GkII73-1865_HG-Missionsanfang-1

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Missionsanfänge in Bengalen [1], Bd. 9, S. 300-308; 331-356 Gundert, Hermann eE Mäl = D S “ = ððð N124527804710 021 300 Wiſſionganfänge in Vengalen. 1. Die erſte Hirampur Miſſton.*) Bianpur (eig. Sri⸗ram⸗pur, Stadt des ſeligen Rama) iſt ein W.) kleines Städtchen auf dem rechten Hugli⸗Ufer in der maleriſchſten 7 Gegend der bengaliſchen Ebene gelegen, etwa ſechs Stunden nördlich von Kalkutta. Nachdem die Dänen lange in der drei Stunden weiter ſtromaufwärts gelegenen franzöſiſchen Stadt Tſchandernagar Handel getrieben hatten, bewogen ſie endlich mit ſchwerem Gelde den Nawäb von Murſchidabad, ihnen zwanzig Morgen Lands in Sirampur zu „ſchenken“, um darauf eine Faktorei zu errichten, kaum zwei Jahre vor der Eroberung Bengalens durch Clive. Am 8. Oct. 1755 wurde die däniſche Flagge dort aufgezogen, neben einer ärmlichen Hütte, und 90 Jahre lang hat ſie daſelbſt mit kurzer Unterbrechung geflattert, über einem längere Zeit lieblich aufblühenden Städtchen, das Fried⸗ richsnagar genannt wurde. Dänemark hat früher als andere Staaten ſeinen kleinen Kolonieen die Segnungen des Chriſtenthums zuzuwenden geſucht. Bekannt iſt die Miſſion in Trankebar, 1706 geſtiftet durch den edeln König Friedrich IV in Verbindung mit den halliſchen Pietiſten. Minder bekannt iſt die Arbeit der Brüderge meinde in Oſtindien. **) Um Koloniſten für die ungeſunden Nikobar⸗Inſeln zu bekommen, auf welchen von Trankebar aus 1756 ein Handelsort errichtet worden war, ſicherte die däniſche Regierung den Herrnhutern bedeutende Privilegien zu, falls ſie ſich dort niederlaſſen wollten. Bruder Stahlmann mit zwei Theologen landete in Trankebar 1760, andre Brüder folgten ihnen in großer Zahl. Das hörte „der engliſche Gouverneur in Bengalen“ und wünſchte auch einige nach Tſchatigam (Chittagong) zu bekommen. Doch hatten ſie genug zu thun, bis ſie unter Entmuthigungen aller Art ſich in Trankebar und auf den Nikobaren einigermaßen feſtgeſetzt hatten, ohne daß ſich doch eine bleibende Frucht zeigen wollte. *) Hauptquelle: The lives et times of Carey, Marshman and Ward. London 1859, ein grundlegendes Werk des bekannten J. Marſhman, Mitglieds des indiſchen Raths. **) S. Fortſetzung von D. Cranzens Brüderhiſtorie. Barby 1791, 1804. 301 Aber eine ſpätere Einladung der Dänen in Sirampur wurde angenommen. Grasmann und Schmidt landeten im Sept. 1777 in Friedrichsnagar, kauften ſich einen Garten und wohnten in einem Bambuhauſe am Fluſſe, Bengali lernend, während Schmidt als Arzt ziemliche Praxis bekam und dadurch den Unterhalt der Brüder beſtritt. Etliche Engländer hätten ſchon damals gerne eine Miſſion in Kalkutta ſelbſt geſehen, wie denn ein Beamter Livius ihnen zu Geringa, eine— halbe Stunde von Kalkutta, einen Garten ſchenkte, den ſie 1782 auf einige Zeit bezogen. Auch der däniſchen Loge in Patna wurde ein Beſuch abgeſtattet; Latrobe und Andere fiengen an 1783 ſich dort bleibend niederzulaſſen. Je weniger es auf den Nikobaren glücken wollte, deſto entſchiedener richteten ſich die Augen nach Bengalen. Als ein Sturm das Bambuhaus niederwarf, baute man ein feſteres aus Backſteinen. An Arbeit und Verdienſt fehlte es nicht, ebenſo wenig an Aufmunterung von Seiten einzelner europäiſcher Gönner. Am 11. Nov. 1783 wurde „die muſelmaniſche Sklavin einer engliſchen Freundin getauft, welche acht Tage darauf ſelig entſchlief”“. Aber dieſe Taufe konnte den durch Schmidts Hinſcheiden (Aug. 1783) ſchon tiefgeſunkenen Muth nicht lange neu beleben. „Den Brüdern wurde keine Seele bekannt, welcher mit dem Evangelio gedient geweſen wäre.“ Es ſcheint auch, ſie vermochten der herrſchenden Stimmung, welche alle Miſſion an einer ſo kompakten Maſſe uralter Civiliſation für Unſinn erklärte, nicht widerſtehen, — „die Hinderniſſe, welche in der aus dem oſtindiſchen Götzendienſte unmittelbar entſpringenden und damit genau verbundenen bürgerlichen Verfaſſung ſo feſt eingewurzelt ſind, ſchienen ganz unüberſteiglich, und die Stunde, da der Schlüſſel Davids die Riegel der Kerker zerbrechen möchte, in welchen Millionen dieſer verblendeten Seelen ſchmachten, noch nicht gekommen.“ Biſchof J. F. Reichel ſollte daher durch eine Viſitationsreiſe den Muth neu erwecken und die paſſendſten Einrichtungen anrathen. Er that ſein Möglichſtes, in Trankebar, das er 1786 erreichte, die ſicher⸗: ſten Erkundigungen einzuziehen, und ſeinem in Kopenhagen gegebenen Verſprechen gemäß wenigſtens der Nicobar Miſſion zu einigem Auf⸗ ſchwung zu verhelfen. Bengalen hat er nicht beſucht. Grasmann ſtellte ſich von dort ein und gab Bericht, wie nun vier europäiſche Familien, etliche Armenier und viele Katholiken unter etwa 9000 Schwarzen in Sirampur wohnen. „Die Brüder haben ein ſchönes Wohnhaus mit Nebengebäuden; ſie bringen ſich durch, der eine als 302 Arzt, ein anderer als Tiſchler, verdienen auch etwas durch Stunden⸗ geben; ſie führen eine gemeinſchaftliche Haushaltung mit fünf ſchwarzen Dienern. Den Heiden iſt noch wenig gepredigt worden, trotz aller dazu gegebenen Freiheit. [Die Kaſte wird als das Haupthinderniß be⸗ zeichnet.] Doch hat Grasmann fleißig Bengaliſch gelernt, ein Wörter⸗ buch geſammelt und manches überſetzt. In Patna ſeien mehr Brahmanen und die Kaſten noch ſtrenger; dort fehle ferner die Freiheit, das Evangelium zu verkündigen. Entſtünden aus der Bekehrung der Heiden einige Unruhen, wie unvermeidlich iſt, ſo würde die engliſche Regierung die Miſſion unterſagen, wie ſchon in Anſehung der katho⸗ liſchen Miſſion geſchehen iſt.“ — Reichel hatte nicht Brüder genug, um alle Poſten gehörig zu beſetzen, daher beſchloß er die Aufhebung der bengaliſchen Miſſion, und ſchiffte ſich ſchon eine Woche nach Grasmann's Ankunft mit dem kranken Latrobe nach Europa ein (Okt. 1786). Grasmann hatte nun die zwei Brüder aus Patna zurückzurufen; ſo wurde im Dec. 1787 dieſe Station verlaſſen, und im Jahr 1792 ſchiffte auch er ſich nach ECuropa ein. Schon vier Jahre zuvor war die Nicobar Miſſion zu Ende gegangen, und 1795 beſchloß die Aelteſten⸗ konferenz die Aufhebung des Brüdergartens in Trankebar, „da die Unterhaltung in die Länge unerſchwinglich wurde, und man nicht die geringſte Ausſicht zur Ausbreitung des Reiches Chriſti hatte,“ worauf ſich die Brüder allmählig zurückzogen, bis in den erſten Jahren dieſes Jahrhunderts die 40 jährige Verbindung der Brüdergemeinde mit Indien gelöst war, ſcheinbar ohne irgend welche nennenswerthe Frucht. Was aber Grasmann von Sirampur behauptete: „Wenn das Evangelium fleißig verkündigt wird, und die Stunde der Heiden ein⸗ mal ſchlägt, ſo ſcheint dort die beſte Gelegenheit zu einer Miſſions⸗ anſtalt in Oſtindien zu ſein,“ das lautet uns nun wirklich prophetiſch. Energiſchere Männer rückten in die offene Stelle nach, und weil ſie glaubten, und das Cvangelium fleißig verkündigten, ſchlug auch die Stunde der Heiden. 2. Vorbereitungen zur bengaliſchen Aiſſton. Ehe wir aber die Engländer erwähnen, welche nach Grasmann ſich daran wagten Bengalen zu evangeliſiren, ſei noch eines Lutheraners gedacht, der gleichfalls von Trankebar nach Bengalen kam. Der Schwede Kiernander (geb. 1714) fand ſich durch die Fortſchritte der Franzoſen in Südindien ſo eingeengt, daß er ſich nach Kalkutta einſchiffte (1758), wo ihn Oberſt Clive, der 15 Monate zuvor durch den Sieg bei Plaſſey die Herrſchaft der Kompagnie begründet hatte, mit offenen Armen empfieng, wie er denn mit Frau Clive das jüngſte Kind des Miſſionars aus der Taufe hob. Dieſer wurde der allgemeine Liebling, richtete eine Freiſchule ein und predigte in portugieſiſcher Sprache den Miſchlingen der reißend ſchnell aus ihren Ruinen er⸗ ſtehenden Hauptſtadt. In Folge einer zweiten Heirath wurde Kiernander ein reicher Mann (1761), baute eine Kirche und Schulhaus und machte Stiftungen für wohlthätige Zwecke. Aber durch die Bürgſchaft für einen liederlichen Sohn gerieth er in äußerſte Armuth, ſo daß er (1787) nach Sirampur unter den Schutz der däniſchen Flagge flüchten mußte, um ſeinen Gläubigern zu entgehen. Faſt 90 jährig ſtarb er 1799 im holländiſchen Tſchinſura an den Folgen eines Beinbruchs. Carey, der ihn fünf Jahre vor ſeinem Tode ſah, erbaute ſich an dem ungelöſchten Miſſionseifer des Greiſen, und ward durch ſeinen Zu⸗ ſpruch nicht wenig ermuthigt. Hiier war alſo ein überaus eifriger Miſſionar, dem es jedoch ſicherlich an der rechten Nüchternheit fehlte.*) Er hatte auch Mitarbeiter an dem durch ihn gewonnenen Pater Bento, wie an den Miſſionaren Diemer (1774—– 1785) und Gerlach (1778— 1788). Da aber alle Unterſtützung von Europa ausblieb — ſechs Jahre lang kam kein Gehalt an —, mußten ſie ſich irgendwie durchzubringen ſuchen. Nur Ein Hindu von guter Kaſte wird genannt, den Kiernander getauft hat, der reiche Dollmetſcher Ganeſchamdas (1774). Sonſt beſchränkte ſich ſein Miſſionsdienſt auf die verachteten Halbeuropäer und Knechte, und dieſe verloren ſich nach ſeinem Abtreten unter der engliſchen Ge⸗ meinde. Für dieſe wurde David Brown der erſte rechte Hirte. Dieſer biſchöfliche Geiſtliche kam 1787 in Kalkutta an, um die Pflege der *) Siehe Fenger, Geſchichte der Trankebar Miſſion. . O9 „” Hunderte verwahrloster halbeuropäiſcher Kinder zu übernehmen, deren Zahl in der ſittenloſen Stadt ſchnell zunahm. Da fand er die Prote⸗ ſtanten durch Kiernanders Unglück verwaist, und predigte ihnen am Sonmag. Die Vorſteher der Waiſenhäuſer zürnten ihm darüber, obgleich er die ganze Woche hindurch Schullehrerdienſte that, und entließen ihn 1788. Er unterrichtete nun in Häuſern der Beamten, und kam da⸗ durch in enge Beziehungen zu Ch. Grant, einem frommen Chriſten mitten unter Spöttern und Schwelgern. Grant war es, der Kier⸗ nander's Kirche, gerade ehe ſie verauctionirt werden ſollte, um 10,000 Rupies ankaufte und für den Dienſt der Miſſion der chriſtlichen Er⸗ kenntniß⸗Geſellſchaft anbot. Mit ihm ſtand der Beamte des Ober⸗ gerichts, R. Chambers, ein Freund von Miſſionar Schwarz, an, für die Evangeliſirung Bengalens etwas zu wagen. Aber wohin ſie ſich auch wendeten, überall fehlte es an geeigneten Werkzeugen. Damals kam der wohlmeinende, aber unſolide Schiffsarzt J. Thomas nach Kalkutta, und ſuchte umſonſt nach einem Chriſten. Am Sonntag wehte wohl die Flagge auf Fort William, und einige Wenige fanden ſich zum Gottesdienſt ein; ſonſt aber ließ ſich kein Zeichen entdecken, daß Bengalens Eroberer irgend welcher Religion angehörten. Excen⸗ triſch wie er war, rückte er 1. Nov. 1783 in die India Gazette eine Ankündigung ein: es beſtehe ein Plan, das Evangelium in Bengalen zu verbreiten; alle Klaſen werden eingeladen, ihm darin beizuſtehen. Unterzeichnet A B C. Darauf antwortete Ein Mann, der edle Chambers, er ſei bereit für eine Hinduſtani Ueberſetzung des Neuen Teſtaments etwas zu thun; aber Thomas kehrte für jetzt ohne weitere Erklärung nach England zurück. — Als er Kalkutta 1786 wieder beſuchte, wurde es ihm ſo wohl im Grant'ſchen Kreis, daß er daſelbſt ſeine Ge⸗ danken eröffnete, ſelbſt das Evangelium unter den Hindu's zu predigen. Grant beſaß eine Indigofaktorei bei Malda, welcher damals der fromme Udny vorſtand. Zu ihm wurde Thomas geſchickt und ſein Unterhalt durch Grant und ſeine Freunde beſtritten. Da legte er ſich mit großem Eifer auf die Erlernung des Bengaliſchen und predigte bald hin und her auf Bootreiſen im Lande. Doch war er als Baptiſt ein ſo heftiger Sektirer, daß ſeine Verbindung mit Kirchenleuten nicht lange dauern konnte; auch ließ er ſich wieder auf unglückliche Speku⸗ lationen ein. Grant gab ihm Geld zur Reiſe nach England, wohin er nun ſelbſt auch zurückkehrte (1790). Einen umfaſſenderen Plan für eine kirchliche Miſſion, zunächſt 305 auf acht Stationen berechnet, hatte Grant 1786 entworfen und Freund Brown gebeten, ihn dem Generalgouverneur Lord Cornwallis vor⸗ zulegen. Wie man ohne deſſen Erlaubniß etwas Größeres anfangen könne, vermochte Brown ſich gar nicht zu denken; und um ihn nicht im Voraus abzuſchrecken, wagte er nur die Nothwendigkeit von Schulen, „welche die chriſtliche Belehrung der Heiden vorbereiten könnten,“ ihm vorzuſtellen. Der Lord aber entließ ihn mit der kühlen Bemerkung, er halte nichts auf ſolche Plane. Grant wagte ſich ſelbſt an den großen Mann, und überreichte ihm ſein Papier, das wahrſcheinlich nicht einmal geleſen wurde. Lord Cornwallis war nur bemüht, ein Geſetzbuch zu verfaſſen, eine neue Ariſtokratie zu ſchaffen und die Grundſteuer auf ewig feſtzuſetzen, — alles wohlgemeinte Beſtrebungen, die aber ein Fluch für Bengalen geworden ſind. Eine Miſſion hielt er (1788) in Indien für unmöglich: „Die Taktloſigkeit eines einzigen Lehrers könnte eine Regierung erſchüttern, welche ihre Stütze an einer Armee von Kaſtenmännern hat, deren Treue und Zuneigung wir uns nur durch unabläſſige Aufmerkſamkeit auf die Schonung ihrer aber⸗ gläubiſchen Eigenheiten geſichert haben.“ . Grant ließ ſich nicht abſchrecken; er verſuchte es mit dem Erzbiſchof von Canterbury, mit den Vertretern der evangeliſchen Partei, und endlich mit Wilberforce (Sept. 1787), denen allen er die Sache brieflich an's Herz legte. Vorerſt waren die evangeliſchen Freunde mehr mit den Negern Weſtindiens beſchäftigt; doch als Grant perſönlich ſeine Angelegenheit Wilberforce empfahl (1790), nahm ſich dieſer der Sache eifrig an, rieth aber vorerſt ſich ganz nur auf Unterrichtsplane für Indien zu beſchränken. Alles Religiöſe wurde aus dem Entwurf geſtrichen, aber auch ſo mundete er dem Erzbiſchofe (Dr. Moore) nicht und der König hatte ſeine Bedenken „wegen der von Frankreich aus gehenden Neuerungsſucht!“ Es nahte die Zeit, da der Freibrief der oſtind. Kompagnie für weitere 20 Jahre beſtätigt werden ſollte. Der tüchtige Miniſter Indiens, Dundas, brachte 1793 ſeinen Geſetzesvorſchlag ein; Wilberforce verſuchte denſelben durch zwei Sätze zu vervollſtändigen: 1. daß es die Pflicht des Parlaments ſei, das Glück der britiſchen Unterthanen im Oſten zu befördern durch Maßregeln für ihren allmähligen Fortſchritt in nützlichem Wiſſen und ſittlicher und religiöſer Beſſerung; 2. daß für den Unterricht der Proteſtanten in Indien genügende Vorſorge getroffen werden ſolle, auch Kaplane auf den größeren Schiffen anzuſtellen ſeien. Der Vor⸗ . 5 E 306 ſchlag wurde ohne Murren angenommen; als aber die Juriſten das Wort „Zulaſſung von Miſſionaren und Schullehrern“ einrücken wollten, erhoben ſich die Direktoren im India Haus und führten die Verwerfung der beiden Sätze herbei. Um dieß zu erklären, müſſen wir uns nun die Stellung der oſtindiſchen Kompagnie zum Chriſtenthum vergegenwärtigen. So lange ſie nur Handel trieb, hatte ſie ſich der Miſſion nie abgeneigt gezeigt. Auch hatte das Parlament im Freibrief von 1698 feſtgeſetzt, daß auf jeder Station ein Prediger unterhalten werden müſſe, der portugieſiſch zu lernen habe, um Sklaven oder Diener der Kompagnie im Glauben unterrichten zu können. Den deutſchen Miſſionaren in Südindien waren die Beamten der Kompagnie nie in den Weg getreten, hatten ſie vielmehr zu Zeiten unterſtützt und den Obern von deren Fortſchritten Bericht abgeſtattet, zuletzt im Jahr 1752. Da kam die Schlacht von Plaſſey (eigentlich Palasi) dazwiſchen, welche aus Kaufleuten Prinzen, aus der Kalkutta Faktorei die Hauptſtadt eines Reiches machte. Dem Ehrgeiz und der Habſucht war damit ein ungeheurer Spielraum eröffnet, und jeder ernſtere Gedanke wurde von dem Verlangen, möglichſt bald auch Vermögen zu erwerben, erſtickt. Was im Orient ſeit alten Zeiten für Recht gegolten hatte: die Kunſt, den Machtbeſitz in Geld zu verwandeln, wurde von den ſchlechtbezahlten Dienern der Kompagnie im Nu erlernt; und die Direktoren derſelben vermochten mit ihren unmächtigen Strafbriefen nicht durchzudringen. Das Parlament mußte ſich drein legen, und um der Bedrückung der Eingebornen Abhilfe zu verſchaffen, wurde 1774 der königliche Gerichtshof in Kalkutta errichtet. Der unverſchämteſten Gewiſſenloſigkeit wurde damit geſteuert; aber überall öffneten ſich noch Hilfsquellen in Menge, daraus ſich ohne beſondere Schande Gold gewinnen ließ. Ehen waren damals überaus ſelten, die meiſten Engländer lebten mit ein⸗ gebornen Weibern, die für die beſten Munſchi's (Sprachlehrer) galten, und die Höchſtbeſoldeten hielten ſich Zenanas (Harems). Je freier nun über das Chriſtenthum geſpottet wurde, deſto andaächtiger beugte man ſich vor den „religiöſen Vorurtheilen der Eingeborenen“. Von ſonntäglichem Gottesdienſt war keine Rede, der Tag wurde am lieb⸗ ſten durch Wettrennen gefeiert. England hatte zwar Bengalen erobert, aber bengaliſche Sitte herrſchte über die Eroberer. Die zurückgekehrten Angloindier ſuchten fortan einen Sitz im Direktoren⸗Hof zu gewinnen, um ihren Söhnen und Verwandten 307 dieſelbe vielverſprechende Laufbahn zu eröffnen. Es gelang; die Direktion der Kompagnie gerieth ſomit unter den Einfluß der „alten Indier“. Dieſe alle ſchwärmten für indiſchen Aberglauben, und haßten „die Heiligen“ aufs bitterſte. Sobald ſie von dem Vorſchlag hörten, Miſſionaren Zutritt nach Indien zu geſtatten, hielten ſie einen Rath, in welchem nur Ein Freund von Wilberforce, Thornton, gegenwärtig war. Luſhington, der in Indien reich geworden war, eröffnete die Verhandlung (23. Mai 1793), indem er nach ſeinen und ſeiner Freunde allgemeinem Urtheil Miſſionen in Indien für ein Hirngeſpinnſt erklärte und ſich auf die Aufklärung der Neuzeit berief, welche alles Proſelytiren für einen Anachronismus halten müſſe; der Vorſchlag gefährde jedenfalls die Sicherheit der indiſchen Regierung. Umſonſt ſtellte Thornton vor, man wolle nicht proſelytiren, ſondern nur durch Schulen ſo viele Kenntniß der chriſtlichen Religion verbreiten, daß denen, welche ſich ihr zuwenden wollten, Gelegenheit geboten ſei, ihren fal⸗ ſchen Glauben gegen einen beſſern auszutauſchen. Eben darin, meinte Luſhington, beſtehe die große Gefahr; ſobald die Einheit des Glaubens, das größte Gut der Indier, geſtört werde, ſei es mit der britiſchen Herr⸗ ſchaft aus. M. Campbell, der Schwarz gekannt hatte, lachte über den tollen Gedanken; jedenfalls bekäme man nur die Auswürflinge In⸗ diens in die Miſſion, die höheren Klaſſen beſitzen bereits die reinſte Sittlichkeit und die ſtrengſte Tugend. Die meiſten ſtimmten eilends bei, und es wurde beſchloſſen, dem Vorſchlag Wilberforce's im Parla⸗ ment mit Macht entgegenzutreten. Daß die Kompagnie ſich hinfort gegen jeden Miſſionsverſuch wehren werde, war damit klar ausgeſprochen. Sie fürchtete Schulen und Unterricht faſt mehr als das Predigen einiger Schwärmer; denn wenn die Indier aufgeklärt würden, ließ ſich die unverantwortliche Fremdherrſchaft nicht in bisheriger Weiſe fort⸗ führen. Eines aber thaten ſie: eine hohe Schule in Benares ſollte hinfort die Literatur, Geſetze und Religion der Hindu's in Pflege nehmen, und 1400 Pfd. Sterling jährlichen Aufwands wurden für die⸗ ſen Zweck bewilligt. Umſonſt nahm ſich Wilberforce im Parlament des verſchrieenen Chriſtenthums an. Miniſter Dundas bezeugte ihm ſeine höchſte Ach⸗ tung, meinte aber, wegen der indiſchen Bigotterie müſſe vorerſt noch zugewartet werden. Das Haupt der Liberalen, Charles Forx, hielt alles Proſelytiren für unrecht und gefährlich. Das Unterhaus ließ alſo den Vorſchlag fallen, und im Oberhaus nahmen ſich kaum Einer 308 oder Zwei der Biſchöfe ſeiner an. Indien war wieder auf 20 Jahre dem Fortſchritt verſchloſſen, — ſoweit die Großen der Erde darein zu reden hatten. Fortſetzung folgt.) Anzeige. Bei der Miſſionsverwaltung in Baſel iſt zu haben: Entſtehungsgeſchichte der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft in Baſel. Mit kurzen Lebensumriſſen der Väter und Begründer der Geſellſchaft. Eine Jubiläums-Feſtgabe von Dr. Albert O ſtertag. Preis Fr. 1. 25. = 36 kr. 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Preis fr. 3. 25. = fl. 1. 30. —,—B — 331 auch in weltlichen Dingen den König zu berathen, der ſchon 1852 die erſte Verfaſſung durch eine noch freiſinnigere erſetzte. (Schluß folgt.) —— 0° n— Wliſſionsanfänge in Bengalen. (Fortſetzung.) Was dem mit allen Mitteln wohlausgerüſteten edlen Grant miß⸗ lang, ſollte nun einem armen Schuhflicker gelingen. Dem Schulmeiſter des Dorfes Pury bei Northampton wurde 17. Auguſt 1761 ein Sohn geboren, William Carey, der frühe alle Bücher las, die er bekommen konnte, jede Pfllanze beobachtete, jedes Inſekt zu ſammeln und zu zeichnen bemüht war. Keine Schwierigkeiten brachten ihn von ſeinem Ziele ab; was er wollte, ſetzte er irgendwie durch. Ein lateiniſches Wörterbuch, das ihm im zwölften Jahr in die Hände gerieth, lernte er faſt auswendig; und als die armen Eltern ihn einem Schuhmacher in die Lehre gaben, fand er einen neuteſtamentlichen Kommentar, aus welchem griechiſche Wörter abgezeichnet und auswendig gelernt werden konnten. Eine Magd im Hauſe machte ihn auf ſein leichtſinniges Weſen aufmerkſam; nun hörte er fleißig den frommen Prediger Scott in Ravenſtone und arbeitete ſich aus einem geſetzlichen Chriſtenthum zu der rechten Erkenntniß des Heils in Chriſto durch. Er wußte mehr als andere heilsdurſtigen Seelen und wurde von einem Kreis diſſen⸗ tirender Gläubigen zum Prediger berufen. Erſt achtzehn Jahre war er alt, als er ſeine erſte Predigt hielt, und er hat ſich dieſer verfrühten ſchwachen Anfänge oft geſchämt. Während er aber Schuhe flickte und ſich auf ſeine Sonntagspredigten vorbereitete, kamen ihm Zweifel über die Kindertaufe. Im Oktober 1783 ließ er ſich von Dr. Ryland im Flüßchen Nen taufen. Er war nun Baptiſt, wurde auch mit knapper Noth als Baptiſtenprediger angenommen, entlehnte fleißig Bücher und lernte täglich etwas Latein und Griechiſch. Sein Meiſter war 1781 geſtorben, worauf Carey ſein Geſchäft übernahm und die Schweſter des Meiſters heirathete, ehe er zwanzig Jahr alt war, — ein unkluger Schritt, denn die Frau war ſo beſchränkt und eigenſinnig als möglich; 332 das Geſchäft wollte nicht vorwärts gehen, Armuth und Fieber ſchienen Jahrelang jeden Fortſchritt unmöglich zu machen. Er verſuchte es mit Schulehalten, aber dazu hatte er nicht das mindeſte Geſchick. Als er ſpäter einſt mit Lord Haſtings ſpeiste, und ein General den Adjutanten leiſe fragte, ob Dr. Carey nicht ein Schuhmacher geweſen ſei, rief dieſer aus: Ach nein! nur ein Schuhflicker. Und über ſein Schulhalten äußerte er: Die Jungen haben mehr ihn gehalten, als er ſie. Unter allen dieſen Schwierigkeiten aber lernte er Eines: die Zeit auf's ſorgſamſte zu vertheilen und jeden Augenblick auf's beſte zu benützen, bis er in der heiligen Schrift bewandert war wie wenige, und durch eine gelungene Predigt ſich die Freundſchaft des geiſtreichen Baptiſten⸗ predigers A. Fuller in Kettering erwarb. Als Carey einſt Cooke's Endeckungsreiſen las, fiel ihm das Elend der Heidenwelt ſchwer aufs Herz. Er wurde den Gedanken an die Miſſion kaum mehr los. In ſeinem Arbeitszimmer hatte er eine große Weltkarte aufgehängt, in welche er alle Bemerkungen über den Zu⸗ ſtand der Heidenvölker und ihre Religionen eintrug. Während er Schuhe flickte, ſah er oft wieder nach der Karte und betete für dieſes und jenes Volk. Einmal waren die Baptiſtenprediger in Northampton verſammelt und Ryland ſchlug vor, die Jüngern ſollten einen Gegen⸗ ſtand zur Beſprechung vorlegen. Carey ſtand auf und nannte die Pflicht der Chriſten, das Evangelium unter den Heiden auszubreiten. Darüber ſprang Ryland auf und donnerte: „Junger Menſch, ſitz nieder! Wenn Gott die Heiden bekehren will, braucht er weder dich noch mich dazu.“ Und auch Fuller meinte: „wenn Gott Fenſter im Himmel machen ſollte, könnte das je geſchehen?“ Carey aber arbeitete eine Broſchüre über den Gegenſtand aus — während er oft hungrig zu Bette gehen mußte und wochenlang kein Fleiſch zu ſchmecken bekam, — und aus dieſem Schriftchen verbreitete ſich der Miſſionsgedanke über die kleinen Diſſenter⸗Gemeinden Englands. Es zeugt von einer un⸗ gemeinen Bekanntſchaft mit der Geographie und Geſchichte der ver⸗ ſchiedenſten Länder, ſowie von einer Energie, welche vor keiner Auf⸗ gabe zurückſchrickt. Carey erhielt nun eine Stelle in Leiceſter 1789, welche es ihm möglich machte, ſeinen Studien ohne weitere Handarbeit obzuliegen, während er in Stadt und Land das Evangelium predigte. Er ſchloß daſelbſt eine innige Freundſchaft mit dem Stiftsprediger Robinſon, wie mit andern ausgezeichneten Männern verſchiedener Kirchengemein⸗ —..yx——— 333 ſchaften. Wie er aber auch für Miſſionen wirken mochte, Niemand wollte ſeinen Namen zu ſo wilden Plänen hergeben. Da predigte er einmal (Mai 1792) über Jeſ. 54, 2 f. vor den verſammelten Geiſt⸗ lichen ſeiner Sekte, indem er den Doppelgedanken ausführte: 1. Er⸗ wartet Großes von Gott, 2. Verſuchet Großes für Gott. Alle wa⸗ ren bewegt; dennoch wollten ſie bereits, ohne Hand anzulegen, ſchei⸗ den, als Carey faſt verzweifelnd Fuller bei der Hand packte und fragte: „und geht ihr noch einmal auseinander, ohne etwas zu thun?“ So wurde denn vorgeſchlagen und beſchloſſen: bei der nächſten Zu⸗ ſammenkunft ſolle der Plan einer Miſſion unter die Heiden berathen werden. Das geſchah in Kettering 2. Okt. 1792; man wußte weder rechts noch links; praktiſche Fertigkeit, Geld und Einfluß, Alles mangelte. Doch bildete ſich eine Geſellſchaft, mit fünf Männern als Kommittee, darunter Fuller, Ryland und Carey. Zuſammengelegt wurden 157 fl., worauf Carey ſich anbot, in irgend ein Land zu reiſen, das die Ge⸗ ſellſchaft wählen würde. Die Baptiſten in Birmingham überſandten 78 Pfd. Sterl. als ihren erſten Beitrag, und andere Gemeinden folg⸗ ten dem Beiſpiel. Die reichen Baptiſten in London aber hielten ſich in kühler Ferne, weil kein bekannter Name auf der Liſte ſtund. Nur der fromme anglikaniſche Geiſtliche J. Newtron bezeugte Carey ſeine herzliche Theilnahme und gab ihm väterlichen Rath. England verhielt ſich kalt zu der großen Frage; Schottland war ſogar feindlich geſtimmt. Als dort in der Generalverſammlung 1796 die Miſſion erwähnt wurde, erklärten ſie gelehrte Doktoren für un⸗ natürlich, weil die Völker augenſcheinlich erſt civiliſirt werden müßten, ehe man ſie Religion lehren könne, — ja für höchſt gefährlich, weil mit dem geſammelten Gelde einmal die geſellſchaftliche Ordnung des Landes erſchüttert werden könnte. Wo aber ſollten die Baptiſten den erſten Verſuch machen? Man rieth hin und her, als Freund Thomas von Bengalen zurückkehrte und Carey von ſeinem Miſſionsverſuch in Malda benachrichtigte. Er ſchilderte die dortigen Ausſichten ſo glänzend, daß man (Jan. 1793) beſchloß, Carey und Thomas nach Bengalen abzuordnen. Frau Carey aber wollte nichts davon hören, ſich mit ihren vier Kindern ans Ende der Welt verbannen zu laſſen, und ihr Gatte ge⸗ rieth darüber in die größte Gewiſſensnoth. Er entſchloß ſich endlich, allein mit ſeinem älteſten Sohne auszugehen, und wenn die Miſſion 334 gegründet wäre, die Familie nachzuholen. Aber dann fand ſich, daß das geſammelte Geld zur Hinausreiſe nicht zureiche. Thomas wanderte im Lande umher, auch Fuller bettelte und borgte; das Nöthigſte war endlich beiſammen und es handelte ſich nur noch um ein Schiff. Eine ſchwere Frage! Denn ohne den Paß der Compagnie war es gefährlich in Indien zu landen, und die Direktoren waren noch ſo aufgeregt von Wilberforce's Vorſchlag, daß von ihrer Gewährung eines ſolchen keine Rede ſein konnte. Thomas bewog zwar den Ka⸗ pitän eines Compagnieſchiffs, ſie auch ohne Paß aufzunehmen; aber ein anonymer Drohbrief von London ſchreckte den Mann ab; das ſchon eingeſchiffte Gepäck mußte wieder gelandet werden. Ohne Paß nach Indien zu gehen, war 1783 für ein ſchweres Verbrechen erklärt worden; hätte ein Oſtindienfahrer die Miſſionare auch bis Sagar ge⸗ bracht, ſie wären dort zur Umkehr genöthigt worden. Carey mußte weinend zuſehen, wie ſich vor Portsmouth die ganze Flotte von Oſt⸗ indienfahrern ſammelte und endlich eines ſchönen Morgens in die See ſtach, — ohne ihn mitzunehmen. Doch Thomas trieb ſich wieder in London um, ſtets auf der Hut vor ſeinen Gläubigern, denen er noch 6000 fl. ſchuldete! Da hört er von einem däniſchen Schiff, das von Kopenhagen nach Kalkutta fahre. Man mußte ſich ſchnell entſcheiden; und dem nie verlegenen Thomas gelang es auch unverhofft, Frau Carey zum Mitgehen zu be⸗ wegen. Wie wunderbar! dachte Carey; — nur wollte ſeine Frau nicht ohne ihre Schweſter abreiſen, und damit zeigte ſich der Geldbeutel nicht einverſtanden. Carey zwar verkaufte binnen 24 Stunden Alles, was er beſaß, löste aber nur 230 fl. Statt der erforderlichen 600 Pfd. waren höchſtens 300 aufzutreiben. Doch Thomas redete mit dem Kapitän, machte die ſchönſten Anerbietungen, wollte mit der ſchlechte⸗ ſten Koſt vorlieb nehmen: nur Carey und ſeine Frau ſollten am Tiſch ſpeiſen, die andern als Dienerſchaft angeſehen werden u. ſ. w. Es gelang, und am 13. Juni 1793 ſchifften ſich die zwei Männer mit zwei Frauen und vier Kindern auf der „Kronprinzeſſin Maria“ ein. Der Kapitän war ſo freundlich, die vier Erwachſenen an ſeinen Tiſch zu nehmen; er that was er konnte, die Reiſe Allen angenehm zu machen. 335 4. Caxen's Miſſionsverſuche. Unbeſchrieen landeten die Miſſionare am 11. November in Kal⸗ kutta, wo ſie ein Haus mietheten und ſich eine Zeitlang vom Verkauf der Waaren ernährten, in welche die Beiträge der Geſellſchaft waren umgewandelt worden. Doch waren dieſe ſchneller aufgezehrt, als ſich das Bengali erlernen ließ. Sie forſchten nach einem wohlfeileren Wohnort, verſuchten ſich auch in Bandel (bei Tſchinſura), wo die älteſte katholiſche Kirche Bengalens ſteht, vor etwa 260 Jahren von Portugieſen erbaut, und in Nadija, dem Hauptſitz bengaliſcher Ge⸗ lehrſamkeit, wo ſich die Pandits freundlich bezeigten. Endlich aber fand ſich Thomas bewogen, um leben zu können, wieder Arzt in Kalkutta zu werden; und Carey mußte das Anerbieten eines reichen Hindu annehmen, eines ſeiner Häuschen in der Vorſtadt Manick⸗ tolah mit ſeiner Familie zu beziehen. Zwanzig Jahre ſpäter war der Hindu arm geworden, und Carey in Stand geſetzt, ihm ſeine Freundlichkeit reichlich zu vergelten. Vorerſt aber nagte er am Hungertuche, und die Kinder erkrank⸗ ten in dem engen Gemach, während ſeine Gattin ihn mit Vorwürfen überſchüttete und ſein leicht beweglicher Freund mit geborgtem Geld ſich vornehm einrichtete. Carey war zu unbeholfen, um irgendwo eine Summe aufnehmen zu können. Er entſchloß ſich endlich, den from⸗ men anglikaniſchen Prediger Brown zu beſuchen, hatte zwei Stunden weit zu gehen, und fand — kalte Höflichkeit. Nicht einmal Erfri⸗ ſchungen wurden ihm geboten; die Verbindung mit dem wohlbekann⸗ ten Thomas hatte die engliſchen Freunde mit Argwohn gegen Carey erfüllt. Er fühlte ſich allein und verlaſſen wie nie zuvor. Da beſchloß er, irgendwo in den Sundarban''s ein unbebautes Stück Land zu ſuchen und es zu bebauen; war ihm doch immer das Gärteln beſſer geglückt als das Schuhflicken. Sobald ihm Thomas etwas Geld leihen konnte, ſchiffte er ſich in einem Boot ein, er wußte ſelbſt nicht wohin, nur hinaus in die Wüſte! Seine Lebensmittel waren faſt alle, als er am Ufer bei Dehatta, 16 Stunden von Kalkutta, einen Salzfaktor Alligators ſchießen ſah. Carey landete und legte ihm ſein Anliegen vor. Der einſame Europäer (er hieß Short) war froh, einem Fremden Gaſtfreundſchaft zu erweiſen, ſo unverſtänd⸗ lich ihm das Miſſionsgerede erſchien. Er lud ihn auf ſechs Monate zu ſich ins Haus ein; und dort im dichten Walde baute ſich nun 336 Carey eine Hütte, ſchoß Gazellen und wilde Schweine zur Nahrung, legte Aecker an, und erwartete nicht ohne Sorge die gefürchtete Re⸗ gen⸗ und Fieberzeit, immer bemüht, mit den benachbarten Salzſiedern über ihr Seelenheil zu reden. Da zeigte ſich ein neuer Ausweg. Der wackere Beamte Udny in Malda hatte ſeinen Bruder und ſeine Schwägerin durch einen Unfall auf dem Fluß verloren, und Thomas, der ihm ſeiner Zeit viel Noth bereitet hatte, bezeugte ihm darüber ſchriftlich ſein herzliches Beileid. Udny vergaß alles Vergangene und lud ihn freundlichſt zu ſich ein. Da es mit der ärztlichen Kundſchaft ſich nicht gut ſchicken wollte, und Udny die Reiſe bezahlte, war Thomas gleich bereit und ließ ſich gerne als Indigo⸗Aufſeher anſtellen. Er erwähnte gegen den edlen Mann die mißliche Lage ſeines Freundes, und auch dieſem wurde eine ähnliche Stelle angeboten. Am 1. März 1794 erhielt Carey den Brief und nahm das An⸗ erbieten mit beiden Händen an; hatte er doch nun Ausſicht auf eine ſorgenfreie Stellung und Zutritt zu den einfachen Landleuten der Faktorei. Im Juni langte er in Malda an, und predigte den 16 Engländern, die er dort traf, ehe er ſich in dem zwölf Stunden nörd⸗ lich gelegenen Madnabatty niederließ, während Thomas ſechs Stunden weiter entfernt wohnte. Udny gab ihm 200 Rupies des Mo⸗ nats, von denen Carey ½, oft ½ für Miſſionszwecke zu erſparen vermochte. Fünf Jahre brachte er dort in der Stille zu, beſchäftigt mit Verbeſſerungen im Ackerbau, mit der Predigt des Worts und der Ueberſetzung des Neuen Teſtaments. Auch eine Schule ließ ſich einrichten. Die Geſellſchaft aber, die ihn ausgeſandt, und in drei Jahren nur 300 Pfd. Sterl. für beide Miſſionare zuſammenzubringen vermochte, zankte ihn tüchtig aus, daß er „ſich vom Miſſionsgeiſt durch Handelsbeſtrebungen abbringen laſſe“. Sein Troſt war, daß er unter allen Widerwärtigkeiten langſam, doch ſicher ſeinem Ziele zuſteuerte. Schon thaten auch ſeine Berichte ihre Wirkung in England; es bildete ſich dort eine zweite Miſſionsgeſellſchaft, die Lon doner, von freigeſinnten Independenten und Kirchenleuten, 1795 geſtiftet. Ihr reichſter Anhänger, der ſchottiſche Seeoffizier Haldane, war bereit, in Bengalen eine umfaſſende Miſſion auf eigene Koſten zu gründen. Aber umſonſt mühte ſich Wilberforce für ihn ab; die Direktoren der Compagnie hätten lieber eine Bande von Teufeln nach Indien ge⸗ laſſen, als eine Schaar Miſſionare. Sie erließen ſtrenge Befehle, — alle Europäer in Indien nur gegen Vorzeigung von Freibriefen oder auf Bürgſchaft zu dulden, und jeden aus dem Lande zu ſchicken, der eine unerlaubte Beſchäftigung treibe. Für Carey, der als Indigo⸗ pflanzer bezeichnet ward, leiſtete Udny mit noch einem Freunde Bürg⸗ ſchaft. Da kam ein weiterer Miſſionar, Fountain, nach Madna⸗ batty; er hatte ſich als „Bedienter“ nach Indien eingeſchmuggelt. Der Geiſt der franzöſiſchen Revolution hatte ihn ſo weit angeſteckt, daß er ſich in ſeinen Briefen nach England bitter über die oſtindiſche Compagnie und ihr Monopol äußerte, und da die Poſt damals viele verdächtige Briefe öffnete, durch ſein unbeſonnenes Urtheil die Miſſion in große Gefahr brachte. Er ließ ſich jedoch von ſeinen Obern zu⸗ rechtweiſen und predigte fleißig in Bengali, ward aber bald (1800) von der Ruhr hinweggerafft. V Indeſſen hatte Carey ſo wenig Glück mit ſeinem Indigogeſchäft, als Thomas, ſo daß Udny an die Aufhebung der Faktoreien denken mußte. Er kaufte noch für Carey eine Druckerpreſſe, um das benga⸗ liſche Neue Teſtament endlich in den Druck zu geben; die Maſchine wurde von den Landleuten in Madnabatty für einen europäiſchen Götzen gehalten. Dann aber kam an Udny der Ruf zu einer höhern Stelle in Kalkutta; ſein Nachfolger in Malda haßte die Miſſion, und Carey mußte ſich in ein Häuschen in Kidderpur zurückziehen, während Thomas ſich an verſchiedenen Orten mit wechſelndem Glück umtrieb, und nur der Einen Aufgabe treu blieb, überall das Evange⸗ lium zu verkündigen und durch unentgeltliche ärztliche Hilfe es den Eingebornen zu empfehlen. So waren ſechs Jahre vergangen in unſteter Vorbereitung. Täg⸗ lich predigte Carey in Bengaliſch, an Sonntagen zweimal, und noch keine Frucht! Er war aber ſo wenig entmuthigt, daß er einen Plan entwarf, nach Art der Herrnhuter ſich in Strohhütten irgendwo nie⸗ derzulaſſen, ſieben oder acht Miſſionsfamilien zumal mit gemein⸗ ſchaftlicher Haushaltung; dazu dürften, meinte er, 400 Rupies des Monats zur Noth ausreichen. Es war ein unausführbarer Plan, deſſen Nichtigkeit wohl die erſte Regenzeit erwieſen hätte; war doch auch Carey ſchon ein Kind dahingeſtorben und ſeine arme Gattin über dem Verluſt wahnſinnig geworden, ſo daß er ſie ihr übriges Leben hin⸗ durch († Dec. 1805) eingeſperrt halten mußte. Doch waren die Freunde in England geneigt, an die Ausdeh⸗ nung der Miſſion zu denken, ſo trüb ſich die Ausſichten in Bengalen 338 anließen. Grant war 1794 ins Direktorium der Compagnie ge⸗ wählt worden, — ein folgenreiches Ereigniß! Er empfahl in einem wohlerwogenen Pamphlet die Vortheile, welche den Unterthanen der Compagnie aus europäiſchem Unterricht erwachſen dürften. Ueberall wirkte er für die Zulaſſung von Miſſionaren; ihm hatte es Ringel⸗ taube zu danken, daß er im Dienſte der „chriſtlichen Erkenntniß⸗ Geſellſchaft“ nach Kalkutta gehen durfte (1798). Sodann dachte Grant auf Mittel, die Sittlichkeit der engliſchen Geſellſchaft in In⸗ dien zu heben. Außerhalb Kalkutta's gab es noch keine Kirche; die Kaplane, ſechs bis ſieben an der Zahl, hatten nicht einmal die Pflicht ſonntäglichen Gottesdienſtes: es ſchien genug, wenn ſie tauften, trau⸗ ten und beerdigten. Der ſchwache, aber gewiſſenhafte Generalgouver⸗ neur, Sir J. Shore (17 93— 98), ſpäter als Lord Teignmouth Prä⸗ ſident der Bibelgeſellſchaft, ließ ſich bewegen, vier weitere Kapellen in Dacca, Patna u. ſ. w. zu dekretiren, ohne daß freilich in 25 Jahren auch nur eine derſelben zu Stande gekommen wäre. Aber beſſere Kaplane (worunter Claudius Buchanan) wurden nun in das Land geſchickt, den ſchlechten mit Entlaſſung gedroht und anſtändiger Be⸗ ſuch des Gottesdienſtes, ſowie Heiligung des Sonntags anbefohlen. Grant vermochte die Direktoren dazu, die Unſitte der ſonntäglichen Wettrennen ſtrenge zu rügen, und das hohe Spiel, das überall gäng und gäbe war, zu verbieten. Wer für mehr als 10 Pfd. Sterl. ſpiele, ſolle alsbald nach England zurückgeſchickt werden. — Carey hatte die Ausſicht, als Indigopflanzer in Bengalen unangefochten wohnen zu dürfen; warum ſollte er nicht Gehilfen für ſeine Arbeit anzunehmen wagen? Die Geſellſchaft fand in kurzer Zeit vier tüchtige Männer, von denen zwei, Brunsdon und Grant, frühe hinweggerafft wurden, während die beiden andern zu Zierden der Sirampur⸗Miſſion heran⸗ wuchſen. Der eine, W. Ward, geb. 1796, hatte eine fromme Erziehung ge⸗ noſſen, fiel aber ſpäter als Buchdrucker in franzöſiſchen Republikanismus, und wurde ein gefürchteter Redakteur der freiſinnigen Preſſe, während er zugleich im Verein mit Clarkſon die Uebel der Sklaverei und des Sklavenhandels aufs wirkſamſte angriff. Die Bekanntſchaft mit chriſt⸗ lichen Freunden brachte ihn 1796 von der Politik ab, ſo ſehr, daß er Jahrelang keine Zeitung mehr anſah, und ſich dem Unterricht der Armen widmete. Als er von dem Vorſchlag Carey's hörte, einen tüchtigen Drucker für das bengaliſche Neue Teſtament zu ſenden, bot ————=—=—-—--—-- —f— f ⅝ — — — B – - —— — 339 er ſich ſogleich an und bereitete ſich mit Eifer auf ſeinen Beruf vor. — Joſua Marſhman, geb. 1768, Sohn eines frommen Webers, hatte ſeines Vaters Handwerk gelernt, und zugleich ſein ungeheures Gedächt⸗ niß mit allen Büchern angefüllt, deren er habhaft werden konnte, als Luthers Erklärung des Galater⸗Briefs ihm zeigte, woran es ihm noch fehle. Die ſtrenge Baptiſten⸗Gemeinde, bei der er um Aufnahme nachſuchte, mißtraute ſeinem „Kopfwiſſen“ und hielt ihn ſieben Jahre lang hin. Da wurde er Schulmeiſter in Briſtol und ſtudirte weiter auf der dortigen Akademie, bis er es den Beſten gleich that. Auch er zog den Miſſionsberuf den glänzenden Ausſichten, die ſich in Bri⸗ ſtol vor ihm aufthaten, vor. Ein amerikaniſches Schiff, befehligt von einem frommen Presbyterianer, Wickes, führte die vier Männer nach Bengalen, wo ſie nach Direktor Grants Rath Kalkutta umgehen und ſogleich das däniſche Sirampur aufſuchen ſollten. Als am 5. Okt. 1799 der Lootſe bei Sagar an Bord ſtieg und die Perſonenliſte ver⸗ langte, beſchloſſen ſie, ſich offen als Miſſionare anzugeben, „unter⸗ wegs nach Sirampur.“ Niemand hielt ſie in Kalkutta an; der Ka⸗ pitän verſchaffte ihnen ein Boot, das ſie den 13. Oct. in Sirampur landete, wo ſie ſich in das kleine Gaſthaus begaben und Gott für die glückliche Reiſe dankten. 5. Line zweite Hixampur-Miſſton. Nachdem das holländiſche Tſchinſura und das franzöſiſche Tſchan⸗ dernagar im Verlauf des Revolutionskriegs von den Briten beſetzt worden waren, ſtand Sirampur gerade in ſeiner ſchönſten Blüthe, als der alleinige Sitz ausländiſchen Handels in Bengalen. Die vier Miſſionare ſtatteten dem Gouverneur, Oberſt Bie, einen Anſtands⸗ beſuch ab, überreichten einen Brief vom däniſchen Konſul in London, und erhielten die Zuſicherung aller ihm zu Gebot ſtehenden Hilfe. Der wackere Oberſt hatte die deutſchen Miſſionare in Trankebar, voran den eben erſt entſchlafenen Vater Schwarz, wohl gekannt; vierzig Jahre ſchon hatte er der däniſchen Compagnie treu gedient, und ſich auch dem gefürchteten Warren Haſtings nicht gefügt, wenn er Auslieferung von Perſonen verlangte, welche den Schutz des Dane⸗ brog aufgeſucht hatten. Am Abend kam Kapitän Wickes in Perſon angerudert: ſeinem Schiff ſei der Aufenthalt in Kalkutta verweigert, 340 die vier Miſſionare ſollen ſich auf der Polizei ſtellen und augenblick⸗ lich nach Europa zurückkehren. Das gab Anlaß zu ſorgenvollen Be⸗ rathungen, über denen der junge Grant an einem Fieber, das ihm das feuchte Miethhaus gebracht hatte, ſchnell wegſtarb. Doch zeigte ſich, daß die Kalkutta⸗Zeitung ſtatt des unverſtande⸗ nen Baptiſtennamens ſie „Papiſtiſche“ Miſſionare geſcholten hatte, welche natürlich damals im Verdacht ſtanden, für Bonaparte zu agi⸗ ren. Lord Wellesley*), vielleicht der bedeutendſte Staatsmann, der Indien je regiert hat, war ſeit Oktober 1798 Generalgouverneur, und Kaplan Brown galt viel bei ihm. Durch ihn wurden die Em⸗ pfehlungsbriefe des ehrwürgigen J. Newton, die Inſtruktionen der Geſellſchaft, welche den Miſſionaren völlige Enthaltung von aller po⸗ litiſchen Aktion auferlegten ꝛc., dem Generalgouverneur vorgelegt. Der⸗ ſelbe war ſo weit befriedigt, daß er dem amerikaniſchen Schiff kein Hinderniß mehr in den Weg legte, auch die Miſſionare nicht weiter behelligte, außer daß ihnen alle Arbeit auf britiſchem Boden unter⸗ ſagt blieb. Was ſollten ſie nun beginnen? Carey war ungeneigt, ſein Kidderpur ſo bald wieder zu verlaſſen; aber von Lord Wellesley wußte man, daß er eine Druckerpreſſe auf britiſchem Gebiet nicht dulden werde. Er hatte eben erſt Tippu Sahibs Herrſchaft im Süden ver⸗ nichtet und ſah mit Beſorgniß auf die Bewegungen unter den übrigen Mächten Indiens. Ein unvorſichtiger Zeitungsartikel, in welchem die Macht Englands mit den eingebornen Staaten verglichen wurde, hatte ihn veranlaßt, den unglücklichen Redakteur mit dem nächſten Schiff nach Europa zu ſchicken, und eine ſtrenge Cenſur über die Preſſe zu verhängen. Nichts dürfe gedruckt werden, was die öffentliche Ruhe irgend gefährden könnte. Unter dieſen Umſtänden war den Miſſiona⸗ ren ein Beſuch des däniſchen Gouverneurs (6. Nov.) ein Wink von oben; aufs freundlichſte lud er ſie ein, Sirampur zu ihrem Haupt⸗ quartier zu machen, die Preſſe und eine Schule für engliſche Kinder zu errichten, und erbot ſich, ihnen die Rechte däniſcher Unterthanen zuzuſichern. Für geeignete Wohnung laſſe ſich leicht ſorgen, und die Kirche, an der er eben baue, ſolle ihnen überlaſſen werden. *) Man hüte ſich, ihn mit ſeinem jüngern, noch berühmter gewordenen Bruder, Lord Arthur Wellington, zu identifiziren, wie das mehreren deutſchen Geſchichtſchreibern, auch Menzel, bis in die neueſte Zeit begegnet iſt. —— f ——= ---== ====== 341 Mit einem däniſchen Paß machte ſich Ward auf den Weg zu Carey, den er nur wenig verändert fand, und ſtellte ihm die Sachlage ſo dringend vor, daß Carey ſich den Verluſt, welcher mit dem Aufgeben des alten Plans verknüpft war, nicht weiter anfechten ließ, ſondern ſeine Indigo⸗Faktorei verkaufte, die Preſſe nach Sirampur ſchickte und (10. Jan. 1800) mit ſeiner wahnſinnigen Gattin und vier Söhnen ſich daſelbſt einfand. Eine ſichere Stätte für künftige Arbeit war endlich gefunden, zunächſt an der Hauptſtadt des britiſchen In⸗ diens und doch außerhalb des Bereichs ihrer Herrſcher. Es kann keinem Zweifel unterliegen, daß ohne dieſen Schritt Ward und Marſhman des Landes verwieſen worden wären und Carey's Arbeit mit ſeinem Tode aufgehört hätte. Nun richteten ſie ſich ein zu gemeinſchaftlicher Haushaltung in einem um 6000 Rupies gekauften Gehöfte. Carey ſollte Kaſſier und Apotheker ſein, während jeder Miſſionar der Reihe nach einen Monat lang das Hausweſen zu beſorgen hatte. Alle Einnahmen ſollten in die gemeinſchaftliche Kaſſe wandern. Den Heiden wurde nun fleißig gepredigt, das Miſſionshaus füllte ſich mit neugierigen Beſuchern und im März wurde der erſte Bogen des bengaliſchen Neuen Teſtaments gedruckt. Die Marſhmans richteten eine Koſtſchule für europäiſche Kinder ein, welche ſchon am Ende des Jahrs der Miſſion ein monat⸗ liches Einkommen von 300 Rupies verſchaffte. Auch die Eingebornen freuten ſich über die andere Schule, welche für ihre Kinder eröffnet wurde. Indeſſen hatte der Generalgouverneur die ſtrengſten Befehle er⸗ laſſen, der üblichen-Sonntagsentheiligung ein Ende zu machen. Ohne irgend ſo fromm zu ſein, wie ſein Vorgänger, war er entſchloſſen, zu zeigen, daß das Chriſtenthum die Religion des Staates ſei. Keine Zeitung durfte mehr am Sonntag erſcheinen; er ſelbſt beſuchte regel⸗ mäßig die Kirche. Um ſeinen Sieg über Maiſur würdig zu feiern, wurde am 6. Febr. 1800 der erſte feierliche Dankgottesdienſt in Kal⸗ kutta gehalten. Da paradirten 2000 Truppen, während er mit den Spitzen der Geſellſchaft in die Kirche zog; Kanonenſalven accom⸗ pagnirten den Geſang des Tedeums, worauf Buchanan eine Predigt hielt, welche von Regierungs wegen gedruckt und auf alle Stationen verſchickt wurde. Die Ungläubigen ſpotteten anfangs, wie ſich das erwarten ließ; doch wurde es bald Sache des guten Tons, anzuerken⸗ nen, daß etwas Religion ſür den civiliſirten Staat unentbehrlich ſei. Miſſ. Mag. IX. 23 342 Wie ernſt es der Kalkutta⸗Geſellſchaft mit ſolchen Reden ſei, ſollte bald durch die Sirampur⸗Miſſionare auf die Probe geſtellt werden. Der Druck des bengaliſchen Neuen Teſtaments koſtete ſie ſolche Summen, daß ſie ſich kaum zu helfen wußten und zuletzt in den Tagblättern der Hauptſtadt um Subſkriptionen für die bengaliſche Bibel baten: „48 fl. würde ein Exemplar des vollendeten Werkes koſten.“ Die hohen Herxrren waren erſtaunt uͤber eine ſolche Imperti⸗ nenz; einen Augenblick ſchien auch Wellesley betroffen. Doch ließ er ſich von Brown beruhigen: die Miſſionare würden ſich gewiß nie auf Politik einlaſſen und hätten den Druck eines politiſchen Pamphlets bereits abgewieſen. — „Aber iſt es ungefährlich, die Bibel zu ver⸗ breiten, ohne daß die Schriftlehre von chriſtlicher Gleichheit durch einen Kommentar recht erklärt werde?“ — Bromwn verſicherte, er⸗ nehme alles Unheil, das die Bibel in Indien anrichten werde, auf ſich; die Ueberſetzung werde auch für die Pflege der bengaliſchen Sprache von Nutzen ſein u. ſ. w. Und von da an war der Lord über die Thätigkeit der Miſſionare ohne Sorgen, ſo ſehr auch ſeine Räthe ihn gegen dieſelbe einzunehmen ſuchten. Der Subſkription wurde nichts in den Weg gelegt, und ſie brachte etwa 1500 Rupies ein. Während nun die neuen Miſſionare die kaum erlernte Sprache auf Reiſepredigten übten, brachte der unermüdliche Thomas im November 1800 den erſten Bengalen, der Chriſt werden wollte, nach Sirampur. Es war ein geſchickter Arbeiter auf einer Zuckerfabrik in Birbhum, Fakir mit Namen. Als dieſer den Brüdern ſeinen Glau⸗ ben bekannte und die Prüfung aufs beſte beſtand, gab ihm jeder der Miſſionare die Hand; aus vollem Herzen wurde ein „Nun danket alle Gott“ geſungen. Es war die erſte Frucht nach ſiebenjähriger treuer Arbeit. Am ſelben Tage noch hatte Thomas einem ſchwarzen Zimmermann den gebrochenen Arm einzurichten; er redete dabei die Umſtehenden ſo innig und feurig an, daß der Patient, Kriſchna, in Thränen ausbrach. In wenigen Tagen war er entſchieden, mit Fakir dem Taufunterricht beizuwohnen. Und während Fakir auf der Reiſe zu ſeinen Freunden feſtgehalten und wahrſcheinlich zum Abfall ver⸗ mocht wurde, — man hat nie wieder von ihm gehört — trat Kriſchna nur um ſo entſchiedener in ſeine Stelle ein und bewog auch ſeine Frau und Tochter, chriſtlichen Unterricht anzunehmen; ſelbſt ſein Bruder Golak ſtand mit an. Am 22. Dec. 1800 ſaßen die beiden Männer mit den Miſſionaren beim Eſſen, zur großen Verwunderung — — rrer f 343 der Dienerſchaft, und brachen damit die Kaſte. Der bewegliche Tho⸗ mas aber wurde darüber ſo aufgeregt, daß er auf etliche Wochen den Verſtand verlor; hatte ihn der Rückfall Fakirs niedergeſchmettert, ſo ſchien ihm jetzt die Bekehrung der beiden Brüder ein faſt zu hohes Glück. Ein gewaltiger Auflauf der Heiden, welche dieſen beiden mit Tod und Verderben drohten, wurde von dem däniſchen Beamten mit großer Weisheit beigelegt. Doch waren Golak und die beiden Weiber davon ſo erſchüttert, daß ſie vorerſt zurücktraten. Am Sonntag den 28. December taufte dann Carey ſeinen eigenen Erſtgeborenen und den Erſtling Kriſchna im Huglyſtrom, in Gegenwart des Gouverneurs und unzähliger Zuſchauer; wenn dieſe ſich wenigſtens ruhig verhielten und aufmerkſam der Rede Carey's zuhörten, brach der alte Gouver⸗ neur geradezu in Weinen aus. Es war ein froher, doch ernſter Tag für die Miſſionare; Thomas, den man auf ſein Lager hatte binden müſſen, brüllte Gottesläſterungen, und Frau Carey, gleichfalls einge⸗ ſchloſſen, ſchrie wie eine Raſende. Natürlich wurde in Folge der Taufe die Schule von allen Eingebornen verlaſſen. 6. Forkſchrikt des Chriſtenthums in Wellesley's Vagen. In demſelben Jahr kam Lord Wellesley zu der Erkenntniß, daß die erſte Bedingung einer beſſeren Verwaltung des indiſchen Reichs in der Hebung ſeiner Beamten beſtehe. Vierzig Jahre waren vorüber⸗ gegangen, und noch immer traten die engliſchen Jünglinge, welche der Direktorenhof herausſandte, um ihr Reich zu verwalten, ohne alle Vorbereitung und Prüfung in ihren wichtigen Beruf ein. Ob ſie ſich durch Schulden, Spiel und Laſter jeder Art um ihre gei⸗ ſtige Geſundheit und die Achtung der Unterthanen brachten, ob ſie in Kenntniſſen und Geſchick ab⸗ oder zunahmen, darnach wurde nicht gefragt; die, welche am Leben blieben, rückten dem Alter nach von ſelbſt in die höchſten Stellen nach. Wellesley ſah, daß da zuerſt reformirt werden müſſe, und ſchlug die Errichtung eines Kollegiums vor, in welchem die jungen Civilbeamten neben europäiſcher Wiſſen⸗ ſchaft die Sprachen und Geſchichte Indiens erlernen ſollten. Die tüchtigen Geiſtlichen Brown und Buchanan ſollten die Studien und die Aufführung der Studenten überwachen. Ohne gute Zeugniſſe und ſtrenge Prüfung in den Landesſprachen ſollte vom 1. Jan. 1801 an kein Brite mehr in den Staatsdienſt eintreten. Gewohnt, raſch zu —— - = 344 handeln, ohne lang zu fragen, richtete Wellesley ſogleich ſeine Hoch⸗ ſchule (Fort William College) ein, und ſtellte, da ſich kein anderer Bengali⸗Lehrer fand, Carey als ſolchen an (April 1801). Damit war dieſem nicht bloß die Sorge für ſeinen Unterhalt abgenommen, ſondern auch der Umgang mit Gelehrten aller Sprachen eröffnet, welche nun von ganz Indien nach Kalkutta zogen. Die Direktoren aber erſchraken über die neue Ausgabe und über das unabhängige Schalten ihres Dieners; und wie auch der Generalgouverneur für ſeine Schöpfung ſich wehrte, auf die er mehr hielt als auf ſeinen Sieg über Tippu, das Kollegium mußte vorerſt fallen (Dec. 1803). So⸗ bald jedoch Pitt ans Ruder kam, nöthigte er die Direktoren, dem edlen Lord ſeinen Willen zu laſſen, und in beſchränkter Form (mit Ausſchluß der beiden andern Präſidentſchaften) dauerte die Anſtalt dennoch fort. Indeſſen hatte ihr Beſtand der Miſſion ungemeinen Nutzen ge⸗ bracht: einmal bei der Beſetzung Sirampurs durch engliſche Trup⸗ pen, welche im Mai 1801 die däniſche Herrſchaft auf vier Monate beſeitigte. So gefährlich für die Miſſion ein ſolcher Wechſel früher geweſen wäre, legte er doch jetzt den Miſſionaren keinerlei Beſchrän⸗ kung auf. Carey hatte aber noch einen beſonderen Vortheil von ſei⸗ nem Amte am College. Wie er nämlich dort mit den beſten Sprach⸗ gelehrten Indiens näher bekannt wurde, wollte ihm ſeine Ueberſetzung des Neuen Teſtaments, die er im Februar 1801 vollſtändig gedruckt hatte, nicht mehr gefallen. Die bisher zu Hilfe gezogenen Bengalen hatten ſie als vollkommen geprieſen; nun erſt zeigte ſich, daß ihr der orientaliſche Sprachgeiſt noch völlig mangle. Carey nahm daher täg⸗ liche Lektionen bei dem Pandit Mritjundſchay, einem Koloß von Hindu⸗Gelehrſamkeit, und lernte nun erſt bengaliſch denken und ſchreiben. Zu ſeiner Entſchuldigung muß bemerkt werden, daß zu der Zeit, da Carey ſeine erſte Lektion im Kollegium ertheilte, noch kein proſaiſches Werk in bengaliſcher Sprache vorhanden war, ausgenommen einige ſchlechte Ueberſetzungen engliſcher Verordnungen. Jetzt erſt ſtellte er ſeinen Munſchi's die Aufgabe, Sanskritwerke ins Bengaliſche zu überſetzen, während er ſelbſt die nöthigen Schulbücher verfaßte. Da er ſofort auch zum Sanskrit⸗Profeſſor ernannt wurde, arbeitete er eine Grammatik dieſer wie der bengaliſchen Sprache aus. Der Auf⸗ ſchwung, welchen von da an die bengaliſche Literatur genommen hat, läßt ſich hier nicht im Einzelnen verfolgen. Es mag genügen zu erwähnen, daß jetzt die Eingebornen in Kalkutta allein mehr als dreißig Preſſen gehörig beſchäftigen. Ebenſo ließen nun die Miſſionare Sanskrit⸗Typen ſchneiden, die erſten, die in Indien geſehen wurden, und das erſte Sanskritbuch Hitopadesha auf der Miſſionspreſſe drucken, welchem bald das Ramayana mit engliſcher Ueberſetzung folgen ſollte. Am 13. Okt. 1801 war es, daß Thomas in Dinadſchpur zu ſeiner Ruhe eingieng, nachdem er zum Schluß ſeiner 15jährigen Wirk⸗ ſamkeit noch einmal fröhlich miſſionirt hatte. Ein Charakter voll edler Züge, war er doch viel zu wankelmüthig, als daß man für irgend eine geordnete Thätigkeit je auf ihn hätte zählen können. Dennoch hat er das Wort mit Kraft verkündigt und vielen Hindu's tiefe Ein⸗ drücke ſeiner rückhaltsloſen Hingebung hinterlaſſen. Als der erſte Miſ⸗ ſionar, der die bengaliſche Heidenpredigt zu ſeiner Aufgabe machte, wird er immer in liebendem Andenken bleiben. Um dieſe Zeit waren aus dem Einen Bekehrten ſechs geworden, darunter Kriſchna's Frau und Tochter; doch lachte man noch immer über die gutmüthigen Miſſionare, welche durch die Sammlung von Zimmerleuten und Zuckerſiedern Indien zu bekehren gedachten. Aber nun meldete ſich auch (Jan. 1802) der erſte Käjaſth an, ein Glied der hochangeſehenen Schreiberkaſte. Es war der 60 jährige Pitäm⸗ bar Sing, ein frommer Forſcher, der durch einen Traktat auf das Chriſtenthum aufmerkſam gemacht, die Reiſe nach Sirampur unter⸗ nommen hatte. In wenigen Tagen hatte die Wahrheit bei ihm einen vollen Sieg erfochten. Auf ähnliche Weiſe wurde ein Jahr ſpäter der erſte Brahmane, Kriſchna praſad, zu Chriſtus geführt; die heilige Schnur trug er noch nach der Taufe, bis ihm im Lauf der Jahre unter vielem Streite mit früheren Kaſtengenoſſen die Ueberzeugung ſich aufdrängte, daß ſich das nicht gebühre. Nicht als wären die Miſſionare gegen die Beibehaltung der Kaſte gleichgiltig geweſen. Sie wußten wohl, wie gar nachſichtig die halliſchen Miſſionare im Tamil⸗ è land, unter dem verderblichen Einfluß, der von der jeſuitiſchen Praxis “ in Ponditſcheri ausgieng, dieſe Frage behandelt hatten und fürchteten ſich vor jeder ähnlichen Vermiſchung indiſchen Aberglaubens mit kirch⸗ lichen Handlungen. Als daher die Bekehrten, 15 an der Zahl, zum Abendmahle zuſammenſaßen, reichte der Zimmermann Kriſchna den Kelch erſt, nachdem er daraus getrunken, dem jungen Brahmanen und dieſer trank ihm fröhlich nach. Ob die Schnur eine blos bürgerliche 4 Auszeichnung ſei, war noch nicht gewiß; die Miſſionare rüttelten daran⸗ 346 ſo wenig als an den heidniſchen Namen. Die Folge aber hat ge⸗ zeigt, daß der Brahmane als Chriſt jene nicht länger tragen konnte, während die Namengebung etwas Gleichgiltiges blieb. Ein weiterer Stoß wurde dem Kaſtenweſen verſetzt, als nach etlichen Monaten (Apr. 1803) der bekehrte Brahmane des Zimmermanns Tochter heirathete. Bei dieſer Gelegenheit ſpeisten das erſtemal auch die Miſ⸗ ſionare mit ihren Bekehrten im Zimmer der letzteren, wo ein noch immer beliebtes Lied des theuren Erſtlings geſungen wurde. Ob ihre Trauung auch vor engliſchen Gerichten anerkannt worden wäre, haben freilich die Miſſionare nicht erſt gefragt; es ſollte noch faſt ein Halb⸗ jahrhundert währen, ehe Trauungen von Diſſenter Geiſtlichen in Indien vom Geſetz erlaubt wurden (1852). — Nun kam es auch zur Be⸗ ſtattung eines Sudra⸗Chriſten. Marſhman redete den Brüdern zu, den Leichnam gemeinſchaftlich zu beſtatten; er ſelbſt und Carey's Sohn, Felix, mit getauften Brahmanen und Muſelmanen, trugen den Sarg durch die Straßen, unter dem Geſang eines bengaliſchen Liedes. So war durch Abendmahl, Ehe und Beerdigung der Kaſte jeder mögliche Stoß verſetzt; ein Vorgang von großer Bedeutung, wenn man be⸗ denkt, wie jeder nachfolgenden Miſſion im nördlichen Indien damit der Weg vorgezeichnet war, den ſie zu nehmen hatte, wollte ſie auch nur dem entſprechen, was jedes Heidenkind vom Chriſtenthum wahr⸗ nehmen konnte. Man vergegenwärtige ſich übrigens die damaligen Unſitten des Hinduismus, um ſich recht in die Lage des kleinen Häufleins hinein zu denken. „Ein ſchrecklicher Tag,“ ſchrieb damals Ward in ſein Tagebuch, „das tolle Hakenſchwingen (Tſcharakverehrung genannt), und drei Wittwen mit ihren Männern auf Einem Scheiterhaufen neben unſerm Haus verbrannt!“ Natürlich legten die Traktate der Miſſionare gegen dieſe Unſitten ſtarkes Zeugniß ab, und die Hindu's begannen zu fragen, wo die Wahrheit liege. Ein bedeutender Mann zeigte dieſe Traktate dem miſſionsfeindlichen Oberrichter in Kalkutta, um zu erfahren, ob die Regierung ſolche Angriffe auf den Volks⸗ glauben billige. Da Wellesley gerade im Nordweſten des Reichs be⸗ ſchäftigt war, ſtanden bereits ſehr mißliebige Verhandlungen in Aus⸗ ſicht, als Kaplan Buchanan den Richter bewog, dieſe Traktate doch lieber erſt ins Engliſche überſetzen zu laſſen, ehe er weiter vorgehe. Carey, in ſeiner Eigenſchaft als Bengalilehrer, hatte dieſe Ueberſetzung zu beſorgen; der Richter ließ ſich von der Ungefährlichkeit der kleinen 347 Büchlein überzeugen, oder ſah wenigſtens ein, daß hier kein dringlicher Fall vorliege, und die Miſſionare entgiengen einer ihr Unternehmen bedrohenden Unterſuchung. Es war die Zeit, da die alten Indier ſich bemühten, den Hinduismus neben oder vor dem Chriſtenthum als unantaſtbare Staats⸗ religion zu bezeichnen. Für den Sieg über die Mahratta's zu danken, mußte damals eine engliſche Deputation der Göttin von Kalighat 5000 Rupies verehren, in Gegenwart von Tauſenden von Eingebornen. Nan denke ſich, wie höhniſch ſie ſich darüber gegen die armen Miſſionare ausſprachen! Und dennoch übten dieſe ſchon jetzt, da ſie ſelbſt noch eine bedrohte Stellung einnahmen, den erſten nachhaltigen Einfluß auf die Regierung aus. Georg Udny, welcher Carey im Jahr 1794 aufgenommen hatte, war nun ſelbſt ein Mitglied des hohen Raths geworden. Er ſtellte dem Generalgouverneur vor, welche Gräuel in Gangaä Sägar, an der Mündung des heiligen Stroms, jährlich verübt werden, und verlangte, daß die unmenſchlichen Kinderopfer aufhören. Wellesley war der erſte Mann, der ſich über die Bedenklichkeiten jener Zeit erhob. Carey wurde als Profeſſor beauftragt, über dieſen Gegen⸗ ſtand zu berichten; er hielt dafür, daß der Staat als ſolcher die Aufgabe habe, Unmenſchlichkeiten wie die Wittwenverbrennungen, das Ausſetzen und Opfern von Kindern, manche Arten von Selbſtpeinigungen, das nackte Herumziehen der heiligen Jogis u. ſ. w. geradezu zu ver⸗ bieten, wie viele Verſe auch zu ihrer Beſchönigung ſich in den Schaſtras auffinden laſſen. Daraufhin that der edle Lord den erſten Schritt und verbot (Aug. 1802) das Ertränken der Kinder in Sägar, für welches ſich ſogar aus den jüngſten Schaſtras keinerlei Befehl anführen ließ. 50 Sipahis wurden dort am nächſten Jahresfeſt aufgeſtellt und verhinderten, obgleich ſelbſt Hindu's, jede Ausführung ſolcher Gelübde. Die von chriſtlichen Heulern geweiſſagte Rebellion wollte nicht ausbrechen; kaum, daß die Brahmanen etwas zu murren wagten. Als 27 Jahre ſpäter auch die Wittwenverbrennung verboten wurde, waren die Kinder⸗ opfer ſo ſehr in Vergeſſenheit gerathen, daß die ſtärkſten Vertheidiger jener Unſitte den ehemaligen Beſtand dieſer geradezu abläugnen konnten! Die Miſſionare aber fuhren fort über die Wittwenverbrennungen (Sati) die genaueſten Berechnungen anzuſtellen; ſie fanden, daß jährlich 300 — 400 Fälle im Umkreis von Kalkutta vorkamen, worauf Udny einen Vortrag für den hohen Rath ausarbeitete, dieſen Greueln Ein⸗ halt zu thun. Erſt eine Woche vor Wellesley's Abgang kam die Sache 348 zur Verhandlung (Juli 1805). Sie war zu wichtig, um in der Eile entſchieden werden zu können; ein Vierteljahrhundert gieng darüber hin, und wohl 30,000 Wittwen ſielen noch dieſem Aberglauben zum Opfer, ehe auf der betretenen Bahn weiter geſchritten wurde. Vom Kaplan Brown eingeladen, hatte Carey in Kalkutta den Engländern zu predigen angefangen (Januar 1803), als ein neuer Miſſionar landete, der energiſche Chamberlain; im Vertrauen auf Wellesley's Großherzigkeit, betrat er keck in Kalkutta ſelbſt den Boden Indiens. Er hat beſonders in der Heidenpredigt Großes geleiſtet; ver⸗ mochte er doch in jenem Klima fünf Stunden lang ununterbrochen mit den umgebenden Volkshaufen zu ſprechen. Aehnliche Körperkraft zeichnete Marſhman aus, der im heißeſten Monat ungeſtraft Tagelang zu Fuß reiste. Doch täuſchten ſich die Brüder über ihre Ausſichten ſo wenig, daß ſie ſchon damals nur von eingebornen Predigern die Bekehrung Indiens erwarteten und mit aller Kraft die Männer, welche Gott ihnen zuführte, zu dieſem Dienſte heranzubilden ſuchten. Der edle Pitambar Sing ( 1805) war der erſte Gehilfe, den ſie in Sukſagar, an der Grenze von Dſcheſſur, auf einer Außenſtation anſie⸗ delten, ungeachtet aller Oppoſition der Brahmanen. Fernandez in Dinadſchpur (1804 — 1833) wurde dann der erſte Prediger, welchen ſie ordinirten; ein geſchickter liebenswürdiger Mann, den ſeine Vermögens⸗ umſtände befähigten, ohne allen Gehalt ſich ausſchließlich dem Dienſt am Reich zu widmen. Als die Miſſion 1805 durch vier weitere Europäer verſtärkt wurde, kaufte man wohl für ſie ein weiteres Haus, dachte aber ſchon an Ausdehnung der Operationen bis nach China, indem Buchanan, der ſich eben zu ſeinem Beſuch bei den ſyriſchen Chriſten in Malabar anſchickte, für dieſen Zweck 5000 Rs. beizutragen verſprach; doch mußte man ſich zunächſt auf Operationen in der Nähe beſchränken. Die beiden frommen Kaplane ſtanden damals im herzlichſten Verkehr mit ihren Baptiſtiſchen Mitarbeitern, wie ſchon dieſes Aner⸗ bieten beweist. Buchanan ſuchte auf jede Weiſe Intereſſe für die Ausdehnung der Miſſion zu wecken; er bot den engliſchen und ſchottiſchen Univerſitäten Preiſe im Betrage von 6500 Rupies für die beſten Aufſätze über die Mittel, Aufklärung und Religion unter den 60 Mil⸗ lionen britiſcher Unterthanen in Indien zu verbreiten. Brown aber hatte ſich bei Sirampur ein Haus gekauft, in Aldin, wo nun trotz aller Verſchiedenheit der Anſichten die herzlichſte chriſtliche Eintracht vorwaltete. Wenn die ſchwarzen Chriſten ein Liebesfeſt feierten, ſchloſſen 349 ſich auch die Weißen an, ſo daß die Zahl der Theilnehmer oft auf 50 ſtieg. Und in dieſem Geiſte beſchloſſen auch die Miſſionare, zum Abendmahl nicht bloß Baptiſten zuzulaſſen, ſondern wer immer den Herrn lieb habe (1805). So konnte denn nicht nur der Kaplan nach Gewohnheit der Predigt der Baptiſten anwohnen, ſondern ſeine Gattin nahm auch das Abendmahl mit ihnen. Ebenſo ermunterte Brown die Brüder in Kalkutta, wo ſie ihrerſeits den anglikaniſchen Gottesdienſt beſuchten, ſelbſt auch eine Kapelle zu bauen, und ſteuerte dazu 500 Rs. bei. Andere Freunde halfen gleichfalls und freuten ſich, etwas für den Unterricht der vernachläßigten Miſchlinge und anderer Namenchriſten zu thun. Die Compagnie hatte erſt 1786 ihre erſte Kirche zu Stande gebracht, zu deren Bau ein Heide, der den Boden ſchenkte, doppelt ſoviel beitrug, als der Direktorenhof! Kiernander's Miſſionskirche aber hatte ſich nach und nach mit einer vornehmeren Zuhörerſchaft gefüllt, ſo daß es zeitgemäß war, für die niedere chriſtliche Bevölkerung ein Gotteshaus herzuſtellen. Plötzlich jedoch gieng die Regierung des großen Wellesley zu Ende, indem unerwarteter Weiſe ſein Nachfolger, Lord Cornwallis, in Kalkutta eintraf (Juli 1805). Die Miſſionare ſowohl, wie alle Ein⸗ ſichtigen, bedauerten den Wechſel, der nur der engherzigen Krämerpolitik des Direktorenhofs zuzuſchreiben war. Wellesley hatte, nach dem erſten Schrecken, die Miſſionare großmüthig geſchützt, und bei einem Examen des Kollegiums (Sept. 1804) geſtattet, daß Carey mit einer Sanscrit⸗ Rede vor den verſammelten Spitzen der Geſellſchaft auftrat und er⸗ klärte, wie er, der täglich den Hindu's predige und mit ihnen auf's innigſte verkehre, wohl befugt ſei, es in ihrem Namen auszuſprechen, wie viel dieſe Anſtalt zur Niederreißung der Schranken zwiſchen den Eroberern und den Unterthanen beigetragen habe. Das Kollegium bewährte ſich auch wirklich als ein Sauerteig in dem abgeſtandenen Kreiſe der angloindiſchen Geſellſchaft. Die Wittwenverbrennung, die Nachtheile des Kaſtenweſens und ähnliche Punkte wurden von den Studenten, in Gegenwart des Generalgouverneurs und vieler Radſcha's und Brahmanen, freimüthig und geiſtvoll abgehandelt. Der Hinduſtani⸗ profeſſor Dr. Gilchriſt, mit ſeinem Kollegen Carey immer inniger ver⸗ bunden, ſchlug einmal geradezu das Thema vor: „Sobald die Hindu's im Stande ſein werden, das Evangelium mit ihren Schaſtras zu ver⸗ gleichen, werden ſie ſich jenem zuwenden.“ Darüber murrten die Sprachlehrer; „die alten Indier“ ſchürten die Flamme, und die 350 Muhammedaner der Stadt wurden veranlaßt, gegen dieſe Verhandlung als gegen einen Bruch der zugeſagten Toleranz zu proteſtiren. Das Thema bezog ſich nämlich auf den Plan, welchen die Miſſionare 1804 ausarbeiteten, die Bibel in ſieben Sprachen Indiens zu über⸗ ſetzen, wobei ihnen bereits europäiſche Offiziere und eingeborne Ge⸗ lehrte kräftige Hilfe leiſtten. Der Proteſt wurde dem General⸗ gouverneur überreicht, welcher den kühlen Beſcheid abgab, er ſehe nichts Unpaſſendes in dem vorgeſchlagenen Thema; doch um alle Befürchtungen der Eingebornen zu zerſtreuen, könne ja über einen andern Gegenſtand verhandelt werden. Dr. Gilchriſt war über dieſe Einmiſchung der Re⸗ gierung ſo empört, daß er ſein Amt aufgab und nach England zurück⸗ kehrte. Wellesley wurde dann von vielen Seiten beſtürmt, den „Aufwieglern“ in Sirampur ihr Handwerk niederzulegen; dennoch legte er, überzeugt von ihrer vorſichtigen Handlungsweiſe, ihnen nie die geringſte Schwierigkeit in den Weg. Wie weit ſich die Spaltung zwiſchen den alten und jungen Gliedern der angloindiſchen Geſellſchaft erſtreckte, ſollte (1804) in einer Streitig⸗ keit offenbar werden, welche jene Zeit vollſtändig zu zeichnen geeignet iſt. Die Civilbeamten beſchloſſen nämlich einen Wittwen⸗ und Waiſenfond zu gründen. Sehr gut, dachten die Alten, und ſetzten voraus, ihre unehlichen Kinder werden denſelben gleichfalls zu genießen haben. Dagegen erhoben ſich die im Kollegium gebildeten Jünglinge, an deren ſittlichen Fortſchritten der Generalgouverneur ſeine ganze Freude hatte: man dürfe, behaupteten ſie, die alten Grenzen von Recht und Unrecht nicht vermengen. Verdiente Männer, wie der General⸗ kaſſier Tucker (nota bene kein Chriſt) meinten, es wäre endlich Zeit, daß der Unterſchied zwiſchen einer Gattin und einer Beiſchläferin wieder zu ſeinem Rechte komme; gewiß bleiben Viele zu lange in Indien, bis ſie zuletzt jeden engliſchen Begriff verlernen. Er mochte an Leute denken, wie jener Richter war, der ſeiner Maitreſſe einen Tempel erbaute, oder wie ein anderer, der im Teſtament vorſchrieb, man ſolle ſeinen Leich⸗ nam halb verbrennen, wie es die Bigam (Frau) wünſche, halb beerdigen, wie ſichs für einen Chriſten zieme. Nicht ohne Verwunderung bemerkte die engliſche Preſſe, die Jungen haben ſich in dieſer Frage auf die⸗ jenige Seite geſtellt, auf welcher man ſonſt die Alten zu ſehen erwarten würde. Dieſe Alten drechſelten Gedichte, in welchen die Neulinge aufgefordert wurden, von ihren Stelzen herabzuſteigen und es zu machen wie andre ehrliche Leute. Die Jungen aber, voran Metcalfe und 351 Adam (beide ſpäter zu Generalgouverneuren befördert), kämpften offen und wacker für die Sache der Tugend und des Geſetzes, ſo wie für die Ehre des engliſchen und Chriſtennamens; und das ſowohl in ge⸗ druckten Briefen, als auch mit den leichteren Waffen der Karikaturen und Satyren. Es kam zur Abſtimmung; von 350 Männern, aus welchen der Civildienſt der Präſidentſchaft beſtand, ſtimmten 175 für die Zulaſſung der natürlichen Kinder, 175 dagegen. Lord Wellesley entſchied dagegen. Die Alten hofften dennoch den Direktorenhof zu gewinnen und appellirten an ihn: „ihre Herren werden doch einſehen, wie unfreundlich gegen alte Ordnungen (ancient institutions) dieſe Entſcheidung ausgefallen ſei.“ Der Hof konnte aber nicht umhin, dem neuernden Generalgouverneur gegen die alten Freunde Recht zu geben. Wellesley's Verwaltung bezeichnet unverkennbar in ſittlicher wie in ſtaatsmänniſcher Hinſicht den Anbruch einer neuen Zeit in der Ge⸗ ſchichte des indobrittiſchen Reichs. 7. Anfang der Prüfungszeit. Der greiſe Lord Cornwallis kam in Indien, das er vor zwölf Jahren in voller Manneskraft verlaſſen hatte, als ein Sterbender an; ſchon nach zwei Monaten unterlag er ſeinen Leiden, der einzige Generalgouverneur, der in Indien ſeinen Tod gefunden hat. Da kein Kaplan um den Weg war, wurde er ohne Gebete begraben. Ihm folgte in der Regierung der älteſte Beamte, Sir G. Barlow, ein wohlmeinender Mann, freiſinnig, ſo lange ein Wellesley am Ruder ſtand, ſchwach, ſobald er ſelbſt regieren ſollte. Mit ihm begann für die Miſſion eine Prüfungszeit, welche erſt nach acht Jahren durch neue Beſchlüſſe des britiſchen Parlaments ihr Ende erreichte. Die Miſſionare hatten indeß ihre Ueberſetzungsarbeiten bedeutend ausgedehnt, und die Freunde in Europa waren durch Beiträge aus allen Kirchengemeinſchaften ermuthigt worden, ſie zu weiteren An⸗ ſtrengungen aufzufordern. Buchanan ſuchte auch den neuen General⸗ gouverneur dafür zu intereſſiren; dieſer wollte ſich jedoch kaum darauf einlaſſen, obwohl er von den Hinduſtani Evangelien, welche Lord Wellesley auf Regierungskoſten hatte drucken laſſen, den Miſſio⸗ naren 400 Exemplare zuſtellte und ihren Beſtrebungen „perſönlich“ gewogen zu ſein verſicherte. Die beiden Kaplane ſteuerten zu dem Unternehmen allein 6000 Rupies bei; die übrigen Angloindier nur — — — = ==— —— — —,— — — — – - — — — —— ²½ 352 10000. Weil eine chineſiſche Ueberſetzung der Bibel ein noth⸗ wendiges Bedürfniß ſchien, machte ſich Marſhman mit einem gelehrten Armenier von Macao, Laſſar, auch an dieſe ungeheure Aufgabe; er hat ſie wirklich gelöst und das erſte chineſiſche Neue Teſtament in Sirampur gedruckt. Doch hatte unzweifelhaft Ward Recht, wenn er ſeine Freunde vor allzu ausſchweifenden Plänen warnte; ihm ſchien es viel wichtiger, in nächſter Nähe das Evangelium auszubreiten, als für entlegene Sprachgebiete ihre Kraft aufs Ungewiſſe zu vergeuden. Dasſelbe lag übrigens auch den Miſſionaren an; ſie hatten den Plan, in Entfernungen von 50 — 60 Stunden Miſſionsſtationen an⸗ zulegen, als Mittelpunkte, um welche her ſich Nebenſtationen ein⸗ heimiſcher Prediger reihen würden. Mit ſolchen Gedanken traten ſie nun eben Miſſionsreiſen in's Innere an. Hatte aber noch 1804 ein Beamter in Dſcheſſur, Middleton, trotz eines Auflaufs den Miſſionar befreundet und geſchützt, ſo verlangte jetzt der Amtmann in Dacca ihre Päſſe; und da ſie keine hatten, befahl er ihnen die Vertheilung von Tractaten, wodurch das Volk nur aufgeregt werde, aufzugeben und ſogleich die Stadt zu verlaſſen. Die Europäer in Dſcheſſur verbaten ſich entſchieden jede Niederlaſſung eines Miſſionars in ihrer Nähe. Nur in Malda, wo Ellerton und andere fromme Indigopflanzer wohnten, konnte Miſſionar Mardon, obgleich ohne Paß, einen ruhigen Aufenthaltsort finden. Udny verwendete ſich für die Miſſionare bei Sir Georg Barlow; warum ſollten proteſtantiſche Lehrer ſich nicht der⸗ ſelben Freiheit erfreuen, wie katholiſche? Es war Alles umſonſt; den— dem Gouverneur blieb es eine ausgemachte Sache, daß ohne die Billigung des Direktorenhofs keine Miſſionsſtation angelegt werden dürfe. Und nun gieng auch Udny's Dienſtzeit zu Ende; mit ihm verloren die Miſſionare den einzigen einflußreichen Freund. Eben hatte Ward in der neuen Kapelle in Kalkutta (1. Juni) den Gottesdienſt eröffnet; nicht bloß predigte er ſelbſt in Bengali, auch Ram Mohan, ein bekehrter Brahmane, redete zu großen Verſammlungen, die ihn freilich auch zu Zeiten nach Herzensluſt verhöhnten und ſchmähten. Noch nie war ſolche Nachfrage zu ſpüren geweſen; die Freude ward noch größer, als der theure amerikaniſche Kapitän Wickes (23 Aug. 1806) ein weiteres Paar von Miſſionaren (Chater und Robinſon) einſchmuggelte. Aber dieſe Freude ſollte den Sirampurern gründlich verbittert werden! Barlow ließ ihnen durch die Polizei ſagen, ſie dürfen weder predigen noch ihre Gehilfen predigen laſſen, noch irgend welche Bücher verbreiten; in keiner Weiſe, weder durch Unterredung noch ſonſtwie dürfe ein Hindu aufgefordert werden, ſeine Religion zu verlaſſen. Was mochte wohl der Grund dieſes unerwarteten Wechſels ſein? Nun, die alten Indier waren ſchon lange böſe über die offenen Bekennt⸗ niſſe, welche Carey vor Wellesley und im Kollegium abgelegt hatte. Die Aufforderung zu Beiträgen für die Sirampurer hatte ſie noch mehr gereizt. Und eben jetzt kam ihnen das Gemetzel von Welür höchſt erwünſcht. In dieſer Feſtung nämlich, viel zu nahe an der Grenze Maiſurs, waren ſeit 1799 die Prinzen des gefallenen Sultans Tippu eingeſchloſſen. Sie zettelten unter den Muhamedanern und Sipahis eeine Verſchwörung an und warteten nur auf die Abreiſe des gefürchteten Wellesley. Unvorſichtiger Weiſe wurde nun in der Madras⸗Präſident⸗ ſchaft den Sipahis ſtatt des bisherigen Turbans eine neue Kopfbedeckung vorgeſchrieben, welche ſich leicht mit einem Hut, dem ekelhaften Zei⸗ chen des Franken, vergleichen ließ. [Der Europäer wird in den indiſchen Sprachen bald Franke, bald Hutträger genannt.] Nun hieß es, die Regierung gehe damit um, den Sipahis das Chriſtenthum aufzunöthigen. In der Frühe des 10. Juli 1806 fielen die Verſchworenen über die Europäer der Beſatzung her und mordeten alle, mit Ausnahme eines kleinen Ueberreſtes, der ſich auf den Wällen verzweifelt wehrte, bis gegen Mittag Oberſt Gillespie mit ſeinen Dragonern von Arkadu angeritten kam und noch denſelben Abend die Empörung im Blut von 350 Verſchworenen erſtickte! Wie willkommen dieſes Ereigniß den Miſſionsfeinden in Indien und Europa war, läßt ſich denken. Major Waring verlangte ſogleich, daß jeder Miſſionar aus Indien zurückgerufen werden müſſe, vor allen Diie Sirampurer. Aber in der Madras⸗Präſidentſchaft waren deutſche Miſſſionare ſeit 100 Jahren an der Arbeit, und Tippu hatte, wie ſein Vater, um des Einen Schwarz willen ſie vor allen Engländern aus⸗ gezeichnet; von Sirampur vollends wußte man in der Madras⸗Armee kein Wort. Im Gegentheil zeigte ſich, daß Miſſionare, die von der Regierung nur geduldet ſind, dem Volke keinen Schrecken einjagen; während es durch kleinliche Neuerungen von obenher, wenn ſie für den Orientalen den Schein religiöſer Abzeichen haben und in der Form des Befehls auftreten, ſeinen Herrſchern leicht abgeneigt wird. Sir Georg Barlow hielt ſich in Kalkutta nicht für ſicher, wenn nicht die Kapelle im Bazar augenblicklich geſchloſſen würde. Der Gouverneur in Madras wurde von den Direktoren ungehört abberufen; 354 er mußte, wie ſich dieſe Behörde ausdrückte, „den verletzten Rechten der Eingebornen, deren religiöſen Gebräuchen wir Achtung ſchuldig ſind, zum Opfer fallen.“ Es war der treffliche Lord W. Bentinck, dem Indien ſpäter ſoviel zu verdanken hatte. Mit Mühe erwirkten die Baptiſten⸗Miſſionare ſich die Freiheit, auf däniſchem Boden ihr Werk fortzuſetzen; das engliſche Gebiet blieb ihnen zunächſt gänzlich verſchloſſen. Die kaum erſt gelandeten Miſſionare wurden nach England zurück⸗ beordert, weil ſie keine Päſſe der Kompagnie aufzuweiſen hatten. Sie hatten ſich indeſſen unter däniſchen Schutz geſtellt, was der Gouverneur in Sirampur, Oberſt Krefting, ihnen in aller Form beſcheinigte. Allein am 1. November wurde Kapitän Wickes vorgefordert und ihm mit⸗ getheilt, ſein Schiff dürfe nicht auslaufen, ohne daß es die Miſſionare zurückführe. Kaplan Brown nahm ſich ſeiner aufs Beſte an und er⸗ bot ſich, für die Miſſionare mit ſeiner Perſon zu haften; ſchon die Menſchlichkeit fordere, eine hoch ſchwangere Frau nicht in dieſer Eile fortzuſchicken. Der Kapitän aber ſtellte vor, er ſei ein Amerikaner und ſeine Paſſagiere ſtehen unter dem Schutz der däniſchen Flagge; er warne die Behörden vor den Reklamationen, welche ſich von Was⸗ hington und Kopenhagen her erheben werden. Neue Berathungen folgten; das amerikaniſche Schiff durfte endlich ausfahren, die Miſſionare aber wurden beordert, ſogleich zu ſagen, in welchem Fahrzeug ſie nach Europa zurückkehren werden, da ſie einmal in Indien nicht bleiben dürfen. Chater ſah, daß von dem Generalgouverneur nichts zu hoffen ſei, und entrann nach Rangun, um unter einer heidniſchen Regierung, der in Barma, die Arbeit zu beginnen, welche einer chriſtlichen ſo unerträglich ſchien. Doch auch in dieſem Jahre hatten die Sirampurer 22 Eingeborne, zum Theil aus fernen Gegenden, getauft. Von 94 Bekehrten waren bis jetzt 16 wieder ausgeſchloſſen worden, 6 hatte der Tod weggerafft. Ihre 10 Gehilfen ſandten ſie nach wie vor auf britiſches Gebiet, je zwei und zwei; die Reiſepredigt einzuſtellen, meinten ſie, werde es noch Zeit genug ſein, wenn einmal britiſche Beamte die Boten wirklich nach Sirampur zurückgetrieben haben. Und in Dinadſchpur ſetzte Fernandez, in Catwa Chamberlain, in Malda Mardon die regelmäßige Predigt im Stillen fort; ſelbſt in Kalkutta blieb ein engerer Kreis noch immer zugänglich für die Miſſionare. Sie waren entſchloſſen, ſich wohl dem Sturme zu beugen, aber nicht vor ihm zu weichen. Es verſteht ſich, daß die Freunde in Großbritannien die Hände —,—,——,,— nicht in den Schooß legten. Grant berieth ſich mit Fuller, dem Vorſtand der Baptiſten⸗Miſſion, und dieſer mit den Leitern der London Miſſion und anderen Freunden. Es zeigte ſich, daß das Miniſterium der Miſſionsſache noch weniger gewogen war als ſelbſt die Direktoren der Kompagnie. Eine Vertheidigung der Miſſionare wurde daher dem Druck übergeben und an die Direktoren, die Miniſter und Glieder der Königsfamilie vertheilt. Dann wurden die einflußreichſten Männer der Reihe nach von Fuller beſucht und alle Einwendungen gegen die Miſſion durchgeſprochen. Ueberall wurde auf die Nothwendigkeit, mit äußerſter Behutſamkeit voranzugehen, großer Nachdruck gelegt. Der indiſche Miniſter (der jüngere Dundas) hatte ſchon auf Privatwegen Traktate der Sirampur⸗Preſſe zu Geſicht bekommen und wies z. B. auf den Satz: „Eure Schaſtra's gründen ſich auf Fabeln und paſſen eher für Weiber und Kinder als für Männer,“ als höchſt aufreizend und unpaſſend hin. Fuller konnte ihm ſagen, daß dieſer Traktat von einem nur angeregten, nicht bekehrten Hindu Ramboſu herrühre, und von den Hindu's gerne geleſen werde; daß dieſelben ſolche Worte nicht ſo ſchlimm aufnehmen, wie etwa von einem ſtolzen Engländer zu er⸗ warten wäre; es ſei darüber doch noch zu keinem Auflauf gekommen, der die Regierung beunruhigen könnte. Doch beharrt Dundas darauf, von Geſtattung der Reiſepredigt und Anlegung neuer Stationen könne einmal noch nicht die Rede ſein. Der Marquis Wellesley, den Fuller gleichfalls beſuchte, hätte gegen eine ſolche Erlaubniß nichts einzuwenden gewußt; er redete mit hoher Achtung von den Miſſionaren. Lord Teignmouth aber ſetzte eine Vertheidigung der Miſſion für Staatsmänner auf, in welcher er geradezu den Gedanken ausführte: „wir können in Indien nimmermehr feſten Fuß faſſen, ohne eine Partei im Volk auf unſerer Seite zu haben. Das aber iſt nur durch das Chriſtenthum zu erreichen. Gefahren ſind bei keiner Handlungsweiſe zu vermeiden. Die Miſſion aber will und thut, was recht iſt; und Alles, was recht iſt, wird ſich zuletzt auch als weiſe erproben.“ Es ſollte noch lange Kämpfe koſten, bis dieſer Grundſatz in der Ernennung des gegenwärtigen Vicekönigs von Indien, Sir John Lawrence (1863), zu wirklicher Anerkennung von Seiten der engliſchen Regierung kam. (Fortſetzung folgt.) 355 356 Die Miſſion unter den Kols. Auch weltliche Blätter können nicht umhin, je und je von den Fortſchritten der Miſſion in gewiſſen Gegenden Indiens zu reden. So ſchrieb der Korreſpondent der Times aus Kalkutta (7. Mai 1865): „Die amerikaniſchen Baptiſten haben in den letzten zehn Jahren min⸗ deſtens 60,000 Karenen civiliſirt; der Oberkommiſſär im britiſchen Barma, Oberſt Phayre, hat ſchon bemerkt, er betrachte einen gewiſſen Miſſionar und ſeine Gattin als werthvoller für die Regierung, denn ein Halbdutzend Magiſtrate. In Tſchota Nagpur haben die (Goß⸗ ner'ſchen) Sendboten ſeit 1850 wohl 7000 Perſonen getauft. Blos in den letzten Wochen ſind, wie ich höre, 600 Menſchen in die Kirche aufgenommen worden. So bemerkenswerth iſt der Fortſchritt, daß der Oberkommiſſär der Centralprovinzen, Herr Temple, dieſe Miſſionare eingeladen hat, ihre Thätigkeit auf ähnliche Stämme weiter ſüdlich auszudehnen. Die engherzige Partei von Civilbeamten, die da meint, Indien ſei blos für ſie und die Eingebornen da, und Miſſionare und Anſiedler ſeien bloße Störenfriede, iſt mehr und mehr im Schwinden.“ Damit wir uns nicht dem Vorwurf, mit runden Zahlen umzu⸗ gehen, ausſetzen, ſtehe hier, was der Jahresbericht der letztern Miſſion, der unter den Kols im Gebirge von Tſchota Nagpur, mittheilt. Im November 1864 wurden allein 517 Seelen getauft, im ganzen Jahre 1864 waren der Getauften 1170 Erwachſene und 930 Kinder. Die Geſammtzahl der Getauften im Verbande mit der Miſſion belief ſich auf 7923. Dieſe ſtehen aber nicht alle unter der Pflege der Miſſionare, weil trotz deren Vorſtellungen, Viele durch Nahrungsſorgen ſich zum Auswandern genöthigt glaubten. Die Chriſten wohnen in 383 Dör⸗ fern, von denen die meiſten im ſüdlichen Theil der Provinz liegen. Noch warten viele ſeit Jahren auf die Taufe, und zu dieſen ſind allein im letzten Jahre 376 Familien hinzugekommen, die dem Heiden⸗ thum entſagt und die Gemeinſchaft der Chriſten geſucht haben. Die Aelteſten, deren es 64 gibt, haben für die ſo nothwendige Vermehrung der Schulen große Opfer gebracht; außer den Koſtſchulen und dem Seminar beſtehen leider erſt 11 Dorfſchulen. Den Unterricht der Taufkandidaten beſorgen großentheils die 14 Katechiſten, deren Zahl auf 20 vermehrt werden kann, ſobald dies die Geldmittel erlauben. — — — — —— 301 Aber eine ſpätere Einladung der Dänen in Sirampur wurde angenommen. Grasmann und Schmidt landeten im Sept. 1777 in Friedrichsnagar, kauften ſich einen Garten und wohnten in einem Bambuhauſe am Fluſſe, Bengali lernend, während Schmidt als Arzt ziemliche Praxis bekam und dadurch den Unterhalt der Brüder beſtritt. Etliche Engländer hätten ſchon damals gerne eine Miſſion in Kalkutta ſelbſt geſehen, wie denn ein Beamter Livius ihnen zu Geringa, eine halbe Stunde von Kalkutta, einen Garten ſchenkte, den ſie 1782 auf einige Zeit bezogen. Auch der däniſchen Loge in Patna wurde ein Beſuch abgeſtattet; Latrobe und Andere fiengen an 1783 ſich dort bleibend niederzulaſſen. Je weniger es auf den Nikobaren glücken wollte, deſto entſchiedener richteten ſich die Augen nach Bengalen. Als ein Sturm das Bambuhaus niederwarf, baute man ein feſteres aus Backſteinen. An Arbeit und Verdienſt fehlte es nicht, ebenſo wenig an Aufmunterung von Seiten einzelner europäiſcher Gönner. Am 11. Nov. 1783 wurde „die muſelmaniſche Sklavin einer engliſchen Freundin getauft, welche acht Tage darauf ſelig entſchlief“. Aber dieſe Taufe konnte den durch Schmidts Hinſcheiden (Aug. 1783) ſchon tiefgeſunkenen Muth nicht lange neu beleben. „Den Brüdern wurde keine Seele bekannt, welcher mit dem Evangelio gedient geweſen wäre.“ Es ſcheint auch, ſie vermochten der herrſchenden Stimmung, welche alle Miſſion an einer ſo kompakten Maſſe uralter Civiliſation für Unſinn erklärte, nicht widerſtehen, — „die Hinderniſſe, welche in der aus dem oſtindiſchen Götzendienſte unmittelbar entſpringenden und damit genau verbundenen bürgerlichen Verfaſſung ſo feſt eingewurzelt ſind, ſchienen ganz unüberſteiglich, und die Stunde, da der Schlüſſel Davids die Riegel der Kerker zerbrechen möchte, in welchen Millionen dieſer verblendeten Seelen ſchmachten, noch nicht gekommen.“ Biſchof J. F. Reichel ſollte daher durch eine Viſitationsreiſe den Muth neu erwecken und die paſſendſten Einrichtungen anrathen. Er⸗ that ſein Möglichſtes, in Trankebar, das er 1786 erreichte, die ſicher⸗ ſten Erkundigungen einzuziehen, und ſeinem in Kopenhagen gegebenen Verſprechen gemäß wenigſtens der Nicobar Miſſion zu einigem Auf⸗ ſchwung zu verhelfen. Bengalen hat er nicht beſucht. Grasmann ſtellte ſich von dort ein und gab Bericht, wie nun vier europäiſche Familien, etliche Armenier und viele Katholiken unter etwa 9000 Schwarzen in Sirampur wohnen. „Die Brüder haben ein ſchönes Wohnhaus mit Nebengebäuden; ſie bringen ſich durch, der eine als 2 3 4 5 6 Copyright 4/7/1999 VXyMaster Gmbh wwwW.yXymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset