GkII73-1865_HG-Missionsanfang-2
author: Gundert, Hermann

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nare zu decken, die ihre Gemeinden nun in keiner Weiſe mehr be⸗
ſchweren wollten. Die mikroneſiſche Miſſion ſollte gleichfalls ganz
von hawaii'ſchen Lehrern übernommen und auf Hawaii ſelbſt eine
Erziehungs⸗Anſtalt für Töchter gegründet werden, die ſich als dringen⸗
des Bedürfniß herausſtellte, um tüchtige Gattinnen für die eingebor⸗
nen Prediger und Lehrer heranzubilden. Die Kirchenverfaſſung wurde
nach dem Muſter der kongregationaliſtiſchen und presbyterianiſchen
Mutterkirchen in Amerika geregelt, in deren Namen Dr. Anderſon
auch der hawaij'ſchen Tochterkirche noch Unterſtützung zuſicherte für
Bedürfniſſe, die ſie nicht allein zu decken vermöchte.
„Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen?“ ſo ſchließt er
ſeinen Bericht. „Und ob ſie deſſelben vergäße, ſo will Ich doch
dein nicht vergeſſen. Dieſe Verheißung gibt der Herr allen Gliedern
Seines Volks. Sollten aber nicht auch die evangeliſchen Kirchen
Amerika's, Englands, ja der ganzen Welt, dieſer ihrer jüngſten Schwe⸗
ſter liebend und fürbittend gedenken? Er, der gekommen iſt, das
Verlorne zu ſuchen, hat gewiß ſeine Freude daran, auch dieſe
Lämmer in ſeine Arme zu ſammeln und in ſeinem Buſen zu tra⸗
gen. Auch ſie waren mit eingeſchloſſen in ſein hoheprieſterliches Ge⸗
bet, als Er ſprach: Ich bitte aber nicht allein für ſie, ſondern auch
für die, ſo durch ihr Wort an mich glauben werden, auf daß ſie alle
eins ſeien, gleich wie du Vater in mir, und ich in dir. So ſchwach
und unwiſſend ſie auch in den Augen der Welt ſein mögen, das Auge
des Glaubens ſieht in ihnen theure Miterlöste, Erben Gottes und
Miterben Jeſu Chriſti.“

Mliſſionsanfänge in Bengalen.

(Fortſetzung.)

8. Die Kaplane.
Deen aber zeigte ſich's, daß die Hoffnungen Indiens nicht allein
EE auf den Sirampur Miſſionaren beruhten. Die Kaplane ſollten
G nun in's Vordertreffen rücken.
Es war bis auf Wellesley von den engliſchen Feldpredigern wenig
die Rede geweſen. Man fragte kaum, ob es welche gebe und was ſie

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thun. In Kalkutta reichten zwei Gottesdienſte des Sonntags für das
engliſche Publikum völlig hin; in der einen Kirche wurde nur Morgens
gepredigt, in der andern nur Abends. Außer Kalkutta hatten nur
ſechs Plätze Kaplane; dieſe wurden von den Direktoren ernannt ohne
Rückſicht auf Tüchtigkeit oder Verdienſt. Da fand ſich einer, der weder
eine Bibel noch eine Liturgie beſaß; ein anderer betrog ſeinen Küſter
regelmäßig um die Hälfte ſeines Gehalts. In Bombay galt der eine
Kaplan für wahnſinnig, ſein Kollege für liederlich; doch kümmerte ſich
kein Menſch darum.
Mit dem milden Brown und dem kühnen Buchanan traten
aber wahre Chriſten in dieſe Wüſte ein, und der letztere insbeſondere
arbeitete nun ſeinen Plan aus, den Chriſtennamen in Indien durch
eine beſſere Verfaſſung der Kirche zu Ehren zu bringen. Etliche Biſchöfe
zur Beaufſichtigung und Vermehrung der Geiſtlichkeit, und über ihnen
ein Erzbiſchof zur Verherrlichung der Kirche vor den Heiden, — das
ſchien ihm das richtige Mittel zu ſein. Der erſte Schritt, dieſe Gedanken
zu verwirklichen, geſchah durch die Errichtung des Bisthums Kalkutta
im Jahre 1814; und daß damit ſpäter auch wirkliches Gute für die
Heidenmiſſion erzielt worden iſt, kann nicht geleugnet werden. Wichtiger
aber war vorerſt, was Grant von England aus für die Ausbreitung
des Reiches Chriſti in Indien zu thun gedachte. Wenn die Kompagnie
ſich auch noch ſo heftig gegen Miſſionare ſträube, könnten nicht aus⸗
erwählte Männer als Kaplane auch auf die Heiden eine Wirkſamkeit
ausüben? Grant ſaß im Direktorenhof, Wilberforce im Unterhaus; ſie
ſetzten ſich mit Simeon in Verbindung, der damals die Sache Chriſti
auf der Hochſchule Cambridge vertrat. Noch vor wenigen Jahren hatte
ihn Alles ausgepfiffen, doch jetzt ſammelten ſich Jünglinge um ihn,
welche des Kreuzes Chriſti ſich nicht ſchämten. In einer Predigt hatte
er ausgeführt, wie viel doch ein einziger treuer Arbeiter im Weinberg
auszurichten vermöge, und das Beiſpiel Carey's ſeinen jungen Zu⸗
hörern vor Augen geführt. Sein Wort zündete in Henry Martyn. *)
Der Sohn eines Bergmanns in Cornwall, von ſchwacher Con⸗
ſtitution und reizbarem Temperament, hatte er ſich bald zum Rang des
Primus unter ſeinen Altersgenoſſen emporgearbeitet. Er ward der erſte
Mathematiker der Univerſität, der Senior Wrangler des Jahres 1801.

*) S. die Skizze, welche Kaye in Good Words, April 1865, von ihm
gezeichnet hat.

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Aber ſchon hatte er auch die Ehre der Welt nach ihren Schattenſeiten
erkannt, und Simeons Freundſchaft geſucht und gefunden; aus aller⸗
hand geſetzlicher Selbſtmarter drang er durch zur Erkenntniß des Heils
in Chriſto und wurde Simeon's Vikar. Als daher Grant einen
Kaplan zu ernennen hatte, war der Mann bald gefunden. Martyn
gieng nach London, ſah Grant und Wilberforce, die den apoſtoliſchen
Geiſt in ihm erkannten, und fuhr im Sommer 1805 mit der Flotte
nach Indien. Noch einmal landete er nahe ſeiner Heimath, in
Falmouth, und ſuchte ein heißgeliebtes Mädchen zur Braut zu gewinnen,
ohne daß er ſeinen Zweck erreichte. Mit der Ahnung, daß er einem
einſamen kurzen Wirken und frühem Grabe entgegengehe, ſchiffte er
ſich wieder ein, arbeitete für ſeinen Herrn unter den gottloſen Soldaten,
die ſein Schiff hinausführte, und landete (März 1806) in Kalkutta.
Da wohnte er nun bei Brown und ſchloß innige Freundſchaft
mit den Sirampur Brüdern, welche durch gemeinſchaftliche Betſtunden
in einem verlaſſenen Tempel über dem Ganges gepflegt wurde. Es
war damals eine Aufgabe, Engländern Chriſtum zu predigen; um ſo
nöthiger ſchien es den Brüdern, daß das reichlich geſchehe; denn das
größte Hinderniß der Miſſionsarbeit war das ſchlechte Leben der Namen⸗
chriſten. Martyn wohnte ſelbſt längere Zeit in jener zu einem Gaſt⸗
zimmer eingerichteten Pagode, zu Zeiten verfolgt von unheimlichen
Gefühlen, dann wieder triumphirend in der Ausſicht auf Tage, da
Chriſtus ſtatt der Götzen in den Tempeln des Landes angebetet werde.
Predigte er in Kalkutta noch ſo milde, ſo mußte er als ein Donner⸗
ſohn aufgetreten ſein; und zwei ſeiner Kollegen machten ſich's zur
Aufgabe, ihm mit Hohn und Spott entgegen zu wirken und jede
evangeliſche Wahrheit offen zu bekämpfen. Viele Engländer wollten
nicht mehr in die Kirche gehen, weil „die Geiſtlichen einander in den
Haaren liegen“.
Gegen das Ende des Jahres kamen zwei weitere evangeliſch ge⸗
ſinnte Kaplane nach Kalkutta, Daniel Corrie und Joſeph Parſons.
Wie freute ſich Carey, als nun die gute Botſchaft auf zwei der Stationen
erſcholl, welche er zu beſetzen jüngſt im Plane geführt hatte. Denn
Benares, Berhampur und Dinapur hörten nun das Wort des Lebens,
und die Heiden verſtanden, wenn auch nicht die Predigt, doch den
Wandel der jungen Männer. Martyn begnügte ſich aber ſo wenig
mit dieſem ſtillen Einfluß, daß er von Sirampur 50 Hinduſtani
Teſtamente und 20,000 Traktate mitnahm, dieſelben ſchon unter⸗

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wegs austheilte, mit den Eingebornen frei verkehrte, und nur die
Brüder bat, nichts von allem dem zu veröffentlichen. In Dinapur
fing er die Reviſion des Hinduſtani N. Teſtaments an; bald wurde
eine neue Ueberſetzung daraus, und wieder war er mit ſeiner Arbeit
unzufrieden und fieng dieſelbe nochmals von vorn an. Dabei unter⸗
richtete er ſeine Dienerſchaft, lehrte in den fünf Schulen, die er nach
und nach errichtet hatte, und predigte den Armen, welchen er wöchentlich
Reis austheilte, bisweilen 800 auf einmal, Alles unter mannigfachem
Kampfe mit Galle und Schwermuth.
Nach Känpur verſetzt (1810), genoß er endlich wieder die lang
vermißte chriſtliche Gemeinſchaft. Hauptmann Sherwood und ſeine
ſeither durch ihre Erzählungen auch in Deutſchland bekannt gewordene
Gattin wurden ſeine Hausfreunde und wetteiferten mit ihm in jedem
guten Werk. Aber ſie fanden ihn auch bedeutend verändert; die
Reizbarkeit des Mannes war gewichen, und hatte einer lieblichen
Ergebung Raum gemacht, dagegen hatte ſeine Bruſt von dem anſtrengen⸗
den Reden im Freien Schaden gelitten. Er war eben an der perſiſchen
Bibelüberſetzung. Sollte er, wie die Freunde in ihn drangen, ſein
Werk verlaſſen und Erholung ſuchen?
Ein Ausweg that ſich auf, welchen der „Patriarch“, ſo hieß
man nun den alten Brown, billigte. Martyn ſollte Perſien beſuchen,
und ſich dort in der Sprache vervollkommnen, die noch immer die
Regierungsſprache des brittiſchen Indiens war, und erſt 1836 aus
den Gerichtshöfen durch die einheimiſchen Sprachen verdrängt wurde.
Wie leicht ließ ſich in Perſien ſelbſt die beſte Hilfe für die Ueberſetzungs⸗
arbeit finden. Und in ſeine Stelle traten ja ſchon Männer wie
Corrie und Thomaſon, gleich eifrig, wenn auch minder glänzend
begabt. Martyn erhielt Urlaub, beſuchte (7. Februar 1811) das
Grab Franz Aavier's in Goa und gewann in Bombay die Freundſchaft
der Staatsmänner Elphinſtone und Malcolm, mit deren Empfehlungen
er ſich nach Perſien einſchiffte. Malcolm ſchrieb dem britiſchen Geſandten
in Teheran (Sir Gore Ouſeley): „Sie werden an dem gelehrten
heitern Manne gewiß Ihr Gefallen haben, wenn er auch ein großer
Schwärmer für ſeinen heiligen Beruf iſt. Er wird Ihnen mit Gebet
vor Tiſch und nach Tiſch aufwarten und diejenigen ermahnen, die
etwa den Namen des Herrn mißbrauchen; aber ſein Verſtand und ſeine
große Gelehrſamkeit werden Ihnen Genuß bereiten, während ſeine Mun⸗
terkeit gewiß zur Erheiterung Ihres Kreiſes beitragen wird.“

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Faſt getödtet von der Hitze des Mai langte Martyn (9. Juni)
in Schiräs an und warf ſich alsbald in den lebhafteſten Verkehr
mit den Gelehrten und Mullahs der genußſüchtigen Stadt. Welchen
Eindruck er dort auf ein Menſchenalter hinterlaſſen hat, iſt bekannt.
Bald erregte ſeine Offenheit geheime Feindſchaft: er wurde am Ende
täglich mit Steinen beworfen. Einmal ſagte er das ſeinem Gaſtwirth
Dſchaffir Ali Chan. Dieſer ſchrieb es dem Gouverneur der Stadt,
welcher nun an allen Thoren ankündigen ließ: wer den gelehrten
Fremdling antaſte, ſolle die Baſtonade erhalten. Das wirkte; aber
Martyn fuhr fort zu überſetzen, zu ſtudiren und mit den Sufis und
Gelehrten zu disputiren, bis ſein Werk gethan war. Gerne hätte er
noch dem Schah eine Abſchrift ſeiner Bibel ſelbſt überreicht, aber er
war ſchon zu ſchwach dazu; er mußte ſich begnügen, ſie dem Geſandten
zu dieſem Zweck einzuhändigen.
Am 2. September 1812 brach er von Tebris auf, um wo möglich
noch einmal England zu ſehen, ehe er ſterbe. Er ſchrieb jedoch ſeiner
theuren Lydia, er hoffe kaum mehr das Vaterland zu erreichen. Vom
Fieber gepeinigt, von ſeinem unbarmherzigen Begleiter Haſſan vorwärts
getrieben, ritt er noch über die Grenzgebirge, freute ſich in ſicherem
Vorſchmack der ſeligen Gottesſtadt, in welcher Gerechtigkeit wohne. —
Am 6. October ſchrieb er die letzte Bemerkung in ſein Tagbuch, und
gieng zehn Tage ſpäter in Tokat zu ſeiner Ruhe ein.
Wenn es zunächſt ſcheinen könnte, als habe Martyn mit ſeiner
ſechsjährigen Thätigkeit doch nur wenig ausgerichtet, ſo hat die Folge⸗
zeit gelehrt, daß die Frucht ſeiner Arbeit von höchſter Bedeutung war.
Es gibt Niederlagen, die mehr wirken als große Siege. Die Kirche
Chriſti, und insbeſondere die engliſche Kirche, hatte wieder eine Helden⸗
geſtalt geſehen, die ihr in's Andenken rief, was ihr Herr von ihr ver⸗
lange: ein ganzes Opfer des armen Selbſt mit allem Reichthum, der
ſich durch Seine Gnade daran entfaltet hat. Und dadurch hat Martyn's
kurzer Lauf Ungeheures gewirkt, zunächſt unter ſeinen Freunden und
Jüngern, dann in weiten Kreiſen über mehr als einen Welttheil; und
die Wirkung deſſelben iſt noch nicht erloſchen.
Aber auch der unmittelbare Erfolg von Martyn's Arbeit iſt nicht
gering anzuſchlagen. Zwar von der Mehrzahl der 60 — 70 Hindu's,
die er taufen durfte, bleibt nicht viel zu ſagen; er hat auch mit Neu⸗
bekehrten Schweres durchzumachen gehabt. Nathanael Sabat, ein
angeſehener Araber, der ſein Regierungsamt in Vizagapatam aufgab

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um Chriſtum zu bekennen, war in Madras von dem edlen Kaplan
Kerr getauft worden und hatte ſich in Sirampur mit den Miſſionaren
in die Arbeit am perſiſchen Neuen Teſtament getheilt. Mit Thränen
in den Augen verließ er ſie, um mit Martyn in Dinapur dieſes
Ueberſetzungsgeſchäft fortzuſetzen. Brüderlich nahm ihn derſelbe auf;
aber die feurige Art des freien Arabers ſtimmte nicht zu dem ſchwer⸗
müthigen Weſen des ſtreng methodiſchen Gelehrten. Es kam zur
Trennung, und Sabat ſoll zuletzt zum Islam zurückgekehrt und eines
kläglichen Todes geſtorben ſein. Dagegen ſollte Martyn auch einen
ganzen Mann gewinnen, der vielen ein Vater in Chriſto wurde; es
war der Scheich Salih von Lacknau, der 1810 in Kanpur einer Straßen⸗
predigt Martyn's über die zehn Gebote anwohnte, „um ſich den Spaß
mit anzuſehen,“ aber durch das Wort im Innerſten getroffen, ſich
vom Geſetz zu Chriſto führen ließ und am Pfingſttag 1811 von Brown
in Kalkutta getauft wurde. Abdul Meſſih hieß er von da an, und
wurde ein brennend und ſcheinend Licht unter den Kleinen und Großen
ſeines Vaterlandes, bis er reich an Früchten, hochgeehrt von Muſel⸗
manen, Chriſten und Heiden, als Prediger des Evangeliums 4. März
1827 in Lacknau zu ſeiner Ruhe eingieng. Wie oft haben ſeine zahl⸗
reichen geiſtlichen Kinder Gott für Martyn's Straßenpredigt gedankt!
Am Ende freuen ſich miteinander, der da ſäet und der da ſchneidet.

