GkII73-1865_HG-Missionsanfang-4
author: Gundert, Hermann

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Mliſſionsanfänge in Vengalen.

(Schluß.)

12. Anbruch der neuen Zeit.

Sher lang erwartete Zeitpunkt, da für die Miſſion in Indien ein
7 geſetzlicher Rechtsboden ausgewirkt werden ſollte, war endlich
gekommen. Der Freibrief, der im Jahr 1793 der Compagnie
gegeben worden war, mußte erneuert werden, und es handelte ſich
nun darum, im britiſchen Parlament die ganze Politik der indiſchen
Verwaltung gründlich zu prüfen. Zwanzig Jahre lang hatte die
Miſſion gegen den Willen des Direktorenhofs ſich in Bengalen zu
ſetzen geſucht, und ſeine Untergebenen in Indien hatten ihre Fortſchritte
mit immer wachſender Bitterkeit bekämpft. Jetzt mußte die Frage
ausgefochten werden.
Dazu rüſteten ſich die Vertreter der chriſtlichen Geſellſchaften in
England durch gemeinſame Berathungen, während die Miniſter, erſt
Percival, und dann als dieſer (14. Mai 1812) erſchoſſen wurde,
Lord Liverpool, von den entſchiedenſten Miſſionsfreunden um Schutz
für Miſſionare u. ſ. w. angegangen wurden. Die Angloindier behaup⸗
teten lauter als je, daß jeder Verſuch Indien zu evangeliſiren, mit
dem Verluſt des Reiches enden werde; und Wilberforce, der ſein
Unterhaus kannte, erwartete, daß ihre Vorſtellungen auf %0 der
Volksvertreter einen überwältigenden Einfluß ausüben werden. Alle
bedeutenden Männer ſchienen überzeugt, „daß Schonung jedes heidniſchen
Aberglaubens und Vernachläſſigung aller chriſtlichen Pflicht der ſicherſte
Weg zu politiſchem Erfolg ſei“ (C. Grant). So wollte auch die Preſſe
faſt ohne Ausnahme von der Einführung des Evangeliums in Indien
nichts hören. Unter ſolchen Umſtänden ließ ſich von den Miniſtern kein
ritterlicher Anlauf für eine faſt verlorengegebene Sache hoffen. Doch
gieng — zum Glück — das dunkle Jahr 1812 vorüber, ohne daß
die Frage vors Parlament kam.
Miſſ. Mag. IX. 32

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Im März des ewig denkwürdigen Jahres 1813 beſuchte Fuller
den indiſchen Miniſter, Graf Buckinghamſhire, der als Gouverneur
von Madras der Miſſion abgeneigt geworden war. Wenn dieſer auch
geſtehen mußte, die Miſſionare haben ſich dieſe 20 Jahre her gut
gehalten, meinte er doch, die ſtrenge Aufſicht der Regierung habe hie⸗
zu mitgewirkt. Fuller ſchrieb darüber nach Sirampur: „Der Präſi⸗
dent gab uns keine Ermuthigung; man will euch keinerlei Rechte ein⸗
räumen, ſondern alles von eurem Betragen abhängen laſſen. Unſere
Freiheitsſchreier wünſchen irgendwie den Katholiken Macht zuzuwenden;
ob euch Duldung zu Theil wird, iſt ihnen ſehr gleichgiltig. Doch
Gott ſteht über Allen!“
Freundlicher war Lord Liverpool; er wollte die Duldung der
Miſſionare nicht länger vom Direktorenhof, ſondern von der königl. Re⸗
gierung abhängen laſſen. Darüber freute ſich Fuller faſt voreilig,
indeſſen Lord Caſtlereagh ſich ehrlich dahin ausſprach: „Vielleicht
erhalten eure Miſſionare Erlaubniß, nach Indien zu gehen, wo ſie
dann ſich zu ihrem Glauben bekennen mögen.“ Fuller meinte, eine
chriſtliche Regierung dürfte doch freigebiger ſein; ſoviel Freiheit, als er
damit zugeſtehe, finde man auch in Konſtantinopel. Der Lord deutete an,
daß ihm das Land gegen dieſe Frage ſehr gleichgiltig ſcheine; womit
verrathen war, daß die Miniſter ſich nur dem ausgeſprochenen Volks⸗
willen fügen werden. Alſo handelte es ſich jetzt darum, Bittſchriften
für die Einführung der Miſſion zu Stande zu bringen. Das erfor⸗
derte Zeit; zum Glücke aber waren gerade die Miniſter mit der
Compagnie entzweit, ſo daß ſie ſich nicht über eine ſchnelle Durch⸗
führung der nöthigen Aenderungen verſtändigen konnten und Raum
übrig blieb, die chriſtlichen Gemeinden allerwärts aufzuſtacheln.
Caſtlereaghs Vorſchlag, wie er ihn am 22. März dem Unterhaus
vorlegte, beſtand darin, daß für die nächſten 20 Jahre Indien dem
engliſchen Handel geöffnet werde, während es der Regierung der
Compagnie unbenommen bleiben ſolle, jeden gefährlich ſcheinenden
Europäer aus dem Lande zu verbannen. Als Aufſichtsbehörde für
die Kaplane ſcheine „der Anſtand“ einen Biſchof mit etwa drei Archi⸗
diakonen zu erfordern. Der Miſſion wurde keine Erwähnung gethan.
Umſonſt erhob ſich nun Wilberforce, um an die Beſchlüſſe vom
14. Mai 1793 erinnern, durch welche das Haus für den ſittlichen
und religiöſen Unterricht Indiens hatte Vorſorge treffen wollen
(ſ. S. 305); den miſſionsfeindlichen Direktoren ihre Herrſchaft noch

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um 20 Jahre zu verlängern, ſchien ihm ein entſchiedenes Unrecht.
Niemand erhob ſich für ihn. Die Direktoren aber murrten über das
den Kaufleuten gemachte Zugeſtändniß und hofften durch Zeugen,
die ſie beibringen wollten, das „zwei Jahrhunderte hindurch beſtandene“
Monopol ihrer Geſellſchaft zu retten. Sechs Wochen vergiengen über
dieſen Anſtrengungen, und damit war Zeit gegeben für das Einreichen
der miſſionsfreundlichen Bittſchriften.
Wilberforce erklärte die ſchwebende Frage geradezu für die
größte, an der ſich ein Mann betheiligen könne, und beſchämte die
engliſche Kirche durch Hinweiſung auf die außerordentliche Thätigkeit,
welche nun die Diſſenters in allen Theilen des Landes entwickelten.
Wie ein elektriſcher Schlag hatte Caſtlereaghs Erklärung die Gläubigen
aller Parteien getroffen. Kirchenleute, Methodiſten, Baptiſten und
Congregationaliſten mit Schotten aller Farben traten zuſammen und
ſchickten eine Fluth von Bittſchriften ein, wie man ſich kaum einer
ähnlichen erinnern konnte. Ein permanentes Kommittee von 28 Männern
aller Sekten und Parteien wachte über dem Fortgang der Sache;
und Caſtlereagh wurde darüber ſo unruhig, daß er ſchon fürchtete, er
werde „ſeinen armen Biſchof wie Jona über Bord zu werfen haben, um
den Sturm zu beſchwichtigen.“
Von dem Zeugenverhör wäre nun Manches zu berichten: wie
Warren Haſtings, der größte von Indiens Eroberern, nun 27 Jahre
ihm entfremdet, zwar den Werth eines Schwartz anerkannte, aber die
Miſſion für unvereinbar mit der Sicherheit des großen Reichs erklärte;
wie der alte Cowper warnte, ſchon die Berathung dieſer Fragen im
Parlament könnte den Verluſt Indiens nach ſich ziehen; wie nur
Lord Teignmouth ſich dahin ausſprach, die Zulaſſung von Miſſiona⸗
ren werde Indien nicht gefährden. Oberſt Munro meinte, die
Hindu's ſeien nicht weniger civiliſirt als die Europäer, und wenn
Bildung einmal ein Handelsartikel für die beiden Welttheile werd en
ſollte, dürfte England großen Nutzen von deſſen Einfuhr haben. Doch
Neues war von dieſen alten Indiern nicht zu erwarten, und das
Haus hatte bald genug an ihrem Zeugniß.
Dieſem ſtand aufs ſchroffſte gegenüber der Inhalt der Bitt⸗
ſchriften, deren Zahl allmählich auf 900 angeſchwollen war; von
Städten und Weilern, großen Körperſchaften und einzelnen Gemeinden,
überall her erſcholl einſtimmig der Ruf: Indien muß evangeliſirt
werden, was es auch koſte. Und die Miniſter hielten es zuletzt fürs

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Klügſte, mit dem Strom zu ſchwimmen. Am 26/27. Mai nahmen
ſie die von Wilberforce geſtellten Bedingungen an; und am 31. ſprach
Caſtlereagh offen aus: „England ſchulde den Eingebornen Indiens
Maßregeln, geeignet, ihre Bildung und ſittliche Hebung zu befördern.
Perſonen, welche dieſen menſchenfreundlichen Zwecken dienen wollen,
ſolle der Eintritt und Aufenthalt in Indien geſetzlich erleichtert werden,
ſo jedoch, daß die Eingebornen in der freien Ausübung ihrer Religion
nicht beſchränkt werden.“
Als die Debatte darüber (22. Junt) eröffnet wurde, drückte er
die Hoffnung aus, der weite Weg und die Koſten einer Reiſe nach
Indien werden in unſern kühlen Tagen hinreichen, die Zahl der aus⸗
gehenden Miſſionare auf ein erträgliches Maaß herabzudrücken; von
dem Druck, den die mißliebigen Bittſchriften auf ihn ausgeübt, ſchwieg
er gänzlich. Sir Henry Montgomery trat dem Vorſchlag ſcharf
entgegen: er ſei 20 Jahr in Indien geweſen, und habe nur von
Einem Bekehrten gehört, den Miſſionare, nämlich der achtungswerthe
Schwartz, gemacht hätten. Ihm liege mehr am Leben ſeiner 30,000
Landsleute in Indien, als an der Rettung von allen Hinduſeelen
miteinander u. ſ. w.
Nie hat Wilberforee gewaltiger geſprochen als an dieſem Tage.
Drei volle Stunden lang ergieng er ſich in allen Theilen der gewich⸗
tigen Frage, ohne, wie ein Gegner bezeugt, irgend Jemand zu ermüden.
„Alle waren befriedigt, einige mehr mit der ungemeinen Kunſt in der
Behandlung der Sache, die meiſten aber mit der warmen Herzens⸗
ſprache.“ Er begann mit einer Erinnerung an die Verhandlungen
des Jahrs 1793, um zu zeigen, daß die Frage ihm keine neue oder
fremde ſei. Von religiöſem Zwang oder Regierungseinfluß könne
nimmermehr die Rede ſein. Wie ungeſchickt aber reden die Gegner
von der Unmöglichkeit, daß ein Hindu ſich bekehre! Wie viele Zeug⸗
niſſe von der friedlichen Verbreitung des Islam wie des Evangeliums,

der Sikhlehre und anderer Sekten laſſen ſich beibringen! Rede man

aber von der Unſchuld und Vollkommenheit der Hindu's, ſo laſſe ſich
im Gegentheil zeigen, daß noch kein unchriſtliches Land von kraſſer
ſittlicher Verfinſterung frei gefunden worden ſei, wie denn Indien ſeit
uralten Zeiten unter dem Doppeljoch politiſcher und ſittlicher Tyrannei
geſeufzt habe. Zeugniſſe aller Gouverneure von Clive bis auf Wellesley
hinab erhärten dieſe Behauptungen. Derſelbe Policeichef Dowdeswell,
der die Hetzjagd auf die Miſſionare unternommen habe, erkläre in

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ſeinen amtlichen Berichten, daß, wenn er nur den tauſendſten Theil
der Scheußlichkeiten, welche die Dakoiten (Räuber) begehen, in mög⸗
lichſt gemilderter Sprache ſchildern wollte, er dennoch zweifle, ob
engliſche Leſer ihm Glauben ſchenken würden. Derſelbe Mann meine
dann, ein ſolcher Zuſtand erfordere Heilung durch Unterricht, dieſer
aber ſolle in den Syſtemen des Hinduismus und Islam beſtehen,
nur nicht im Chriſtenthum! So krankhaft ſeien die Gefühle der mei⸗
ſten Angloindier in dieſem Punkte, daß Chriſtenthum und Indien
ihnen zwei durchaus unverträgliche Begriffe ſcheinen; und nicht mit
irgend welchem Bedauern, ſondern mit Hohn und Spott behaupten
ſie die Unmöglichkeit einer Beſſerung Indiens durch das Evangelium,
weil ja „alle Religionen dem Allvater gleich angenehm ſeien“. Viel⸗
weiberei, Kindermord, Wittwenverbrennung, Unzuchtsfeſte, mit tauſend
andern Gräueln fordern jeden Chriſten zum Mitleid mit dieſer geknechteten
Nation auf. Wer noch wiſſe, was er dem Evangelium zu danken
habe, müſſe ſich bewogen finden, auch dieſen Schützlingen Englands
etwas von ſeinen beſten Schätzen mitzutheilen, ſoweit es ohne Gefahr
für den Frieden geſchehen könne. Und wo ſei denn die Gefährlichkeit
der Sirampur Miſſion an den Tag gekommen? Man habe großes
Aufheben von der Unvorſichtigkeit eines Neubekehrten gemacht, der
in ſeinem Traktat Muhammed geſchmäht habe (ſ. S. 385); eine Un⸗
vorſichtigkeit ſei allerdings begangen worden, aber die vertheilten 300
Exemplare haben nirgends einen Aufruhr oder auch nur eine ſtarke
Erwiederung hervorgerufen. Er ſchloß mit einer warmen Lobrede auf
die vielgeſchmähten Sirampur Miſſionare.
Unter den Erwiederungen zeichnete ſich vor allen die Rede eines
H. Prendergaſt aus, der ſelbſt geſehen haben wollte, wie Dr. Carey
in den Straßen Kalkutta's von einem Faß herab die Volksmenge
harangirt habe, in ſo ungemeſſenen Schmähreden, daß er ohne das
Einſchreiten der Polizei umgebracht worden wäre. Das war pure
Dichtung: Carey hat nie in den Straßen Kalkutta's gepredigt, kein
Miſſionar hat dort je von einem Faß herab geredet, für keinen iſt je
die Polizei eingeſchritten.“) Das Haus kehrte ſich wenig an dieſe

*) Fuller verlangte nachträglich von Prendergaſt, daß er ſeine unwahre
Behauptung öffentlich zurücknehme. Dieſer, ein bekannter Duelliſt, wollte ihn
herausfordern; aber Wilberforce bedeutete ihm lächelnd: mit dem Manne werden
Sie nicht auf Ihre Weiſe fertig. Später läugnete er, geſagt zu haben, er ſelbſt
habe Carey auf dem Faß predigen geſehen.

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Schmähungen; mit 89 Stimmen gegen 36 beſchloß es (1. Juni, drei
Uhr Morgens) die Zulaſſung der Miſſſionare.
Heiße Kämpfe entſpannen ſich noch über der Berathung der
einzelnen Paragraphen, aber am 30. Juli wurde die Bill (von 48
Stimmen gegen 24) angenommen; und das Oberhaus, welchem
Lord Wellesley die vortheilhafteſte Schilderung von der gemäßigten
Handlungsweiſe der Sirampur Miſſionare machte, trat dem Beſchluſſe
faſt einſtimmig bei.
So war nun die Ausbeutung Indiens zu Gunſten einer aus⸗
ſchließenden Körperſchaft vorüber. Die Compagnie hatte das Schick⸗
ſal jedes Monopols erlebt: ihr Handel war in den letzten 19 Jahren
nur mit ſchwerem Verluſt (von vier Mill. Pfd. St.) betrieben worden,
während die wenigen unabhängigen Kaufleute, die Indien beſuchen
durften, ſich mit leichter Mühe bereicherten. In dieſen 20 Jahren
war nun die Induſtrie eine Macht geworden, Fabrikanten und Kauf⸗
leute forderten einſtimmig Theilnahme am indiſchen Handel und freie
Bewegung in engliſchen Kolonien. War dieſe einmal im Intereſſe
der handelnden Klaſſen freigegeben, ſo konnte vom Feſthalten der
religiöſen Beſchränkungen konſequenter Weiſe nicht mehr die Rede ſein;
und ſo hat hier der Handel allerdings der Miſſion die Thüre öffnen
helfen, indem Indien zugleich für engliſche Gewebe und für die
Bibel zugänglich wurde. Die Compagnie ſah in dieſer Neuerung
das ſichere Verderben ihres Reichs; der Handel mit Indien, behaupteten
ihre 50 Zeugen, achtungswerthe Männer, habe die höchſte mögliche
Ausdehnung erreicht, die unabänderlichen Gewohnheiten der Hindu's
ſchließen jede Ausſicht auf erweiterten Tauſchverkehr aus; Zulaſſung von
Europäern werde zu Verletzungen der einheimiſchen Vorurtheile führen
und das Reich gefährden u. ſ. w. Ein Wellesley und Teignmouth
waren in dieſen Anſichten ſo befangen, wie die erbittertſten Miſſions⸗
feinde. Nur Ein Mann, Lord Grenville, war ſeiner Zeit voran⸗
geeilt und wünſchte für Indien eine ganz andere Regierung, weil,
wie er überzeugend ausführte, kein Fürſt je nutzreichen Handel getrieben,
keine Handelsgeſellſchaft je zum Beſten der Unterthanen regiert habe.
Damals wunderte man ſich insgemein über die barocke Rede, während
jetzt der Fortſchritt der Zeit die in ihr ausgeſprochenen Grundſätze zu
allgemeiner Geltung gebracht hat.
Mit der Umwandlung dieſes Jahrs war der erſte Stoß gegen
das 56jährige Gebäude der Krämergeſellſchaft geführt, welche es für

