GkII73-1866_HG-Aufstand
author: Gundert, Hermann

N1A2C527804752 021

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145
daß einer der Miſſionare es für ſeine Pflicht hielt, dem unwiſſenden
Volke zu lieb ſelbſt die Faſten zu beobachten, nur daß er immer
erklärte, er thue das aus freier Wahl, nicht weil ihre Kirchengeſetze
es vorſchreiben. Wie dann Iſenberg von der Jungfrau Maria redete,
wird ſpäter geſchildert werden. Die Miſſionare haben ſicherlich nicht
in allen Stücken fehlerlos gehandelt; aber die Darſtellung, die der
aufgeweckte Franzoſe von ihrem Auftreten gibt, iſt eine durchaus
verfehlte. Waren ſie doch weder ſanguiniſche noch diplomatiſche Na⸗
turen, ſondern ernſte, ehrliche Deutſche, die nach beſtem Vermögen ſich
unter dem ausgearteten Volke heimiſch und ihm dienlich zu machen
ſuchten, obwohl ſie vom erſten Anfang an der Schwierigkeit und
Unſicherheit ihrer Stellung ſich vollſtändig, ja peinlich bewußt waren
und es bis zum Ende blieben. *)
Die Vorliebe für literariſche Beſchäftigungen, welche Iſenberg
auszeichnete, hat ihn in dieſen drei Jahren bedeutenden philologiſchen
Stoff ſammeln und Werke verfaſſen laſſen, die auch bei den Orienta⸗
liſten Deutſchlands eine günſtige Aufnahme gefunden haben und für
Abeſſinien ein, ob auch erſt theilweiſe eröffneter, doch bleibender Se⸗
gen ſind.
(Fortſetzung folgt.)

Stimmen aus der Miſſton
über den Auſſtand in Jamaika.

Asten nun die Kommiſſion, welche die britiſche Regierung nach
E Jamaika ſandte, um die Urſachen des Aufſtands und die Noth⸗
wendigkeit der von Gouverneur Eyre zu ſeiner Unterdrückung er⸗
griffenen Maßregeln zu unterſuchen, auf der Inſel gelandet iſt, dürfen

*) Verſchieden freilich von dieſen Deutſchen war der unberechenbare Joſeph
Wolff, deſſen kurzer Beſuch in Abeſſinien oben erwähnt wurde. Ihm ſchien
namentlich Iſenberg nicht rührig genug und zu wenig engliſch, während er ſelbſt
allerwärts gern Lärm ſchlug und oft nur ſeiner mangelhaften Sprachkenntniß
und der den Orientalen eigenen Achtung vor allen tollen und excentriſchen Geiſtern

ſein ſtrafloſes Durchkommen zu verdanken hatte. So hatte Wolff in einer Kirche
Miſſ. Mag. X. 10

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wir in Bälde einem eingehenden Bericht über die ganze traurige That⸗
ſache entgegenſehen. Weil aber die Feinde der Miſſion über die
ſcheinbare Niederlage derſelben ſehr unzeitig triumphiren zu müſſen
glauben, hören wir mittlerweile, wie die Miſſionare der Inſel ſich
über Morantbay und die dortigen Ereigniſſe äußern.
Eine Stimme aus dem Lager der Independenten*) glaubt
die Anſicht des beſten Theils der britiſchen Nation auszuſprechen,
wenn ſie dem Gefühl der Demüthigung über das ſchauerliche Rache⸗
gericht, das durch britiſche Hände vollzogen wurde, Worte leiht. „Wer
von uns hat nicht geſchaudert, als er hörte, daß für 18 ermordete
Weiße 400 Neger niedergeſchoſſen oder gehenkt wurden. Nun aber
zweifelt Niemand mehr, daß der Getödteten volle 2000 ſind; ein
Augenzeuge erklärt, dieſe Zahl werde ſich als viel zu nieder gegriffen
erweiſen. Die Truppen ſchoſſen nach allen Seiten in den Buſch
und keiner dachte nur daran, den Verwundeten die geringſte Hülfe
zu leiſten oder die Erſchlagenen zu zählen. Die Zahl der Opfer
wird nie ermittelt werden können. Das Schauerlichſte aber an der
Sache iſt, daß Soldaten und Offiziere ihre Luſt daran hatten, ohne
alle Beläſtigung Männer niederzuſchießen, die keinen Widerſtand lei⸗
ſteten und arme Weiber dem Hundert nach zu peitſchen. Viel iſt
geredet worden von einer allgemeinen Verſchwörung, während alle
Thatſachen beweiſen, daß unter den Negern keinerlei Organiſation
ſtattfand und eine bewaffnete Macht nirgends zum Vorſchein kam;
daß die viel beſprochene Verſchwörung die Ermordung aller Weißen
zum Ziel hatte, iſt vollends unglaublich, nachdem ſich nun heraus⸗
geſtellt hat, daß am Tage des Aufſtands die Frauen und Kinder
der Weißen, die Aerzte und wer nur irgend den Schwarzen Freund⸗
lichkeit erwieſen hatte, von der aufgeregten Menge verſchont wurden.
Und am 15. Oktober, es war der Sonntag nach dem unglücklichen
Mittwoch, berichtet der Gouverneur, der Aufſtand ſei unterdrückt und
nun erſt beginnen die Kriegsgerichte ihre blutige Arbeit! Warum
nicht die Verdächtigen den gewöhnlichen Gerichten übergeben, nachdem
doch anerkannt iſt, daß keinem der Soldaten auch nur die Haut ge⸗
ritzt wurde?
in Hamaſſien von den armen Leuten, die ſeine freien Bewegungen anſtaunten,
geradezu gefordert, ſie ſollten ihn als Heiligen knieend verehren und ihm die
Füße küſſen, weil er dreimal in Jeruſalem geweſen ſei!
*) The Jamaica Commission, in Evang. Magaz. Jan. 1866.

