GkII73-1866_HG-Aufstand Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Stimmen aus der Mission über den Aufstand in Jamaika, Bd. 10, S. 145-158 Gundert, Hermann N1A2C527804752 021 IUDMMNOANNI.—.. ſche ter, lale An den, die urch die ichen ſean iſc. kung ſchen ſl⸗ Ate die deren nertt aria ſchon ucht, ngel⸗ ngen, von c⸗ lfigen 1838 niern fache . den he die ect⸗ doch hähnt, 145 daß einer der Miſſionare es für ſeine Pflicht hielt, dem unwiſſenden Volke zu lieb ſelbſt die Faſten zu beobachten, nur daß er immer erklärte, er thue das aus freier Wahl, nicht weil ihre Kirchengeſetze es vorſchreiben. Wie dann Iſenberg von der Jungfrau Maria redete, wird ſpäter geſchildert werden. Die Miſſionare haben ſicherlich nicht in allen Stücken fehlerlos gehandelt; aber die Darſtellung, die der aufgeweckte Franzoſe von ihrem Auftreten gibt, iſt eine durchaus verfehlte. Waren ſie doch weder ſanguiniſche noch diplomatiſche Na⸗ turen, ſondern ernſte, ehrliche Deutſche, die nach beſtem Vermögen ſich unter dem ausgearteten Volke heimiſch und ihm dienlich zu machen ſuchten, obwohl ſie vom erſten Anfang an der Schwierigkeit und Unſicherheit ihrer Stellung ſich vollſtändig, ja peinlich bewußt waren und es bis zum Ende blieben. *) Die Vorliebe für literariſche Beſchäftigungen, welche Iſenberg auszeichnete, hat ihn in dieſen drei Jahren bedeutenden philologiſchen Stoff ſammeln und Werke verfaſſen laſſen, die auch bei den Orienta⸗ liſten Deutſchlands eine günſtige Aufnahme gefunden haben und für Abeſſinien ein, ob auch erſt theilweiſe eröffneter, doch bleibender Se⸗ gen ſind. (Fortſetzung folgt.) Stimmen aus der Miſſton über den Auſſtand in Jamaika. Asten nun die Kommiſſion, welche die britiſche Regierung nach E Jamaika ſandte, um die Urſachen des Aufſtands und die Noth⸗ wendigkeit der von Gouverneur Eyre zu ſeiner Unterdrückung er⸗ griffenen Maßregeln zu unterſuchen, auf der Inſel gelandet iſt, dürfen *) Verſchieden freilich von dieſen Deutſchen war der unberechenbare Joſeph Wolff, deſſen kurzer Beſuch in Abeſſinien oben erwähnt wurde. Ihm ſchien namentlich Iſenberg nicht rührig genug und zu wenig engliſch, während er ſelbſt allerwärts gern Lärm ſchlug und oft nur ſeiner mangelhaften Sprachkenntniß und der den Orientalen eigenen Achtung vor allen tollen und excentriſchen Geiſtern ſein ſtrafloſes Durchkommen zu verdanken hatte. So hatte Wolff in einer Kirche Miſſ. Mag. X. 10 146 wir in Bälde einem eingehenden Bericht über die ganze traurige That⸗ ſache entgegenſehen. Weil aber die Feinde der Miſſion über die ſcheinbare Niederlage derſelben ſehr unzeitig triumphiren zu müſſen glauben, hören wir mittlerweile, wie die Miſſionare der Inſel ſich über Morantbay und die dortigen Ereigniſſe äußern. Eine Stimme aus dem Lager der Independenten*) glaubt die Anſicht des beſten Theils der britiſchen Nation auszuſprechen, wenn ſie dem Gefühl der Demüthigung über das ſchauerliche Rache⸗ gericht, das durch britiſche Hände vollzogen wurde, Worte leiht. „Wer von uns hat nicht geſchaudert, als er hörte, daß für 18 ermordete Weiße 400 Neger niedergeſchoſſen oder gehenkt wurden. Nun aber zweifelt Niemand mehr, daß der Getödteten volle 2000 ſind; ein Augenzeuge erklärt, dieſe Zahl werde ſich als viel zu nieder gegriffen erweiſen. Die Truppen ſchoſſen nach allen Seiten in den Buſch und keiner dachte nur daran, den Verwundeten die geringſte Hülfe zu leiſten oder die Erſchlagenen zu zählen. Die Zahl der Opfer wird nie ermittelt werden können. Das Schauerlichſte aber an der Sache iſt, daß Soldaten und Offiziere ihre Luſt daran hatten, ohne alle Beläſtigung Männer niederzuſchießen, die keinen Widerſtand lei⸗ ſteten und arme Weiber dem Hundert nach zu peitſchen. Viel iſt geredet worden von einer allgemeinen Verſchwörung, während alle Thatſachen beweiſen, daß unter den Negern keinerlei Organiſation ſtattfand und eine bewaffnete Macht nirgends zum Vorſchein kam; daß die viel beſprochene Verſchwörung die Ermordung aller Weißen zum Ziel hatte, iſt vollends unglaublich, nachdem ſich nun heraus⸗ geſtellt hat, daß am Tage des Aufſtands die Frauen und Kinder der Weißen, die Aerzte und wer nur irgend den Schwarzen Freund⸗ lichkeit erwieſen hatte, von der aufgeregten Menge verſchont wurden. Und am 15. Oktober, es war der Sonntag nach dem unglücklichen Mittwoch, berichtet der Gouverneur, der Aufſtand ſei unterdrückt und nun erſt beginnen die Kriegsgerichte ihre blutige Arbeit! Warum nicht die Verdächtigen den gewöhnlichen Gerichten übergeben, nachdem doch anerkannt iſt, daß keinem der Soldaten auch nur die Haut ge⸗ ritzt wurde? in Hamaſſien von den armen Leuten, die ſeine freien Bewegungen anſtaunten, geradezu gefordert, ſie ſollten ihn als Heiligen knieend verehren und ihm die Füße küſſen, weil er dreimal in Jeruſalem geweſen ſei! *) The Jamaica Commission, in Evang. Magaz. Jan. 1866. 