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ihre höchſte Pfiicht erachtet hatte, ihre indiſchen Provinzen durch
Monopole auszubeuten. Das nächſte halbe Jahrhundert hat ſtatt
deſſen ein Reich geſchaffen, dem England die Segnungen des geſell⸗
ſchaftlichen Fortſchritts im weiteſten Maße zuzuwenden als ſeine Auf⸗
gabe betrachtet. Der „unausdehnbare“ Handel hat ſich mehr als
ſechsmal vervielfältigt (indem er von 2 Mill. Pfd. St. auf jährliche
12— 14 Mill. ſtieg). Die „unveränderlichen“ Hindu's haben ſich an
europäiſche Waaren und Sitten gewöhnt. Europäiſche Koloniſation
wird nicht mehr gefürchtet, ſondern auf jede Weiſe befördert, und hat
den Taglohn des indiſchen Arbeiters verdoppelt und verdreifacht; Miſ⸗
ſionare ſind in jede Provinz eingedrungen und haben ſich der vollſten
Preßfreiheit bedient, ohne Empörung zu veranlaſſen; und auch der
ſchreckliche Aufruhr der bengaliſchen Armee im Jahr 1857 hat nur
dazu beigetragen, ihre Unſchädlichkeit ins volle Licht zu ſtellen und
ihnen die ungetheilte Achtung der ſtrebſamen Hindu⸗Bevölkerung zu
erwerben.
Der neue Freibrief enthielt auch die Beſtimmungen für den Ausbau
der Episkopalkirche in Indien. Freilich waren die Wünſche Buchanan'’s,
der einen Erzbiſchof, 3 Biſchöfe und 12 Erzdiakone verlangte (ſ. S. 380),
auf ein viel geringeres Maß herabgeſetzt worden. Ein Biſchof und
drei Erzdiakonen ſchienen vorerſt zur Beaufſichtigung der Kaplane voll⸗
kommen hinzureichen. Caſtlereagh hatte in ſeiner Bill vorgeſchlagen,
daß dem Biſchof und den Exrzdiakonen aller Handelsbetrieb unterſagt
ſein ſolle. Dieſer Paragraph wurde aber „als kränkend für das geiſt⸗
liche Amt“ geſtrichen. Das Unterhaus hatte vergeſſen, daß es ſich
ſeit undenklichen Zeiten von ſelbſt verſtanden hatte, daß die Kaplane
der Compagnie ſich ganz wie andere Beamten bei Handelsſpekulationen
betheiligten, wie denn vor kaum 15 Jahren drei Kaplane mit reichen
Schätzen, dem Ergebniß ihrer Handelsthätigkeit, nach England zurück⸗
gekehrt waren. Dem Einfluß der evangeliſchen Männer Brown
und Buchanan war es zu danken, daß nun allgemein ein höherer
Ton in die Kaplane Indiens eindrang, und ihre Thätigkeit ſich auf
geiſtliche Dienſte beſchränkte. Zum Biſchof übrigens wurde nicht
Buchanan ernannt, der durch Krankheit zurückgehalten war, ſondern
der gelehrte und milde Dr. Middleton, der 1844 in Kalkutta landete
und mit den Sirampurern ſich in ein freundliches Vernehmen ſetzte.
Für die Beförderung der Wiſſenſchaft und Volksbildung
ſetzte die Bill die ärmliche Summe von jährlich 10,000 Pfd. St. aus,

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welche überdies nur von dem möglichen (aber ſehr unwahrſcheinlichen)
Ueberſchuß der Jahreseinkünfte bezahlt werden ſollte. Dieſe Ein⸗
ſchränkung in Verbindung mit dem beſonderen Zweck, der in's Auge
gefaßt wurde, der Beförderung altindiſcher Studien, verſöhnte die
Direktoren mit der unliebſamen Ausgabe, die nur den Brahmanen
am Kollegium in Benares Ausſicht auf weitere Unterſtützung eröffnete.
Für den Unterricht des Volks zu ſorgen, betrachteten ſie einmal nicht
als eine ihrer Aufgaben.

13. Die Zeit des ungehemmten Forkſchriffs.

Wir haben uns über die Geſchichte der Sirampur Miſſion in
ihren erſten 20 Jahren weitläufiger verbreitet, weil ihre Bedeutung
für dieſe Zeit des Kampfs von ungemeiner Wichtigkeit iſt und ihre
quellenmaͤßige Beſchreibung die Grundlage für die Kirchengeſchichte
Nordindiens bildet. Standen ihre Arbeiter doch im Verein mit den
vielgenannten Kaplanen allein gegen den Strom des Unglaubens
und der ausſchließlich irdiſchen Intereſſen, der ſich von der Hauptſtadt
aus über das ganze britiſche Indien ergoß, und wagten es, Chriſtum
den Heiden zu predigen, ſo lange dieſer Dienſt ſie der Verachtung
und Verbannung ausſetzte. Nun die Schlacht gewonnen iſt, dringen
Miſſionare aller Geſellſchaften in die gemachte Gaſſe ein; und es
wird ſchwer, ja unmöglich, eine überſichtliche und doch anſchauliche
Darſtellung von ihrer weitverzweigten Arbeit zu geben. Haben wir
bisher verſucht, Alles, was für die bengaliſche Miſſion von Bedeutung
war, in ein Geſammtbild zu vereinigen, ſo müſſen wir uns nun
engere Grenzen ſtecken, indem wir uns auf die Schilderung des Werks
beſchränken, das in Sirampur ſeinen belebenden Mittelpunkt hatte.
Eben damit nimmt auch unſere Erxzählung hinfort einen raſcheren
Gang, je näher wir dem Ende der drei edlen Männer rücken, welche
dort ihre Heimat und ihr Grab gefunden haben.
Noch war der parlamentariſche Kampf unentſchieden, als Lord
Moira London verließ, um die Regierung Indiens zu übernehmen.
Da, im Jan. 1813, wagte es Fuller, ihm die Sirampur Miſſion
und ihre Intereſſen ernſtlich ans Herz zu legen. Er ſchilderte in
kurzen Zügen, wie viel bereits erreicht ſei, und wie ſich jetzt die Zahl
der Getauften alle 2 — 3 Jahre verdopple. In dem edlen Lord war

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der geeignete Mann gefunden, die neue Zeit in Indien einzuführen
(Oet. 1813). Er widerrief ſogleich den Befehl, welcher Miſſ. Robinſon
von Java zurückbeorderte (S. 441); ja, als der dritte Sohn Carey's,
Jabez C., die Chriſten auf dem einſt holländiſchen Amboina beſuchen
wollte, bot er ihm eine freie Paſſage nach der Inſel an.
Weniger liberal waren in der erſten Zeit nach ihrer Niederlage
die Direktoren der Compagnie. Zwar Carey's Neffen, Euſtace C., er⸗
laubten ſie, in einem ihrer Schiffe nach Kalkutta zu fahren; es war
das erſte, das die Einnahme von Paris in Indien verkündigte und
dadurch allgemeine Freude in der Hauptſtadt Bengalens hervorrief⸗
Dort hat Euſtace lange als beliebter Prediger gewirkt. Als dann
aber Miſſ. Yates um einen Paß bat, wurde er ihm verweigert. Die
Direktoren hatten gerade gehört, wie ihr Kaplan Thomaſon die ame⸗
rikaniſchen Miſſionare in ſeinem Troſtſchreiben auf eine höhere Macht
verwieſen hatte, die über der indiſchen Regierung ſtehe (S. 438); und
dieſes Wort hatte ſie gereizt, der Miſſion noch einmal ihren Wider⸗
willen zu erkennen zu geben. Yates wandte ſich jedoch getroſt an den
indiſchen Miniſter (board of controul), von welchem ihm auch augen⸗
blicklich ein Paß verabfolgt wurde. Er hat ſich ſodann unter Carey
zu ein m Bibelüberſetzer gebildet, deſſen Verdienſte allgemeine Aner⸗
kennung gefunden haben. Die Direktoren aber bequemten ſich, fortan
die Miſſion als ein nothwendig gewordenes Uebel zu dulden.
Uebrigens hat auch Lord Moira dem Einfluß ſeiner miſſions⸗
feindlichen Umgebung in Einem Falle nachgegeben. Derſelbe betraf
den bekannten Miſſ. Chamberlain, der ſich nun einmal bei den
Behörden als rückſichtslos anrüchig gemacht hatte (S. 397). Kurz ehe
derſelbe (1812) mit einer Sipahi⸗Wache von Agra znrücktransportirt
wurde, hatte ihn Oberſt Dyce nach Sardhana eingeladen, um die
Erziehung ſeiner Kinder zu übernehmen. Damit gieng es ſo zu.
Ein Salzburger Abenteurer, Reinold, berüchtigt durch ſeine Henkers⸗
arbeit an 60 gefangenen Europäern in Murſchidabad (1763), hatte
ſpäter unter dem Namen Sombre (der Finſtere) oder Somru ſich eine
Grafſchaft, 4 Stunden von Mirath, zuſammengeraubt, die er ſterbend
ſeiner Wittwe hinterließ. Dieſe, die Bigam Somru, von einer edlen
Mogulfamilie, aber durch ihren Gatten zur Annahme des Katholicismus
vormocht, wußte mit vielem Takt ihr Schifflein durch die unruhigſten
Zeiten zu ſteuern und ſich auch bei den Briten in Achtung zu ſetzen.
Sie gab ihre Enkelin und Erbin einem Soldatenwaiſen Dyce zur

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Frau, und dieſer, nun ihr Miniſter und Befehlshaber ihres kleinen
Heeres, wünſchte ſeinen Kindern eine proteſtantiſche Erziehung zu
verſchaffen. Daher die Bitte an Chamberlain. Kaum war dieſer
nach Sirampur zurückgekehrt, als der Oberſt ſein Geſuch wiederholte.
Die Brüder glaubten ihm entſprechen zu ſollen, da dort immerhin
viele Freiheit zum Wirken für die Miſſion zugeſichert blieb. So kam
es denn, daß Chamberlain, nur acht Monate nach ſeinem erzwungenen
Abzug von Agra, ſich wieder dort einſtellte, um von einer glänzenden
Eskorte nach Sardhana abgeholt zu werden, allwo er nun den Kna⸗
ben zu lehren hatte, der unter dem Namen Dyce Sombre ſpäter in
den ariſtokratiſchen Kreiſen Englands eine traurige Berühmtheit erlangen
ſollte. Chamberlain blieb übrigens Miſſionar. Als die Bigam ein⸗
mal den Großmogul in Delhi beſuchte, durfte er ſie begleiten, um
den Muhammedanern der alten Hauptſtadt das Evangelium mit Macht
zu verkündigen. Er ſandte auch dem Thronerben des Moguls eine
arabiſche Bibel in den Palaſt und fand mehr Anklang, als er ſelbſt
erwartet hatte; natürlich hatte er auch mit den Jahren mehr Vorſicht
gelernt. Als ſodann die Fürſtin ſich noch die große Meſſe in Haridwar
beſchauen wollte, wo jährlich Hunderttauſende zuſammenſtrömen, wagte
ſich Chamberlain in jenes Menſchenmeer und predigte zwölf Tage lang,
erſt vor Hunderten, dann vor Tauſenden, die ſich ſtille um ihn her
ſetzten, das Wort Gottes. Abends, wenn er ſich in ſein Zelt zurück⸗
zog, erſcholl der tauſendſtimmige Ruf: der Padre lebe hoch für immer!
ſonſt wurde die Ruhe nicht Einmal unterbrochen. — Doch wurde
dieſer Umſtand von den Behörden an Lord Moira berichtet, und zwar
in ſo entſtellender Weiſe, daß die Bigam den Befehl erhielt, ihren
Hauslehrer augenblicklich zu entlaſſen. Umſonſt waren alle Gegen⸗
vorſtellungen; ſie mußte ihn ziehen laſſen, nicht ohne die bittere
Aeußerung: „auch von den Mahratta's habe ſie keine ſolche Behand⸗
lung zu erfahren bekommen.“ Chamberlain verſuchte ſelbſt, den edeln
Lord umzuſtimmen, indem er ſich zu ihm ins Lager begab und nach⸗
wies, wie Lady Hood und der bekannte Genieoberſt Mackenzie ihm
ihre Freude über das vor ihren Augen vollzogene Experiment ausge⸗
drückt und ſich über die Aufmerkſamkeit und Ruhe der Zuhörer ver⸗
wundert haben. Der Lord aber bemerkte trocken, wohl laſſe ſich einmal
auch eine Piſtole in ein Pulvermagazin abfeuern, ohne daß es auf⸗
fliege, darum werde doch kein weiſer Mann den Verſuch wagen. Es
blieb dabei, Chamberlain mußte nach Sirampur zurückkehren; er wählte

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Monghir zu ſeiner Station, wo er noch acht Jahre raſtlos im Segen
fortarbeitete, ehe er (1822) zu ſeiner Ruhe eingieng.
Doch war dieß das letztemal, daß Lord Moira ſich in ſeinem Ver⸗
halten gegen die Miſſion durch die Anhänger der alten Regierungs⸗
tradition beſtimmen ließ. Im November 1815 wagte er die unerhörte
Neuerung, der Miſſion in Sirampur einen Beſuch abzuſtatten, und
zwar kam er in Begleitung des Biſchofs Middleton. Der General⸗
gouverneur hat es in ſeinem Tagbuch ausgeſprochen, wie bewunderns⸗
werth ihm die Arbeiten der Miſſion erſchienen ſeien, und wie er ſoviel
mehr, als er erwartet, gefunden habe. Drei Wochen ſpäter wurde
Sirampur den Dänen zurückgegeben, deren König die Miſſionare aufs
Neue ſeiner Theilnahme und ſeines Schutzes verſicherte. Der letztere
war nun Gottlob entbehrlich geworden; an Zeichen von herzlicher
Theilnahme aber ließ es der Fürſt nie fehlen, und die Miſſionare
wären mit dem Danebrog⸗Orden geſchmückt worden, wenn ſie ſich
die Ehre nicht verbeten hätten.
Lord Moira war auch der erſte Generalgouverneur, der ſich für
den Unterricht des Volks intereſſirte. Mitten unter dem Lärm des
Nepalkriegs, den ihm ſein Vorgänger hinterlaſſen hatte, fand er Zeit,
Benares zu beſuchen und die dortige Hochſchule in Augenſchein zu
nehmen. Die Prieſter der großen Tempel waren hochverwundert, daß
er ihnen keine Geſchenke machte; während in Ceylon um dieſelbe Zeit
der Vertreter der Krone Großbritannien am Sonntag in Proceſſion
auf den Haupttempel zuſchritt, vor dem Eintritt ſeine Schuhe abnahm
und dem Heiligthum ſeitens der Regierung eine prächtige Spieluhr
verehrte. Lord Moira dagegen bezweifelte mit Recht, ob von den
Prieſtern für Volksbildung irgend etwas zu erwarten ſei. Die Madriſa,
welche Warren Haſtings für die Muhammedaner, die Sanskritſchule,
welche Jonathan Duncan für die Brahmanen errichtet hatte, ſchienen
ihm ſo ziemlich nutzloſe Anſtalten zu ſein. Lieber beſprach er ſich mit
dem reichen Bengalen Dſchay Narayan, der dort eine Hochſchule
für engliſche, perſiſche und Hinduſtani Studien gründen wollte, und
ſagte ihm Regierungshilfe zu, falls er einen praktiſchen Plan zu
Grund lege. — Ebenſo unterſtützte er den Londoner Miſſ. May in
Tſchinſura, der überall Volksſchulen anlegte, mit einem monatlichen
Beitrag von 600 Rupies. Und überall regte er die Schulfrage ſo
mächtig an, daß auch die reichen Hindu's in Kalkutta (Mai 1816)
zuſammentraten und unter ſeinem Vorſitz das Hindu College grün⸗

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deten, welchem die höheren Klaſſen Bengalens lange Jahre hindurch
faſt ausſchließlich ihre engliſche Bildung zu verdanken hatten. Wären
die Direktoren dieſen Beſtrebungen weniger abhold geweſen, ſo hätte
ſchon damals der große Impuls zur europäiſchen Bildung der ſtreb⸗
ſamen Jugend gegeben werden können, auf welchen Indien noch 40
Jahre länger warten mußte.
Unter dieſen neuen Anläufen brach nun ein heftiger Kampf ver⸗
ſchiedener Anſichten aus. Da waren einmal die Orientaliſten,
welchen wie den Direktoren, hauptſächlich an der Pflege der alten
Sprachen, des Sanskrit und des Arabiſchen, gelegen war. Der
Generalgouverneur erwartete davon ſo wenig Frucht, wie die Miſſionare,
und die Folge hat gezeigt, daß in dieſen Fächern einige europäiſche
Gelehrte mehr auszurichten im Stande waren, als der ganze Haufe
eingeborner Prieſter. Fragte man aber weiter, wie eine Neubelebung
der indiſchen Geſellſchaft am beſten befördert werde, ſo ſtanden ſich da die
Angliciſten den Vernakulariſten ſchroff entgegen. Jene erwarteten
alles Heil von engliſchem Unterricht; dieſer werde zwar der Natur der
Sache nach nur Wenige ſo weit fördern, daß ſie wirklich in die europäiſche
Gedankenwelt einzutreten vermögen, aber der Einfluß dieſer Wenigen
werde um ſo tiefer gehen und weiter reichen, bis das Engliſche die
gemeinſame Sprache der Gebildeten durch ganz Indien werde, etwa
wie das Lateiniſche im römiſchen Reiche. Dr. Marſhman hielt dieß
für einen Irrthum; er war durch und durch Vernakulariſt. In einer
eigenen Schrift (hints relative to native Schools) entwickelte er das
einzig naturgemäße Syſtem der Volksſchule, das ſich ausſchließlich
auf die Landesſprache gründet. In einfachen Schulbüchern, zunächſt
auf Tafeln, müſſe vor Allem dieſe ſelbſt gelehrt und ihre Orthographie
feſtgeſtellt werden, dann laſſen ſich die Reſultate unſerer Wiſſenſchaft
in kleineren und größeren Lehrbüchern mittheilen, zu welchen er auch
einen Auszug der h. Schrift (nicht ſie ſelbſt) beizufügen vorſchlug.
Dieſe Bücher zu lehren, müſſe erſt ein neues Geſchlecht von Lehrern
gebildet werden, was ſich am ſchnellſten nach dem Lankaſterſchen Sy⸗
ſtem bewerkſtelligen laſſe, das die Ueberſicht von 8 — 10 Klaſſen
durch Einen Lehrer ermögliche. Dann aber müſſe für regelmäßige
und energiſche Aufſicht durch prüfende Inſpektoren geſorgt werden.
Für 50 Schulen mit etwa 3500 Kindern dürfte die jährliche Auslage
von 1000 Pfd. St. hinreichen. Der wohlerwogene Vorſchlag kann
für eine Darſtellung des Sirampur Schulſyſtems gelten, wie es damals

497
im Werden begriffen war. Die neueſte Regierung Indiens hat den⸗
ſelben ſo ziemlich adoptirt, nur daß die Berechnung der Koſten ſich
nicht an die übertriebene Sparſamkeit der Sirampurer bindet.
Damals aber lachte man über den utopiſchen Plan, nicht zwar
in England, wo er Anklang fand, aber in den einflußreichen Kreiſen
der Angloindier. Wie ſollten auch die Direktoren ſich auf ein Budget
einrichten, das ſolche Auslagen in Ausſicht ſtellte! Indeſſen dehnten
die Sirampurer ihre Schulen nach allen Seiten aus. Sie hatten
ihrer 20 auf den Stationen außerhalb der Hauptſtadt unterhalten,
in welcher ſelbſt mehrere von öffentlichen Subſeriptionen getragen
wurden. Die Beiträge, welche jetzt zuſammenfloſſen, ermächtigten ſie
bald, 45 weitere Elementarſchulen zu gründen; und überall um Kal⸗
kutta her erwachte der Durſt nach Erkenntniß. Schulbücher wurden
mit großem Eifer bearbeitet, insbeſondere durch Felix Carey (ſeit
1812), dem es Keiner im Schreiben des Bengaliſchen zuvorthat.
Den Hauptanſtoß aber gab nun die Gründung der Schulbuch⸗
geſellſchaft (1817) durch die Gemahlin des Generalgouverneurs.
Sie hatte in Barrackpur eine Schule gegründet, für welche ſie die
nöthigen Bücher ſelbſt zuſammenſchrieb; jetzt vermochte ſie acht Babu's
(bengaliſche Gentlemen) mit 16 Europäern ſich für dieſen Zweck zu
verbinden, und wer nur für Indiens Fortſchritt ein Herz hatte, unter⸗
ſtützte die Sache durch Beiträge (denn die Bücher mußten unter ihrem
Koſtenpreis verkauft werden) oder betheiligte ſich durch Abfaſſung oder
Ueberſetzung paſſender Schriften an der neuen Bewegung. — Am
30. Juli gleichen Jahres wagte der Generalgouverneur, Marquis von
Haſtings wax nun ſein Titel, in einer glänzenden Verſammlung
ſeine Grundſätze offen auszuſprechen: „Nimmermehr wird dieſe Regie⸗
rung dem falſchen Gedanken Einfluß geſtatten, als ob die Verbreitung
richtiger Erkenntniß die Menſchen weniger unterthänig gegen die
Obrigkeit machte; als ob wir die Unwiſſenheit der Maſſen verewigen
müßten, um deſto leichter über ſie zu herrſchen.“ Er wußte, daß, was
er ausſprach, noch vielen ſeiner Hörer als eine Ketzerei klang; ſchwere
Erfahrungen waren nöthig, um ſie in den indiſchen Regierungskreiſen
zu voller Geltung zu bringen.
In dieſer Frage war der Marquis ſeiner Sache ſo gewiß, daß
er auch die Schulen der Sirampurer mit einer Gabe von 500 Rupies
unterſtützte, „weil kein Almoſen in dieſem Lande mehr am Platze ſei,
als Kindern zur Erwerbung ſittlicher Grundſätze zu verhelfen.“ Das

— — ——

498

ermuthigte die Miſſionare, um die Erlaubniß zur Herausgabe einer
bengaliſchen Zeitſchrift nachzuſuchen. Unter der Bedingung, daß
ſie ſich der Beſprechung politiſcher Fragen im Morgenlande enthalte,
wurde die Erlaubniß ertheilt, und im Merz 1818 machte der Dig-
dar han, „Länderbeſchauer“, ſeine Erſcheinung. Dieſe Monatsſchrift
wurde ſo gut aufgenommen, daß Marſhman alsbald eine wöchentliche
Zeitung Samat chardarpan „Nachrichtenſpiegel“ ankündigte, und da
der Cenſor in Kalkutta kein Verbot dagegen ergehen ließ, 34. Mai
1818 auch dieſe erſte aller Zeitungen in orientaliſcher Sprache ver⸗
theilte. Carey zweifelte bis zum letzten Augenblick, ob damit nicht
zuviel gewagt ſei. Aber Marſhman ſandte das Blatt an den Regierungs⸗
ſecretär, der ſich ruhig verhielt, und damit war wiederum das Eis
gebrochen. Schon nach wenigen Tagen gab ein Hindu in Kalkutta
eine zweite Zeitung, den „Dunkelvernichter“, heraus, der ſich die Ver⸗
theidigung des Brahmanismus zum Ziel ſteckte. Da das hohe Porto
der Verbreitung des Nachrichtenſpiegels im Wege ſtand, bat Marſhman
den Lord um Erleichterung von deſſen Verſendung, und die Regierung
ſetzte das Porto auf ein Viertheil der bisherigen Summe herab.
Ebenſo gab nun Dr. Marſhman den friend of India als eine eng⸗
liſche Monatsſchrift heraus, ohne auf einen Anſtand zu ſtoßen, obwohl
alle dieſe Blätter, als auf däniſchem Boden erſcheinend, ſich der
Ueberwachung durch die angloindiſche Cenſur entzogen. Der Marquis
traute es den Miſſionaren zu, daß ſie keine Unvorſichtigkeit begehen
würden.
Haſtings hatte nun durch einen wohlcombinirten Feldzug die
Macht der räuberiſchen Pindaris gebrochen und in Centralindien einige
Ruhe hergeſtellt. Da brach er auch durch ein weiteres Hemmniß des
Fortſchritts, indem er die Cenſur aufhob. Er glaubte, „wenn eine
Regierung ſich auch der reinſten Abſichten bewußt ſei, werde ſie doch
von der Controle der öffentlichen Beſprechung Nutzen ziehen. Eine
Obrigkeit, die nichts zu verbergen habe, ſei wohl die mächtigſte.“
Natürlich proteſtirten die Direktoren gegen dieſe Neuerung, aber
Canning, der damals dem board of controul vorſtand, legte ihren
Beſchluß mit dem Stillſchweigen der Verachtung bei Seite.
In dem neugewonnenen Radſchputana Schulen zu gründen,
ſchien dann dem edlen Marquis das erſte Erforderniß. Er korreſpon⸗
dirte über deren Einrichtung mit Marſhman, und erhielt als Schul⸗
inſpektor den tüchtigen Jabez Carey, der von dem nun wieder holländiſchen

499

Amboina zurückgekehrt war. Derſelbe hat dann (1818) viele Jahre
in Adſchmir die Regierungsſchulen geleitet, unter einem erſt dem
Räuberweſen entwöhnten Geſchlecht. Die Schulen wollten freilich nach
dem erſten Anlauf nicht recht gedeihen, was dann ein engliſcher Beamter
durch die Abneigung der Eltern gegen die darin geleſenen Evangelien
zu erklären ſuchte. Es heiße, man wolle die Kinder zu Chriſten machen
und ſie dann nach Kalkutta ſchicken. Haſtings glaubte dem Gerücht—
nachgeben zu müſſen, und rieth, mit Leſung der Evangelien auszu⸗
ſetzen (1822). Es verſteht ſich von ſelbſt, daß mit dieſer Maßregel
der Schulbeſuch um nichts verbeſſert, wohl aber eine ſpätere Einführung
der h. Schrift in den Schulen bedeutend erſchwert, wenn nicht unmöglich
gemacht wurde.
In Bengalen hatten die Sirampurer damals (Jan. 1815) ſechs
Stationen, die von europäiſchen Miſſionaren bedient waren, und
vier andere unter eingebornen Miſſionaren. Dazu kamen vier Statio⸗
nen in Oberindien, welche ſich durch Allahabad (1816) und Benares
(1817) auf ſechs vermehrten; endlich vier in Surat, Barma, Ceylon
und Amboina (bis 1818). Als Amboina durch J. Carey's Abgang
aufhörte, wurde Benkulen auf Sumatra in Angriff genommen.
Sir Stamford Raffles, der ſich ſelbſt eine Zeit lang in Sirampur
aufhielt, nahm Ward's unternehmenden Neffen, Nathaniel Ward,
auf die Inſel mit, wo derſelbe ſogleich eine Preſſe aufſchlug und mit
großem Eifer dem Unterricht der Malayiſchen Jugend oblag. Seine
Arbeit endete erſt 1826 mit der Uebergabe der britiſchen Beſitzung an
die Niederländer. Die Zahl der eingebornen Prediger belief ſich auf
27, die der Getauften auf 765 (im J. 1818 bereits über 1000).
Die Bibel oder doch das N. T. war 1815 in ſieben Sprachen gedruckt;
das N. T. in 14 weiteren war wenigſtens unter der Preſſe. Freilich
bekannten die Ueberſetzer ſelbſt, daß alles das noch ſehr unvollkommene
Arbeit ſei, wie auch ihre indiſchen Prediger noch lange nicht die gründliche
Erkenntniß beſitzen, welche ihnen zu wünſchen wäre. Doch war über⸗
all Fortſchritt zu verſpüren.
Barma war an die amerikaniſchen Miſſionare abgegeben, welche
in Sirampur ſich an das Kleeblatt angeſchloſſen hatten und nun erſt
unter den Baptiſten Amerika's eine Geſellſchaft ſtiften mußten, an der
ſie für ihre weiteren Operationen einen Anhalt hätten. Am 13. Juli
1813 landeten die Judſons in Rangun, am 28. Mai 18414 bildete
ſich erſt die Boſtoner Geſellſchaft, welche ſie unterſtützen ſollte; in der

500

Zwiſchenzeit halfen die Sirampurer aufs freigebigſte mit Geldmitteln
aus. Carey meinte zwar anfangs, von dieſen Amerikanern laſſe ſich
wenig erwarten, ſie haben zu lururiöſe Gewohnheiten, als daß ſie
unter Wilden ſich leicht einleben dürften. Er lebte aber noch lange
genug, um ſeine Anſicht zu ändern.
Am andern Ende Barma's, in Tſchittagam, blühte eine ener⸗
giſche Gemeinde von 100 Arakanen unter dem Sirampurer Debruyn
auf, der freilich ſchon 1817 durch einen Meuchelmörder ſein Leben
verlor; und Flüchtlinge von den Khaſi⸗Hügeln in Silhet wurden
von dem treuen Erſtling Kriſhna Pal in die Gemeinde aufgenommen.
In Einem Jahre wurden auf den verſchiedenen Stationen bereits
116 getauft, die freilich nicht alle treu blieben. Andere Neubekehrte,
wie der Kayaſtha Taratſchand Datt, der mit fünf angeſehenen Män⸗
nern ſeiner Kaſte (1813) ſich taufen ließ, wuchſen zu künftigen Stützen
der Miſſion heran. Der alte Freund der Miſſion, Ramboſu dagegen,
der die Götzen immer mit aller Kunſt der Sprache verſpottet hatte
(S. 355), ſtarb endlich ungetauft; das genügte, ihm bei dem Volk
den Ruf eines Hindu⸗Heiligen zu verſchaffen: hatte er auch 25 Jahre
lang die Bibel den Schaſtras vorgezogen, die Kaſte wenigſtens hatte
er nie drangegeben!

14. Mittagshößſe in Sirampur.
Die Miſſion war eben im glücklichſten Fortſchritt begriffen, als
ihr durch inneren Zwiſt ein ſchwerer Stoß verſetzt wurde. Die Leitung
ihrer heimatlichen Angelegenheiten war bisher ſo ziemlich dem genialen
Fuller anvertraut geweſen, der mit zwei Freunden, Sutcliff und
Dr. Ryland, in formloſeſter Weiſe abmachte, was in jedem Zeitpunkt
dienen konnte, den Gang der Miſſion zu erleichtern. Sein Grund⸗
ſatz war: wir haben nicht über die Miſſionare zu herrſchen, ſondern
ihnen zu dienen. Formelle Kommitteeberathungen fanden ſelten ſtatt;
Fuller in Kettering konnte ſeinem neun Stunden weit entfernten
Freunde Suteliff ſchreiben, er ſolle von Olney aus auf einem Morgenritt
bei dem oder jenem Meilenſtein mit ihm zuſammentreffen, und dann,
ohne aus dem Sattel zu ſteigen, das Nöthige mit ihm beſprechen,
wozu Ryland von Briſtol aus gern ſeine ſchriftliche Beiſtimmung gab.
„Wir haben wenig mehr gethan,“ ſchrieb Fuller zuletzt nach Siram⸗
pur, „als euch nach unſeren Kräften mit Geldmitteln und mit Aus⸗

ſendung einiger Rekruten zu unterſtützen.“ So war den Miſſionaren
eine vertrauensvolle, freundliche und belebende Correſpondenz mit der
Heimat geſchenkt; ſie blieben verſchont mit einer „Maſſe von Be⸗
ſchlüſſen“. Gewiß der ſicherſte Weg in einer Zeit, da oft 1 %½ Jahre
vergiengen, ehe die Antwort auf einen Bericht der Miſſionare in
Sirampur anlangen konnte.
Allmählich hatte es aber die Miſſion zu einem gewiſſen Anſehen
gebracht, und nun regte ſich beſonders unter den Baptiſten in London
der Wunſch, an ihrer Leitung mehr Antheil zu gewinnen. Viele
Geſellſchaften hatten dort ihren Sitz, und unter ihnen herrſchte die
Anſicht vor, die Kommitteen ſeien die Arbeitgeber, die von ihnen
angeſtellten Miſſionare ihre Untergebenen. Die freie Bewegung, welche
den Sirampurern geſtattet war, wurde nach und nach vielen guten
Männern eine unerträgliche Ausnahme. Da ſtarb Fuller (im Mai
1815), ein unerſetzlicher Verluſt für die Miſſion, da er wie we nige
die umfaſſendſten Anſchauungen mit der genauſten Einſicht in das
Einzelnſte verband. Sutcliff war vor ihm abgerufen worden (Juni
1814). Es wurde nun nöthig, eine neue Ordnung einzuführen, und
die Sirampurer waren ſogleich entſchieden, die Geſellſchaft um Ueber⸗
nahme der Aufſicht über die jüngeren europäiſchen Miſſionare zu bitten,
für welche ſie bisher das Kaſſier⸗ und Sekretäramt verſehen hatten,
während ſie ſich nur die Leitung der von ihnen ſelbſt angeſtellten
Arbeiter vorbehielten.
Mit Fullers Tod aber war das Band des gegenſeitigen Vertrauens
zerriſſen; 20 Monate lang blieben die Sirampurer ohne alle amtliche
Mittheilung. Dann hörten ſie, wie eine neue Kommittee von 42
Gliedern (mit einem Subkommittee von neun) zuſammengetreten ſei,
von welchem der alte Dr. Ryland, einſt Marſhman's Lehrer, ſich zum
Sekretär wählen ließ, hauptſächlich aus Furcht, jüngere Männer möch⸗
ten die Zügel ergreifen. Darum herrſchte doch jetzt ein neuer Ton
in den Berathungen und Beſchlüſſen. Man fühlte ſich als eine
Geſellſchaft wie andere Geſellſchaften; den Sendboten wurden Gehalte
ansgeſetzt und darum Gehorſam von ihnen verlangt. Kaum erinnerte
man ſich noch, daß Carey im J. 1793, ſeine Mitarbeiter 1799 in
ſo ganz anderer Weiſe hinausgezogen waren, nämlich unter dem Ein⸗
verſtändniß, daß die Geſellſchaft ſie nach Kräften unterſtütze, bis ſie
ſich ſelbſt zu unterhalten vermögen.
Zuerſt wurden nun die Sirampurer nach dem Rechtstitel ihres
Miſſ. Mag. IX. 33