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hat⸗ „Neben Morantbay liegt eine Pflanzung, von welcher die Neger
die ſich auch am Aufſtand betheiligten; das heißt: ſie brannten und
ſen plünderten mit. Dennoch thaten ſie ihrem engliſchen Aufſeher zu
t wiſſen, es ſolle ihm kein Leid geſchehen, ſo wenig als ſeiner Familie,
wenn ſie ſich ruhig verhielten. Er zog ſich eine Strecke von der
ubt Pflanzung zurück und blieb unberuhigt. An jenem Sonntag war
her, ſchon aller Lärm vorüber; ſo gieng er entſchloſſen in die Pflanzung
her zurück, hielt dort wie gewöhnlich einen Gottesdienſt und redete den
Ver armen Leuten ans Herz, wie thöricht und ſündlich ihr Treiben ſei;
dete ſie möchten doch zur friedlichen Arbeit zurückkehren. Dieſer Rath
gber wurde ſo gut aufgenommen, daß er ſchon am Montag Morgen ſich
ein wieder auf die Pflanzung begab, um die Neger zu ihren Arbeiten
fen zu vertheilen. Aber während er hingieng, hört er ſchießen, und ſieht
ſch den erſten Schwarzen im Blute liegen. Das Dorf findet er von

Soldaten beſetzt, denen kein Offizier zur Seite ſteht; und ohne jeg⸗
liche Unterſuchung ſchießen dieſe nach allen Seiten, während ein Po⸗

er lizeidiener mit den Fingern deutet: dort iſt ein Aufrührer und hier
lfne einer. So trieben ſie es an Ort und Stelle, tödteten die Männer,

. peitſchten die Weiber und verbrannten die Häuſer; ebenſo auf dem
Marſch. Leute, denen man in keinem Gerichtshof auf ihren Eid hin
geglaubt hätte, machten ſich ein Vergnügen daraus, die Schuldigen

anzuzeigen und ſich auf dieſe Weiſe ihrer Feinde zu entledigen. —
uic In vielen Generationen hat ſich nichts ereignet, das unſere Ehre ſo
hns tief berührt, wie dieſes Spiel mit dem Standrecht'; während zu glei⸗
R cher Zeit die Zukunft eines Völkchens, für deſſen Erziehung wir die
d Verantwortlichkeit vor Gott und Menſchen übernommen haben, da⸗
ae durch aufs ſchwerſte gefährdet iſt. Denn wie viele Jahre der gerechte⸗
un ſten und edelmüthigſten Verwaltung werden erforderlich ſein, bis der
der Haß und das Mißtrauen, welche dieſes Blutbad geſäet hat, in den
iie⸗ Herzen der Schwarzen ausgerottet ſind!“
Ein Miſſionar der Brüdergem einde ſchreibt (6. Nov.): „So
mm groß auch die allgemeine Furcht iſt, ſo kann ich doch ſagen, daß wir
dieſelbe nicht theilen. Ich habe das Vertrauen zu den Negern im
t ge⸗

Allgemeinen, daß ſie ſich ruhig verhalten werden, und glaube, daß
wenn wir angegriffen würden, unſere Kirchleute uns beſchützen würden.
In allen übrigen Theilen der Inſel herrſcht vollſtändige Ruhe.“
n die Im November durfte man auf der Inſel noch keine den Negern
günſtig ſcheinende Anſicht ausſprechen, daher dieſer Miſſionar in Be⸗

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treff des Strafgerichts, das über die Neger ergieng, ſich nur ein kur⸗
zes Wort erlaubt: „Ohne Zweifel waren auch viele Unſchuldige unter
der Zahl (der 500 Hingerichteten).“ Erſt im Dezember hatten ſich
die Weißen ſoweit von der allgemeinen Angſt erholt, daß das Par⸗
lament (Assembly) der Inſel die ehrerbietige Frage an den Gouver⸗
neur zu richten wagte: wozu die fürchterliche Metzelei eigentlich dienen
ſolle. Seine Antwort lautete im Weſentlichen etwa: „Waret ihr
denn nicht ebenſo erſchrocken über den Aufſtand wie ich?“
Freier reden die Sendboten der U. Presbyterianiſchen
Kirche.*) Sie hatten am 6. Dezember ſich mit Wesleyaniſchen und
Baptiſtiſchen Predigern in St. James vereinigt, das Miniſterium um
eine beſondere Kommiſſion zu bitten, welche über die Urſachen und
Folgen des Aufſtandes in Morantbay eine Unterſuchung anſtellen
und zugleich die Gründe ausfindig machen möge, „welche für die un⸗
begreifliche Behauptung beigebracht werden könnten, daß die ſchwarze
Bevölkerung im Allgemeinen aufrühreriſche und mörderiſche Abſichten
hege.“ Sie erklären, warum ſie ſich nicht früher geregt haben: „Noch
im November wäre es kaum gefahrlos geweſen, hätte irgend Jemand
auch nur angedeutet, das Strafgericht ſei übertrieben ſcharf oder un⸗
gerecht ausgefallen. Wir aber halten es für eine boshafte Lüge,
wenn man behauptet, die Schwarzen im Allge meinen haſſen die
Weißen. Gerade das Gegentheil iſt die Wahrheit. Ich ſage mit
Ueberlegung, daß ich zum Mindeſten eben ſo viel Vertrauen in
die Schwarzen ſetze, als in diejenigen Bewohner der Inſel, welche
von meiner Farbe ſind. Meine Hausthüre iſt nie geſchloſſen, unſere
Fenſter ſtehen Nachts offen wie am hellen Tag. Nie fühlte ich auch
nur ein augenblickliches Mißtrauen oder Unbehagen in Betreff der
Negerbevölkerung. Mit allen ihren Fehlern ſind ſie ein friedfertiges
Völklein, das manche liebenswürdige Eigenſchaften beſitzt. Gleichwie
ich ſie liebe, ſo glaube ich, daß ſie mich lieben; und ich kann nicht
zuſehen, wie ſie verläumdet und zu vielen Hunderten unſchuldig
gepeitſcht und gemordet werden, ohne meine Stimme gegen dieſes
Unrecht zu erheben. Ich füge bei, daß ihr ſtilles Benehmen, ſo frei
von Rachedurſt, ſie in dieſen zwei Monaten in meiner Achtung ge⸗
hoben hat; wie ſchämen wir uns, wenn wir es mit dem Verfahren
Anderer vergleichen, von denen Beſſeres erwartet werden konnte!