9. Die Kriſis unker Lord Ainto.
Das Jahr 1807, in welchem die Feindſchaft der Regierung gegen
das Miſſionsintereſſe ſo offen hervorgetreten war, hatte auch noch
andere Nöthen über die Sirampur Brüder gebracht. Einige der jüngeren
Miſſionare hatten ſich gegen die Autorität der älteren und ihr oft
peinliches Sparſyſtem aufgelehnt, und damit manche Operation ge⸗
hemmt, bis dieſe ſich veranlaßt ſahen, die ganze unangenehme Korres⸗
pondenz der Geſellſchaft in England vorzulegen, durch welche dann
einige Abhilfe geſchafft wurde. Ihre Leiter waren nie gemeint geweſen,
jedem neuen Ankömmling in Sirampur alsbald dieſelben Rechte zuzu⸗
erkennen wie den Gründern des Werks; ſie tadelten die älteren Brü⸗
ger, daß ſie um des lieben Friedens willen ſich je zu ſolcher Gleich heit
verſtehen konnten. In ihrem Fall war ein ſo demokratiſches Ver⸗
fahren um ſo auffallender, da die drei geprüften Arbeiter Jahr für

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Jahr an 30000 fl. in die Miſſionskaſſe warfen, während ſie daraus
nur das Nöthigſte für Nahrung und Kleidung bezogen. Es zeigte
ſich im weiteren Verlauf, daß vier der jüngeren Miſſionare beſſer ge⸗
than hätten, zu Hauſe zu bleiben, ſo wenig eigneten ſie ſich für die
eigenthümlichen Erforderniſſe der Miſſion.
Am 31. Juli 1807 traf Lord Minto als der neue General⸗
gouverneur in Kalkutta ein, worauf Sir G. Barlow ſich als Gouverneur
nach Madras zu begeben hatte. Die Nachricht von dem Gemetzel
in Welur, welche dem edlen Whig Lord entgegen kam, ſowie die Vor⸗—
ſtellungen der Miſſionsfeinde, daß von der Evangeliſation Indiens
dem Reich der Kompagnie die größte Gefahr drohe, beſtimmten ihn
ſogleich zu entſchiedenen Maßregeln gegen die Sirampurer. Ein per⸗
ſiſcher Traktat über Muhammed wurde Gegenſtand einer Korreſpondenz
zwiſchen dem Generalgouverneur und dem däniſchen Gouverneur, Oberſt
Krefting; der letztere ſollte von den Miſſionaren die Auslieferung aller
noch vorhandenen Exemplare des Traktats verlangen. Die Miſſionare
waren allerdings von Unvorſichtigkeit nicht ganz freizuſprechen; ſie hatten
einen bekehrten Muhammedaner die bengaliſche Abhandlung, welche den
Gegenſtand mit geſchichtlicher Objektivität behandelte, in's Perſiſche
überſetzen laſſen, und ſein Werk gedruckt, ehe ſie merkten, daß er mit
dem Eifer eines Neophyten Muhammed den Beinamen eines Tyrannen
gegeben hatte. Für dieſen Fehler baten ſie demüthig um Entſchuldigung,
lieferten die 1700 übrigen Exemplare des Traktats aus (300 waren
vertheilt worden) und erboten ſich ſogar, alle ihre Druckarbeiten einer
Cenſur der Regierung zu unterwerfen.
Lord Minto aber ließ ſofort durch die Polizei einen brahmaniſchen
Spion nach Sirampur ſenden, welcher ſich im Miſſionshaus als
chriſtlich angeregt vorſtellen und um Traktate bitten mußte. Andere
Spione hatten über die Predigten der Miſſionare zu berichten. Die
Traktate wurden nun in Ueberſetzungen, welche ihren Sinn möglichſt
entſtellten, ohne daß ſich der Ueberſetzer unterſchrieb, dem hohen Rath
vorgelegt, und daraufhin von dieſem beſchloſſen, ohne die An⸗
geklagten zu hören, aller bengaliſchen Predigt in der Hauptſtadt ein
Ende zu machen und die Ueberſiedlung der Preſſe nach Kalkutta zu
verlangen, wo allein ſie gehörig überwacht werden könne. Jeder
Tadel einheimiſcher Religionen ſei in Zukunft verboten, indem die
Regierung ſich für verpflichtet halte, dieſelben gegen jede Störung zu
ſichern. Dieſer Erlaß vom 8. September, der erſte, in welchem die

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Regierung ſich für gebunden erklärte durch eine irgend wann eingegangene
Verpflichtung (pledge) gegen die indiſchen Religionen, traf die
Miſſionare wie ein Donnerſchlag.
In Kalkutta unter den Spionen der Polizei zu arbeiten, ſchien
ihnen eine reine Unmöglichkeit. Sie vereinigten ſich zu gemeinſchaft⸗
lichem Gebet; ſie beriethen mit Freund Brown und mit dem däniſchen
Oberſt, der ſeinerſeits bereit war, die Sache auszufechten. Der be⸗
freundete Orientaliſt Dr. Leyden aber hielt Ward's Rath für den
zuträglichſten; er beſtand darin, dem gefürchteten Lord ſogleich eine
demüthige Aufwartung zu machen. Carepy (jetzt zum Dr. theol. ernannt
von einer amerikaniſchen Univerſität) und Marſhman unternahmen
dieſe Aufgabe; ſie überreichten die engliſche Ueberſetzung des Rama⸗
hana, ſchilderten ihre Lage und ihre bisherige Arbeit, nicht ohne dem
hohen Herrn einige Worte der Theilnahme zu entlocken, und erhielten
die Erlaubniß, eine Vertheidigung ihres Werks für den Privatgebrauch
des Lords aufzuſetzen.
Marſhman machte ſich unverweilt an dieſe Arbeit. Er konnte
von Lord Wellesley's Schutz und von der Gnade des däniſchen Königs
erzählen, ſowie von der Freude, mit welcher Georg IIl ein bengaliſches
Neues Teſtament und Pentateuch in Empfang genommen habe. Die
Charte der Kompagnie vom Jahr 1698 habe die Bekehrung von Indiern
in's Auge gefaßt, und das Denkmal, welches dieſelbe neulich dem
großen Schwartz in Madras errichtet habe, zeige, daß jener Geſichts⸗
punkt nie ganz bei Seite gelegt worden ſei. Sie haben nun 100
Eingeborne getauft, darunter 12 Brahmanen, 16 Kayaſthen und
5 Muhamedaner. In der Kapelle der Tſchitpur Straße haben ſie
etlichen Armeniern und Portugieſen auf deren Wunſch bengaliſch ge⸗
predigt; ſie bedauern ſehr, daß dieſes Unternehmen als ein Verſuch
zur Störung der Ruhe unterdrückt worden ſei. Die Ueberſiedlung der
Preſſe in das theure Kalkutta würde ſie geradezu ruiniren, nachdem
ſie für ihr Anweſen in Sirampur 6000 Pfund Sterling ausgelegt
haben ꝛc. — Oberſt Krefting aber verſprach dem Generalgouverneur,
die Arbeiten der Preſſe in Sirampur hinfort genau zu überwachen; da⸗
gegen hoffe er, daß die britiſche Regierung von dem Verlangen, die
Preſſe von däniſchem Boden zu verjagen, abſtehen werde.
Es geſchah; der Erlaß gegen die Preſſe wurde widerrufen, und
die Regierung beſchränkte ſich auf einfache Cenſur aller Druckarbeiten,
welche auf britiſchem Boden verbreitet werden ſollten. Die Miſſionare

