GkII73-1865_HG-Missionsanfang-1
author: Gundert, Hermann

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Wiſſionganfänge in Vengalen.

1. Die erſte Hirampur Miſſton.*)
Bianpur (eig. Sri⸗ram⸗pur, Stadt des ſeligen Rama) iſt ein
W.) kleines Städtchen auf dem rechten Hugli⸗Ufer in der maleriſchſten
7 Gegend der bengaliſchen Ebene gelegen, etwa ſechs Stunden
nördlich von Kalkutta. Nachdem die Dänen lange in der drei Stunden
weiter ſtromaufwärts gelegenen franzöſiſchen Stadt Tſchandernagar
Handel getrieben hatten, bewogen ſie endlich mit ſchwerem Gelde den
Nawäb von Murſchidabad, ihnen zwanzig Morgen Lands in Sirampur
zu „ſchenken“, um darauf eine Faktorei zu errichten, kaum zwei Jahre
vor der Eroberung Bengalens durch Clive. Am 8. Oct. 1755 wurde
die däniſche Flagge dort aufgezogen, neben einer ärmlichen Hütte,
und 90 Jahre lang hat ſie daſelbſt mit kurzer Unterbrechung geflattert,
über einem längere Zeit lieblich aufblühenden Städtchen, das Fried⸗
richsnagar genannt wurde.
Dänemark hat früher als andere Staaten ſeinen kleinen Kolonieen
die Segnungen des Chriſtenthums zuzuwenden geſucht. Bekannt iſt
die Miſſion in Trankebar, 1706 geſtiftet durch den edeln König
Friedrich IV in Verbindung mit den halliſchen Pietiſten. Minder
bekannt iſt die Arbeit der Brüderge meinde in Oſtindien. **) Um
Koloniſten für die ungeſunden Nikobar⸗Inſeln zu bekommen, auf welchen
von Trankebar aus 1756 ein Handelsort errichtet worden war, ſicherte
die däniſche Regierung den Herrnhutern bedeutende Privilegien zu,
falls ſie ſich dort niederlaſſen wollten. Bruder Stahlmann mit zwei
Theologen landete in Trankebar 1760, andre Brüder folgten ihnen
in großer Zahl. Das hörte „der engliſche Gouverneur in Bengalen“
und wünſchte auch einige nach Tſchatigam (Chittagong) zu bekommen.
Doch hatten ſie genug zu thun, bis ſie unter Entmuthigungen aller
Art ſich in Trankebar und auf den Nikobaren einigermaßen feſtgeſetzt
hatten, ohne daß ſich doch eine bleibende Frucht zeigen wollte.

*) Hauptquelle: The lives et times of Carey, Marshman and Ward.
London 1859, ein grundlegendes Werk des bekannten J. Marſhman, Mitglieds
des indiſchen Raths.
**) S. Fortſetzung von D. Cranzens Brüderhiſtorie. Barby 1791, 1804.

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Aber eine ſpätere Einladung der Dänen in Sirampur wurde
angenommen. Grasmann und Schmidt landeten im Sept. 1777 in
Friedrichsnagar, kauften ſich einen Garten und wohnten in einem
Bambuhauſe am Fluſſe, Bengali lernend, während Schmidt als Arzt
ziemliche Praxis bekam und dadurch den Unterhalt der Brüder beſtritt.
Etliche Engländer hätten ſchon damals gerne eine Miſſion in Kalkutta
ſelbſt geſehen, wie denn ein Beamter Livius ihnen zu Geringa, eine—
halbe Stunde von Kalkutta, einen Garten ſchenkte, den ſie 1782 auf
einige Zeit bezogen. Auch der däniſchen Loge in Patna wurde ein
Beſuch abgeſtattet; Latrobe und Andere fiengen an 1783 ſich dort
bleibend niederzulaſſen. Je weniger es auf den Nikobaren glücken
wollte, deſto entſchiedener richteten ſich die Augen nach Bengalen.
Als ein Sturm das Bambuhaus niederwarf, baute man ein feſteres
aus Backſteinen. An Arbeit und Verdienſt fehlte es nicht, ebenſo
wenig an Aufmunterung von Seiten einzelner europäiſcher Gönner.
Am 11. Nov. 1783 wurde „die muſelmaniſche Sklavin einer engliſchen
Freundin getauft, welche acht Tage darauf ſelig entſchlief”“. Aber
dieſe Taufe konnte den durch Schmidts Hinſcheiden (Aug. 1783) ſchon
tiefgeſunkenen Muth nicht lange neu beleben. „Den Brüdern wurde
keine Seele bekannt, welcher mit dem Evangelio gedient geweſen
wäre.“ Es ſcheint auch, ſie vermochten der herrſchenden Stimmung,
welche alle Miſſion an einer ſo kompakten Maſſe uralter Civiliſation
für Unſinn erklärte, nicht widerſtehen, — „die Hinderniſſe, welche in
der aus dem oſtindiſchen Götzendienſte unmittelbar entſpringenden und
damit genau verbundenen bürgerlichen Verfaſſung ſo feſt eingewurzelt
ſind, ſchienen ganz unüberſteiglich, und die Stunde, da der Schlüſſel
Davids die Riegel der Kerker zerbrechen möchte, in welchen Millionen
dieſer verblendeten Seelen ſchmachten, noch nicht gekommen.“
Biſchof J. F. Reichel ſollte daher durch eine Viſitationsreiſe den
Muth neu erwecken und die paſſendſten Einrichtungen anrathen. Er
that ſein Möglichſtes, in Trankebar, das er 1786 erreichte, die ſicher⸗:
ſten Erkundigungen einzuziehen, und ſeinem in Kopenhagen gegebenen
Verſprechen gemäß wenigſtens der Nicobar Miſſion zu einigem Auf⸗
ſchwung zu verhelfen. Bengalen hat er nicht beſucht. Grasmann
ſtellte ſich von dort ein und gab Bericht, wie nun vier europäiſche
Familien, etliche Armenier und viele Katholiken unter etwa 9000
Schwarzen in Sirampur wohnen. „Die Brüder haben ein ſchönes
Wohnhaus mit Nebengebäuden; ſie bringen ſich durch, der eine als

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Arzt, ein anderer als Tiſchler, verdienen auch etwas durch Stunden⸗
geben; ſie führen eine gemeinſchaftliche Haushaltung mit fünf ſchwarzen
Dienern. Den Heiden iſt noch wenig gepredigt worden, trotz aller
dazu gegebenen Freiheit. [Die Kaſte wird als das Haupthinderniß be⸗
zeichnet.] Doch hat Grasmann fleißig Bengaliſch gelernt, ein Wörter⸗
buch geſammelt und manches überſetzt. In Patna ſeien mehr
Brahmanen und die Kaſten noch ſtrenger; dort fehle ferner die Freiheit,
das Evangelium zu verkündigen. Entſtünden aus der Bekehrung der
Heiden einige Unruhen, wie unvermeidlich iſt, ſo würde die engliſche
Regierung die Miſſion unterſagen, wie ſchon in Anſehung der katho⸗
liſchen Miſſion geſchehen iſt.“ — Reichel hatte nicht Brüder genug,
um alle Poſten gehörig zu beſetzen, daher beſchloß er die Aufhebung
der bengaliſchen Miſſion, und ſchiffte ſich ſchon eine Woche nach
Grasmann's Ankunft mit dem kranken Latrobe nach Europa ein
(Okt. 1786).
Grasmann hatte nun die zwei Brüder aus Patna zurückzurufen;
ſo wurde im Dec. 1787 dieſe Station verlaſſen, und im Jahr 1792
ſchiffte auch er ſich nach ECuropa ein. Schon vier Jahre zuvor war
die Nicobar Miſſion zu Ende gegangen, und 1795 beſchloß die Aelteſten⸗
konferenz die Aufhebung des Brüdergartens in Trankebar, „da die
Unterhaltung in die Länge unerſchwinglich wurde, und man nicht
die geringſte Ausſicht zur Ausbreitung des Reiches Chriſti hatte,“
worauf ſich die Brüder allmählig zurückzogen, bis in den erſten Jahren
dieſes Jahrhunderts die 40 jährige Verbindung der Brüdergemeinde
mit Indien gelöst war, ſcheinbar ohne irgend welche nennenswerthe
Frucht.
Was aber Grasmann von Sirampur behauptete: „Wenn das
Evangelium fleißig verkündigt wird, und die Stunde der Heiden ein⸗
mal ſchlägt, ſo ſcheint dort die beſte Gelegenheit zu einer Miſſions⸗
anſtalt in Oſtindien zu ſein,“ das lautet uns nun wirklich prophetiſch.
Energiſchere Männer rückten in die offene Stelle nach, und weil ſie
glaubten, und das Cvangelium fleißig verkündigten, ſchlug auch die
Stunde der Heiden.

2. Vorbereitungen zur bengaliſchen Aiſſton.

Ehe wir aber die Engländer erwähnen, welche nach Grasmann
ſich daran wagten Bengalen zu evangeliſiren, ſei noch eines Lutheraners
gedacht, der gleichfalls von Trankebar nach Bengalen kam. Der
Schwede Kiernander (geb. 1714) fand ſich durch die Fortſchritte
der Franzoſen in Südindien ſo eingeengt, daß er ſich nach Kalkutta
einſchiffte (1758), wo ihn Oberſt Clive, der 15 Monate zuvor durch
den Sieg bei Plaſſey die Herrſchaft der Kompagnie begründet hatte,
mit offenen Armen empfieng, wie er denn mit Frau Clive das jüngſte
Kind des Miſſionars aus der Taufe hob. Dieſer wurde der allgemeine
Liebling, richtete eine Freiſchule ein und predigte in portugieſiſcher
Sprache den Miſchlingen der reißend ſchnell aus ihren Ruinen er⸗
ſtehenden Hauptſtadt. In Folge einer zweiten Heirath wurde Kiernander
ein reicher Mann (1761), baute eine Kirche und Schulhaus und
machte Stiftungen für wohlthätige Zwecke. Aber durch die Bürgſchaft
für einen liederlichen Sohn gerieth er in äußerſte Armuth, ſo daß er
(1787) nach Sirampur unter den Schutz der däniſchen Flagge flüchten
mußte, um ſeinen Gläubigern zu entgehen. Faſt 90 jährig ſtarb er
1799 im holländiſchen Tſchinſura an den Folgen eines Beinbruchs.
Carey, der ihn fünf Jahre vor ſeinem Tode ſah, erbaute ſich an dem
ungelöſchten Miſſionseifer des Greiſen, und ward durch ſeinen Zu⸗
ſpruch nicht wenig ermuthigt.
Hiier war alſo ein überaus eifriger Miſſionar, dem es jedoch
ſicherlich an der rechten Nüchternheit fehlte.*) Er hatte auch Mitarbeiter
an dem durch ihn gewonnenen Pater Bento, wie an den Miſſionaren
Diemer (1774—– 1785) und Gerlach (1778— 1788). Da aber alle
Unterſtützung von Europa ausblieb — ſechs Jahre lang kam kein
Gehalt an —, mußten ſie ſich irgendwie durchzubringen ſuchen. Nur
Ein Hindu von guter Kaſte wird genannt, den Kiernander getauft
hat, der reiche Dollmetſcher Ganeſchamdas (1774). Sonſt beſchränkte
ſich ſein Miſſionsdienſt auf die verachteten Halbeuropäer und Knechte,
und dieſe verloren ſich nach ſeinem Abtreten unter der engliſchen Ge⸗
meinde.
Für dieſe wurde David Brown der erſte rechte Hirte. Dieſer
biſchöfliche Geiſtliche kam 1787 in Kalkutta an, um die Pflege der

*) Siehe Fenger, Geſchichte der Trankebar Miſſion.

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Hunderte verwahrloster halbeuropäiſcher Kinder zu übernehmen, deren
Zahl in der ſittenloſen Stadt ſchnell zunahm. Da fand er die Prote⸗
ſtanten durch Kiernanders Unglück verwaist, und predigte ihnen am
Sonmag. Die Vorſteher der Waiſenhäuſer zürnten ihm darüber, obgleich
er die ganze Woche hindurch Schullehrerdienſte that, und entließen ihn
1788. Er unterrichtete nun in Häuſern der Beamten, und kam da⸗
durch in enge Beziehungen zu Ch. Grant, einem frommen Chriſten
mitten unter Spöttern und Schwelgern. Grant war es, der Kier⸗
nander's Kirche, gerade ehe ſie verauctionirt werden ſollte, um 10,000
Rupies ankaufte und für den Dienſt der Miſſion der chriſtlichen Er⸗
kenntniß⸗Geſellſchaft anbot. Mit ihm ſtand der Beamte des Ober⸗
gerichts, R. Chambers, ein Freund von Miſſionar Schwarz, an, für
die Evangeliſirung Bengalens etwas zu wagen. Aber wohin ſie ſich
auch wendeten, überall fehlte es an geeigneten Werkzeugen.
Damals kam der wohlmeinende, aber unſolide Schiffsarzt J. Thomas
nach Kalkutta, und ſuchte umſonſt nach einem Chriſten. Am Sonntag
wehte wohl die Flagge auf Fort William, und einige Wenige fanden
ſich zum Gottesdienſt ein; ſonſt aber ließ ſich kein Zeichen entdecken,
daß Bengalens Eroberer irgend welcher Religion angehörten. Excen⸗
triſch wie er war, rückte er 1. Nov. 1783 in die India Gazette eine
Ankündigung ein: es beſtehe ein Plan, das Evangelium in Bengalen
zu verbreiten; alle Klaſen werden eingeladen, ihm darin beizuſtehen.
Unterzeichnet A B C. Darauf antwortete Ein Mann, der edle Chambers,
er ſei bereit für eine Hinduſtani Ueberſetzung des Neuen Teſtaments
etwas zu thun; aber Thomas kehrte für jetzt ohne weitere Erklärung
nach England zurück. — Als er Kalkutta 1786 wieder beſuchte, wurde
es ihm ſo wohl im Grant'ſchen Kreis, daß er daſelbſt ſeine Ge⸗
danken eröffnete, ſelbſt das Evangelium unter den Hindu's zu predigen.
Grant beſaß eine Indigofaktorei bei Malda, welcher damals der
fromme Udny vorſtand. Zu ihm wurde Thomas geſchickt und ſein
Unterhalt durch Grant und ſeine Freunde beſtritten. Da legte er
ſich mit großem Eifer auf die Erlernung des Bengaliſchen und predigte
bald hin und her auf Bootreiſen im Lande. Doch war er als Baptiſt
ein ſo heftiger Sektirer, daß ſeine Verbindung mit Kirchenleuten nicht
lange dauern konnte; auch ließ er ſich wieder auf unglückliche Speku⸗
lationen ein. Grant gab ihm Geld zur Reiſe nach England, wohin
er nun ſelbſt auch zurückkehrte (1790).
Einen umfaſſenderen Plan für eine kirchliche Miſſion, zunächſt

