchwerer Verluſt, da Gobat in ſeltenem Grade das
Vertrauen auch der Prieſter beſaß und mit einem reicheren Maaß von
Initiative und Biegſamkeit für kritiſche Lagen ausgerüſtet war als ſeine
Nachfolger.
An ſeine Stelle trat (Jan. 1837) C. Blumhardt, und beide Miſ⸗
ſionare beſchloſſen nun, ſich niederzulaſſen, indem ſie den Platz zu einem
Miſſionshaus kauften und ſich ernſtlich ans Bauen machten, ohne zu ahnen,
welche Handhabe zur Verläumdung dieſe Unternehmung darbieten ſollte.
Die Prieſter wurden nämlich im mer feindſeliger, weil die von den Miſſio⸗
naren unterrichteten Jünglinge offen gegen den Bilderdienſt gezeugt
hatten; ſie wußten, daß Iſenberg die engliſche Liturgie in die Volks⸗

ſprache überſetze und im Hausgottesdienſt brauche, und erhoben das

Geſchrei: nicht nur ſolle eine neue Kirche dem Lande aufgedrängt wer⸗
den, ſondern ein unterirdiſcher Weg werde vom Miſſionshaus direkt
nach Maſſawa gegraben, auf welchem britiſche Rothröcke insgeheim
einmarſchiren und ſich aus dem unheimlichen Hauſe über das ganze
Land ergießen werden.
Als Iſenbergs Kindlein — ihrer drei wurden ihm in Adoa

142

geboren — nach einander wegſtarben, verſagte man ihnen das Be⸗
gräbniß auf dem Kirchhof, angeblich, weil ſie nicht in der Kirche,
ſondern nur im Hauſe getauft ſeien; der Vater mußte ſie im anſtoßen⸗
den Garten beſtatten. Immer lauter wurde das Murren der Prieſter
gegen die Fremdlinge, welche weder die Kirche beſuchen noch faſten,
ſondern regelmäßig die engliſchen Gebete im eigenen Hauſe leſen.
Gerade das, was Iſenberg für die nächſte und wichtigſte Aufgabe
hielt, die Darſtellung einer Gemeinde Gottes im eigenen Hauſe, war
den Abeſſiniern ein nie endendes Aergerniß. Wie man wagen könne,
das Abendmahl an einer Stelle zu feiern, da Mann und Weib
zuſammenleben, konnte auch Ubie nicht begreifen; das Brodbrechen
hin und her in den Häuſern' und andere chriſtliche Entſchuldigungs⸗
gründe wollten bei ihm nicht haften: „Heißt ihr euch Chriſten „war
immer die Klage, „ſo machts wie wir; ſeid ihr Muhammedaner, ſo
baut euch eure Moſchee; oder Falaſchen, ſo beobachtet deren Gebräuche.“
Mit dem Geſchenk einer Doppelflinte war dann wohl für den Augen⸗
blick ein günſtiges Reſultat zu erzielen, aber von einer öffentlichen
Unterſuchung der Frage, in wie weit der proteſtantiſche Glaube ſchrift⸗
gemäß und darum auf Duldung berechtigt ſei, wollte der Fürſt nichts
hören. Je mehr ſich auch Freunde der Miſſionare, ſelbſt unter Mönchen,
hervorthaten, deſto eifriger arbeiteten die Prieſter; und die Drohung,
das Land werde von Europäern unterjocht werden, da die Fremden
ſich zuſehends mehren, fieng an bei Ubie zu haften.
Als Hauptfeind betrachteten die Miſſionare den Oberprieſter
(Alaka) der Madhäna Alam Kirche in Adoa. Dieſer Mann hatte
ſich gegen Gobat ſo freundlich geſtellt, daß dieſer, als er zum erſten⸗
mal das Land verließ, ſein Eigenthum in jener Kirche, die als
unverletzlich galt, niederlegte. Der Prieſter aber hatte es ſich zugeeig⸗
net und, als Gobat wieder ins Land zurückkehrte, die Kirche in Brand
geſteckt, damit ſeine Unredlichkeit verborgen bleibe. Natürlich war