*) United Presb. Miss. Record, Jan. Febr. 1866.

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„Uebrigens iſt kein Kirchſpiel dem Einfluß der Miſſion ferner
geſtanden als das ſo hart betroffene St. Thomas in the East.
Dagegen beſaß es nicht weniger als ſechs Geiſtliche der Staatskirche,
und wir ſehen, was dieſe daraus gemacht haben. An ihren Früch⸗
ten ſollt ihr ſie erkennen.“ (Thomſon.)
„Die Neger ſind dort im Ganzen viel unwiſſender als bei uns
(in Mancheſter); ſo wurden ſie leicht irregeleitet von Leuten, die
mehr Verſtand hatten als ſie. Hier iſt die Bevölkerung ruhig und
geordnet und vollauf mit der Ernte beſchäftigt. Freilich haben wir
auch Müßiggänger und Nichtswiſſer, die gefährlich werden könnten.
Aber es iſt der größte Unſinn und eine nichtswürdige Verläumdung
der Neger, von einem allgemeinen Aufſtand zu reden.“ (Hogg.)
„Die Vorfälle im öſtlichſten Kirchſpiel ſollen alſo beweiſen, daß
der Neger einmal ein unbildſames und unbekehrbares Geſchöpf ſei,
und daß die dreißigjährige Miſſionsarbeit auf Jamaika geradezu als
weggeworfene Mühe angeſehen werden müſſe. Nichts weniger als
das. Die Leute dort haben keine Schulen, die den Namen verdienen,
wie der Bericht des Schulinſpektors ausweist. Nur zwei kleine Dör⸗
fer ausgenommen (in welchen ein wesleyaniſcher Miſſionar arbeitete),
iſt dort kein europäiſcher Sendbote auf 36 Stunden längs der Küſte.
So ſind die Leute dreißig Jahre auf eine Freiheit ohne Unterricht
und ohne den Einfluß chriſtlicher Liebe beſchränkt geblieben.
„Was man gegen die Menſchheit des Negers vorbringt, wird
gerade in der Miſſion durch Hunderte von Stimmen als nichtig er⸗
wieſen. Unſere Schulen z. B. zeigen ihn als Knaben erfolgreich im
Wettkampf mit den Weißen, die Preiſe vertheilen ſich gleich zwiſchen
Weißen und Farbigen von gleichem Alter. Unſere Akademieen weiſen
Neger auf als Primi ſowohl in Sprachen als in Mathematik. Zu
Tauſenden finden wir ſie in unſern Gemeinden ſo wahrheitsliebend,

ſo treu und fleißig, ſo gottesfürchtig und Chriſto Ehre bringend, als

in irgend welcher Kirche der Welt. Unſere geordneten Miſſionskirchen
ſind, jede an ihrem Orte, wie Lichter, die Jamaika's lange ſittliche
Nacht unterbrechen, und meilenweit um dieſe Miſſionsſtationen her
fühlt man den Einfluß des Evangeliums in friedlichen, wohlgeordne⸗
ten Familien, in denen Sittenreinheit herrſcht nebſt geiſtigem Streben
und biederer Treuherzigkeit; wo die Dämmerung jedes Morgens und
Abends mit Geſang und Gebet bewillkommt wird; wo das bienen⸗
artige Geſumme der Dorfſchule und die üppigen Saaten der Neger⸗

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felder den Fortſchritt der Civiliſation ankündigen; wo die Sonntags⸗
glocke von den herrlichen Thälern, den reichen Waiden und erhabenen
Bergen dieſer großartigen Inſel Tauſende verſammelt, um Gott anzu⸗
beten in ſeinem Sohne, im Geiſt und in der Wahrheit. Wohl haben
wir, wie in Europa, den Leichtſinn der Einen, die Rückfälle Anderer,
die Gleichgültigkeit Vieler und den Abfall nicht Weniger zu beklagen;
dennoch dürfen wir uns über das chriſtliche Wachsthum und beharr⸗
liche Wohlverhalten von ſo Vielen freuen, daß wir laut behaupten
können: wer die Miſſion in Jamaika für mißlungen erklärt, macht
ſich einer elenden Verläumdung ſchuldig, deren Widerlegung in von
der Welt anerkannten Aktenſtücken bereits enthalten iſt.“
Gouverneur Eyre hatte die Anſicht ausgeſprochen, der Aufſtand
habe ſeinen Urſprung in den gefährlichen und aufregenden Vorträgen
von native Baptists, ſelbſteingeſetzten Predigern von ſchlechter oder
keiner Erziehung, die zu träg, um mit den Händen zu arbeiten,
lieber umherziehen und dem Haufen zu Gefallen ſchwatzen. Um
dieſe Leute in Zukunft niederzuhalten, brachte er (November) einen
Geſetzesvorſchlag ein, der — die engliſche und ſchottiſche Staatskirche,
ſowie die römiſch⸗katholiſche ausgenommen — alle andern Gemein⸗
ſchaften vom 1. Januar 1866 an einer überaus koſtſpieligen und
ſpitzſindigen Kontrolle unterwarf. Es war ein Donnerſchlag für alle
dieſe Miſſionen, daher die Prediger von vier Gemeinſchaften in
Kingston in aller Eile zuſammentraten und ſowohl in den Zeitungen
als auch vor dem Gouverneur gegen dieſe Hemmung jedes chriſtlichen
Unterrichts proteſtirten. Sie erklärten ihm, daß, ehe ſie ſich dieſem
unduldſamen Geſetz unterwürfen, ſie lieber Kirchen und Schulen
ſchließen und an das britiſche Parlament appelliren würden. Die
Regierung erkannte, daß ſie zu weit gegangen war; Stimmen in der
Aſſembly erklärten: im Gegentheil wäre es wünſchenswerth, die Ver⸗
willigung für die Staatskirchen zu vermindern und jedem der Diſſenter⸗
geiſtlichen 100 Pfd. Sterl. Gehalt auszuſetzen; denn für die wahre
Volksbildung werde doch durch dieſe das Meiſte gethan; gehören ja
10 der Bevölkerung den Diſſenter⸗Gemeinſchaften an! Die Regie⸗
rung gab nach und ließ ihren Geſetzesentwurf fallen.
In dieſen Verhandlungen mit dem Gouverneur haben aber die
Miſſionare anerkannt, daß ſie mit ihm über den Charakter vieler
Prediger der native Baptists völlig gleich denken. „Dieſe Leute
ſind eine wahre Peſt. Sie haben allen unſern Kirchen Abbruch ge⸗

