GkII73-1865_HG-Immanenz-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Mission vor dem Richterstuhl der Immanenz [4], Bd. 9, S. 152-196 Gundert, Hermann eE Mäl = D S “ = ððð N124527804710 021 152 er im Allgemeinen großmüthig und freigebig; wo es dem Pompe galt, verſchwenderiſch, in andern Dingen wieder karg und habſüchtig. Er war ein berühmter Jäger, guter Schütze und ſtattlicher Reiter. Sein herrſchender Wunſch war, draußen in der Welt gelobt zu werden, und dieſe ſeine ſchwache Seite wußten die Europäer an ſeinem Hofe wohl zu benützen. Sire, was ſind Sie im Begriffe zu thun? Was wer⸗ den die Zeitungen und Geſchichtsſchreiber über Sie ſagen, wenn Sie Ihren Ruf durch ſolche Akte der Ungerechtigkeit beflecken?' Eine ſolche Hindeutung (auf die Times insbeſondere) genügte; ſein Zorn legte ſich, er dankte wohl auch dem Europäer und verwandelte eine Todes⸗ ſtrafe in Gefängniß oder gar in Begnadigung. In den letzten Jahren ſeines Lebens ergab er ſich Trunk und Schwelgerei bis zum Uebermaß und kürzte ſein Leben in nächtlichen Gelagen und Orgien.“ — Und fügen wir hinzu, nach menſchlichem Dafürhalten ſank er viel zu frühe in's Grab. Hätte er noch einige Jahrzehnte regiert, ſo würde ohne Zweifel das Chriſtenthum eine weite Verbreitung auf der Inſel ge⸗ wonnen haben. Es ſollte nach Gottes Rath eine andere Macht das bis jetzt vorhandene Chriſtenthum läutern und erweitern. Welche? Dieß zu zeigen, wird unſre nächſte Aufgabe ſein. —W 1— Die Miſſton vor dem Yichterſtuhl der Immanenz. (Schluß.) 6. Die Antüchtigkeil der Miſſionare. Pe wer weiß, am Ende ließe ſich Langhans auch eine Miſſion unter den civiliſirten Völkern gefallen, wenn nur rechte Leute, .Wlauter Egede's, Judſon's, Williams ꝛc. hinausgeſandt würden. Was aber kann durch „jene ſeufzenden, phraſenmachen⸗ den, gefühlsſchmächtigen, weltfremden und unſelbſtändigen Jünger“ er⸗ zielt werden, „welche der Pietismus zum Aufbau ſeines Reichs bedarf?“ (342.) Machen doch, China etwa ausgenommen, die Miſſionare in allen übrigen Ländern aus der Unwiſſenheit ein Gewerbe (175). Ver⸗ nachläſſigen ſie nicht alle weltliche Bildung, wie kann da noch von theologiſcher Bildung die Rede ſein? (336.) Sie haſſen ja von allem 153 Weltlichen nichts ſo von Herzen, wie Bildung und geiſtige Anſtrengung! (354.) Denn weltflüchtig, bildungsfeindlich iſt der Pietismus, bildungs⸗ feindlich müſſen auch ſeine Früchte ſein (344). Der großen Mehr⸗ zahl nach ſind die Miſſionare rechtliche Männer (397), aber durch⸗ gängig dem Müſſiggang ergeben (402). Ich ſtimme Langhans in dem Einen Wunſche bei, daß doch die beſten Männer in die Miſſion hinausgehen möchten. Es gibt leider viele ſchwache Miſſionare, wie die Kommitteen allerwärts mit Schmer⸗ zen bekennen; wackere Leute, die aber nicht viel ausrichten. Die Frage: und wer iſt hiezu tüchtig? iſt noch nicht gehörig beantwortet, ſeit Paulus (2 Cor. 2) ſie angeregt hat. Ich ſtehe nicht an, zu behaup⸗ ten, daß alle Leiter des Miſſionswerks mit Freuden ihr Miſſionshaus ſchließen und ſich mit Ausſendung der von Gott ihnen angebotenen Männer begnügen würden, wenn ſie einen Weg wüßten, die treff⸗ lichſten Kräfte zu bekommen. Es fragt ſich nur: wie bekommt man die beſten Leute? Von der eigentlich klaſſiſchen Bildung, von einem gründlichen Eingehen in das Reich der Ideale, „welches den Geiſt ewig friſch erhält,“ vom Eingehen in alle Schmerzen und Freuden der neuen Wiſſenſchaft erwartet Langhans die ſelbſtändigen, denkfähigen, auf⸗ geklärten, humanen Theologen, welche der Miſſion aufhelfen könnten. Nun verachten wir keinen Bildungsgang und bleiben ungerührt von den Deklamationen, mit denen Langhans zu beweiſen ſucht, die Miſ⸗ ſion fürchte ſich vor dem Wiſſen als ſolchem. Aber wir halten es für einen Aberglauben, wenn der Kritiker meint, zu einer praktiſchen Thätigkeit, wie die Miſſion iſt, gebe es nur Einen ſchmalen Weg, nämlich den durch die Univerſität. Wie viel Theologie hat denn wohl der ſel. Williams in die Südſee mitgenommen? Ein 20 jähriger Schloſſergeſelle, ſeit zwei Jahren bekehrt, dann Sonntagsſchullehrer und bis auf die Letzte mehr in allerlei Werkſtätten, als in Büchern forſchend und bewandert, — ſo iſt er hinausgefahren und dennoch ein trefflicher Miſſionar geworden. Der Schreiber⸗Incipient und Oe⸗ konom Rhenius, der nur 15 Monate lang ſich unter Jänicke vor⸗ bereitete, ehe er ordinirt wurde, hatte wohl die Lücken ſeiner Vor⸗ bildung manchmal zu beklagen und ſein Lebenlang daran auszufüllen. Nun dem ſtand lange ein freiſinniger Theolog zur Seite, welcher deutſche und römiſche Klaſſiker mit rührender Anhänglichkeit kultivirte. Allein von dieſem Theologen gieng nicht ein Zehntheil der Wirkung aus, 154 welche die Thätigkeit des an Gelehrſamkeit ihm weit nachſtehenden Rhenius hatte. Ein anderer Theolog, Jacobi, gieng mit Rhenius hinaus, von dem man in England wie in Deutſchland ſehr hoch dachte und ſich großen Erfolg verſprach. Dieſer warf ſich mit ſolchem Eifer auf die Erlernung der Tamilſprache, daß er, in der heißen Zeit in ein naſſes Tuch gehüllt, Tag und Nacht fortſtudirte, — in drei Monaten war er eine Leiche. Wie viele ähnliche Fälle ließen ſich hier anführen, doch wir beſcheiden uns mit dem alten Ausſpruch: Das Wiſſen iſt etwas ſehr Gutes, aber das Können iſt beſſer. Und für das Können haben wir einmal kein untrügliches Merkmal. Ge⸗ fällt es Gott, ſo giebt er den rechten Mann für den rechten Platz, ſchenkt ihm Leben und Geſundheit und läßt ihn wachſen und gedeihen. Das fügt ſich aber gewöhnlich ſo, daß hintendrein kein Menſch ſich rühmen kann, den habe ich ausgefunden und da und dorthin geſtellt, ſondern es iſt meiſtens durch viel menſchliches Tappen und Irren ge⸗ gangen. Es liegt uns alſo nicht an, zu beweiſen, daß die Leiter unſerer Miſſionsgeſellſchaften überall in der Auswahl, Ausbildung, Ausſendung ihrer Miſſionare das Beſte getroffen haben, ſondern nur, daß Gott ſich zu dieſem Werke bekennt und unſerer Schwachheit mit ſeiner Kraft aufhilft. Theologen ſind ja in ihrem Fach ſehr brauchbar, und die ver⸗ ſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften haben auch des Dienſtes ſolcher Män⸗ ner nicht ganz entbehrt. Von der Univerſität Tübingen ſind in 26 Jahren über ein Dutzend Kandidaten in den Dienſt der Miſſion ge⸗ treten, und andere deutſche Univerſitäten haben gleichfalls ihr Kon⸗ tingent geliefert. Damit man ſich aber nicht der Wiſſenſchaft rühme, ſondern nur Gottes, hat es ſich ſo gefügt, daß die meiſten größe⸗ ren Erfolge nicht gerade den beſten Theologen zufielen. Der theure Dr. Ribbentrop z. B., welchen Goßner ausſandte, der edle, nun auch vollendete Superintendent Sternberg und andere Theologen der beſten Art — ſie haben keine Ernte erleben dürfen, wie ſie ihren Brüdern Batſch, Schatz u. ſ. w. unter den Kols gegeben wurde. Kurz: die geiſtige Zeugungskraft, welche das eigentliche Weſen des Miſſio⸗ nars ausmacht, iſt an keinen Stand gebunden, und ohne Gottes Segen iſt und bleibt auch die beſte Arbeit ohne bedeutende Erfolge. Der Wind weht auch hier, wo er will. Da bekommen wir dann Reſpekt vor einem Manne wie Jänicke, der, obgleich früher Weber und niemals ein großer Theologe, Leute fand und hinausſandte wie 155 die beiden Albrecht und Sch melen für Afrika, Rhenius für In⸗ dien, Riedel und Schwarz für Celebes und andere mehr. Dieß iſt das Eine: die rechte Miſſionstüchtigkeit iſt wie jede Lebenstüchtigkeit eine Gabe Gottes. Sind aber darum die gewöhn⸗ lichen Miſſionare rein „Nichts“? Wer hat denn das Evangelium zuerſt nach Samarien oder Rom gebracht, wer nach Nordafrika oder Spanien? Wahrſcheinlich ſehr einfache, gewöhnliche Männer, deren keine Geſchichte gedenkt, und doch war ihre Arbeit eine geſegnete. Wie würden, Paulus etwa ausgenommen, die Apoſtel ſelbſt vor Langhans' Kritik beſtehen? Er meint, wer nicht einmal ein ſchönes Deutſch zu ſchreiben wiſſe, könne doch im civiliſirten Indien wenig ausrichten. Er verkennt aber erſtens, daß von ganz einſeitig gebildeten Menſchen ſogar auf Gebildete eine große Wirkung ausgehen kann, geſchweige denn auf Leute, wie 94100 aller Hindu's ſind, und zweitens, daß das Leben eine fortgehende Schule iſt. Ich reiste nach Indien mit freiwilligen Handwerkermiſſionaren. Da war z. B. ein deutſcher Schneider, den die Basler aufzunehmen Bedenken trugen, der Mühe hatte, ins Engliſche nothdürftig hinein⸗ zukommen und nun auf dem Schiff ſich anſtrengte, Hinduſtani⸗Voka⸗ beln auswendig zu lernen. Dann zwei engliſche Schuhmacher, denen ich die Telugu⸗Grammatik etwas zu erklären ſuchte. Es kam dabei zu merkwürdigen Entdeckungen. Als ich ihnen einmal das Wort Manuschjudu vorſprach, was Menſch bedeuten ſollte, weigerten ſie ſich entſchieden, es nachzuſprechen: es ſei nicht richtig, gewiß nicht. Nun war ich weit entfernt davon, behaupten zu wollen, meine Ausſprache ſei vollſtändig korrekt; doch das konnte nachgeholt werden, vorerſt handelte ſich's nur um's Buchſtabiren. Da fand ſich endlich, daß die guten Leute meinten, ein einſilbiges Ding wie Mann oder Menſch könne doch in keiner Sprache durch ein vierſilbiges Wort ausgedrückt werden. Dergleichen Bornirtheiten konnten Einen bedenklich machen. Der Schneider landete in Kalkutta und kam zu einem tüchtigen Sprach⸗ kenner, der ihm keine Ruhe ließ, bis er korrekt ausſprechen lernte. Nach vier Jahren ſah ihn Dr. Häberlin wieder, und kannte ihn kaum mehr, ſo eifrig hatte er ſich in das Hinduſtani und andere Wiſſens⸗ zweige hineingeworfen. Den Koran hat er ſeither faſt auswendig gelernt, weil er die Straßenpredigt unter Muſelmanen für ſeine Haupt⸗ arbeit anſah. Er heirathete eine Angloindierin und wirkt noch im Segen als freier Miſſionar auf eigene Koſten. Seine deutſchen Briefe 156 ſind aber wohl ſeine ſchwächſte Seite geblieben. — Die zwei Schuh⸗ macher ließen ſich im Telugulande nieder und machten auch anfangs Schuhe für engliſche Bekannte, um zu leben. Doch bald nicht mehr. Es gab zu viel Arbeit unter Jung und Alt; Freunde, die ihren Ernſt ſahen, unterſtützten ſie mit Gaben, und wenn es auch manchmal ſchwer gieng, es gieng. Sie haben eine bedeutende Gemeinde ge⸗ ſammelt, und der Ueberlebende, Bowden, wirkt jetzt, unterſtützt von tuͤchtigen Nationalgehülfen, die er ſich heranzog, in einer Weiſe, welche dem benachbarten amerikaniſchen Miſſionar Bewunderung abnöthigte. Wollen wir nun auf dergleichen vereinzelte Erfahrungen eine neue Theorie des Miſſionsbetriebs gründen und etwa ſagen: Nur friſch jeden hinausgeſchickt, der gehen will? Gewiß nicht; die Verſuche möch⸗ ten zu koſtſpielig ausfallen. Wir warnen nur vor der Verachtung des Kleinen und vor der Verkennung der Bildungsmittel, die das Leben überall einer tüchtigen Kraft bietet. Das aber danken wir jedenfalls den Miſſionshäuſern, daß durch ſie die Rekrutirung für die Miſſion eine geordnete wird. Sie können nicht die beſten Leute ſchaffen; ſie weiſen aber viele unreife und un⸗ zulängliche Kräfte zurück und geben den brauchbaren Gelegenheit, im chriſtlichen Leben zu reifen und ein Maaß von Bildung zu erwerben, das ihnen den Eintritt in ihren Beruf bedeutend erleichtert. Die kirchliche Miſſion z. B. iſt der Basler Anſtalt für dieſe Heranbildung ſo mancher ihrer beſten Arbeiter immer dankbar geweſen, ſo keck auch Langhans behauptet, ſein ungünſtiges Urtheil über dieſelbe ſei das in England allgemein herrſchende (340). Langhans zürnt ferner der Miſſion, daß ſie ſo viel Geld verſchwende, während er zugleich ihren Leitern Vorwürfe macht, daß ſie ſo engherzig ſeien, Leute, die ihnen nicht paſſend ſcheinen, abzuweiſen, ſich die Beſtätigung der Wahl von Gattinnen vorzubehalten, und Arbeiter, die ſich nicht zweckdienlich er⸗ weiſen, zu entlaſſen. Die Kommitteen ſind aber dem chriſtlichen Publi⸗ kum dafür verantwortlich, daß ſie mit den ihnen anvertrauten Geld⸗ mitteln gewiſſenhaft verfahren. Sie müſſen alſo, um nur das Nächſte zu erwähnen, ſich von der geiſtigen und körperlichen Geſundheit der Auszuſendenden verſichern. Weiter gehört dazu, daß eine ſolche Kom⸗ mittee einestheils Männern, die etwas Tüchtiges geleiſtet haben, wie Hebich, nicht ſich entzieht, wenn ſie ſich auch nicht mit jedem ihrer Schritte identificiren kann, anderntheils, daß ſie keine Arbeiter in's Feld ſchickt, deren Befähigung für ihre Aufgabe ihr zweifelhaft ge⸗ 157 worden iſt. Langhans ereifert ſich ohne Noth über die in Schenkels Zeitſchrift mit meiſterhaften Phraſen getadelte Entlaſſung des Miſſio⸗ nars Süß (134). Was immer an deſſen „allſeitigerer Auffaſſung des Chriſtenthums“ ſein mag, das hat derſelbe volle Gelegenheit in ſeiner neuen Station auf Cap Palmas zu erweiſen, wo er jetzt im Dienſt der amerikaniſchen Episkopalen arbeitet. Eine Miſſionskommittee darf nicht wie eine Staatskirche ſich mit Arbeitern behelfen, zu denen ſie kein rechtes Zutrauen hat, oder die ihr das ihrige verweigern. Denn nicht darauf hat ſie zu ſehen, daß eine Stiftung der Väter mit allen Rückſichten nach rechts und links im Gang erhalten werde, ſondern daß etwas Neues und Ganzes zu Stande komme. Langhans ſtellt ſich nun die Miſſionare wie ewige ABCſchützen vor, welche einer wie der andere die zu Hauſe gelernte Dogmatik vor den Leuten ableiern und ſich dann wundern, daß ſich nicht Alles flugs bekehrt. Er vergißt ganz, daß ſie Menſchen ſind, und daß es die Art des Menſchen iſt, ſich in eine neue Welt einzuleben. Schroff, taktlos, fanatiſch, alle gegebenen Verhältniſſe hochmüthig überſehend, mit Läſterungen begrüßend, mit Höllenqualen drohend, wenn man nicht an Chriſtum glaube nach ſeinen beiden Naturen c., ſo denkt er ſich den Miſſionar und hat ſich dieſes Bild aus allen möglichen Berichten herausgeleſen. Dieſem Bild möchten wir nun ein anderes entgegenſtellen, welches die natürliche Seite der Miſſionsvorbereitung zu ihrem Rechte bringt. Von der Verſchiedenheit der geiſtlichen Gaben, die ſelbſtverſtändlich das Wichtigere ſind, deuten wir nur gelegentlich Einiges an. Geſetzt zwölf Miſſionare reisten nach Indien mit derſelben Vor⸗ bildung, demſelben Glauben, derſelben Anhänglichkeit an die Kreiſe, aus denen ſie herausgewachſen ſind, wie ganz andere Leute würden ſie doch in zehn Jahren geworden ſein! Vorerſt lernen alle die Landes⸗ ſprache. Daß der Theologe ſeine Studien fortſetzt, um mit der Zeit zum Ueberſetzen der Bibel oder zum Dienſt an einem Prediger⸗ ſeminar geſchickt zu werden, verſteht ſich von ſelbſt. Ein anderer mag ſchon früher Botanik getrieben haben, natürlich zieht ihn jetzt die üppige Flora tropiſcher Gärten und Wälder an; er möchte einheimiſch werden im fremden Lande, erfragt die Namen der Pflanzen und hört ihre Eigenſchaften, wahre und angedichtete, abergläubiſche und poetiſche; er kommt darüber mit Leuten in Berührung, welche dasſelbe Intereſſe haben, ſchließt Freundſchaften mit eingebornen Aerzten und verſucht 158 ſich ſelbſt im Gebrauch ihrer Mittel. Was ſchadets, wenn Miſſionars⸗ namen durch eine Rottleria, Careya, Metzia ꝛc. ſich in der Botanik verewigen? Manche ſehr intereſſante Verbindungen haben ſich ſchon an ſolche naturhiſtoriſche Sammlungen geknüpft; weithin kennt man z. B. auf den Nilagiris den Blumenmann, holt ihm Farrenkräuter aus dem tiefſten Dickicht und iſt guter Bezahlung gewiß, die nicht aus dem Miſſionsſeckel kommt, ſondern von europäiſchen Muſeen und Pflanzenhändlern. Von Dr. Carey's Steckenpferd zeugt nicht blos die Careya und ſein botaniſcher Garten (vom letzten Orkan halb wegge⸗ ſchwemmt), ſondern auch eine Büſte im Saal der bengaliſchen Land⸗ wirthgeſellſchaft, deren Stifter und eifriger Pfleger er war, zum großen Nutzen der meiſten Zemindare (Landbeſitzer). Wird auf ſolchem Wege Namhaftes erreicht, ſo iſt freilich Langhans auf die unwürdigen Schliche des Pietismus übel zu ſprechen; zeigt ſich kein beſonderer Erfolg, ſo ſpottet er über die im Müßiggang und Weltdienſt vergeudete Zeit. Ein anderer hat an den bunten Käfern und Steinen ſeine Freude, wieder einer an den zahlreichen Muſcheln und Fiſchen; er ſticht viel⸗ leicht mit den Fiſchern in die See, wenn die periodiſchen Fiſchzüge eintreten, und lernt allerhand vom Meer und ſeinen Bewohnern, während er ſelbſt in aller Ruhe Menſchen ſiſcht. Wenn das Jagen einem amerikaniſchen Miſſionar in Kleinaſien zum Vorwurf gemacht wurde (413), ſo fragt ſich noch ſehr, ob mit Recht. Die abeſſiniſchen Miſſionare haben manchmal gejagt, auch nachdem einer von ihnen ſein Leben darüber eingebüßt hatte. Sie mußten jagen, wenn ſie eſſen wollten. Wenn aber ein Miſſionar ſich bei Kurden auch als Reiter und Schütze empfiehlt, möchte ich mit meinem Urtheil zurückhalten. Oder ſollten wir es den Herrnhuter Brüdern übel nehmen, wenn einer, durch beſondere Anlage und Er⸗ ziehung dazu befähigt, die Sage von der unglaublichen Ungeſchicklich⸗ keit aller Europäer dadurch widerlegte, daß er ſelbſt auch mit Kajak und Harpun umzuſpringen wüßte? Iſt doch der treffliche Zeisberger auch im Waldleben ſeinen Indianern ein Indianer geworden, auf daß er allenthalben ja etliche ſelig mache. Ein anderer hat ſeine Freude an der Sternenwelt, die er in Indien ſo viel vollſtändiger ſchauen kann, als in Europa; er macht Sonnenuhren und Almanache für die einheimiſche Bevölkerung und erwirbt ſich dadurch die Bekanntſchaft von Aſtrologen und Nativitäts⸗ berechnern, weist ihnen die Falſchheit ihrer Rechnungen und Schlüſſe 159 nach, zeigt ihnen etwa durch ſein Teleſcop die Trabanten des Jupiter und läßt ihnen den tiefen Eindruck der am Himmel ſelbſt geſehenen Bewegung der Sterne in Kopf und Herz zurück. Man hat in Jaffna ſchon Wetten angeſtellt, wer Recht habe mit der nächſten Sonnenfinſter⸗ niß; die ganze Bevölkerung ſtritt ſich über die beiden Almanache, den der Tamiler und den der Miſſionare. Einige verſchworen ſich, Chri⸗ ſten zu werden, falls ihr Gott ſie hier im Stiche laſſe. Sie haben's freilich nicht gehalten, und der Miſſionar hat es auch nicht erwartet; denn durch Zeichen am Himmel iſt noch Niemand bekehrt worden. Doch iſt der Miſſionar damit dem Volke und der Schuljugend um ein Bedeutendes näher gekommen; und wie man ſich mit Aſtronomie bei den Großen zu empfehlen vermag, davon können die katholiſchen Miſſionare in China und die proteſtantiſchen in Siam erzählen. Wieder einem iſt die wunderbare Sprache ein Gegenſtand der eifrigſten Beſchäftigung. Er möchte ſie in ihrer urſprünglichſten Form, in ihrer eigenſten Art erkennen und ſucht die älteſten Denkmale auf, wird zur Vergleichung der verwandten Dialekte getrieben und beſchreibt ſie nach ihrem innerſten Weſen (wie Weigle), oder ſtellt am Ende (wie Caldwell) ein Lehrgebäude der geſammten drawidiſchen Sprach⸗ zweige auf; oder er ſammelt die verblichenen Inſchriften auf den Stei⸗ nen in Ruinen und Tempeln und bekommt Brahmanen und andere Wißbegierige zu Freunden und Mitarbeitern im Forſchen nach der Urgeſchichte ſeiner neuen Heimat. — Auf einem Beſuch von alten Gräbern, zu dem ihn der Regierungsvorſtand eingeladen, hat der Schotte Hislop beim Ueberſetzen über einen Fluß — ſeinen Tod ge⸗ funden (1863). Ein berühmter Geolog, ein eifriger Schulmann und guter Mahratta⸗Prediger hat er im Dienſte der Wiſſenſchaft ſein Leben eingebüßt, nachdem er es wiederholt im Dienſte Chriſti gewagt und von den ſchweren Wunden, die er in einem Pöbelüberfall empfangen, mit Mühe geheilt worden war. Lieber wäre er gewiß für ſeinen Herrn geſtorben, aber auch dieſes Todes hat ſich die Miſſion nicht zu ſchämen. Was ließe ſich nicht ſagen von der Vertiefung in die Literatur der Völker, unter denen die Miſſionare gearbeitet haben. Wenn Lang⸗ hans behauptet, „das Heidenthum wird allenthalben in Bauſch und Bogen als baare Finſterniß behandelt; in ſeinen Ueberlieferungen ge⸗ trübte Funken eines ewigen Gotteslichts, Ahnungen, Vorbilder, Hin⸗ deutungen auf Chriſtum anzuerkennen, davon ſind die proteſtantiſchen Miſſionare überall weit entfernt“ (134), ſo überſieht er wiſſentlich, 160 was ihm auch die wenigen Quellen der Miſſionsgeſchichte, die er zu Rath gezogen, von ſo vielen derartigen Bemühungen erzählten. Haben denn nicht die Miſſionare zuerſt ſich an die Sammlung und Heraus⸗ gabe der einheimiſchen Literatur gemacht, wie Carey das Ramayana veröffentlichte und überſetzte, Mögling ſeine bibliotheca carnataca, Perceval, Grant u. a. Tamil⸗Dichter herausgaben, wir malaya⸗ liſche? Und wer hat denn die meiſten Wörterbücher und Grammatiken der indiſchen Sprachen verfaßt? Sind es nicht die Miſſionare? Vor mir liegen die Volksſprüchwörter, die in drei der ſüdindiſchen Sprachen von Miſſionaren geſammelt ſind, — nicht auf der Studirſtube, ſon⸗ dern im lebendigen Verkehr mit dem Volk, das ſich natürlich wun⸗ derte, warum die neugierigen Padres ſich um ſolche Alltäglichkeiten bekümmern. Das kanareſiſche Büchlein enthält deren 3500. Natür⸗ lich werden alle dieſe Erzeugniſſe des Volksgeiſtes ſowohl in Rede als in Schrift fleißig benützt; und für den jungen und noch unge⸗ wandten Miſſionar gibt es Bazarbüchlein, in welchen die treffendſten Verſe und Stellen aus heidniſchen Schriftſtellern in beſtimmte Rubri⸗ ken gebracht ſind. Verſteht es ſich doch von ſelbſt, daß wer unter dem Volke leben und ſich darin zu Hauſe fühlen will, irgendwie die Ohren ſpitzt und nicht blos deſſen Worte, ſondern auch ſeine Gedan⸗ ken zu begreifen bemüht iſt. Es läßt ſich aus erleſenen Sprüchwörtern eine natürliche Theologie und Moral zuſammenſtellen, welche jeden⸗ falls drei Viertel des herrſchenden Aberglaubens aus dem Munde des Volks ſelbſt verwirft, während ſie zu den Grundgedanken des Chriſten⸗ thums ſo gut hinleitet, als was ein Clemens u. A. aus den alten Klaſſikern zuſammenbrachten. Daß dieſer Weg auch ſeine Gefahren hat, daß heidniſche Sprüchwörter und heidniſche Literaturen große Schutthaufen ſind, in welchen die Perlen geſucht werden müſſen, weiß jeder Kundige; daß man über dem ewigen Brückenbauen am Ende vom Ufer abkommen, über dem ſteten Vorbereiten endlich nicht mehr zum friſchen Zeugen gelangen kann, vielleicht den Einklang gar ſo be⸗ tont, daß man den vorliegenden Kampf faſt vergißt, iſt nicht erſt zu beweiſen. So bietet denn eine ſolche heidniſche Blüthenleſe dem doppel⸗ ſchneidigen Meſſer des Kritikers eine Handhabe, womit er bald der Weltflucht, bald dem Weltdienſt Stiche verſetzt (424). Einerſeits nennt er ſelbſt uns Miſſionare verheidniſcht; wenn dagegen ein In⸗ ſpektor vor zu weit gehender Akkommodation warnt, muß er jedes Eingehen auf heidniſche Denkweiſe „als Abfall von der Wahrheit“ 161 verdammt haben (134). Doch wir verzichten auf die Möglichkeit, dem Kritiker irgend zu gefallen und fahren fort, die natürliche Seite des Miſſionslebens weiter zu ſkizziren. Man kann nicht immer predigen und lehren; ein Glück iſt's, daß auch zum Schreiben ſo viele Gelegenheit da iſt. Wenn Lang⸗ hans die Miſſionare Müßiggänger heißt, woher erklärt er nur die Sündfluth der „zahlloſen Traktate“, mit denen ſie Indien über⸗ ſchwemmen ſollen? Wirklich ſind dort in zehn Jahren 8 ¾ Millionen Bücher und Traktate herausgegeben worden. Geſetzt, es wäre auch blos die mechaniſche Arbeit der 25 Miſſionspreſſen, die dabei in Betracht käme, von läſſigen Händen rührt ſie einmal nicht her; und die „Zu⸗ dringlichkeit“, mit der ſie verbreitet werden, ſowie der ganze „über⸗ mäßige Eifer”, worüber geklagt wird (213), ſieht einmal nicht nach Müßiggang aus. Freilich hat Langhans da viel zu tadeln an Inhalt und Sprache der neuen indiſchen Literaturen; die Miſſionare haben ihm ſelbſt ihre Schwächen enthüllt, und mit Freuden kommt er auf jede Selbſtkritik ihrer Anfänge zurück. Es iſt wahr, die Miſſionare müſſen das Schreiben erſt lernen und zwar oft in Sprachen, die noch nie geſchrieben worden. Es haben auch allerdings Miſſionare ſchon zu früh und zu viel geſchrieben; manches, was die früheren gearbeitet haben, iſt durch ſpätere Werke verdrängt worden, an andern wird noch fortwährend verbeſſert. Aber wer hat es denn anders erwartet? Darum geht doch der ganze Anſtoß zu den Bibelüberſetzungen, den Schulbüchern, den Zeitſchriften, die jetzt in den zwölf großen Sprachen Indiens vorhanden ſind, von ihnen aus, wie im Einzelnen nachge⸗ wieſen werden kann. Und wenn einer der eingebornen Prediger meint, ſie könnten ſchon in dieſem Fache Einiges beſſer machen, als es den fremden Miſſionaren gelungen ſei, woher haben denn dieſe Eingebor⸗ nen nicht blos die Befähigung, ſondern vor Allem den Willen und Drang zum Schreiben erhalten, als eben von ihren verunglimpften Lehrern? In 14 Sprachen Indiens iſt jetzt die ganze Schrift über⸗ ſetzt, und in der Mehrzahl von dieſen wiederholt überſetzt und vielfach revidirt; fünf früher zum Theil ungeſchriebene Sprachen beſitzen das Neue Teſtament und die Pſalmen; in ſieben weiteren gibt es Theile der heil. Schrift und Traktate, während in den Gebieten, wo eine größere chriſtliche Bevölkerung ſich vorfindet, ſich bereits eine bedeutende chriſtliche Literatur gebildet hat, und ſchon auch heimiſche Sänger (wie im Tamil, Malayalam u. ſ. w.) Chriſto ihre Loblieder ſingen. 162 Welche Anziehungskraft auch die heidniſche Philoſophie auf dieſen und jenen Miſſionar ausübt, hat z. B. Miſſionar Kies durch ſeine Schilderung der kanareſiſchen Gedankenſyſteme auf der Utacamund⸗ Konferenz gezeigt. Mullens (in The religious aspects of Hindu philosophy, London 1860) läßt namentlich dem Nyaya⸗Syſtem alle Gerechtigkeit widerfahren, während die Schriften des chriſtlichen Den⸗ kers Nehemiah Nilakantha Saſtri, deren eine (rational refutation of the Hindu philosophical systems, Calcutta 1862) der Schul⸗ inſpektor Dr. Hall in's Engliſche überſetzt hat, ſehr überzeugend nachweiſen, daß dieſe Syſteme bedeutend überſchätzt worden ſind. Dem edlen Gogerly und ſeinen Arbeiten über den Buddhismus hat Sir J. E. Tennent in ſeinem Werke über Ceylon das beſte Denk⸗ mal geſetzt, während ſie freilich, wie auch Hardy's Werke, nur all⸗ mählig an Ort und Stelle ſich Anerkennung verſchaffen. Auf dieſem Gebiete iſt nun Langhans ein furchtbarer Gegner, da er ſich ſelbſt ſchon mit neuen Schöpfungen auf demſelben verſucht hat. Nicht daß er ein neues Syſtem hervorgebracht hätte: er hat ſich auf die kunſtreiche Bildung eines noch nie gehörten Namens beſchränkt. Er läßt nämlich „den orthodox erzogenen Basler oder Leipziger Miſ⸗ ſionar von einem der zahlreichen Anhänger des Vedanta⸗ oder San⸗ kyaria⸗Syſtems“ (101) auf's Korn genommen werden, der ſich dann „in die feſte Burg jener wunderbaren Gedankengebäude zurück⸗ zieht, von deren Tiefe und durchdringendem Scharfſinn noch mancher europäiſche Philoſoph lernen könnte.“ Sehr wahr, wie der Augen⸗ ſchein zeigt; zunächſt könnte nämlich Langhans da die rechten Namen lernen; in Abweſenheit eines Pandits muß ihm wohl oder übel ein Miſſionar dazu dienen, freilich kein Philoſoph, ſondern nur ein alter Wortklauber. Langhans wollte wohl ſagen: „das Vedanta⸗ Syſtem, wie es Sankaratſcharya lehrte;“ dabei fiel ihm ein, daß es noch einen andern Namen gibt, nämlich das Sankhya⸗Syſtem des Kapila, das ſich freilich von dem Vedanta bedeutend unterſcheidet. Irgendwie lautet „Sankyaria“ recht hübſch, wenn es auch in zwei grund⸗ verſchiedenen Farben ſchillert, und iſt alſo die Philoſophie um einen neuen Namen bereichert*). Der Leſer merkt, daß ſich unſer Philoſoph *) Ueberhaupt ſehen ſich die Namen in unſerem Buch gar oft wie Masken an, die zur Vermehrung der Rührung bei Kindern da und dort auffgeſtellt werden, aber bei näherer Unterſuchung ſich hohl zeigen. Wie ungeſchickt iſt = “ 163 in jenen „wunderbaren Gedankengebäuden“ etwas verirrt hat, was wir ihm nicht übel nehmen bei der Eile, welche ihn getrieben hat, und bei ſeinem hoffnungsvollen Vertrauen auf die Unwiſſen⸗ heit der allermeiſten ſeiner Leſer in indiſchen Dingen. Doch hätte der Mann der Immanenz, der als Kläger über Unwiſſenheit und Ober⸗ flächlichkeit der Miſſionare auftritt, überlegen ſollen, ob er von dem glasgedeckten Treibhaus ſeines Wiſſens um die Miſſion und um in⸗ diſche Philoſophie wohl daran thut, mit Steinewerfen nach den Fen⸗ ſtern des ihm unbequemen Nachbarhauſes den Anfang zu machen. Wir wollen nicht Böſes mit Böſem vergelten, nur den Herrn Nach⸗ bar warnen. Irren iſt ja menſchlich, beſonders in der indiſchen Philoſophie. Aus allem dem ſoll der Miſſion kein Verdienſt gemacht werden, ſie verfolgt auf dieſen literariſchen Pfaden ihre eigenen Ziele. Aber daß dabei Vieles auch für dieſe oder jene Wiſſenſchaften abfällt, be⸗ weiſen die Journale der verſchiedenſten gelehrten Geſellſchaften. Bei⸗ ſolchem Einleben in die heidniſche Gedankenwelt droht freilich dem Miſſionar die Gefahr, daß ſie zu Zeiten ihm als eine wirkliche er⸗ ſcheint, wie denn der ſchwache Glaube eines Biſchofs Colenſo ſchon von einem Zulu⸗Kaffer über den Haufen geworfen wurde; warum ſollte man ſich alſo nicht vor brahmaniſchem und buddhiſtiſchem Geiſte in Acht nehmen? Ein Narr iſt, wer ſich auf ſein Herz verläßt. Wie unnatürlich ſtellt ſich doch Langhans den Miſſionar vor: als ein In⸗ ſtrument, das immer denſelben Ton von ſich giebt, ein Automaton, auf welches keinerlei Anziehungskraft von ſeiner Umgebung ausgeübt wird. Die Miſſion aber arbeitet mit werdenden Menſchen, nicht mit fertigen Rüſtzeugen, und ihre Kämpfer ſtehen auf den ausgeſetzteſten Poſten. Wer wird es daher Miſſionskommitteen verdenken, wenn ſie in Betracht der Gefahren, welche ſich an zu weit gehende gelehrte und philoſophiſche Studien hängen, den Werth ſtarrerer Charaktere, wie nur (438) der Name eines „Lord Haſtings“ mit den um ein gutes Men⸗ ſchenalter früheren Thaten von Warren Haſtings verknüpft; wie gedankenlos wird Mutuſami's Auslieferung der „Oſtindiſchen Kompagnie“ zur Laſt gelegt, die doch im Jahre 1803 in Ceylon rein nichts zu thun hatte, u. ſ. w. Es ſind das die natürlichen Folgen eines Geſchichtſtudiums, das nicht in der Liebe zum Gegen⸗ ſtand ſelbſt ſeine Wurzel hat, ſondern in dem plötzlichen Entſchluß, unvorbereitet wie man iſt, in einer bisher unbekannten Sache mitſprechen, d. h. abſprechen zu ſollen. 