501

502

egenthunn gefragt (Oet 1816); ſie mußten die Dokumente prüfen,
die ſeit dem Hauskauf nie angeblickt worden waren, und genau da⸗
rüber berichten; denn Dr. Ryland konnte ſich der Einzelheiten nicht
mehr entſinnen. Dann wurde ihnen Miſſ. Pearce zugeſendet, mit der
Weiſung, in Sirampur zu wohnen, ohne daß die älteren Bewohner
darum gefragt wurden. Dieſe erkannten, daß die Zeit gekommen ſei,
von der ihnen Fuller ſchon geweiſſagt hatte, als er ſchrieb: wenn
man einmal Sirampur Geſetze geben will, ſo hoffe ich, werdet ihr
euch unabhängig erklären. Sie erklärten (15. Sept. 1817) ihre Unab⸗
hängigkeit von der Kommittee; ſo nämlich, daß ſie jeden auffallenden
Schritt vermeiden, das Miſſionshaus nach wie vor bewohnen wollten,
es aber für Eigenthum der Geſellſchaft erklärten, falls ſie mit Tod
abgiengen. Sie hatten bis dahin aus dem Ertrag ihrer Arbeit über
50000 Pfd. St. zur Miſſion beigetragen, und ſich zu einem gemein⸗
ſchaftlichen Haushalt bequemt, um der Sache möglichſt zu dienen.
Das Haus hatte 3000 Pfd. St. gekoſtet; hätten ſie gewußt, welchen
Mißdeutungen ſie ſich ausſetzten, ſo hätten ſie leicht mit einer ihrer
damaligen Jahreseinnahmen eine andere Wohnung kaufen können;
doch fürchteten ſie ſich, durch einen offenen Bruch dem Kredit der
Geſellſchaft zu ſchaden.
Dieſer wurde aber nicht verhütet. Die Bapßtiſtiſchen Miſſionare
in Kalkutta, voran Carey's Neffe Euſtace, ſammt Pearce, erklärten
ſich unumwunden für die Geſellſchaft, von der ſie nun reichlichen
Gehalt bezogen, wie ſie ihr vollen Gehorſam zuſagten, und forderten
das Kleeblatt in Sirampur auf, ſich endlich zu demüthigen. Keiner
hat das in ſtrengerer Weiſe gethan als Miſſ. Adam, der ſich nicht
ſchämte, Marſhman zum Abſchied ehrenrührige Vorwürfe zu machen.
Es iſt das derſelbe Adam, dem zwei Jahre ſpäter über ſeinen Ver⸗
elttüge mit Ram Moöhan Ray der Glaube an die Gottheit
Chriſti abhanden kam; daher er zum großen Triumph der Miſſions⸗
feinde Unitarier wurde, nicht ohne ſeinen Brüdern noch möglichſt viel
von rückſtändigem oder aufgeſpartem Gehalt abzufordern. Damals
antworteten ihm Carey und Ward, ſie kennen ihren Kollegen beſſer
nach einem innigen Zuſammenleben von faſt 20 Jahren, als er mit
einer fernen Beobachtung von wenigen Wochen. Mit Entrüſtung

wieſen ſie ſeine Schmähung des edlen Mannes zurück: „Wir ſchließen

mit dem ernſtlichen Wunſche, aß, wenn Sie einmal ſo lange wie
Dr. Marſhman in Indien gelebt haben, Ihre Arbeiten ſo unermüdet

503
und erfolgreich ausgefallen ſein mögen wie die ſeinen, daß Ihre Opfer⸗
willigkeit ſich ſo groß erwieſen haben möge, wie die eines Mannes,
der aus harter Anſtrengung der Sache Gottes Mittel darreichte, die
ihm zu einem großen Vermögen hätten anſchwellen können; und daß
Sie in Ihren ſpätern Jahren dieſelbe ſelige Ausſicht auf Herrlichkeit
und Unſterblichkeit haben mögen, deren ſich unſer theurer Bruder un⸗
zweifelhaft erfreut.“
Die Geſellſchaft ſuchte mit wechſelvoller Politik den Riß zu heilen.
Als Ward (Decemb. 1818) durch Krankheit genöthigt ward, Indien
für einige Jahre zu verlaſſen, fand er ſie ſehr zertheilt und überall
viel Mißtrauen, das die Freigebigkeit der Freunde lähmte, ſammt einer
Maſſe nachtheiliger Gerüchte, die kaum widerlegt, in neuer Geſtalt
wieder auftauchten. Ward wurde nie zu einer Kommitteeſitzung ein⸗
geladen. Doch war er der erſte Miſſionar, der vom fernen Oſten
nach England zurückgekehrt war. Daher man ſich allenthalben um
ihn riß und ihm viele Gelegenheit geſchafft wurde, für die Geſellſchaft,
wie für Sirampur zu reden, und die Sache beſonders der weiblichen
Erziehung, die Abſchaffung der Wittwenverbrennungen und was ſonſt
zum Fortſchritt Indiens gehörte, mit Macht zu vertreten. Dadurch
trat er denn doch der Geſellſchaft wieder näher. Dieſe hatte im J. 1819
London zu ihrem Centrum gewählt, und ſich einen angeſehenen Mann,
Gutteridge, eine wahre Diplomatennatur, zum Vorſtand geſetzt.
Durch ihn unterhandelte nun die Kommittee mit Ward, der in die
größten Verlegenheiten kam. Denn einerſeits fürchtete man ſich,
bekannt werden zu laſſen, daß Sirampur eine getrennte Verwaltung
habe; andrerſeits war die Geſellſchaft entſchloſſen, lieber auseinander
zu gehen als die Unabhängigkeit Sirampur's anzuerkennen. Alle
verſuchten Löſungen erwieſen ſich als unzulänglich; am Tage vor
ſeiner Wiedereinſchiffung (1821) erhielt Ward ein Pamphlet, in
welchem die Kommittee, natürlich von ihrem Standpunkt aus, den
Bruch veröffentlichte. Es war nun nicht mehr Zeit zu einer öffent⸗
lichen Erwiederung; müde der Parteiſtreitigkeiten Englands kehrte
Ward nach dem ſehnſüchtig geliebten Sirampur zurück, wo ihm nur
noch eine kleine Arbeitszeit bevorſtand. Als ſodann der jüngere Marſhman
England beſuchte, gelang es, eine leidliche Uebereinkunft zu treffen,
welche die Sirampurer unabhängig ließ, und die Gebäude der Ge⸗
ſellſchaft zuſicherte. Allein ſo viele bittere Worte, die gefallen waren,
verhinderten noch über ein Jahrzehend lang die Heilung des Bruchs.

504

Indeſſen hat die Geſellſchaft aus dieſen Vorgängen etwas gelernt.
Als im J. 1842 die baptiſtiſchen Miſſionen auf Jamaica ſich in der
Lage ſahen, ſelbſt für die Fortſetzung ihrer Arbeiten zu ſorgen, wurde
ihnen dieſelbe Unabhängigkeit aufs zuvorkommendſte zugeſichert, welche
man Carey und ſeinen Kollegen ſo lange abgeſchlagen hatte.
Was aber auch die Sirampurer unter dieſen bedauerlichen Zwiſtig⸗
keiten immer gelernt haben mochten, ſo weit waren ſie noch nicht
gebracht, einigermaßen die Segel einzuziehen. Vielmehr giengen ihre
Plane noch immer höher und weiter. Ein College, eine Hochſchule
zur Bildung von Lehrern und Predigern, ſchien ihnen ein unumgäng⸗
liches Bedürfniß zu ſein, und ſchon 1818 wurde der Plan eines ſol⸗
chen entworfen. In einer ſolchen Anſtalt ſchien ihnen tüchtiger
Unterricht im Sanſkrit und Arabiſchen ſo nöthig, wie die Mittheilung
europäiſcher Wiſſenſchaft; doch trat das Studium des Engliſchen in
ihrem Plane faſt ungebührlich zurück. Ein ſchönes Gebäude in grie⸗
chiſchem Styl, für 200 Studenten berechnet, wurde ſchon im J. 1849
aufgeführt, und zwar haben die Miſſionare alle Baukoſten mit 15000
Pf. St. aus ihren eigenen Mitteln beſtritten. Für die Erhaltung
des Seminars aber, ſo wie für ſeine Dotation, ſahen ſie ſich nach
Freundeshilfe um; und Ward gelang es, in England und auf einem
Beſuch in Amerika bedeutende Beiträge dafür zu gewinnen. Der
König von Dänemark gewährte eine beträchtliche jährliche Unterſtützung;
und auch Haſtings gab Regierungsbeiträge, nachdem auf ſeinen Wink
hin ausgeſprochen worden war, daß auch Hindu's im College auf⸗
genommen werden und zu keiner Handlung gezwungen werden ſollen,
die (wie etwa das Gebet) ihrem Gewiſſen widerſtrebe. Im erſten
Jahre fanden ſich 37 Studenten, worunter 19 Chriſten, ein; nach
zwei Jahren waren es ihrer 50.
Ermuthigt durch dieſen Schritt, errichtete auch Biſchof Middleton
das biſchöfliche Seminar (Bishop's College), für welches ein präch⸗
tiger gothiſcher Bau aufgeführt wurde. Nach und nach verſtummte
der anfängliche Widerſpruch gegen dieſe großartigen Stiftungen, wie
denn jetzt das Predigerſeminar als nothwendige Zugabe jeder größeren
Miſſion anerkannt iſt. Den Sirampurern aber wurde ihre Arbeit am
College überaus erſchwert, ſo lange der Streit mit der Geſellſchaft
dauerte. Erſt nach ihrem Heimgang wurde es von der baptiſtiſchen
Kiſſion adoptirt und erfreut ſich ſeither einer wachſenden Blüthe.
Als Ward (1824) zurückkehrte, brachte er den gelehrten und

505

beredten Schotten Mack als Profeſſor für die Anſtalt mit; derſelbe
hat ſich um die Bildung der ihm anvertrauten Jugend ungemeine
Verdienſte erworben, wie er auch die Arbeiten der älteren Freunde
aufs treuſte theilte und erleichterte. Dieſelben hatten ſich aber faſt
ins Ungemeſſene ausgedehnt. Wie fanden ſie nur auch Zeit z. B. eine
Sparkaſſe zu errichten, welcher ſchon im erſten Jahre 60000 fl. zu⸗
ſtrömten! Nach vier Jahren hatte die Kaſſe ſo zugenommen, daß die
Verwaltung gar zu viel Zeit raubte; ſo mußte ſie aufgegeben werden.
Doch war der Erfolg bedeutend genug, um nach einigen Jahren
Lord Bentinck zur Stiftung der öffentlichen Sparkaſſen zu vermögen. —
Auch die erſte Dampfmaſchine, welche Indien ſah, wurde von den
Sirampurern für ihre Papiermühle eingeführt (1820), und die kaum
entdeckte Burdwan Steinkohle dabei in Anwendung gebracht. Drei
Tage lang ſtudirte Marſhman an der wundervollen Maſchine, bis
ſie ihn auch in ſeinen Träumen verfolgte, und dann war er ihren
Anforderungen gewachſen. Daneben vollendete er den Druck der
chineſiſchen Bibel (1822), das erſte chineſiſche Werk, das auf beweg⸗
lichen Metalllettern gedruckt wurde; während um dieſelbe Zeit das
N. T. in 20 Sprachen gedruckt war, und in andern 9 Sprachen
wenigſtens Anfänge der Bibelüberſetzung beſtanden. Die 19 Preſſen
aber leitete Ward, der zugleich eine religiöſe Zeitſchrift im Benga⸗
liſchen herausgab und die dazu fähigen Chriſten anleitete, Beiträge für
dieſelbe zu ſchreiben.
Auch die Arbeiten für die engliſche Preſſe waren noch immer in
der Zunahme begriffen; Marſhman gab nun außer dem monatlichen
friend of India noch eine Vierteljahrsſchrift heraus, in welcher
alle indiſchen Fragen gründlich erörtert wurden (ſeit Juni 1820). Mit
ungewohntem Freimuth wurde da der Einfluß der Preſſe, die Zulaſſung
europäiſcher Koloniſten, kurz Alles beſprochen, was den Volksgeiſt aus
ſeinem tauſendjährigen Schlaf aufzurütteln geeignet war. Auch die
Sati's (Wittwenverbrennungen) wurde mit Vorſicht, doch ſo eingehend
abgehandelt, daß der Artikel ſich von ſelbſt zu einer Bitte an die
Regierung zuſpitzte, dem Unweſen ohne Verzug ein Ende zu machen.
„Die Frage darf nicht mehr einſchlafen; ſie muß von allen Seiten
erörtert, wird aber unfehlbar im Intereſſe der Menſchlichkeit entſchieden
werden. Nimmermehr glauben wir, daß noch ein Vierteljahrhundert
darüber hingehen kann; unter einer chriſtlichen und britiſchen Regierung
dürfen nicht noch 25000 hilfloſe Frauen den Flammen geweiht wer⸗

506
den.“ Dieſer Artikel wurde der Gegenſtand heftiger Verhandlungen
im oberſten Rath; Lord Haſtings aber hatte ihn „mit Intereſſe gele⸗
ſen“ und erlaubte nicht, daß die Miſſionare deßhalb behelligt würden.
Er hätte die Sati's gerne verboten; aber die alten Angloindier waren
noch nicht reif für ein ſolches Wagniß. Unerſchrocken fuhr Marſhman
fort, der Regierung die Abſchaffung dieſes Greuels ans Herz zu legen.
Der einzig richtige Weg dafür beſtehe gewiß darin, jede Theilnahme an
einem ſolchen Verbrechen ſtrafbar zu machen (1822). Das war die
Art, in der Lord Bentinck acht Jahre ſpäter die Unſitte beſeitigte.
Vorerſt aber wurde Marſhman dafür von einem Ingenieur Bowen
als gefährlicher Revolutionär und Sittenverderber gebrandmarkt, in
einer Schmähſchrift, die nun verſchollen iſt.
Eine intereſſante Verhandlung, in welche Marſhman gezogen
wurde, darf nicht übergangen werden. Seit dem J. 1816 war
Ram Möhan Ray als Reformator des Hinduismus aufgetreten;
ein edler Brahmane, etwa 36 Jahr alt, ſchon wohl unterrichtet im
Perſiſchen, Arabiſchen und Sanſkrit, als ihn ein Amt unter dem
Collector von Rangpur mit Europäern in Berührung brachte und zu
gründlichen Studien in engliſcher Philoſophie und Theologie den An⸗
ſtoß gab. Er verwarf die gemeine Abgötterei ſeiner Landsleute und
ſuchte ſie zur Anbetung des Einen Gottes zu vereinigen, indem er
gegen den „Götzendienſt aller Religionen“ ſchrieb und die Sätze der
Wedanta⸗Philoſophie einer neuen Weiſe geiſtiger Gottesverehrung zu
Grunde legte. Schonungslos verhöhnte er den herrſchenden Aberglauben,
den ſo viele Europäer zu beſchönigen ſuchten; behandelte dabei die
Miſſionare, welche er in Sirampur gerne beſuchte, mit hoher Achtung,
und richtete (März 1816) mit dem energiſchen Dwärakanäth Tagar
und andern Jüngern einen öffentlichen Gottesdienſt ein. Auszüge aus
den Weda's wurden da vorgeleſen und der Eine Gott in begeiſterten
Hymnen geprieſen. Es war der Anfang der Brahmaſahkä, die
nun einige 100 gebildete und einflußreiche Jünger zählt; haben ſie
die Kaſte nicht aufgegeben, ſo deuten ſie doch ihre Beſtimmungen nach
Belieben und enthalten ſich auch der Speiſegemeinſchaft mit Euro⸗
päern nicht, ohne darum von den Orthodoxen gemieden zu werden.
Die Miſſionare ſahen dieſer Neuerung und der durch ſie bewirkten
Gährung, wie ſich von ſelbſt verſteht, mit Aufmerkſamkeit zu und
hüteten ſich, ein Wort drein zu reden. Erſt im J. 1821, da Ram
Möhan „die Gebote Jeſu“ veröffentlichte, in welchen er die Moral

507
des Evangeliums ernſtlich anpries, dagegen ſeine Verſöhnungslehre
verwarf, fühlte ſich Marſyhman bewogen, gegen ihn aufzutreten und
die angegriffene Lehre zu vertheidigen. Es kam dadurch zu einem
längeren Federkrieg, der übrigens mit vollkommenem Gleichmuth und
der ausgeſuchteſten Höflichkeit auf beiden Seiten geführt wurde, und
die ſonſt ſo gleichgiltige Hauptſtadt bedeutend intereſſirte. Natürlich
konnten nur diejenigen, welche Engliſch laſen, auf dieſe Unterſuchungen
eingehen; aber ein Pamphlet des gelehrten Brahmanen Bradſcha
Möhan, der die Vielgötterei in kräftiger bengaliſcher Satyre ver⸗
höhnte, wurde als eine wirklich klaſſiſche Schrift von Jedermann
verſchlungen und rief die geſchickteſten Vertheidiger der Hindu⸗Orthodoxie
in die Schranken. Bradſcha Möhan ſtarb bald darauf, ohne das
Chriſtenthum zu kennen, während er Ferguſon's Aſtronomie ins Ben⸗
galiſche überſetzte. Viele Bengalen aber beſchäftigten ſich nun ernſtlich
mit religiöſen Fragen.
Carey's Erholung war ſein botaniſcher Garten, der allmählig
fünf Morgen Landes füllte; er wollte aber auch dieſe Beſchäftigung
für Indien nutzbar machen und lud darum Europäer und Hindu's
zur Stiftung eines land wirthſchaftlichen Vereins ein (April
1820), da eine ſolche Anſtalt nirgends mehr angelegt wäre denn in
Indien. Als er am feſtgeſetzten Tage mit Marſhman im Saal erſchien,
ſtellten ſich nur drei Europäer ein; kein einziger Eingeborener hatte
es für der Mühe werth gehalten, ſich zu betheiligen. Gewöhnt an
ſolche Apathie und unentmuthigt, eröffnete Carey ſogleich die Ver⸗
handlungen und ſchlug einen Herrn zum Präſidenten des Vereins vor,
der ſich alsbald für konſtituirt erklärte. So ſchwach begann dieſe
ungemein nützliche Anſtalt, der ſchon in den nächſten zwei Monaten
über 50 Glieder, darunter die reichſten Grundbeſitzer, beitraten. Der
Verein ehrt noch an ſeinem Jahresfeſte das Andenken ſeines Stifters,
deſſen Büſte ſein Saal ziert; auf die Preisvertheilung folgt ein Feſt⸗
eſſen, bei welchem Carey's Name gleich nach dem der königl. Familie—
gefeiert wird.
Carey's geiſtreiche Gattin, die ſogar in der Ueberſetzung der
h. Schrift dem Doctor ein großer Beiſtand geweſen war, da ſie ihm
deutſche und franzöſiſche Hilfsmittel zugänglich machte, gieng im Mai
1821 zu ihrer Ruhe ein. Er heirathete ſpäter noch einmal, indem er
ſich mit einer ältlichen Dame verband, welche die treue Pflegerin ſeines
Alters wurde. Aber das reiche bewegte Leben der Manneskraft neigte