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athmeten wieder auf und dankten Gott; ihre Feinde aber hatten
Mühe, ſich nach ihrem großen Triumph mit ſo geringem Erfolg zu
begnügen. Sie hängten darum ihrem Bericht an den Direktorenhof
die Bemerkung bei, der lobenswerthe Eifer der Miſſionare ſei von der
Regierung nicht zu unterdrücken, ſondern nur in den rechten Schranken
zu halten, was gewiß am leichteſten geſchehe, wenn der Hof darauf
ſehe, „daß ihre Zahl keinen weitern Zuwachs erhalte.“ Darauf gab
der indiſche Miniſter (R. Dundas) den kurzen Beſcheid, man wiſſe
ja, daß die Miſſionare ohne Päſſe nach Indien gereist ſeien und nicht
auf britiſchem Boden wohnen; es werde am beſten ſein, wenn ſich
die Regierung alles amtlichen Einſchreitens möglichſt enthalte; durch
Privatverhandlung mit den Miſſionaren ſcheine ſich doch alles, was
wünſchenswerth ſei, erlangen zu laſſen; alſo hüte man ſich vor Er⸗
laſſen, die man nachher zu ändern veranlaßt werden könne.
Während ſo der gefährlichſte Angriff an Ort und Stelle abge⸗
wendet ſchien, zeigte ſich, daß die miſſionsfeindliche Partei in England
nicht geſonnen war, ſich ſo leicht hin beruhigen zu laſſen. Das
Gemetzel von Welur mußte ihr zum Schreckbild dienen, um die Ge⸗
fahr indiſcher Miſſionen auf's Gräßlichſte auszumalen; und in jenen
Tagen des großen Kampfes gegen einen ganzen von Napoleon unter⸗
worfenen Kontinent konnte man darauf rechnen, daß drohende Symptome
auf irgend einem Punkte der britiſchen Herrſchaft nicht unterſchätzt
würden. Es begann demnach ein heftiger Broſchürenkrieg. Den Rei⸗
gen eröffnete ein alter Indier aus Bengalen, Twining, indem er
ausführte, wie entſetzlich ihn die Nachricht betroffen habe, eine Bibel⸗
geſellſchaft ſei geſtiftet worden, welche ſich unter Anderm vornehme,
das Evangelium im Morgenland zu verbreiten; und ihr Präſident
(der alte Generalgouverneur Lord Teignmouth) ſitze im indiſchen Mi⸗
niſterium! Wenn dem wirklich ſo ſein ſollte, ſo ſcheine es höchſte Zeit,
dem kommenden Unheil vorzubeugen; denn von dem Tage an, da
religiöſe Neuerung den Fuß auf indiſchen Boden ſetze, werden ſich
50 Millionen aufmachen, die Weißen in die See zu jagen, mit ſo
leichter Mühe, wie der Sturm den Sand der Wüſte wegfege. Alſo
gönne man doch den Orientalen ihren finſtern Aberglauben, bis die
Allmacht des Himmels ſie auf lichtere Pfade zu leiten beliebe!
Stärker trat der greiſe Major Scott Waring auf, einſt W. Haſtings'
rechte Hand; ihn ſchreckte beſonders der Plan Buchanans, wornach
Indien mehr Geiſtliche erhalten ſollte. Mehr Geiſtliche! Sei dazu jetzt

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die Zeit, da bereits britiſche Offiziere nur mit Piſtolen unter ihren
Kiſſen ſchlafen? Wenigſtens halte man an ſich, bis die nöthigen
Transportſchiffe ausgerüſtet ſeien, um die armen bedrohten Landsleute
von Indiens Geſtaden heimzuführen! Wolle man aber das indiſche
Reich erhalten, ſo ſtelle man das geſtörte Vertrauen jener Nation
damit her, daß man augenblicklich jeden Miſſionar zurückrufe! Habe
doch auch ein frommer Biſchof (der von St. Aſſaph) geſagt, der
Miſſionsbefehl Chriſti gehe uns nicht mehr an, ſeit die Sprachen⸗ und
Wundergabe aufgehört habe. Die unwiſſenden fanatiſchen Miſſionare,
die gegenwärtig in Sirampur den Abſchaum der Bevölkerung zu ge⸗
winnen trachten, ſtiften damit nur Aufruhr an; ſchon haben ſie
200 Mahrathi Neue Teſtamente nach Surat geſandt, was ſicherlich
einen zweiten Mahratta Krieg entflammen werde. Bonaparte ſelbſt
hätte keinen beſſern Plan aushecken können, um dem indobritiſchen
Reich den Garaus zu machen.
Es lebte damals ein Oberſt, gewöhnlich „Hindu Stewart“
genannt, der das Chriſtenthum abgeſchworen und öffentlich dem indiſchen
Götzendienſt am Ufer der heiligen Ganga und in Siwatempeln gehul⸗
digt hatte (natürlich zum allgemeinen Gelächter der Eingebornen); dieſer
that der Miſſionsſache den guten Dienſt, gleichfalls gegen ſie aufzutreten.
Er konnte beweiſen, wie völlig unnöthig das Evangelium für ein Volk
ſei, das Alles, was unſere Bibel lehre, in höherer Vollkommenheit
bereits beſitze. Frömmigkeit und Tugend zeichnen die ganze indiſche
Götterlehre aus; „ſie ſcheint ihm das großartigſte und vollſtändigſte
Syſtem von ſittlicher Allegorie, das die Welt je hervorgebracht hat.“
Allerdings haben ſich einige tadelnswerthe Bräuche eingeſchlichen, dar⸗
über könnte man aber die Hindu's durch ihre eigenen Prieſter am
beſten aufklären laſſen. Die Wittwenverbrennung ſei ein verkehrter
Heroismus, den man bewundern müſſe, während man ihn verwerfe;
die Menſchenopfer ſtammen aus den frömmſten Beweggründen her.
Eine Erfahrung von 27 Jahren ermächtige ihn, die beiſpielloſe Ehrlich⸗
keit und Treue dieſes Volks, ſeine unvergleichliche Milde und arkadiſche
Glückſeligkeit zu bezeugen. Sei doch kaum ein Palankinträger in
Indien, der nicht einen ſo hohen Begriff von Gott beſitze, als Sokrates
je erreicht habe! „So höret doch auf, werthe Miſſionare, jene Ruhe
zu ſtören, welche das Glück ſo vieler Millionen ausmacht. Wenn
erſt einmal das Chriſtenthum für die niedern Klaſſen der europäiſchen
Geſellſchaft ſoviel thut, als die Religion Brahma's für die Hindu's

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gethan hat, dann werde ich ſeine Einführung in Hinduſtan freudig

befürworten.“ Dieſe Miſſionare gehen natürlich nur ihres Gehalts
wegen nach Indien; und Buchanan mit ſeiner Agitation begehre

augenſcheinlich ein Biſchofsamt, was allerdings eine köſtliche Sache

ſei. Das ſchnellſte Einſchreiten der Behörden könne allein die ſchauer⸗

lichen Folgen des Unwillens beſeitigen, welchen das thörichte Beginnen
jener verblendeten Männer in der indiſchen Nation hervorgerufen habe.
Auch der bekannte Geiſtliche Sydney Smith, bekannter durch
ſcharfen Witz als durch geiſtliche Geſinnung, fühlte ſich berufen, mit
den Miſſionaren eine Lanze zu brechen (im Edinburg Review, April
1808). Er wollte „der vernünftigen Religion einen Dienſt erweiſen,
indem er ein Neſt geweihter Schuhflicker ausrotte. Wie man nur von
Duldung reden könne für Unduldſamkeit? Für alle ihre Anſichten,
ihre Privatſeufzer und Verrenkungen genießen ja dieſe Fanatiker die
völligſte Duldung. Aber wer habe je zuvor Leute über Unduldſamkeit
und Verfolgung klagen hören, weil man ihnen nicht erlaube, die
Religion ihrer Mitgeſchöpfe zu verhöhnen, deren tiefſte Gefühle zu
verletzen und eine ganze Kolonie in Blutvergießen und Verwirrung zu
ſtürzen?“ Sydney Smith lebte lange genug, um die herbe Lauge, die
er über die Miſſion ausgegoſſen, zu bereuen; dennoch ſind ſeine Spott⸗
artikel auch heute noch jedem Gegner derſelben, der mit leichter Mühe
für einen Witzkopf gelten will, eine willkommene Fundgrube.
Schon damals ſind dieſe Angriffe glänzend widerlegt worden.
Fuller, Owen, Southey, Lord Teignmouth und andere Indier haben
darüber in ihren Tagen das Nöthige geſagt. Es kennzeichnet aber
jene Tage, was Sir James Mackintoſfh bei dieſer Gelegenheit aus
Bombay ſchrieb: „Warum verlangte man nicht lieber geradezu die
Verhängung der Todesſtrafe für das Verbrechen, in Indien das Chriſten⸗
thum zu predigen oder anzunehmen? Faſt jeder geringere Grad
von Verfolgung wird ja bereits von Europäern oder eingebornen
Antichriſten gehörig geübt!“ Die beſte Widerlegung aller dieſer Gründe
iſt in der ſeitherigen Geſchichte der Miſſion gegeben. Wenn Southey
nachweiſen konnte, daß gerade in Indien ausnahmsweiſe nicht einmal
Religionsverfolgungen zu Aufſtänden geführt haben, daß Hunderttauſende
von Indiern ohne Lärm Neſtorianer, Jakobiten und Katholiken werden,
daß die Mehrzahl der 10 Millionen von indiſchen Muhamedanern
nicht von Einwanderern abſtammt, daß die Sikhs in Maſſe dem

Hinduismus abtrünnig werden, und alljährlich neue reformatoriſche
Miſſ. Mag. IX. 26