164 eines Hebich, zu ſchätzen wiſſen, und die unbeſchrieene ſtille Thätig⸗ keit von beſcheidenen Männern, die keine Liebhabereien haben und mit ihrem Sprachſtudium ſich nur zu gäng und gäben Sprüchwörtern und treffenden Anekdoten verſteigen, wie etwa der theure Schaffter, in allen Ehren halten? Fragt aber ein Gelehrter, warum die Miſſions⸗ berichte vom bisher Geſchilderten denn doch wenig enthalten, ſo iſt die Antwort, daß dieſelben nicht für die Gelehrten geſchrieben werden, deren große Mehrzahl bekanntlich ſich ja wenig um die Angelegen⸗ heiten und Schriften der Miſſionen bekümmert. Weil aber gerade Hebich genannt worden iſt, ſo ſei auch von ſeinen Liebhabereien die Rede. Major Davidſon hat in der Liverpooler Konferenz 1860 erzählt, wie auf ſeiner Station im weſtlichen Indien ein Miſſionar einmal einen Beſuch abſtattete, von Haus zu Haus bei allen Europäern einſprach und mit jedem über ſeine Seele redete. „Er war nur drei Tage dort, aber die Folge war, daß, wo bisher nur Ein ſchwacher Zeuge für Chriſtum ſtand, nun Monatelang alles wach und lebendig wurde, die Offiziere beim gemeinſchaftlichen Mahle zu Tiſch beteten, und mehrere von ihnen ſich Morgens und Abends um die Bibel verſammelten.“ Es iſt ein Beſuch Hebich's, von dem hier die Rede iſt; und ein Pfarrer, wie unſer Kritiker ſich auf dem Titel nennt, ſollte ſich nicht zu der Toleranz aufſchwingen können, unter andern Liebhabereien der Menſchen, für welche alle er ſo zarte Gefühle hegt, auch dieſe Luſt des Predigens zu dulden? Warum ſoll es nicht auch „ſolche Käuze“ geben dürfen? In unſerer Zeit der Vielſeitigkeit ſind die Männer Eines Buchs und Einer That doch dünn genug geſät. Jedoch von Hebichs Wirken wollen wir nicht reden, da Langhans ſelbſt der ſtärkſte Zeuge für den Einfluß iſt, der von dem alten Zeugen ausgeht; verdanken wir doch dem Aerger über Hebichs Auftreten ſein ganzes Buch mit allen demſelben vorangehen⸗ den Studien über die evangeliſche Miſſion. Sie ſind freilich etwas zu kurz ausgefallen, als daß die Abſicht, „dieſen Gegenſtand, der ſeinen gewöhnlichen Studien fremd iſt, wo möglich ein für allemal zu beendigen,“ damit hätte können verwirklicht werden. Hebich hatte aber noch eine andere Liebhaberei: er hatte ſeine Freude daran, Hungrige eſſen zu ſehen und Kranken Arznei zu geben. Wenn er von einer Reiſe heimkam, und Alles ihn begrüßte, konnte er leicht beim Händeſchütteln zu einem ſagen: Ei, wie ſiehſt du aus! Zeig' deine Zunge! Wie iſt dein Herz? Da hat man natürlich viel 165 über ihn gelacht. Er iſt immer ein Mann der hilfreichen That ge⸗ weſen. Als einſt im Jahr 1838 die Mangalur Miſſionsbrüder in der Verandah am Eſſen ſaßen, hört man im nahen Ziehbrunnen plötz⸗ lich einen dumpfen Fall. Man ruft: was iſt's? — „Der William iſt hineingefallen.“ Und im ſelben Augenblick fliegt Hebich an das Zuug⸗ ſeil, packt's aber nur auf einer Seite und ſtürzt — Bart voran — zum Knaben hinab. Ein Glück war's, daß er nicht auf ihn fiel. Man hat über dieſes überraſche zu Hilfe ſpringen herzlich gelacht; dem Knaben aber iſt's doch eindringlich geblieben, wie ſchnell Vater Hebich im Waſſer an ſeiner Seite war, ihm zu helfen. Ja, die Sorge für den Leib der Heiden iſt auch eine Liebhaberei und unſerem Kritiker gegenüber eine gefährliche. Wie weiß er „die ingeniöſe Kriegsliſt“ eines Dr. Bettelheim zu verhöhnen, wornach er „das Chriſtenthum ſtatt durch den Kopf durch den Magen in's Herz der Leute zu bringen ſuchte“ (182). Zwar ſonſt läßt er die ärztlichen Miſſionen in China gelten, ſcheint aber nicht zu wiſſen, wie viel länger dieſelben ſchon in Indien wirken (in Südtrawankor z. B. bereits ſeit 1838). Dagegen beſpöttelt er das Impfen unter den Bergſtämmen, als habe dieß die Leute zu Chriſten gemacht (68), während es doch nur die Miſſionare mit den ſcheuen Heiden in die erſte nähere Berührung brachte. Wie viele Weiber hat dort Miſſionar Metz durch Brechmittel dem ſichern Tode entriſſen, wenn ſie im jähen Zorn über den Mann ein Stück Opium verſchluckt hatten; ſie ſind darum keine Chriſten geworden, aber ſie wiſſen doch, wer es gut mit ihnen meint. Wie haben bei Cholera⸗Epidemieen, z. B. in Tinne⸗ wely, ſich ganze Gemeinden in Hoſpitäler verwandelt, und der Miſ⸗ ſionar hat für alle Leidenden Mittel gegeben, für alle Hungrigen ge⸗ kocht, ohne daß mehr erreicht worden wäre, als wachſendes Zutrauen. Man mag dem Miſſionar vorwerfen, er ſelbſt traue ſich hierin zu viel zu, habe er doch keine Medicin ſtudirt. Nun viele, z. B. die fünf Söhne des ſel. Dr. Scudder, haben wenigſtens kunſtgerecht am⸗ putiren gelernt; andere aber müſſen irgendwie das Nöthigſte lernen, weil die heidniſche Umgebung es von ihnen erwartet. In der Nähe einer Miſſion ſchüttet kein neugieriges Kind den ſiedenden Reistopf über ſich hinab, kein Schlangenbiß, keine plötzliche Verwundung kommt vor, ohne daß der Miſſionar gerufen würde. Da muß er ſich denn auf's Leſen und Forſchen legen, er findet vielleicht in der Noth neue Mittel, und ſeine homöopathiſchen Pillen oder Verſuche mit der Waſſer⸗ Miſſ. Mag. IX. 12 166 kur u. ſ. w. erregen wohl auch die Aufmerkſamkeit der an die Tra⸗ dition gebundenen einheimiſchen Aerzte. Kurz, er iſt ein Menſch und ſucht als ſolcher ſeinem Nächſten zu dienen. Ich wurde einſt zu einem jungen Nayer gerufen, den eine Schlange gebiſſen hatte. Als ich ihm die Wunde erweiterte, den Salmiakgeiſt einrieb und eingab, und endlich die Wirkung des Giftes ſichtlich abnahm, bemerkte ein Neben⸗ ſtehender: „Jetzt bedient er den, der ihn geſchlagen.“ Es war ein unglückliches, obgleich wahres Wort: — der Jüngling hatte mich in der Dämmerung auf einem Spaziergang mit Dr. Graul angefallen und geſchlagen. Die Verwandten thaten ſofort alles, mich ſchnell los zu werden, und kamen mir nie mehr nahe, ſo fürchteten ſie ſich vor meiner Rache. Der Miſſionar weiß wohl, daß er nicht auf ſchnellen Dank, am wenigſten auf alsbaldige Bekehrung zu rechnen hat, aber er ſäet doch ſeinen Samen und weiß, daß zu ſeiner Zeit Einiges gerathen wird. So iſt es nun auch mit der Armenpflege. Dr. Ribbentrop hat dieſe zu ſeiner Lieblingsſache gemacht und eine beſondere Freude am Dienſt der Ausſätzigen und Verſtoßenen gehabt. In Talatſcherry hatte ein frommer Engländer ein Armenhaus gegründet und durch eine Stiftung wöchentliche Reisaustheilung an die Armen ermöglicht. Natürlich waren wir froh daran, die Leitung der Sache zu übernehmen, und Miſſionar Müller hat ſchöne Früchte ſeiner dortigen Thätigkeit erlebt. Es liegt Wahrheit in der ſpöttiſchen Bemerkung des Kritikers: man kann nicht blos durch den Kopf, ſondern auch durch den Magen dem Herzen nahe kommen. Wir ſteigen noch weiter herab. Langhans macht den Baslern ihr Koloniſationsſyſtem zum bittern Vorwurf: „Für 9 00% der Kon⸗ vertiten ſind die mit dieſem Syſtem verbundenen ökonomiſchen Vor⸗ theile der eigentliche Beweggrund ihres Uebertritts, wie die Basler ſelbſt ſagen“ (71). Das iſt eine ſeiner verallgemeinernden und ver⸗ drehenden Anführungen aus den Berichten. Miſſionar Würth ſagt vom Südmahratta Lande: „Unter Zehn, ja Hundert wird kaum Einer es wagen, ohne einige äußere Hilfe von uns herauszutreten und Chriſtum offen zu bekennen“ (Jahresbericht 1859, S. 68), und Miſſionar Kies erläutert das (S. 84) durch die große Schwierigkeit, welche es für den Einzelnen in jener Provinz der organiſirten Dörfer habe, mit der Körperſchaft eines ſolchen Dorfes, welche gegenſeitige Unterſtützung zuſichert, zu brechen. Es iſt dieß dasjenige Land, wo — — — –+œ˙ B — 167 bis jetzt die kleinſten Gemeinden der Basler beſtehen; und dieſe Ver⸗ hältniſſe auf Canara und Malabar, das Land der einzelnen Ge⸗ höfte, auszudehnen, iſt eine Willkühr, die ſich nur ein ſo freier Redner wie Langhans zu Schulden kommen laſſen kann. Auf den Nilagiri, wo die Badaga nicht blos in Dörfern, ſondern unter einem einzigen langgeſtreckten Dache beiſammen wohnen, iſt deſſen ungeachtet keiner der Bekehrten bei ſeinem Austritt unterſtützt worden. Und auch hier, im Südmahratta Land, ſagen nicht die Basler, ſondern nur der Kri⸗ tiker, daß die ökonomiſchen Vortheile „der eigentliche Beweggrund des Uebertritts“ ſeien. Wenn ſodann in Canara Miſſionar Ammann die ſchlaffe Verwaltung des Mangalur Kirchenguts rügt, die Einem Miſſionar zur Laſt fällt, ſo war der Kritiker wohl berechtigt, den lokalen Fall anzuführen, aber nicht, ihn zu vergrößern und zu verall⸗ gemeinern und dem Syſtem als ſolchem aufzubürden. Ihm iſt's natür⸗ lich nun ein Leichtes, einerſeits ein ſolches Koloniſiren „eine üppige Ausſaat verwerflichſter Heuchelei“ (71) zu nennen, und es als eine „ ſichere Thatſache“ aufzuſtellen, daß „von 100 Konvertiten 99 es um des Geldes willen geworden ſind“ (59), andererſeits es den Miſ⸗ ſionaren „zum Vorwurf zu machen, daß ſie nicht das Chriſtenthum in noch ganz anderer Weiſe, als bisher geſchah, durch die Kanäle allge⸗ meiner Bildung in's Leben der fremden Völker zu führen ſuchten“ (430). Die Schwierigkeit liegt hier wie bei ſo Manchem in der ungleichen Begabung der Miſſionare. Die ſind ſelten, die wie Rhenius ſo ſicher erkennen, ſo feſt entſcheiden, in welcher Weiſe da und dort ge⸗ holfen werden müſſe. Chriſten werden verfolgt, aus ihrem Dorfe gedrängt, von ihrer Familie ausgeworfen, aber ſchon hat Rhenius ſich erkundigt, durch ſichere Leute ein Stück Land gekauft, und hilft ihnen ein neues Dorf anlegen, wo ſie ungeſtört Gott dienen können. Er ermuntert durch Beitraäge zum Bau der kleinen Kapelle, beſoldet auch den Katechiſten, den er da anſtellt, zugleich aber hält er die Leute ſtreng zum Zurückzahlen des Vorgeſtreckten an, und giebt ihnen Anleitung zu gegenſeitiger Unterſtützung durch Stiftung eigener Geſell⸗ ſchaften, bis er wenigſtens Einige ſo weit gebracht hat, die Seligkeit des Gebens mitzuempfinden. Aber ſo leicht ſich das alles zu machen ſcheint, wenn ein Rhenius an der Spitze ſteht mit ſeinem angebornen Herrſchertalent, ſo verlockend das für den guten Nachbar ausſieht —, ſo ſchwer iſt doch die Sache. Wo findet ſich gleich die rechte Ver⸗ bindung von ſchaffenden Gedanken und kräftiger Ausführung, von 168 Energie und Geduld, von Menſchenkenntniß und Macht über die Menſchen? Es wird offenbar, daß eine beſondere Gabe dazu gehört, ſolche Dinge auszuführen. Nur zu leicht bildet unter dem Eindruck des Vielen, das zu thun wäre, und bei der Nachgiebigkeit der indi⸗ ſchen Umgebung ein einzeln geſtellter Mann ſich ein, er könne unter Anderem auch regieren. Darum iſt die Verſuchung zu falſchen Schritten in dieſer Richtung eine große; der Schwache fällt gar bald unter die nur ihm verborgene Herrſchaft ſeines vertrauten Rathgebers oder Kate⸗ chiſten, und wird regiert ſtatt zu regieren. Darum hat ſich haupt⸗ ſächlich unter den Miſſionaren ſelbſt ein ſo verſchiedenes Urtheil über Koloniſation gebildet. Dem einen, der klein anfängt und vorſichtig fortfährt, gelingt ſo Manches, was vielleicht dem kühneren und ge⸗ lehrteren Nachbar mißlingt. Schnell findet ſich jener in die Myſterien der Palmen⸗ oder Baumwollenpflanzung, oder er lernt die wichtigſten der 96 Reisſorten unterſcheiden, oder führt neue Gewächſe und Acker⸗ baugeräthſchaften ein, während dieſer ſich in die verworrenen Rechts⸗ formen des Landbeſitzes einweihen läßt und mit der Beamtenwelt und den Grundbeſitzern in engere Beziehungen tritt. Dem andern ſchwebt dabei mehr die Gefahr der Verweltlichung und des Verbauerns vor; ebenſo fürchtet er ſich vor den falſchen Motiven, welche jede irdiſche Unterſtützung der Chriſten ſo leicht hervorruft oder begünſtigt. Gar viele Miſſionare ſind durch mißbrauchte Güte ſo entmuthigt worden, daß ſie auf's beſtimmteſte erklären: ich bin blos für die Seelen ge⸗ kommen, mit den Leibern habe ich nichts zu thun. Nur iſt das Leben der beiden ſo eng verflochten, daß in Nothfällen natürlich die Praxis doch minder ſcharf ausfällt als die Theorie lautet. Daher ſind auch in den Konferenzen der Miſſionare und bei den Kommitteen die An⸗ ſichten noch nicht geklärt, und eben das hat die Basler veranlaßt, Gutachten über dieſe ganze Sache von verſchiedenen Standpunkten einzuholen, wie ſie im Jahresbericht von 1859 offen mitgetheilt ſind, ehe ſie ſelbſt ſich an die Ordnung der ſchwierigen Sache machten. Daß die Miſſionare und die Kommitteen hierin noch nicht am er⸗ wünſchten Ziele ſind, wird gerne eingeſtanden; ſie ſind ſich's aber vor Gott bewußt, daß ſie ihm zuſtreben. Die Kolonie in dem oben⸗ erwähnten Südmahratta iſt aufgehoben worden. Dagegen darf von Tinnewelhy jedenfalls behauptet werden, daß die weiſe Verbindung beider Methoden, der Koloniſation und der ausſchließlich geiſtigen Be⸗ handlung, ein Hauptelement des dortigen Aufſchwungs bildet. 169 Wie oft wünſchte ſich Rhenius ein Dutzend deutſcher Hand⸗ werker, die im Anſchluß an die Miſſion ſich in den größten Ge⸗ meinden ſeiner Palmbauern niederließen, neue Gewerbe einführten, und dadurch zur Hebung der neuen Chriſten mitwirkten. Ihm ſchwebte dabei beſonders die Brüdergemeinde mit ihren Werkſtätten vor. Nun iſt das in ausgedehnter Weiſe geſchehen, freilich nicht in Tinnewely, weil das an Engländer übergieng, und dieſen das Zuſammenwirken von Geiſtlichen und Laien nicht recht gelingt. Weber, Schloſſer, Schreiner, Buchdrucker, Uhrenmacher, Oekonomen, Kaufleute ꝛc. ſind in der Basler Miſſion eingeführt worden, mit Hilfe einer beſondern Kommiſſion, die ſich zu dieſem Zweck gebildet hat.