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151
than, die Religion verächtlich gemacht und ſtehen jedem Fortſchritt
im Wege. Viele von ihnen ſind durchgefallene Studenten, entlaſſene
Klaßführer, wegen Unſittlichkeit abgeſetzte Schullehrer, Leute, die ſich
der Kirchenzucht durch die Flucht entzogen haben und nun anderswo
mit leichter Mühe ſich ein Anſehen verſchaffen wollen.“ Daß dem
Treiben ſolcher ſelbſteingeſetzter Lehrer durch weiſe Maßregeln ein
Ziel geſteckt werde, dagegen haben natürlich alle Miſſionare ſo wenig
einzuwenden, daß ſie vielmehr eine derartige Beſchränkung der bis⸗
herigen Lehrfreiheit für eine Wohlthat achten würden.
Nur die Baptiſten in England *) halten auch eine ſolche
Maßregel für unnöthig. „Weil ein Schwarzer für gut findet, ohne
europäiſche Oberaufſicht zu predigen oder zu lehren, ſoll er darum
weniger Freiheit haben als der Europäer? Wenn er Aufruhr predigt,
kann ihn doch das bisherige Geſetz erreichen. Warum einen gehäſſigen
Unterſchied zwiſchen den Raſſen machen, als bedürfe der Neger ſtren⸗

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9 gerer Aufſicht denn andere Leute? Die Freunde der Religionsfreiheit
in England werden einer jeden ſolchen Maßregel aufs entſchiedenſte

entgegenarbeiten.“ Wir können uns weder für einen abſtrakten Be⸗
4 griff von Religionsfreiheit begeiſtern, noch wiſſen wir genau anzugeben,

in welcher Weiſe der eingeſtandene Schaden, den eine unbegrenzte
D Lehrfreiheit in Jamaika geſtiftet hat, am beſten geheilt und für die
Zukunft vermieden werden kann, ohne zugleich das Gute zu hindern;
.HM daher beſchränken wir uns darauf, die von den Miſſionaren ſelbſt
en ausgeſprochenen Anſichten neben einander zu ſtellen.
en Die baptiſtiſchen Miſſionare ſchreiben an ihren Direktor Under⸗
e hill: „Daß Sie ſich der Sache der Armen angenommen haben, iſt
n ein Verbrechen, das Ihnen nie mehr vergeben werden wird. Mit
bitterm Haß wird immer dem vergolten werden, der es wagt, dem
dt Neger darzuthun, wie er ſich beſſer ſtellen könne als durch die Arbeit
er⸗ auf einer Zuckerpflanzung für ſechs Groſchen oder einen Franken des
Tages! Uebrigens ſind die ſogenannten Underhill⸗Verſammlungen,
hre mit zwei Ausnahmen, nicht in Baptiſtenkapellen gehalten, noch
weniger von Miſſionaren angeregt worden; vielmehr haben obrig⸗
keitliche Perſonen den Vorſitz geführt. In allen Kirchſpielen, wo die
Miſſionare Einfluß haben, iſt die Bevölkerung nicht bloß ruhig,
ſondern wirklich verlangend, ihre Treue gegen die Regierung und
eler
eute *) Missionary Herald, Jan. Febr. 1866.
.

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ihren Abſcheu gegen das Treiben der Aufrühreriſchen an den Tag
zu legen.
„Aber wie ſchauerlich iſt das Gericht, das über jenen öſtlichen
Diſtrikt ergieng. Oberſt Hobbs Berichte zeigen, wie Leben und Ei⸗
genthum des ſchwarzen Mannes ſo gar gering geachtet wurden, auch
wo kein Schatten von Schuldbeweis vorlag. Noch jetzt (21. Nov.)
iſt Alles wider uns, weil wir Mitleid mit den Negern haben. Alle
unſere Schritte werden bewacht, unſere Briefe erbrochen und die Zei⸗
tungen ſind — eine ausgenommen — alle bitter gegen uns. Wer ein
Wort zu Gunſten der friedlichen Bevölkerung ſagt, riskirt gefangen
geſetzt zu werden. Dennoch werde ich fortfahren, die Leute, die ſich
irgend zu uns halten, gegen jede Verläumdung zu vertheidigen.
„Wie es in St. Thomas zu einem ſolchen Aufſtand kommen
konnte, iſt uns Allen ſehr erklärlich. Erſtlich wurden die Arbeiter
dort überaus gedrückt. Dann ließ man ſie ohne religiöſen Unterricht;
unſere wesleyaniſchen Prediger ſtrengten ſich zwar nach Kräften an,
doch waren ihrer nur zwei unter vielen Tauſenden; die anglikaniſche
Geiſtlichkeit aber war leider, was ihre Brüder in engliſchen Dörfern
vor ſechszig Jahren waren. Drittens beſtund ein großer Theil der
Bevölkerung aus neu eingewanderten Afrikanern, denen noch kein
Unterricht zu Theil geworden war. Und endlich berichtet der Schul⸗
inſpektor, daß der ganze Diſtrikt geradezu als ſchullos bezeichnet wer⸗
den kann.
„Die ſchauerliche Heuchelei, deren man Herrn Gordon beſchul⸗
digt hat, iſt noch unerwieſen. Daß er im Aſſembly⸗Haus und
außerhalb deſſelben ein Agitator war, ſteht freilich feſt; daß er aber
durch andere als geſetzliche und friedliche Mittel den Uebelſtänden ab⸗
helfen wollte, dafür mangelt jeder Beweis. *)