508

nun zu ſeinem Niedergang. Die Kräfte des edlen Kleeblatts waren
über Vermögen angeſtrengt worden, und jetzt drohten ſie zu ſinken.
Der Bau des College hatte große Summen gekoſtet, dazu kam die
Unterhaltung von zehn Miſſ.⸗Stationen, und der ſchwere Aufwand, den
die Bibelüberſetzungen verurſachten. Der Miſſionsſeckel war nicht nur
öfters leer, ſondern ſchon mußten Schulden gemacht, und einige Sprach⸗
lehrer entlaſſen werden. Einladungen, neue Miſſionen z. B. unter den
Garov's zu gründen, konnten nun nicht mehr berückſichtigt werden; die
Sorge, das Beſtehende zu erhalten, trat in den Vordergrund und
machte ſich immer fühlbarer.
Und dann brach ein unerhörtes Krankheitsjahr herein; 20 Glieder
des kleinen Kreiſes von Miſſionsarbeitern ſtarben in 8 Monaten weg. Die
Cholera, die ſeit 1817 in Dſcheſſur aufgetreten war, hatte nun den Rang
einer Gottheit gewonnen, man ſuchte ſie „als eine neue Incarnation der
Zerſtörungsgöttin, mit allerhand Opfern zu verſühnen. Zuerſt ſtarb
der ſtarke Chamberlain; dann der treue Erſtling Kriſhnapal; am
8. Juli 1822 Biſchof Middleton; bald darauf ſein Erzdiakon und
Nachfolger; endlich Felix Carey, der eben eine bengaliſche Chemie,
Anatomie u. ſ. w. vollendet hatte. Und am 7. März 1823 entſchlief
überaus ſchnell und unerwartet der nimmer müde, zärtlich liebende
Ward, im 53 ſten Jahr ſeines Alters; die Sorge für ſeine Wittwe
und zwei Töchter fiel nun auf ſeine beiden Kollegen, welche der herbe
Schlag Tagelang völlig übermannte. Marſhman erfuhr damals noch
in höherem Grade, was er beim Tod ſeiner Tochter gefühlt hatte:
„Die Ueberlebenden allein ſind es „die ſterben, nicht der Chriſt, der
zu ſeines HErrn Freude eingeht.“
Der Troſt des Gottes, an den ſie geglaubt, blieb für die Ueber⸗
lebenden nicht aus. Der zunehmenden Geldklemme ward durch eine
reiche Gabe der Bibelgeſellſchaft für die Ueberſetzungen auf einmal ab⸗
geholfen. Aber die geprüften Mitarbeiter zu erſetzen, zeigte ſich keine
Ausſicht; und die alten Männer, um die es allgemach einſamer wurde,
mochte wohl die Frage beſchleichen, ob ſie nicht, da Alles wohl gieng,
ſich mit David vermeſſen hatten zu ſprechen: „Ich werde nimmer⸗
mehr darnieder liegen“? Gottes Wohlgefallen hatte ihren Berg ſtark
gemacht; jetzt da Er ſein Angeſicht verbarg, hatten ſie neue Lectionen
zu lernen. Hatten nicht auch ſie gefehlt, als ſie ſo raſch ihre Un⸗
abhängigkeit erklärten? Um eines großen Zweckes willen ſich den

veränderten Zeitumſtänden zu fügen, Beleidigungen von Neulingen zu

ſ
.

509

überſehen, auch mit Schwächern ſich in Reih und Glied zu ſtellen, kurz
„alleſammt unter einander unterthan zu ſein,“ mag freien Engländern
und beſonders Diſſentern eine ſtarke Zumuthung ſcheinen; darum er⸗
läßt doch das Evangelium dieſe Aufgabe keinem ſeiner Jünger. Den
ganzen Rechtsfall zu richten, haben wir keinen Beruf; aber fragen
dürfen wir, ob nicht der Verlauf der Geſchichte bereits ſo viel entſchieden
hat, daß bei dem leidigen Bruch — auf beiden Seiten gefehlt worden
iſt, daß die Namen „Sirampur“ und „Geſellſchaft“ ſich gar zu ſehr
geltend machten, als daß nicht der allein zu heiligende Name etwas
in den Hintergrund getreten wäre. Da kommt dann der Tod und
mahnt uns wieder an das, was wir ſo leicht vergeſſen: Nur Einer iſt
groß und heilig; alles Fleiſch ſei ſtille vor dem HErrn!

15. HSirampurs Trennung von der Auttergeſellſchaft.

Lord Haſtings einſtweiliger Nachfolger, Adam, ein Staatsmann
von großer Erfahrung, bezeichnete ſeinen Regierungsantritt durch die
Verfolgung der allerdings etwas ausgelaſſenen Preſſe. Ein Redakteur,
Buckingham, dem die jungen Civiliſten oft beißende Artikel über ver⸗
ſchiedene Mißbräuche zuſandten, hatte eben über die Ehre, die einem
ſchottiſchen Kaplan, Bryce, widerfuhr, mit dem Nebenämtchen eines
Aufſehers von Schreibmaterialien betraut zu werden, ſich einen luſtigen
Spott erlaubt. Adam verbannte ihn dafür aus Indien, und ein
ſtrenges Preßgeſetz hielt hinfort die Redakteure in ſteter Angſt (1823).
Marſhman fürchtete zuerſt für ſeine Zeitſchriften in engliſcher und
bengaliſcher Sprache; ſie waren natürlich der herrſchenden Partei nicht
genehm, ſofern ſie dem ſtetigen Fortſchritt huldigten, doch war nun
ſein Name ſo angeſehen, daß dieſe auf fremdem Gebiet gedruckten
Blätter auf britiſchem Boden allerwärts verbreitet werden konnten,
ohne je irgend welche Anfechtung zu erleiden.
Wenn man wegen dieſer ſeiner Stellung zur Preſſe Adam für
einen Reaktionsmann hielt, täuſchte er doch die Erwartungen des
Publikums in angenehmſter Weiſe. Er wagte es, aus den freiſinnigſten
Beamten eine Kommittee des Schulunterrichts zu bilden und die
jährliche Gabe des Direktorenhofs (100000 Rupien) demſelben zur
Verfügung zu ſtellen. Den Lehranſtalten des Hinduismus und des
Islam wurde nun zwar die bisherige Beiſteuer vorerſt nicht entzogen,

510
aber doch der Reſt der Summe für wirklich nützliche Schulbildung
verwendet; und nun kam ſogar der Direktorenhof zu der Einſicht, „daß
nicht Hindu⸗Gelehrſamkeit, ſondern eine geſunde Bildung vor Allem
zu befördern ſei“ (18. Febr. 1824). Adam war es auch, der Carey
zum bengaliſchen Ueberſetzer ernannte, damit die lange nur in eng⸗
liſcher Sprache vorhandenen Regierungserlaſſe endlich den Eingebornen
zugänglich gemacht würden.
Am 1. Aug. 1823 landete der neue Generalgouverneur, Lord
Amherſt, in Kalkutta, wo er gleichfalls durch die Verfolgung der
Preſſe ſich einen übeln Namen machte; übrigens ein wohlmeinender
Mann, der den Miſſionaren nichts in den Weg legte. Durch den
barmaniſchen Krieg, zu welchem ihn die Eingriffe des ſtolzen Königs
von Awa nöthigten, hat er ſogar der Sache des Reiches Gottes — un⸗
abſichtlich — einen großen Dienſt geleiſtet. In der Geſchichte des
britiſchen Indiens gilt ſo ziemlich die Regel, daß auf jeden ſtarken
Generalgouverneur ein ſchwacher gefolgt iſt, und umgekehrt; während
doch unter allen Wechſeln kein gewonnener Fortſchritt je wieder verloren
gieng. Auch unter Amherſt wurde die Uhr nicht zurückgeſtellt, ſie
ſtand nur ſtill. —
Bald nach ihm langte der berühmte Dr. Heber als zweiter
Biſchof in Kalkutta an; ein Mann, der durch ſeine glänzenden Talente

und die ungemeine Herzlichkeit, mit der er Europäern und Eingebornen
entgegenkam, in den 2 ½ Jahren ſeiner indiſchen Thätigkeit den
Chriſtennamen weithin zu Ehren brachte, und ſich eine allgemeine
Hochachtung erwarb, die ſein ſchneller Tod (im Bad in Tritſchinapalli
Apr. 1826) faſt zu einer Märtyrerverehrung ſteigerte. Er fühlte für
die Sirampur Brüder eine ſo warme Zuneigung, daß er ſich ſogar in
eine Verhandlung über ihre abweichenden Anſichten einlaſſen wollte,
überzeugt, wie er war, „daß die Ernte der Heiden bald eingethan
werden könnte, wenn die getrennten Kirchen ſich vereinigen wollten.“
Doch kam es nicht dazu; der Biſchof mußte ſeine große Rundreiſe an⸗
treten, und die gewünſchte Beſprechung unterblieb. Wie die Dinge
ſtehen, hätte ſie kaum ein greifbares Reſultat geliefert. Marſhman
aber meinte, einen furchtbareren Gegner des Diſſents habe er noch
nie getroffen; denn die Liebenswürdigkeit des Biſchofs habe jeden
Andersdenkenden mit Scham erfüllt, wie man nur auch dazu komme,
mit einem ſolchen Manne nicht übereinzuſtimmen!
Ein ſchwerer Fall hatte eben Carey an den Rand des Grabes

—

511

gebracht; er brauchte volle ſechs Monate, ehe er anders als mit
Krücken umhergehen konnte. Dann folgte eine beiſpielloſe Ueber⸗
ſchwemmung des Damudafluſſes, durch welche tauſende von Dörfern
weggewaſchen und Sirampur völlig unter Waſſer geſetzt wurde. Während
das College⸗Gebäude vielen Familien zur Zuflucht diente, ſchien das
Miſſionshaus beinahe des Waſſers Beute werden zu ſollen. Wo die
Straße an ihm vorbei geführt hatte, rollte nun der Strom mit einer
Tiefe von 50 Fuß. — Mit Freuden bemerkten bengaliſche Spötter,
daß der Platz, wo der erſte Bekehrte die Taufe empfangen hatte, vor
dem Zorn der Göttin völlig verſchwunden war. Und Chriſten meinten
auch, als Carey's Haus in den Wellen begraben wurde, der unlieb⸗
liche Streit mit der Geſellſchaft ſtehe damit in irgend welchem Zuſam⸗
menhang. Wenn nur das Waſſer den Streit begraben hätte!
Vorerſt war aller Anſchein dazu da. Die Sirampurer waren in
peinlicher Verlegenheit: ſie hatten 10 Stationen zu erhalten, während
der baptiſtiſchen Geſellſchaft die Sorge für nur ſieben oblag. An
dieſe wandten ſie ſich in ihrer Noth und erhielten (März 1824) eine
Gabe von 1000 Pfd. St. Darüber freuten ſie ſich ſo ſehr, daß ſie
ſchon hofften, der unglückliche Zwieſpalt ſei nun geheilt. Sie ver⸗
einfachten die Heidenſchulen, indem ſie vor Allem die Zukunft ihres
College zu ſichern bemüht waren, während auch die Mädchenſchulen
immer größeren Zuwachs gewannen. Und dann trat Marſhman
(Jan. 1826) die Reiſe nach England an, wo er hoffte, die engere
Verbindung mit der Muttergeſellſchaft völlig herzuſtellen.
Dort hatte indeſſen das Interreſſe für Sirampur einen bedeutenden
Stoß erlitten. Carey's Neffe, Euſtace, ein begabter Miſſionar, war
vor Marſhman von Kalkutta zurückgekehrt und hatte ſeiner Erbitterung
gegen Sirampur freien Lauf gelaſſen. Marſhman fand die Kommittee
bedeutend gegen ſich eingenommen; doch konnte er über viele Streit⸗
punkte befriedigenden Aufſchluß geben, und die Geſellſchaft beſchloß
nach freundlicher Auseinanderſetzung, den zehnten Theil ihres jährlichen
Einkommens den Sirampurern zu übergeben, behufs der Unterhaltung
der von ihnen geleiteten Miſſionsſtationen. In Begleitung des däniſch en
Geſandten reiste Marſhman nun nach Kopenhagen, wo er die
ſchmeichelhafteſte Aufnahme fand. Der König theilte ihm in der Au⸗
dienz offen mit, da Sirampur ſeinen Werth für den Handel verloren
habe, ſei ſchon mehrfach von Abtretung des Platzes an die engliſche
Regierung die Rede geweſen; allein in Folge des im J. 1801 den

512

Miſſionaren gegebenen Verſprechens, ſie nach Kräften zu ſchützen,
habe er von einer Maßregel nichts hören wollen, die ihm die Erfüllung
ſeiner Zuſage unmöglich machen würde. Der König gieng auf den
Wunſch Marſhmans, dem Sirampurer College einen Freibrief aus⸗
zuſtellen, der es den beiden däniſchen Hochſchulen in den wichtigſten
Rechten gleichſtellen würde, in zuvorkommendſter Weiſe ein und über⸗
nahm die Koſten deſſelben auf den Staatsſchatz. Auf der weiteren
Reiſe traf Marſhman in Holland mit dem jungen Gützlaff zuſammen,
der mit brünſtigem Herzen von China redete und eben eine Biographie
Wards in holländiſcher Sprache vollendet hatte. In Paris ſah er
dann den Sinologen Remuſat, mit dem er von Indien aus in uner⸗
müdlicher Korreſpondenz geſtanden war. Ebenſo ermuthigend waren
viele Begegnungen mit ausgezeichneten Männern in Großbritanien,
das Marſhman nun für ſeine Zwecke bereiste.
Anders giengs in der Kommittee der Geſellſchaft, die ſeit 1819 in
Fencourt (London) ihr Hauptquartier aufgeſchlagen hatte. Stundenlang
wurde da der alte Marſhman bald von dieſem, bald von jenem jungen Pa⸗
ſtor zu Erklärungen aufgefordert, wie man ſie eher einem Betrüger und
Schwindler, als einem ehrenwerthen Mitarbeiter abverlangt. Als es ſich
um Uebernahme der Miſſions⸗Stationen auf die Kaſſe der Geſellſchaft
handelte, wagte ihn einer höhniſch zu fragen: „wie groß ſind denn
dieſe Stationen? würden ſie dieſes Zimmer, oder unſere Studirſtuben,
oder unſere Speiſekammer ausfüllen?“ Marſhman ſchwieg. Er hätte
ſagen können, ſie enthalten jedenfalls %, aller baptiſtiſchen Chriſten in
Indien. Andererſeits verlangte er gewiß zuviel, wenn er die Leitung
auch der von der Geſellſchaft zu übernehmenden Stationen der Ge⸗
ſammtheit der Sirampur Miſſionare anvertraut wiſſen wollte. Gerne
hätte man ſie Carey und ihm ſelbſt übertragen, zwei Männern, deren
Abſterben doch in Bälde voraus zu ſehen war. Daß aber die Sirampurer
das anomale Verhältniß auch auf ihre jungen Mitarbeiter und künftigen
Nachfolger fortpflanzen wollten, war eine Forderung, welche die Grenzen
der Billigkeit überſchritt. Die Geſellſchaft durfte doch das Mißverhältniß
nicht verewigen. Es zeigte ſich nach dreitägiger Verhandlung, daß
eine friedliche Trennung das Beſte ſei, nachdem das gegenſeitige Zu⸗
trauen einmal verſchwunden war. So wurde (17. März 1827) den
Miſſionsfreunden angekündigt: es ſei nun entſchieden, daß die bap⸗
tiſtiſche Miſſionsgeſellſchaft und die Miſſionare in Sirampur zwei
getrennte und unabhängige Miſſionsgemeinſchaften bilden.