147 hat⸗ „Neben Morantbay liegt eine Pflanzung, von welcher die Neger die ſich auch am Aufſtand betheiligten; das heißt: ſie brannten und ſen plünderten mit. Dennoch thaten ſie ihrem engliſchen Aufſeher zu t wiſſen, es ſolle ihm kein Leid geſchehen, ſo wenig als ſeiner Familie, wenn ſie ſich ruhig verhielten. Er zog ſich eine Strecke von der ubt Pflanzung zurück und blieb unberuhigt. An jenem Sonntag war her, ſchon aller Lärm vorüber; ſo gieng er entſchloſſen in die Pflanzung her zurück, hielt dort wie gewöhnlich einen Gottesdienſt und redete den Ver armen Leuten ans Herz, wie thöricht und ſündlich ihr Treiben ſei; dete ſie möchten doch zur friedlichen Arbeit zurückkehren. Dieſer Rath gber wurde ſo gut aufgenommen, daß er ſchon am Montag Morgen ſich ein wieder auf die Pflanzung begab, um die Neger zu ihren Arbeiten fen zu vertheilen. Aber während er hingieng, hört er ſchießen, und ſieht ſch den erſten Schwarzen im Blute liegen. Das Dorf findet er von Soldaten beſetzt, denen kein Offizier zur Seite ſteht; und ohne jeg⸗ liche Unterſuchung ſchießen dieſe nach allen Seiten, während ein Po⸗ er lizeidiener mit den Fingern deutet: dort iſt ein Aufrührer und hier lfne einer. So trieben ſie es an Ort und Stelle, tödteten die Männer, . peitſchten die Weiber und verbrannten die Häuſer; ebenſo auf dem Marſch. Leute, denen man in keinem Gerichtshof auf ihren Eid hin geglaubt hätte, machten ſich ein Vergnügen daraus, die Schuldigen anzuzeigen und ſich auf dieſe Weiſe ihrer Feinde zu entledigen. — uic In vielen Generationen hat ſich nichts ereignet, das unſere Ehre ſo hns tief berührt, wie dieſes Spiel mit dem Standrecht'; während zu glei⸗ R cher Zeit die Zukunft eines Völkchens, für deſſen Erziehung wir die d Verantwortlichkeit vor Gott und Menſchen übernommen haben, da⸗ ae durch aufs ſchwerſte gefährdet iſt. Denn wie viele Jahre der gerechte⸗ un ſten und edelmüthigſten Verwaltung werden erforderlich ſein, bis der der Haß und das Mißtrauen, welche dieſes Blutbad geſäet hat, in den iie⸗ Herzen der Schwarzen ausgerottet ſind!“ Ein Miſſionar der Brüdergem einde ſchreibt (6. Nov.): „So mm groß auch die allgemeine Furcht iſt, ſo kann ich doch ſagen, daß wir dieſelbe nicht theilen. Ich habe das Vertrauen zu den Negern im t ge⸗ Allgemeinen, daß ſie ſich ruhig verhalten werden, und glaube, daß wenn wir angegriffen würden, unſere Kirchleute uns beſchützen würden. In allen übrigen Theilen der Inſel herrſcht vollſtändige Ruhe.“ n die Im November durfte man auf der Inſel noch keine den Negern günſtig ſcheinende Anſicht ausſprechen, daher dieſer Miſſionar in Be⸗ 148 treff des Strafgerichts, das über die Neger ergieng, ſich nur ein kur⸗ zes Wort erlaubt: „Ohne Zweifel waren auch viele Unſchuldige unter der Zahl (der 500 Hingerichteten).“ Erſt im Dezember hatten ſich die Weißen ſoweit von der allgemeinen Angſt erholt, daß das Par⸗ lament (Assembly) der Inſel die ehrerbietige Frage an den Gouver⸗ neur zu richten wagte: wozu die fürchterliche Metzelei eigentlich dienen ſolle. Seine Antwort lautete im Weſentlichen etwa: „Waret ihr denn nicht ebenſo erſchrocken über den Aufſtand wie ich?“ Freier reden die Sendboten der U. Presbyterianiſchen Kirche.*) Sie hatten am 6. Dezember ſich mit Wesleyaniſchen und Baptiſtiſchen Predigern in St. James vereinigt, das Miniſterium um eine beſondere Kommiſſion zu bitten, welche über die Urſachen und Folgen des Aufſtandes in Morantbay eine Unterſuchung anſtellen und zugleich die Gründe ausfindig machen möge, „welche für die un⸗ begreifliche Behauptung beigebracht werden könnten, daß die ſchwarze Bevölkerung im Allgemeinen aufrühreriſche und mörderiſche Abſichten hege.“ Sie erklären, warum ſie ſich nicht früher geregt haben: „Noch im November wäre es kaum gefahrlos geweſen, hätte irgend Jemand auch nur angedeutet, das Strafgericht ſei übertrieben ſcharf oder un⸗ gerecht ausgefallen. Wir aber halten es für eine boshafte Lüge, wenn man behauptet, die Schwarzen im Allge meinen haſſen die Weißen. Gerade das Gegentheil iſt die Wahrheit. Ich ſage mit Ueberlegung, daß ich zum Mindeſten eben ſo viel Vertrauen in die Schwarzen ſetze, als in diejenigen Bewohner der Inſel, welche von meiner Farbe ſind. Meine Hausthüre iſt nie geſchloſſen, unſere Fenſter ſtehen Nachts offen wie am hellen Tag. Nie fühlte ich auch nur ein augenblickliches Mißtrauen oder Unbehagen in Betreff der Negerbevölkerung. Mit allen ihren Fehlern ſind ſie ein friedfertiges Völklein, das manche liebenswürdige Eigenſchaften beſitzt. Gleichwie ich ſie liebe, ſo glaube ich, daß ſie mich lieben; und ich kann nicht zuſehen, wie ſie verläumdet und zu vielen Hunderten unſchuldig gepeitſcht