390

Sekten in Hinduſtan erſtehen und glücklichen Fortgang haben, ſo war
erwieſen, daß eine neue Religion zu predigen in Indien möglich iſt.
Und wir haben nun erlebt, daß Erſtlinge von allen Völkern, Kaſten
und Sprachen Indiens ſich zu Chriſto bekehrten, und daß gerade wo
dieſe Bewegung den ſtärkſten Fortgang hat, von Empörung gegen die
engliſche Herrſchaft keine Spur zu entdecken iſt.
Damals aber war die Lage der Miſſion eine ziemlich gefährdete;
auch ihre Freunde ſtutzten über die Mängel, die an den Sirampur
Traktaten — durch jene entſtellenden Ueberſetzungen in's Engliſche —
offenbar wurden. Die Erklärung dieſes Uebelſtands konnte bei der
Langſamkeit der damaligen Verkehrsmittel nicht zeitig genug nach
England befördert werden, um den ſchlimmen Eindruck zu verwiſchen.
Nur Eines war's, was überall zu ihren Gunſten ſprach, der Umſtand,
daß dieſe gemeinen Handwerker nun doch die ganze Bibel in's Bengaliſche
überſetzt und (in fünf Bänden) gedruckt hatten, daß ſie am Neuen
Teſtament im Sanscrit, Oriſſa, Mahrathi, Hindi, und Guzerati
druckten, und es in's Perſiſche, Telugu, Kanareſiſche, Chineſiſche,
Barmaniſche und Pandſchabi übertrugen, während ihre Bemühungen
um Aufklärung der indiſchen Alterthümer ihnen die Sympathieen aller
Gelehrten zuwandten. Fuller fand, als er für die Miſſion durch
Schottland reiste, überall offene Börſen; er gratulirte daher den
Sirampurern von Herzen zu ihren literariſchen Beſtrebungen:
„Wäret ihr unwiſſenſchaftliche Leute, ſo hätte man dießmal — menſch⸗
lich geſprochen — kurzen Prozeß mit euch gemacht.“

10. Sirampur unter engliſcher Herrſchaft.
Ein Glück war es ferner, daß der ſchwerſte Sturm vorüber gieng,
ſo lange noch die däniſche Flagge die Miſſionare ſchützte. In Folge
der europäiſchen Verwicklungen wurde nun auch Dänemark zum An⸗
ſchluß an Napoleon gedrängt, und am 28. Jan. 1808 ſetzten drei
Kompagnien Sipahis über den Hugli und eroberten Sirampur
ohne Widerſtand. Die Wegnahme von zwölf Schiffen und allen
Waarenlagern war für die däniſche Handelsgeſellſchaft ein Schlag,
von dem ſie ſich nicht mehr erholte, wenn auch ſpäter (1815) Si⸗
rampur zurückgegeben wurde. Damals wurde es wieder von einem,
dem letzten, däniſchen Schiffe beſucht, das aber keine entſprechende

391

Ladung fand; der Handel hatte ſich mittlerweile andere Bahnen ge⸗
ſucht. In Sirampur ſelbſt wurde es nun ziemlich einſam. Doch
war's eben um dieſe Zeit, daß Dr. Carey dort in der Perſon eines
Fräulein Rumohr eine zweite Lebensgefährtin fand, welche ihn in ſei⸗
nem Beruf aufs treuſte unterſtützte. Auch die lutheriſche Kirche,
welche Oberſt Bie zu bauen angefangen hatte, wurde nun vollendet;
und die Baptiſten predigten dann in ihr — unentgeldlich — der eng⸗
liſchen und bengaliſchen Gemeinde, bis im Jahr 1851 Biſchof Wilſon
ſie für den anglikaniſchen Gottesdienſt anſprach und von der Regierung
ſeiner Kirche zugetheilt bekam.
Es war eine eigenthümliche Stellung, welche die Miſſionare
einnahmen. Predigtreiſen blieben eine gewagte Sache, da ſie ohne
Paß unternommen werden mußten; einmal wurde Chamberlain, der
den europäiſchen Soldaten in Berhampur (zwölf Stunden über Katwa)
predigte, vom General nach dem Paß gefragt, und da er keinen auf⸗
weiſen konnte, über Hals und Kopf nach Sirampur zurückgeſchickt
(1810). Bekehrte ſich ein Hindu, ſo konnten die Leiter der anti⸗
chriſtlichen Partei auch in Sirampur auf ſeine Auslieferung dringen,
mit Berufung auf Sir G. Barlows Erlaſſe gegen die Miſſion und
auf die in England erſchienenen Broſchüren, die in Maſſe nach In⸗
dien geſchickt worden waren. Die Cenſur der Traktate wurde ſcharf
gehandhabt; glücklicher Weiſe blieben die Arbeiten an der hl. Schrift
davon ausgenommen. Dieſe nahmen nun einen immer großartigeren
Umfang an; und es zeigte ſich, daß ſowohl das Werk des Ueberſetzens,
als das Typenſchneiden und Drucken in Sirampur vortheilhafter be⸗
ſorgt werden konnte, als im ganzen übrigen Indien.
Eine Arbeit war es beſonders, welche dazumal dem Intereſſe
für die Miſſion in weiteren Kreiſen Eingang verſchaffte. Marſhman
hatte nicht nur ſelbſt im Chineſiſchen gute Fortſchritte gemacht,
ſondern auch drei hoffnungsvolle Schüler in dieſer Sprache heran⸗
gezogen. Das glänzende Examen, welches dieſe (Februar 1808) be⸗
ſtanden, entlockte ſelbſt dem Generalgouverneur ein öffentliches Lob.
Gerne hätte derſelbe nun die chineſiſche Bibelüberſetzung durch Bei⸗
träge unterſtützt; doch hielt er dieß für unvereinbar mit ſeiner Stel⸗
lung. Dagegen erbot ſich Marſhman, zu gleicher Zeit den Konfucius
ins Engliſche zu überſetzen; und die Empfehlung des Lords verſchaffte
ihm zu dieſem Unternehmen in wenigen Tagen Beiträge im Betrag
von 2000 Pfd. Sterl., während für die chineſiſche Bibel nur 300 Pfd.

392
eingiengen. Freudig ſetzte er dieſe Arbeiten fort, unterſtützt von dem
gelehrten (obwohl ungläubigen) Dr. Leyden, dem genialen Manning
(der in chineſiſcher Kleidung bis Llaſſa vordrang, aber ſich wieder
nach der Grenze flüchten mußte), dem tiefſten Kenner des öſtlichen
Archipels, Raffles, und dem katholiſchen Miſſionar Rodriguez, der
zehn Jahre in Peking zugebracht hatte, und nun neun Monate in
Bengalen verweilte, um den wiſſensdurſtigen Baptiſten ſeine werth⸗
vollen Schätze in lateiniſcher Unterredung mitzutheilen. Konfueius
erſchien in ſeinem engliſchen Gewande (1810) und verſchaffte dem
chineſiſchen Unternehmen neue Gönner. Marſhman aber fuhr fort in
dieſen Arbeiten, bis er (Dec. 1822) die ganze Bibel in chineſiſcher
Sprache gedruckt hatte, ein ehrenvolles Denkmal ausdauernder Arbeit,
dem bereits 1814 die Veröffentlichung einer clavis sinica (Schlüſſel
zur chineſiſchen Sprache) vorangegangen war, von der Regierung
durch ein Geſchenk von 1000 Pfd. Sterl. ermöglicht.
Es iſt jetzt leicht, über dieſe Arbeiten ein ſcharfes Urtheil zu
fällen, nachdem China von der Vorſehung in einer Weiſe eröffnet
worden iſt, welche damals auch der Kühnſte nicht vorausſehen konnte.
So hat es ſich von ſelbſt ergeben, daß die Sirampur Arbeiten von
denen der Miſſionare auf chineſiſchem Boden überholt und verdrängt
worden ſind. Aber man vergeſſe nicht, daß Marſhman ſich mit der
chineſiſchen Sprache zu beſchäftigen begann, ehe der erſte proteſtantiſche
Miſſionar, Morriſon, von der Londoner Geſellſchaft nach China
abgeſchickt wurde (1807). Letztere fühlte ſich zu Zeiten als die Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft und meinte bald, Marſhman würde beſſer daran
thun, ſeine Arbeit dem tüchtigen Morriſon zu ü bergeben, — eine Zu⸗
muthung, welche jener ablehnte, ſo lange noch ungewiß war, wie viel
dem vereinzelten Sendboten in Makao glücken werde. Hätte er ge⸗
ahnt, welche Ausdehnung und Konſiſtenz die chineſiſche Miſſion in
kurzer Zeit gewinnen werde, ſo hätte er wohl ſeine Kräfte auf Näher⸗
liegendes beſchränkt. Zweifelsohne hat ſich die Miſſion in ihrem erſten
Auftreten zu weite Ziele geſteckt, und zwar die der Londoner ſowohl wie
die Sirampuriſche. Die Erfahrung erſt zeigte, wie unerläßlich für
nachhaltige Erfolge die Concentrirung der Operationen auf beſchränkte
Grenzen iſt. Indeſſen hat Marſhman der chineſiſchen Miſſion durch
die Erſindung der beweglichen metalliſchen Typen einen bleibenden
Dienſt erwieſen, welchen auch die katholiſchen Miſſionare in Annam
bald zu benützen wußten.