*) Das ganze Verhör des unglücklichen Gordon iſt jetzt in den engliſchen
Zeitungen veröffentlicht. Wie man ihn des Hochverraths ſchuldig finden konnte,
iſt darnach geradezu unbegreiflich. Daß er oft unvorſichtig redete, erhellt freilich
klar genug; aber am Ende drehte ſich die ganze Frage nach ſeiner Schuld um
den Grund ſeines Wegbleibens von der Rathsſitzung am verhängnißvollen
11. Oktober. Er behauptete, ein Anfall von Katarrh und Dyſenterie habe ihn
allein abgehalten, wie ſein Arzt, Dr. Major, beſtätigen würde. Die Richter aber
nahmen an, er habe um den bevorſtehenden Ausbruch der Volkswuth gewußt und
ſich nur darum fern gehalten, und ließen ſich nicht bewegen, das Zeugniß des
Arztes einzuholen. Jetzt hat der ſchottiſche Arzt Dr. Fiddes ſeine Krankheit be⸗
ſcheinigt. In ſeiner Vertheidigung ſagte Gordon unter anderem: „Ich bin

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153

„Jetzt iſt das Volk niedergeſchmettert; unerhört in der Geſchichte
iſt,“ wie ſich der Gouverneur ausdrückt, die Unterdrückung einer ſo
gefährlichen Empörung binnen drei Tagen.' Ein Pflanzer freut ſich
ſchon, daß der Aufſtand gute Frucht bringe, da die Leute für
irgend welchen Lohn, den man ihnen biete, zu arbeiten geneigt
ſeien. Die Nothwendigkeit, das Standrecht zu verkündigen, wird
aber noch bewieſen werden müſſen. Der Gouverneur hätte es gerne

unter Europäern aufgewachſen und habe unter ihnen meine innigſten und ver⸗
trauteſten Freunde. Ich habe ſelbſt europäiſche Arbeiter auf meine Pflanzungen
eingeführt, damit ſie die Schwarzen in Handwerken unterrichten; und ſtatt ſolche
von der Inſel auszutreiben, habe ich immer gewünſcht, ihre Zahl vervielfältigt
zu ſehen. Meine ausgedehnten Beſitzungen mußten mir doch den Wunſch nahe
legen, mein Eigenthum geſichert zu ſehen; daher ein Aufruhr meinen Gedanken
ſo fern als möglich liegen mußte. Ich habe beſtändig das Volk zum Ausharren
in Geduld aufgefordert, und erkläre vor meinem Schöpfer, daß ich weder durch
Paul Bogle, noch durch ſonſt jemand von einem bevorſtehenden Ausbruch in
Kenntniß geſetzt wurde. Ich wußte nichts davon, bis mir ein Polizeidiener in
Kingston die erſte Nachricht davon gab. Bogle war freilich in politiſchen Dingen
mein Freund; ich bedaure, daß er ein Führer des Aufſtands wurde; denn ſein
Amt verpflichtete ihn zum Frieden und Wohlwollen gegen alle Menſchen; aber

ſeine Schritte zu leiten, war ich außer Stand. Der ermordete Baron (von Ke⸗

telholdt) war mein alter Freund; und obgleich wir politiſche Gegner wurden,
wünſchte ich ihm nie etwas Böſes. Bei der letzten Wahl kam es zu unruhigen
Bewegungen; da ſagte ich ihm: wir ſtehen zwar nicht mehr auf freundſchaft⸗
lichem Fuße, aber ich hoffe, er werde die Sache einen ruhigen Verlauf nehmen
laſſen'’, und ebenſo ermahnte ich das Volk, ſich doch ruhig zu verhalten. Nie
habe ich mir gegen den Gouverneur eine unehrerbietige Aeußerung erlaubt. Ich
hoffe, der Gerichtshof wird noch weitere Erkundigungen einziehen, und da keine
Klage gegen mich vorliegt, an irgend welchem Aufſtand mich betheiligt zu haben,
mich den regelmäßigen Gerichten in Kingston übergeben.“ Statt deſſen erklärte
das Kriegsgericht die Anklage für bewieſen und verurtheilte ihn zum Tode! Doch
auch in ſeiner Vertheidigung blickt die ungeſunde Denkweiſe des armen Gordon
durch. Zu der Behauptung: Rachegedanken lagen mir immer fern, geſellt er den
bezeichnenden Ausſpruch: I was a most chastened spirit, ich war ein ſehr ge⸗
züchtigter, in Gottes Zucht gehaltener Geiſt! Wie wenig kannte er doch ſein
eigenes Herz! Nur wenige Wochen vor dem Aufſtand hatte er z. B. in Watſon⸗
ton eine ſeiner politiſch⸗religiöſen Verſammlungen gehalten und dazu, ohne den
Miſſionar Rowden auch nur zu fragen, die Kapelle der Wesleyaner benützt. Die
Folge ſeiner aufregenden Reden war, daß die Leute ihren bisherigen Lehrern ab⸗
hold wurden und der Schulbeſuch von 45 auf 5 — 3 herabſank, während faſt
Niemand mehr Sonntags zur Kapelle kam. Gordon mochte das nicht beabſichtigt
haben, aber welche Plage für die Inſel iſt doch der begabte, wohlmeinende, zu⸗
letzt wie uns ſcheint, etwas geiſteskranke Mann geworden!