und gemordet werden, ohne meine Stimme gegen dieſes Unrecht zu erheben. Ich füge bei, daß ihr ſtilles Benehmen, ſo frei von Rachedurſt, ſie in dieſen zwei Monaten in meiner Achtung ge⸗ hoben hat; wie ſchämen wir uns, wenn wir es mit dem Verfahren Anderer vergleichen, von denen Beſſeres erwartet werden konnte! *) United Presb. Miss. Record, Jan. Febr. 1866. * ] j en nd n d len in⸗ te ten ge , de mnit ſere ich der iges zwie dig ſeſes ſla hren 149 „Uebrigens iſt kein Kirchſpiel dem Einfluß der Miſſion ferner geſtanden als das ſo hart betroffene St. Thomas in the East. Dagegen beſaß es nicht weniger als ſechs Geiſtliche der Staatskirche, und wir ſehen, was dieſe daraus gemacht haben. An ihren Früch⸗ ten ſollt ihr ſie erkennen.“ (Thomſon.) „Die Neger ſind dort im Ganzen viel unwiſſender als bei uns (in Mancheſter); ſo wurden ſie leicht irregeleitet von Leuten, die mehr Verſtand hatten als ſie. Hier iſt die Bevölkerung ruhig und geordnet und vollauf mit der Ernte beſchäftigt. Freilich haben wir auch Müßiggänger und Nichtswiſſer, die gefährlich werden könnten. Aber es iſt der größte Unſinn und eine nichtswürdige Verläumdung der Neger, von einem allgemeinen Aufſtand zu reden.“ (Hogg.) „Die Vorfälle im öſtlichſten Kirchſpiel ſollen alſo beweiſen, daß der Neger einmal ein unbildſames und unbekehrbares Geſchöpf ſei, und daß die dreißigjährige Miſſionsarbeit auf Jamaika geradezu als weggeworfene Mühe angeſehen werden müſſe. Nichts weniger als das. Die Leute dort haben keine Schulen, die den Namen verdienen, wie der Bericht des Schulinſpektors ausweist. Nur zwei kleine Dör⸗ fer ausgenommen (in welchen ein wesleyaniſcher Miſſionar arbeitete), iſt dort kein europäiſcher Sendbote auf 36 Stunden längs der Küſte. So ſind die Leute dreißig Jahre auf eine Freiheit ohne Unterricht und ohne den Einfluß chriſtlicher Liebe beſchränkt geblieben. „Was man gegen die Menſchheit des Negers vorbringt, wird gerade in der Miſſion durch Hunderte von Stimmen als nichtig er⸗ wieſen. Unſere Schulen z. B. zeigen ihn als Knaben erfolgreich im Wettkampf mit den Weißen, die Preiſe vertheilen ſich gleich zwiſchen Weißen und Farbigen von gleichem Alter. Unſere Akademieen weiſen Neger auf als Primi ſowohl in Sprachen als in Mathematik. Zu Tauſenden finden wir ſie in unſern Gemeinden ſo wahrheitsliebend, ſo treu und fleißig, ſo gottesfürchtig und Chriſto Ehre bringend, als in irgend welcher Kirche der Welt. Unſere geordneten Miſſionskirchen ſind, jede an ihrem Orte, wie Lichter, die Jamaika's lange ſittliche Nacht unterbrechen, und meilenweit um dieſe Miſſionsſtationen her fühlt man den Einfluß des Evangeliums in friedlichen, wohlgeordne⸗ ten Familien, in denen Sittenreinheit herrſcht nebſt geiſtigem Streben und biederer Treuherzigkeit; wo die Dämmerung jedes Morgens und Abends mit Geſang und Gebet bewillkommt wird; wo das bienen⸗ artige Geſumme der Dorfſchule und die üppigen Saaten der Neger⸗ 150 felder den Fortſchritt der Civiliſation ankündigen; wo die Sonntags⸗ glocke von den herrlichen Thälern, den reichen Waiden und erhabenen Bergen dieſer großartigen Inſel Tauſende verſammelt, um Gott anzu⸗ beten in ſeinem Sohne, im Geiſt und in der Wahrheit. Wohl haben wir, wie in Europa, den Leichtſinn der Einen, die Rückfälle Anderer, die Gleichgültigkeit Vieler und den Abfall nicht Weniger zu beklagen; dennoch dürfen wir uns über das chriſtliche Wachsthum und beharr⸗ liche Wohlverhalten von ſo Vielen freuen, daß wir laut behaupten können: wer die Miſſion in Jamaika für mißlungen erklärt, macht ſich einer elenden Verläumdung ſchuldig, deren Widerlegung in von der Welt anerkannten Aktenſtücken bereits enthalten iſt.“ Gouverneur Eyre hatte die Anſicht ausgeſprochen, der Aufſtand habe ſeinen Urſprung in den gefährlichen und aufregenden Vorträgen von native Baptists, ſelbſteingeſetzten Predigern von ſchlechter oder keiner Erziehung, die zu träg, um mit den Händen zu arbeiten, lieber umherziehen und dem Haufen zu Gefallen ſchwatzen. Um dieſe Leute in Zukunft niederzuhalten, brachte er (November) einen Geſetzesvorſchlag ein, der — die engliſche und ſchottiſche Staatskirche, ſowie die römiſch⸗katholiſche ausgenommen — alle andern Gemein⸗ ſchaften vom 1. Januar 1866 an einer überaus koſtſpieligen und ſpitzſindigen Kontrolle unterwarf. Es war ein Donnerſchlag für alle dieſe Miſſionen, daher die Prediger von vier Gemeinſchaften in Kingston in aller Eile zuſammentraten und ſowohl in den Zeitungen als auch vor dem Gouverneur gegen dieſe Hemmung jedes chriſtlichen Unterrichts proteſtirten. Sie erklärten ihm, daß, ehe ſie ſich dieſem unduldſamen Geſetz unterwürfen, ſie lieber Kirchen und Schulen ſchließen und an das britiſche Parlament appelliren würden. Die Regierung erkannte, daß ſie zu weit