393

Um dieſelbe Zeit gelang den Baptiſten ein Fortſchritt in der
Hauptſtadt Bengalens. Ihre armeniſchen und portugieſiſchen Zuhörer
in Kalkutta hatten umſonſt die Regierung gebeten, den bengaliſchen
Gottesdienſt der Miſſionare wieder zu erlauben. Die Bitte wurde
ihnen abgeſchlagen. Dagegen hatten die Sirampurer (Jan. 1805)
den Bau einer Kapelle im Bow Bazar angefangen, deren Benützung
allen Chriſten offen ſtehen ſollte. Dieſer weitherzigen Beſtimmung
hatten ſie's zu danken, daß die Regierung den vielfach angefochtenen
Bau auch in der bedenklichſten Zeit nicht unterbrach. So erſtand
das dritte proteſtantiſche Gotteshaus, die erſte Diſſenter⸗Kapelle in
Kalkutta. Am Neujahr 1809 wurde ſie eröffnet, nachdem die Miſ⸗
ſionare ſelbſt den größeren Theil der Koſten (3200 Pfd. Sterl.) be⸗
ſtritten hatten. Der einzige Londoner Miſſionar, Forſyth, der 1798
ins holländiſche Tſchinſura gekommen war, um europäiſchen Abkömm⸗
lingen zu predigen, durfte nun auch dieſe Kapelle für ſeine kleine Ge⸗
meinde benützen. Vorzüglich aber diente ſie den Sirampurern ſelbſt,
die niedern Klaſſen der chriſtlichen Bevölkerung mit dem Worte zu
bedienen. Sie haben dadurch Bedeutendes erreicht. Einmal nämlich
gab ſie ihnen einen Rückhalt an der nun erſt aufſtrebenden Miſch⸗
lingsklaſſe, der ſie noch 1810 durch ein Waiſenhaus (benevolent
institution genannt) zu dienen bemüht waren; dem Vorwurf der
Heiden, daß ſo viele Namenchriſten nicht beſſer ſeien als ſie, und
daß die Chriſten ſich erſt ihrer Angehörigen annehmen möchten, ehe
ſie ſich mit Proſelytiren beſchäftigten, war damit die Spitze abgebro⸗
chen. Das Waiſenhaus wurde von dem Publikum reichlich unter⸗
ſtützt und gab dem Namen der Sirampurer einen beſſern Klang.
Dann aber öffnete ſich damit vor ihnen ein Feld, auf welchem tüch⸗
tige Mitarbeiter zu gewinnen waren. Schon lange war es ihr An⸗
liegen geweſen, das Chriſtenthum in Indien heimiſch zu machen.
Auf Verſtärkung aus Europa durften ſie ſich keine Rechnung machen,
ehe das Parlament Indien für Miſſionare zugänglich machen würde;
vor dem Jahr 1813 konnte das nicht geſchehen. Und die nachrücken⸗
den Miſſionare waren auch, wie die leidige Erfahrung gezeigt hatte,
wenigſtens nicht alle eine wirkliche Verſtärkung. Wie viel leichter aber
ließ ſich ein Verſuch mit einfachen Landeschriſten machen. Wenn aus
ihnen keine energiſchen Leiter, keine Oberofſiziere hervorgiengen, ſo
konnte man doch gute Streiter, tüchtige Unteroffiziere aus ihnen er⸗
werben. Solche halbeuropäiſche Chriſten kannten einmal das Volk

394

und ſeine Sprache, ihr Unterhalt war weniger koſtſpielig *); ſie durf⸗
ten ohne Paß reiſen, und konnten nicht, nach der Laune der Behör⸗
den, mit dem nächſten Schiff aus dem Lande geſchafft werden.
Schon drängten ſich bekehrte Soldaten, Indobriten, Armenier,
Portugieſen ꝛc. um die Miſſionare, beſuchten die Armen und Kranken
von Haus zu Haus und brannten vor Begierde, ſich im Werk der
Evangeliſation zu verſuchen. Zwei von ihnen zeigten ſich beſonders
brauchbar, der Armenier Aratun und der ſchwarze Halbarmenier
John Peter; neben ihm leiſtete der iriſche Erſoldat Leonard als
Waiſenvater ausgezeichnete Dienſte. Durch ſolche Werkzeuge gedachte
man die Seile weiter auszuſtrecken, und hatte dabei den ungemeinen
Vortheil, ſie ohne Ungerechtigkeit wieder entlaſſen zu können, ſobald
ſie ſich für die eigentliche Miſſionsarbeit untüchtig zeigten. Für euro⸗
päiſche Geſellſchaften bleibt es einmal eine der ſchwerſten Aufgaben,
den rechten Mann für jeden Außenpoſten der Chriſtenheit zu finden.
Denn wie bald iſt es geſchehen, daß ein Prediger, der zu Hauſe ſei⸗
nen ſtillen geſegneten Wirkungskreis fände, ſich von der heidniſchen
Umgebung zurückſtoßen, durch das Klima von Wagniſſen abhalten,
durch bittere Enttäuſchungen einſchüchtern oder lähmen läßt; darum
bleibt er vielleicht doch noch lange im Felde und zehrt von der Miſ⸗
ſion, ohne ihr weſentlich zu dienen. Läßt er ſich keinen Fehltritt zu
Schulden kommen, ſo ſcheint es hart, einen ſolchen Mann abzurufen.
Und doch wäre hie und da der Miſſionskaſſe eine ſchwere Laſt abge⸗
nommen, wenn ſie bald nach der Hinausreiſe eines unpaſſenden Ar⸗
beiters nun auch ſeine Heimreiſe beſtritte und damit den Mann ein
für allemal los wäre. Wie viel leichter läßt ſich doch bei eingebornen
Arbeitern der Rücktritt in die früheren Verhältniſſe bewerkſtelligen!
Doch wohin ſollten ſich die Miſſionare zunächſt wenden? In
Rangun hatten Chater und der 22jährige Felix Carey (Sohn) einen
glücklichen Anfang gemacht. Der letztere hatte ſich lange mit der
Medizin beſchäftigt und führte die Kuhpockenimpfung in Barma ein.
Die gelehrte Sprache der Buddhiſtenländer, das Pali, übte ungemei⸗
nen Reiz auf ihn durch ihre Verwandtſchaft mit dem ihm lieb gewor⸗
denen Sanskrit. Eine neue Welt that ſich vor ihm auf und mit
jugendlichem Feuer warf er ſich in ſie. Während er die Evangelien
überſetzte und eine barmaniſche Grammatik ſchrieb, fand Chater um

*) Aratun z. B. diente mit einem Monatsgehalt von 40 Rupies.

ſeiner Gattin willen es gerathener, einer Einladung nach Ceylon
zu folgen und dort, auf einem der argwöhniſchen Kompagnie nicht
unterworfenen Boden, eine neue Miſſion zu gründen. Carey dagegen
wurde vom König nach Awa eingeladen — mit Preſſe und Impf⸗
ſtoff; er verlor beides, verlor ſeine Gattin und zwei Kinder durch
Schiffbruch auf dem Irawady und rettete nur das nackte Leben; den⸗
noch drang er nach Awa vor und ſtieg in des Königs Gunſt, bis ihn
dieſer als ſeinen Geſandten mit Gefolge nach Kalkutta abſchickte, wo