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auf acht Stationen berechnet, hatte Grant 1786 entworfen und Freund
Brown gebeten, ihn dem Generalgouverneur Lord Cornwallis vor⸗
zulegen. Wie man ohne deſſen Erlaubniß etwas Größeres anfangen
könne, vermochte Brown ſich gar nicht zu denken; und um ihn nicht
im Voraus abzuſchrecken, wagte er nur die Nothwendigkeit von Schulen,
„welche die chriſtliche Belehrung der Heiden vorbereiten könnten,“ ihm
vorzuſtellen. Der Lord aber entließ ihn mit der kühlen Bemerkung,
er halte nichts auf ſolche Plane. Grant wagte ſich ſelbſt an den
großen Mann, und überreichte ihm ſein Papier, das wahrſcheinlich
nicht einmal geleſen wurde. Lord Cornwallis war nur bemüht, ein
Geſetzbuch zu verfaſſen, eine neue Ariſtokratie zu ſchaffen und die
Grundſteuer auf ewig feſtzuſetzen, — alles wohlgemeinte Beſtrebungen,
die aber ein Fluch für Bengalen geworden ſind. Eine Miſſion hielt
er (1788) in Indien für unmöglich: „Die Taktloſigkeit eines einzigen
Lehrers könnte eine Regierung erſchüttern, welche ihre Stütze an einer
Armee von Kaſtenmännern hat, deren Treue und Zuneigung wir uns
nur durch unabläſſige Aufmerkſamkeit auf die Schonung ihrer aber⸗
gläubiſchen Eigenheiten geſichert haben.“ .
Grant ließ ſich nicht abſchrecken; er verſuchte es mit dem
Erzbiſchof von Canterbury, mit den Vertretern der evangeliſchen Partei,
und endlich mit Wilberforce (Sept. 1787), denen allen er die Sache
brieflich an's Herz legte. Vorerſt waren die evangeliſchen Freunde mehr
mit den Negern Weſtindiens beſchäftigt; doch als Grant perſönlich
ſeine Angelegenheit Wilberforce empfahl (1790), nahm ſich dieſer der
Sache eifrig an, rieth aber vorerſt ſich ganz nur auf Unterrichtsplane
für Indien zu beſchränken. Alles Religiöſe wurde aus dem Entwurf
geſtrichen, aber auch ſo mundete er dem Erzbiſchofe (Dr. Moore) nicht
und der König hatte ſeine Bedenken „wegen der von Frankreich aus
gehenden Neuerungsſucht!“
Es nahte die Zeit, da der Freibrief der oſtind. Kompagnie für
weitere 20 Jahre beſtätigt werden ſollte. Der tüchtige Miniſter Indiens,
Dundas, brachte 1793 ſeinen Geſetzesvorſchlag ein; Wilberforce verſuchte
denſelben durch zwei Sätze zu vervollſtändigen: 1. daß es die Pflicht
des Parlaments ſei, das Glück der britiſchen Unterthanen im Oſten zu
befördern durch Maßregeln für ihren allmähligen Fortſchritt in nützlichem
Wiſſen und ſittlicher und religiöſer Beſſerung; 2. daß für den Unterricht
der Proteſtanten in Indien genügende Vorſorge getroffen werden ſolle,
auch Kaplane auf den größeren Schiffen anzuſtellen ſeien. Der Vor⸗

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ſchlag wurde ohne Murren angenommen; als aber die Juriſten das
Wort „Zulaſſung von Miſſionaren und Schullehrern“ einrücken
wollten, erhoben ſich die Direktoren im India Haus und führten die
Verwerfung der beiden Sätze herbei.
Um dieß zu erklären, müſſen wir uns nun die Stellung der
oſtindiſchen Kompagnie zum Chriſtenthum vergegenwärtigen.
So lange ſie nur Handel trieb, hatte ſie ſich der Miſſion nie
abgeneigt gezeigt. Auch hatte das Parlament im Freibrief von 1698
feſtgeſetzt, daß auf jeder Station ein Prediger unterhalten werden
müſſe, der portugieſiſch zu lernen habe, um Sklaven oder Diener der
Kompagnie im Glauben unterrichten zu können. Den deutſchen
Miſſionaren in Südindien waren die Beamten der Kompagnie nie in
den Weg getreten, hatten ſie vielmehr zu Zeiten unterſtützt und den
Obern von deren Fortſchritten Bericht abgeſtattet, zuletzt im Jahr 1752.
Da kam die Schlacht von Plaſſey (eigentlich Palasi) dazwiſchen, welche
aus Kaufleuten Prinzen, aus der Kalkutta Faktorei die Hauptſtadt
eines Reiches machte. Dem Ehrgeiz und der Habſucht war damit ein
ungeheurer Spielraum eröffnet, und jeder ernſtere Gedanke wurde von
dem Verlangen, möglichſt bald auch Vermögen zu erwerben, erſtickt.
Was im Orient ſeit alten Zeiten für Recht gegolten hatte: die Kunſt,
den Machtbeſitz in Geld zu verwandeln, wurde von den ſchlechtbezahlten
Dienern der Kompagnie im Nu erlernt; und die Direktoren derſelben
vermochten mit ihren unmächtigen Strafbriefen nicht durchzudringen.
Das Parlament mußte ſich drein legen, und um der Bedrückung der
Eingebornen Abhilfe zu verſchaffen, wurde 1774 der königliche Gerichtshof
in Kalkutta errichtet. Der unverſchämteſten Gewiſſenloſigkeit wurde
damit geſteuert; aber überall öffneten ſich noch Hilfsquellen in Menge,
daraus ſich ohne beſondere Schande Gold gewinnen ließ. Ehen
waren damals überaus ſelten, die meiſten Engländer lebten mit ein⸗
gebornen Weibern, die für die beſten Munſchi's (Sprachlehrer) galten,
und die Höchſtbeſoldeten hielten ſich Zenanas (Harems). Je freier
nun über das Chriſtenthum geſpottet wurde, deſto andaächtiger beugte
man ſich vor den „religiöſen Vorurtheilen der Eingeborenen“. Von
ſonntäglichem Gottesdienſt war keine Rede, der Tag wurde am lieb⸗
ſten durch Wettrennen gefeiert. England hatte zwar Bengalen erobert,
aber bengaliſche Sitte herrſchte über die Eroberer.
Die zurückgekehrten Angloindier ſuchten fortan einen Sitz im
Direktoren⸗Hof zu gewinnen, um ihren Söhnen und Verwandten

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dieſelbe vielverſprechende Laufbahn zu eröffnen. Es gelang; die Direktion
der Kompagnie gerieth ſomit unter den Einfluß der „alten Indier“.
Dieſe alle ſchwärmten für indiſchen Aberglauben, und haßten „die
Heiligen“ aufs bitterſte. Sobald ſie von dem Vorſchlag hörten,
Miſſionaren Zutritt nach Indien zu geſtatten, hielten ſie einen Rath,
in welchem nur Ein Freund von Wilberforce, Thornton, gegenwärtig
war. Luſhington, der in Indien reich geworden war, eröffnete die
Verhandlung (23. Mai 1793), indem er nach ſeinen und ſeiner
Freunde allgemeinem Urtheil Miſſionen in Indien für ein Hirngeſpinnſt
erklärte und ſich auf die Aufklärung der Neuzeit berief, welche alles
Proſelytiren für einen Anachronismus halten müſſe; der Vorſchlag
gefährde jedenfalls die Sicherheit der indiſchen Regierung. Umſonſt
ſtellte Thornton vor, man wolle nicht proſelytiren, ſondern nur durch
Schulen ſo viele Kenntniß der chriſtlichen Religion verbreiten, daß denen,
welche ſich ihr zuwenden wollten, Gelegenheit geboten ſei, ihren fal⸗
ſchen Glauben gegen einen beſſern auszutauſchen. Eben darin, meinte
Luſhington, beſtehe die große Gefahr; ſobald die Einheit des Glaubens,
das größte Gut der Indier, geſtört werde, ſei es mit der britiſchen Herr⸗
ſchaft aus. M. Campbell, der Schwarz gekannt hatte, lachte über den
tollen Gedanken; jedenfalls bekäme man nur die Auswürflinge In⸗
diens in die Miſſion, die höheren Klaſſen beſitzen bereits die reinſte
Sittlichkeit und die ſtrengſte Tugend. Die meiſten ſtimmten eilends
bei, und es wurde beſchloſſen, dem Vorſchlag Wilberforce's im Parla⸗
ment mit Macht entgegenzutreten. Daß die Kompagnie ſich hinfort
gegen jeden Miſſionsverſuch wehren werde, war damit klar ausgeſprochen.
Sie fürchtete Schulen und Unterricht faſt mehr als das Predigen
einiger Schwärmer; denn wenn die Indier aufgeklärt würden, ließ ſich
die unverantwortliche Fremdherrſchaft nicht in bisheriger Weiſe fort⸗
führen. Eines aber thaten ſie: eine hohe Schule in Benares ſollte
hinfort die Literatur, Geſetze und Religion der Hindu's in Pflege
nehmen, und 1400 Pfd. Sterling jährlichen Aufwands wurden für die⸗
ſen Zweck bewilligt.
Umſonſt nahm ſich Wilberforce im Parlament des verſchrieenen
Chriſtenthums an. Miniſter Dundas bezeugte ihm ſeine höchſte Ach⸗
tung, meinte aber, wegen der indiſchen Bigotterie müſſe vorerſt noch
zugewartet werden. Das Haupt der Liberalen, Charles Forx, hielt
alles Proſelytiren für unrecht und gefährlich. Das Unterhaus ließ
alſo den Vorſchlag fallen, und im Oberhaus nahmen ſich kaum Einer

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oder Zwei der Biſchöfe ſeiner an. Indien war wieder auf 20 Jahre
dem Fortſchritt verſchloſſen, — ſoweit die Großen der Erde darein
zu reden hatten.
Fortſetzung folgt.)

Anzeige.

Bei der Miſſionsverwaltung in Baſel iſt zu haben:

Entſtehungsgeſchichte der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft in Baſel.
Mit kurzen Lebensumriſſen der Väter und Begründer der Geſellſchaft. Eine
Jubiläums-Feſtgabe von Dr. Albert O ſtertag. Preis Fr. 1. 25. = 36 kr.
Sieben photographiſche Anſichten, die Hauptparthieen unſerer afrikaniſchen
Stationen darſtellend: Akropong. — Früheres Mädcheninſtitut in Aburi. —
Zwei Anſichten des Mädcheninſtituts in Abokobi. — Miſſionshaus in Abokobi.

— Miſſionshaus in Chriſtiansborg. — Fort in ſianlerorg mit Lager.
Die ſieben Blatt in einem Couvert zuſammen genommen fr. 5. = fl. 2. 20,

einzeln das Stück fr. 1. 28 kr.
Ein Kapitel aus dem Evangelium St. Matthaͤi, ausgelegt in Predig⸗
ten durch Chr. Johannes Riggenbach, Profeſſor. Der Basler Miſſions⸗
geſellſchaft bei der Feier ihres fünfzigjährigen Beſtandes zu einem Zeichen
herzlicher Verbundenheit im Herrn gewidmet vom Verfaſſer. Preis fr. 1. = 28 kr.

Ferner wurde uns als Feſtgabe zur Feier des fünfzigjährigen Beſtehens unſerer
Geſellſchaft von dem Herrn Herausgeber überlaſſen:

Philipp Matthaͤus Hahn's Betrachtungen und Predigten über die
ſonn⸗und feiertäglichen Evangelien, wie auch über die Leidensgeſchichte Jeſu.
Sechste Ausgabe. Preis fr. 3. 25. = fl. 1. 30.

—,—B —

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auch in weltlichen Dingen den König zu berathen, der ſchon 1852 die
erſte Verfaſſung durch eine noch freiſinnigere erſetzte.
(Schluß folgt.)

—— 0° n—

Wliſſionsanfänge in Bengalen.

(Fortſetzung.)