154

noch länger fortbeſtehen laſſen, aber er mußte der allgemeinen Stimme
nachgeben; und nun werden die gefangenen Prediger nach einander
entlaſſen, indem man ihnen ruhig ſagt, es liege nichts gegen ſie vor.
Allein die Aſſembly hat ihm das Recht zuerkannt, nach Belieben
irgendwo das Standrecht zu proklamiren; und ſo lange dieſes Geſetz
gilt, ſind wir unſers Lebens nicht ſicher. In der Stadt wagt kaum
Jemand, ſeine Anſicht gegen ſeinen nächſten Nachbar zu äußern; auf
dem Lande ſteht es beſſer, doch laſſen wir noch die Miſſionsſtunden
ausfallen, um jedem böſen Schein auszuweichen.“
Der ſchwarze Baptiſtenprediger Palmer war am 20. Oktober
in Kingston verhaftet worden. Ohne ihm nur die Anklage gegen
ihn mitzutheilen, wurden ihm die Stiefel ausgezogen, die Haare ab⸗
geſchnitten, die Hände gebunden, worauf man ihn erſt in die Ka⸗
ſerne, dann auf ein Kriegsſchiff brachte, um ihn mit andern in
Feſſeln zu legen. Wenn er natürlicher Bedürfniſſe halber ſich vom
Vordertheil des Schiffes hinabließ, warf man ihm einen Strick um
den Hals, den ein Offizier ſo feſt zuhielt, daß dem Prediger faſt der
Athem ausgieng. Am 2. November führte man alle Gefangenen nach
Morantbay, wo einige ſogleich gepeitſcht, die andern in elenden Zellen
eingeſperrt wurden, bis ſie alle erkrankten und einer an den Folgen
der Mißhandlung ſtarb. Täglich führte man ſie an den Galgen,
um den Hinrichtungen in Maſſe zuzuſchauen, und verſicherte ſie, die
Reihe werde bald an ſie kommen. Alles, ohne daß Palmer ſich auch
nur auf einen Grund beſinnen konnte, außer etwa, daß er geäußert
hatte, Dr. Underhills Beſchreibung vom Zuſtand der Inſel ſei wahr⸗
heitsgetreu. Erſt am 21. Dezember wurde ihm und andern angekün⸗
digt, ſie können jetzt nach Hauſe gehen!
Am ſtrengſten ſprechen ſich die Wesley aner*) über den Cha⸗
rakter der Neger in Morantbay aus. Sie hatten fünf Agenten im
Oſten der Inſel, darunter nur Einen weißen Prediger, Foſter, der
etliche Tage vor dem Aufſtand Krankheitshalber abgereist war. Von
den andern wird mit Bedauern anerkannt, daß auch einige ihrer
Glieder ſich von der rohen Maſſe der Aufrührer ſo weit anſtecken
ließen, daß ſie mit ihnen zu Grunde giengen. Ihre wirkliche Schuld
oder Unſchuld werde wohl nie ans Tageslicht gebracht werden können.
Der farbige Prediger Foote, der freilich auf die erſte Drohung hin

*) Miss. Notices. Jan. Febr. 1866.

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floh, iſt ſo entmuthigt, daß er ſeine 25 jährigen Bemühungen, „in
den Schwarzen ein chriſtliches Gewiſſen herzuſtellen“, — einige wenige
gelungene Bekehrungen und ſelige Heimgänge, die er erleben durfte,
abgerechnet — geradezu für verfehlt anſieht. Andere, wie Parn⸗
ther, waren glücklich im Retten bedrohten Lebens; er brachte mit
einigen ſeiner Leute den anglikaniſchen Geiſtlichen, Cooke, und Ketel⸗
holdt's Wittwe in Sicherheit. Die Miſſionshäuſer und Kapellen
wurden von den Aufrührern verſchont.
Daß die ungebildeten native Baptists eine große Schuld tragen,
ſteht bei den Wesleyanern feſt. Einer dieſer ſelbſtgeſchaffenen Prediger
ſoll einmal geſagt haben: „Ich bin ſchwarz und ihr ſeid ſchwarz
und ihr ſolltet für eure Farbe einſtehen. Die Schwarzen ſind gegen
die andern wie ſieben gegen Einen, und ſie ſollten die Inſel haben.“
Auch wurden Gerüchte verbreitet, als wünſche die Königin, die großen
Pflanzungen würden endlich vertheilt und den Schwarzen übergeben.
Der Haufen der Aufrühreriſchen beſtand übrigens aus den ſchlechte⸗
ſten Sonntagsentheiligern, Säufern und Obiamännern, dem Ab⸗
ſchaum der Neger.
Harding, der noch im Oktober an der Grenze des unruhigen
Diſtrikts hinreiste, machte dort liebliche Erfahrungen von der An⸗
hänglich keit ſeiner Neger. „Wie teufliſch,“ konnte Einer ſagen, „die
Schwarzen gegen die Weißen aufzuhetzen, das kommt von denen, die
ſich ſelbſt zu Predigern machen. Wir wiſſen nichts mehr von
Farbe; für Schwarzmann und Weißmann daſſelbe Geſetz. Was
wollen die Wühler? Geſetzt, alle Weißen wären ermordet, was ſoll⸗
ten wir thun? Wir können ebenſowenig ohne die Weißen leben, als
ſie ohne uns. Gott ſei Dank für unſere Kirche und den Unterricht, und
für die Regierung, die uns ſchützt!“ Ein Anderer: „Jene wollen, die
Königin ſollte uns Geld ſchicken. Und wie, wenn ſie es thäte? Wür⸗
den ſie es nicht bald aufbrauchen und mehr verlangen? Kann die Kö⸗
nigin Jedermann in allen Ländern zu eſſen geben? Die Bibel ſagt, wer
nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen. Die Königin ſchützt unſer Leben
und Eigenthum, was brauchen wir mehr?“ Wieder Einer: „Dieß
Ding muß aufhören; wir ruhen nicht, bis jeder Funke ausgetreten
iſt.“ Dieſe Leute patrouillirten die Grenze entlang Tag und Nacht
ohne Unterbrechung, bis alle Gefahr vorüber war, und Harding
fühlte ſich unter ihnen ſo ganz zu Hauſe, wie bei den Seinigen.
„Uebrigens dürfe man zweifeln,“ ſchreibt Edmonſon im Novem⸗