ſ]

513

Wenn nur damit die Sache abgethan geweſen wäre! Aber
während die angeſehenſten Chriſten aller Kirchen und die Vertreter
anderer Miſſionsgeſellſchaften, wie der Sekretär der kirchlichen Miſſion,
Joſia Pratt, ſich beeilten, Sirampur thatſächliche Beweiſe ihrer nner⸗
ſchütterten Hochachtung zu geben, wurde unter den baptiſtiſchen Ge⸗
meinden, mit geheimen Waffen noch mehr als durch öffentliche Berichte
und Pamphlete, gegen die Rivalen agirt, bis Marſhman ſich nirgends
weniger wohl fühlte als unter ſeinen Glaubensgenoſſen. Er hat ſich,
nach dem Rath des bekannten Denkers J. Foſter, am Ende herbei⸗
gelaſſen, eine Reihe von Beſchuldigungen, die gegen Sirampur geſchleu⸗
dert worden, zu widerlegen. Als aber der Papierkrieg nur heftiger
entbrannte, als man ſogar verſuchte, ihn von ſeinen Mitarbeitern zu
trennen, als hätte der übermächtige Marſhman den ſtillen Carey nur
ſo ins Schlepptau genommen u. ſ. w., entrann er (19. Febr. 1829)
nach Indien. Seine Freunde konnten eine ſo „ſchmähliche Flucht“
kaum begreifen; ſie wünſchten, daß nach britiſcher Art die Sache
ſtandhaft ausgefochten werde. Sie merkten kaum, daß dem alten
Manne das Herz entſallen war; er fühlte ſich dem ewigen Streiten
nicht mehr gewachſen. „Laß uns vergeſſen,“ ſchrieb er an Carey,
„was dahinten iſt, vergeſſen, daß irgend jemand uns geſchadet hat
oder ſchaden wollte, außer ſoweit, daß wir ihnen dafür um ſo mehr
Gutes thun; und ſtrecken wir uns nach dem, was vor uns liegt, durch
Gottes Gnade Schaaren von Heiden zu Ihm einzuladen!“ Es war
doch wohl das Beſte, was der greiſe Miſſionar thun konnte, vor den
Parteikämpfen Englands, denen er entwachſen war, das Feld zu
räumen, und ſich dahin zurückzuziehen, wo allein er ſich nun zu Hauſe
fühlen konnte, ins alte, liebe Sirampur.
Dort hatte indeſſen der unberechenbare Huglyfluß fortgefahren,
die Miſſionsgebäude zu bedrohen. Wie gerne hätte man ſie jetzt der
Geſellſchaft übergeben, denn koſtſpielige Dämme und Mauern wurden
nöthig befunden, und kaum aufgeführt, ſanken auch ſie in den tückiſchen
Strom. Die Geldnoth wurde oft drückend; Frau Marſhman, jetzt
nahe an den 60, mußte während der Abweſenheit ihres Gatten in
ihrer Anſtalt arbeiten, wie nur je in den Tagen ihrer Kraft; der
65 jährige Carey nicht weniger: auf 840 Pfd. St. belief ſich jetzt ſein
jährlicher Beitrag zur Miſſion. Dennoch wurde fortgearbeitet im
Glauben. Arakan war britiſche Provinz geworden, daher verſetzte
man die Miſſion von Tſchatigam (Tſchittagong) nach dem neuen

——

514

Hauptort Akyab, wo Miſſ. Fink bald 50 chriſtliche Familien vom
Stamm der Mag anſiedelte. Ein ähnliches Chriſtendorf ſchien auch
für die chriſtlichen Familien in Sirampur ſelbſt wünſchenswerth. Es
kam zu Stande, unter dem Namen John⸗nagar, und wurde
(April 1826) von Miſſ. Mack durch einen feſtlichen Gottesdienſt in
heller Mondnacht eingeweiht. Mack war es auch, der eine allgemeine
Viſitation der Stationen vornahm. Es war das letztemal, daß zu
dieſem Zweck ein Paß von der Regierung eingeholt werden mußte;
Amherſts Nachfolger ließ dieſe altbeliebte Formalität mit manchen
andern ausſterben.
Wie Mack die einzelnen Stationen traf, können wir nicht des
Weiteren erzählen. Doch iſt es Zeit, dieſelben der Reihe nach auf⸗
zuführen.*) Die nächſte im Oſten war Dſcheſſur, mit einer kleinen
Gemeinde, in welche der hochbegabte Miſſ. Buckingham (1829)
neues Leben brachte; um ſo ſchmerzlicher wurde ſein ſchneller Tod (1830)
empfunden. Buckingham war der Sohn eines engliſchen Soldaten,
und hatte eine ſo ſchwache Schulbildung genoſſen, daß er nicht nur
in gemeine Laſter verſiel, ſondern als ſein Gewiſſen erwachte, als ein
Hindu⸗Pilger in heidniſchen Tempeln herumirren konnte, um
Sündenvergebung zu ſuchen. Auf einer Wallfahrt nach Gangaſägar
traf er mit Ward zuſammen, und fand Frieden in Chriſto. Bald
war er in niedrigen Geſchäften ein eifriger Miſſionar und zugleich
fleißiger Schüler geworden. Nach Dſcheſſur geſandt, verſchmähte er
irgend welchen Gehalt und lebte unter unermüdlicher Reiſepredigt von
ärmlichſter Nahrung. Bald nahm Alles einen neuen Aufſchwung;
aber der Jüngling hatte ſich zu viel Entbehrungen zugemuthet. Er
erlag 31 jährig einem Fieber, tief betrauert von den Europäern der
Station, wie von den Eingebornen. In unſern Zeiten iſt Dſcheſſur
eine der bedeutenderen Baptiſtengemeinden geworden. In Dakka
wurde von de Cruz und Leonard beſonders viel für Schulen gethan;
aber 1827 gieng der erſtere zu ſeiner Ruhe ein. In Tſchatigam
arbeitete Johannes (1820 –— 1864) mit großer Treue beſonders unter
der Bengaliſchen und Miſchlings⸗Bevölkerung, während Fink die Mags
in Akyab bediente, welche ihre Gemeindeangelegenheiten mit einem
gegen die bengaliſche Indolenz ſehr günſtig abſtechenden Eifer betrieben.
Später (1839) wurde dieſe Miſſion den Amerikaniſchen Baptiſten über⸗

*) Nach F. A. Cox, History of the Baptist Miss. Society.

515

geben. — In dem nördlich von Sirampur gelegenen Dinadſchpur
war der edle Fernandez nun altersſchwach geworden. Die Zahl der
Gemeindeglieder ſank von 92 (im J. 1827) auf 68 (1829). Sterbend
ließ er ſich (1834) nach Sirampur rudern und ſagte zu Carey: „Da
komm ich, Bruder, um mich bei euch zur Ruhe zu legen.“ In Macao
gebürtig, war er (1796) durch Carey zur Erkenntniß des Heils gekom⸗
men, und hatte ſogleich das Haus, das er eben baute, dem Dienſte
Gottes geweiht. 44 Jahre hindurch hat er darin gepredigt, zwei
Kirchen gegründet und mindeſtens 100 Seelen zum Heiland geführt,
alles ohne von der Miſſion unterſtützt zu werden. Sein übriges Ver⸗
mögen, 1500 Pfd. St., vermachte er der Sirampur Miſſion. Das
nahe Malda gieng auf die Neige. Der harte Boden in Benares
wüurde von dem treuen Indobriten W. Smith (1816— 59) unermüdlich
bearbeitetet. Doch blieben hier und in Allahabad, wo Mackintoſh
predigte (bis 1846), die Erfolge geringfügig. Fattehgarh war die
ſchwächſte aller Stationen (unter Richards); ſie wurde nun (1826)
nach Mathura verlegt. Um Dilhi und ſeine Umgegend erwarb
ſich (1818 —– 50) der anſpruchloſe Reiſeprediger Thompſon bleibende
Verdienſte.
Alle dieſe 10 Stationen mußten von Sirampur aus berathen
und geleitet werden, doch genügte ſolche Ausdehnung des Dienſtes dem
alten Carey nicht. Aſam war von den Barmanen im Frieden ab⸗
getreten worden, und Carey hatte die Bibel in dieſe dem Bengaliſchen
verwandte Sprache überſetzt. Nun ſein Freund, der Kommiſſär der
neuen Provinz, D. Scott, durchaus einen Miſſionar bei ſich haben
wollte, mußten die bedenklicheren Brüder dem alten Haupte nachgeben,
das entſchloſſen war ſich von ſeinen perſönlichen Bedürfniſſen ſoviel ab⸗
zuziehen, daß die Hälfte des Unterhalts der neuen Station damit
beſtritten werden konnte. Miſſ. Rae, der ſchon einige Jahre in Aſam
zugebracht hatte, wurde (Dec. 1828) auf den neuen Poſten in Gowahatti
geſtellt. — Im Süden Kalkutta's, um Barripur, hatte eine Geſell⸗
ſchaft von mehr als 30 Eingebornen das Joch der Kaſte abgeworfen,
und bat um chriſtlichen Unterricht. Ein Glied der Kirche in Kalkutta,
Rabeholm, bot ſich gerade als Miſſionar an; er wurde mit dem er⸗
probten Hinduchriſten Ram Kiſchora auf die neue Station geſandt.
Die Neubekehrten empfiengen die Beiden mit Freuden, die Heiden
aber wurden aufs äußerſte erbittert. Eines Sonntags hatte Ram
Kiſchora, ein ſanfter ältlicher Mann, unter den Angeregten zweimal

516
Gottesdienſt gehalten und mit den Leuten des Dorfs bis ſpät in die
Nacht verkehrt. Um Mitternacht drangen Keulenträger in ſeine Hütte
und ſchlugen ihn todt. Zwei der Rädelsführer wurden des Verbrechens
überwieſen, entgiengen aber der Strafe durch die Gunſt des mu⸗
hammedaniſchen Unterrichters. Der edle engliſche Richter Garrett
wußte jedoch die Uebelgeſinnten durch die nachdrückliche Unterfuchung
einzuſchrecken und bot der Miſſion 1350 Pf. St. für die Errichtung
von Schulen in ſeinem Bezirk. J. Smith, einer der hoffnungsvollſten
Studenten des College, wurde zu dieſem Zwecke nach Barriſal ab⸗
geordnet, der Dſchangal gelichtet und ein Chriſtendorf angelegt, und
ſo erſtand eine der blühendſten Baptiſtengemeinden Indiens. Aber
dieſe zwölf Stationen mit der Nebenſtation Dumdum koſteten 1528
Pf. St. im Jahr, und dazu kamen die Ausgaben für das College,
für die Knaben⸗ und Mädchenſchulen in Sirampur, für den Druck
von Traktaten u. ſ. w., — das Jahr 1829 ſchloß mit einem Defſicit
von 2300 Pf. St.! Marſhman fand auch darin einen – freilich
traurigen — Troſt: eine üble Nachrede, als hätten die Sirampurer
Geld vollauf, war wenigſtens nun widerlegt.

16. QLord Bentinck.

Doch verlaſſen wir die Miſſionare mit ihren Fortſchritten und
Verlegenheiten, und wenden uns einen Augenblick dem großen Siege
zu, welchen in dieſer Zeit die chriſtliche Humanität über alte Vor⸗
urtheile errang. Nachdem die Miſſionare ein Menſchenalter hindurch
gegen die Sati's angekämpft hatten (ſiehe S. 347 u. ſ. w.), wollte
Lord Amherſt verſuchen, die Wittwenverbrennungen einigermaßen
durch das Geſetz zu zügeln. Die Amtleute wurden (1826) angewieſen.
jede Sati zu verhindern, die ſich nicht als unzweiſelhaft freiwillig
herausſtelle. Eingeborne Polizeioffiziere mußten ſich nun am Scheiter⸗
haufen aufſtellen und den unglücklichen Schlachtopfern hilfreiche Hand
bieten, falls die Liebe zum Leben und zu den Kindern, oder auch
erſt die Wirkung des Feuers ſie in ihrem Vorhaben wankend mache.
Günſtige Erfolge ließen nicht lange auf ſich warten. In Dſcheſſur
wurde der Polizei angezeigt, ein alter Mann ſei geſtorben und ſeine
Wittwe wolle ſich mit dem Leichnam verbrennen laſſen. Der einge⸗
borne Offizier begab ſich an die bezeichnete Stelle und legte der
Wittwe die vorgeſchriebenen Fragen vor. Sie behauptete, ſchon in

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517
ſechs früheren Geburten eine Sati („treue Ehefrau“) geweſen zu ſein;
ſie wolle nun ihr ſeliges Geſchick vollenden. Als ſie aber den Scheiter⸗
haufen beſtieg, erweichten die Thränen ihrer Kinder ihr Herz; ſie faßte
ſie bei der Hand und weigerte ſich, ſie zu verlaſſen. Wäre keine
Polizei da geweſen, ſo hätten die Verwandten ſie, wie das gewöhn⸗
lich der Fall war, auf den Scheiterhaufen geworfen und mit Bambus
nieder gehalten, bis das Leben erloſchen war, Alles, um der Familien⸗
ſchande zu entgehen, welche auf der Zurücknahme eines Gelübdes
ruht. Die Polizei aber geleitete ſie nach Hauſe, und die Verwandten
waren um einen Triumph, die Menge um ein Schauſpiel betrogen.
Bei einer alten Brahmanenfrau hielt es ſchwerer. Sie wollte ſich
durch keine Vorſtellungen von ihrem Vorhaben abbringen laſſen; auch
ſie mußte ſchon in der letzten Geburt eine Sati geweſen ſein, war
ſie doch zum Lohn dieſer Treue als Brahmanin geboren worden. So
beſtieg ſie denn den Holzſtoß und legte ſich neben den Leichnam;
ſchwere Scheiter wurden auf ſie gehäuft und zwei Schmalzhäfen da⸗
rüber ausgeleert, um die Flamme raſch zu nähren. Aber kaum hatte
das Feuer ſie berührt, als ſie herabſprang und zu Boden fiel. Ihre
Angehörigen warfen ſie auf den brennenden Haufen zurück, allein
wiederum entrann ſie und ſtürzte ſich in den Fluß. Jetzt erſt ermannte
ſich die beſtürzte Polizei, die natürlich vor Brahmanen ungebührlichen
Reſpekt beſaß, und entriß die Flüchtige den Händen der Verwandten,
welche ſie eben wieder zum Scheiterhaufen ſchleppten. Sie wurde ins
Spital gebracht, und über die grauſamen Prieſter eine Strafe ver⸗
hängt. Doch ſah man aus dieſem Vorfall, daß auf die eingeborne
Polizei kein Verlaß ſei; und tiefer Blickende meinten, die Regierung
ſündige dadurch, daß ſie Opfer geſetzlich mache, ja ſanktionire, welche
jeder Polizeidiener nachträglich für freiwillige erklären könne, wie viel
Zwang auch angewendet werden mochte. Dann machte die Anweſen⸗
heit der Polizei das Schauſpiel, wenn es wirklich ausgeführt wurde,
nur um ſo anziehender; von einigen Beamten konnte nachgewieſen
werden, daß die Sati's in ihrem Bezirk ſeit ihrer Legaliſirung nur
zahlreicher geworden ſeien. Chriſtliche Beamte fühlten ſich im Ge⸗
wiſſen verletzt durch die Nöthigung, Erlaubnißſcheine für Wittwenopfer
auszuſtellen; einige ſuchten auch das Geſetz zu umgehen oder zu deh⸗
nen, um irgendwie den Greuel zu verhindern, und veranlaßten da⸗
durch Prozeſſe, in welchen chriſtliche Richter der heidniſchen Unſitte

gegen die menſchlichen Beamten Recht geben mußten. Immer ſtärker
Miſſ. Mag. IX. 34

518

wurde das allgemeine Gefühl, mit dieſem Greuel ſei nicht anders zu
verfahren, als mit dem Sklavenhandel; nicht durch Beſchränkung werde
da geholfen, ſondern durch abſolutes Verbot. Zugleich bemerkte man
nun die Abweſenheit aller Aufregung unter den Hindu's in Fällen,
da die Sati verhindert wurde; am Ende war auch bei ſtrengerem
Verbot nichts zu fürchten, wenn man nur die eigene Schüchternheit
zu überwinden wagte.
Auf Lord Amherſt folgte (1828) der edle Lord Bentinck, der
vor zwanzig Jahren wegen des Welur Gemetzels in Ungnade gefallene
Gouverneur von Madras (S. 354). Er hatte ſich lange nach dem
Poſten eines Generalgouverneurs geſehnt, um zu zeigen, wie falſch
man ihn beurtheilt hatte. Entſchloſſen, die weitgehendſten Reformen
in der Verwaltung durchzuführen, trat er nun ſein Amt an. Was
kümmerte er ſich um die Preſſe! Wenn man über ihre Gefährlichkeit
klagte, konnte er ein Schnippchen ſchlagen und bemerken, er wiſſe
keine werthvollere Dienerin, wenn es ſich darum handle, Mißbräuche
zu offenbaren, welche andere Mächte nur zu verbergen bemüht ſeien.
Alsbald beſah er ſich die Frage der Sati's. Der edle Poynder hatte
in einer Verſammlung der Aktieninhaber der Compagnie (Merz 1827)
einen Beſchluß durchgeſetzt, der den Direktorenhof aufforderte, dieſe
Unſitte abzuſchaffen, unter möglichſter Schonung des Nationalgefühls
der Hindu's. Und der Direktorenhof ſchrieb nach Indien, der Brauch
ſei ihnen natürlich verhaßt; ſie wiſſen aber, wie verwickelte Bedenken
ſich an dieſe Frage hängen, daher ſie die unverweilte Abſchaffung
deſſelben nicht befürworten können, als welche ſicherlich den Verluſt
Indiens herbeiführen würde, ſondern von der Verbreitung nützlicher
Kenntniſſe ſein allmähliches Erlöſchen erwarten zꝛc.
Bentinck forderte die ausgezeichnetſten Diener des Staates auf,
in aller Stille ihre Gutachten einzuſenden. Er fühlte tief ſeine „un⸗
geheure Verantwortlichkeit in dieſer und in jener Welt, wenn er
dieſen Brauch einen Augenblick länger dulde, als wirklich nöthig ſei.
Nöthig, nicht für unſere Sicherheit, ſondern für das wahre Glück
und die dauernde Wohlfahrt der eingebornen Unterthanen.“ Was
wird die Sipahi⸗Armee dazu ſagen? war eine überaus wichtige Frage.
Die Antworten ſielen ſehr verſchieden aus; aber von 43 Offizieren,
die befragt wurden, behaupteten 28, die Treue der Sipahi's werde
durch augenblickliche Abſchaffung der Unſitte nicht erſchüttert werden.
Von den zwölf Civiliſten waren neun für abſolutes Verbot der Sati's.

Metcalfe und Bay ley, innige Freunde Carey's, die beide nun im
höchſten Rathe ſaßen, konnten die vertrauliche Eröffnung machen, daß
ſie in ihren früheren Diſtrikten, im N. W. und in Bengalen, ſich
die Freiheit genommen haben, jede Sati zu verbieten oder irgendwie
zu verhindern; es war ihrem Takt gelungen, unbeſchrieen durchzu⸗
kommen. Daſſelbe hatte Barwell in einem noch völlig unorganiſirten
Gebiet mit Glück durchgeſetzt. Sir J. Anſtruther, der mit engliſchen
Begriffen 1798 als Richter nach der Hauptſtadt gekommen war, hatte
die Opfer ohne Weiteres verboten, worauf dann freilich in 18 Jah⸗
ren 130 Wittwen aus der Stadt aufs Gebiet der Compagnie geführt
wurden, um verbrannt zu werden. Der König von Audh hatte den
Brauch in ſeinem Reiche aufgehoben; er war nun freilich ein Muha⸗
medaner, allein zwei Mahrattafürſten, der von Tandſchaur und der
Peſchwa, hatten daſſelbe gewagt.
Aber die Gegenpartei hatte auch gewichtige Gründe für ſich an⸗
zuführen. Der Orientaliſt H. Wilſon machte ſtarke Gegenvorſtellungen.
Und der höchſte Richter, Sir C. E. Grey, der mit dem edlen Lord
durch gleiche Beſtrebungen verbunden war, konnte ſich kaum von dem
gewichtigen Geſetz des J. 1797 losmachen, das den Hindu's zuſagte:
„keine Handlung, welche ſie in Folge des Kaſtenbrauchs verüben,
dürfe je für ein Verbrechen erklärt werden, wenn auch verwerflich nach
engliſchem Geſetz.“ Sollte man gar bei den Direktoren anfragen?
Dann war die Sache verloren. Der einzige Ausweg, der ſich dar⸗
bot, war dieſer: es ließ ſich annehmen, das Parlament habe damit
nur ſolche Kaſtenbräuche ſanktioniren wollen, welche dem Geſetz der
Natur nicht abſolut zuwiderlaufen; und die Sati's gehören einmal zu
den widernatürlichen. Wie dem ſein mochte, Bentinck hoffte, wenn
das Parlament die Sache je beſprechen werde, auf freundliche Berück⸗
ſichtigung ſeiner außerordentlichen Aufgabe, und erließ am 4. Dec. 1829
die denkwürdige Verordnung, welche die Sati's für ungeſetzlich,
jeden Theilhaber an ſolchen für ſtrafwürdig erklärte.
Am Samſtag Abend wurde die Akte Carey zum Ueberſetzen zu⸗
geſandt; denn es war beſchloſſen, den engliſchen und den bengaliſchen
Text zugleich auszugeben. Wie wallte ſein Herz über in Dank und
Freude! 25 Jahre waren vergangen, ſeit er die erſte Eingabe über
dieſe Frage — an Lord Wellesley — gemacht hatte; jeder Tag der
Verzögerung konnte zwei Wittwen das Leben koſten, daher er dieſen
ganzen Sonntag weder ruhte noch predigte, ſondern bis zum Abend

—..o᷑—0——

520

ſeine Ueberſetzung ins Reine brachte. Und nun floß zum erſtenmal
der Ganges „blutlos in die See“. Ram mohan Ray mit 300 frei⸗
ſinnigen Hindu's der Hauptſtadt ſtattete dem Gouverneur für ſeine
Verordnung den gerührteſten Dank ab. Die reichen Kaufleute, Brah⸗
manen und Zemindare aber waren wüthend gegen die Miſſionare,
welche „ſeit Lord Haſtings' Zeiten die Regierung beeinflußt haben“,
und proteſtirten, 800 an der Zahl, gegen den ungerechtfertigten Ein⸗
griff in ihre heiligſten Rechte (14. Jan. 1830). Bentinck erklärte
ihnen, die Appellation an den König ſtehe den Bittſtellern frei, und
er ſei gerne bereit, ſie zu überſenden. Es bildete ſich eine Geſellſchaft
für Herſtellung und Sicherung des gefährdeten Rechts, die Dharma
Sabhä, welche von da an ein Jahrzehent hindurch für Wiederein⸗
führung der Sati's eiferte, auch Unterſchriften für 1120 Pfd. Sterl.
zuſammenkriegte, von denen doch die Hälfte unbezahlt blieb. Dieſe
„Rechtsgeſellſchaft“ drohte nun jedem Hindu, der die Zeitungen
von Sirampur leſe, mit der Acht; die Zeit war aber ſo weit vorgerückt,
daß den letzteren dadurch nicht der geringſte Eintrag gethan wurde.
Die Folgen dieſer gewagten Maßregel wurden natürlich von
Freund und Feind aufs genaueſte beobachtet. Sie kamen etwa darauf
hinaus: in den erſten vier Monaten hatte die Polizei 25. Verſuche
von Sati's zu verhindern, was ohne allen Auflauf gelang; innerhalb
zwei Jahren wurden noch trotz der Wachſamkeit der Polizei drei⸗ Witt⸗
wen verbrannt, die Beſtrafung der Betheiligten ſchreckte aber von wei⸗
teren Verſuchen ab. Nach kaum 20 Jahren konnten Eingeborne be⸗
haupten, eine ſolche Unſitte habe nie wirklich beſtanden; die Phraſe
„gattentren bis in den Tod“ ſei figürlich zu verſtehen. Die Sipahi's
nahmen die Verordnung ſehr gleichgültig auf, hatte ſie doch weder
mit ihrem Sold noch mit ihrer Kaſte zu ſchaffen. Abgeſehen von
den „fetten Bürgern“ Kalkutta's, Leuten, die für die perſonifizirte
Feigheit galten, hatte Niemand ein Wort gegen die Verordnung vor⸗
zubringen, welche durch einen Federſtrich Bentincks — „die Herrlich⸗
keit Indiens“, den vielbeſungenſten ſeiner eigenthümlichen Bräuche,
für immer vernichtete.
Die Beſchwerdeſchrift der Dharma Sabhäa aufzuſetzen, ließ ſich
kein britiſcher Advokat willig finden; die Geſellſchaft mußte mit einem
Notar, Bathie, vorlieb nehmen, der ſich dann mit der Appellation
nach England einſchiffte. Schon an der Mündung des Fluſſes wurde
das Schiff leck und konnte kaum gerettet werden. Zurückgekehrt ſagte

521
Bathie zu ſeinen Auftraggebern: Während ſonſt ſolche Unfälle mit
Verluſt von Menſchenleben verknüpft ſind, hat Gott, weil ich die
Bittſchrift der Rechtsgeſellſchaft bei mir trug, alle Mitreiſenden gnädig
verſchont. Umgekehrt behaupteten Hindu⸗Zeitungen, die Bittſchrift
habe den Unfall veranlaßt; oder gar: die Verdienſte des ganzen weib⸗
lichen Geſchlechts in Indien haben zuſammengewirkt, die Bittſchrift
ſo weit hinzuhalten. Natürlich kam ſie doch vor den Geheimenrath
des Königs, in welchem auch der greiſe Wellesley ſaß. Sie wurde
(23. Juni 1832) gründlich erwogen und ſchon am zweiten Tage
verworfen.
Von den übrigen Reformen des edlen Lords zu reden, iſt hier
kaum der Ort. Aber Erwähnung verdient, daß er das Gerichtsweſen
neu organiſirte (1831) und zugleich den Eingebornen, ohne Unter⸗
ſchied des Glaubens, den Zutritt zu bedeutenden Aemtern öffnete.
Lord Cornwallis hatte ihnen nur ſchlechtbezahlte Stellen übrig ge⸗
laſſen, ſo daß ihnen kein Spielraum für Entfaltung ihrer Talente
im Staatsdienſt gegeben war. Nun wurde es damit anders; tüchtige
Bildung bot dem Aermſten Ausſicht auf bedeutende Aemter; und ſogar
die Hindu⸗Zeitungen lobten es, daß hinfort auch die eingebornen
Chriſten, bisher ſo niedergehalten, von dieſen Vortheilen nicht aus⸗
geſchloſſen bleiben ſollten. Das Sirampur⸗College fühlte augenblick⸗
lich, wie günſtig ſich die Ausſichten der chriſtlichen Jugend geſtalteten;
nicht jeder Jüngling taugte zum Predigtamt, jetzt aber konnte jeder
fleißige Zögling auf eine ehrenhafte Stellung in der Geſellſchaft ſich
vorbereiten. Während nun Dr. Duff (1830—–64) den Sinn für
engliſche Bildung in der Jugend Kalkutta's weckte, trat auch die Re⸗
gierung von dem bisherigen Syſtem der Orientaliſten entſchieden zu
der Begünſtigung des engliſchen Unterrichts über (7. März 1835),
nachdem 54 Jahre lang die alten Sprachen des Morgenlandes aus⸗
ſchließliche Berückſichtigung genoſſen hatten. Das Paradies der Pan⸗
dits und Maulawis gieng nun zu Ende. Hatte man gemeint, ein
Brahmane werde ſich nie zum Studium der Anatomie hergeben, ſo
bewies der glänzende Erfolg der neuerrichteten Arzneiſchule (1835),
daß man auch hierin einem blinden Vorurtheil gehuldigt hatte.
Auch das Erbrecht der Chriſten wurde von Bentinck in Betracht
gezogen. Während der langen Muhamedanerherrſchaft war das Hindu⸗
geſetz natürlich außer Geltung gekommen, ja faſt vergeſſen; Warren
Haſtings ſtellte es 1772 wieder her, ohne daß an die Vorſchrift, welche

522
jeden Abgefallenen vom Erbrechte ausſchloß, irgend gedacht wurde.
Carey hatte ſchon länger her die Aenderung dieſer unbilligen Satzung
verlangt. Ein Hindu hatte ihm geſagt, er glaube an die Schrift und
wünſche, von ihm getauft zu werden; aber er habe die Anwartſchaft
auf ein Erbe im Werth von 40000 Rupies, daher er nicht öffentlich
übertreten könne. Natürlich blieb er ungetauft. Bentinck ſuchte daher
zuerſt in beiläuſiger Weiſe, durch einen etwas verſchleierten Geſetz⸗
artikel, das Erbrecht der zum Chriſtenthum Bekehrten herzuſtellen (1832);
und einige Jahre ſpäter wurde durch eine beſondere Akte feſtgeſetzt,
daß kein Religionswechſel den Anſpruch auf das Eigenthum der Vor⸗
fahren vernichten dürfe.
Ein ſolcher Reformator, wie Bentinck, verdient es, auch in der
Miſſionsgeſchichte erwähnt zu werden, wenn er gleich ſich während
ſeiner Regierung ſorgfältig von den Miſſionaren fern hielt. Erſt auf
ſeiner Heimreiſe (März 1835) gab er Sirampur zum Zeichen ſeiner
Achtung einen Beitrag von 50 Pfd. Sterl. Den Miſſionaren Kal⸗
kutta's, die ihm zum Abſchied eine Dankadreſſe überreichten, ſagte
er offen: ihre Freundlichkeit ſchmeichle ihm um ſo mehr, je entſchiede⸗
ner er ſich des engern Umgangs mit ihnen enthalten habe; ihre Auf⸗
gabe ſei Bekehrung, die eines Generalgouverneurs ſtrenge Neutralität.
Aber Ehre, dem Ehre gebührt! Es wäre eine unerträgliche Anmaßung,
wenn die Miſſion ſich Erfolge zuſchreiben wollte, welche es Gott ge⸗
ſiel durch andere Werkzeuge herbeizuführen. Wenn einmal Indien,
wirklich verjüngt, in die Reihe der chriſtlichen Völker getreten iſt, wird
unter Chriſten kaum geſtritten werden, wie viel die Miſſionare zu ſol⸗
cher Neugeburt beigetragen haben, und wie viel alle jene hochherzigen
Herrſcher, Richter und Krieger, ja auch Frauen und Ladies, welche
England hingeſandt hat. In erſter Linie derjenigen Wohlthäter Indiens,
die ihm mit ganzer Seele und im Aufblick zu Gott gedient haben,
wird immer der Name Bentinck glänzen. Kein Generalgouver⸗
neur hat mehr gethan, die Scheidewand zwiſchen den Beſiegten und
den Siegern niederzureißen; keiner hat ſo entſchieden ſich von allen
Kriegen ferngehalten, um den friedlichen Fortſchritt des ihm anver⸗
trauten Reiches auf jede Weiſe zu ſichern und zu fördern. Darum
wetteiferte auch Alles bei ſeinem Abſchied, ihm zu danken und ihn
zu ehren; die Dharma Sabhä hat das in ihrer Weiſe gethan, indem
ſie beſchloß, der Mann, der die Wittwenverbrennungen abgeſchafft,
verdiene ein für alle mal kein Kompliment.

523

16. Das Ende der Sirampur-Miſſion.

Es iſt eine für die Natur ſchmerzliche, aber im Reiche Gottes
ſehr erklärliche und oft wiederkehrende Thatſache, daß die letzten Jahre—
der treuſten Arbeiter ihre ſchwerſten wurden. Scheint es doch, als ſolle
ihnen am Schluß ihrer Thätigkeit durch Leiden aller Art der letzte
Reſt von Selbſtgefälligkeit ausgebrannt werden, damit ſie in Wahr⸗
heit ſagen können: wir ſind unnütze Knechte, ehe ſie zu ihrer Ruhe
eingehen. Das war das Loos der beiden Sirampurer, als ſie dem
Ende ihrer Laufbahn nahe rückten. Immer umwölkter wurde ihre
Lage. Hatten ſie in früheren Schwierigkeiten doch ſtets die warme
Theilnahme ihrer Glaubensgenoſſen zum Rückhalt gehabt, ſo wurde
ihnen dieſer Troſt nun immer mehr abgeſchnitten. Die alten Freunde
ſtarben weg, neue wurden immer ſeltener. Die Sympathie der reli⸗
giöſen Kreiſe wandte ſich vorzugsweiſe friſchen Unternehmungen zu,
welche durch farbigere Berichte dem Zeitgeſchmack mehr entſprachen.
Und während ſich die Verbindlichkeiten noch immer häuften, ſtockten
die bisherigen Erwerbsquellen. Im J. 1830 ſtürzte das große Hand⸗
lungshaus Palmer E Cie., das für ſo feſt gegolten hatte, als die
oſtindiſche Compagnie ſelbſt; die (ſeit 1813) in Indien zugelaſſenen
kleinen Kaufleute hatten ihm unvermerkt ſeine beſten Quellen abge⸗
graben, und ſein Fall verſchlang viele ihm anvertraute Gelder der
Miſſion und der Miſſionsfreunde. Unter dem Einfluß der übeln Nach⸗
reden, die von der Muttergeſellſchaft in Fencourt ausgiengen, hielten
auch die amerikaniſchen Freunde ihre für Sirampur geſammelten Miſ⸗
ſionsbeiträge zurück. Eben um dieſe Zeit aber hatte das von Lord
Bentinck für nothwendig befundene neue Sparſyſtem die Abſchaffung
der Profeſſoren und Ueberſetzer zur Folge, ſo daß Carey's Gehalt um
mehr als die Hälfte verringert wurde. Da knieten die beiden Greiſe
zuſammen vor ihrem Gott und baten ihn mit vielen Thränen, die
Läſterzungen zum Schweigen zu bringen und die Mittel für ſeinen
Dienſt zu beſchaffen. Sie ſollten 13 Stationen mit 17 europäiſch
lebenden und 15 eingebornen Predigern erhalten, und ſtatt 1500.
Pfd. Sterl., deren ſie bedurften, konnten ſie höchſtens auf eine Ein⸗
nahme von 900 hoffen; und dann war das College noch nicht bedacht,
deſſen Einkünfte noch unverhältnißmäßig geringer ausſielen. Doch
hatte jetzt endlich ihre gedruckte Rechtfertigung in England eingeſchla⸗

——— — —

524
gen, und die Beiträge floſſen wieder reichlicher. Aber auch die Mutter⸗
geſellſchaft war aufs Neue gegen ſie gereizt worden und verwarf ihre
Bitten um ein Schiedsgericht, das zwiſchen den beiden Parteien ſchlich⸗
ten ſollte. So verließ denn nun Marſhman das liebgewordene Miſ⸗
ſionsgebäude; und eine vom däniſchen Gouverneur Hohlenberg auf⸗
geſetzte Urkunde gab den übrigen Raum, für den die Miſſionare 7800
Pfd. Sterl. von ihrem Eigenthum ausgelegt hatten, der Muttergeſell⸗
ſchaft zu beliebiger Verfügung zurück, nachdem freilich der Strom ein
Viertheil des Landes und drei Häuſer verſchlungen hatte.
Mitten unter dieſen Entmuthigungen konnte doch dies edle Paar
auch für reiche Segnungen danken. Die Lücke der verſtorbenen Mit⸗
arbeiter, Fernandez und Buckingham, auszufüllen, fanden ſich nicht
nur immer junge Männer, im College gebildet und bereit, in Noth⸗
fällen ſich aufs Aeußerſte zu beſchränken, ſondern auch ein alter, ge⸗
ehrter Mitarbeiter, Robinſon, der nun 25 Jahre ununterbrochen in
der bengaliſchen Miſſion (S. 395), wie in Sumatra und Java ge⸗
arbeitet hatte, trat zu ihnen über; und ein ſchottiſcher Kandidat,
Leechman, zog es gleichfalls vor, die Sorgen der alten Männer zu
theilen, ſtatt bei der Geſellſchaft ein ſicheres Auskommen zu finden.
Kaum waren daher die amerikaniſchen Beiträge wieder flüſſig gewor⸗
den, als Carey wieder über ſeinen Lieblingstext predigte: Mache den
Raum deiner Hütte weit, ſpare ſeiner nicht u. ſ. w. (Jeſ. 54, 2). Er
hatte ſchon viel an die Khaſihügel gedacht, welche durch den Frieden
mit Barma die nordöſtliche Grenze Bengalens geworden waren. Die
Evangelien waren in dieſe Sprache überſetzt und gedruckt, ſodann in
Tſchera eine Geſundheitsſtation für Europäer errichtet worden, welche
auch kranke Miſſionsfrauen von Sirampur beſuchten. Ein Zögling
des College, Liſh, begleitete ſie und fieng an, die Kinder im Leſen
zu unterrichten. Das wirkte auf das einfache Naturvölklein wie ein
neuer Zauber; engliſche Offiziere ließen ſich willig finden, Carey's
gewagte Unternehmung zu unterſtützen, und eine Schulmiſſion wurde
geſtiftet (1832), die noch immer — unter der Leitung von Metho⸗
diſten aus Wales — geſegneten Fortgang hat.
Nun aber brach eine Handelskriſis in Kalkutta aus, der die gro⸗
ßen Firmen wie Kartenhäuſer erlagen (Jan. 1833). Alle Erſparniſſe
der Miſſionsfamilien, die Legate eines Fernandez u. ſ. w. ſanken da⸗
hin, und in der allgemeinen Armuth waren nur noch wenige Freunde
fähig, wie der bewährte Garrett, für die Miſſion ihre milde Hand