Was dem mit allen Mitteln wohlausgerüſteten edlen Grant miß⸗
lang, ſollte nun einem armen Schuhflicker gelingen. Dem Schulmeiſter
des Dorfes Pury bei Northampton wurde 17. Auguſt 1761 ein Sohn
geboren, William Carey, der frühe alle Bücher las, die er bekommen
konnte, jede Pfllanze beobachtete, jedes Inſekt zu ſammeln und zu
zeichnen bemüht war. Keine Schwierigkeiten brachten ihn von ſeinem
Ziele ab; was er wollte, ſetzte er irgendwie durch. Ein lateiniſches
Wörterbuch, das ihm im zwölften Jahr in die Hände gerieth, lernte
er faſt auswendig; und als die armen Eltern ihn einem Schuhmacher
in die Lehre gaben, fand er einen neuteſtamentlichen Kommentar, aus
welchem griechiſche Wörter abgezeichnet und auswendig gelernt werden
konnten. Eine Magd im Hauſe machte ihn auf ſein leichtſinniges
Weſen aufmerkſam; nun hörte er fleißig den frommen Prediger Scott
in Ravenſtone und arbeitete ſich aus einem geſetzlichen Chriſtenthum
zu der rechten Erkenntniß des Heils in Chriſto durch. Er wußte mehr
als andere heilsdurſtigen Seelen und wurde von einem Kreis diſſen⸗
tirender Gläubigen zum Prediger berufen. Erſt achtzehn Jahre war
er alt, als er ſeine erſte Predigt hielt, und er hat ſich dieſer verfrühten
ſchwachen Anfänge oft geſchämt. Während er aber Schuhe flickte und
ſich auf ſeine Sonntagspredigten vorbereitete, kamen ihm Zweifel über
die Kindertaufe. Im Oktober 1783 ließ er ſich von Dr. Ryland im
Flüßchen Nen taufen. Er war nun Baptiſt, wurde auch mit knapper
Noth als Baptiſtenprediger angenommen, entlehnte fleißig Bücher und
lernte täglich etwas Latein und Griechiſch. Sein Meiſter war 1781
geſtorben, worauf Carey ſein Geſchäft übernahm und die Schweſter des
Meiſters heirathete, ehe er zwanzig Jahr alt war, — ein unkluger
Schritt, denn die Frau war ſo beſchränkt und eigenſinnig als möglich;

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das Geſchäft wollte nicht vorwärts gehen, Armuth und Fieber ſchienen
Jahrelang jeden Fortſchritt unmöglich zu machen. Er verſuchte es mit
Schulehalten, aber dazu hatte er nicht das mindeſte Geſchick. Als er
ſpäter einſt mit Lord Haſtings ſpeiste, und ein General den Adjutanten
leiſe fragte, ob Dr. Carey nicht ein Schuhmacher geweſen ſei, rief
dieſer aus: Ach nein! nur ein Schuhflicker. Und über ſein Schulhalten
äußerte er: Die Jungen haben mehr ihn gehalten, als er ſie. Unter
allen dieſen Schwierigkeiten aber lernte er Eines: die Zeit auf's
ſorgſamſte zu vertheilen und jeden Augenblick auf's beſte zu benützen,
bis er in der heiligen Schrift bewandert war wie wenige, und durch
eine gelungene Predigt ſich die Freundſchaft des geiſtreichen Baptiſten⸗
predigers A. Fuller in Kettering erwarb.
Als Carey einſt Cooke's Endeckungsreiſen las, fiel ihm das Elend
der Heidenwelt ſchwer aufs Herz. Er wurde den Gedanken an die
Miſſion kaum mehr los. In ſeinem Arbeitszimmer hatte er eine große
Weltkarte aufgehängt, in welche er alle Bemerkungen über den Zu⸗
ſtand der Heidenvölker und ihre Religionen eintrug. Während er Schuhe
flickte, ſah er oft wieder nach der Karte und betete für dieſes und
jenes Volk. Einmal waren die Baptiſtenprediger in Northampton
verſammelt und Ryland ſchlug vor, die Jüngern ſollten einen Gegen⸗
ſtand zur Beſprechung vorlegen. Carey ſtand auf und nannte die
Pflicht der Chriſten, das Evangelium unter den Heiden auszubreiten.
Darüber ſprang Ryland auf und donnerte: „Junger Menſch, ſitz nieder!
Wenn Gott die Heiden bekehren will, braucht er weder dich noch mich
dazu.“ Und auch Fuller meinte: „wenn Gott Fenſter im Himmel
machen ſollte, könnte das je geſchehen?“ Carey aber arbeitete eine
Broſchüre über den Gegenſtand aus — während er oft hungrig zu
Bette gehen mußte und wochenlang kein Fleiſch zu ſchmecken bekam, —
und aus dieſem Schriftchen verbreitete ſich der Miſſionsgedanke über
die kleinen Diſſenter⸗Gemeinden Englands. Es zeugt von einer un⸗
gemeinen Bekanntſchaft mit der Geographie und Geſchichte der ver⸗
ſchiedenſten Länder, ſowie von einer Energie, welche vor keiner Auf⸗
gabe zurückſchrickt.
Carey erhielt nun eine Stelle in Leiceſter 1789, welche es ihm
möglich machte, ſeinen Studien ohne weitere Handarbeit obzuliegen,
während er in Stadt und Land das Evangelium predigte. Er ſchloß
daſelbſt eine innige Freundſchaft mit dem Stiftsprediger Robinſon,
wie mit andern ausgezeichneten Männern verſchiedener Kirchengemein⸗

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ſchaften. Wie er aber auch für Miſſionen wirken mochte, Niemand
wollte ſeinen Namen zu ſo wilden Plänen hergeben. Da predigte er
einmal (Mai 1792) über Jeſ. 54, 2 f. vor den verſammelten Geiſt⸗
lichen ſeiner Sekte, indem er den Doppelgedanken ausführte: 1. Er⸗
wartet Großes von Gott, 2. Verſuchet Großes für Gott. Alle wa⸗
ren bewegt; dennoch wollten ſie bereits, ohne Hand anzulegen, ſchei⸗
den, als Carey faſt verzweifelnd Fuller bei der Hand packte und
fragte: „und geht ihr noch einmal auseinander, ohne etwas zu thun?“
So wurde denn vorgeſchlagen und beſchloſſen: bei der nächſten Zu⸗
ſammenkunft ſolle der Plan einer Miſſion unter die Heiden berathen
werden.
Das geſchah in Kettering 2. Okt. 1792; man wußte weder rechts
noch links; praktiſche Fertigkeit, Geld und Einfluß, Alles mangelte.
Doch bildete ſich eine Geſellſchaft, mit fünf Männern als Kommittee,
darunter Fuller, Ryland und Carey. Zuſammengelegt wurden 157 fl.,
worauf Carey ſich anbot, in irgend ein Land zu reiſen, das die Ge⸗
ſellſchaft wählen würde. Die Baptiſten in Birmingham überſandten
78 Pfd. Sterl. als ihren erſten Beitrag, und andere Gemeinden folg⸗
ten dem Beiſpiel. Die reichen Baptiſten in London aber hielten ſich
in kühler Ferne, weil kein bekannter Name auf der Liſte ſtund. Nur
der fromme anglikaniſche Geiſtliche J. Newtron bezeugte Carey ſeine
herzliche Theilnahme und gab ihm väterlichen Rath.
England verhielt ſich kalt zu der großen Frage; Schottland war
ſogar feindlich geſtimmt. Als dort in der Generalverſammlung 1796
die Miſſion erwähnt wurde, erklärten ſie gelehrte Doktoren für un⸗
natürlich, weil die Völker augenſcheinlich erſt civiliſirt werden müßten,
ehe man ſie Religion lehren könne, — ja für höchſt gefährlich, weil
mit dem geſammelten Gelde einmal die geſellſchaftliche Ordnung des
Landes erſchüttert werden könnte.
Wo aber ſollten die Baptiſten den erſten Verſuch machen? Man
rieth hin und her, als Freund Thomas von Bengalen zurückkehrte und
Carey von ſeinem Miſſionsverſuch in Malda benachrichtigte. Er
ſchilderte die dortigen Ausſichten ſo glänzend, daß man (Jan. 1793)
beſchloß, Carey und Thomas nach Bengalen abzuordnen.
Frau Carey aber wollte nichts davon hören, ſich mit ihren vier
Kindern ans Ende der Welt verbannen zu laſſen, und ihr Gatte ge⸗
rieth darüber in die größte Gewiſſensnoth. Er entſchloß ſich endlich,
allein mit ſeinem älteſten Sohne auszugehen, und wenn die Miſſion

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gegründet wäre, die Familie nachzuholen. Aber dann fand ſich, daß
das geſammelte Geld zur Hinausreiſe nicht zureiche. Thomas wanderte
im Lande umher, auch Fuller bettelte und borgte; das Nöthigſte war
endlich beiſammen und es handelte ſich nur noch um ein Schiff.
Eine ſchwere Frage! Denn ohne den Paß der Compagnie war
es gefährlich in Indien zu landen, und die Direktoren waren noch ſo
aufgeregt von Wilberforce's Vorſchlag, daß von ihrer Gewährung
eines ſolchen keine Rede ſein konnte. Thomas bewog zwar den Ka⸗
pitän eines Compagnieſchiffs, ſie auch ohne Paß aufzunehmen; aber
ein anonymer Drohbrief von London ſchreckte den Mann ab; das
ſchon eingeſchiffte Gepäck mußte wieder gelandet werden. Ohne Paß
nach Indien zu gehen, war 1783 für ein ſchweres Verbrechen erklärt
worden; hätte ein Oſtindienfahrer die Miſſionare auch bis Sagar ge⸗
bracht, ſie wären dort zur Umkehr genöthigt worden. Carey mußte
weinend zuſehen, wie ſich vor Portsmouth die ganze Flotte von Oſt⸗
indienfahrern ſammelte und endlich eines ſchönen Morgens in die
See ſtach, — ohne ihn mitzunehmen.
Doch Thomas trieb ſich wieder in London um, ſtets auf der Hut
vor ſeinen Gläubigern, denen er noch 6000 fl. ſchuldete! Da hört
er von einem däniſchen Schiff, das von Kopenhagen nach Kalkutta
fahre. Man mußte ſich ſchnell entſcheiden; und dem nie verlegenen
Thomas gelang es auch unverhofft, Frau Carey zum Mitgehen zu be⸗
wegen. Wie wunderbar! dachte Carey; — nur wollte ſeine Frau nicht
ohne ihre Schweſter abreiſen, und damit zeigte ſich der Geldbeutel nicht
einverſtanden. Carey zwar verkaufte binnen 24 Stunden Alles, was
er beſaß, löste aber nur 230 fl. Statt der erforderlichen 600 Pfd.
waren höchſtens 300 aufzutreiben. Doch Thomas redete mit dem
Kapitän, machte die ſchönſten Anerbietungen, wollte mit der ſchlechte⸗
ſten Koſt vorlieb nehmen: nur Carey und ſeine Frau ſollten am Tiſch
ſpeiſen, die andern als Dienerſchaft angeſehen werden u. ſ. w. Es
gelang, und am 13. Juni 1793 ſchifften ſich die zwei Männer mit
zwei Frauen und vier Kindern auf der „Kronprinzeſſin Maria“ ein.
Der Kapitän war ſo freundlich, die vier Erwachſenen an ſeinen Tiſch
zu nehmen; er that was er konnte, die Reiſe Allen angenehm zu
machen.

335

4. Caxen's Miſſionsverſuche.
Unbeſchrieen landeten die Miſſionare am 11. November in Kal⸗
kutta, wo ſie ein Haus mietheten und ſich eine Zeitlang vom Verkauf
der Waaren ernährten, in welche die Beiträge der Geſellſchaft waren
umgewandelt worden. Doch waren dieſe ſchneller aufgezehrt, als ſich
das Bengali erlernen ließ. Sie forſchten nach einem wohlfeileren
Wohnort, verſuchten ſich auch in Bandel (bei Tſchinſura), wo die
älteſte katholiſche Kirche Bengalens ſteht, vor etwa 260 Jahren von
Portugieſen erbaut, und in Nadija, dem Hauptſitz bengaliſcher Ge⸗
lehrſamkeit, wo ſich die Pandits freundlich bezeigten. Endlich aber
fand ſich Thomas bewogen, um leben zu können, wieder Arzt in
Kalkutta zu werden; und Carey mußte das Anerbieten eines reichen
Hindu annehmen, eines ſeiner Häuschen in der Vorſtadt Manick⸗
tolah mit ſeiner Familie zu beziehen. Zwanzig Jahre ſpäter war
der Hindu arm geworden, und Carey in Stand geſetzt, ihm ſeine
Freundlichkeit reichlich zu vergelten.
Vorerſt aber nagte er am Hungertuche, und die Kinder erkrank⸗
ten in dem engen Gemach, während ſeine Gattin ihn mit Vorwürfen
überſchüttete und ſein leicht beweglicher Freund mit geborgtem Geld
ſich vornehm einrichtete. Carey war zu unbeholfen, um irgendwo eine
Summe aufnehmen zu können. Er entſchloß ſich endlich, den from⸗
men anglikaniſchen Prediger Brown zu beſuchen, hatte zwei Stunden
weit zu gehen, und fand — kalte Höflichkeit. Nicht einmal Erfri⸗
ſchungen wurden ihm geboten; die Verbindung mit dem wohlbekann⸗
ten Thomas hatte die engliſchen Freunde mit Argwohn gegen Carey
erfüllt. Er fühlte ſich allein und verlaſſen wie nie zuvor.
Da beſchloß er, irgendwo in den Sundarban''s ein unbebautes
Stück Land zu ſuchen und es zu bebauen; war ihm doch immer das
Gärteln beſſer geglückt als das Schuhflicken. Sobald ihm Thomas
etwas Geld leihen konnte, ſchiffte er ſich in einem Boot ein, er wußte
ſelbſt nicht wohin, nur hinaus in die Wüſte! Seine Lebensmittel
waren faſt alle, als er am Ufer bei Dehatta, 16 Stunden von
Kalkutta, einen Salzfaktor Alligators ſchießen ſah. Carey landete und
legte ihm ſein Anliegen vor. Der einſame Europäer (er hieß Short)
war froh, einem Fremden Gaſtfreundſchaft zu erweiſen, ſo unverſtänd⸗
lich ihm das Miſſionsgerede erſchien. Er lud ihn auf ſechs Monate
zu ſich ins Haus ein; und dort im dichten Walde baute ſich nun