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ber von Kingston, „was ſchlimmer ſei, die Krankheit oder die Arznei.
Sechs von den Unſern wurden hingerichtet, die Meiſten, weil ſich
etliche geplünderte Gegenſtände bei ihnen fanden. Aber 44 weitere
Namen mußte ich von den Klaßliſten ſtreichen, die von den Soldaten
auf ihrem Marſch durch die Dörfer erſchoſſen wurden! Ach warum?!
Sehr viele treue Mitglieder haben große Verluſte erlitten durch die
Zerſtörung ihrer Häuſer, die Wegnahme ihrer Kleider und aller ihrer
Habe; denn die Soldaten und Maronen thaten ihr Zerſtörungswerk,
ohne viel Unterſchied zu machen.“ — „Die Arbeiter der Hordley⸗
Pflanzung, welche ihren Aufſeher, Harriſon, ſammt ſeiner Familie und
etlichen Damen ſo entſchloſſen vertheidigten (ſ. Miſſ.⸗Mag. 1866, S. 45),
ſind Glieder unſerer Gemeinde in Bath. Die Eigenthümer der Pflan⸗
zung haben ihnen durch ein beſonderes Geſchenk ihren Dank abge⸗
ſtattet, wie ſie auch ſchon vor zwei Jahren zum Bau eines Schul⸗
hauſes freigebig beigeſteuert haben. Wir können nur Gott danken,
daß unſere Leute hier herum ſich ſo gut gehalten haben.“
Im Ganzen erklären auch die Methodiſten: „Keine Rede
davon, daß die Miſſion an den Negern als fruchtlos anzuſehen wäre!
Wir haben lebendige Briefe genug um uns, abgeſehen von ſo vielen
durch ein gutes Zeugniß verklärten Todtenbetten, um ſolche Reden
zu widerlegen. Nur das iſt bewieſen, daß ein Sklavenvolk nicht in
einer Generation völlig umgewandelt werden kann, und daß Jamaika
noch immer als ein Miſſionsfeld zu betrachten iſt. Möge auch dieſer
traurige Aufſtand, indem er die allgemeine Aufmerkſamkeit auf Ja⸗
maika lenkt, am Ende wie Pauli Gefangenſchaft nur mehr zur För⸗
derung des Evangelii gerathen!“
Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, die früher volle 22 Statio⸗
nen auf der Inſel errichtet hatte, ſah ſich ſchon im Jahre 1842 ver⸗
anlaßt, dieſelben aufzugeben, worauf die meiſten ihrer Miſſionare
Pfarrer unter der Aufſicht des anglikaniſchen Biſchofs wurden. Man
hätte denken können, nach all den Wechſeln von 283 ereignißreichen
Jahren werde dieſe Arbeit unter den Negern Jamaika's nahezu ver⸗
ſchollen ſein. Aber noch im Mai 1865 machten ſich die dankbaren
Schwarzen auf und ſandten der kirchlichen Miſſion einen Beitrag von
960 fl. Ein Neger konnte z. B. ſeinem Pfarrer 2 fl. bringen mit
der Erzählung: „Prediger, in den letzten zwei Jahren iſt mir's nicht
gut gegangen. Ich hatte Händel mit meinen Nachbarn und das
Wenige, das ich durch den Verkauf meines Kaffees gewann, gieng

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157

im Proceß auf. So wurde ich unwillig und hörte auf zur Kirche zu
gehen. Jetzt aber merke ich, daß man einen Segen davon hat, den
Miſſionaren zu helfen; ich ſagte zu meiner Frau: Wir haben keinen
Segen, ſondern ein Fluch ruht auf uns. Wir hatten ſchon beſſere
Zeiten und ſollten die alten Tage zurückzubringen ſuchen. Alſo müſſen
wir uns zuſammennehmen und etwas für die Miſſionare geben.“ —
Aber, meinte ſie, wir haben ja nichts im Hauſe, keinen Sechstels⸗
thaler. — Doch haben wir Yams auf dem Acker, erwiederte ich;
und ſo giengen wir, etliche auszugraben, die haben wir geſtern ver⸗
kauft, und da ſind die gelösten 2 fl.“*) — Ebenſo berichtet ein
Miſſionar der Ausbreitungsgeſellſchaft *) von lieblichen Er⸗
fahrungen, die er in 18jährigem Dienſt auf der Inſel machen durfte.
Als er ſeine Arbeit begann, beſtand noch kein Hausgottesdienſt in
irgend einer Familie ſeiner Gemeinde; zuletzt konnte er keinen Morgen⸗
ritt mehr machen, ohne die fröhlichen Stimmen des Gebets und
Lobgeſangs zu vernehmen. Schulhäuſer und Kirchen erſtanden da
und dort durch die Gaben der Gemeinde. Ihm ſteht der Satz feſt:
„Der Miſſtonsſinn iſt doch einer der beſten Beweiſe für den Zuſtand
irgend einer Bevölkerung.“ Wenn man alſo bedenke, was der Stand
der Dinge unter der Sklaverei geweſen ſei, müſſe man bekennen, daß
auf Jamaika Großes geſchehen ſei.
Damit glauben wir unſere Ueberſchau über das bedauernswerthe
Ereigniß ſchließen zu können. Wir erwarten kaum, daß der Eindruck,
den dieſe Berichte zu machen geeignet ſind, durch das ſchließliche Ur⸗
theil der Kommiſſion eine weſentliche Veränderung erleiden werde.
An eine allgemeine Verſchwörung der Neger glauben wir nicht.
In Tinneweli ſagte ſchon vor Jahren ein Miſſionar zu einem frommen
Beamten, mit dem er in einer Landgemeinde zuſammentraf: „Sie
ſehen, wie vertraulich die Leute mit uns verkehren; Eines ſollten doch
auch Ihre ungläubigen Kollegen als eine Frucht der Miſſion aner⸗
kennen: wo unſer Werk Wurzel geſchlagen hat, iſt wenigſtens eine
bedeutende Verſchwörung gegen die Regierung nicht mehr denkbar.“
Der Beamte drückte ihm die Hand und erwiederte: „Da haben Sie
einmal recht. Wollte Gott, wir könnten auch wie Sie mit dem Volke
verkehren oder machten uns wenigſtens die Erfahrungen der Miſſionare

*) Ch. Miss. Intelligencer, Oct. 1865.
**) Mission field, Oct. 1865.

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beſſer zu nutz.“ Eine allgemeine Verſchwörung auf Jamaika, von der
die Miſſionare nichts wüßten, iſt geradezu eine Unmöglichkeit.
Doch hat auch die Miſſion etwas aus dieſen Vorgängen zu ler⸗
nen. Wir gehören nicht zu denen, welche ſich vor unbeſchränkter Re⸗
ligionsfreiheit fürchten; gewiß aber liegt es im Intereſſe des Evange⸗
liums, daß neben und mit der Freiheit der Sinn für Zucht und
Ordnung gepflegt und entwickelt, daß der Zerſplitterung der evange⸗
liſchen Kirchen durch gemeinſame Maßregeln aller Redlichen, vor
allem auf dem Miſſionsfelde, entgegengearbeitet werde. Wo, wie in
dem geſegneten Weſten der Inſel, die Miſſionen einigermaßen dick ge⸗
ſäet und unter ſich eng verbunden ſind, kann dem Treiben ſelbſtge⸗
ſchaffener und ſelbſtſüchtiger Freiprediger mit Erfolg entgegengearbeitet
werden. Möge auch am Oſtende die Miſſion mit neuem Ernſte ein⸗
treten und mögen alle, die ſich daran betheiligen, ihr Werk in der
Einigkeit des Geiſtes treiben!

— 0

Zwei langfe am Bekehrte.

„Sehet an, lieben Brüder, euren Beruf: nicht viel Weiſe nach
dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen. Son⸗
dern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er
die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach iſt vor der Welt,
das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache was ſtark iſt; und
das Unedle vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählet, und
das da nichts iſt, daß er zu nichte mache was etwas iſt, auf daß ſich
vor ihm kein Fleiſch rühme.“ Mit dieſen Worten beſchreibt der
Apoſtel die Wirkung der erſten chriſtlichen Miſſionen. Gleich einer
Schlingpflanze, die ſich zuerſt um das Fundament einer Säule win⸗
det, ſich dann aber höher und höher an derſelben hinaufrankt und
endlich den Schmuck und die Zierde des Kapitäls bildet, findet auch
in unſern Tagen noch das Chriſtenthum ſeinen erſten Stützpunkt in
den unterſten Schichten eines Volkes, in den Elenden und Gedrückten,
aber allmählich erfaßt es alle menſchlichen Gefühle und entfaltet ſeine
Blüthen auch auf den Höhen der menſchlichen Geſellſchaft. Gewiß

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145

daß einer der Miſſionare es für ſeine Pflicht hielt, dem unwiſſenden
Volke zu lieb ſelbſt die Faſten zu beobachten, nur daß er immer
erklärte, er thue das aus freier Wahl, nicht weil ihre Kirchengeſetze
es vorſchreiben. Wie dann Iſenberg von der Jungfrau Maria redete,
wird ſpäter geſchildert werden. Die Miſſionare haben ſicherlich nicht
in allen Stücken fehlerlos gehandelt; aber die Darſtellung, die der
aufgeweckte Franzoſe von ihrem Auftreten gibt, iſt eine durchaus
verfehlte. Waren ſie doch weder ſanguiniſche noch diplomatiſche Na⸗
turen, ſondern ernſte, ehrliche Deutſche, die nach beſtem Vermögen ſich
unter dem ausgearteten Volke heimiſch und ihm dienlich zu machen
ſuchten, obwohl ſie vom erſten Anfang an der Schwierigkeit und
Unſicherheit ihrer Stellung ſich vollſtändig, ja peinlich bewußt waren
und es bis zum Ende blieben. *)
Die Vorliebe für literariſche Beſchäftigungen, welche Iſenberg
auszeichnete, hat ihn in dieſen drei Jahren bedeutenden philologiſchen
Stoff ſammeln und Werke verfaſſen laſſen, die auch bei den Orienta⸗
liſten Deutſchlands eine günſtige Aufnahme gefunden haben und für
Abeſſinien ein, ob auch erſt theilweiſe eröffneter, doch bleibender Se⸗
gen ſind.
(Fortſetzung folgt.)

Stimmen aus der Miſſton
über den Aufſtand in Jamaika.

igeen nun die Kommiſſion, welche die britiſche Regierung nach
Jamaika ſandte, um die Urſachen des Aufſtands und die Noth⸗
S wendigkeit der von Gouverneur Eyre zu ſeiner Unterdrückung er⸗
griffenen Maßregeln zu unterſuchen, auf der Inſel gelandet iſt, dürfen

*) Verſchieden freilich von dieſen Deutſchen war der unberechenbare Joſeph
Wolff, deſſen kurzer Beſuch in Abeſſinien oben erwähnt wurde. Ihm ſchien
namentlich Iſenberg nicht rührig genug und zu wenig engliſch, während er ſelbſt
allerwärts gern Lärm ſchlug und oft nur ſeiner mangelhaften Sprachkenntniß
und der den Orientalen eigenen Achtung vor allen tollen und ercentriſchen Geiſtern

ſein ſtrafloſes Durchkommen zu verdanken hatte. So hatte Wolff in einer Kirche
Miſſ. Mag. X. 10

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