Vater Carey beklagte, daß ſein Sohn vom Miſſionar zum Geſandten

„herabgeſunken“ ſei. Seine Unterhandlungen mit den britiſchen Be⸗
hörden mißgluckten; der König entzog ihm ſeine Gunſt; flüchtig trieb
er ſich drei Jahre lang in Gegenden umher, die noch kein Europäer
betreten hatte, befehligte ein Barbarenheer, das gegen Barma kämpfte,
wurde Miniſter eines Bergfürſten und kehrte erſt um 1816 zu geord⸗
neter Thätigkeit nach Sirampur zurück. Die Barma Miſſion aber
gieng in die Hände der amerikaniſchen Baptiſten über, wie ſeiner Zeit
erwähnt werden wird.
Bhutan war ein anderes Grenzland, das die Sirampurer wie⸗
derholt in Angriff nahmen. Ro binſon und der jüngere W. Carey
verſuchten 1808 dort einzudringen, fanden aber den Weg durch Bür⸗
gerkrieg verſchloſſen. Im nächſten Jahre gelang es Robinſon, mit
einem bhutaniſchen Gouverneur Freundſchaft zu ſchließen; ſchon baute
er ſich ein Haus, als ihn das Dſchangalfieber an den Rand des
Grabes brachte. Kaum hatte er ſich in Dinadſchpur erholt, als er
ſeinen Poſten wieder beſetzte. Das Fieber kehrte zurück und raffte
ihm die Gattin weg; ſein Haus wurde von Räubern ausgeräumt.
Mit einem jungen Engländer, Corniſh, machte er Dezember 1810
den letzten Verſuch; da wurde ihre Wohnung in Barbari von einer
Bande überfallen, zwei Diener getödtet und ſie ſelbſt verwundet und
zur Flucht genöthigt. Die Korreſpondenz mit dem Deb Radſcha blieb
ohne Ergebniß; er fürchtete ſich augenſcheinlich vor allen Europäern.
Robinſon mußte (1814) eine andere Station aufſuchen und Corniſh
trat entmuthigt in ſeinen frühern Beruf zurück.
Im Oktober 1809 waren jene beiden Armenier eingeſegnet wor⸗
den, worauf der milde Aratun die Oberleitung der Station Dſcheſ⸗
ſur übernahm, welcher ſich auch die beſten Hinduarbeiter nicht ge⸗
wachſen zeigten. Für den feurigen John Peter aber faßte man die
Provinz Oriſſa ins Auge. Das Neue Teſtament war nun in die

396

Uriya⸗Sprache überſetzt und ſammt den Pſalmen gedruckt; ſeine
Vertheilung mußte irgendwie in Angriff genommen werden. Hier
ſtand der weltberühmte Tempel Dſchagannäths, „des Herrn der
Welt“ (auch Kindern als Juggernaut bekannt), und die britiſche
Regierung, welche Oktober 1803 das Land von den Mahratta's er⸗
obert hatte, war von den ſchmeichleriſchen Prieſtern, als durch ein
Orakel des Gottes eingeſetzt, männiglich empfohlen worden. Der
britiſche Kommiſſär ließ ſich dadurch fangen; wenn auch Wellesley
noch 1805 jede amtliche Verbindung des Tempels mit der Regierung

unterſagte, ſo gieng doch im April 1806 das Geſetz durch, welches die

Aufſicht der Tempeleinkünfte britiſchen Offizieren übergab und die⸗
ſelben durch eine erhöhte Pilgertaxe ſteigerte. Barlow meinte, Dſcha⸗
gannäth ſei eine religiöſe Körperſchaft, welche ſo guten Anſpruch auf
den väterlichen Schutz des Staates habe, wie die übrigen Religions⸗
anſtalten. Die Direktoren, obgleich im Ganzen miſſionsfeindlich und
theilweiſe brahmaniſirt, ärgerten ſich über dieſe Gemeinſchaft mit einem
Heiligthum des kraſſeſten Aberglaubens, verherrlicht durch die üppigen
Tänze und Geſänge von etlichen hundert Tempeldirnen. Sie ver⸗
boten ihren Beamten, das Tempeleigenthum zu verwalten und ſich
um Geldeswillen mit der Abgötterei des Landes irgend einzulaſſen.
Dagegen befahl das indiſche Miniſterium (board of controuh), die
Verwaltung des Tempels fortzuführen, wie ſie unter dem muhame⸗
daniſchen und mahrattiſchen Regiment beſtanden hatte (1809), und
die Direktoren mußten ſich fügen. Engländer hatten hinfort die
Hohenprieſter einzuſetzen, und die Tempelwagen, deren Räder ſo oft
von Menſchenblut beſpritzt wurden, mit bunten Tüchern aus dem
Regierungsmagazin zu behängen. Britiſche Offiziere mußten die
Pilgertaxe einſammeln, mußten die trügeriſchen Pilgerjäger weit und
breit durchs Land hinſenden, und ihnen nach der Zahl der Köpfe,
welche ſie zuhauf brachten, höheren oder geringern Lohn auszahlen *).

*) Ein einziger Prieſter hat 100 ſolcher Pilgerjäger bis an die Enden des
Landes geſchickt, und dafür im nächſten Jahr die Belohnung für 4000 Pilger, mit
welchen ſie zurückkehrten, bezogen. Schranken waren überall aufgeſtellt, ſo daß
kein Pilger den Tempel beſuchen konnte außer unter dem Schutze eines obrigkeitlichen
Führers und mit einem Paß, den er kaufen mußte. Dſchaggannath's Leibdienern
wurden Gehalte ausgeſetzt und monatlich bezahlt: den Kämmerern, die ihm betteten
und ſeine Garderobe beſorgten; den Weckern, die Nachts ſeine Lampe anzündeten
und ihn Morgens weckten; dem Diener, der ſein Antlitz wuſch, und dem Maler,

1

397
Ein halbes Jahrhundert ſollte darüber hingehen, ehe Lord Dalhouſie
dieſe größte Schmach der Kompagnie, die doch nicht ihren Direktoren
zur Laſt fällt, von den Herrſchern Indiens abwälzte*). In dieſes
Neſt des Götzendienſtes einen Miſſionar zu ſchicken, war mit wirk⸗
licher Gefahr verbunden; wie leicht konnte die Regierung in der Pre⸗
digt gegen das Pilgerunweſen Hochverrätherei wittern! Alſo wurde
J. Peter nicht nach Puri ſelbſt, ſondern an die Landesgrenze nach
Balaſur geſchickt, wo er ſeine Miſſton im Segen fortführte (1809—
1817)**), doch auch den Tempel ſelbſt und ſeine Pilger mit dem Worte
Gottes heimſuchte.
Auch in das Pandſchabi war das Neue Teſtament überſetzt
worden; dort hoffte man beſonders bei der reformatoriſchen Sekte der
Sikhs Eingang zu finden. Alſo wurde beſchloſſen, den unternehmen⸗
den Chamberlain in Begleitung des ſanften Peacock an die
Grenze der nordweſtlichen Provinzen zu ſenden, wo ſie Gelegenheit
haben würden, das Pandſchabi⸗Evangelium zu verbreiten und zu
verbeſſern. Für Chamberlain mußte ein Regierungspaß erbeten wer⸗
den, ein Geſuch, auf welches der freundliche Beſcheid erfolgte, jene
Grenze ſei noch zu unſicher, als daß man Europäer dahin ab ſchicken
könnte. Dagegen wurde ihm ein Paß nach Agra ausgeſtellt (Nov.
1810) gegen Bezahlung von 48 fl.; und die Miſſionare freuten ſich,
nun doch „nicht mehr wie wilde Thiere gehetzt, ſondern wie Kröten ge⸗
duldet zu werden“. Chamberlain aber wußte ſich den Umſtänden nicht
zu fügen; er predigte auch den europäiſchen Soldaten im Fort von
Agra, und gerieth über der Taufe eines ſolchen in Streit mit dem
Kommandanten, daher er ſchon 1812 nach Sirampur zurückgeſchickt
wurde. Peacock dagegen durfte mit dem Indobriten Mackintoſh

der ihm die Augen färbte; der Wäſcherin, die ſein Gewand reinigte; den Aufwärtern,
die ſeinen Schirm und Wedel trugen, und den Kellnern, die ihm ſeine Nahrung
vorſtellten; den Muſikanten endlich, die ihm ſpielten und ſangen, ſowie den Dirnen,
die ihn durch Tänze erquickten! Auch ſein Stall war nicht vergeſſen; ſechs Elephanten
dienten ihm zum Spazierritt, und ein Engländer hatte die Rechnung über ihre
täglichen Koſten zu führen. Als ob dieſe Erniedrigung noch nicht tief genug ge⸗
weſen wäre, fieng nun gar einer dieſer Offiziere an, ſich bei dem jährlichen Feſt⸗
aufzug zu betheiligen. Auf dem höchſten Elephanten ſitzend, ritt er dem Gotteswagen
voraus, ſchwang ſeinen Hut in der Luft und rief lauter als viele Hindu's: Sieg
dem Dſchaggannath! (Friend of India.)
*) S. Miſſ. Mag. 1862. S. 523.
**) S. Miſſ. Mag. 1845. III.

————

398

die Predigt unter den Heiden unangefochten fortſetzen, während der
beredte Thompſon das große Patna mit dem Evangelium bediente.
So war dieſe Zeit ängſtlicher Erwartung nicht nur geſegnet für
die ſtille Ueberſetzungsarbeit, ſondern unter dem Druck der Umſtände
waren Evangeliſten herangezogen worden, welche mit mehr oder min⸗
der Glück den guten Samen weit und breit ausſtreuten. Carey
ſchrieb damals (1810): „Als ich die hl. Schrift ins Bengaliſche zu
überſetzen begann, hoffte ich kaum, das große Werk zu vollenden.
Gelänge mir's, ſo wollte ich mit Simeon rufen: Herr, nun läſſeſt
du deinen Knecht in Frieden fahren. Nun habe ich die Ueberſetzung
nicht blos vollenden, ſondern revidiren dürfen, und von der Oriſſa,
Sanskrit, Hinduſtani, Mahrathi, Pandſchabi Bibel, von der kana⸗
reſiſchen und Telugu⸗Ueberſetzung ſind auch ſchon Theile gedruckt, ſo⸗
wie Anfänge der chineſiſchen und barmaniſchen. Und doch bin ich
ein Menſch, der gewiß das Werk mehr hindert als fördert, — von
Natur zu geiſtlicher Unterhaltung nicht aufgelegt, mit ewig umher⸗
ſchweifenden Gedanken geplagt, trocken und arm an fruchtbaren
Ideen, gar zu anhänglich an die Familie, jetzt auch an Gedächtniß⸗
ſchwäche leidend. Seit Jahren ſchleppe ich mich ſo fort, immer ge⸗
nöthigt, mir Regeln vorzuſchreiben, tägliche Aufgaben feſtzuſetzen und
mich, oft mehr als einmal in der Stunde, aus meiner Gleichgültig⸗
keit aufzurütteln. Wie ſchäme ich mich da vor meinen Brüdern
Marſhman und Ward! Jener iſt immer bereit zur Arbeit; gehen
wir zuſammen, ſo faßt er ſchon mit Falkenaugen dieſe oder jene
Gruppe von Leuten ins Auge, und ſammelt ſich, ihnen mit allen
Waffen des Evangeliums zu Leibe zu gehen; er beginnt zu disputiren
und iſt nach Stunden ſo friſch wie am Anfang. Er iſt im Eifer ein
Luther, ich ein Erasmus. Und Br. Ward hat eine ſolche Leichtigkeit,
geiſtliche Gegenſtände dem Herzen nahe zu bringen, ſeine Gedanken
laufen ſo von ſelbſt in dieſes Geleiſe, daß er die Gemüther aller
Hörer gewinnt und ihr Nachdenken feſſelt, während ich nach wieder⸗
holter Anſtrengung kaum ein paar dürre Sätze herausbringe, und
wenn man mir ſcharf entgegentritt, faſt wie ein Einfaltspinſel ver⸗
ſtumme. Wie demüthigen mich ſolche Erfahrungen!“
Erwähnen wir noch, daß Ward (1810) ſein großes Werk über
die Geſchichte, Literatur und Mythologie der Hindu's zum Abſchluß
brachte, nachdem er ſeit ſeiner Ankunft im Lande den Stoff für das⸗
ſelbe geſammelt hatte. Ward hatte das Sanskrit nicht hinreichend

399

gelernt, um die alte Literatur des Landes gehörig ausbeuten zu
können; er hieng mit ſeinen Auszügen von den gelehrten Pandits
ſeiner Umgebung ab. Daher iſt ein anſehnlicher Theil ſeines Werks,
z. B. ſeine Darſtellung der philoſophiſchen Syſteme, durch genauere

Forſchungen ſpäterer Orientaliſten antiquirt. Was er aber von den.

Sitten und Bräuchen des Volks, von ſeinem innern und äußern Leben
ſagt, iſt ſo nach der Natur gezeichnet, daß ihn hierin keiner ſeiner
Nachfolger übertroffen hat. Feinde der Miſſion haben ſeine Schilde⸗
rung der Hindu's als ins Schwarze malend verdächtigt; ſie offenbaren
damit nur, daß ſie ſich nie dieſelbe Mühe gegeben haben, durch welche
dieſer ausgezeichnete Beobachter dahin kam, in alle Seiten des indi⸗
ſchen (zunächſt bengaliſchen) Volkslebens einzudringen.
(Fortſetzung folgt.)

— —oO —

Ermordung des Miſſionars Völkner.

P. neueſte auſtraliſche Poſt bringt traurige Nachrichten über die
P verbitterte Stimmung der Maori's, wie ſie nun in der Ermordung
des ſonſt bei ihnen wohlgelittenen Miſſ. Karl Sylvius Völkner,
eines Heſſen, der zuerſt im Dienſte der Norddeutſchen Geſellſchaft nach
Neuſeeland gegangen war, auf's ſchauerlichſte zu Tage getreten iſt.
Der Hauhau⸗Fanatismus, wie man die Religion des Lügenpropheten
Pai Mariri wegen ihrer lärmenden und nichtsſagenden Ceremonien
zuweilen nennt, hatte ſich in erſchreckender Weiſe ausgebreitet und eine
furchtbare Geſtalt angenommen. Als die Haltung der Eingeborenen
auch auf Völkners Station Opotiki drohend wurde, brachte dieſer
ſeine Frau und ſeine Kinder nach Auckland in Sicherheit, und kehrte
dann in ſelbſtverleugnendem Eifer auf ſeinen Poſten zurück, in Be⸗
gleitung des in der Nähe (auf der Station Taupo) arbeitenden
Miſſionar Grace. Aber in welchem Zuſtand traf er da ſeine Gemeinde!
Einige Tage zuvor war eine Abtheilung der Taranaki Hauhau's in
derſelben erſchienen, gefangene Soldaten und die eingeſalzenen Köpfe
einiger erſchlagenen Engländer mit ſich führend, und in wenigen
Tagen hatte die Gemeinde dem Chriſtenthum entſagt und den neuen
Aberglauben angenommen. Völkners Haus war geplündert und ſeine
ganze Habe am Sonntag öffentlich verſteigert worden. Den katholiſchen
Prieſter Grange hatte man aufgefordert, ſein Leben durch die Flucht

— ——

379

nare zu decken, die ihre Gemeinden nun in keiner Weiſe mehr be⸗
ſchweren wollten. Die mikroneſiſche Miſſion ſollte gleichfalls ganz
von hawaii'ſchen Lehrern übernommen und auf Hawaii ſelbſt eine
Erziehungs⸗Anſtalt für Töchter gegründet werden, die ſich als dringen⸗
des Bedürfniß herausſtellte, um tüchtige Gattinnen für die eingebor⸗
nen Prediger und Lehrer heranzubilden. Die Kirchenverfaſſung wurde
nach dem Muſter der kongregationaliſtiſchen und presbyterianiſchen
Mutterkirchen in Amerika geregelt, in deren Namen Dr. Anderſon
auch der hawaii'ſchen Tochterkirche noch Unterſtützung zuſicherte für
Bedürfniſſe, die ſie nicht allein zu decken vermöchte.
„Kann auch ein Weib ihres Kindleins vergeſſen?“ ſo ſchließt er
ſeinen Bericht. „Und ob ſie deſſelben vergäße, ſo will Ich doch
dein nicht vergeſſen. Dieſe Verheißung gibt der Se allen Gliedern
Seines Volks. Sollten aber nicht auch die evangeliſchen Kirchen
Amerika's, Englands, ja der ganzen Welt, dieſer ihrer jüngſten Schwe⸗
ſter liebend und fürbittend gedenken? Er, der gekommen iſt, das
Verlorne zu ſuchen, hat gewiß ſeine Freude daran, auch dieſe
Lämmer in ſeine Arme zu ſammeln und in ſeinem Buſen zu tra⸗
gen. Auch ſie waren mit eingeſchloſſen in ſein hoheprieſterliches Ge⸗
bet, als Er ſprach: Ich bitte aber nicht allein für ſie, ſondern auch
für die, ſo durch ihr Wort an mich glauben werden, auf daß ſie alle
eins ſeien, gleich wie du Vater in mir, und ich in dir. So ſchwach
und unwiſſend ſie auch in den Augen der Welt ſein mögen, das Auge
des Glaubens ſieht in ihnen theure Miterlöste, Erben Gottes und
Miterben Jeſu Chriſti.“

Miſſtonsanfänge in Vengalen.

(Fortſetzung.)

8. Die Kaplane.
Ba aber zeigte ſich's, daß die Hoffnungen Indiens nicht allein
auf den Sirampur Miſſionaren beruhten. Die Kaplane ſollten
B nun in's Vordertreffen rücken.
Es war bis auf Wellesley von den engliſchen Feldpredigern wenig
die Rede geweſen. Man fragte kaum, ob es welche gebe und was ſie

Focus O Balance Q

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