336
Carey eine Hütte, ſchoß Gazellen und wilde Schweine zur Nahrung,
legte Aecker an, und erwartete nicht ohne Sorge die gefürchtete Re⸗
gen⸗ und Fieberzeit, immer bemüht, mit den benachbarten Salzſiedern
über ihr Seelenheil zu reden.
Da zeigte ſich ein neuer Ausweg. Der wackere Beamte Udny
in Malda hatte ſeinen Bruder und ſeine Schwägerin durch einen
Unfall auf dem Fluß verloren, und Thomas, der ihm ſeiner Zeit
viel Noth bereitet hatte, bezeugte ihm darüber ſchriftlich ſein herzliches
Beileid. Udny vergaß alles Vergangene und lud ihn freundlichſt zu
ſich ein. Da es mit der ärztlichen Kundſchaft ſich nicht gut ſchicken
wollte, und Udny die Reiſe bezahlte, war Thomas gleich bereit und
ließ ſich gerne als Indigo⸗Aufſeher anſtellen. Er erwähnte gegen den
edlen Mann die mißliche Lage ſeines Freundes, und auch dieſem
wurde eine ähnliche Stelle angeboten.
Am 1. März 1794 erhielt Carey den Brief und nahm das An⸗
erbieten mit beiden Händen an; hatte er doch nun Ausſicht auf eine
ſorgenfreie Stellung und Zutritt zu den einfachen Landleuten der
Faktorei. Im Juni langte er in Malda an, und predigte den 16
Engländern, die er dort traf, ehe er ſich in dem zwölf Stunden nörd⸗
lich gelegenen Madnabatty niederließ, während Thomas ſechs
Stunden weiter entfernt wohnte. Udny gab ihm 200 Rupies des Mo⸗
nats, von denen Carey ½, oft ½ für Miſſionszwecke zu erſparen
vermochte. Fünf Jahre brachte er dort in der Stille zu, beſchäftigt
mit Verbeſſerungen im Ackerbau, mit der Predigt des Worts und
der Ueberſetzung des Neuen Teſtaments. Auch eine Schule ließ ſich
einrichten. Die Geſellſchaft aber, die ihn ausgeſandt, und in drei
Jahren nur 300 Pfd. Sterl. für beide Miſſionare zuſammenzubringen
vermochte, zankte ihn tüchtig aus, daß er „ſich vom Miſſionsgeiſt durch
Handelsbeſtrebungen abbringen laſſe“. Sein Troſt war, daß er unter
allen Widerwärtigkeiten langſam, doch ſicher ſeinem Ziele zuſteuerte.
Schon thaten auch ſeine Berichte ihre Wirkung in England; es
bildete ſich dort eine zweite Miſſionsgeſellſchaft, die Lon doner, von
freigeſinnten Independenten und Kirchenleuten, 1795 geſtiftet. Ihr
reichſter Anhänger, der ſchottiſche Seeoffizier Haldane, war bereit,
in Bengalen eine umfaſſende Miſſion auf eigene Koſten zu gründen.
Aber umſonſt mühte ſich Wilberforce für ihn ab; die Direktoren der
Compagnie hätten lieber eine Bande von Teufeln nach Indien ge⸗
laſſen, als eine Schaar Miſſionare. Sie erließen ſtrenge Befehle,

—

alle Europäer in Indien nur gegen Vorzeigung von Freibriefen oder
auf Bürgſchaft zu dulden, und jeden aus dem Lande zu ſchicken, der
eine unerlaubte Beſchäftigung treibe. Für Carey, der als Indigo⸗
pflanzer bezeichnet ward, leiſtete Udny mit noch einem Freunde Bürg⸗
ſchaft. Da kam ein weiterer Miſſionar, Fountain, nach Madna⸗
batty; er hatte ſich als „Bedienter“ nach Indien eingeſchmuggelt.
Der Geiſt der franzöſiſchen Revolution hatte ihn ſo weit angeſteckt,
daß er ſich in ſeinen Briefen nach England bitter über die oſtindiſche
Compagnie und ihr Monopol äußerte, und da die Poſt damals viele
verdächtige Briefe öffnete, durch ſein unbeſonnenes Urtheil die Miſſion
in große Gefahr brachte. Er ließ ſich jedoch von ſeinen Obern zu⸗
rechtweiſen und predigte fleißig in Bengali, ward aber bald (1800)
von der Ruhr hinweggerafft. V
Indeſſen hatte Carey ſo wenig Glück mit ſeinem Indigogeſchäft,
als Thomas, ſo daß Udny an die Aufhebung der Faktoreien denken
mußte. Er kaufte noch für Carey eine Druckerpreſſe, um das benga⸗
liſche Neue Teſtament endlich in den Druck zu geben; die Maſchine
wurde von den Landleuten in Madnabatty für einen europäiſchen
Götzen gehalten. Dann aber kam an Udny der Ruf zu einer höhern
Stelle in Kalkutta; ſein Nachfolger in Malda haßte die Miſſion,
und Carey mußte ſich in ein Häuschen in Kidderpur zurückziehen,
während Thomas ſich an verſchiedenen Orten mit wechſelndem Glück
umtrieb, und nur der Einen Aufgabe treu blieb, überall das Evange⸗
lium zu verkündigen und durch unentgeltliche ärztliche Hilfe es den
Eingebornen zu empfehlen.
So waren ſechs Jahre vergangen in unſteter Vorbereitung. Täg⸗

lich predigte Carey in Bengaliſch, an Sonntagen zweimal, und noch

keine Frucht! Er war aber ſo wenig entmuthigt, daß er einen Plan
entwarf, nach Art der Herrnhuter ſich in Strohhütten irgendwo nie⸗
derzulaſſen, ſieben oder acht Miſſionsfamilien zumal mit gemein⸗
ſchaftlicher Haushaltung; dazu dürften, meinte er, 400 Rupies des
Monats zur Noth ausreichen. Es war ein unausführbarer Plan, deſſen
Nichtigkeit wohl die erſte Regenzeit erwieſen hätte; war doch auch
Carey ſchon ein Kind dahingeſtorben und ſeine arme Gattin über dem
Verluſt wahnſinnig geworden, ſo daß er ſie ihr übriges Leben hin⸗

durch († Dec. 1805) eingeſperrt halten mußte.

Doch waren die Freunde in England geneigt, an die Ausdeh⸗
nung der Miſſion zu denken, ſo trüb ſich die Ausſichten in Bengalen

338

anließen. Grant war 1794 ins Direktorium der Compagnie ge⸗
wählt worden, — ein folgenreiches Ereigniß! Er empfahl in einem
wohlerwogenen Pamphlet die Vortheile, welche den Unterthanen der
Compagnie aus europäiſchem Unterricht erwachſen dürften. Ueberall
wirkte er für die Zulaſſung von Miſſionaren; ihm hatte es Ringel⸗
taube zu danken, daß er im Dienſte der „chriſtlichen Erkenntniß⸗
Geſellſchaft“ nach Kalkutta gehen durfte (1798). Sodann dachte
Grant auf Mittel, die Sittlichkeit der engliſchen Geſellſchaft in In⸗
dien zu heben. Außerhalb Kalkutta's gab es noch keine Kirche; die
Kaplane, ſechs bis ſieben an der Zahl, hatten nicht einmal die Pflicht
ſonntäglichen Gottesdienſtes: es ſchien genug, wenn ſie tauften, trau⸗
ten und beerdigten. Der ſchwache, aber gewiſſenhafte Generalgouver⸗
neur, Sir J. Shore (17 93— 98), ſpäter als Lord Teignmouth Prä⸗
ſident der Bibelgeſellſchaft, ließ ſich bewegen, vier weitere Kapellen in
Dacca, Patna u. ſ. w. zu dekretiren, ohne daß freilich in 25 Jahren
auch nur eine derſelben zu Stande gekommen wäre. Aber beſſere
Kaplane (worunter Claudius Buchanan) wurden nun in das Land
geſchickt, den ſchlechten mit Entlaſſung gedroht und anſtändiger Be⸗
ſuch des Gottesdienſtes, ſowie Heiligung des Sonntags anbefohlen.
Grant vermochte die Direktoren dazu, die Unſitte der ſonntäglichen
Wettrennen ſtrenge zu rügen, und das hohe Spiel, das überall gäng
und gäbe war, zu verbieten. Wer für mehr als 10 Pfd. Sterl. ſpiele,
ſolle alsbald nach England zurückgeſchickt werden. — Carey hatte die
Ausſicht, als Indigopflanzer in Bengalen unangefochten wohnen zu
dürfen; warum ſollte er nicht Gehilfen für ſeine Arbeit anzunehmen
wagen? Die Geſellſchaft fand in kurzer Zeit vier tüchtige Männer,
von denen zwei, Brunsdon und Grant, frühe hinweggerafft wurden,
während die beiden andern zu Zierden der Sirampur⸗Miſſion heran⸗
wuchſen.
Der eine, W. Ward, geb. 1796, hatte eine fromme Erziehung ge⸗
noſſen, fiel aber ſpäter als Buchdrucker in franzöſiſchen Republikanismus,
und wurde ein gefürchteter Redakteur der freiſinnigen Preſſe, während
er zugleich im Verein mit Clarkſon die Uebel der Sklaverei und des
Sklavenhandels aufs wirkſamſte angriff. Die Bekanntſchaft mit chriſt⸗
lichen Freunden brachte ihn 1796 von der Politik ab, ſo ſehr, daß er
Jahrelang keine Zeitung mehr anſah, und ſich dem Unterricht der
Armen widmete. Als er von dem Vorſchlag Carey's hörte, einen
tüchtigen Drucker für das bengaliſche Neue Teſtament zu ſenden, bot

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339

er ſich ſogleich an und bereitete ſich mit Eifer auf ſeinen Beruf vor. —
Joſua Marſhman, geb. 1768, Sohn eines frommen Webers, hatte
ſeines Vaters Handwerk gelernt, und zugleich ſein ungeheures Gedächt⸗
niß mit allen Büchern angefüllt, deren er habhaft werden konnte, als
Luthers Erklärung des Galater⸗Briefs ihm zeigte, woran es ihm noch
fehle. Die ſtrenge Baptiſten⸗Gemeinde, bei der er um Aufnahme
nachſuchte, mißtraute ſeinem „Kopfwiſſen“ und hielt ihn ſieben Jahre
lang hin. Da wurde er Schulmeiſter in Briſtol und ſtudirte weiter
auf der dortigen Akademie, bis er es den Beſten gleich that. Auch
er zog den Miſſionsberuf den glänzenden Ausſichten, die ſich in Bri⸗
ſtol vor ihm aufthaten, vor. Ein amerikaniſches Schiff, befehligt von
einem frommen Presbyterianer, Wickes, führte die vier Männer nach
Bengalen, wo ſie nach Direktor Grants Rath Kalkutta umgehen und
ſogleich das däniſche Sirampur aufſuchen ſollten. Als am 5. Okt.
1799 der Lootſe bei Sagar an Bord ſtieg und die Perſonenliſte ver⸗
langte, beſchloſſen ſie, ſich offen als Miſſionare anzugeben, „unter⸗
wegs nach Sirampur.“ Niemand hielt ſie in Kalkutta an; der Ka⸗
pitän verſchaffte ihnen ein Boot, das ſie den 13. Oct. in Sirampur
landete, wo ſie ſich in das kleine Gaſthaus begaben und Gott für
die glückliche Reiſe dankten.

5. Line zweite Hixampur-Miſſton.
Nachdem das holländiſche Tſchinſura und das franzöſiſche Tſchan⸗
dernagar im Verlauf des Revolutionskriegs von den Briten beſetzt
worden waren, ſtand Sirampur gerade in ſeiner ſchönſten Blüthe, als
der alleinige Sitz ausländiſchen Handels in Bengalen. Die vier
Miſſionare ſtatteten dem Gouverneur, Oberſt Bie, einen Anſtands⸗
beſuch ab, überreichten einen Brief vom däniſchen Konſul in London,
und erhielten die Zuſicherung aller ihm zu Gebot ſtehenden Hilfe.
Der wackere Oberſt hatte die deutſchen Miſſionare in Trankebar,
voran den eben erſt entſchlafenen Vater Schwarz, wohl gekannt;
vierzig Jahre ſchon hatte er der däniſchen Compagnie treu gedient,
und ſich auch dem gefürchteten Warren Haſtings nicht gefügt, wenn
er Auslieferung von Perſonen verlangte, welche den Schutz des Dane⸗
brog aufgeſucht hatten. Am Abend kam Kapitän Wickes in Perſon
angerudert: ſeinem Schiff ſei der Aufenthalt in Kalkutta verweigert,

340

die vier Miſſionare ſollen ſich auf der Polizei ſtellen und augenblick⸗
lich nach Europa zurückkehren. Das gab Anlaß zu ſorgenvollen Be⸗
rathungen, über denen der junge Grant an einem Fieber, das ihm
das feuchte Miethhaus gebracht hatte, ſchnell wegſtarb.
Doch zeigte ſich, daß die Kalkutta⸗Zeitung ſtatt des unverſtande⸗
nen Baptiſtennamens ſie „Papiſtiſche“ Miſſionare geſcholten hatte,
welche natürlich damals im Verdacht ſtanden, für Bonaparte zu agi⸗
ren. Lord Wellesley*), vielleicht der bedeutendſte Staatsmann,
der Indien je regiert hat, war ſeit Oktober 1798 Generalgouverneur,
und Kaplan Brown galt viel bei ihm. Durch ihn wurden die Em⸗
pfehlungsbriefe des ehrwürgigen J. Newton, die Inſtruktionen der
Geſellſchaft, welche den Miſſionaren völlige Enthaltung von aller po⸗
litiſchen Aktion auferlegten ꝛc., dem Generalgouverneur vorgelegt. Der⸗

ſelbe war ſo weit befriedigt, daß er dem amerikaniſchen Schiff kein

Hinderniß mehr in den Weg legte, auch die Miſſionare nicht weiter

behelligte, außer daß ihnen alle Arbeit auf britiſchem Boden unter⸗

ſagt blieb.
Was ſollten ſie nun beginnen? Carey war ungeneigt, ſein
Kidderpur ſo bald wieder zu verlaſſen; aber von Lord Wellesley wußte
man, daß er eine Druckerpreſſe auf britiſchem Gebiet nicht dulden
werde. Er hatte eben erſt Tippu Sahibs Herrſchaft im Süden ver⸗
nichtet und ſah mit Beſorgniß auf die Bewegungen unter den übrigen
Mächten Indiens. Ein unvorſichtiger Zeitungsartikel, in welchem die
Macht Englands mit den eingebornen Staaten verglichen wurde, hatte
ihn veranlaßt, den unglücklichen Redakteur mit dem nächſten Schiff
nach Europa zu ſchicken, und eine ſtrenge Cenſur über die Preſſe zu
verhängen. Nichts dürfe gedruckt werden, was die öffentliche Ruhe
irgend gefährden könnte. Unter dieſen Umſtänden war den Miſſiona⸗
ren ein Beſuch des däniſchen Gouverneurs (6. Nov.) ein Wink von
oben; aufs freundlichſte lud er ſie ein, Sirampur zu ihrem Haupt⸗
quartier zu machen, die Preſſe und eine Schule für engliſche Kinder
zu errichten, und erbot ſich, ihnen die Rechte däniſcher Unterthanen
zuzuſichern. Für geeignete Wohnung laſſe ſich leicht ſorgen, und die
Kirche, an der er eben baue, ſolle ihnen überlaſſen werden.

*) Man hüte ſich, ihn mit ſeinem jüngern, noch berühmter gewordenen
Bruder, Lord Arthur Wellington, zu identifiziren, wie das mehreren deutſchen
Geſchichtſchreibern, auch Menzel, bis in die neueſte Zeit begegnet iſt.

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341

Mit einem däniſchen Paß machte ſich Ward auf den Weg zu
Carey, den er nur wenig verändert fand, und ſtellte ihm die Sachlage
ſo dringend vor, daß Carey ſich den Verluſt, welcher mit dem Aufgeben
des alten Plans verknüpft war, nicht weiter anfechten ließ, ſondern
ſeine Indigo⸗Faktorei verkaufte, die Preſſe nach Sirampur ſchickte
und (10. Jan. 1800) mit ſeiner wahnſinnigen Gattin und vier
Söhnen ſich daſelbſt einfand. Eine ſichere Stätte für künftige Arbeit
war endlich gefunden, zunächſt an der Hauptſtadt des britiſchen In⸗
diens und doch außerhalb des Bereichs ihrer Herrſcher. Es kann
keinem Zweifel unterliegen, daß ohne dieſen Schritt Ward und
Marſhman des Landes verwieſen worden wären und Carey's Arbeit
mit ſeinem Tode aufgehört hätte.
Nun richteten ſie ſich ein zu gemeinſchaftlicher Haushaltung in
einem um 6000 Rupies gekauften Gehöfte. Carey ſollte Kaſſier und
Apotheker ſein, während jeder Miſſionar der Reihe nach einen Monat
lang das Hausweſen zu beſorgen hatte. Alle Einnahmen ſollten in
die gemeinſchaftliche Kaſſe wandern. Den Heiden wurde nun fleißig
gepredigt, das Miſſionshaus füllte ſich mit neugierigen Beſuchern und
im März wurde der erſte Bogen des bengaliſchen Neuen Teſtaments
gedruckt. Die Marſhmans richteten eine Koſtſchule für europäiſche
Kinder ein, welche ſchon am Ende des Jahrs der Miſſion ein monat⸗
liches Einkommen von 300 Rupies verſchaffte. Auch die Eingebornen
freuten ſich über die andere Schule, welche für ihre Kinder eröffnet
wurde.
Indeſſen hatte der Generalgouverneur die ſtrengſten Befehle er⸗
laſſen, der üblichen-Sonntagsentheiligung ein Ende zu machen. Ohne
irgend ſo fromm zu ſein, wie ſein Vorgänger, war er entſchloſſen, zu
zeigen, daß das Chriſtenthum die Religion des Staates ſei. Keine
Zeitung durfte mehr am Sonntag erſcheinen; er ſelbſt beſuchte regel⸗
mäßig die Kirche. Um ſeinen Sieg über Maiſur würdig zu feiern,
wurde am 6. Febr. 1800 der erſte feierliche Dankgottesdienſt in Kal⸗
kutta gehalten. Da paradirten 2000 Truppen, während er mit den
Spitzen der Geſellſchaft in die Kirche zog; Kanonenſalven accom⸗
pagnirten den Geſang des Tedeums, worauf Buchanan eine Predigt
hielt, welche von Regierungs wegen gedruckt und auf alle Stationen
verſchickt wurde. Die Ungläubigen ſpotteten anfangs, wie ſich das
erwarten ließ; doch wurde es bald Sache des guten Tons, anzuerken⸗

nen, daß etwas Religion ſür den civiliſirten Staat unentbehrlich ſei.
Miſſ. Mag. IX. 23

342

Wie ernſt es der Kalkutta⸗Geſellſchaft mit ſolchen Reden ſei,
ſollte bald durch die Sirampur⸗Miſſionare auf die Probe geſtellt
werden. Der Druck des bengaliſchen Neuen Teſtaments koſtete ſie
ſolche Summen, daß ſie ſich kaum zu helfen wußten und zuletzt in
den Tagblättern der Hauptſtadt um Subſkriptionen für die bengaliſche
Bibel baten: „48 fl. würde ein Exemplar des vollendeten Werkes
koſten.“ Die hohen Herxrren waren erſtaunt uͤber eine ſolche Imperti⸗
nenz; einen Augenblick ſchien auch Wellesley betroffen. Doch ließ er
ſich von Brown beruhigen: die Miſſionare würden ſich gewiß nie auf
Politik einlaſſen und hätten den Druck eines politiſchen Pamphlets
bereits abgewieſen. — „Aber iſt es ungefährlich, die Bibel zu ver⸗
breiten, ohne daß die Schriftlehre von chriſtlicher Gleichheit durch

einen Kommentar recht erklärt werde?“ — Bromwn verſicherte, er⸗

nehme alles Unheil, das die Bibel in Indien anrichten werde, auf
ſich; die Ueberſetzung werde auch für die Pflege der bengaliſchen
Sprache von Nutzen ſein u. ſ. w. Und von da an war der Lord über die
Thätigkeit der Miſſionare ohne Sorgen, ſo ſehr auch ſeine Räthe ihn
gegen dieſelbe einzunehmen ſuchten. Der Subſkription wurde nichts
in den Weg gelegt, und ſie brachte etwa 1500 Rupies ein.
Während nun die neuen Miſſionare die kaum erlernte Sprache
auf Reiſepredigten übten, brachte der unermüdliche Thomas im
November 1800 den erſten Bengalen, der Chriſt werden wollte, nach
Sirampur. Es war ein geſchickter Arbeiter auf einer Zuckerfabrik in
Birbhum, Fakir mit Namen. Als dieſer den Brüdern ſeinen Glau⸗
ben bekannte und die Prüfung aufs beſte beſtand, gab ihm jeder der
Miſſionare die Hand; aus vollem Herzen wurde ein „Nun danket
alle Gott“ geſungen. Es war die erſte Frucht nach ſiebenjähriger
treuer Arbeit. Am ſelben Tage noch hatte Thomas einem ſchwarzen
Zimmermann den gebrochenen Arm einzurichten; er redete dabei die
Umſtehenden ſo innig und feurig an, daß der Patient, Kriſchna, in
Thränen ausbrach. In wenigen Tagen war er entſchieden, mit Fakir
dem Taufunterricht beizuwohnen. Und während Fakir auf der Reiſe
zu ſeinen Freunden feſtgehalten und wahrſcheinlich zum Abfall ver⸗
mocht wurde, — man hat nie wieder von ihm gehört — trat Kriſchna
nur um ſo entſchiedener in ſeine Stelle ein und bewog auch ſeine
Frau und Tochter, chriſtlichen Unterricht anzunehmen; ſelbſt ſein
Bruder Golak ſtand mit an. Am 22. Dec. 1800 ſaßen die beiden
Männer mit den Miſſionaren beim Eſſen, zur großen Verwunderung

— — rrer f

343

der Dienerſchaft, und brachen damit die Kaſte. Der bewegliche Tho⸗
mas aber wurde darüber ſo aufgeregt, daß er auf etliche Wochen den
Verſtand verlor; hatte ihn der Rückfall Fakirs niedergeſchmettert, ſo
ſchien ihm jetzt die Bekehrung der beiden Brüder ein faſt zu hohes
Glück. Ein gewaltiger Auflauf der Heiden, welche dieſen beiden mit
Tod und Verderben drohten, wurde von dem däniſchen Beamten mit
großer Weisheit beigelegt. Doch waren Golak und die beiden Weiber
davon ſo erſchüttert, daß ſie vorerſt zurücktraten. Am Sonntag den
28. December taufte dann Carey ſeinen eigenen Erſtgeborenen und
den Erſtling Kriſchna im Huglyſtrom, in Gegenwart des Gouverneurs
und unzähliger Zuſchauer; wenn dieſe ſich wenigſtens ruhig verhielten
und aufmerkſam der Rede Carey's zuhörten, brach der alte Gouver⸗
neur geradezu in Weinen aus. Es war ein froher, doch ernſter Tag
für die Miſſionare; Thomas, den man auf ſein Lager hatte binden
müſſen, brüllte Gottesläſterungen, und Frau Carey, gleichfalls einge⸗
ſchloſſen, ſchrie wie eine Raſende. Natürlich wurde in Folge der Taufe
die Schule von allen Eingebornen verlaſſen.

6. Forkſchrikt des Chriſtenthums in Wellesley's Vagen.
In demſelben Jahr kam Lord Wellesley zu der Erkenntniß, daß
die erſte Bedingung einer beſſeren Verwaltung des indiſchen Reichs in
der Hebung ſeiner Beamten beſtehe. Vierzig Jahre waren vorüber⸗
gegangen, und noch immer traten die engliſchen Jünglinge, welche
der Direktorenhof herausſandte, um ihr Reich zu verwalten, ohne
alle Vorbereitung und Prüfung in ihren wichtigen Beruf ein. Ob
ſie ſich durch Schulden, Spiel und Laſter jeder Art um ihre gei⸗
ſtige Geſundheit und die Achtung der Unterthanen brachten, ob ſie
in Kenntniſſen und Geſchick ab⸗ oder zunahmen, darnach wurde nicht
gefragt; die, welche am Leben blieben, rückten dem Alter nach von
ſelbſt in die höchſten Stellen nach. Wellesley ſah, daß da zuerſt
reformirt werden müſſe, und ſchlug die Errichtung eines Kollegiums
vor, in welchem die jungen Civilbeamten neben europäiſcher Wiſſen⸗
ſchaft die Sprachen und Geſchichte Indiens erlernen ſollten. Die
tüchtigen Geiſtlichen Brown und Buchanan ſollten die Studien und
die Aufführung der Studenten überwachen. Ohne gute Zeugniſſe und
ſtrenge Prüfung in den Landesſprachen ſollte vom 1. Jan. 1801 an
kein Brite mehr in den Staatsdienſt eintreten. Gewohnt, raſch zu

—— - =

344

handeln, ohne lang zu fragen, richtete Wellesley ſogleich ſeine Hoch⸗
ſchule (Fort William College) ein, und ſtellte, da ſich kein anderer
Bengali⸗Lehrer fand, Carey als ſolchen an (April 1801). Damit
war dieſem nicht bloß die Sorge für ſeinen Unterhalt abgenommen,
ſondern auch der Umgang mit Gelehrten aller Sprachen eröffnet,
welche nun von ganz Indien nach Kalkutta zogen. Die Direktoren
aber erſchraken über die neue Ausgabe und über das unabhängige
Schalten ihres Dieners; und wie auch der Generalgouverneur für
ſeine Schöpfung ſich wehrte, auf die er mehr hielt als auf ſeinen Sieg
über Tippu, das Kollegium mußte vorerſt fallen (Dec. 1803). So⸗
bald jedoch Pitt ans Ruder kam, nöthigte er die Direktoren, dem
edlen Lord ſeinen Willen zu laſſen, und in beſchränkter Form (mit
Ausſchluß der beiden andern Präſidentſchaften) dauerte die Anſtalt
dennoch fort.
Indeſſen hatte ihr Beſtand der Miſſion ungemeinen Nutzen ge⸗
bracht: einmal bei der Beſetzung Sirampurs durch engliſche Trup⸗
pen, welche im Mai 1801 die däniſche Herrſchaft auf vier Monate
beſeitigte. So gefährlich für die Miſſion ein ſolcher Wechſel früher
geweſen wäre, legte er doch jetzt den Miſſionaren keinerlei Beſchrän⸗
kung auf. Carey hatte aber noch einen beſonderen Vortheil von ſei⸗
nem Amte am College. Wie er nämlich dort mit den beſten Sprach⸗
gelehrten Indiens näher bekannt wurde, wollte ihm ſeine Ueberſetzung
des Neuen Teſtaments, die er im Februar 1801 vollſtändig gedruckt
hatte, nicht mehr gefallen. Die bisher zu Hilfe gezogenen Bengalen
hatten ſie als vollkommen geprieſen; nun erſt zeigte ſich, daß ihr der
orientaliſche Sprachgeiſt noch völlig mangle. Carey nahm daher täg⸗
liche Lektionen bei dem Pandit Mritjundſchay, einem Koloß von
Hindu⸗Gelehrſamkeit, und lernte nun erſt bengaliſch denken und
ſchreiben. Zu ſeiner Entſchuldigung muß bemerkt werden, daß zu der
Zeit, da Carey ſeine erſte Lektion im Kollegium ertheilte, noch kein
proſaiſches Werk in bengaliſcher Sprache vorhanden war, ausgenommen
einige ſchlechte Ueberſetzungen engliſcher Verordnungen. Jetzt erſt
ſtellte er ſeinen Munſchi's die Aufgabe, Sanskritwerke ins Bengaliſche
zu überſetzen, während er ſelbſt die nöthigen Schulbücher verfaßte.
Da er ſofort auch zum Sanskrit⸗Profeſſor ernannt wurde, arbeitete er
eine Grammatik dieſer wie der bengaliſchen Sprache aus. Der Auf⸗
ſchwung, welchen von da an die bengaliſche Literatur genommen hat,
läßt ſich hier nicht im Einzelnen verfolgen. Es mag genügen zu

erwähnen, daß jetzt die Eingebornen in Kalkutta allein mehr als
dreißig Preſſen gehörig beſchäftigen. Ebenſo ließen nun die Miſſionare
Sanskrit⸗Typen ſchneiden, die erſten, die in Indien geſehen wurden,
und das erſte Sanskritbuch Hitopadesha auf der Miſſionspreſſe drucken,
welchem bald das Ramayana mit engliſcher Ueberſetzung folgen ſollte.
Am 13. Okt. 1801 war es, daß Thomas in Dinadſchpur zu
ſeiner Ruhe eingieng, nachdem er zum Schluß ſeiner 15jährigen Wirk⸗
ſamkeit noch einmal fröhlich miſſionirt hatte. Ein Charakter voll edler
Züge, war er doch viel zu wankelmüthig, als daß man für irgend
eine geordnete Thätigkeit je auf ihn hätte zählen können. Dennoch
hat er das Wort mit Kraft verkündigt und vielen Hindu's tiefe Ein⸗
drücke ſeiner rückhaltsloſen Hingebung hinterlaſſen. Als der erſte Miſ⸗
ſionar, der die bengaliſche Heidenpredigt zu ſeiner Aufgabe machte,
wird er immer in liebendem Andenken bleiben.
Um dieſe Zeit waren aus dem Einen Bekehrten ſechs geworden,
darunter Kriſchna's Frau und Tochter; doch lachte man noch immer
über die gutmüthigen Miſſionare, welche durch die Sammlung von
Zimmerleuten und Zuckerſiedern Indien zu bekehren gedachten. Aber
nun meldete ſich auch (Jan. 1802) der erſte Käjaſth an, ein Glied
der hochangeſehenen Schreiberkaſte. Es war der 60 jährige Pitäm⸗
bar Sing, ein frommer Forſcher, der durch einen Traktat auf das
Chriſtenthum aufmerkſam gemacht, die Reiſe nach Sirampur unter⸗
nommen hatte. In wenigen Tagen hatte die Wahrheit bei ihm einen
vollen Sieg erfochten. Auf ähnliche Weiſe wurde ein Jahr ſpäter der
erſte Brahmane, Kriſchna praſad, zu Chriſtus geführt; die heilige
Schnur trug er noch nach der Taufe, bis ihm im Lauf der Jahre
unter vielem Streite mit früheren Kaſtengenoſſen die Ueberzeugung
ſich aufdrängte, daß ſich das nicht gebühre. Nicht als wären die
Miſſionare gegen die Beibehaltung der Kaſte gleichgiltig geweſen. Sie
wußten wohl, wie gar nachſichtig die halliſchen Miſſionare im Tamil⸗
è land, unter dem verderblichen Einfluß, der von der jeſuitiſchen Praxis
“ in Ponditſcheri ausgieng, dieſe Frage behandelt hatten und fürchteten
ſich vor jeder ähnlichen Vermiſchung indiſchen Aberglaubens mit kirch⸗
lichen Handlungen. Als daher die Bekehrten, 15 an der Zahl, zum
Abendmahle zuſammenſaßen, reichte der Zimmermann Kriſchna den
Kelch erſt, nachdem er daraus getrunken, dem jungen Brahmanen und
dieſer trank ihm fröhlich nach. Ob die Schnur eine blos bürgerliche
4 Auszeichnung ſei, war noch nicht gewiß; die Miſſionare rüttelten daran⸗

346

ſo wenig als an den heidniſchen Namen. Die Folge aber hat ge⸗
zeigt, daß der Brahmane als Chriſt jene nicht länger tragen konnte,
während die Namengebung etwas Gleichgiltiges blieb.
Ein weiterer Stoß wurde dem Kaſtenweſen verſetzt, als nach etlichen
Monaten (Apr. 1803) der bekehrte Brahmane des Zimmermanns Tochter
heirathete. Bei dieſer Gelegenheit ſpeisten das erſtemal auch die Miſ⸗
ſionare mit ihren Bekehrten im Zimmer der letzteren, wo ein noch
immer beliebtes Lied des theuren Erſtlings geſungen wurde. Ob ihre
Trauung auch vor engliſchen Gerichten anerkannt worden wäre, haben
freilich die Miſſionare nicht erſt gefragt; es ſollte noch faſt ein Halb⸗
jahrhundert währen, ehe Trauungen von Diſſenter Geiſtlichen in Indien
vom Geſetz erlaubt wurden (1852). — Nun kam es auch zur Be⸗
ſtattung eines Sudra⸗Chriſten. Marſhman redete den Brüdern zu,
den Leichnam gemeinſchaftlich zu beſtatten; er ſelbſt und Carey's Sohn,
Felix, mit getauften Brahmanen und Muſelmanen, trugen den Sarg
durch die Straßen, unter dem Geſang eines bengaliſchen Liedes. So
war durch Abendmahl, Ehe und Beerdigung der Kaſte jeder mögliche
Stoß verſetzt; ein Vorgang von großer Bedeutung, wenn man be⸗
denkt, wie jeder nachfolgenden Miſſion im nördlichen Indien damit
der Weg vorgezeichnet war, den ſie zu nehmen hatte, wollte ſie auch
nur dem entſprechen, was jedes Heidenkind vom Chriſtenthum wahr⸗
nehmen konnte.
Man vergegenwärtige ſich übrigens die damaligen Unſitten des
Hinduismus, um ſich recht in die Lage des kleinen Häufleins hinein
zu denken. „Ein ſchrecklicher Tag,“ ſchrieb damals Ward in ſein
Tagebuch, „das tolle Hakenſchwingen (Tſcharakverehrung genannt),
und drei Wittwen mit ihren Männern auf Einem Scheiterhaufen
neben unſerm Haus verbrannt!“ Natürlich legten die Traktate der
Miſſionare gegen dieſe Unſitten ſtarkes Zeugniß ab, und die Hindu's
begannen zu fragen, wo die Wahrheit liege. Ein bedeutender Mann
zeigte dieſe Traktate dem miſſionsfeindlichen Oberrichter in Kalkutta,
um zu erfahren, ob die Regierung ſolche Angriffe auf den Volks⸗
glauben billige. Da Wellesley gerade im Nordweſten des Reichs be⸗
ſchäftigt war, ſtanden bereits ſehr mißliebige Verhandlungen in Aus⸗
ſicht, als Kaplan Buchanan den Richter bewog, dieſe Traktate doch
lieber erſt ins Engliſche überſetzen zu laſſen, ehe er weiter vorgehe.
Carey, in ſeiner Eigenſchaft als Bengalilehrer, hatte dieſe Ueberſetzung
zu beſorgen; der Richter ließ ſich von der Ungefährlichkeit der kleinen

347
Büchlein überzeugen, oder ſah wenigſtens ein, daß hier kein dringlicher
Fall vorliege, und die Miſſionare entgiengen einer ihr Unternehmen
bedrohenden Unterſuchung.
Es war die Zeit, da die alten Indier ſich bemühten, den
Hinduismus neben oder vor dem Chriſtenthum als unantaſtbare Staats⸗
religion zu bezeichnen. Für den Sieg über die Mahratta's zu danken,
mußte damals eine engliſche Deputation der Göttin von Kalighat
5000 Rupies verehren, in Gegenwart von Tauſenden von Eingebornen.
Nan denke ſich, wie höhniſch ſie ſich darüber gegen die armen Miſſionare
ausſprachen! Und dennoch übten dieſe ſchon jetzt, da ſie ſelbſt noch
eine bedrohte Stellung einnahmen, den erſten nachhaltigen Einfluß
auf die Regierung aus. Georg Udny, welcher Carey im Jahr 1794
aufgenommen hatte, war nun ſelbſt ein Mitglied des hohen Raths
geworden. Er ſtellte dem Generalgouverneur vor, welche Gräuel in
Gangaä Sägar, an der Mündung des heiligen Stroms, jährlich verübt
werden, und verlangte, daß die unmenſchlichen Kinderopfer aufhören.
Wellesley war der erſte Mann, der ſich über die Bedenklichkeiten jener
Zeit erhob. Carey wurde als Profeſſor beauftragt, über dieſen Gegen⸗
ſtand zu berichten; er hielt dafür, daß der Staat als ſolcher die
Aufgabe habe, Unmenſchlichkeiten wie die Wittwenverbrennungen, das
Ausſetzen und Opfern von Kindern, manche Arten von Selbſtpeinigungen,
das nackte Herumziehen der heiligen Jogis u. ſ. w. geradezu zu ver⸗
bieten, wie viele Verſe auch zu ihrer Beſchönigung ſich in den Schaſtras
auffinden laſſen. Daraufhin that der edle Lord den erſten Schritt
und verbot (Aug. 1802) das Ertränken der Kinder in Sägar, für
welches ſich ſogar aus den jüngſten Schaſtras keinerlei Befehl anführen
ließ. 50 Sipahis wurden dort am nächſten Jahresfeſt aufgeſtellt und
verhinderten, obgleich ſelbſt Hindu's, jede Ausführung ſolcher Gelübde.
Die von chriſtlichen Heulern geweiſſagte Rebellion wollte nicht ausbrechen;
kaum, daß die Brahmanen etwas zu murren wagten. Als 27 Jahre
ſpäter auch die Wittwenverbrennung verboten wurde, waren die Kinder⸗
opfer ſo ſehr in Vergeſſenheit gerathen, daß die ſtärkſten Vertheidiger
jener Unſitte den ehemaligen Beſtand dieſer geradezu abläugnen konnten!
Die Miſſionare aber fuhren fort über die Wittwenverbrennungen (Sati)
die genaueſten Berechnungen anzuſtellen; ſie fanden, daß jährlich
300 — 400 Fälle im Umkreis von Kalkutta vorkamen, worauf Udny
einen Vortrag für den hohen Rath ausarbeitete, dieſen Greueln Ein⸗
halt zu thun. Erſt eine Woche vor Wellesley's Abgang kam die Sache

348

zur Verhandlung (Juli 1805). Sie war zu wichtig, um in der Eile
entſchieden werden zu können; ein Vierteljahrhundert gieng darüber hin,
und wohl 30,000 Wittwen ſielen noch dieſem Aberglauben zum Opfer,
ehe auf der betretenen Bahn weiter geſchritten wurde.
Vom Kaplan Brown eingeladen, hatte Carey in Kalkutta den
Engländern zu predigen angefangen (Januar 1803), als ein neuer
Miſſionar landete, der energiſche Chamberlain; im Vertrauen auf
Wellesley's Großherzigkeit, betrat er keck in Kalkutta ſelbſt den Boden
Indiens. Er hat beſonders in der Heidenpredigt Großes geleiſtet; ver⸗
mochte er doch in jenem Klima fünf Stunden lang ununterbrochen
mit den umgebenden Volkshaufen zu ſprechen. Aehnliche Körperkraft
zeichnete Marſhman aus, der im heißeſten Monat ungeſtraft Tagelang
zu Fuß reiste. Doch täuſchten ſich die Brüder über ihre Ausſichten
ſo wenig, daß ſie ſchon damals nur von eingebornen Predigern die
Bekehrung Indiens erwarteten und mit aller Kraft die Männer, welche
Gott ihnen zuführte, zu dieſem Dienſte heranzubilden ſuchten. Der
edle Pitambar Sing ( 1805) war der erſte Gehilfe, den ſie in
Sukſagar, an der Grenze von Dſcheſſur, auf einer Außenſtation anſie⸗
delten, ungeachtet aller Oppoſition der Brahmanen. Fernandez in
Dinadſchpur (1804 — 1833) wurde dann der erſte Prediger, welchen
ſie ordinirten; ein geſchickter liebenswürdiger Mann, den ſeine Vermögens⸗
umſtände befähigten, ohne allen Gehalt ſich ausſchließlich dem Dienſt
am Reich zu widmen. Als die Miſſion 1805 durch vier weitere Europäer
verſtärkt wurde, kaufte man wohl für ſie ein weiteres Haus, dachte
aber ſchon an Ausdehnung der Operationen bis nach China, indem
Buchanan, der ſich eben zu ſeinem Beſuch bei den ſyriſchen Chriſten
in Malabar anſchickte, für dieſen Zweck 5000 Rs. beizutragen verſprach;
doch mußte man ſich zunächſt auf Operationen in der Nähe beſchränken.
Die beiden frommen Kaplane ſtanden damals im herzlichſten
Verkehr mit ihren Baptiſtiſchen Mitarbeitern, wie ſchon dieſes Aner⸗
bieten beweist. Buchanan ſuchte auf jede Weiſe Intereſſe für die
Ausdehnung der Miſſion zu wecken; er bot den engliſchen und ſchottiſchen
Univerſitäten Preiſe im Betrage von 6500 Rupies für die beſten
Aufſätze über die Mittel, Aufklärung und Religion unter den 60 Mil⸗
lionen britiſcher Unterthanen in Indien zu verbreiten. Brown aber
hatte ſich bei Sirampur ein Haus gekauft, in Aldin, wo nun trotz
aller Verſchiedenheit der Anſichten die herzlichſte chriſtliche Eintracht
vorwaltete. Wenn die ſchwarzen Chriſten ein Liebesfeſt feierten, ſchloſſen

349
ſich auch die Weißen an, ſo daß die Zahl der Theilnehmer oft auf
50 ſtieg. Und in dieſem Geiſte beſchloſſen auch die Miſſionare, zum
Abendmahl nicht bloß Baptiſten zuzulaſſen, ſondern wer immer den
Herrn lieb habe (1805). So konnte denn nicht nur der Kaplan
nach Gewohnheit der Predigt der Baptiſten anwohnen, ſondern ſeine
Gattin nahm auch das Abendmahl mit ihnen. Ebenſo ermunterte
Brown die Brüder in Kalkutta, wo ſie ihrerſeits den anglikaniſchen
Gottesdienſt beſuchten, ſelbſt auch eine Kapelle zu bauen, und ſteuerte
dazu 500 Rs. bei. Andere Freunde halfen gleichfalls und freuten ſich,
etwas für den Unterricht der vernachläßigten Miſchlinge und anderer
Namenchriſten zu thun. Die Compagnie hatte erſt 1786 ihre erſte
Kirche zu Stande gebracht, zu deren Bau ein Heide, der den Boden
ſchenkte, doppelt ſoviel beitrug, als der Direktorenhof! Kiernander's
Miſſionskirche aber hatte ſich nach und nach mit einer vornehmeren
Zuhörerſchaft gefüllt, ſo daß es zeitgemäß war, für die niedere chriſtliche
Bevölkerung ein Gotteshaus herzuſtellen.
Plötzlich jedoch gieng die Regierung des großen Wellesley zu Ende,
indem unerwarteter Weiſe ſein Nachfolger, Lord Cornwallis, in
Kalkutta eintraf (Juli 1805). Die Miſſionare ſowohl, wie alle Ein⸗
ſichtigen, bedauerten den Wechſel, der nur der engherzigen Krämerpolitik
des Direktorenhofs zuzuſchreiben war. Wellesley hatte, nach dem erſten
Schrecken, die Miſſionare großmüthig geſchützt, und bei einem Examen
des Kollegiums (Sept. 1804) geſtattet, daß Carey mit einer Sanscrit⸗
Rede vor den verſammelten Spitzen der Geſellſchaft auftrat und er⸗
klärte, wie er, der täglich den Hindu's predige und mit ihnen auf's
innigſte verkehre, wohl befugt ſei, es in ihrem Namen auszuſprechen,
wie viel dieſe Anſtalt zur Niederreißung der Schranken zwiſchen den
Eroberern und den Unterthanen beigetragen habe. Das Kollegium
bewährte ſich auch wirklich als ein Sauerteig in dem abgeſtandenen
Kreiſe der angloindiſchen Geſellſchaft. Die Wittwenverbrennung, die
Nachtheile des Kaſtenweſens und ähnliche Punkte wurden von den
Studenten, in Gegenwart des Generalgouverneurs und vieler Radſcha's
und Brahmanen, freimüthig und geiſtvoll abgehandelt. Der Hinduſtani⸗
profeſſor Dr. Gilchriſt, mit ſeinem Kollegen Carey immer inniger ver⸗
bunden, ſchlug einmal geradezu das Thema vor: „Sobald die Hindu's
im Stande ſein werden, das Evangelium mit ihren Schaſtras zu ver⸗
gleichen, werden ſie ſich jenem zuwenden.“ Darüber murrten die
Sprachlehrer; „die alten Indier“ ſchürten die Flamme, und die

350
Muhammedaner der Stadt wurden veranlaßt, gegen dieſe Verhandlung
als gegen einen Bruch der zugeſagten Toleranz zu proteſtiren. Das
Thema bezog ſich nämlich auf den Plan, welchen die Miſſionare
1804 ausarbeiteten, die Bibel in ſieben Sprachen Indiens zu über⸗
ſetzen, wobei ihnen bereits europäiſche Offiziere und eingeborne Ge⸗
lehrte kräftige Hilfe leiſtten. Der Proteſt wurde dem General⸗
gouverneur überreicht, welcher den kühlen Beſcheid abgab, er ſehe nichts
Unpaſſendes in dem vorgeſchlagenen Thema; doch um alle Befürchtungen
der Eingebornen zu zerſtreuen, könne ja über einen andern Gegenſtand
verhandelt werden. Dr. Gilchriſt war über dieſe Einmiſchung der Re⸗
gierung ſo empört, daß er ſein Amt aufgab und nach England zurück⸗
kehrte. Wellesley wurde dann von vielen Seiten beſtürmt, den
„Aufwieglern“ in Sirampur ihr Handwerk niederzulegen; dennoch
legte er, überzeugt von ihrer vorſichtigen Handlungsweiſe, ihnen nie
die geringſte Schwierigkeit in den Weg.
Wie weit ſich die Spaltung zwiſchen den alten und jungen Gliedern
der angloindiſchen Geſellſchaft erſtreckte, ſollte (1804) in einer Streitig⸗
keit offenbar werden, welche jene Zeit vollſtändig zu zeichnen geeignet
iſt. Die Civilbeamten beſchloſſen nämlich einen Wittwen⸗ und
Waiſenfond zu gründen. Sehr gut, dachten die Alten, und ſetzten
voraus, ihre unehlichen Kinder werden denſelben gleichfalls zu genießen
haben. Dagegen erhoben ſich die im Kollegium gebildeten Jünglinge,
an deren ſittlichen Fortſchritten der Generalgouverneur ſeine ganze
Freude hatte: man dürfe, behaupteten ſie, die alten Grenzen von Recht
und Unrecht nicht vermengen. Verdiente Männer, wie der General⸗
kaſſier Tucker (nota bene kein Chriſt) meinten, es wäre endlich Zeit, daß
der Unterſchied zwiſchen einer Gattin und einer Beiſchläferin wieder zu
ſeinem Rechte komme; gewiß bleiben Viele zu lange in Indien, bis
ſie zuletzt jeden engliſchen Begriff verlernen. Er mochte an Leute denken,
wie jener Richter war, der ſeiner Maitreſſe einen Tempel erbaute, oder
wie ein anderer, der im Teſtament vorſchrieb, man ſolle ſeinen Leich⸗
nam halb verbrennen, wie es die Bigam (Frau) wünſche, halb beerdigen,
wie ſichs für einen Chriſten zieme. Nicht ohne Verwunderung bemerkte
die engliſche Preſſe, die Jungen haben ſich in dieſer Frage auf die⸗
jenige Seite geſtellt, auf welcher man ſonſt die Alten zu ſehen erwarten
würde. Dieſe Alten drechſelten Gedichte, in welchen die Neulinge
aufgefordert wurden, von ihren Stelzen herabzuſteigen und es zu machen
wie andre ehrliche Leute. Die Jungen aber, voran Metcalfe und

351

Adam (beide ſpäter zu Generalgouverneuren befördert), kämpften offen
und wacker für die Sache der Tugend und des Geſetzes, ſo wie für
die Ehre des engliſchen und Chriſtennamens; und das ſowohl in ge⸗
druckten Briefen, als auch mit den leichteren Waffen der Karikaturen
und Satyren. Es kam zur Abſtimmung; von 350 Männern, aus
welchen der Civildienſt der Präſidentſchaft beſtand, ſtimmten 175 für
die Zulaſſung der natürlichen Kinder, 175 dagegen. Lord Wellesley
entſchied dagegen. Die Alten hofften dennoch den Direktorenhof zu
gewinnen und appellirten an ihn: „ihre Herren werden doch einſehen,
wie unfreundlich gegen alte Ordnungen (ancient institutions) dieſe
Entſcheidung ausgefallen ſei.“ Der Hof konnte aber nicht umhin, dem
neuernden Generalgouverneur gegen die alten Freunde Recht zu geben.
Wellesley's Verwaltung bezeichnet unverkennbar in ſittlicher wie in
ſtaatsmänniſcher Hinſicht den Anbruch einer neuen Zeit in der Ge⸗
ſchichte des indobrittiſchen Reichs.

7. Anfang der Prüfungszeit.
Der greiſe Lord Cornwallis kam in Indien, das er vor zwölf
Jahren in voller Manneskraft verlaſſen hatte, als ein Sterbender an;
ſchon nach zwei Monaten unterlag er ſeinen Leiden, der einzige
Generalgouverneur, der in Indien ſeinen Tod gefunden hat. Da kein
Kaplan um den Weg war, wurde er ohne Gebete begraben. Ihm
folgte in der Regierung der älteſte Beamte, Sir G. Barlow, ein
wohlmeinender Mann, freiſinnig, ſo lange ein Wellesley am Ruder
ſtand, ſchwach, ſobald er ſelbſt regieren ſollte. Mit ihm begann für
die Miſſion eine Prüfungszeit, welche erſt nach acht Jahren durch
neue Beſchlüſſe des britiſchen Parlaments ihr Ende erreichte.
Die Miſſionare hatten indeß ihre Ueberſetzungsarbeiten bedeutend
ausgedehnt, und die Freunde in Europa waren durch Beiträge aus
allen Kirchengemeinſchaften ermuthigt worden, ſie zu weiteren An⸗
ſtrengungen aufzufordern. Buchanan ſuchte auch den neuen General⸗
gouverneur dafür zu intereſſiren; dieſer wollte ſich jedoch kaum darauf
einlaſſen, obwohl er von den Hinduſtani Evangelien, welche Lord
Wellesley auf Regierungskoſten hatte drucken laſſen, den Miſſio⸗
naren 400 Exemplare zuſtellte und ihren Beſtrebungen „perſönlich“
gewogen zu ſein verſicherte. Die beiden Kaplane ſteuerten zu dem
Unternehmen allein 6000 Rupies bei; die übrigen Angloindier nur

— — — = ==— —— — —,— — — — – - — — — —— ²½

352

10000. Weil eine chineſiſche Ueberſetzung der Bibel ein noth⸗
wendiges Bedürfniß ſchien, machte ſich Marſhman mit einem gelehrten
Armenier von Macao, Laſſar, auch an dieſe ungeheure Aufgabe; er
hat ſie wirklich gelöst und das erſte chineſiſche Neue Teſtament in
Sirampur gedruckt. Doch hatte unzweifelhaft Ward Recht, wenn er
ſeine Freunde vor allzu ausſchweifenden Plänen warnte; ihm ſchien
es viel wichtiger, in nächſter Nähe das Evangelium auszubreiten, als
für entlegene Sprachgebiete ihre Kraft aufs Ungewiſſe zu vergeuden.
Dasſelbe lag übrigens auch den Miſſionaren an; ſie hatten den
Plan, in Entfernungen von 50 — 60 Stunden Miſſionsſtationen an⸗
zulegen, als Mittelpunkte, um welche her ſich Nebenſtationen ein⸗
heimiſcher Prediger reihen würden. Mit ſolchen Gedanken traten ſie
nun eben Miſſionsreiſen in's Innere an. Hatte aber noch 1804 ein
Beamter in Dſcheſſur, Middleton, trotz eines Auflaufs den Miſſionar
befreundet und geſchützt, ſo verlangte jetzt der Amtmann in Dacca
ihre Päſſe; und da ſie keine hatten, befahl er ihnen die Vertheilung
von Tractaten, wodurch das Volk nur aufgeregt werde, aufzugeben
und ſogleich die Stadt zu verlaſſen. Die Europäer in Dſcheſſur
verbaten ſich entſchieden jede Niederlaſſung eines Miſſionars in ihrer
Nähe. Nur in Malda, wo Ellerton und andere fromme Indigopflanzer
wohnten, konnte Miſſionar Mardon, obgleich ohne Paß, einen ruhigen
Aufenthaltsort finden. Udny verwendete ſich für die Miſſionare bei
Sir Georg Barlow; warum ſollten proteſtantiſche Lehrer ſich nicht der⸗
ſelben Freiheit erfreuen, wie katholiſche? Es war Alles umſonſt; den—
dem Gouverneur blieb es eine ausgemachte Sache, daß ohne die Billigung
des Direktorenhofs keine Miſſionsſtation angelegt werden dürfe. Und
nun gieng auch Udny's Dienſtzeit zu Ende; mit ihm verloren die
Miſſionare den einzigen einflußreichen Freund.
Eben hatte Ward in der neuen Kapelle in Kalkutta (1. Juni)
den Gottesdienſt eröffnet; nicht bloß predigte er ſelbſt in Bengali, auch
Ram Mohan, ein bekehrter Brahmane, redete zu großen Verſammlungen,
die ihn freilich auch zu Zeiten nach Herzensluſt verhöhnten und ſchmähten.
Noch nie war ſolche Nachfrage zu ſpüren geweſen; die Freude ward
noch größer, als der theure amerikaniſche Kapitän Wickes (23 Aug. 1806)
ein weiteres Paar von Miſſionaren (Chater und Robinſon) einſchmuggelte.
Aber dieſe Freude ſollte den Sirampurern gründlich verbittert werden!
Barlow ließ ihnen durch die Polizei ſagen, ſie dürfen weder predigen
noch ihre Gehilfen predigen laſſen, noch irgend welche Bücher verbreiten;

in keiner Weiſe, weder durch Unterredung noch ſonſtwie dürfe ein Hindu
aufgefordert werden, ſeine Religion zu verlaſſen.
Was mochte wohl der Grund dieſes unerwarteten Wechſels ſein?
Nun, die alten Indier waren ſchon lange böſe über die offenen Bekennt⸗
niſſe, welche Carey vor Wellesley und im Kollegium abgelegt hatte.
Die Aufforderung zu Beiträgen für die Sirampurer hatte ſie noch mehr
gereizt. Und eben jetzt kam ihnen das Gemetzel von Welür höchſt
erwünſcht. In dieſer Feſtung nämlich, viel zu nahe an der Grenze
Maiſurs, waren ſeit 1799 die Prinzen des gefallenen Sultans Tippu
eingeſchloſſen. Sie zettelten unter den Muhamedanern und Sipahis
eeine Verſchwörung an und warteten nur auf die Abreiſe des gefürchteten
Wellesley. Unvorſichtiger Weiſe wurde nun in der Madras⸗Präſident⸗
ſchaft den Sipahis ſtatt des bisherigen Turbans eine neue Kopfbedeckung
vorgeſchrieben, welche ſich leicht mit einem Hut, dem ekelhaften Zei⸗
chen des Franken, vergleichen ließ. [Der Europäer wird in den indiſchen
Sprachen bald Franke, bald Hutträger genannt.] Nun hieß es, die
Regierung gehe damit um, den Sipahis das Chriſtenthum aufzunöthigen.
In der Frühe des 10. Juli 1806 fielen die Verſchworenen über die
Europäer der Beſatzung her und mordeten alle, mit Ausnahme eines
kleinen Ueberreſtes, der ſich auf den Wällen verzweifelt wehrte, bis
gegen Mittag Oberſt Gillespie mit ſeinen Dragonern von Arkadu
angeritten kam und noch denſelben Abend die Empörung im Blut
von 350 Verſchworenen erſtickte!
Wie willkommen dieſes Ereigniß den Miſſionsfeinden in Indien
und Europa war, läßt ſich denken. Major Waring verlangte ſogleich,
daß jeder Miſſionar aus Indien zurückgerufen werden müſſe, vor allen
Diie Sirampurer. Aber in der Madras⸗Präſidentſchaft waren deutſche
Miſſſionare ſeit 100 Jahren an der Arbeit, und Tippu hatte, wie ſein
Vater, um des Einen Schwarz willen ſie vor allen Engländern aus⸗
gezeichnet; von Sirampur vollends wußte man in der Madras⸗Armee
kein Wort. Im Gegentheil zeigte ſich, daß Miſſionare, die von der
Regierung nur geduldet ſind, dem Volke keinen Schrecken einjagen;
während es durch kleinliche Neuerungen von obenher, wenn ſie für den
Orientalen den Schein religiöſer Abzeichen haben und in der Form
des Befehls auftreten, ſeinen Herrſchern leicht abgeneigt wird.
Sir Georg Barlow hielt ſich in Kalkutta nicht für ſicher, wenn
nicht die Kapelle im Bazar augenblicklich geſchloſſen würde. Der
Gouverneur in Madras wurde von den Direktoren ungehört abberufen;

354
er mußte, wie ſich dieſe Behörde ausdrückte, „den verletzten Rechten
der Eingebornen, deren religiöſen Gebräuchen wir Achtung ſchuldig
ſind, zum Opfer fallen.“ Es war der treffliche Lord W. Bentinck,
dem Indien ſpäter ſoviel zu verdanken hatte. Mit Mühe erwirkten die
Baptiſten⸗Miſſionare ſich die Freiheit, auf däniſchem Boden ihr Werk
fortzuſetzen; das engliſche Gebiet blieb ihnen zunächſt gänzlich verſchloſſen.
Die kaum erſt gelandeten Miſſionare wurden nach England zurück⸗
beordert, weil ſie keine Päſſe der Kompagnie aufzuweiſen hatten. Sie
hatten ſich indeſſen unter däniſchen Schutz geſtellt, was der Gouverneur
in Sirampur, Oberſt Krefting, ihnen in aller Form beſcheinigte. Allein
am 1. November wurde Kapitän Wickes vorgefordert und ihm mit⸗
getheilt, ſein Schiff dürfe nicht auslaufen, ohne daß es die Miſſionare
zurückführe. Kaplan Brown nahm ſich ſeiner aufs Beſte an und er⸗
bot ſich, für die Miſſionare mit ſeiner Perſon zu haften; ſchon die
Menſchlichkeit fordere, eine hoch ſchwangere Frau nicht in dieſer Eile
fortzuſchicken. Der Kapitän aber ſtellte vor, er ſei ein Amerikaner
und ſeine Paſſagiere ſtehen unter dem Schutz der däniſchen Flagge;
er warne die Behörden vor den Reklamationen, welche ſich von Was⸗
hington und Kopenhagen her erheben werden. Neue Berathungen
folgten; das amerikaniſche Schiff durfte endlich ausfahren, die Miſſionare
aber wurden beordert, ſogleich zu ſagen, in welchem Fahrzeug ſie nach
Europa zurückkehren werden, da ſie einmal in Indien nicht bleiben
dürfen. Chater ſah, daß von dem Generalgouverneur nichts zu hoffen
ſei, und entrann nach Rangun, um unter einer heidniſchen Regierung,
der in Barma, die Arbeit zu beginnen, welche einer chriſtlichen ſo
unerträglich ſchien.
Doch auch in dieſem Jahre hatten die Sirampurer 22 Eingeborne,
zum Theil aus fernen Gegenden, getauft. Von 94 Bekehrten waren
bis jetzt 16 wieder ausgeſchloſſen worden, 6 hatte der Tod weggerafft.
Ihre 10 Gehilfen ſandten ſie nach wie vor auf britiſches Gebiet, je
zwei und zwei; die Reiſepredigt einzuſtellen, meinten ſie, werde es
noch Zeit genug ſein, wenn einmal britiſche Beamte die Boten wirklich
nach Sirampur zurückgetrieben haben. Und in Dinadſchpur ſetzte
Fernandez, in Catwa Chamberlain, in Malda Mardon die regelmäßige
Predigt im Stillen fort; ſelbſt in Kalkutta blieb ein engerer Kreis
noch immer zugänglich für die Miſſionare. Sie waren entſchloſſen,
ſich wohl dem Sturme zu beugen, aber nicht vor ihm zu weichen.
Es verſteht ſich, daß die Freunde in Großbritannien die Hände

—,—,——,,—

nicht in den Schooß legten. Grant berieth ſich mit Fuller, dem
Vorſtand der Baptiſten⸗Miſſion, und dieſer mit den Leitern der London
Miſſion und anderen Freunden. Es zeigte ſich, daß das Miniſterium
der Miſſionsſache noch weniger gewogen war als ſelbſt die Direktoren
der Kompagnie. Eine Vertheidigung der Miſſionare wurde daher dem
Druck übergeben und an die Direktoren, die Miniſter und Glieder der
Königsfamilie vertheilt. Dann wurden die einflußreichſten Männer der
Reihe nach von Fuller beſucht und alle Einwendungen gegen die
Miſſion durchgeſprochen. Ueberall wurde auf die Nothwendigkeit, mit
äußerſter Behutſamkeit voranzugehen, großer Nachdruck gelegt. Der
indiſche Miniſter (der jüngere Dundas) hatte ſchon auf Privatwegen
Traktate der Sirampur⸗Preſſe zu Geſicht bekommen und wies z. B. auf
den Satz: „Eure Schaſtra's gründen ſich auf Fabeln und paſſen eher
für Weiber und Kinder als für Männer,“ als höchſt aufreizend und
unpaſſend hin. Fuller konnte ihm ſagen, daß dieſer Traktat von einem
nur angeregten, nicht bekehrten Hindu Ramboſu herrühre, und von
den Hindu's gerne geleſen werde; daß dieſelben ſolche Worte nicht ſo
ſchlimm aufnehmen, wie etwa von einem ſtolzen Engländer zu er⸗
warten wäre; es ſei darüber doch noch zu keinem Auflauf gekommen, der
die Regierung beunruhigen könnte. Doch beharrt Dundas darauf,
von Geſtattung der Reiſepredigt und Anlegung neuer Stationen könne
einmal noch nicht die Rede ſein. Der Marquis Wellesley, den
Fuller gleichfalls beſuchte, hätte gegen eine ſolche Erlaubniß nichts
einzuwenden gewußt; er redete mit hoher Achtung von den Miſſionaren.
Lord Teignmouth aber ſetzte eine Vertheidigung der Miſſion für
Staatsmänner auf, in welcher er geradezu den Gedanken ausführte:
„wir können in Indien nimmermehr feſten Fuß faſſen, ohne eine Partei
im Volk auf unſerer Seite zu haben. Das aber iſt nur durch das
Chriſtenthum zu erreichen. Gefahren ſind bei keiner Handlungsweiſe
zu vermeiden. Die Miſſion aber will und thut, was recht iſt; und
Alles, was recht iſt, wird ſich zuletzt auch als weiſe erproben.“ Es
ſollte noch lange Kämpfe koſten, bis dieſer Grundſatz in der Ernennung
des gegenwärtigen Vicekönigs von Indien, Sir John Lawrence (1863),
zu wirklicher Anerkennung von Seiten der engliſchen Regierung kam.
(Fortſetzung folgt.)

355

356

Die Miſſion unter den Kols.

Auch weltliche Blätter können nicht umhin, je und je von den
Fortſchritten der Miſſion in gewiſſen Gegenden Indiens zu reden. So
ſchrieb der Korreſpondent der Times aus Kalkutta (7. Mai 1865):
„Die amerikaniſchen Baptiſten haben in den letzten zehn Jahren min⸗
deſtens 60,000 Karenen civiliſirt; der Oberkommiſſär im britiſchen
Barma, Oberſt Phayre, hat ſchon bemerkt, er betrachte einen gewiſſen
Miſſionar und ſeine Gattin als werthvoller für die Regierung, denn
ein Halbdutzend Magiſtrate. In Tſchota Nagpur haben die (Goß⸗
ner'ſchen) Sendboten ſeit 1850 wohl 7000 Perſonen getauft. Blos in
den letzten Wochen ſind, wie ich höre, 600 Menſchen in die Kirche
aufgenommen worden. So bemerkenswerth iſt der Fortſchritt, daß der
Oberkommiſſär der Centralprovinzen, Herr Temple, dieſe Miſſionare
eingeladen hat, ihre Thätigkeit auf ähnliche Stämme weiter ſüdlich
auszudehnen. Die engherzige Partei von Civilbeamten, die da meint,
Indien ſei blos für ſie und die Eingebornen da, und Miſſionare und
Anſiedler ſeien bloße Störenfriede, iſt mehr und mehr im Schwinden.“
Damit wir uns nicht dem Vorwurf, mit runden Zahlen umzu⸗
gehen, ausſetzen, ſtehe hier, was der Jahresbericht der letztern Miſſion,
der unter den Kols im Gebirge von Tſchota Nagpur, mittheilt. Im
November 1864 wurden allein 517 Seelen getauft, im ganzen Jahre
1864 waren der Getauften 1170 Erwachſene und 930 Kinder. Die
Geſammtzahl der Getauften im Verbande mit der Miſſion belief ſich
auf 7923. Dieſe ſtehen aber nicht alle unter der Pflege der Miſſionare,
weil trotz deren Vorſtellungen, Viele durch Nahrungsſorgen ſich zum
Auswandern genöthigt glaubten. Die Chriſten wohnen in 383 Dör⸗
fern, von denen die meiſten im ſüdlichen Theil der Provinz liegen.
Noch warten viele ſeit Jahren auf die Taufe, und zu dieſen ſind
allein im letzten Jahre 376 Familien hinzugekommen, die dem Heiden⸗
thum entſagt und die Gemeinſchaft der Chriſten geſucht haben. Die
Aelteſten, deren es 64 gibt, haben für die ſo nothwendige Vermehrung
der Schulen große Opfer gebracht; außer den Koſtſchulen und dem
Seminar beſtehen leider erſt 11 Dorfſchulen. Den Unterricht der
Taufkandidaten beſorgen großentheils die 14 Katechiſten, deren Zahl
auf 20 vermehrt werden kann, ſobald dies die Geldmittel erlauben.

— — —

— ——

301
Aber eine ſpätere Einladung der Dänen in Sirampur wurde
angenommen. Grasmann und Schmidt landeten im Sept. 1777 in
Friedrichsnagar, kauften ſich einen Garten und wohnten in einem
Bambuhauſe am Fluſſe, Bengali lernend, während Schmidt als Arzt
ziemliche Praxis bekam und dadurch den Unterhalt der Brüder beſtritt.
Etliche Engländer hätten ſchon damals gerne eine Miſſion in Kalkutta
ſelbſt geſehen, wie denn ein Beamter Livius ihnen zu Geringa, eine
halbe Stunde von Kalkutta, einen Garten ſchenkte, den ſie 1782 auf
einige Zeit bezogen. Auch der däniſchen Loge in Patna wurde ein
Beſuch abgeſtattet; Latrobe und Andere fiengen an 1783 ſich dort
bleibend niederzulaſſen. Je weniger es auf den Nikobaren glücken
wollte, deſto entſchiedener richteten ſich die Augen nach Bengalen.
Als ein Sturm das Bambuhaus niederwarf, baute man ein feſteres
aus Backſteinen. An Arbeit und Verdienſt fehlte es nicht, ebenſo
wenig an Aufmunterung von Seiten einzelner europäiſcher Gönner.
Am 11. Nov. 1783 wurde „die muſelmaniſche Sklavin einer engliſchen
Freundin getauft, welche acht Tage darauf ſelig entſchlief“. Aber
dieſe Taufe konnte den durch Schmidts Hinſcheiden (Aug. 1783) ſchon
tiefgeſunkenen Muth nicht lange neu beleben. „Den Brüdern wurde
keine Seele bekannt, welcher mit dem Evangelio gedient geweſen
wäre.“ Es ſcheint auch, ſie vermochten der herrſchenden Stimmung,
welche alle Miſſion an einer ſo kompakten Maſſe uralter Civiliſation
für Unſinn erklärte, nicht widerſtehen, — „die Hinderniſſe, welche in
der aus dem oſtindiſchen Götzendienſte unmittelbar entſpringenden und
damit genau verbundenen bürgerlichen Verfaſſung ſo feſt eingewurzelt
ſind, ſchienen ganz unüberſteiglich, und die Stunde, da der Schlüſſel
Davids die Riegel der Kerker zerbrechen möchte, in welchen Millionen
dieſer verblendeten Seelen ſchmachten, noch nicht gekommen.“
Biſchof J. F. Reichel ſollte daher durch eine Viſitationsreiſe den
Muth neu erwecken und die paſſendſten Einrichtungen anrathen. Er⸗
that ſein Möglichſtes, in Trankebar, das er 1786 erreichte, die ſicher⸗
ſten Erkundigungen einzuziehen, und ſeinem in Kopenhagen gegebenen
Verſprechen gemäß wenigſtens der Nicobar Miſſion zu einigem Auf⸗
ſchwung zu verhelfen. Bengalen hat er nicht beſucht. Grasmann
ſtellte ſich von dort ein und gab Bericht, wie nun vier europäiſche
Familien, etliche Armenier und viele Katholiken unter etwa 9000
Schwarzen in Sirampur wohnen. „Die Brüder haben ein ſchönes
Wohnhaus mit Nebengebäuden; ſie bringen ſich durch, der eine als

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