gegangen war; Stimmen in der Aſſembly erklärten: im Gegentheil wäre es wünſchenswerth, die Ver⸗ willigung für die Staatskirchen zu vermindern und jedem der Diſſenter⸗ geiſtlichen 100 Pfd. Sterl. Gehalt auszuſetzen; denn für die wahre Volksbildung werde doch durch dieſe das Meiſte gethan; gehören ja 10 der Bevölkerung den Diſſenter⸗Gemeinſchaften an! Die Regie⸗ rung gab nach und ließ ihren Geſetzesentwurf fallen. In dieſen Verhandlungen mit dem Gouverneur haben aber die Miſſionare anerkannt, daß ſie mit ihm über den Charakter vieler Prediger der native Baptists völlig gleich denken. „Dieſe Leute ſind eine wahre Peſt. Sie haben allen unſern Kirchen Abbruch ge⸗ the im Kl⸗ der mit Te⸗ Zie ein⸗ heri Ma eure went lann Unt gere in ent Nif in Lehr Zuk dahe gus hilt ein litte Nge uf Tage mmit weni keitli Miſ ſonde 151 than, die Religion verächtlich gemacht und ſtehen jedem Fortſchritt im Wege. Viele von ihnen ſind durchgefallene Studenten, entlaſſene Klaßführer, wegen Unſittlichkeit abgeſetzte Schullehrer, Leute, die ſich der Kirchenzucht durch die Flucht entzogen haben und nun anderswo mit leichter Mühe ſich ein Anſehen verſchaffen wollen.“ Daß dem Treiben ſolcher ſelbſteingeſetzter Lehrer durch weiſe Maßregeln ein Ziel geſteckt werde, dagegen haben natürlich alle Miſſionare ſo wenig einzuwenden, daß ſie vielmehr eine derartige Beſchränkung der bis⸗ herigen Lehrfreiheit für eine Wohlthat achten würden. Nur die Baptiſten in England *) halten auch eine ſolche Maßregel für unnöthig. „Weil ein Schwarzer für gut findet, ohne europäiſche Oberaufſicht zu predigen oder zu lehren, ſoll er darum weniger Freiheit haben als der Europäer? Wenn er Aufruhr predigt, kann ihn doch das bisherige Geſetz erreichen. Warum einen gehäſſigen Unterſchied zwiſchen den Raſſen machen, als bedürfe der Neger ſtren⸗ 8 = — =— — 9 gerer Aufſicht denn andere Leute? Die Freunde der Religionsfreiheit in England werden einer jeden ſolchen Maßregel aufs entſchiedenſte entgegenarbeiten.“ Wir können uns weder für einen abſtrakten Be⸗ 4 griff von Religionsfreiheit begeiſtern, noch wiſſen wir genau anzugeben, in welcher Weiſe der eingeſtandene Schaden, den eine unbegrenzte D Lehrfreiheit in Jamaika geſtiftet hat, am beſten geheilt und für die Zukunft vermieden werden kann, ohne zugleich das Gute zu hindern; .HM daher beſchränken wir uns darauf, die von den Miſſionaren ſelbſt en ausgeſprochenen Anſichten neben einander zu ſtellen. en Die baptiſtiſchen Miſſionare ſchreiben an ihren Direktor Under⸗ e hill: „Daß Sie ſich der Sache der Armen angenommen haben, iſt n ein Verbrechen, das Ihnen nie mehr vergeben werden wird. Mit bitterm Haß wird immer dem vergolten werden, der es wagt, dem dt Neger darzuthun, wie er ſich beſſer ſtellen könne als durch die Arbeit er⸗ auf einer Zuckerpflanzung für ſechs Groſchen oder einen Franken des Tages! Uebrigens ſind die ſogenannten Underhill⸗Verſammlungen, hre mit zwei Ausnahmen, nicht in Baptiſtenkapellen gehalten, noch weniger von Miſſionaren angeregt worden; vielmehr haben obrig⸗ keitliche Perſonen den Vorſitz geführt. In allen Kirchſpielen, wo die Miſſionare Einfluß haben, iſt die Bevölkerung nicht bloß ruhig, ſondern wirklich verlangend, ihre Treue gegen die Regierung und eler eute *) Missionary Herald, Jan. Febr. 1866. . 152 ihren Abſcheu gegen das Treiben der Aufrühreriſchen an den Tag zu legen. „Aber wie ſchauerlich iſt das Gericht, das über jenen öſtlichen Diſtrikt ergieng. Oberſt Hobbs Berichte zeigen, wie Leben und Ei⸗ genthum des ſchwarzen Mannes ſo gar gering geachtet wurden, auch wo kein Schatten von Schuldbeweis vorlag. Noch jetzt (21. Nov.) iſt Alles wider uns, weil wir Mitleid mit den Negern haben. Alle unſere Schritte werden bewacht, unſere Briefe erbrochen und die Zei⸗ tungen ſind — eine ausgenommen — alle bitter gegen uns. Wer ein Wort zu Gunſten der friedlichen Bevölkerung ſagt, riskirt gefangen geſetzt zu werden. Dennoch werde ich fortfahren, die Leute, die ſich irgend zu uns halten, gegen jede Verläumdung zu vertheidigen. „Wie es in St. Thomas zu einem ſolchen Aufſtand kommen konnte, iſt uns Allen ſehr erklärlich. Erſtlich wurden die Arbeiter dort überaus gedrückt. Dann ließ man ſie ohne religiöſen Unterricht; unſere wesleyaniſchen Prediger ſtrengten ſich zwar nach Kräften an, doch waren ihrer nur zwei unter vielen Tauſenden; die anglikaniſche Geiſtlichkeit aber war leider, was ihre Brüder in engliſchen Dörfern vor ſechszig Jahren waren. Drittens beſtund ein großer Theil der Bevölkerung aus neu eingewanderten Afrikanern, denen noch kein Unterricht zu Theil geworden war. Und endlich berichtet der Schul⸗ inſpektor, daß der ganze Diſtrikt geradezu als ſchullos bezeichnet wer⸗ den kann. „Die ſchauerliche Heuchelei, deren man Herrn Gordon beſchul⸗ digt hat, iſt noch unerwieſen. Daß er im Aſſembly⸗Haus und außerhalb deſſelben ein Agitator war, ſteht freilich feſt; daß er aber durch andere als geſetzliche und friedliche Mittel den Uebelſtänden ab⸗ helfen wollte, dafür mangelt jeder Beweis. *) *) Das ganze Verhör des unglücklichen Gordon iſt jetzt in den engliſchen Zeitungen veröffentlicht. Wie man ihn des Hochverraths ſchuldig finden konnte, iſt darnach geradezu unbegreiflich. Daß er oft unvorſichtig redete, erhellt freilich klar genug; aber am Ende drehte ſich die ganze Frage nach ſeiner Schuld um den Grund ſeines Wegbleibens von der Rathsſitzung am verhängnißvollen 11. Oktober. Er behauptete, ein Anfall von Katarrh und Dyſenterie habe ihn allein abgehalten, wie ſein Arzt, Dr. Major, beſtätigen würde. Die Richter aber nahmen an, er habe um den bevorſtehenden Ausbruch der Volkswuth gewußt und ſich nur darum fern gehalten, und ließen ſich nicht bewegen, das Zeugniß des Arztes einzuholen. Jetzt hat der ſchottiſche Arzt Dr. Fiddes ſeine Krankheit be⸗ ſcheinigt. In ſeiner Vertheidigung ſagte Gordon unter anderem: „Ich bin iſt, gefi ſche irg ſeien aber — unter traut einge von l ſel legen ſo ſer in G Paul erum King mein Ant ſeine telhols wünſe Bewen lichem laſſen⸗ habe ff Klage mich d das K auch i unch. hezecht eigenez ton ein rle hold w Nieman haben, lett wie — er⸗ 153 „Jetzt iſt das Volk niedergeſchmettert; unerhört in der Geſchichte iſt,“ wie ſich der Gouverneur ausdrückt, die Unterdrückung einer ſo gefährlichen Empörung binnen drei Tagen.' Ein Pflanzer freut ſich ſchon, daß der Aufſtand gute Frucht bringe, da die Leute für irgend welchen Lohn, den man ihnen biete, zu arbeiten geneigt ſeien. Die Nothwendigkeit, das Standrecht zu verkündigen, wird aber noch bewieſen werden müſſen. Der Gouverneur hätte es gerne unter Europäern aufgewachſen und habe unter ihnen meine innigſten und ver⸗ trauteſten Freunde. Ich habe ſelbſt europäiſche Arbeiter auf meine Pflanzungen eingeführt, damit ſie die Schwarzen in Handwerken unterrichten; und ſtatt ſolche von der Inſel auszutreiben, habe ich immer gewünſcht, ihre Zahl vervielfältigt zu ſehen. Meine ausgedehnten Beſitzungen mußten mir doch den Wunſch nahe legen, mein Eigenthum geſichert zu ſehen; daher ein Aufruhr meinen Gedanken ſo fern als möglich liegen mußte. Ich habe beſtändig das Volk zum Ausharren in Geduld aufgefordert, und erkläre vor meinem Schöpfer, daß ich weder durch Paul Bogle, noch durch ſonſt jemand von einem bevorſtehenden Ausbruch in Kenntniß geſetzt wurde. Ich wußte nichts davon, bis mir ein Polizeidiener in Kingston die erſte Nachricht davon gab. Bogle war freilich in politiſchen Dingen mein Freund; ich bedaure, daß er ein Führer des Aufſtands wurde; denn ſein Amt verpflichtete ihn zum Frieden und Wohlwollen gegen alle Menſchen; aber ſeine Schritte zu leiten, war ich außer Stand. Der ermordete Baron (von Ke⸗ telholdt) war mein alter Freund; und obgleich wir politiſche Gegner wurden, wünſchte ich ihm nie etwas Böſes. Bei der letzten Wahl kam es zu unruhigen Bewegungen; da ſagte ich ihm: wir ſtehen zwar nicht mehr auf freundſchaft⸗ lichem Fuße, aber ich hoffe, er werde die Sache einen ruhigen Verlauf nehmen laſſen'’, und ebenſo ermahnte ich das Volk, ſich doch ruhig zu verhalten. Nie habe ich mir gegen den Gouverneur eine unehrerbietige Aeußerung erlaubt. Ich hoffe, der Gerichtshof wird noch weitere Erkundigungen einziehen, und da keine Klage gegen mich vorliegt, an irgend welchem Aufſtand mich betheiligt zu haben, mich den regelmäßigen Gerichten in Kingston übergeben.“ Statt deſſen erklärte das Kriegsgericht die Anklage für bewieſen und verurtheilte ihn zum Tode! Doch auch in ſeiner Vertheidigung blickt die ungeſunde Denkweiſe des armen Gordon durch. Zu der Behauptung: Rachegedanken lagen mir immer fern, geſellt er den bezeichnenden Ausſpruch: I was a most chastened spirit, ich war ein ſehr ge⸗ züchtigter, in Gottes Zucht gehaltener Geiſt! Wie wenig kannte er doch ſein eigenes Herz! Nur wenige Wochen vor dem Aufſtand hatte er z. B. in Watſon⸗ ton eine ſeiner politiſch⸗religiöſen Verſammlungen gehalten und dazu, ohne den Miſſionar Rowden auch nur zu fragen, die Kapelle der Wesleyaner benützt. Die Folge ſeiner aufregenden Reden war, daß die Leute ihren bisherigen Lehrern ab⸗ hold wurden und der Schulbeſuch von 45 auf 5 — 3 herabſank, während faſt Niemand mehr Sonntags zur Kapelle kam. Gordon mochte das nicht beabſichtigt haben, aber welche Plage für die Inſel iſt doch der begabte, wohlmeinende, zu⸗ letzt wie uns ſcheint, etwas geiſteskranke Mann geworden! 