*) Die Erfahrung der 23 Jahre, ſeit damit angefangen wurde, iſt ſehr verſchieden aus⸗ gefallen; die Weberei hat ſich ſo gehoben, daß ſie für die Miſſion einen bedeutenden Reinertrag abwirft, während die Uhrenmacherei ein⸗ gehen mußte, und die Schreinerei noch um ihre Exiſtenz ringt. Doch haben die engliſchen und amerikaniſchen Brüder auf der Nilagiri Kon⸗ ferenz dieſe beſondere Befähigung der deutſchen Miſſionare mit Freuden anerkannt, und Stimmen in indiſchen Zeitſchriften wie in England ſelbſt haben vielleicht nur zu ſtark den Nutzen dieſer Verbindung geiſt⸗ licher und weltlicher Arbeit hervorgehoben. Eine engliſche Miſſion, die in Naſik, hat ſich auch eine Weberei nach dem Mangalur Plane einrichten laſſen. Daß aber ſonſt dieſes Verfahren von den meiſten übrigen Miſſionaren „nachgeahmt“ werde (72), iſt weder überhaupt richtig, noch ſteht es in der dafür angeführten Stelle; und daß die Amerikaner „dieſe gewiſſenloſe Unterſtützungsmaxime noch überbieten, aber ohne die praktiſche Art der Basler“” (72. 2.), iſt eine durch das angeführte Blatt (luth. Mbl. 1848) nicht gerechtfertigte Behauptung, für welche Dr. Grauls gewagte Deutung eines Worts (aid, Unter⸗ ſtützung) im Jahresbericht der Amerikaner den einzigen ſchwachen Boden bietet. Graul meint dort, es ließe ſich etwas „herausleſen oder doch herausahnen“; unſern Kritiker koſtet es natürlich nichts, aus Herausgeahntem einen recht konkreten Schluß zu ziehen. In Wirklichkeit aber haben ſich faſt alle größeren Miſſionskonferenzen gegen *) Langhans ſtellt einmal die Mangalurgemeinde dar, als kommen dort „nur 15 Bekehrte auf einen Miſſionar“ (54). Er erreicht dieß, indem er alle Miſſionsfrauen, Katechiſten, Lehrerinnen mit europäiſchen Kaufleuten und Hand⸗ werkern zu Miſſionaren erhebt, während doch in Wirklichkeit nicht 23, ſondern 5 Miſſionare auf der Station wohnten. Langhans'ſche Gewiſſenhaftigkeit! 170 eine längere Fortdauer des Koloniſationsſyſtems erklärt, weil es den Kindheitszuſtand der Miſſion und die Abhängigkeit der Chriſten in's Unbeſtimmte zu verlängern drohe; und mit induſtriellen Unternehmungen beſchränken ſie ſich auf das Nothdürftigſte, wie z. B. die Buchdruckerei. Darin hat aber dieſer und jener Miſſionar Großes geleiſtet, wie Bailey in Cottayam mit eingebornen Gehilfen Typen ſchnitt und Preſſen baute, Marſhman in Serampur die beweglichen chineſiſchen Typen erfand und die Papierfabrikation in Indien einführte c. Da und dort gehen die Verſuche fort, neue Erwerbszweige in Aufnahme zu bringen, und ſie ſind ſchon mit manchen ſchönen Erfolgen gekrönt worden. Auch der Miſſionsfrauen ſei hier nicht vergeſſen, die neben andern Arbeiten z. B. das Spitzenklöppeln einführten, wie Frau Mault in Nagercoil, und damit nicht nur auf der Londoner Welt⸗Induſtrieausſtellung im Jahr 1852 Anerkennung fanden, ſon⸗ dern vielen Weibern zu einer reinlichen Beſchäftigung und ehrlichem Auskommen verhalfen. Kurz es giebt keine Beſchäftigung, die ſich nicht dazu brauchen ließe, Zutrauen und Dankbarkeit zu erwecken, Vorurtheile wegzuräumen und dem Evangelium den Weg zu bahnen. Wie ſchwer iſt es doch, Leib und Seele recht auseinander zu halten! Ebenſo ſchwer, als ſie recht zu verbinden. „Die Liebe jedoch macht weiſe.“ Sie iſt es auch, welche die Miſſionsſchulen ge⸗ gründet hat, natürlich im Bunde mit der urſprünglichen Begabung der Miſſionare. Carey war dazu höchſt ungeſchickt, während Marſhman ſich darin unſterbliche Verdienſte erworben hat. Doch ſind es beſon⸗ ders die Schotten, welche hierin das Bedeutendſte geleiſtet haben. Langhans erkennt (217) dieß einigermaßen an, ruͤgt aber ihr Ver⸗ fahren als ſchlau (219), ſo offen und ehrlich ſie ihre Abſicht von Anfang an bekannt haben. Es ſoll ein „moraliſcher Zwang“ ſein, wenn man die Jugend durch gute, und darum von der Regierung unterſtützte*) Miſſionsſchulen zur Bekanntſchaft mit der Bibel verleitet! Iſt denn die Bibel ſo gefährlich? Macht ſie aus den Schülern noth⸗ wendig wahre Chriſten? Und was ſoll denn ein Chriſt lehren, als *) Nicht gegen direkten miniſteriellen Befehl, wie Langhans 220 zu behaupten wagt, ſondern in Folge deſſelben unterſtützte! Der Bombay Unterrichtsdirektor Howard, ein entſchiedener Miſſionsfeind, hat die Miſſionsſchulen von dieſen Unter⸗ ſtützungen beharrlich ausgeſchloſſen; er hat ſich aber (1864) bei einem Beſuch in England vor dem Miniſter dazu bequemen müſſen, in Zukunft dieſe gehäſſige Unterſcheidung fallen zu laſſen. 171 das, was ihm ſelbſt das Wiſſenswürdigſte ſcheint? Wer wehrt denn den Hindu's, eigene Schulen zu errichten? Bereits haben ſie deren viele, und es giebt Männer unter ihnen, welche ſich's was koſten laſſen, ſolche Schulen zu dotiren, wenn auch andere noch immer die Miſſionsſchulen vorziehen. Ein ſchweizeriſcher Reiſender“) findet die Aufgabe der Miſſion darin, daß wir den Schwarzen mit Thaten ein gutes Beiſpiel geben, und daß wir ihnen durch Vermehrung der materiellen und geiſtigen Verkehrsmittel aufhelfen. „Man überſetze faßliche Bücher, die von der Konfeſſion abſtrahiren und allgemeine Belehrung bieten!“ Gut, aber wenn die Leute, wie in Afrika und großentheils in Indien, nicht leſen können, ſo wird man ihnen doch zuerſt dieſe Kunſt beibringen müſſen. — Nun, das leiſten die einfachſten Miſſionsſchulen, und ſie haben noch überall dem angehenden Miſſionar den Dienſt gethan, ihn bei den Eingebornen zu empfehlen. Die Leute ſehen doch, es iſt ihm um das Beſte ihrer Kinder zu thun, ſo viele Vorurtheile auch zu überwinden bleiben. Die Eltern denken dabei natürlich nur an das leichtere Durchkommen; und der Miſſionar freut ſich, wenn auch vorerſt nur dieſes gelingt. Nun zeigt ſich auch hier die Verſchiedenheit der Gaben. Der eine, wie der ſelige Anderſon, geht ganz auf in ſeiner Schule; er ſucht ſie möglichſt zu heben und ganze Engländer zu bilden; ſie iſt ihm der einzig richtige Weg zu den Herzen von Jung und Alt. **) Der andere hält die Predigt für das wichtigere, und möchte auch die indiſchen Lehrer lieber in ihrer eigenen Sprache als in der engliſchen unterrichten. Ein Jeder ſei ſeiner Anſicht gewiß und diene in Liebe und Demuth weiter mit ſeiner Gabe. Und wer Freude an der Muſik hat, der treibe das Singen! Es will den Hindu's anfänglich hart ein; denn von der Harmonie verſtehen ſie rein nichts. So ein genialer Brahmane, der Engliſch, Lateiniſch und Griechiſch gelernt hat, ſchüttelt doch den Kopf bei einer Sonate, die ihm vorgeſpielt wird, oder beim einfachſten Kanon, den ihm die Chriſtenkinder mit Luſt vorſingen; er *) W. Munzinger, oſtafrikaniſche Studien, Schaffhauſen 1864. **) Daß dieſes Syſtem der ausſchließlich engliſchen Bildung die freiſchottiſchen Predigtkandidaten in den Hauptſtädten leider etwas entnationaliſire, hat einer ſeiner Vertreter, Smith, in Liverpool zugeſtanden. Langhans verdreht dieß in eine „ſtarke Rüge“, welche nicht den Schwächen eines beſondern Erziehungsſyſtems, ſondern der ganzen entnationaliſirenden Tendenz der Miſſion gelten ſoll! (332.) 4 172 geſteht ehrlich, das Tomtom ſeiner Trommeln, die Muſcheltöne und ſeine ſchwachbeſaitete Wina (Zither) klingen doch viel ſchöner. Bei den Chriſten aber geht auch mit dem Ohr eine Veränderung vor ſich. Iſt es doch etwas Großes um einen friſchen, kräftigen Gemeinde⸗ geſang, der unvermerkt auch auf die Nachbarſchaft wirkt. Die Muſik mag nicht bekehren, aber ihre Wirkung iſt dennoch nicht zu verachten. Wir hatten einmal einen ordentlichen, aber wanderluſtigen Nayerjungen, der lief aus der Koſtſchule davon; aber auf der nächſten Station muß er am Speiſehaus der Offiziere vorübergehen, wo gerade die Militär⸗ muſik ihre Uebungen hält. Das rührt ihm das Herz; er kommt zurück und bekennt, wie er da „Gottes Lob“ habe ſpielen hören, habe er nicht weiter gekonnt, ſondern umkehren müſſen. Und wenn es die Schüler bis zum Singen Händel'ſcher Chöre bringen, wie in Talatſcherry, ſo iſt damit auch für den Geiſt etwas erreicht; denn die chriſtliche Bildung iſt einmal ein ſolidariſch verbundenes Ganzes.*) Aber die Bekehrungen in den Schulen, die entſetzlichen „Kinder⸗ diebſtähle“ (223)! Sie ſind nicht ſo häufig, dieſe Bekehrungen, als man wohl wünſchen möchte, und wenn ſie herannahen, wird es dem rechten Schulmeiſter recht bange um's Herz. Denn die Schule iſt ihm an's Herz gewachſen mit allen den lieben Geſichtern! die ihr angehören, und er ſoll nun ſelbſt ſein Werk zerſtören? Weiß er doch, daß von hundert Kindern, welche da täglich die ſüßen Lehren hören, vielleicht mehr als die Hälfte, vielleicht neun Zehntel ausbleiben werden, ſobald Eines Chriſtum bekennt. Daher haben ſich auch ſchon Miſſionslehrer offen dahin ausgeſprochen, ſie ſuchen keine früh⸗ zeitige Bekehrung zu erzielen, ihnen ſei es genug, eine ſolche vorzu⸗ bereiten. Ja, einer ſagte mir einmal, er ſei's zufrieden, wenn er ſein Lebenlang „die Vorbereitung auf Chriſtum nur vorbereiten“ *) Neben der Muſik kommt in der Miſſion noch eine Kunſt in Anwendung, nämlich die Baukunſt. Wenn Miſſionare wie Thomas in Meignanapuram, Bailey in Cottayam u. ſ. w., ihre unwiſſenden armen Gemeinden zur Erbauung ſchöner gothiſcher Kirchen zu begeiſtern wußten, für welche ſie ſelbſt die Baumeiſter ſein mußten, ſo war auch eine ſolche Geduldsarbeit weder für die Erziehung der Chriſten, noch für die heidniſche Umgebung unfruchtbar. Die Heiden reiſen nun wohl Tagereiſen weit, um das Wunder zu ſehen, ſie vergleichen den Bauſtyl mit dem ihrer ſchwerfälligen, lichtloſen Tempel und wiſſen ſofort ohne Worte —, daß die Miſſion nicht nur kommt und geht, und daß ſie ſich nicht auf die Einladung der Einzelnen beſchränkt. 173 dürfe. Wenn es ſich nun aber ſo fügt, daß ein Schüler nicht länger Heide bleiben kann, iſt es etwa der Miſſionar, der ihn nur immer anweiſen ſoll, doch ja ſich zu beruhigen und zuzuwarten? Er wird ſuchen, die Sache möglichſt reif werden zu laſſen; aber der Aufſchub iſt auch gefährlich. Wie viele Jünglinge, die Chriſtum bekennen wollten, ſind über dem Zuwarten aus dem Wege geſchafft worden, und wenn ſie je wieder auftauchten, waren ſie gegen alles Höhere gleichgiltig, ja halb blödſinnig geworden. Es bieten ſich der verkehrten Verwandtenliebe Mittel genug dar, ſolche Umwandlungen hervor⸗ zubringen. Andererſeits darf der Miſſionar ſich nicht auf die Gerichte verlaſſen. Sir W. Burton freilich hat (1847) einem zwölfjährigen Mädchen im Gerichtshof von Madras nach reiflicher Prüfung die Wahl geſtattet, zu den Eltern oder in die Miſſion zurückzukehren, und Sir Lawrence Peel in Bombay hat (1856) für einen Jüngling, der noch nicht 16 Jahre alt war, in demſelben Sinne entſchieden. Aber die Mehrzahl der Richter iſt auf Langhans' Seite. Zwar ſteht Jedermann in England vom 14. Jahre an, in welchem er zugleich verantwortlich wird für verbrecheriſche Handlungen, die Wahl der Religion frei. In Indien fängt die Majorennität mit dem 16. Jahre an, dagegen die Verantwortlichkeit für Verbrechen mit dem zwölften. Obſchon alſo auch das Geſetz die allgemein konſtatirte Frühreife des Indiers anerkennt, ſind doch die meiſten Rechtſprüche anders aus⸗ gefallen. Wie ſehr mahnt das den Miſſionar zu Vorſicht und Ge⸗ duld. Aber auch Glauben und Muth, wenn es zur Entſcheidung kommt, haben ihre Verheißung. Langhans führt in ſeiner entſtellenden Weiſe etliche Fälle an, die er als an Unmündigen verübte „fluch⸗ würdige“ Gräuel zu bezeichnen beliebt; er ſpricht von zehnjährigen Kindern (227), obgleich er weiß, daß es ſich nur um die Jahre vom 12. bis 16. handelt. Wenn ein elternloſer Knabe von zwölf Jahren ſeiner chriſtlichen Schweſter und ihrem Gatten durchaus folgen will, ſoll der Miſſionar etwa ihn zurückſchicken? Soll er es nicht wagen, ihm zu freier Entſcheidung die Hand zu bieten? Langhans ſchildert dann in künſtlich verdrehender Weiſe einen andern Fall, an welchem ich mitbetheiligt war. Der Primus einer Talatſcherry Schule, der jetzige Katechiſt Gabriel Pirat ſch an, wünſchte im Jahr 1845 Chriſtum zu bekennen, was ſein Vater, ein ausſchweifender, gewaltthätiger Mann, ihm nicht geſtattete, Gabriel fühlt, er dürfe nicht länger zaudern, wählt aber, ohne uns irgend 174 zu Rathe zu ziehen, den leichtern Weg, lieber auf einer andern Station den Uebertritt vorzunehmen, und begiebt ſich deßhalb heimlich nach Kannanur, wo er mit den Chriſten ißt und alſo die Kaſte bricht. Ich ermahnte ihn, nach Talatſcherry zurückzukehren, was er aber nur thun wollte, wenn ihm auch die Haarlocke vollends abgeſchnitten werde, damit alsbald außer Zweifel ſei, daß er aus der Kaſte getreten ſei, und ich that ihm ſeinen Willen. Er war damals nach meinem Urtheil 15 Jahre alt, ſein Vater behauptete, nur 13; Langhans überbietet den Heiden und macht zwölf daraus.