von einem ſolchen Mann bei aller äußeren Zutraulichkeit das Schlimmſte

zu gewarten, namentlich wenn ihm die ungewohnten Fenſter eines
europäiſchen Hauſes in die Augen ſtachen.
Neue Maßregeln wurden allmählich gegen die Fremden ins
Werk geſetzt. Der Botaniker Schim per, der württembergiſche Lieutenant
Kielmaier, Miſſ. Krapf (Dec. 1837) langten nach einander in Adoa
an; ſie mußten alle ihre Habe durchſuchen laſſen, ob ſich nicht etwa
— Kanonen darunter beſänden; hauptſächlich aber ſuchte man ihnen ihr

143

Geld nachzuzählen. Krapf wurde jedoch von Ubie, dem er (Jan. 1838)
ſich vorſtellte, noch ſcheinbar freundlich empfangen. Aber am Epiphanien⸗
feſt wurde vom Oberprieſter der Bann ausgeſprochen über alle, welche
die Miſſionare in ihrem Hauſe beſuchen würden, eine Verordnung,
welche Ubie wohl wieder rückgängig machte, als er den Rath der
Miſſionare wegen der Abordnung einer Geſandtſchaft nach England
und Frankreich nöthig hatte. Doch war das nur eine kurzlebige
Laune. Nachdem am 1. März die Herrn d'Abbadie ſammt einem
römiſchen Pater Giuſeppe Sapeta, einem Manne von ſchlechteſtem
Rufe,*) in Adoa angekommen waren, neigte ſich ſchnell das Züng⸗
lein der Wage gegen die proteſtantiſche Miſſion; am 9. März wurden
die Miſſionare ſammt den übrigen Deutſchen, ſechs an der Zahl, zum
Oberprieſter beſchieden, der ihnen ankündigte, ſie haben ſogleich das
Land zu verlaſſen; Ubies Geduld ſei erſchöpft, er wolle keine Leute
von fremdem Glauben, keine Volksverführer länger bei ſich dulden.
Es zeigte ſich nachher, daß der Oberprieſter durch ein Geſchenk von
100 Thalern den Sendlingen Roms geneigt geworden war, während
Ubie erklärte, er ſelbſt habe nichts gegen die Miſſionare, könne ſie
aber gegen das Gerede ihrer Feinde nicht mehr ſchützen. Am 12. März
traten die Miſſionare unter militäriſcher Wache die Rückreiſe an,
begleitet von dem Wehklagen der Armen, deren viele die Humanität
und Dienſtfertigkeit der Ketzer in dieſen drei Jahren erfahren hatten.
Der franzöſiſche Konſul G. Lejean hat neulich in einer viel geleſe⸗
nen Zeitſchrift *) eine intereſſante Darſtellung der neueſten abeſſiniſchen
Geſchichte gegeben, welche auch der proteſtantiſchen Miſſionsverſuche
in einer Weiſe gedenkt, die hier nicht unbeſprochen bleiben darf. Er
bezeichnet erſtlich Gobat als einen wackern, aufopferungsvollen und
geſchickten, dabei aber eiteln und leichtgläubigen Mann, der die
abeſſiniſchen Verhältniſſe durch eine ganz falſche Brille angeſchaut
habe (jamais voyageur n'a vu l'Abessinie à travers un jour plus
faux que Mr. Gobat). Iſenberg dagegen hat in ſpätern Jahren über
Gobats Tagbuch das Urtheil gefällt, es habe die gute Aufnahme, die
es gefunden, wohl verdient. Zwar habe man Gobat der Uebertreibung
zu Gunſten des abeſſiniſchen Volks beſchuldigt, jedoch gewiß mit Un⸗
recht; denn wo er zu rühmen ſcheine, erzähle er nur Thatſachen, die
*) „Einen jovialen Kapuziner, gewandt, kühn und wohlunterrichtet“ nennt
ihn Herr Lejean.
**) Revue des deux mondes 1. Nov. 1864.

144

er, ſein Nachfolger, ſich ſo oft habe wiederholen ſehen, daß er ſie
nur unterſchreiben könne, wenn auch ſein (Iſenberg's) Urtheil im
Ganzen etwas ſtrenger ausfalle.
„Nach Gobat,“ fährt dann Herr Lejean fort, „kamen mähriſche
Brüder I!] ins Land, ehrenwerthe Leute, aber ungeſchickte Sektirer,
die ſogleich einen brutalen und plumpen Krieg (une guerre brutale
et grossière) gegen alle Traditionen Abeſſiniens eröffneten. An
einem Faſttag tödteten ſie eine Kuh und vertheilten das Fleiſch an Jeden,
der des Wegs kam; ein gemeiner Spott (propos cynique) über die
h. Jungfrau machte ſie den Tigreern verhaßt und Ubie gewann durch
ihre Verjagung die Gunſt des Volks.“ Dergleichen Reden über die
Miſſionare, die bekanntlich Deutſche im Dienſt der engliſch kirchlichen
Miſſion waren, mögen wohl aus den Kreiſen, in denen Herr Lejean
ſich bewegte, ihm zu Ohren gekommen ſein; darum ſind ſie doch falſch.
Zunächſt vermiſcht Lejean in ſeiner obenhin gemachten Bemerkung
die erſte Vertreibung der Miſſionare im J. 1838 mit der ſchließlichen
Ausweiſung im J. 1843; daher wir uns hier auf die Abweiſung ſol⸗
cher Vorwürfe beſchränken, welche ſich auf den erſten der beiden Akte
beziehen mögen. Iſenberg bedauert in ſeinem Tagebuch, daß die
Leute von ſeinem Geſinde im Disputiren mit Prieſtern und Anderen
nicht zu rechtfertigende Ausdrücke gebraucht haben, die übel vermerkt
worden ſeien, z. B. die Kirchen des Landes ſeien Götzentempel, Maria
ſei nichts, die Heiligen ſeien nichts u. ſ. w. Solche Worte ſeien ſchon
ohnehin zu ſtark und können, wenn in fleiſchlichem Eifer vorgebracht,
nur aufregen und ſchaden. Eben darum habe er — trotz mangel⸗
hafter Kenntniß der Sprache — alsbald (im April 1836) angefangen,
allabendlich mit ſeinen Leuten die Schrift zu leſen, damit ſie von
unfruchtbarer Polemik zu den Grundlehren des Chriſtenthums ſich
wenden möchten. Was dann die Sage vom Kuhſchlachten betrifft,
ſo iſt ſie jedenfalls von ſpäter Erfindung, denn in den weitläufigen
Verhandlungen über die Austreibung der Miſſionare im März 1838
findet ſich noch keine Ahnung davon, ſo vielerlei den Abeſſiniern
ärgerliche Punkte auch darin berührt ſind. Ferner iſt die Thatſache
nicht außer Augen zu laſſen, daß es bei allen Disputen mit den
Prieſtern ſich nicht um Lehren oder Gebräuche handelte, welche die
Miſſionare dem Volke aufdringen wollten, ſondern um die Recht⸗
fertigung ihrer Freiheit vom abeſſiniſchen Herkommen. Weil aber doch
das Faſten dem Abeſſinier eine Hauptſache war, ſo ſei hier erwähnt,

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daß einer der Miſſionare es für ſeine Pflicht hielt, dem unwiſſenden
Volke zu lieb ſelbſt die Faſten zu beobachten, nur daß er immer
erklärte, er thue das aus freier Wahl, nicht weil ihre Kirchengeſetze
es vorſchreiben. Wie dann Iſenberg von der Jungfrau Maria redete,
wird ſpäter geſchildert werden. Die Miſſionare haben ſicherlich nicht
in allen Stücken fehlerlos gehandelt; aber die Darſtellung, die der
aufgeweckte Franzoſe von ihrem Auftreten gibt, iſt eine durchaus
verfehlte. Waren ſie doch weder ſanguiniſche noch diplomatiſche Na⸗
turen, ſondern ernſte, ehrliche Deutſche, die nach beſtem Vermögen ſich
unter dem ausgearteten Volke heimiſch und ihm dienlich zu machen
ſuchten, obwohl ſie vom erſten Anfang an der Schwierigkeit und
Unſicherheit ihrer Stellung ſich vollſtändig, ja peinlich bewußt waren
und es bis zum Ende blieben. *)
Die Vorliebe für literariſche Beſchäftigungen, welche Iſenberg
auszeichnete, hat ihn in dieſen drei Jahren bedeutenden philologiſchen
Stoff ſammeln und Werke verfaſſen laſſen, die auch bei den Orienta⸗
liſten Deutſchlands eine günſtige Aufnahme gefunden haben und für
Abeſſinien ein, ob auch erſt theilweiſe eröffneter, doch bleibender Se⸗
gen ſind.
(Fortſetzung folgt.)

Stimmen aus der Miſſton
über den Auſſtand in Jamaika.

Aben nun die Kommiſſion, welche die britiſche Regierung nach
,B . . .
◻ Jamaika ſandte, um die Urſachen des Aufſtands und die Noth⸗
wendigkeit der von Gouverneur Eyre zu ſeiner Unterdrückung er⸗
griffenen Maßregeln zu unterſuchen, auf der Inſel gelandet iſt, dürfen

*) Verſchieden freilich von dieſen Deutſchen war der unberechenbare Joſeph
Wolff, deſſen kurzer Beſuch in Abeſſinien oben erwähnt wurde. Ihm ſchien
namentlich Iſenberg nicht rührig genug und zu wenig engliſch, während er ſelbſt
allerwärts gern Lärm ſchlug und oft nur ſeiner mangelhaften Sprachkenntniß
und der den Orientalen eigenen Achtung vor allen tollen und excentriſchen Geiſtern

ſein ſtrafloſes Durchkommen zu verdanken hatte. So hatte Wolff in einer Kirche
Miſſ. Mag. X. 10

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Erinnerung

an Mliſſionar C. Wl. Iſenberg
(geb. 5. Sept. 1806, geſt. 10. Okt. 1864).

1. Der Beruf.

Rε Is ſich im Laufe des Jahres 18 2 %3 in Weſel ein Miſſions⸗
Weerein gebildet hatte, ſtellten ſich dem dortigen Paſtor Klönne
. zwei Jünglinge vor, welche ſich mit Miſſionsgedanken trugen.
Die Freunde beſchloſſen, vor vier Pfarrern und fünf Direk⸗
toren eine Prüfung mit ihnen anzuſtellen und denjenigen, welcher
ihnen der tauglichſte ſcheinen würde, auf ihre Koſten in Baſel zum
Miſſionsdienſt ausbilden zu laſſen. Am 10. Nov. 1823 wurde das
Examen mit Gebet eröffnet. Die Herren fanden, daß der ältere
Bewerber ſich durch gründliche Kenntniß der h. Schrift auszeichne, auch
von der Religionsgeſchichte und dem chriſtlichen Alterthum ziemlich
viel wiſſe; er ſei ſodann namentlich in der Geographie, die er aus
Miſſionsſchriften kenne, wohlbeſchlagen und laſſe auch in der Welt⸗
geſchichte keine Hauptfrage unbeantwortet. Sie geſtanden ſich, ihre
Erwartungen ſeien übertroffen, und ſchlugen einſtimmig den 17 jährigen
Iſenberg zum Präparanden vor. Als Stylübung hatte der Jüngling
ſeinen Lebenslauf geſchrieben, der (wenig abgekürzt) alſo lautet:
„Von unbemittelten, aber gottesfürchtigen Eltern, W. Iſenberg
und Louiſe geb. Stahl, wurde ich am 5. Sept. 1806 geboren zu Barmen,
und aufgezogen in der Furcht und Vermahnung zum HErrn. Frühe
wurde mir der Sinn gelenkt, zu ſuchen was droben iſt. Ich lernte
ſchon im vierten Jahre leſen. In der Schule wurde ich dann unartig,
bis ich im zehnten Jahr von des HErrn Geiſt ergriffen wurde, nach
dem ewigen Leben zu trachten und die Eitelkeit zu verlaſſen. Damals
Miſſ. Mag. X. 9

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