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525

aufzuthun. Müſſen denn Stationen aufgegeben werden? war nun
die tägliche, ſtündliche Frage. Die Opferwilligkeit aller Miſſionare
war aber ſo groß, daß durch die äußerſte Einſchränkung die Erhaltung
des Beſtehenden möglich wurde. Es waren nun 18 Stationen, faſt
alle von draußen gebildeten Predigern verſehen; zwei von dieſen hoff⸗
ten ſich eine Zeitlang ohne alle Unterſtützung durchbringen zu können.
Aber Marſhmans kräftiger Geiſt ſank endlich unter dem fortwährenden
Druck; er ſah ſich plötzlich aller Widerſtandskraft beraubt und vege⸗
tirte zwei Monate in einem unbeſchreiblichen Trübſinn dahin, bis
der Herr endlich die Gebete der vielgeprüften Familie erhörte und ihm
„ein neues Lied“ in den Mund legte.
Er erholte ſich eben zur rechten Zeit, um die letzten Tage ſeines
Kollegen etwas erheitern zu können. Carey hatte nun mit einer
ſchwachen Konſtitution 40 Jahre lang des indiſchen Tages Laſt und
Hitze getragen, ohne nur einmal ſein Vaterland wieder zu beſuchen.
Nachdem er die letzte Reviſion des bengaliſchen Teſtaments vollendet
hatte, mußte er widerſtrebend ſich von den Korrekturbögen trennen
und die letzten Monate auf ſeinem Lager zubringen. Täglich beſuchte
ihn Marſhman, immer bemuͤht, von heitern Gegenſtänden zu reden.
An ſolchen war kein Mangel; wie ganz anders hatten ſich doch die
Ausſichten für das Reich Gottes geſtaltet. Indiſcher Miniſter war
jetzt Ch. Grant (ſpäter Lord Glenelg); hatte ſein Vater vor
25 Jahren mit ſeinen Einwendungen gegen die Unterſtützung des
Götzendienſtes bei den Direktoren der Compagnie zwar Anklang ge⸗
funden, doch ſo, daß ſie ſich ſchließlich dem indiſchen Miniſter fügen
und den Tempel Dſchagannaths unter ihre beſondere Obhut nehmen
mußten (S. 396), ſo wagte es jetzt der Sohn, einen ſchwächlichen
Erlaß der Direktoren bei Seite zu ſetzen und (20. Febr. 1833) den
Hindu's rund zu erklären, mit der Neutralität der Regierung
müſſe Ernſt gemacht werden: daher dürfen Regierungsbeamte mit
Tempeln und Prieſtern nichts mehr zu ſchaffen haben, die Pilgertaxen
ſollen insgeſammt aufhören und alle religiöſen Handlungen der Unter⸗
thanen von der Einmiſchung der Regierung befreit werden. Wie viel
war doch hiemit gewonnen, wenn auch der Befehl des Miniſters nicht
alsbald ausgeführt wurde! — Und dann der neue Freibrief der
Compagnie mit all ſeinen Beſtimmungen, die Abſchaffung der Com⸗
pagnie als einer Handelsgeſellſchaft, Indien allen Europäern zugäng⸗
lich gemacht, der Eintritt in die höchſten Aemter ohne Unterſchied der
Abkunft oder des Glaubens allen Befähigten eröffnet u. ſ. w. — welche
Hoffnungen knüpften ſich nicht an dieſen zukunftsſchwangern Um⸗
ſchwung! — Den lieben Garten konnte Carey nun freilich nicht mehr
ſehen, aber täglich ſtattete ihm der alte Gärtner, ein Bengale, der
mit wohl 2000 botaniſchen Namen vertraut war, Bericht von ſeinen
Pflanzen ab. Wenn Carey halbſcherzend bangte, Bruder Marſhman
werde nach ſeinem Heimgang die Kühe im Garten weiden laſſen,

526

ſorgte dieſer ſogar in ſeinem Teſtament für die Erhaltung deſſelben. —
Oft kam auch Lady Bentinck an das Lager des ſterbenden Greiſen,
und der Biſchof von Kalkutta bat ihn geradezu um ſeinen Segen.
Mit großer Ruhe ſah Carey dem letzten Stündlein entgegen, das
am 9. Juni 1834 ihn faſt unbemerkt in eine beſſere Welt entrückte.
So entſchlief ein Mann voll Taubeneinfalt und Willensſtärke,
den kein Enthuſiasmus, ſondern das nüchternſte Pflichtgefühl in die
Miſſion trieb und zu außerordentlichen Leiſtungen in ihr tüchtig machte.
Durch die ſtrengſte Eintheilung ſeiner Zeit war es ihm gelungen, ſeine
Kraft zu vervielfältigen, und während er unerſchüttert in ſeinem Hei⸗
land ruhte, doch beſtändig rege zu wirken. Seine Arbeiten für die
Ueberſetzung der Bibel haben ihm Anſpruch auf den Dank vieler
Völker erworben. Der größte Sanskritkenner unſerer Zeit, H. Wilſon,
läßt nicht nur ſeinen Sprachlehren und andern Arbeiten alle Gerech⸗
tigkeit widerfahren, ſondern ſchreibt ihm das beſondere Verdienſt zu,
das Bengaliſche aus einem rohen Dialekt zu einer geregelten und
bleibenden Literaturſprache erhoben zu haben. Viele gelehrte und
andere Geſellſchaften haben den großen Todten geehrt. Sein Grab⸗
ſtein aber trägt die Inſchrift, die er ſelbſt gewählt: William Carey,
geb. 17. Aug. 1761, geſt. 9. Juni 1834. Hilflos und elend, ſink
ich armer Wurm in deine Liebesarme.
Marſhman blieb nicht lange von dem Freunde getrennt, nach
deſſen Ruhe er ſich ſehnte, während die Miſſion, die nun auf 18 Haupt⸗
und 15 Nebenſtationen mit einem Halbhundert von Arbeitern aller
Art herangewachſen war, immer ſtrengere Anforderungen an ihn machte.
Er erlebte noch, wie ſein Freund Metcalfe, als proviſoriſcher General⸗
gouverneur, die Preſſe befreite (3. Aug. 1835), ein Ereigniß, welches
auch der nun wöchentlichen Zeitſchrift Sirampurs, dem Friend of
India, zu gut kam. Dann brachte er ein Spital zu Stande, welches
durch die Gunſt der däniſchen Königin eine bleibende Wohlthat für
Sirampur wurde. Bis auf 100 mehrten ſich die Zöglinge des College,
in welchem, entſprechend dem Zeitbedürfniß, hinfort die engliſche
Sprache das Uebergewicht gewann. Die Rundreiſen auf den Stationen
wurden von dem unermüdlichen Mack fortgeſetzt, der auch die Rech⸗
nungen führte. Als dieſer aber von ſchwerer Krankheit genas, zeigte
ſichs, daß eine Reiſe nach Europa zu ſeiner völligen Herſtellung ſo
nöthig ſei, wie zur Mehrung der Hilfsquellen für die verſchuldete
Miſſion (Dee. 1836). Bald nach Macks Abreiſe wurde für gut be⸗
ſunden, auch Leechman nach England zu ſenden.
Marſhman war alſo allein gelaſſen, und zwar mit ſinkender
Geſundheit. Seine Tochter, die Gattin Havelocks, wohnte damals
auf der Bergſtation Landor. Dort geſchahs in einer Nacht, daß ihr
Haus in Flammen ſtand, ehe ſie erwachte; ſie ſprang hinaus mit
dem Kind auf ihrem Arm, und wurde mit Mühe, ſchwer verletzt,
aus dem Feuer gerettet, während das Kindlein unterlag. Drei

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527

Tage lang war Marſhman ungewiß, ob die Tochter ſich erholen werde;
das Ausbleiben der Poſt trieb ihn beinahe zur Verzweiflung. Unbe⸗
ſchreiblich war ſein Dank, als er hörte, es ſei Hoffnung für ſie da;
aber von dieſem Tage an hat man kaum mehr ein Lächeln an ihm
bemerkt. Der Frühſommer 1837 war der heißeſte, den man je erlebt
hatte; er brach den Reſt ſeiner Kraft. Im Herbſt ſtellte ſich Dyſen⸗
terie, bald darauf Waſſerſucht ein. Alle Gedanken verſchlang nun
der Eine: „Was hat doch Gott für uns gethan! Nie iſt wohl eine
elendere Kreatur als ich angenommen und ſelig worden! Die jüngeren
Mitarbeiter beſchämen mich alle. O ein treuer Heiland, der uns nie
verläßt noch verſäumt!“ Oft, wenn die Sinne wanderten, betete er
in Bengaliſch. Am 5. Dec. 1837 ſchlief er, faſt 70 jährig, im Frieden
ein. Er war ein Mann von ungeheurem Gedächtniß und großem
Scharfſinn, ſeſt bis zur Hartnäckigkeit, taktvoll und vorſichtig in ſeinem
ganzen Auftreten, aber weitherzig für Alles was Chriſto angehört.
Sein beſter Ruf jedoch bleibt ſeine Opferwilligkeit; er hat von ſeiner
und ſeiner Gattin Arbeit wohl 40000 Pf. St. für die Miſſion ge⸗
geben, und dabei ärmlich gelebt, wie er auch ganz arm geſtorben iſt,
zum Staunen ſeiner Verkläger und Nachredner.
Was die beiden jüngeren Freunde in England trieben, ſollte
Marſhman nicht mehr hören. Es war ihm damit ein letzter tiefer
Schmerz erſpart. Die Ueberlandpoſt lag eben noch in ihren Windeln;
zwei Monate lang waren die Briefe Macks in Egypten liegen ge⸗
blieben. Am 6. Dec., als die Familie vom Grab zurückkehrte, trafen
die wichtigen Schreiben endlich ein; Mack berichtete, die Freunde der
Sirampurer haben fürs Beſte gefunden, daß — eine Wiedervereinigung
mit der Muttergeſellſchaft nachgeſucht werde, dazu werde man ſich
auch wohl entſchließen müſſen. Am Tag nach der Beſtattung (7. Dec.)
wurden wirklich in Fencourtt die Artikel der Wied ervereinigung
unterſchrieben; ſo ſollte die Sirampur Miſſion nach zehnjährigem Be⸗
ſtand in Marfhman's Grabe beerdigt werden, zwanzig Jahre nach
dem Anfang der unlieblichen Entzweiung.
Vom 1. Mai 1838 an, ſo wars beſtimmt, ſollten die Stationen,
Sirampur ausgenommen, mit allem Zubehör auf die Miſſionsgeſell⸗
ſchaft übergehen; ihr ſollten auch die Bücher in Sirampur, kurz Alles
übertragen werden, außer dem College, mit dem ſie rein nichts zu
thun haben wollte, — und den Schulden. Dieſe wuchſen in Folge
des ſpäten Termins der Uebergabe auf volle 3000 Pf. St. an. Mack
und Leechman konnten die Hälfte derſelben durch Gaben engliſcher
Freunde decken; die andere Hälfte wurde innerhalb zwei Jahren durch
die angeſtrengte Arbeit der Familienangehörigen in Indien getilgt.
Marſhman's älteſter Sohn, John, fuhr fort, der Miſſion im weiteren
Sinne durch ſeinen Friend of India zu dienen, ein Blatt, das ſich
immer mehr zu verdientem Anſehen aufſchwang; bis er, als eine
lebendige Chronik Indiens, im letzten Jahrzehend zum Mitglied des

528

indiſchen Raths ernannt wurde. Die hochbegabte liebenswürdige
Wittwe gieng, 80 jährig, im Merz 1847 zu ihrer Ruhe ein.
Das College aber wurde von Mack und Leechman auf ihre
eigene Verantwortlichkeit fortgeführt. Miſſionsbeiträge durften ſie nach
der Uebereinkunft nicht mehr ſammeln; aber da ſie fortfuhren, die in
Sirampur erſtandene Gemeinde zu bedienen, wurde ihnen von der⸗
ſelben die Unterhaltung der Hochſchule ermöglicht, bis (26. Apr. 1846)
der wackere, geniale Mack nach 23 jährigem Dienſt einem Cholera⸗
anfall erlag. Sirampur ſelbſt ward 1845 von Chriſtian VIII an die
engliſche Regierung abgetreten, doch unter der ausdrücklichen Bedingung,
daß das von ſeinem Vater in Schutz genommene College fortbeſtehe.
Nachdem dann die Bauleute, welchen dieſe Anſtalt überflüſſig däuchte,
im Lauf der Jahre vom Schauplatz abgetreten waren, hat die bap⸗
tiſtiſche Miſſionsgeſellſchaft (1854) auch das College adoptirt und
führt es als Predigerſeminar für ihre Stationen fort.
In dieſer Geſchichte der Sirampur Miſſion liegt ein bedeutungs⸗
volles Stück der neueren Kirchengeſchichte vor uns aufgerollt. Wir
können nur Gott danken, daß er in einer dunkeln Zeit das arme
Indien mit ſolchen Bahnbrechern bedachte, die ungeſchreckt durch die
mächtige Oppoſition der Regierung und der ganzen Zeitſtrömung, auf
den ihnen angewieſenen Kampfplatz traten, und unentmuthigt durch
alle Widerwärtigkeiten, welche ihnen Freunde und Feinde ſammt den
eigenen Fehlern bereiteten, bis zum Ende darauf beharrten. Indien
hat viele Wohlthaten durch ſie empfangen; nicht die geringſte bleibt
das Werk der Bibelüberſetzung in 30 Sprachen und Dialekten. Man
hat dieſe gewaltigen Arbeiten vielfach als unvollkommene und ver⸗
frühte Verſuche getadelt oder belächelt; und es muß zugeſtanden werden,
daß jetzt vielleicht keine einzige ihrer Ueberſetzungen mehr unkorrigirt
und unrevidirt im Gebrauch iſt. Aber für vollkommen haben ſie
ſelbſt ihre Anfänge nie gehalten, darum ſind dieſelben doch für ihre
Nachfolger überaus werthvoll geweſen. Carey, Marſhman und Ward
ſind einmal die Gründer einer bengaliſchen Literatur, die erſten Zeitungs⸗
ſchreiber Indiens, die erſten Miſſionare auch, die mit der Kaſte völlig
zu brechen wagten, die Bahnbrecher endlich in der höheren Bildung
von eingebornen Predigern und im Unterricht der Mädchen. Tau⸗
ſende von Chriſten danken ihnen ſchon jetzt für ihren treuen Dienſt,
und hunderttauſende werden ihnen danken, wenn die meiſten ihrer
Gegner und Tadler vergeſſen ſind, ſo weit ſich nicht deren Namen
an beſſer klingende und länger fortlebende angehängt haben. Der
Herr aber fahre fort, das Andenken dieſer ſeiner Jünger Vielen in
der Gemeine zum Segen zu ſetzen!

— ——

— E=

Mliſſionganfänge in Vengalen.

(Schluß.)

D 12. Ansruch der neuen Zeit.

Wer lang erwartete Zeitpunkt, da für die Miſſion in Indien ein
D geſetzlicher Rechtsboden ausgewirkt werden ſollte, war endlich
Cgekommen. Der Freibrief, der im Jahr 1793 der Compagnie
gegeben worden war, mußte erneuert werden, und es handelte ſich
nun darum, im britiſchen Parlament die ganze Politik der indiſchen
Verwaltung gründlich zu prüfen. Zwanzig Jahre lang hatte die
Miſſion gegen den Willen des Direktorenhofs ſich in Bengalen zu
ſetzen geſucht, und ſeine Untergebenen in Indien hatten ihre Fortſchritte
mit immer wachſender Bitterkeit bekämpft. Jetzt mußte die Frage
ausgefochten werden.
Dazu rüſteten ſich die Vertreter der chriſtlichen Geſellſchaften in
England durch gemeinſame Berathungen, während die Miniſter, erſt
Pereival, und dann als dieſer (14. Mai 1812) erſchoſſen wurde,
Lord Liverpool, von den entſchiedenſten Miſſionsfreunden um Schutz
für Miſſionare u. ſ. w. angegangen wurden. Die Angloindier behaup⸗
teten lauter als je, daß jeder Verſuch Indien zu evangeliſiren, mit
dem Verluſt des Reiches enden werde; und Wilberforce, der ſein
Unterhaus kannte, erwartete, daß ihre Vorſtellungen auf %0% der
Volksvertreter einen überwältigenden Einfluß ausüben werden. Alle
bedeutenden Männer ſchienen überzeugt, „daß Schonung jedes heidniſchen
Aberglaubens und Vernachläſſigung aller chriſtlichen Pflicht der ſicherſte
Weg zu politiſchem Erfolg ſei“ (C. Grant). So wollte auch die Preſſe
faſt ohne Ausnahme von der Einführung des Evangeliums in Indien
nichts hören. Unter ſolchen Umſtänden ließ ſich von den Miniſtern kein
ritterlicher Anlauf für eine faſt verlorengegebene Sache hoffen. Doch
gieng — zum Glück — das dunkle Jahr 1812 vorüber, ohne daß

die Frage vors Parlament kam.
Miſſ. Mag. IX. 32

Focus O Salance Q

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