154 noch länger fortbeſtehen laſſen, aber er mußte der allgemeinen Stimme nachgeben; und nun werden die gefangenen Prediger nach einander entlaſſen, indem man ihnen ruhig ſagt, es liege nichts gegen ſie vor. Allein die Aſſembly hat ihm das Recht zuerkannt, nach Belieben irgendwo das Standrecht zu proklamiren; und ſo lange dieſes Geſetz gilt, ſind wir unſers Lebens nicht ſicher. In der Stadt wagt kaum Jemand, ſeine Anſicht gegen ſeinen nächſten Nachbar zu äußern; auf dem Lande ſteht es beſſer, doch laſſen wir noch die Miſſionsſtunden ausfallen, um jedem böſen Schein auszuweichen.“ Der ſchwarze Baptiſtenprediger Palmer war am 20. Oktober in Kingston verhaftet worden. Ohne ihm nur die Anklage gegen ihn mitzutheilen, wurden ihm die Stiefel ausgezogen, die Haare ab⸗ geſchnitten, die Hände gebunden, worauf man ihn erſt in die Ka⸗ ſerne, dann auf ein Kriegsſchiff brachte, um ihn mit andern in Feſſeln zu legen. Wenn er natürlicher Bedürfniſſe halber ſich vom Vordertheil des Schiffes hinabließ, warf man ihm einen Strick um den Hals, den ein Offizier ſo feſt zuhielt, daß dem Prediger faſt der Athem ausgieng. Am 2. November führte man alle Gefangenen nach Morantbay, wo einige ſogleich gepeitſcht, die andern in elenden Zellen eingeſperrt wurden, bis ſie alle erkrankten und einer an den Folgen der Mißhandlung ſtarb. Täglich führte man ſie an den Galgen, um den Hinrichtungen in Maſſe zuzuſchauen, und verſicherte ſie, die Reihe werde bald an ſie kommen. Alles, ohne daß Palmer ſich auch nur auf einen Grund beſinnen konnte, außer etwa, daß er geäußert hatte, Dr. Underhills Beſchreibung vom Zuſtand der Inſel ſei wahr⸗ heitsgetreu. Erſt am 21. Dezember wurde ihm und andern angekün⸗ digt, ſie können jetzt nach Hauſe gehen! Am ſtrengſten ſprechen ſich die Wesley aner*) über den Cha⸗ rakter der Neger in Morantbay aus. Sie hatten fünf Agenten im Oſten der Inſel, darunter nur Einen weißen Prediger, Foſter, der etliche Tage vor dem Aufſtand Krankheitshalber abgereist war. Von den andern wird mit Bedauern anerkannt, daß auch einige ihrer Glieder ſich von der rohen Maſſe der Aufrührer ſo weit anſtecken ließen, daß ſie mit ihnen zu Grunde giengen. Ihre wirkliche Schuld oder Unſchuld werde wohl nie ans Tageslicht gebracht werden können. Der farbige Prediger Foote, der freilich auf die erſte Drohung hin *) Miss. Notices. Jan. Febr. 1866. lh, den gelun abge then einig holdt wurd ſeht ſoll und die g Auch⸗ Pfen Der ſten ſchan Diſtri hängl Schrp ſich Farbe wollen ten w ſe oh ſir d Knig den ſi nigin nicht nd G Ding ſſt⸗ ee Gha⸗ im der Von ihrer ecken huld men. hin 155 floh, iſt ſo entmuthigt, daß er ſeine 25 jährigen Bemühungen, „in den Schwarzen ein chriſtliches Gewiſſen herzuſtellen“, — einige wenige gelungene Bekehrungen und ſelige Heimgänge, die er erleben durfte, abgerechnet — geradezu für verfehlt anſieht. Andere, wie Parn⸗ ther, waren glücklich im Retten bedrohten Lebens; er brachte mit einigen ſeiner Leute den anglikaniſchen Geiſtlichen, Cooke, und Ketel⸗ holdt's Wittwe in Sicherheit. Die Miſſionshäuſer und Kapellen wurden von den Aufrührern verſchont. Daß die ungebildeten native Baptists eine große Schuld tragen, ſteht bei den Wesleyanern feſt. Einer dieſer ſelbſtgeſchaffenen Prediger ſoll einmal geſagt haben: „Ich bin ſchwarz und ihr ſeid ſchwarz und ihr ſolltet für eure Farbe einſtehen. Die Schwarzen ſind gegen die andern wie ſieben gegen Einen, und ſie ſollten die Inſel haben.“ Auch wurden Gerüchte verbreitet, als wünſche die Königin, die großen Pflanzungen würden endlich vertheilt und den Schwarzen übergeben. Der Haufen der Aufrühreriſchen beſtand übrigens aus den ſchlechte⸗ ſten Sonntagsentheiligern, Säufern und Obiamännern, dem Ab⸗ ſchaum der Neger. Harding, der noch im Oktober an der Grenze des unruhigen Diſtrikts hinreiste, machte dort liebliche Erfahrungen von der An⸗ hänglich keit ſeiner Neger. „Wie teufliſch,“ konnte Einer ſagen, „die Schwarzen gegen die Weißen aufzuhetzen, das kommt von denen, die ſich ſelbſt zu Predigern machen. Wir wiſſen nichts mehr von Farbe; für Schwarzmann und Weißmann daſſelbe Geſetz. Was wollen die Wühler? Geſetzt, alle Weißen wären ermordet, was ſoll⸗ ten wir thun? Wir können ebenſowenig ohne die Weißen leben, als ſie ohne uns. Gott ſei Dank für unſere Kirche und den Unterricht, und für die Regierung, die uns ſchützt!“ Ein Anderer: „Jene wollen, die Königin ſollte uns Geld ſchicken. Und wie, wenn ſie es thäte? Wür⸗ den ſie es nicht bald aufbrauchen und mehr verlangen? Kann die Kö⸗ nigin Jedermann in allen Ländern zu eſſen geben? Die Bibel ſagt, wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen. Die Königin ſchützt unſer Leben und Eigenthum, was brauchen wir mehr?“ Wieder Einer: „Dieß Ding muß aufhören; wir ruhen nicht, bis jeder Funke ausgetreten iſt.“ Dieſe Leute patrouillirten die Grenze entlang Tag und Nacht ohne Unterbrechung, bis alle Gefahr vorüber war, und Harding fühlte ſich unter ihnen ſo ganz zu Hauſe, wie bei den Seinigen. „Uebrigens dürfe man zweifeln,“ ſchreibt Edmonſon im Novem⸗ 156 ber von Kingston, „was ſchlimmer ſei, die Krankheit oder die Arznei. Sechs von den Unſern wurden hingerichtet, die Meiſten, weil ſich etliche geplünderte Gegenſtände bei ihnen fanden. Aber 44 weitere Namen mußte ich von den Klaßliſten ſtreichen, die von den Soldaten auf ihrem Marſch durch die Dörfer erſchoſſen wurden! Ach warum?! Sehr viele treue Mitglieder haben große Verluſte erlitten durch die Zerſtörung ihrer Häuſer, die Wegnahme ihrer Kleider und aller ihrer Habe; denn die Soldaten und Maronen thaten ihr Zerſtörungswerk, ohne viel Unterſchied zu machen.“ — „Die Arbeiter der Hordley⸗ Pflanzung, welche ihren Aufſeher, Harriſon, ſammt ſeiner Familie und etlichen Damen ſo entſchloſſen vertheidigten (ſ. Miſſ.⸗Mag. 1866, S. 45), ſind Glieder unſerer Gemeinde in Bath. Die Eigenthümer der Pflan⸗ zung haben ihnen durch ein beſonderes Geſchenk ihren Dank abge⸗ ſtattet, wie ſie auch ſchon vor zwei Jahren zum Bau eines Schul⸗ hauſes freigebig beigeſteuert haben. Wir können nur Gott danken, daß unſere Leute hier herum ſich ſo gut gehalten haben.“ Im Ganzen erklären auch die Methodiſten: „Keine Rede davon, daß die Miſſion an den Negern als fruchtlos anzuſehen wäre! Wir haben lebendige Briefe genug um uns, abgeſehen von ſo vielen durch ein gutes Zeugniß verklärten Todtenbetten, um ſolche Reden zu widerlegen. Nur das iſt bewieſen, daß ein Sklavenvolk nicht in einer Generation völlig umgewandelt werden kann, und daß Jamaika noch immer als ein Miſſionsfeld zu betrachten iſt. Möge auch dieſer traurige Aufſtand, indem er die allgemeine Aufmerkſamkeit auf Ja⸗ maika lenkt, am Ende wie Pauli Gefangenſchaft nur mehr zur För⸗ derung des Evangelii gerathen!“ Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft, die früher volle 22 Statio⸗ nen auf der Inſel errichtet hatte, ſah ſich ſchon im Jahre 1842 ver⸗ anlaßt, dieſelben aufzugeben, worauf die meiſten ihrer Miſſionare Pfarrer unter der Aufſicht des anglikaniſchen Biſchofs wurden. Man hätte denken können, nach all den Wechſeln von 283 ereignißreichen Jahren werde dieſe Arbeit unter den Negern Jamaika's nahezu ver⸗ ſchollen ſein. Aber noch im Mai 1865 machten ſich die dankbaren Schwarzen auf und ſandten der kirchlichen Miſſion einen Beitrag von 960 fl. Ein Neger konnte z. B. ſeinem Pfarrer 2 fl. bringen mit der Erzählung: „Prediger, in den letzten zwei Jahren iſt mir's nicht gut gegangen. Ich hatte Händel mit meinen Nachbarn und das Wenige, das ich durch den Verkauf meines Kaffees gewann, gieng im gehe Miſſ Sege Zeite wir Aber thale und kauft Miſſ fahn Als irgen litt und „De irgen der § auf Creig den theil Rede wäre! bielen Reden ht in maika dieſer J⸗ För⸗ tatie⸗ ver⸗ ſonare Man nichen u Ner⸗ kbaren nicht — B 157 im Proceß auf. So wurde ich unwillig und hörte auf zur Kirche zu gehen. Jetzt aber merke ich, daß man einen Segen davon hat, den Miſſionaren zu helfen; ich ſagte zu meiner Frau: Wir haben keinen Segen, ſondern ein Fluch ruht auf uns. Wir hatten ſchon beſſere Zeiten und ſollten die alten Tage zurückzubringen ſuchen. Alſo müſſen wir uns zuſammennehmen und etwas für die Miſſionare geben.“ — Aber, meinte ſie, wir haben ja nichts im Hauſe, keinen Sechstels⸗ thaler. — Doch haben wir Yams auf dem Acker, erwiederte ich; und ſo giengen wir, etliche auszugraben, die haben wir geſtern ver⸗ kauft, und da ſind die gelösten 2 fl.“*) — Ebenſo berichtet ein Miſſionar der Ausbreitungsgeſellſchaft *) von lieblichen Er⸗ fahrungen, die er in 18jährigem Dienſt auf der Inſel machen durfte. Als er ſeine Arbeit begann, beſtand noch kein Hausgottesdienſt in irgend einer Familie ſeiner Gemeinde; zuletzt konnte er keinen Morgen⸗ ritt mehr machen, ohne die fröhlichen Stimmen des Gebets und Lobgeſangs zu vernehmen. Schulhäuſer und Kirchen erſtanden da und dort durch die Gaben der Gemeinde. Ihm ſteht der Satz feſt: „Der Miſſtonsſinn iſt doch einer der beſten Beweiſe für den Zuſtand irgend einer Bevölkerung.“ Wenn man alſo bedenke, was der Stand der Dinge unter der Sklaverei geweſen ſei, müſſe man bekennen, daß auf Jamaika Großes geſchehen ſei. Damit glauben wir unſere Ueberſchau über das bedauernswerthe Ereigniß ſchließen zu können. Wir erwarten kaum, daß der Eindruck, den dieſe Berichte zu machen geeignet ſind, durch das ſchließliche Ur⸗ theil der Kommiſſion eine weſentliche Veränderung erleiden werde. An eine allgemeine Verſchwörung der Neger glauben wir nicht. In Tinneweli ſagte ſchon vor Jahren ein Miſſionar zu einem frommen Beamten, mit dem er in einer Landgemeinde zuſammentraf: „Sie ſehen, wie vertraulich die Leute mit uns verkehren; Eines ſollten doch auch Ihre ungläubigen Kollegen als eine Frucht der Miſſion aner⸗ kennen: wo unſer Werk Wurzel geſchlagen hat, iſt wenigſtens eine bedeutende Verſchwörung gegen die Regierung nicht mehr denkbar.“ Der Beamte drückte ihm die Hand und erwiederte: „Da haben Sie einmal recht. Wollte Gott, wir könnten auch wie Sie mit dem Volke verkehren oder machten uns wenigſtens die Erfahrungen der Miſſionare *) Ch. Miss. Intelligencer, Oct. 1865. **) Mission field, Oct. 1865. 158 beſſer zu nutz.“ Eine allgemeine Verſchwörung auf Jamaika, von der die Miſſionare nichts wüßten, iſt geradezu eine Unmöglichkeit. Doch hat auch die Miſſion etwas aus dieſen Vorgängen zu ler⸗ nen. Wir gehören nicht zu denen, welche ſich vor unbeſchränkter Re⸗ ligionsfreiheit fürchten; gewiß aber liegt es im Intereſſe des Evange⸗ liums, daß neben und mit der Freiheit der Sinn für Zucht und Ordnung gepflegt und entwickelt, daß der Zerſplitterung der evange⸗ liſchen Kirchen durch gemeinſame Maßregeln aller Redlichen, vor allem auf dem Miſſionsfelde, entgegengearbeitet werde. Wo, wie in dem geſegneten Weſten der Inſel, die Miſſionen einigermaßen dick ge⸗ ſäet und unter ſich eng verbunden ſind, kann dem Treiben ſelbſtge⸗ ſchaffener und ſelbſtſüchtiger Freiprediger mit Erfolg entgegengearbeitet werden. Möge auch am Oſtende die Miſſion mit neuem Ernſte ein⸗ treten und mögen alle, die ſich daran betheiligen, ihr Werk in der Einigkeit des Geiſtes treiben! — 0 Zwei langfe am Bekehrte. „Sehet an, lieben Brüder, euren Beruf: nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen. Son⸗ dern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache was ſtark iſt; und das Unedle vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme.“ Mit dieſen Worten beſchreibt der Apoſtel die Wirkung der erſten chriſtlichen Miſſionen. Gleich einer Schlingpflanze, die ſich zuerſt um das Fundament einer Säule win⸗ det, ſich dann aber höher und höher an derſelben hinaufrankt und endlich den Schmuck und die Zierde des Kapitäls bildet, findet auch in unſern Tagen noch das Chriſtenthum ſeinen erſten Stützpunkt in den unterſten Schichten eines Volkes, in den Elenden und Gedrückten, aber allmählich erfaßt es alle menſchlichen Gefühle und entfaltet ſeine Blüthen auch auf den Höhen der menſchlichen Geſellſchaft. Gewiß iſt Tul den auf des So Vol meiſ den Kols word Vort lſche etken thum an Einfl denn Geffi erfene Wahe ſpiele ſein⸗ litten Zuf ſelbſt Nrienta ſe im ſche tter, lale An den, uuch die chen ſean lſch. fung chen ſol⸗ Akte die eten nerkt aria ſhon acht, ngel⸗ gen, von figen 1839 niern ſeche den die eche⸗ doch ihnt, 145 daß einer der Miſſionare es für ſeine Pflicht hielt, dem unwiſſenden Volke zu lieb ſelbſt die Faſten zu beobachten, nur daß er immer erklärte, er thue das aus freier Wahl, nicht weil ihre Kirchengeſetze es vorſchreiben. Wie dann Iſenberg von der Jungfrau Maria redete, wird ſpäter geſchildert werden. Die Miſſionare haben ſicherlich nicht in allen Stücken fehlerlos gehandelt; aber die Darſtellung, die der aufgeweckte Franzoſe von ihrem Auftreten gibt, iſt eine durchaus verfehlte. Waren ſie doch weder ſanguiniſche noch diplomatiſche Na⸗ turen, ſondern ernſte, ehrliche Deutſche, die nach beſtem Vermögen ſich unter dem ausgearteten Volke heimiſch und ihm dienlich zu machen ſuchten, obwohl ſie vom erſten Anfang an der Schwierigkeit und Unſicherheit ihrer Stellung ſich vollſtändig, ja peinlich bewußt waren und es bis zum Ende blieben. *) Die Vorliebe für literariſche Beſchäftigungen, welche Iſenberg auszeichnete, hat ihn in dieſen drei Jahren bedeutenden philologiſchen Stoff ſammeln und Werke verfaſſen laſſen, die auch bei den Orienta⸗ liſten Deutſchlands eine günſtige Aufnahme gefunden haben und für Abeſſinien ein, ob auch erſt theilweiſe eröffneter, doch bleibender Se⸗ gen ſind. (Fortſetzung folgt.) Stimmen aus der Miſſton über den Aufſtand in Jamaika. igeen nun die Kommiſſion, welche die britiſche Regierung nach Jamaika ſandte, um die Urſachen des Aufſtands und die Noth⸗ S wendigkeit der von Gouverneur Eyre zu ſeiner Unterdrückung er⸗ griffenen Maßregeln zu unterſuchen, auf der Inſel gelandet iſt, dürfen *) Verſchieden freilich von dieſen Deutſchen war der unberechenbare Joſeph Wolff, deſſen kurzer Beſuch in Abeſſinien oben erwähnt wurde. Ihm ſchien namentlich Iſenberg nicht rührig genug und zu wenig engliſch, während er ſelbſt allerwärts gern Lärm ſchlug und oft nur ſeiner mangelhaften Sprachkenntniß und der den Orientalen eigenen Achtung vor allen tollen und ercentriſchen Geiſtern ſein ſtrafloſes Durchkommen zu verdanken hatte. So hatte Wolff in einer Kirche Miſſ. Mag. X. 10 Focus O Salance N — — 8 10 6 — Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh vww.XYaster. o·f:R 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*