*) Ob ich damals das Rechte getroffen, mag zweifelhaft ſein; ich glaubte es zur Zeit. Wenn aber Jemand meint: ſollte man nicht mit Eltern in ſolchem Falle Mitleid fühlen? ſo iſt gewiß kein Miſſionar, der nicht das Gleiche fühlte. Die Frage iſt nur: ſoll denn das junge Gewiſſen keine Rechte anſprechen dürfen? Der Miſſionar geräth durch ſolche Kriſen oft in große Enge; denn er kann ſich nicht verbergen, daß je jünger und ungeprüfter ein ſolcher Taufkandidat iſt, deſto weniger auf ſeine künf⸗ tige Feſtigkeit gerechnet werden darf; und wer ſetzt gerne die Exiſtenz einer ganzen Schule und das langſam erworbene Maß von Zutrauen und Gunſt bei einer Kaſte oder der geſammten Nachbarſchaft gegen einen unſichern Gewinn ein, der ſich ſo leicht in eine ſchmähliche Niederlage verwandeln kann? So fordert denn jeder ſolcher Fall zur ernſteſten Prüfung auf, ob wirklich eine Geiſtesthat vorliegt, zu deren Ausführung der Miſſionar mit einſtehen muß, ſo wahr er ein Jünger Chriſti iſt; hat er aber dieſe Ueberzeugung gewonnen, ſo darf er auch vor dem Hohn ſich nicht fürchten, der ſich gern an jede Bekehrung hängt. Noch iſt nicht ſicher zu ermitteln, wie das Geſetz ſich zu dieſer Frage verhält. In Kalkutta wurde Hemanath, Student in einer Hindu⸗Akademie, durch einen Freund, der die Miſſionsſchule beſuchte, mit dem Chriſtenthum bekannt. Er beſucht den eingebornen Prediger Lal Behari, der ihn auffordert, in der Stille weiter zu forſchen, ſich aber weigert, ihn in's Haus aufzunehmen. Nach einigen Tagen kommt Hemanath wieder und ſagt, er könne zu Hauſe kaum im Teſtament leſen. Aber man nimmt ihn nicht auf, denn er ſteht erſt *) Wie Gabriel ſelbſt ſein Alter z. B. im Januar 1858 berechnete, kann im Jahresbericht von 1858 p. 8 nachgeſehen werden: dort ſteht der Katechiſt Gabriel Piratſchan mit 28 Alters⸗ und 8 Dienſtjahren. im 16. Jahre. Nach einer Woche wird ihm dieſe Wartezeit uner⸗ träglich; er fleht um Aufnahme, er ſei bereit, Alles für Chriſtum zu opfern. Lal Behari kann endlich nicht mehr widerſtehen, er betet mit ihm und räumt ihm ein Zimmer ein. Nun kamen die Verwandten und belagerten ihn eine ganze Woche hindurch; zweimal ſprach der Vater lange mit dem Jüngling, ohne daß dieſer zum Schwanken ge⸗ bracht wurde. Darauf (im Juni 1862) verlangte der Vater vom Obergericht die Rückgabe ſeines Sohnes, und Sir M. Wells ent⸗ ſchied ohne weiteres für den Vater. Man konnte beweiſen, daß Hemanath in vier bis fünf Monaten majorenn werde; daß Niemand ihn veranlaßt habe, das elterliche Haus zu verlaſſen; der Jüngling erbot ſich, von ſeinen Beweggründen Rechenſchaft abzulegen. Alles umſonſt. Sir M. Wells wollte nichts hören, ſchimpfte auf die Miſ⸗ ſionare zur großen Freude der Zuhörer und übergab Hemanath ſeinem Vater. Die Kaſte hatte er nun verloren und die Seinen konnten nicht mit ihm eſſen; aber tyranniſiren durften ſie ihn nach Herzens⸗ luſt, um ihn durch die eckelhafteſten Mittel von ſeiner Befleckung zu reinigen. Doch iſt nun derſelbe Fall in Bombay anders entſchieden worden. Ein Schüler der Freiſchotten, Witta, 15 Jahre und 7 Mo⸗ nate alt, hatte ſich in's Miſſionshaus geflüchtet; die Eltern klagten. Sir J. Arnould aber ſah keinen Grund, warum die Gewiſſens⸗ rechte, welche das Geſetz dem 14 jährigen Engländer zuſpricht, dem Hindu erſt ſpäter verliehen werden ſollten; er ließ dem Sohne die freie Wahl ſeines Aufenthalts. „So wenig,“ ſagte ſeiner Zeit (1846) Sir W. Burton, „der Gerichtshof aufhören kann, für die Aufrecht⸗ haltung des väterlichen Rechts beſorgt zu ſein, ſo wenig darf er ver⸗ geſſen, daß Andere ebenſowohl wie Eltern und Verwandte ihre Rechte haben. Kinder und Mündel haben auch ihre Rechte in der Gemeinde; und die Königin ſteht dem Schwachen bei, wenn ſeine Rechte mit den Anſprüchen des Starken zuſammenſtoßen. Darf doch nach eng⸗ liſchem Recht ein Knabe im Alter von 14 Jahren eine Heirath ſchließen, und ein Mädchen von zwölf; und ein 14 jähriges Kind darf ſich dort ſeinen eigenen Vormund beſtellen. Daher iſt es nicht die Alters⸗, ſondern die Verſtandesreife, welche den Gerichtshof in dieſer Sache leiten muß.“ Solchen verſtändigen Reden hält freilich Langhans ſeinen Machtſpruch entgegen, „daß Kinder von 12 und 13 Jahren zwiſchen zwei verſchiedenen Religionen mit Einſicht zu wählen ſchlechterdings außer Stand ſind“ (227); wogegen ich mich auf das Zeugniß jedes 176 erfahrenen Erziehers berufen möchte. Ein Konfirmand mag vielleicht nicht im Stande ſein, über Baptismus und Lutheranismus richtig zu urtheilen; zwiſchen Kriſchna und Chriſtus eine Wahl zu treffen, iſt aber eine andere Sache. Indeſſen harren wir, bis das Geſetz es noch zu einer feſteren Entſcheidung bringen wird; einſtweilen beweiſen die angeführten Thatſachen, daß von einem „geheimen Einverſtändniß der Regierung“ und der Gerichte mit dem Thun der Miſſionare nicht die Rede ſein kann. Nur ereifern ſich dort auch die miſſionsfeindlichſten Richter nicht ſo ſtark wie Langhans, welcher Miſſionare, die zur Be⸗ kehrung eines Kindes mitwirken, in's Zuchthaus ſperren würde (229), und die Forderung der Parſi's, daß ſich kein Kind unter 21 Jahren ſolle bekehren dürfen, für ſehr billig hält (226); das Minimum von 25 oder 30 Jahren geſiele ihm wohl noch beſſer. Sehen wir nun aber nach den Miſſionaren in ihren Schulen; wie geht auch da das Leben eines Jeden ſo ganz eigene Wege. Da iſt vorerſt der große Unterſchied zwiſchen Denen, die in Städten mit höherem engliſchem Unterricht zu thun haben, und Denen, welche der einfachſten Landbevölkerung ihre Zeit widmen. Letztere verlernen oft mehr vom Engliſchen als ſie dazu lernen, leben ſich ein in die Welt ihrer Bauern, und können faſt ſcheu werden, wenn ſie ein unbekanntes weißes Geſicht erblicken. Jene dürfen den Umgang mit Engländern nicht meiden und thun nur ihre Pflicht, wenn ſie ſich in die neue Umgebung ſo hineinarbeiten, daß ſie engliſch predigen und das Intereſſe der Miſſion auch vor den höchſten Gewalthabern verfechten können; ſie müſſen ſich mit Mathematik, Naturwiſſenſchaften und engliſcher Literatur beſchäftigen, und dürfen auch den Forderungen feinerer Lebens⸗ art ſich nicht entziehen. Der ſelige Löwenthal war nach allen Zeugniſſen über ihn ein ganzer Diplomat, den auch Staatsmänner gerne zu Rath zogen, wenn es ſich um die Geheimniſſe der afghaniſchen Stämme und Häuptlinge handelte. Wenn aber bei der Berathung über neue Geſetze oder über die beſondern Verhältniſſe einer Provinz der Miſſionar mitgehört wird, wie das ſchon oft der Fall war, ſo kann auch dieſe Gabe für den Fortſchritt im Ganzen ſehr fruchtbar werden. So iſt es auch etwas Eigenes um die Reiſepredigt. Schon das Reiſen ſelbſt; wie ſchwer nimmt's der Eine im unwirthbaren Lande mit den unausbleiblichen Geduldsübungen, während der Andere ſchon im Wechſel des Arbeitsfeldes ſeine Luſt ſinden kann und nach 177 der heißen Arbeit des Tags in irgend welcher Verandah oder Tempel⸗ halle*) ſo ſanft ſchläft als zu Hauſe. — „Lerne reiſen,“ ſchrieb Dr. Ribbentrop aus Indien einem Miſſionarsſohn auf die Uni⸗ verſität; „das iſt dir nöthiger als Latein und Griechiſch!“ Nun das iſt ein Scherz; es will aber das Reiſen wirklich gelernt ſein und lernt ſich doch kaum ohne eine beſondere Begabung. Wie prädeſtinirt zum Miſſionar unter den Bergvölkern kam mir immer ein lieber Freund auf den Nilagiri vor, ſchon durch Eine Gabe, auf die wohl Niemand in der Heimath den geringſten Werth legen möchte. Es iſt das der Mangel eines der fünf Sinne. Unter einem Geſchlecht, das die wärmehaltende Kraft des Schmutzes in höchſten Ehren hält, iſt es doch etwas Unbezahlbares, des Geruchſinns zu entbehren. — Und dann die Predigt! Wie irrt ſich doch Langhans, wenn er meint, es handle ſich dabei vorzüglich um ſtereotype Predigten! Ein Reiſe⸗ prediger wie der ſelige Ammann, von deſſen verläugnungsvollem Herumwandern Inſpektor Joſenhans erzählt (Miſſ. Mag. 1854. II, 74), hat den ganzen Tag unermüdet dieſer Arbeit widmen können, ohne daß er die Leute oder dieſe ſich ſelbſt langweilten. Daß aber jeder Miſſionar einen guten Reiſeprediger abgebe, iſt noch nie behauptet worden. Wir kommen nun auf die Gehalte der Miſſionare, welche bei Langhans eine große Rolle ſpielen. Die meiſten indiſchen Miſſionare ſollen nämlich ein „luxuriöſes, üppig epikuräiſches Leben“ führen, und auch außerhalb Indiens ſollen ſie „überreichlich“ ausgeſtattet ſein. Langhans giebt ſich den Schein, als habe er darüber aus den Jahresrechnungen der Geſellſchaften nur mit Mühe den Thatbeſtand erfahren können. Die Sache iſt aber bei den engliſchen Geſellſchaften einfach genug; ſie geben dem Miſſionar im Durchſchnitt 250 —–— 300 Pfund Sterling des Jahrs, d. h. etwa die Beſoldung eines Lieutenants in der indiſchen Armee oder eines unteren Commis in den Handlungs⸗ häuſern, und wird daraus nirgends der geringſte Hehl gemacht. In *) Man muß nämlich wiſſen, daß durch weite Strecken Indiens der Tempel in den Dörfern das Gaſthaus iſt, wo der Ortsvorſteher die Reiſenden, Europäer wie Hindu's, neben dem Götzen einquartiert. Ebenſo weiſen die Dorfbewohner leicht der Miſſionsſchule ihren Platz im Tempel an. Dadurch fallen Langhans' Tiraden über die Entweihung der Tempel, die ihm heiliger ſcheinen als z. B. den Kanareſen und Mahrattas (211), in Nichts zuſammen. Seine weitere Behaup⸗ tung, Tempel können einmal nicht Privateigenthum ſein, beweist nur, wie wenig er von der Sache verſteht. 178 den indiſchen Hauptſtädten, wie in China, kann der engliſche Miſ⸗ ſionar wohl auf 400 Pfund des Jahrs kommen. Der Abſtand iſt noch immer bedeutend gegen die Kaplane der Regierung, welche mit 500 Pfund des Jahrs den Dienſt antreten und mit den Jahren auf 800 — 1000 Pfund Sterling voranrücken. Auch in andern Ländern, z. B. Weſtindien, bezieht ein Miſſionar der Unirt. Presb. 250 — 300 Pfund Sterl., in Weſtafrika (Calabar) nur 150, in Südafrika 160 u. ſ. w. Die Aushreitungsgeſellſchaft giebt in Indien, China, Weſt⸗ afrika 270 — 300 Pfund; in Südafrika 150 — 200 Pfund u. ſ. w. *) So wünſcht ſichs die engliſche Miſſionswelt, hierin grundverſchieden von den deutſchen Miſſionsfreunden; ſie will, daß der Miſſionar an⸗ ſtändig lebe nach engliſchen Begriffen, daß er weder Nahrungsſorgen habe, noch Ueberfluß. Der Kritiker iſt übrigens falſch berichtet, wenn er meint, die Amerikaner gehören zu den höchſtbeſoldeten (404). Im Gegentheil ſagt z. B. der Bombay Guardian: „Die engliſchen Miſ⸗ ſionare ſtellen ſich beſſer als die ſchottiſchen, die Schotten beſſer als die Amerikaner, die Amerikaner beſſer als die Deutſchen.“ Nun iſt das auch eine der Aufgaben des Miſſionars, ſich in dieſe Verhältniſſe richtig zu finden, und ſie wird natürlich in verſchiedener Weiſe gelöst. Ein Deutſcher mag bei Engländern Vieles ſehen, was ihm unnöthig ſcheint, darum iſt es doch noch kein Luxus für den Briten; und wer nach dieſem äußerlichſten aller Scheine die Menſchen beurtheilen wollte, moͤchte leicht ſehr irre gehen. Der Apoſtel konnte auch hoch ſein und uͤbrig haben, ſo wird er auch unter den Beſtbeſoldeten noch Nachfolger haben. Wenn jetzt ein Korreſpondent aus Bombay ſchreibt (Allgemeine Zeitung 29. Jan. 1865): „Ein verheiratheter Europäer kann hier mit 1000 Pfund Sterling des Jahrs nicht leben“, weil nämlich die Preiſe doppelt ſo hoch geſtiegen ſind als in Kalkutta, ſo dürfte ein wirklicher Miſſionsfreund auch mit den dortigen britiſchen Miſſionaren noch einiges Mitleid haben, obwohl ſie mit einem deutſchen Prälatengehalt bedacht ſcheinen. Beſehen wir uns aber einmal die Basler Miſſionare. Einem Engländer oder Amerikaner iſt es unbegreiflich, wie der Deutſche mit ſeinen Geldmitteln reichen kann. Mullens ſchrieb darüber im Jahr *) Die Aufſchneidereien über die Koſten der Miſſion in der Türkei, in denen ſich der Korreſpondent der Allgemeinen Zeitung in Konſtantinopel gefiel (412), wurden in einem nachfolgenden Blatt berichtigt; Langhans hat natürlich auf die Berichtigung keine Rückſicht genommen. 179 1852: „Viele Miſſionare in Indien erhalten unter 150 Rup. (425 Fr.) des Monats, einige nur 100. Es iſt das eine Hungerleiderei, und wir wünſchten, die Geſellſchaften hörten, was wir darüber zu ſagen haben. Solches Sparen am unrechten Ort kann nur die Wirkſamkeit derjenigen vermindern, welche die Arbeit verrichten ſollen.“ Dem Eng⸗ länder iſt es ſchon ein Wunder, daß wir Deutſche uns zu gemein⸗ ſamer Haushaltung bequemen können. Wohl erkennt er, daß ſich damit viel erſparen laſſe, aber ſeinem Unabhängigkeitsſinn ſagt der Zwang, den man ſich dabei anthun muß, nicht zu; er fürchtet nicht ohne Grund, ſo nahe auf einander zu ſitzen erfordere ein beſonderes Maß von Geduld. Dann zweifelt er, ob es ſich austrage, im heißen Lande ſo viel zu Fuß zu gehen, wie die Deutſchen von Anfang an gethan haben. Daß naͤmlich jeder Basler ein eigenes Pferd habe (406), iſt eine Dichtung unſeres Kritikers, die er ſich nach ſeiner Art aus einem im Miſſionsmagazin erzählten Vorfall herausgeleſen hat, während er doch z. B. von Würt h's Fußreiſen (Miſſ. Mag. 1853, IV, S. 77.) Zeugniſſe vor ſich hatte. Es giebt Miſſionare, die in ihrer ganzen indiſchen Dienſtzeit weder Pferde noch Ochſen gehabt haben. Andere freilich bedürfen dieſer Dinge, wenn die Arbeit nicht Noth leiden ſoll. Nun eben über jener Verhandlung im Jahr 1850, da einem jüngeren Miſſionar das Halten eines Pferdes verweigert wurde, kam es in Indien zu unangenehmen Schreibereien, welche jenes Urtheil von Mullens hervorgerufen haben. Es erſchienen dort Zeitungsartikel, in welchen gefragt wurde, ob man gebildeten Männern zumuthen dürfe, mit einem Unteroffiziersgehalt ſich durchzubringen? Engliſche Freunde haben ſchon ſich bereit erklärt, den einzelnen Miſ⸗ ſionar zu unterſtützen, während ſie der Geſellſchaft ihre Beiträge ent⸗ zogen, weil ſie Leben und Geſundheit ihrer Arbeiter nicht beſſer ſchone. Die Frage, was da der rechte Mittelweg ſei, iſt einmal nicht in ab⸗ ſprechender Weiſe zu beantworten. Während die engliſchen Geſell⸗ ſchaften es vorziehen, durch einen feſten Gehalt die Geldfrage ein für allemal abzumachen, iſt ſie bei den Baslern ein beſtändiger Gegenſtand der gewiſſenhafteſten Berathung, indem ihre Miſſionare keine Beſol⸗ dungen beziehen, ſondern ſich auf Rechnung der Geſellſchaft mit mehr oder weniger Geſchick ſo durchſchlagen wie etwa ein Landpfarrer in Sch waben oder in der Schweiz.*) In dieſer Weiſe brauchte dann ein Ich will über die Einfachheit unſerer Lebensweiſe in Indien kein Auf⸗ hebens machen. Weil aber Miſſ. Hebich ein „ſehr entſchiedener Lebemann“ ge⸗ 180 Miſſionar in Indien nach der durchſchnittlichen Berechnung der letzten zehn Jahre 2208 Fr. des Jahrs (im Jahr 1856 belief ſich die Aus⸗ gabe auf 1940 Fr., im Jahr 1863 auf 2704). Daß hierin das Mögliche geleiſtet iſt, hat noch kein Sachverſtändiger beſtritten. Freilich iſt auch das noch eine bedeutende Ausgabe, wenn man ſie mit den Koſten vergleicht, welche ein Haushalt der indiſchen Arbeiter⸗ klaſſe erfordert. Langhans hat natürlich das Maß weit überſchoſſen, wenn er (404) behauptet, das Leben ſei in Indien zehnmal wohlfeiler als in England. Daß ein Taglöhner dort mit dem vierten oder fünften Theil des engliſchen Taglohns ausreicht, iſt das richtigere Ver⸗ hältniß. Was bedeutet aber das? Daß wenn z. B. die armen Tinnewely Chriſten der kirchlichen Geſellſchaft jährlich 13,574 Rs. für Miſſions⸗ zwecke aufbringen, dieſe Summe wohl mit 6800 Pf. St. engliſcher Beiträge verglichen werden darf. Mit nichten aber, daß ein engliſcher Arbeiter mit dem indiſchen Taglohne dort ſein gewohntes Eſſen, ſein Brod mit Butter, Käſe, Speck und Thee beſtreiten könnte. Man darf um dieſen Taglohn indiſch arbeiten, d. h. wenig thun; man muß aber damit auch indiſch leben, d. h. Reiswaſſer trinken und mit Betel⸗ kauen nachhelfen. Es iſt daher baarer Unſinn (405), eine Miſſionars⸗ beſoldung von 1000 Rs. des Jahrs mit einem Einkommen von 10,000 Franken auf dem Kontinent zu vergleichen. Dennoch bleibt der Abſtand dieſes genügſamen Lebens für manche Miſſionare eine demüthigende Thatſache. Dr. Ribbentrop heißt es ge⸗ radezu das Schwerſte, das ihm zugemuthet wurde, ſo viel beſſer leben zu ſollen als die meiſten Eingebornen (Miſſ. Mag. 1864 p. 253). Das Haus eine Erdhütte, die man mit 25 Franken herſtellen kann; die Kleidung des Mannes mit einem halben Franken, der Frau mit einem Franken beſchafft, und dann von Reis oder Hirſen oder Palm⸗ zucker gelebt Jahr aus Jahr ein: wer da mitthun könnte! Nun haben es ſchon Viele verſucht und darin Anerkennenswerthes geleiſtet; es ſind aber ſo manche edle Leben darüber in ein frühes Grab ge⸗ ſunken, wie die vier Goßner'ſchen Miſſionare, die 1842 unter den Gonds ſich niederließen, mit einem Schlage weggerafft wurden (Miſſ. nannt wird, der das Lob des Waſſers „lieber in ſeinen Vorträgen als in ſeiner Diät in Anwendung bringe“ (5), ſo ſei zur Steuer der Wahrheit bemerkt, daß derſelbe in den 25 Jahren ſeiner indiſchen Arbeit, wie die meiſten von uns, nur Waſſer getrunken hat. 181 Mag. 1846, J, 39), daß hinfort keine Geſellſchaft die Verantwortlich⸗ keit übernehmen könnte, von ihren Arbeitern indiſche Lebensweiſe zu fordern. Den Einzelnen bleibt es darum doch unbenommen, auch hierin zu zeigen, was die Liebe Chriſti vermag; die welche mehr oder weniger indiſch lebten, wie Ringeltaube, Ribbentrop, Bowen, ſind natürlich unverheirathet geblieben. Wie viele Fragen drängen ſich um dieſe eine zuſammen! Wie iſt es z. B. ſo ſchwer in jenem Lande der Gegenſätze, den eingebornen Arbeitern die richtige Stellung anzuweiſen! Natürlich theilen ſie ſich in ganz verſchiedene Klaſſen: es ſind darunter Sprößlinge reicher Familien, die an ein bequemes Leben gewöhnt ſind; andere wurden erſt von der Miſſion aus dem Staube gehoben; andererſeits ſind die Bildungsſtufen, welche ſie erſtiegen haben, ſo verſchieden als nur möglich. So giebt es denn Hinduprediger, welche europäiſche Gehalte beziehen, höher als irgend ein deutſcher Miſſionar, während andere, Katechiſten und Schulmeiſter, ſich mit 300 — 400 Franken des Jahrs begnügen müſſen. Gewiß hat die Liverpool Konferenz das Rechte ge⸗ troffen, wenn ſie zu der Entſcheidung kam, der Gehalt eines einge⸗ bornen Predigers ſolle vorzüglich durch zwei Rückſichten beſtimmt werden: einmal auf die Stellung in der bürgerlichen Geſellſchaft, welche ihm zukomme, ſodann auf die Verhältniſſe der eingebornen Gemeinden, welche im naturgemäßen Lauf der Dinge ſeinen Unterhalt zu beſtreiten haben werden. Man wird in allem dem noch viel zu lernen haben; es iſt nöthig und gut, dem Miſſionar und dem Katechiſten immer wieder das arme Leben Chriſti zum Muſter vorzuhalten; der eine hat ſich vor falſcher Geiſtlichkeit, vor Neid und Richten, der andere vor dem Hang zu Großartigkeit, Bequemlichkeit und gleichgiltiger Behand⸗ lung der Geldfragen in Acht zu nehmen; die Treue im Kleinen lernt ſich nie aus. Darum hat doch der Kritiker nimmermehr ein Recht, die Miſſionare im Allgemeinen des weltlichen Lebens zu beſchuldigen, ſo wenig als des Müßiggangs. Seinen Spott über übertriebene Darſtellungen der Entbehrungen und Gefahren des Miſſionslebens kann man ſich gutmüthiger Weiſe gefallen laſſen. Tauſende von Europäern ſetzen ſich um Gold oder Ehre größeren Gefahren aus, als die indiſchen und chineſiſchen Miſ⸗ ſionare um der Liebe Chriſti willen. Aber es darf nicht vergeſſen werden, daß die Miſſionare, welche nach Indien und China gehen, die Brüder derer ſind, welche ſich z. B. an die Weſtküſte von Afrika Mifſ. Mag. IX. 13 182 in ein baldiges Grab ſenden laſſen, und daß jeder Miſſionszögling bereit iſt, ſich ſchicken zu laſſen, wohin die Kommittee will. Daß ſich unſere Miſſionsbrüder vor dem Tode nicht fürchten, beweiſen ihre Gräber. Von 46, die in ſieben Jahren nach der Goldküſte ausgeſchickt worden ſind, ſind in dieſer kurzen Zeit 18 geſtorben. Da kann man ſich die Kritik derjenigen, welche die Miſſion um der vielen Opfer an Menſchenleben willen anfechten, noch eher erklären, als den Spott unſeres Philoſophen über die Genußſucht und Weichlichkeit der Glaubens⸗ boten. Wo finden wir denn nun den rechten Miſſionar, wie er ſein ſollte, um alle Kritik zu Schanden zu machen; den Mann, der ein guter Deutſcher bleibt, während er doch im fremden Boden gleich einheimiſch wird; der immer im Himmel lebt, aber die Erde ſich dienſtbar macht; der mit offenem Sinn die Natur und alles Menſch⸗ liche auffaßt, ohne von ſeinem Ziel abzuirren, der eingeht auf alle Irrthümer, ohne ſelbſt je aus der Wahrheit zu gleiten? wo den Mann, der ebenſo umſichtig denkt als entſchloſſen handelt, ebenſo gut ſchreibt als redet, ebenſo ſicher mit ſcharfem Wort das innerſte Herz trifft, als er in mäßigen Schritten wie ſpielend vom Aeußeren und Ver⸗ kehrten zum Weſentlichen und Richtigen überleitet; der immer das Böſe ſtraft und meidet, aber nie über die Böſen zürnt, der Kinder ſegnen, mit Männern ſtreiten und Teufel überwinden kann? der ge⸗ ſchickt iſt, Mangel zu leiden und übrig zu haben, auch den leiblichen Bedürfniſſen der Heiden aufhilft, ohne je die geiſtigen Motive zu trüben? wo den Mann, der den Einzelnen ebenſo leicht anzufaſſen als ſicher weiter zu führen verſteht, der aus lebendigen Steinen eine Gemeinde zuſammenfügt und zuſammenhält, ohne die welche draußen ſtehen aus den Augen zu verlieren? den Mann, der auf die Nahen wie auf die Fernen Licht und Leben ausſtrömt, auf jeden nach dem Maße ſeiner Empfänglichkeit, und mit gleicher Fröhlichkeit in ſeinem Dienſte lebt und ſtirbt? den Mann, der Alles thut was ihm befohlen iſt, und doch für ſich und ſeine Kirche und ſeine Geſellſchaft keine Ehre ſucht, ſondern nur die Ehre deß, der ihn geſandt hat? Kurz, wo finden wir den vollkommenen Nachfolger Chriſti, einen offenen Brief von Gottes Hand an das Volk, das Er heimſuchen will, leſer⸗ lich für Jedermann? Wir ſuchen ihn umſonſt. Es ſind lauter ein⸗ ſeitige, beſchränkte Menſchen, die an dieſem großen Werke dienen; mehr oder minder getrübte Strahlen des ewigen Lichtes, Lebendige, 183 die ſich ſelbſt erſt aus dem ſie umgebenden Tode herausarbeiten, die durch viel Leiden und Demüthigung ſich zur Geſundheit und Klarheit durchkämpfen, die ohne die Langmuth ihres Gottes nicht nur unnütze Knechte bleiben (Langhans ſpotte darüber nach Belieben, wie S. 318), ſondern ſich ſtets auch hüten müſſen, daß ſie nicht über ihrem Pre⸗ digen ſelbſt verwerflich werden. Ein Miſſionskritiker hat daher recht, wenn er ſagt, das ganze Miſſionsweſen ſei krank; nur macht ihn ſelbſt ſolche Erkenntniß noch nicht geſund; noch weniger befähigt ſie ihn zum Beſſermachen. Die, welche ſich vor dem Richten am ſorgſam⸗ ſten in Acht nahmen, gediehen wohl immer am beſten. Deß ungeachtet ſinden wir noch heutiges Tages in der Miſſion alle heilſamen und nothwendigen Gaben der Kirche Chriſti, wenn auch ſehr vertheilt und mit allerlei Schwachheit gemengt, und trauen es auf Grund der bis⸗ herigen Erfahrung der Barmherzigkeit unſeres Gottes zu, daß Er auch unſeren Miſſionsgeſellſchaften offene Thüren aufthue, wenn ſie ſein Wort behalten, ſeinen Namen nicht verläugnen und in Liebe und Geduld Seiner Erſcheinung entgegenharren. Es lag die Verſuchung nahe, den Vertreter der Immanenz auf⸗ zufordern, da er das Miſſionsweſen der Altgläubigen ſo gar elend finde, möge er ſelbſt mit Seinesgleichen einmal den Verſuch machen und im neuen Geiſte die Arbeit der Evangeliſirung der Völker in An⸗ griff nehmen. Aber die Sache iſt zu ernſt. Wir wiſſen, daß nicht nur ein Eindruck der Liebe, die uns bis in den Tod geliebt hat, dazu gehört, um einen rechten Miſſionar zu machen, ſondern daß man in dieſem Element leben muß, um nicht bälder oder ſpäter mißmuthig und laß zu werden. Wie ſollte der Aerger über uns, wenn er auch eine Miſſionskritik zu Stande bringt, eine Miſſionsunternehmung in's Leben rufen oder, falls es geſchähe, ſie auch nur einige Jahre am Leben erhalten können? Wir ſelbſt aber haben kein Zutrauen zu den Erfindungen des neuen Geiſtes und zweifeln ſtark, ob dieſelben in Indien auch nur durch den Reiz der Neuheit irgend welche Anziehungs⸗ kraft ausüben würden. Sind doch die Reſultate der Identitäts⸗ philoſophie dort ſchon ſeit Jahrtauſenden Gemeingut der Schulen ge⸗ weſen und ihre Stichwörter bis in die niederſten Kreiſe gedrungen. Wir halten es mit dem Wahlſpruch des alten Indianermiſſionars Eliot ( 1690), der bis in ſein 87 ſtes Jahr zu ſagen pflegte: Gebet und Fleiß durch den Glauben an Jeſum vermögen Alles. 184 7. Die Kirchliche Zerriſſenheit. Noch liegt uns ob, Einen Punkt zu berühren, auf den Langhans mit Recht großen Nachdruck legt. Er beſteht in der leidigen Getrennt⸗ heit der Chriſten, welche die Miſſion betreiben. Einmal haben wir da die alten Kirchen, welche wie die römiſche und griechiſche theils ſich an der Heidenmiſſion betheiligen, theils durch ihren Abfall von dem Evangelium, wie die andern alten Kirchen (armeniſche, koptiſche, ſyriſche), ſelbſt Miſſionsboden werden. Dann die vielen Sekten des Proteſtantismus, welche alle in ihrer Weiſe an dem Werke der Ver⸗ kündigung des Evangeliums in der Welt Hand anlegen. Da muß ja der ſtreitſüchtige Dogmatismus, wenn er konſequent ſein will, ſich gegenſeitig anklagen und verketzern (111), wenn auch am Anfang die Miſſion mit unioniſtiſchen und liberalen Tendenzen auftrat (107). In dieſer Streitſucht, in dieſem Dogmengezänk ſollen nun (Herrnhuter, Nordamerikaner, Londoner und Basler ausgenommen, 112) alle Miſ⸗ ſionare und Miſſionsgeſellſchaften ſich überbieten, und damit die Ge⸗ meinde des Herrn mehr zerſpalten und vor Heiden blosſtellen, als je zuvor geſchehen. Wir fangen mit dem Katholicismus an. Daß alle prote⸗ ſtantiſchen Miſſionare „einſtimmig lehren, der Katholicismus ſei ſchlimmer als das Heidenthum“ (113), iſt eine Läſterung, für welche auch der Schatten von Beweis fehlt.*) Langhans führt dafür nur Eine engliſche Zeitſchrift an (Gleaner 1859, p. 98), wo im Gegen⸗ theil ausgeſprochen iſt, daß Katholiken trotz des ſeelengefährlichen Ro⸗ manismus ſelig werden können. Ebenſo falſch iſt die Behauptung, wir Miſſionare lehren, daß durch den Katholicismus die Völker von Gott weiter weggeführt würden, als ſie vorher geweſen (114). Wenn auch ein Miſſionar das einmal ausgeſprochen hätte, (in der angeführten Stelle Intell. 1860, 26 ſteht übrigens kein Wort davon), wer gibt Langhans das Recht, alle Miſſionare dafür verantwortlich zu machen? *) Es verhält ſich damit wie mit einer andern kecken Behauptung von Langhans: man begegne in den Miſſionsblättern drei bis fünf Mal dem Namen des Teufels, ehe nur einmal demjenigen Gottes (90). Ich kann das Gegentheil verſichern, etwa mit der Einſchränkung, daß bei beſondern Stämmen vom Dienſt der Dämonen viel die Rede ſein muß, und dahin einſchlagende Erzählungen dieſen Namen, den Luther ungeſchickter Weiſe auch mit Teufel überſetzte, öfters wiederholen können. 185 So geringſchätzig Langhans den chineſiſchen Katechiſten behandelt, der im Gleaner 1854 ſeine intereſſanten Unterredungen mit einem ehr⸗ lichen Katholiken erzählt, ſo wenig Recht bietet ihm gerade jener Vor⸗ gang zu ſeinem unbegründeten Tadel. Nicht nur trifft der chineſiſche Proteſtant im Ganzen den Nagel auf den Kopf, ſondern jene Geſchichte ſelbſt zeigt in einem lehrreichen Beiſpiel, wie leicht der Katholicismus für forſchende Geiſter unter den Heiden eine Brücke zum Bibelchriſten⸗ thum wird. Daher wäre es ſehr verkehrt, wenn der Proteſtant, ſo hochmüthig auch Rom die Ketzer behandelt, die Elemente von Wahr⸗ heit, die ſich in der römiſchen Kirche noch finden, überſehen wollte. Laſſen nicht faſt alle proteſtantiſchen Miſſionen die Taufe der Römiſch⸗Katholiſchen gelten, ſo unverſchämt auch dieſe in Indien alle Konvertiten aus den Evangeliſchen umtaufen? Sodann wüßte ich auf manche Bekanntſchaften, ja herzliche Freundſchaften hinzuweiſen, welche in Indien ehrliche Katholiken verſchiedener Nationen mit Proteſtanten geſchloſſen haben, ohne daß auf der einen oder der andern Seite ein Uebertritt ſtattgefunden hätte. Katholiſche Gottesdienſte ſind von Miſ⸗ ſionaren nie geſtört worden, ſo keck auch Langhans (211) dieß be⸗ hauptet, indem er aus dem Beſuch eines Miſſionars in einer leeren Kapelle auf ſeine eigene Weiſe den Schluß zieht. * Es läßt ſich leicht darthun, daß ernſtere Chriſten jeder Gattung, ſobald ſie in heidniſche Länder verſetzt werden, auf den Unterſchied von Katholicismus und Proteſtantismus weniger Werth legen, als in der Heimat. Ich rede da nicht von den halbeuropäiſchen Miſchlingen, unter welchen gemiſchte Ehen und unvermerkte, halbe oder ganze Uebertritte nach beiden Seiten hin ſich viel leichter bewerkſtelligen als in Europa, ſondern von gebildeten Europäern. Wir haben wiederholt Miſſionsbeiträge von britiſchen Katholiken erhalten; andererſeits hat z. B. ein proteſtantiſcher Oberſt, der 1834 Kurg einnehmen half, ſeinen Antheil an der Kriegsbeute der römiſch⸗katholiſchen Miſſion dieſes Ländchens geſchenkt, nachdem er umſonſt verſucht hatte, eine proteſtantiſche zu Stande zu bringen. Schon die Serampurer Baptiſten freuten ſich nicht nur über die gelungene chineſiſche Ueberſetzung der Evangelien, welche ſie von katholiſcher Hand erhielten, ſondern pflegten auch (1810) den freundlichſten Umgang mit dem braſilianiſchen Miſ⸗ ſionar Rodrigues. Ueberhaupt ſtanden damals katholiſche Miſſionare in engen Beziehungen zu proteſtantiſchen Engländern, ja anglikaniſchen Würdenträgern! Dem Archidiakonus Barnes giebt der „ſehr achtungs⸗ 186 würdige, fromme und einſichtsvolle Abbé Dubois“ (wie Inſpektor Blumhardt ihn nennt Miſſ. Mag. 1818) die eingehendſten Nachrichten über den Zuſtand der römiſch⸗katholiſchen Kirche in Indien, und bittet ihn um ſyriſche Teſtamente für die katholiſche und neſtorianiſche (er. meinte Jakobitiſche) Geiſtlichkeit. Freilich klagt ihm Dubois (Dec. 1815): „die Katholiken Indiens ſeien auf ein Viertel ihrer Zahl zuſammen⸗ geſchmolzen, und er habe in 25 Jahren — trotz aller Mittel ſeiner Kirche — auch nicht einen einzigen aufrichtigen Chriſten unter ihnen gefunden. Indier zu bekehren ſei einmal eine Unmöglichkeit; daher er ſich ſehr wundere, warum Baptiſten und Methodiſten dieſen unfruchtbaren Boden zu ihrem Arbeitsfeld gewählt haben, u. ſ. w.“ Wie gar unnöthig ereifert ſich nun Langhans darüber, daß „der treue, redliche, eifrige Abbé Dubois von den Proteſtanten um ſeiner Aufrichtigkeit willen in Stücke zerriſſen“ worden ſei (39). Ach nein! Die unglaubigen Proteſtanten jauchzten über ſein Bekenntniß, das er nach ſeiner Rückkehr aus Indien weiter ausführte und in London (1824 auf ihren Wunſch) drucken ließ. Und den glaubigen Prote⸗ ſtanten hat der Abbé „mit der Herausgabe dieſes ſehr willkommenen und lehrreichen Buchs einen wichtigen Dienſt geleiſtet, indem er durch eine lange Reihe von Erfahrungen gezeigt hat, wie man es nicht machen müſſe, wenn die Völker Hinduſtans zum Chriſtenthum beke hrt werden ſollen“ *). Für uns, die wir aufrichtige Hinduchriſten in ge⸗ nügender Anzahl kennen, iſt kein Grund vorhanden, dem Buche zu grollen; vielmehr leſen ſich dieſe Briefe in unſern Tagen recht ange⸗ nehm. Dubois ſelbſt aber, nachdem er dieſen gutgemeinten Schreck⸗ ſchuß gethan, um wo möglich proteſtantiſche Miſſionen von weiteren unnöthigen Verſuchen auf dem undankbaren indiſchen Boden abzu⸗ halten, hat den Reſt ſeiner Kräfte daran geſetzt, die katholiſche Miſ⸗ ſion in Frankreich neu zu beleben. Mit beidem, mit dem Reden gegen die Miſſion wie mit dem Wirken für ſie, hat er wohl ſeiner Kirche in ſeinem Geſchlecht gleich treu zu dienen geſucht. Wer wird mit ihm darüber hadern? Wollte Gott, die Katholiken hätten ſich gegen⸗ über der proteſtantiſchen Miſſion nur auf Dubois'ſche Polemik beſchränkt! Wir könnten wünſchen, daß jener Zug zur umfaſſendſten Ge⸗ meinſchaft der Gläubigen, der vor fünfzig Jahren ſo ſtark war, daß man z. B. bei der Gründung der Basler Miſſionsanſtalt „anerkannt *) Worte des ſel. Blumhardt im Miſſ. Mag. 1825, S. 138. 187 rechtſchaffene und religiös denkende junge Männer jeder Konfeſſion“ aufzunehmen gedachte, länger ſeine Macht behauptet hätte. Man fürchtete ſich damals nicht vor Römiſch⸗ und Griechiſch⸗Katholiſchen, wenn ſie nur in der Liebe zu dem Einen Heiland mit den Evange⸗ liſchen verbunden waren. Aber indeſſen iſt der Papſt wieder nach Rom gekommen, und die kurze Freiheit der Bibelchriſten innerhalb der katholiſchen wie der ruſſiſchen Kirche gieng ſchnell zu Ende. Rhe⸗ nius konnte noch auf ſeiner Hinausreiſe (1814) das Kind eines ka⸗ tholiſchen Soldaten taufen. Wenn es nicht geſtorben iſt, wird es in Indien bald umgetauft worden ſein. Man lächelt jetzt über die Formloſigkeit des damaligen Chriſten⸗ thums und hält es für einen Fortſchritt, wenn ſich überall, auch in der Miſſion, das Streben nach größerer kirchlicher Beſtimmtheit kund thut. Wir erkennen aber nur an, daß ſich dieſe unläugbare That⸗ ſache recht gut begreifen und beziehungsweiſe vollſtändig rechtfertigen läßt, ſowie daß es bequemer und leichter iſt, bei kirchlichen Unter⸗ nehmungen einfach vom Gewohnten auszugehen und auch unter den Heiden nichts anderes bauen zu wollen, als was man zu Hauſe ge⸗ habt und genoſſen hat. Darum behält aber doch der Geiſt, der ſich damals geregt hat, ſeine Bedeutung für die Miſſion der evangeliſchen Kirchen. Es iſt nicht umſonſt geweſen, daß die anglikaniſchen Miſ⸗ ſionare zwanzig Jahre lang die Prieſter der ſyriſchen Kirche in Tra⸗ wankor bilden halfen und in allen ſyriſchen Kirchen das Evangelium predigen durften. Haben die Biſchöfe beider Kirchen ſich mit der Zeit immer weniger verſtanden, bis ein Bannfluch des ſyriſchen Metran die Verbindung löste, ſo hat doch bei vielen Laien und Prieſtern die Erkenntniß, daß die Chriſten Eine Heerde bilden ſollen, tiefe Wurzel gefaßt. Und welcher Chriſt könnte der amerikaniſchen Miſſion unter den Neſtorianern ſeinen Beifall entziehen? Hier hat die evangeliſche Miſſion von Anfang an die Kirchenform als etwas Un⸗ weſentliches behandelt; und da die neſtorianiſchen Biſchöfe einfältig genug waren, ein Wachsthum in der Erkenntniß und im geiſtlichen Leben für zuläſſig, ja wünſchenswerth zu halten, iſt es dieſe dreißig Jahre hindurch gelungen, ſo disparate Elemente, wie eine erſtarrte orientaliſche Körperſchaft und amerikaniſche Congregationaliſten, zu brüderlichem Zuſammenwirken zu verbinden. In Indien iſt freilich der Verkehr der Miſſionare mit katholiſchen Prieſtern ſehr in's Stocken gekommen, einmal durch die Ausdehnung, 188 welche das Epiſcopat erlangt hat, und durch ſeine ſtrenge Ueberwachung der niederen Geiſtlichkeit, ſodann durch die rückſichtsloſen Uebergriffe, mit denen der Katholicismus der Reſtauration in jede erfolgreiche Miſſionsarbeit der Proteſtanten ſich alsbald eindrängte. Daß dann die proteſtantiſche Polemik auch nicht immer das rechte Maaß einge⸗ halten hat, wird gerne zugeſtanden. Anders verhält es ſich noch im⸗ mer mit dem Verhältniß proteſtantiſch r Miſſionare zu der katholiſchen Laienwelt. Biſchof Charbonneaux von Maiſur, der (1846) unter ſeinen 10,000 Pflegbefohlenen höchſtens 300 zählte, die erträglich leſen und ſchreiben konnten, hat nicht ohne Grund auf Errichtung von Waiſenhäuſern, Schulen und höhern Anſtalten gedrungen, „damit nicht die proteſtantiſche Hyder die katholiſche Jugend verſchlinge.“ Und ebenſo ſind da und dort katholiſche Preſſen erſtanden, um den ſtreb⸗ ſamen Laien, welche trotz aller Verbote die Bibel und proteſtantiſche Schriften mit Begierde laſen, ungefährlichere Geiſtesnahrung zu bieten. Vergleicht man dieſe neu entſtandene Regſamkeit mit dem Zuſtand der Katholiken, ehe die proteſtantiſche Miſſion ſich in Indien aus⸗ breitete, ſo muß auch von Feinden zugeſtanden werden, daß ſie auf die katholiſche Kirche einen bedeutenden Einfluß zum Beſſern ausgeübt hat. Wenn nun gleich ein freundliches Zuſammenwirken beider Kir⸗ chen nicht zu hoffen ſteht, ſo lange von Rom die Bibelgeſellſchaften ſammt den Ungläubigen in Einem Athem verdammt werden, ſo bleibt doch eine heilſame Wechſelwirkung nicht aus. Wir lernen auch etwas von der katholiſchen Kirche nach dem Rechte, das Vinet ſich nahm, wenn er ſagte: Als Proteſtant darf ich katholiſche Gedanken hegen, und warum ſollte ich nicht welche hegen? So getrübt auch die Einig⸗ keit der Katholiken gerade in Indien iſt durch die langjährigen ärger⸗ lichen Händel der Ultramontanen mit dem Metropoliten von Goa und ſeinen weitzerſtreuten Kirchen, ſo wird doch ihre principielle Ein⸗ heit mit all' dem Regierungs⸗ und Unterordnungstalent, das ſich in ihr entwickelt, der proteſtantiſchen Miſſion immer etwas zu denken geben und ſie zum Nacheifern auffordern; unſere Rührigkeit dagegen dient ſie vor dem Erſtarren zu bewahren. Und wie Weiſſagungen auf eine beſſere Zeit laſſen ſich wieder und wieder Stimmen auch von katholiſchen Miſſionaren vernehmen, welche die Einheit der Gläubigen in ihrem Erlöſer höher ſtellen, als die trennenden Kirchenſatzungen. So hat dem Goßner'ſchen Miſſionar Onaſch (1861) ein italieniſcher Prieſter auf dem Schiff die Hand gedrückt und geſagt: „Nun gut, Sie ſind Proteſtant und ich bin Katholik; Sie gehen nach Indien und ich nach China, beide, um für unſern Herrn Jeſum zu arbeiten. Möge Er uns tüchtig machen, unter den Verlorenen für Seinen hei⸗ ligen Namen etwas Rechtes auszurichten!“ Von ſolchen Vorzeichen einer beſſern Zukunft ließe ſich noch Einiges ſagen, doch um der Bi⸗ ſchöfe willen bleibt es lieber verſchwiegen. Das Verhältniß zwiſchen Katholiken und Proteſtanten ſoll aber noch Paradieſesfriede ſein im Vergleich mit demjenigen „zwiſchen den Proteſtanten unter einander“ (Langhans S. 115). Hat denn nicht der Dogmatismus in der äußern Miſſion zu tauſendfacher Zerſpaltung geführt? (111.) Zerfleiſcht nicht dieſes mörderiſche Geſchlecht mit ſeiner unchriſtlichen Streitwuth den wahren Chriſtus viel grauſamer, als die alten Phariſäer es irgend gethan? (128.) Wir können die „bittern Thränen,“ welche Langhans über dieſe Zerklüftung der Kirche weint, einigermaßen trocknen. Die kirchliche Zerriſſenheit geht freilich weit genug. Allein die Miſſion iſt nicht ſchuld daran; daher wir ſie einfach als Thatſache acceptiren, uns darunter demüthigen und ihr nach Kräften entgegenarbeiten. Es iſt ja Schade, daß die Chriſten ſich allerwärts ſo leicht trennen; aber auf dem indiſchen Miſſionsfeld ſteht es damit doch ganz anders, als Langhans es ſich vorſtellt. Wenn in der Wirklichkeit zwiſchen katholiſchen und evangeliſchen Miſſionaren ein freundliches Einverſtändniß nur ein glücklicher Zufall iſt, ſo läßt ſich nicht blos dieſes, ſondern wahrhaft brüderliches Zuſammenwirken unter den Zweigen der evangeliſchen Miſſion als die Regel behaupten. „Wenn ſich nur die verſchiedenen Geſellſchaften brüderlich in ihr Arbeitsfeld theilten, daß alle gegenſeitigen Reibungen im Angeſichte der Heiden vermieden blieben!“ (111.) Nun das thun ſie in ſo vor⸗ wiegendem Maaße, daß die Ausnahmen dagegen faſt in Nichts ver⸗ ſchwinden. Ich könnte das an den einzelnen Miſſionsprovinzen leicht nachweiſen. Die verſchiedenen Geſellſchaften haben grundſätzlich ver⸗ mieden, ſich in bereits beſetzten Diſtrikten niederzulaſſen. Wie viele Korreſpondenzen ſind ſchon darüber geführt worden, von welchen kein Miſſionsblatt erzählt, weil man ſich gegenſeitig auf die zuvorkommendſte Weiſe verſtändigte. Wenn Langhans behauptet, „wo irgend zwei Geſellſchaften ſich berühren, liegen ſie ſich auch ſofort wegen Grenz⸗ ſtreitigkeiten in den Haaren“ (112), ſo widerſpricht dem der That⸗ beſtand auf's allerentſchiedenſte. In neun Zehntheilen des indiſchen Miſſionsgebiets iſt von Grenzſtreitigkeiten nie die Rede geweſen. 190 Die Ausnahmen beſchränken ſich auf einige Fälle. Einmal ſind es die Hauptſtädte, wie Kalkutta, Madras, Bombay u. ſ. w., in welchen die größeren Geſellſchaften neben einander ſich niedergelaſſen haben. Doch iſt da lange Zeit hindurch jede nachrückende Verſtärkung irgend einer Miſſion von den früher angeſiedelten Miſſionaren aller andern Geſellſchaften mit aufrichtiger Freude begrüßt und empfangen worden. Wie freundlich kamen z. B. noch in den Dreißiger Jahren nicht nur die weitherzigen Miſſionsfreunde unter den Laien, ſondern auch die Miſſionare in Madras den Amerikanern aus Jaffna, dem Schotten Anderſon, dem Freimiſſionar Groves, dem Baptiſten Page u. ſ. w. entgegen! Nach und nach hat ſich freilich eine gewiſſe Ueberfüllung — nicht von Miſſionaren, aber von Kirchenformen — dort eingeſtellt, und es bedarf daher zu der Aufrechthaltung der Einig⸗ keit einer ſorgſamen Nachhilfe durch regelmäßige Konferenzen. Dieſe ſind nicht, wie Langhans (126. 4) glauben machen will, vereinzelte Ereigniſſe, von denen, als es „endlich dazu kam, großes Aufheben gemacht wurde,“ ſondern eine wohlkonſolidirte Einrichtung, ſo ſtill vollzogen, daß Langhans ſie völlig überſehen konnte, obgleich z. B. Mullens in der Liverpooler Konferenz davon erzählte. Die Miſſionare der verſchiedenen Geſellſchaften in den Hauptſtädten vereinigen ſich monatlich zum Gebet und beſprechen ſich über ihr gemeinſchaftliches Werk in brüderlicher Liebe. Am erſten Dienſtag jedes Monats kommen ſie ſo in Kalkutta ſeit 1831 zuſammen, 20—30 an der Zahl; ſie halten erſt eine Bet⸗ ſtunde, frühſtücken dann mit einander und berathen jede wichtige Frage ſo lange, bis ſie ſich zu gemeinſchaftlichem Handeln vereinigen können. Und an Gelegenheit wie an Geſchick dazu hat es ihnen noch nie ge⸗ fehlt, wie das unter Anderem bei Mullens (in ſeiner Statiſtik von 1863 und in Lacroix's Leben) des Weitern zu leſen iſt. Nicht blos an Miſſionare und Biſchöfe, auch an die Gouverneure und das Par⸗ lament hat ſich dieſe Konferenz wiederholt gewendet, und nicht ohne Erfolg. Aus dieſen engeren Konferenzen ſind dann von Zeit zu Zeit die größeren Zuſammenkünfte hervorgegangen, auf welchen Miſſionare ganzer Länder ihre Erfahrungen austauſchten, wie in Utacamund, Benares, Kalkutta, Lahor, bis endlich in Liverpool (im März 1860) Miſſionare und Miſſionsleiter aus allen Ländern zuſammenkamen, um ſich über die wichtigſten Punkte zu verſtändigen, indem ein hochherziger Kaufmann jener Handelsſtadt die Koſten ihrer Reiſen und ihres Zu⸗ 191 ſammenſeins übernahm. Es waren wichtige, köſtliche Tage, in wel⸗ chen ſich neben all' der freien Mannigfaltigkeit der evangeliſchen Chri⸗ ſtenheit auch die wahre Katholicität und Einheit der Kirche reichlich offenbarte. Im Blick auf Alles, was ſich daran geknüpft hat, kann ich daher in dem Nebeneinanderbeſtehen verſchiedener Miſſionen in den Hauptſtädten Indiens nicht blos ein unver meidliches Uebel erkennen. Es bleibt darum nicht aus, daß der Eine am Andern manches zu tragen hat — geſchieht daſſelbe doch auch innerhalb derſelben Kirche und unter Anhängern Einer Schule —, aber man verträgt ſich doch in Frieden und Geduld. Halten ſich irgendwelche Kirchenparteien trotz aller Einladung von dieſen Zuſammenkünften ferne (wie in Madras), ſo ſind das, Gottlob, nur wenige, von denen unten geſprochen wird. In Kalkutta ſchließt ſich keine Richtung davon aus, und ebenſo wenig geſchieht das in den chineſiſchen Hafenſtädten. Und nicht blos zu feſt⸗ geſetzten Zeiten kommen da die Miſſionare zuſammen, um ihre Ge⸗ meinſchaft zu bethätigen, ſondern Kirchenleute, Londoner, Baptiſten, Methodiſten ꝛc. verbinden ſich in den Wintermonaten zu weiten Miſſions⸗ reiſen, durch Bengalen wie durch China, und beweiſen durch die That, daß man ſehr gut zuſammenarbeiten kann, ohne der gleichen Geſell⸗ ſchaft oder Kirche anzugehören. Die andere Ausnahme betrifft die Vertreter von Richtungen, bei welchen das Bewußtſein, der einzig wahren Kirche anzugehören, ſtärker iſt, als ihre Erfahrung vom gemeinſamen Heiland der Sünder. Es kann ſich ein ſolches Gefühl in jeder Denomination einſchleichen; dem ultraproteſtantiſchen Plymouthbruder liegt es ſo nahe, ſich zur Un⸗ fehlbarkeit hinaufzuſteigern, wie dem Papiſten oder dem Theologen der Zeitſtimmen. Daß ſich daher alle Sekten und Kirchen unter einander verketzern und befehden müſſen, iſt leicht zu beweiſen, und Langhans hat das ſo gut geleiſtet, wie irgend ein Katholik, der die Selbſt⸗ auflöſung des Proteſtantismus darthun will. Nur macht ſich Gottlob manches in der Wirklichkeit anders, als es der Idee nach nothwendig ſcheinen mochte. In Indien haben Uebergriffe proteſtantiſcher Parteien auf Grund des „wahren Kirchenthums“ nur ſelten ſtattgefunden. Die Parteien, denen ſie nachgeſagt wurden, waren einmal puſeyitiſche Miſſionare der Ausbreitungsgeſellſchaft, dann einige Baptiſtenprediger und endlich eine Sektion der lutheriſchen Kirche. Von den beiden erſteren ſindet ſich in Lacroix's Leben (Miſſ. Mag. 1862, S. 350 f.) Einiges erzählt. Dieſe Uebergriffe beſchränken ſich aber auf kleine Ge⸗ 192 biete, im Süden von Kalkutta, in der Nähe von Mirath, wo jedoch die Muttergeſellſchaft der Beſchwerde bald Abhilfe geſchafft hat, und im nördlichen Tamillande. Langhans hat dieſen extremen Richtungen ſo viel Aufmerkſamkeit gewidmet, daß man denken könnte, der Pietismus, von dem er zuerſt geredet, müſſe ſchon zu einer Anzahl von Orthodoxieen erſtarrt ſein, die ſich gegenſeitig bekämpfen. Alle Konfeſſionen ſollen ſich bitter gegen einander beſchweren, daß ihnen von den andern Bekehrte abgejagt werden (49). Ich habe von ſeltenen Fällen dieſer Art gehört, aber ſelbſt keinen erlebt. Die Gemeinden wiſſen in der Regel von andern proteſtantiſchen Gemeinſchaften nur, wie man von verſchiedenen Kleider⸗ trachten hört. Wenn ſchon in Deutſchland gewiß drei Viertheile aller Miſſionsfreunde ſich um die unterſcheidenden Lehren nicht ſonderlich bekümmern, — denn es ſind meiſt einfache, vielbeſchäftigte Leute, die an Chriſtus ihren Troſt und ihre Freude haben, und denen am Leben mehr liegt als an den Dogmen, — ſo iſt das in Indien noch mehr der Fall. Heißſporne mögen eifern und die Gegenpartei verketzern. Die eingebornen Gemeinden haben darum doch (wie Graul ſagt) von dem Verhältniß, in welchem ſie zur Mutterkirche ſtehen, kaum ein rechtes Bewußtſein. Die ſtrengen Lutheraner mögen in Deutſchland keine Pietiſten ſein wollen; draußen in Indien treten ſie dennoch in das Erbe ihrer pietiſtiſchen Vorgänger mit ihren theologiſchen und ascetiſchen Arbeiten, ihrem Geſangbuch u. ſ. w. ein, und üben die „kleinliche Kirchenzucht“ ſo gut wie ihre reformirten Nachbarn. Und auch ſonſt bleibt ihr Verkehr mit engliſchen Miſſionsfreunden nicht ohne Wirkung. Als der anglikaniſche Beamte Stokes, ein Freund der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft, hörte, daß die Miſſionsgüter in Mayaveram an die Heiden verkauft werden ſollten, weil die kirchliche Geſellſchaft die Station nicht fortſetzen wollte, veranſtaltete er eine Sammlung unter ſeinen Freunden, um das werthvolle Eigenthum für die Lutheraner zu erſtehen. Die meiſten engliſchen Miſſionsfreunde geben ihre Beiträge nicht zu einer, ſondern zu mehreren Miſſionen; wo immer tüchtig gearbeitet wird, da thut ſich auch ihre milde Hand auf. Wie fröhlich haben nicht nur einzelne Engländer, ſondern die kirchliche Geſellſchaft und der Biſchof von Kalkutta zu dem geſegneten Werk unter den Kols beigeſteuert. Auch die von einem Basler Miſ⸗ ſionar begonnene Kurg⸗Miſſion iſt von der kirchlichen Miſſionsgeſell⸗ ſchaft im Jahr 1858 reichlich unterſtützt worden. Wenn nur Chriſtus 193 gepredigt wird! iſt dort die vorherrſchende Loſung; wenn nur erſt das Heidenthum vom Eyangelium durchſäuert wäre, — die Geſtaltung der zukünftigen indiſchen Kirche möge unſere Enkel beſchäftigen! Muß denn nicht über dem Verkehr mit ſolchen weitherzigen Chriſten auch dem bigotteſten Kirchenmann das Gefühl ſich aufdrängen: es gibt doch noch Schweſterkirchen? So hat denn auch die Erfahrung ſattſam gezeigt, daß ſelbſt unter den deutſchen Lutheranern ein freierer Sinn ſich geltend macht; bei den amerikaniſchen war ſeine Herrſchaft nie beſtritten. Was dann die Gaſtfreundſchaft anbetrifft, die „unter den Miſſionaren verſchiedener Bekenntniſſe ſich keineswegs überall von ſelbſt zu verſtehen ſcheine“ (126), ſo hat Dr. Graul, der dieſe Andeutung gibt, in ſeiner Reiſebeſchreibung durch Indien und Ceylon ſie ſelbſt glänzend widerlegt oder doch auf ein Minimum reducirt. Denn von Miſſionaren aller Parteien, ſo bekannt ſie mit ſeinem Standpunkt und dem Zweck ſeiner Reiſe waren, hat er die ausgedehnteſte Gaſt⸗ freundſchaft genoſſen, wie ſie freilich in Indien, zumal unter den ſo⸗ genannten Pietiſten, ſich von ſelbſt verſteht. In etlichen zwanzig Jah⸗ ren dortigen Aufenthalts erinnere ich mich nur eines Falles, da ſie mir verweigert wurde, und zwar von einem Miſſionar der Ausbreitungs⸗ geſellſchaft unter Umſtänden, da durchaus kein Nothfall vorlag. Eine ſolche Ausnahme dient nur, um die Regel in ein um ſo helleres Licht zu ſtellen. Man vergegenwärtige ſich doch das Leben europäiſcher Chriſten in Indien, ſo wird man es erklärlich finden, wenn Miſſionare nach ihrer Rückkehr in das kühle Europa ſich von dem Abſtand unſerer Temperatur gegen die dortige Wärme und Weitherzigkeit unangenehm berührt finden. In Madras ſtellte ich zuerſt bei einem bekannten holländiſchen Gajus ab, in deſſen Hauſe Miſſionare aller Farben die willkommenſten Gäſte waren. Die Judſons waren auch daſelbſt ein⸗ gekehrt, um ſich in ſchwerer Krankheit verpflegen zu laſſen, und der Hausvater war durch ſie Baptiſt geworden. Aber was ſchadete es? Miſſionare trafen nach einander dort ein, Anglikaner, Freikirchler, Amerikaner, Deutſche jeder Art. Sie warben auch um die Töchter des Hauſes. Ein Schweizer Miſſionar heirathete die älteſte; die an⸗ dern bekamen Anglikaner, Lutheraner u. ſ. w. zu Männern; und die Familie iſt trotz ihrer Ausdehnung innig verbunden geblieben. Denke ich an Rhenius' Kinder, wie giengen doch ihre Wege auseinander. Der eine iſt Prediger der Freiſchotten, der andere engliſcher Kaplan 194 geworden; die Töchter haben Diſſenter Miſſionare geheirathet u. ſ. w. Solche Vorkommenheiten ſind nun dort, nicht wie hier zu Lande, Ausnahmen, ſondern überaus gewöhnlich, und ſchleifen, wie in allen Kolonieen, die Ecken des heimatlichen Kirchenthums bedeutend ab. Hier predigt ein junger Anglikaner, friſch vom Bishop's college in Kalkutta, die ſtrengſte apoſtoliſche Succeſſion; es iſt ihm gewiß, daß wir Deutſche nicht ordinirt ſind; ob wir getauft ſind, bleibt ihm zwei⸗ felhaft. Der benachbarte Independenten Miſſionar fürchtet ſich vor möglichen Kolliſionen; ſie bleiben auch nicht aus, vielleicht weil irgend ein augendieneriſcher Katechiſt das Feuer ſchürt. Aber die Miſſionare treffen zuſammen und lernen ſich achten, ſie gehen durch ſchwere Heim⸗ ſuchungen, Seuchen, Hungersnoth u. dgl., ſie ſchütten einander end⸗ lich ihr Herz aus, und man verſteht und liebt ſich gegenſeitig, wenn man auch nicht übereinſtimmt. Es drängt ſich darum doch mit lang⸗ ſamen oder ſchnellen Schritten die Erkenntniß auf, daß jener manches hat, was dieſem fehlt, und daß der Herr reich iſt über Alle, die ihn anrufen; beide lernen von einander, bis es allmählig — was man auch zu Hauſe ſagen mag — zur Kanzel⸗ und Altarsgemeinſchaft kommt. Wie hat nur der hochkirchliche Biſchof Mackenzie ſich über ſeinen Beſuch bei den Herrnhutern in Gnadenthal gefreut; wie iſt ihm der Schotte Livingſtone ſo nahe an's Herz gewachſen; wie ver⸗ ſchwanden doch alle Vorurtheile in der heißen Probe des Miſſions⸗ lebens und ſeinen wechſelvollen Kämpfen mit dem umgebenden Heiden⸗ thum. Wie erfahren auch die Hermannsburger in ihren Beziehungen zu den Koloniſten in Natal, welch ein großes Ding es iſt, mitten unter den Heiden Leute zu finden, welche den Herrn Jeſum lieb haben, in deren Häuſern die Bibel das liebſte Buch iſt, wenn es auch etwas anders verſtanden und ausgelegt wird, und ſie freuen ſich einfältig über dieſe Gemeinſchaft. Gewiß, was immer noch zu der vollen Einigkeit der proteſtantiſchen Kirche fehlen mag, auf dem Miſſions⸗ feld iſt ſie ihrer Verwirklichung bedeutend näher, als in der Heimat mit ihren oft ſo kleinlichen Kirchthurmsintereſſen. Nicht, daß es auch draußen an Leuten fehlte, welche ſich im heißen Waſſer wohler zu befinden ſcheinen als im kühlen; nur bleiben ſolche überall die Aus⸗ nahme. Wo das Herz des Chriſten ſich ſo gar einſam fühlt, daß es ſelbſt mit wohlgeſinnten Heiden oder toleranten Muſelmanen Freund⸗ ſchaften ſchließen kann, da muß ja der Zauber des Namens Chriſti doppelt ſtarke Wirkung ausüben. 195 Die unioniſtiſche Geſinnung der Miſſion iſt nicht auf dogma⸗ tiſchem Boden erwachſen, wie Langhans meint (107), ſondern aus einem innern Lebensdrang. Das ganze freie Vereinsweſen der Altgläu⸗ bigen beruht darauf, daß die, welche einen Heiland gefunden haben und ſeiner froh geworden ſind, auch Andere zu ihm führen möchten. Auf Grund des Sonderbekenntniſſes mag wohl eine Miſſion gegründet werden; erhalten wird ſie ſich doch nur auf Grund der erfahrenen Liebe Chriſti; und die, welche dieſe erfahren haben, ſinden ſich zu⸗ ſammen — früher oder ſpäter. Anm leichteſten geſchieht es auf friſchem Boden. Die Geſellſchaften in der Heimat mögen die Unterſcheidungs⸗ lehren noch ſo ſcharf zuſpitzen, auf dem Miſſionsfelde verlieren ſie mit der Zeit ihre trennende Kraft. Ich habe noch keinen alten Miſſionar geſehen, der ſich mit ſeinen beſondern Anſichten oder ſeiner Kirchen⸗ lehre und Kirchenverfaſſung breit gemacht hätte, wie er es auch damit am Anfang gehalten haben mag. Er wird vielleicht ſich darin nur um ſo feſter eingewurzelt haben; aber wo er Brüder findet, liegt ihm mehr am Genuß des Vielen und Großen, das er mit ihnen gemein⸗ ſchaftlich geſchenkt bekommen hat, und bei der Kürze des Lebens — beſonders des Miſſionslebens — mag er die Zeit nicht mit Streiten verlieren. Und ſo wird denn, unter aller Schwachheit, in Indien von allen Geſellſchaften vorherrſchend Chriſtus gepredigt und nicht die Dogmatik der einzelnen Parteien. Wie es auch damit in Deutſch⸗ land gehalten werden mag, die Miſſionare draußen, mit Ausnahme der äußerſten Flügelmänner auf der rechten und linken Seite, wiſſen und fühlen ſich Eins in Chriſto. Wir ſind keine Sanguiniker, und die „ſtets roſig gelaunten“ Männer, wie ſich Langhans einen Miſſionsinſpektor malt (61), werden in der Miſſion mit Laternen zu ſuchen ſein. Aber — „Erfahrung bringt Hoffnung“, ſagt der Heidenapoſtel von allen, die durch den Glauben an Chriſtum Frieden mit Gott haben, und wir, die wir ſchon aus mancher Hoffnungsloſigkeit geneſen ſind, unterſchreiben ſein Wort auf Grund wirklicher Erfahrung. Wir haben gute Hoffnung für Indien, und gute Hoffnung für die Zukunft der Kirchen und Gemeinſchaften, welche ſich thätig an der Miſſion betheiligen. Wer unſern Glauben nicht kennt, mag unſere Hoffnung verhöhnen, und wie das der Gang der Welterfahrung mit ſich bringt, allmählig der Verzweiflung oder der Blaſirtheit verfallen. Darum ſteht doch feſt, was der Mund der Wahrheit geſagt hat, es wird noch Ein Hirte 196 und Eine Heerde werden, und dann zur Erntezeit werden ſich mit⸗ einander freuen die Säer mit den Schnittern. Daher rufen wir den Miſſionsfreunden zu: Stehet feſt und unbeweglich in der Hoffnung des Evangeliums, Jeſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbe auch in Ewigkeit. Auch unſer Kritiker kann noch zu dieſer Hoffnung kommen, er wird nur von ſeinen Höhen herabſteigen und wieder ein Kind werden müſſen. Uns iſt die Kritik unſeres Thuns willkommen, ſelbſt wenn ſie nicht von der freundlichſten Geſinnung getragen iſt; wir haben auch ſchon von Ausſetzungen, welche Heiden und Muhammedaner an uns machten, Nutzen gezogen. Allein in der Eile verdammen, was man ſich in der Eile nicht die Mühe gegeben hat, gründlich kennen zu lernen, iſt bloße Verſchwendung des Athems. Ohne einen Wahrheitsſinn, der die Dinge nehmen kann wie ſie ſind, und Berichte zu leſen vermag wie ſie lauten, dient der Gegner nicht einmal der eigenen Sache. Denen aber, die noch am Wege ſtehen, und oft mit Mißtrauen und Geringſchätzung dem Werk der Miſſion zuſehen, möge ein Wort zur Beherzigung dienen. Napoleon gieng einmal mit einer Dame über die Straße, welche einem entgegenkommenden Laſtträger nicht ausweichen wollte. Da führte ſie der Kaiſer bei Seite, indem er ſagte: „Achtung vor der Laſt, Madame!“ Die Miſſion iſt auch eine Laſt, und die Arbeit daran eine ernſte Wirklichkeit. Will einer nicht mit Hand anlegen, ſo gehe er den treuen Arbeitern wenigſtens in der Weiſe aus dem Wege, daß er, wenn nicht den Laſtträgern, doch der Laſt Achtung zolle! — —— 153 Weltlichen nichts ſo von Herzen, wie Bildung und geiſtige Anſtrengung! (354.) Denn weltflüchtig, bildungsfeindlich iſt der Pietismus, bildungs⸗ feindlich müſſen auch ſeine Früchte ſein (341). Der großen Mehr⸗ zahl nach ſind die Miſſionare rechtliche Männer (397), aber durch⸗ gängig dem Müſſiggang ergeben (402). Ich ſtimme Langhans in dem Einen Wunſche bei, daß doch die beſten Männer in die Miſſion hinausgehen möchten. Es gibt leider viele ſchwache Miſſionare, wie die Kommitteen allerwärts mit Schmer⸗ zen bekennen; wackere Leute, die aber nicht viel ausrichten. Die Frage: und wer iſt hiezu tüchtig? iſt noch nicht gehörig beantwortet, ſeit Paulus (2 Cor. 2) ſie angeregt hat. Ich ſtehe nicht an, zu behaup⸗ ten, daß alle Leiter des Miſſionswerks mit Freuden ihr Miſſionshaus ſchließen und ſich mit Ausſendung der von Gott ihnen angebotenen Männer begnügen würden, wenn ſie einen Weg wüßten, die treff⸗ lichſten Kräfte zu bekommen. Es fragt ſich nur: wie bekommt man die beſten Leute? Von der eigentlich klaſſiſchen Bildung, von einem gründlichen Eingehen in das Reich der Ideale, „welches den Geiſt ewig friſch erhält,“ vom Eingehen in alle Schmerzen und Freuden der neuen Wiſſenſchaft erwartet Langhans die ſelbſtändigen, denkfähigen, auf⸗ geklärten, humanen Theologen, welche der Miſſion aufhelfen könnten. Nun verachten wir keinen Bildungsgang und bleiben ungerührt von den Deklamationen, mit denen Langhans zu beweiſen ſucht, die Miſ⸗ ſion fürchte ſich vor dem Wiſſen als ſolchem. Aber wir halten es für einen Aberglauben, wenn der Kritiker meint, zu einer praktiſchen Thätigkeit, wie die Miſſion iſt, gebe es nur Einen ſchmalen Weg, nämlich den durch die Univerſität. Wie viel Theologie hat denn wohl der ſel. Williams in die Südſee mitgenommen? Ein 20 jähriger Schloſſergeſelle, ſeit zwei Jahren bekehrt, dann Sonntagsſchullehrer und bis auf die Letzte mehr in allerlei Werkſtätten, als in Büchern forſchend und bewandert, — ſo iſt er hinausgefahren und dennoch ein trefflicher Miſſionar geworden. Der Schreiber⸗Incipient und Oe⸗ konom Rhenius, der nur 15 Monate lang ſich unter Jänicke vor⸗ bereitete, ehe er ordinirt wurde, hatte wohl die Lücken ſeiner Vor⸗ bildung manchmal zu beklagen und ſein Lebenlang daran auszufüllen. Nun dem ſtand lange ein freiſinniger Theolog zur Seite, welcher deutſche und römiſche Klaſſiker mit rührender Anhänglichkeit kultivirte. Allein von dieſem Theologen gieng nicht ein Zehntheil der Wirkung aus, Focus O Balance Q N — — 10 2 3 4 Copyright 4/1999 VxVMaster Gmb wwW.VXyVmaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset