GkII73-1865_HG-Immanenz-4
author: Gundert, Hermann

eE
Mäl

=

D

S

“

=

ððð

N124527804710 021

152
er im Allgemeinen großmüthig und freigebig; wo es dem Pompe galt,
verſchwenderiſch, in andern Dingen wieder karg und habſüchtig. Er
war ein berühmter Jäger, guter Schütze und ſtattlicher Reiter. Sein
herrſchender Wunſch war, draußen in der Welt gelobt zu werden, und
dieſe ſeine ſchwache Seite wußten die Europäer an ſeinem Hofe wohl
zu benützen. Sire, was ſind Sie im Begriffe zu thun? Was wer⸗
den die Zeitungen und Geſchichtsſchreiber über Sie ſagen, wenn Sie
Ihren Ruf durch ſolche Akte der Ungerechtigkeit beflecken?' Eine ſolche
Hindeutung (auf die Times insbeſondere) genügte; ſein Zorn legte
ſich, er dankte wohl auch dem Europäer und verwandelte eine Todes⸗
ſtrafe in Gefängniß oder gar in Begnadigung. In den letzten Jahren

ſeines Lebens ergab er ſich Trunk und Schwelgerei bis zum Uebermaß

und kürzte ſein Leben in nächtlichen Gelagen und Orgien.“ — Und
fügen wir hinzu, nach menſchlichem Dafürhalten ſank er viel zu frühe
in's Grab. Hätte er noch einige Jahrzehnte regiert, ſo würde ohne
Zweifel das Chriſtenthum eine weite Verbreitung auf der Inſel ge⸗
wonnen haben. Es ſollte nach Gottes Rath eine andere Macht das
bis jetzt vorhandene Chriſtenthum läutern und erweitern. Welche?
Dieß zu zeigen, wird unſre nächſte Aufgabe ſein.

—W 1—

Die Miſſton vor dem Yichterſtuhl der Immanenz.

(Schluß.)

6. Die Antüchtigkeil der Miſſionare.

Pe wer weiß, am Ende ließe ſich Langhans auch eine Miſſion
unter den civiliſirten Völkern gefallen, wenn nur rechte Leute,
.Wlauter Egede's, Judſon's, Williams ꝛc. hinausgeſandt
würden. Was aber kann durch „jene ſeufzenden, phraſenmachen⸗
den, gefühlsſchmächtigen, weltfremden und unſelbſtändigen Jünger“ er⸗
zielt werden, „welche der Pietismus zum Aufbau ſeines Reichs bedarf?“
(342.) Machen doch, China etwa ausgenommen, die Miſſionare in
allen übrigen Ländern aus der Unwiſſenheit ein Gewerbe (175). Ver⸗
nachläſſigen ſie nicht alle weltliche Bildung, wie kann da noch von
theologiſcher Bildung die Rede ſein? (336.) Sie haſſen ja von allem

153

Weltlichen nichts ſo von Herzen, wie Bildung und geiſtige Anſtrengung!
(354.) Denn weltflüchtig, bildungsfeindlich iſt der Pietismus, bildungs⸗
feindlich müſſen auch ſeine Früchte ſein (344). Der großen Mehr⸗
zahl nach ſind die Miſſionare rechtliche Männer (397), aber durch⸗
gängig dem Müſſiggang ergeben (402).
Ich ſtimme Langhans in dem Einen Wunſche bei, daß doch die
beſten Männer in die Miſſion hinausgehen möchten. Es gibt leider
viele ſchwache Miſſionare, wie die Kommitteen allerwärts mit Schmer⸗
zen bekennen; wackere Leute, die aber nicht viel ausrichten. Die Frage:
und wer iſt hiezu tüchtig? iſt noch nicht gehörig beantwortet, ſeit
Paulus (2 Cor. 2) ſie angeregt hat. Ich ſtehe nicht an, zu behaup⸗
ten, daß alle Leiter des Miſſionswerks mit Freuden ihr Miſſionshaus
ſchließen und ſich mit Ausſendung der von Gott ihnen angebotenen
Männer begnügen würden, wenn ſie einen Weg wüßten, die treff⸗
lichſten Kräfte zu bekommen. Es fragt ſich nur: wie bekommt man
die beſten Leute?
Von der eigentlich klaſſiſchen Bildung, von einem gründlichen
Eingehen in das Reich der Ideale, „welches den Geiſt ewig friſch
erhält,“ vom Eingehen in alle Schmerzen und Freuden der neuen
Wiſſenſchaft erwartet Langhans die ſelbſtändigen, denkfähigen, auf⸗
geklärten, humanen Theologen, welche der Miſſion aufhelfen könnten.
Nun verachten wir keinen Bildungsgang und bleiben ungerührt von
den Deklamationen, mit denen Langhans zu beweiſen ſucht, die Miſ⸗
ſion fürchte ſich vor dem Wiſſen als ſolchem. Aber wir halten es
für einen Aberglauben, wenn der Kritiker meint, zu einer praktiſchen
Thätigkeit, wie die Miſſion iſt, gebe es nur Einen ſchmalen Weg,
nämlich den durch die Univerſität. Wie viel Theologie hat denn wohl
der ſel. Williams in die Südſee mitgenommen? Ein 20 jähriger
Schloſſergeſelle, ſeit zwei Jahren bekehrt, dann Sonntagsſchullehrer
und bis auf die Letzte mehr in allerlei Werkſtätten, als in Büchern
forſchend und bewandert, — ſo iſt er hinausgefahren und dennoch
ein trefflicher Miſſionar geworden. Der Schreiber⸗Incipient und Oe⸗
konom Rhenius, der nur 15 Monate lang ſich unter Jänicke vor⸗
bereitete, ehe er ordinirt wurde, hatte wohl die Lücken ſeiner Vor⸗
bildung manchmal zu beklagen und ſein Lebenlang daran auszufüllen.
Nun dem ſtand lange ein freiſinniger Theolog zur Seite, welcher deutſche
und römiſche Klaſſiker mit rührender Anhänglichkeit kultivirte. Allein
von dieſem Theologen gieng nicht ein Zehntheil der Wirkung aus,

154
welche die Thätigkeit des an Gelehrſamkeit ihm weit nachſtehenden
Rhenius hatte. Ein anderer Theolog, Jacobi, gieng mit Rhenius
hinaus, von dem man in England wie in Deutſchland ſehr hoch
dachte und ſich großen Erfolg verſprach. Dieſer warf ſich mit ſolchem
Eifer auf die Erlernung der Tamilſprache, daß er, in der heißen Zeit
in ein naſſes Tuch gehüllt, Tag und Nacht fortſtudirte, — in drei
Monaten war er eine Leiche. Wie viele ähnliche Fälle ließen ſich
hier anführen, doch wir beſcheiden uns mit dem alten Ausſpruch:
Das Wiſſen iſt etwas ſehr Gutes, aber das Können iſt beſſer. Und
für das Können haben wir einmal kein untrügliches Merkmal. Ge⸗
fällt es Gott, ſo giebt er den rechten Mann für den rechten Platz,
ſchenkt ihm Leben und Geſundheit und läßt ihn wachſen und gedeihen.
Das fügt ſich aber gewöhnlich ſo, daß hintendrein kein Menſch ſich
rühmen kann, den habe ich ausgefunden und da und dorthin geſtellt,
ſondern es iſt meiſtens durch viel menſchliches Tappen und Irren ge⸗
gangen. Es liegt uns alſo nicht an, zu beweiſen, daß die Leiter
unſerer Miſſionsgeſellſchaften überall in der Auswahl, Ausbildung,
Ausſendung ihrer Miſſionare das Beſte getroffen haben, ſondern nur,
daß Gott ſich zu dieſem Werke bekennt und unſerer Schwachheit mit
ſeiner Kraft aufhilft.
Theologen ſind ja in ihrem Fach ſehr brauchbar, und die ver⸗
ſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften haben auch des Dienſtes ſolcher Män⸗
ner nicht ganz entbehrt. Von der Univerſität Tübingen ſind in 26
Jahren über ein Dutzend Kandidaten in den Dienſt der Miſſion ge⸗
treten, und andere deutſche Univerſitäten haben gleichfalls ihr Kon⸗
tingent geliefert. Damit man ſich aber nicht der Wiſſenſchaft rühme,
ſondern nur Gottes, hat es ſich ſo gefügt, daß die meiſten größe⸗
ren Erfolge nicht gerade den beſten Theologen zufielen. Der theure
Dr. Ribbentrop z. B., welchen Goßner ausſandte, der edle, nun auch
vollendete Superintendent Sternberg und andere Theologen der
beſten Art — ſie haben keine Ernte erleben dürfen, wie ſie ihren
Brüdern Batſch, Schatz u. ſ. w. unter den Kols gegeben wurde. Kurz:
die geiſtige Zeugungskraft, welche das eigentliche Weſen des Miſſio⸗
nars ausmacht, iſt an keinen Stand gebunden, und ohne Gottes
Segen iſt und bleibt auch die beſte Arbeit ohne bedeutende Erfolge.
Der Wind weht auch hier, wo er will. Da bekommen wir dann
Reſpekt vor einem Manne wie Jänicke, der, obgleich früher Weber
und niemals ein großer Theologe, Leute fand und hinausſandte wie

155

die beiden Albrecht und Sch melen für Afrika, Rhenius für In⸗
dien, Riedel und Schwarz für Celebes und andere mehr.
Dieß iſt das Eine: die rechte Miſſionstüchtigkeit iſt wie jede
Lebenstüchtigkeit eine Gabe Gottes. Sind aber darum die gewöhn⸗
lichen Miſſionare rein „Nichts“? Wer hat denn das Evangelium
zuerſt nach Samarien oder Rom gebracht, wer nach Nordafrika oder
Spanien? Wahrſcheinlich ſehr einfache, gewöhnliche Männer, deren
keine Geſchichte gedenkt, und doch war ihre Arbeit eine geſegnete. Wie
würden, Paulus etwa ausgenommen, die Apoſtel ſelbſt vor Langhans'
Kritik beſtehen? Er meint, wer nicht einmal ein ſchönes Deutſch zu
ſchreiben wiſſe, könne doch im civiliſirten Indien wenig ausrichten.
Er verkennt aber erſtens, daß von ganz einſeitig gebildeten Menſchen
ſogar auf Gebildete eine große Wirkung ausgehen kann, geſchweige
denn auf Leute, wie 94100 aller Hindu's ſind, und zweitens, daß
das Leben eine fortgehende Schule iſt.
Ich reiste nach Indien mit freiwilligen Handwerkermiſſionaren.
Da war z. B. ein deutſcher Schneider, den die Basler aufzunehmen
Bedenken trugen, der Mühe hatte, ins Engliſche nothdürftig hinein⸗
zukommen und nun auf dem Schiff ſich anſtrengte, Hinduſtani⸗Voka⸗
beln auswendig zu lernen. Dann zwei engliſche Schuhmacher, denen
ich die Telugu⸗Grammatik etwas zu erklären ſuchte. Es kam dabei
zu merkwürdigen Entdeckungen. Als ich ihnen einmal das Wort
Manuschjudu vorſprach, was Menſch bedeuten ſollte, weigerten ſie ſich
entſchieden, es nachzuſprechen: es ſei nicht richtig, gewiß nicht. Nun
war ich weit entfernt davon, behaupten zu wollen, meine Ausſprache
ſei vollſtändig korrekt; doch das konnte nachgeholt werden, vorerſt
handelte ſich's nur um's Buchſtabiren. Da fand ſich endlich, daß die
guten Leute meinten, ein einſilbiges Ding wie Mann oder Menſch
könne doch in keiner Sprache durch ein vierſilbiges Wort ausgedrückt
werden. Dergleichen Bornirtheiten konnten Einen bedenklich machen.
Der Schneider landete in Kalkutta und kam zu einem tüchtigen Sprach⸗
kenner, der ihm keine Ruhe ließ, bis er korrekt ausſprechen lernte.
Nach vier Jahren ſah ihn Dr. Häberlin wieder, und kannte ihn kaum
mehr, ſo eifrig hatte er ſich in das Hinduſtani und andere Wiſſens⸗
zweige hineingeworfen. Den Koran hat er ſeither faſt auswendig
gelernt, weil er die Straßenpredigt unter Muſelmanen für ſeine Haupt⸗
arbeit anſah. Er heirathete eine Angloindierin und wirkt noch im
Segen als freier Miſſionar auf eigene Koſten. Seine deutſchen Briefe

156

ſind aber wohl ſeine ſchwächſte Seite geblieben. — Die zwei Schuh⸗
macher ließen ſich im Telugulande nieder und machten auch anfangs
Schuhe für engliſche Bekannte, um zu leben. Doch bald nicht mehr.
Es gab zu viel Arbeit unter Jung und Alt; Freunde, die ihren Ernſt
ſahen, unterſtützten ſie mit Gaben, und wenn es auch manchmal
ſchwer gieng, es gieng. Sie haben eine bedeutende Gemeinde ge⸗
ſammelt, und der Ueberlebende, Bowden, wirkt jetzt, unterſtützt von
tuͤchtigen Nationalgehülfen, die er ſich heranzog, in einer Weiſe, welche
dem benachbarten amerikaniſchen Miſſionar Bewunderung abnöthigte.
Wollen wir nun auf dergleichen vereinzelte Erfahrungen eine neue
Theorie des Miſſionsbetriebs gründen und etwa ſagen: Nur friſch
jeden hinausgeſchickt, der gehen will? Gewiß nicht; die Verſuche möch⸗
ten zu koſtſpielig ausfallen. Wir warnen nur vor der Verachtung des
Kleinen und vor der Verkennung der Bildungsmittel, die das Leben
überall einer tüchtigen Kraft bietet.
Das aber danken wir jedenfalls den Miſſionshäuſern, daß durch
ſie die Rekrutirung für die Miſſion eine geordnete wird. Sie können
nicht die beſten Leute ſchaffen; ſie weiſen aber viele unreife und un⸗
zulängliche Kräfte zurück und geben den brauchbaren Gelegenheit, im
chriſtlichen Leben zu reifen und ein Maaß von Bildung zu erwerben,
das ihnen den Eintritt in ihren Beruf bedeutend erleichtert. Die
kirchliche Miſſion z. B. iſt der Basler Anſtalt für dieſe Heranbildung
ſo mancher ihrer beſten Arbeiter immer dankbar geweſen, ſo keck auch
Langhans behauptet, ſein ungünſtiges Urtheil über dieſelbe ſei das in
England allgemein herrſchende (340). Langhans zürnt ferner der
Miſſion, daß ſie ſo viel Geld verſchwende, während er zugleich ihren
Leitern Vorwürfe macht, daß ſie ſo engherzig ſeien, Leute, die ihnen
nicht paſſend ſcheinen, abzuweiſen, ſich die Beſtätigung der Wahl von
Gattinnen vorzubehalten, und Arbeiter, die ſich nicht zweckdienlich er⸗
weiſen, zu entlaſſen. Die Kommitteen ſind aber dem chriſtlichen Publi⸗
kum dafür verantwortlich, daß ſie mit den ihnen anvertrauten Geld⸗
mitteln gewiſſenhaft verfahren. Sie müſſen alſo, um nur das Nächſte
zu erwähnen, ſich von der geiſtigen und körperlichen Geſundheit der
Auszuſendenden verſichern. Weiter gehört dazu, daß eine ſolche Kom⸗
mittee einestheils Männern, die etwas Tüchtiges geleiſtet haben, wie
Hebich, nicht ſich entzieht, wenn ſie ſich auch nicht mit jedem ihrer
Schritte identificiren kann, anderntheils, daß ſie keine Arbeiter in's
Feld ſchickt, deren Befähigung für ihre Aufgabe ihr zweifelhaft ge⸗

157

worden iſt. Langhans ereifert ſich ohne Noth über die in Schenkels
Zeitſchrift mit meiſterhaften Phraſen getadelte Entlaſſung des Miſſio⸗
nars Süß (134). Was immer an deſſen „allſeitigerer Auffaſſung
des Chriſtenthums“ ſein mag, das hat derſelbe volle Gelegenheit in ſeiner
neuen Station auf Cap Palmas zu erweiſen, wo er jetzt im Dienſt
der amerikaniſchen Episkopalen arbeitet. Eine Miſſionskommittee darf
nicht wie eine Staatskirche ſich mit Arbeitern behelfen, zu denen ſie
kein rechtes Zutrauen hat, oder die ihr das ihrige verweigern. Denn
nicht darauf hat ſie zu ſehen, daß eine Stiftung der Väter mit allen
Rückſichten nach rechts und links im Gang erhalten werde, ſondern
daß etwas Neues und Ganzes zu Stande komme.
Langhans ſtellt ſich nun die Miſſionare wie ewige ABCſchützen
vor, welche einer wie der andere die zu Hauſe gelernte Dogmatik vor den
Leuten ableiern und ſich dann wundern, daß ſich nicht Alles flugs
bekehrt. Er vergißt ganz, daß ſie Menſchen ſind, und daß es die
Art des Menſchen iſt, ſich in eine neue Welt einzuleben. Schroff,
taktlos, fanatiſch, alle gegebenen Verhältniſſe hochmüthig überſehend,
mit Läſterungen begrüßend, mit Höllenqualen drohend, wenn man
nicht an Chriſtum glaube nach ſeinen beiden Naturen c., ſo denkt
er ſich den Miſſionar und hat ſich dieſes Bild aus allen möglichen
Berichten herausgeleſen. Dieſem Bild möchten wir nun ein anderes
entgegenſtellen, welches die natürliche Seite der Miſſionsvorbereitung
zu ihrem Rechte bringt. Von der Verſchiedenheit der geiſtlichen Gaben,
die ſelbſtverſtändlich das Wichtigere ſind, deuten wir nur gelegentlich
Einiges an.
Geſetzt zwölf Miſſionare reisten nach Indien mit derſelben Vor⸗
bildung, demſelben Glauben, derſelben Anhänglichkeit an die Kreiſe,
aus denen ſie herausgewachſen ſind, wie ganz andere Leute würden
ſie doch in zehn Jahren geworden ſein! Vorerſt lernen alle die Landes⸗
ſprache. Daß der Theologe ſeine Studien fortſetzt, um mit der
Zeit zum Ueberſetzen der Bibel oder zum Dienſt an einem Prediger⸗
ſeminar geſchickt zu werden, verſteht ſich von ſelbſt. Ein anderer mag
ſchon früher Botanik getrieben haben, natürlich zieht ihn jetzt die
üppige Flora tropiſcher Gärten und Wälder an; er möchte einheimiſch
werden im fremden Lande, erfragt die Namen der Pflanzen und hört
ihre Eigenſchaften, wahre und angedichtete, abergläubiſche und poetiſche;
er kommt darüber mit Leuten in Berührung, welche dasſelbe Intereſſe
haben, ſchließt Freundſchaften mit eingebornen Aerzten und verſucht

158

ſich ſelbſt im Gebrauch ihrer Mittel. Was ſchadets, wenn Miſſionars⸗
namen durch eine Rottleria, Careya, Metzia ꝛc. ſich in der Botanik
verewigen? Manche ſehr intereſſante Verbindungen haben ſich ſchon
an ſolche naturhiſtoriſche Sammlungen geknüpft; weithin kennt man
z. B. auf den Nilagiris den Blumenmann, holt ihm Farrenkräuter
aus dem tiefſten Dickicht und iſt guter Bezahlung gewiß, die nicht
aus dem Miſſionsſeckel kommt, ſondern von europäiſchen Muſeen und
Pflanzenhändlern. Von Dr. Carey's Steckenpferd zeugt nicht blos die
Careya und ſein botaniſcher Garten (vom letzten Orkan halb wegge⸗
ſchwemmt), ſondern auch eine Büſte im Saal der bengaliſchen Land⸗
wirthgeſellſchaft, deren Stifter und eifriger Pfleger er war, zum großen
Nutzen der meiſten Zemindare (Landbeſitzer). Wird auf ſolchem Wege
Namhaftes erreicht, ſo iſt freilich Langhans auf die unwürdigen Schliche
des Pietismus übel zu ſprechen; zeigt ſich kein beſonderer Erfolg, ſo
ſpottet er über die im Müßiggang und Weltdienſt vergeudete Zeit.
Ein anderer hat an den bunten Käfern und Steinen ſeine Freude,
wieder einer an den zahlreichen Muſcheln und Fiſchen; er ſticht viel⸗
leicht mit den Fiſchern in die See, wenn die periodiſchen Fiſchzüge
eintreten, und lernt allerhand vom Meer und ſeinen Bewohnern,
während er ſelbſt in aller Ruhe Menſchen ſiſcht.
Wenn das Jagen einem amerikaniſchen Miſſionar in Kleinaſien
zum Vorwurf gemacht wurde (413), ſo fragt ſich noch ſehr, ob mit
Recht. Die abeſſiniſchen Miſſionare haben manchmal gejagt, auch
nachdem einer von ihnen ſein Leben darüber eingebüßt hatte. Sie
mußten jagen, wenn ſie eſſen wollten. Wenn aber ein Miſſionar ſich
bei Kurden auch als Reiter und Schütze empfiehlt, möchte ich mit
meinem Urtheil zurückhalten. Oder ſollten wir es den Herrnhuter
Brüdern übel nehmen, wenn einer, durch beſondere Anlage und Er⸗
ziehung dazu befähigt, die Sage von der unglaublichen Ungeſchicklich⸗
keit aller Europäer dadurch widerlegte, daß er ſelbſt auch mit Kajak
und Harpun umzuſpringen wüßte? Iſt doch der treffliche Zeisberger
auch im Waldleben ſeinen Indianern ein Indianer geworden, auf
daß er allenthalben ja etliche ſelig mache.

Ein anderer hat ſeine Freude an der Sternenwelt, die er in

Indien ſo viel vollſtändiger ſchauen kann, als in Europa; er macht
Sonnenuhren und Almanache für die einheimiſche Bevölkerung und
erwirbt ſich dadurch die Bekanntſchaft von Aſtrologen und Nativitäts⸗
berechnern, weist ihnen die Falſchheit ihrer Rechnungen und Schlüſſe

159

nach, zeigt ihnen etwa durch ſein Teleſcop die Trabanten des Jupiter
und läßt ihnen den tiefen Eindruck der am Himmel ſelbſt geſehenen
Bewegung der Sterne in Kopf und Herz zurück. Man hat in Jaffna
ſchon Wetten angeſtellt, wer Recht habe mit der nächſten Sonnenfinſter⸗
niß; die ganze Bevölkerung ſtritt ſich über die beiden Almanache, den
der Tamiler und den der Miſſionare. Einige verſchworen ſich, Chri⸗
ſten zu werden, falls ihr Gott ſie hier im Stiche laſſe. Sie haben's
freilich nicht gehalten, und der Miſſionar hat es auch nicht erwartet;
denn durch Zeichen am Himmel iſt noch Niemand bekehrt worden.
Doch iſt der Miſſionar damit dem Volke und der Schuljugend um
ein Bedeutendes näher gekommen; und wie man ſich mit Aſtronomie
bei den Großen zu empfehlen vermag, davon können die katholiſchen
Miſſionare in China und die proteſtantiſchen in Siam erzählen.
Wieder einem iſt die wunderbare Sprache ein Gegenſtand der
eifrigſten Beſchäftigung. Er möchte ſie in ihrer urſprünglichſten Form,
in ihrer eigenſten Art erkennen und ſucht die älteſten Denkmale auf,
wird zur Vergleichung der verwandten Dialekte getrieben und beſchreibt
ſie nach ihrem innerſten Weſen (wie Weigle), oder ſtellt am Ende
(wie Caldwell) ein Lehrgebäude der geſammten drawidiſchen Sprach⸗
zweige auf; oder er ſammelt die verblichenen Inſchriften auf den Stei⸗
nen in Ruinen und Tempeln und bekommt Brahmanen und andere
Wißbegierige zu Freunden und Mitarbeitern im Forſchen nach der
Urgeſchichte ſeiner neuen Heimat. — Auf einem Beſuch von alten
Gräbern, zu dem ihn der Regierungsvorſtand eingeladen, hat der
Schotte Hislop beim Ueberſetzen über einen Fluß — ſeinen Tod ge⸗
funden (1863). Ein berühmter Geolog, ein eifriger Schulmann und
guter Mahratta⸗Prediger hat er im Dienſte der Wiſſenſchaft ſein Leben
eingebüßt, nachdem er es wiederholt im Dienſte Chriſti gewagt und
von den ſchweren Wunden, die er in einem Pöbelüberfall empfangen,
mit Mühe geheilt worden war. Lieber wäre er gewiß für ſeinen Herrn
geſtorben, aber auch dieſes Todes hat ſich die Miſſion nicht zu ſchämen.
Was ließe ſich nicht ſagen von der Vertiefung in die Literatur
der Völker, unter denen die Miſſionare gearbeitet haben. Wenn Lang⸗
hans behauptet, „das Heidenthum wird allenthalben in Bauſch und
Bogen als baare Finſterniß behandelt; in ſeinen Ueberlieferungen ge⸗
trübte Funken eines ewigen Gotteslichts, Ahnungen, Vorbilder, Hin⸗
deutungen auf Chriſtum anzuerkennen, davon ſind die proteſtantiſchen
Miſſionare überall weit entfernt“ (134), ſo überſieht er wiſſentlich,

160

was ihm auch die wenigen Quellen der Miſſionsgeſchichte, die er zu
Rath gezogen, von ſo vielen derartigen Bemühungen erzählten. Haben
denn nicht die Miſſionare zuerſt ſich an die Sammlung und Heraus⸗
gabe der einheimiſchen Literatur gemacht, wie Carey das Ramayana
veröffentlichte und überſetzte, Mögling ſeine bibliotheca carnataca,
Perceval, Grant u. a. Tamil⸗Dichter herausgaben, wir malaya⸗
liſche? Und wer hat denn die meiſten Wörterbücher und Grammatiken
der indiſchen Sprachen verfaßt? Sind es nicht die Miſſionare? Vor
mir liegen die Volksſprüchwörter, die in drei der ſüdindiſchen Sprachen
von Miſſionaren geſammelt ſind, — nicht auf der Studirſtube, ſon⸗
dern im lebendigen Verkehr mit dem Volk, das ſich natürlich wun⸗
derte, warum die neugierigen Padres ſich um ſolche Alltäglichkeiten
bekümmern. Das kanareſiſche Büchlein enthält deren 3500. Natür⸗
lich werden alle dieſe Erzeugniſſe des Volksgeiſtes ſowohl in Rede
als in Schrift fleißig benützt; und für den jungen und noch unge⸗
wandten Miſſionar gibt es Bazarbüchlein, in welchen die treffendſten
Verſe und Stellen aus heidniſchen Schriftſtellern in beſtimmte Rubri⸗
ken gebracht ſind. Verſteht es ſich doch von ſelbſt, daß wer unter
dem Volke leben und ſich darin zu Hauſe fühlen will, irgendwie die
Ohren ſpitzt und nicht blos deſſen Worte, ſondern auch ſeine Gedan⸗
ken zu begreifen bemüht iſt. Es läßt ſich aus erleſenen Sprüchwörtern
eine natürliche Theologie und Moral zuſammenſtellen, welche jeden⸗
falls drei Viertel des herrſchenden Aberglaubens aus dem Munde des
Volks ſelbſt verwirft, während ſie zu den Grundgedanken des Chriſten⸗
thums ſo gut hinleitet, als was ein Clemens u. A. aus den alten
Klaſſikern zuſammenbrachten. Daß dieſer Weg auch ſeine Gefahren
hat, daß heidniſche Sprüchwörter und heidniſche Literaturen große
Schutthaufen ſind, in welchen die Perlen geſucht werden müſſen, weiß
jeder Kundige; daß man über dem ewigen Brückenbauen am Ende
vom Ufer abkommen, über dem ſteten Vorbereiten endlich nicht mehr
zum friſchen Zeugen gelangen kann, vielleicht den Einklang gar ſo be⸗
tont, daß man den vorliegenden Kampf faſt vergißt, iſt nicht erſt zu
beweiſen. So bietet denn eine ſolche heidniſche Blüthenleſe dem doppel⸗
ſchneidigen Meſſer des Kritikers eine Handhabe, womit er bald der
Weltflucht, bald dem Weltdienſt Stiche verſetzt (424). Einerſeits
nennt er ſelbſt uns Miſſionare verheidniſcht; wenn dagegen ein In⸗
ſpektor vor zu weit gehender Akkommodation warnt, muß er jedes
Eingehen auf heidniſche Denkweiſe „als Abfall von der Wahrheit“

161
verdammt haben (134). Doch wir verzichten auf die Möglichkeit, dem
Kritiker irgend zu gefallen und fahren fort, die natürliche Seite des
Miſſionslebens weiter zu ſkizziren.
Man kann nicht immer predigen und lehren; ein Glück iſt's,
daß auch zum Schreiben ſo viele Gelegenheit da iſt. Wenn Lang⸗
hans die Miſſionare Müßiggänger heißt, woher erklärt er nur die
Sündfluth der „zahlloſen Traktate“, mit denen ſie Indien über⸗
ſchwemmen ſollen? Wirklich ſind dort in zehn Jahren 8 ¾ Millionen
Bücher und Traktate herausgegeben worden. Geſetzt, es wäre auch
blos die mechaniſche Arbeit der 25 Miſſionspreſſen, die dabei in Betracht
käme, von läſſigen Händen rührt ſie einmal nicht her; und die „Zu⸗
dringlichkeit“, mit der ſie verbreitet werden, ſowie der ganze „über⸗
mäßige Eifer”, worüber geklagt wird (213), ſieht einmal nicht nach
Müßiggang aus. Freilich hat Langhans da viel zu tadeln an Inhalt
und Sprache der neuen indiſchen Literaturen; die Miſſionare haben
ihm ſelbſt ihre Schwächen enthüllt, und mit Freuden kommt er auf
jede Selbſtkritik ihrer Anfänge zurück. Es iſt wahr, die Miſſionare
müſſen das Schreiben erſt lernen und zwar oft in Sprachen, die noch
nie geſchrieben worden. Es haben auch allerdings Miſſionare ſchon
zu früh und zu viel geſchrieben; manches, was die früheren gearbeitet
haben, iſt durch ſpätere Werke verdrängt worden, an andern wird
noch fortwährend verbeſſert. Aber wer hat es denn anders erwartet?
Darum geht doch der ganze Anſtoß zu den Bibelüberſetzungen, den
Schulbüchern, den Zeitſchriften, die jetzt in den zwölf großen Sprachen
Indiens vorhanden ſind, von ihnen aus, wie im Einzelnen nachge⸗
wieſen werden kann. Und wenn einer der eingebornen Prediger meint,
ſie könnten ſchon in dieſem Fache Einiges beſſer machen, als es den
fremden Miſſionaren gelungen ſei, woher haben denn dieſe Eingebor⸗
nen nicht blos die Befähigung, ſondern vor Allem den Willen und
Drang zum Schreiben erhalten, als eben von ihren verunglimpften
Lehrern? In 14 Sprachen Indiens iſt jetzt die ganze Schrift über⸗
ſetzt, und in der Mehrzahl von dieſen wiederholt überſetzt und vielfach
revidirt; fünf früher zum Theil ungeſchriebene Sprachen beſitzen das
Neue Teſtament und die Pſalmen; in ſieben weiteren gibt es Theile
der heil. Schrift und Traktate, während in den Gebieten, wo eine
größere chriſtliche Bevölkerung ſich vorfindet, ſich bereits eine bedeutende
chriſtliche Literatur gebildet hat, und ſchon auch heimiſche Sänger
(wie im Tamil, Malayalam u. ſ. w.) Chriſto ihre Loblieder ſingen.

162

Welche Anziehungskraft auch die heidniſche Philoſophie auf dieſen
und jenen Miſſionar ausübt, hat z. B. Miſſionar Kies durch ſeine
Schilderung der kanareſiſchen Gedankenſyſteme auf der Utacamund⸗
Konferenz gezeigt. Mullens (in The religious aspects of Hindu
philosophy, London 1860) läßt namentlich dem Nyaya⸗Syſtem alle
Gerechtigkeit widerfahren, während die Schriften des chriſtlichen Den⸗
kers Nehemiah Nilakantha Saſtri, deren eine (rational refutation
of the Hindu philosophical systems, Calcutta 1862) der Schul⸗
inſpektor Dr. Hall in's Engliſche überſetzt hat, ſehr überzeugend
nachweiſen, daß dieſe Syſteme bedeutend überſchätzt worden ſind.
Dem edlen Gogerly und ſeinen Arbeiten über den Buddhismus hat
Sir J. E. Tennent in ſeinem Werke über Ceylon das beſte Denk⸗
mal geſetzt, während ſie freilich, wie auch Hardy's Werke, nur all⸗
mählig an Ort und Stelle ſich Anerkennung verſchaffen.

Auf dieſem Gebiete iſt nun Langhans ein furchtbarer Gegner,

da er ſich ſelbſt ſchon mit neuen Schöpfungen auf demſelben verſucht
hat. Nicht daß er ein neues Syſtem hervorgebracht hätte: er hat ſich
auf die kunſtreiche Bildung eines noch nie gehörten Namens beſchränkt.
Er läßt nämlich „den orthodox erzogenen Basler oder Leipziger Miſ⸗
ſionar von einem der zahlreichen Anhänger des Vedanta⸗ oder San⸗
kyaria⸗Syſtems“ (101) auf's Korn genommen werden, der ſich
dann „in die feſte Burg jener wunderbaren Gedankengebäude zurück⸗
zieht, von deren Tiefe und durchdringendem Scharfſinn noch mancher
europäiſche Philoſoph lernen könnte.“ Sehr wahr, wie der Augen⸗
ſchein zeigt; zunächſt könnte nämlich Langhans da die rechten Namen
lernen; in Abweſenheit eines Pandits muß ihm wohl oder übel ein
Miſſionar dazu dienen, freilich kein Philoſoph, ſondern nur ein
alter Wortklauber. Langhans wollte wohl ſagen: „das Vedanta⸗
Syſtem, wie es Sankaratſcharya lehrte;“ dabei fiel ihm ein, daß
es noch einen andern Namen gibt, nämlich das Sankhya⸗Syſtem
des Kapila, das ſich freilich von dem Vedanta bedeutend unterſcheidet.
Irgendwie lautet „Sankyaria“ recht hübſch, wenn es auch in zwei grund⸗
verſchiedenen Farben ſchillert, und iſt alſo die Philoſophie um einen
neuen Namen bereichert*). Der Leſer merkt, daß ſich unſer Philoſoph

*) Ueberhaupt ſehen ſich die Namen in unſerem Buch gar oft wie Masken
an, die zur Vermehrung der Rührung bei Kindern da und dort auffgeſtellt
werden, aber bei näherer Unterſuchung ſich hohl zeigen. Wie ungeſchickt iſt

=

“

163

in jenen „wunderbaren Gedankengebäuden“ etwas verirrt hat, was
wir ihm nicht übel nehmen bei der Eile, welche ihn getrieben
hat, und bei ſeinem hoffnungsvollen Vertrauen auf die Unwiſſen⸗
heit der allermeiſten ſeiner Leſer in indiſchen Dingen. Doch hätte der
Mann der Immanenz, der als Kläger über Unwiſſenheit und Ober⸗
flächlichkeit der Miſſionare auftritt, überlegen ſollen, ob er von dem
glasgedeckten Treibhaus ſeines Wiſſens um die Miſſion und um in⸗
diſche Philoſophie wohl daran thut, mit Steinewerfen nach den Fen⸗
ſtern des ihm unbequemen Nachbarhauſes den Anfang zu machen.
Wir wollen nicht Böſes mit Böſem vergelten, nur den Herrn Nach⸗
bar warnen. Irren iſt ja menſchlich, beſonders in der indiſchen
Philoſophie.
Aus allem dem ſoll der Miſſion kein Verdienſt gemacht werden,
ſie verfolgt auf dieſen literariſchen Pfaden ihre eigenen Ziele. Aber
daß dabei Vieles auch für dieſe oder jene Wiſſenſchaften abfällt, be⸗
weiſen die Journale der verſchiedenſten gelehrten Geſellſchaften. Bei⸗
ſolchem Einleben in die heidniſche Gedankenwelt droht freilich dem
Miſſionar die Gefahr, daß ſie zu Zeiten ihm als eine wirkliche er⸗
ſcheint, wie denn der ſchwache Glaube eines Biſchofs Colenſo ſchon
von einem Zulu⸗Kaffer über den Haufen geworfen wurde; warum
ſollte man ſich alſo nicht vor brahmaniſchem und buddhiſtiſchem Geiſte
in Acht nehmen? Ein Narr iſt, wer ſich auf ſein Herz verläßt. Wie
unnatürlich ſtellt ſich doch Langhans den Miſſionar vor: als ein In⸗
ſtrument, das immer denſelben Ton von ſich giebt, ein Automaton,
auf welches keinerlei Anziehungskraft von ſeiner Umgebung ausgeübt
wird. Die Miſſion aber arbeitet mit werdenden Menſchen, nicht mit
fertigen Rüſtzeugen, und ihre Kämpfer ſtehen auf den ausgeſetzteſten
Poſten. Wer wird es daher Miſſionskommitteen verdenken, wenn ſie
in Betracht der Gefahren, welche ſich an zu weit gehende gelehrte
und philoſophiſche Studien hängen, den Werth ſtarrerer Charaktere, wie

nur (438) der Name eines „Lord Haſtings“ mit den um ein gutes Men⸗
ſchenalter früheren Thaten von Warren Haſtings verknüpft; wie gedankenlos
wird Mutuſami's Auslieferung der „Oſtindiſchen Kompagnie“ zur Laſt gelegt, die
doch im Jahre 1803 in Ceylon rein nichts zu thun hatte, u. ſ. w. Es ſind das
die natürlichen Folgen eines Geſchichtſtudiums, das nicht in der Liebe zum Gegen⸗
ſtand ſelbſt ſeine Wurzel hat, ſondern in dem plötzlichen Entſchluß, unvorbereitet
wie man iſt, in einer bisher unbekannten Sache mitſprechen, d. h. abſprechen
zu ſollen.

164
eines Hebich, zu ſchätzen wiſſen, und die unbeſchrieene ſtille Thätig⸗
keit von beſcheidenen Männern, die keine Liebhabereien haben und
mit ihrem Sprachſtudium ſich nur zu gäng und gäben Sprüchwörtern
und treffenden Anekdoten verſteigen, wie etwa der theure Schaffter,
in allen Ehren halten? Fragt aber ein Gelehrter, warum die Miſſions⸗
berichte vom bisher Geſchilderten denn doch wenig enthalten, ſo iſt
die Antwort, daß dieſelben nicht für die Gelehrten geſchrieben werden,
deren große Mehrzahl bekanntlich ſich ja wenig um die Angelegen⸗
heiten und Schriften der Miſſionen bekümmert.
Weil aber gerade Hebich genannt worden iſt, ſo ſei auch von
ſeinen Liebhabereien die Rede. Major Davidſon hat in der Liverpooler
Konferenz 1860 erzählt, wie auf ſeiner Station im weſtlichen Indien
ein Miſſionar einmal einen Beſuch abſtattete, von Haus zu Haus
bei allen Europäern einſprach und mit jedem über ſeine Seele redete.
„Er war nur drei Tage dort, aber die Folge war, daß, wo bisher
nur Ein ſchwacher Zeuge für Chriſtum ſtand, nun Monatelang alles
wach und lebendig wurde, die Offiziere beim gemeinſchaftlichen Mahle
zu Tiſch beteten, und mehrere von ihnen ſich Morgens und Abends
um die Bibel verſammelten.“ Es iſt ein Beſuch Hebich's, von dem
hier die Rede iſt; und ein Pfarrer, wie unſer Kritiker ſich auf dem
Titel nennt, ſollte ſich nicht zu der Toleranz aufſchwingen können,
unter andern Liebhabereien der Menſchen, für welche alle er ſo zarte
Gefühle hegt, auch dieſe Luſt des Predigens zu dulden? Warum ſoll
es nicht auch „ſolche Käuze“ geben dürfen? In unſerer Zeit der
Vielſeitigkeit ſind die Männer Eines Buchs und Einer That doch
dünn genug geſät. Jedoch von Hebichs Wirken wollen wir nicht
reden, da Langhans ſelbſt der ſtärkſte Zeuge für den Einfluß iſt, der
von dem alten Zeugen ausgeht; verdanken wir doch dem Aerger über
Hebichs Auftreten ſein ganzes Buch mit allen demſelben vorangehen⸗
den Studien über die evangeliſche Miſſion. Sie ſind freilich etwas
zu kurz ausgefallen, als daß die Abſicht, „dieſen Gegenſtand, der
ſeinen gewöhnlichen Studien fremd iſt, wo möglich ein für allemal
zu beendigen,“ damit hätte können verwirklicht werden.
Hebich hatte aber noch eine andere Liebhaberei: er hatte ſeine
Freude daran, Hungrige eſſen zu ſehen und Kranken Arznei zu geben.
Wenn er von einer Reiſe heimkam, und Alles ihn begrüßte, konnte
er leicht beim Händeſchütteln zu einem ſagen: Ei, wie ſiehſt du aus!
Zeig' deine Zunge! Wie iſt dein Herz? Da hat man natürlich viel

165
über ihn gelacht. Er iſt immer ein Mann der hilfreichen That ge⸗
weſen. Als einſt im Jahr 1838 die Mangalur Miſſionsbrüder in
der Verandah am Eſſen ſaßen, hört man im nahen Ziehbrunnen plötz⸗
lich einen dumpfen Fall. Man ruft: was iſt's? — „Der William iſt
hineingefallen.“ Und im ſelben Augenblick fliegt Hebich an das Zuug⸗
ſeil, packt's aber nur auf einer Seite und ſtürzt — Bart voran —
zum Knaben hinab. Ein Glück war's, daß er nicht auf ihn fiel.
Man hat über dieſes überraſche zu Hilfe ſpringen herzlich gelacht;
dem Knaben aber iſt's doch eindringlich geblieben, wie ſchnell Vater
Hebich im Waſſer an ſeiner Seite war, ihm zu helfen.
Ja, die Sorge für den Leib der Heiden iſt auch eine Liebhaberei
und unſerem Kritiker gegenüber eine gefährliche. Wie weiß er „die
ingeniöſe Kriegsliſt“ eines Dr. Bettelheim zu verhöhnen, wornach
er „das Chriſtenthum ſtatt durch den Kopf durch den Magen in's
Herz der Leute zu bringen ſuchte“ (182). Zwar ſonſt läßt er die
ärztlichen Miſſionen in China gelten, ſcheint aber nicht zu wiſſen,
wie viel länger dieſelben ſchon in Indien wirken (in Südtrawankor
z. B. bereits ſeit 1838). Dagegen beſpöttelt er das Impfen unter
den Bergſtämmen, als habe dieß die Leute zu Chriſten gemacht (68),
während es doch nur die Miſſionare mit den ſcheuen Heiden in die
erſte nähere Berührung brachte. Wie viele Weiber hat dort Miſſionar
Metz durch Brechmittel dem ſichern Tode entriſſen, wenn ſie im jähen
Zorn über den Mann ein Stück Opium verſchluckt hatten; ſie ſind
darum keine Chriſten geworden, aber ſie wiſſen doch, wer es gut mit
ihnen meint. Wie haben bei Cholera⸗Epidemieen, z. B. in Tinne⸗
wely, ſich ganze Gemeinden in Hoſpitäler verwandelt, und der Miſ⸗
ſionar hat für alle Leidenden Mittel gegeben, für alle Hungrigen ge⸗
kocht, ohne daß mehr erreicht worden wäre, als wachſendes Zutrauen.
Man mag dem Miſſionar vorwerfen, er ſelbſt traue ſich hierin zu
viel zu, habe er doch keine Medicin ſtudirt. Nun viele, z. B. die
fünf Söhne des ſel. Dr. Scudder, haben wenigſtens kunſtgerecht am⸗
putiren gelernt; andere aber müſſen irgendwie das Nöthigſte lernen,
weil die heidniſche Umgebung es von ihnen erwartet. In der Nähe
einer Miſſion ſchüttet kein neugieriges Kind den ſiedenden Reistopf
über ſich hinab, kein Schlangenbiß, keine plötzliche Verwundung kommt
vor, ohne daß der Miſſionar gerufen würde. Da muß er ſich denn
auf's Leſen und Forſchen legen, er findet vielleicht in der Noth neue
Mittel, und ſeine homöopathiſchen Pillen oder Verſuche mit der Waſſer⸗
Miſſ. Mag. IX. 12

166

kur u. ſ. w. erregen wohl auch die Aufmerkſamkeit der an die Tra⸗
dition gebundenen einheimiſchen Aerzte. Kurz, er iſt ein Menſch und
ſucht als ſolcher ſeinem Nächſten zu dienen. Ich wurde einſt zu einem
jungen Nayer gerufen, den eine Schlange gebiſſen hatte. Als ich
ihm die Wunde erweiterte, den Salmiakgeiſt einrieb und eingab, und
endlich die Wirkung des Giftes ſichtlich abnahm, bemerkte ein Neben⸗
ſtehender: „Jetzt bedient er den, der ihn geſchlagen.“ Es war ein
unglückliches, obgleich wahres Wort: — der Jüngling hatte mich in
der Dämmerung auf einem Spaziergang mit Dr. Graul angefallen
und geſchlagen. Die Verwandten thaten ſofort alles, mich ſchnell
los zu werden, und kamen mir nie mehr nahe, ſo fürchteten ſie ſich
vor meiner Rache. Der Miſſionar weiß wohl, daß er nicht auf ſchnellen
Dank, am wenigſten auf alsbaldige Bekehrung zu rechnen hat, aber
er ſäet doch ſeinen Samen und weiß, daß zu ſeiner Zeit Einiges
gerathen wird.
So iſt es nun auch mit der Armenpflege. Dr. Ribbentrop
hat dieſe zu ſeiner Lieblingsſache gemacht und eine beſondere Freude
am Dienſt der Ausſätzigen und Verſtoßenen gehabt. In Talatſcherry
hatte ein frommer Engländer ein Armenhaus gegründet und durch
eine Stiftung wöchentliche Reisaustheilung an die Armen ermöglicht.
Natürlich waren wir froh daran, die Leitung der Sache zu übernehmen,
und Miſſionar Müller hat ſchöne Früchte ſeiner dortigen Thätigkeit
erlebt. Es liegt Wahrheit in der ſpöttiſchen Bemerkung des Kritikers:
man kann nicht blos durch den Kopf, ſondern auch durch den Magen
dem Herzen nahe kommen.
Wir ſteigen noch weiter herab. Langhans macht den Baslern
ihr Koloniſationsſyſtem zum bittern Vorwurf: „Für 9 00% der Kon⸗
vertiten ſind die mit dieſem Syſtem verbundenen ökonomiſchen Vor⸗
theile der eigentliche Beweggrund ihres Uebertritts, wie die Basler
ſelbſt ſagen“ (71). Das iſt eine ſeiner verallgemeinernden und ver⸗
drehenden Anführungen aus den Berichten. Miſſionar Würth ſagt
vom Südmahratta Lande: „Unter Zehn, ja Hundert wird kaum
Einer es wagen, ohne einige äußere Hilfe von uns herauszutreten
und Chriſtum offen zu bekennen“ (Jahresbericht 1859, S. 68), und
Miſſionar Kies erläutert das (S. 84) durch die große Schwierigkeit,
welche es für den Einzelnen in jener Provinz der organiſirten Dörfer
habe, mit der Körperſchaft eines ſolchen Dorfes, welche gegenſeitige
Unterſtützung zuſichert, zu brechen. Es iſt dieß dasjenige Land, wo

— — — –+œ˙ B —

167
bis jetzt die kleinſten Gemeinden der Basler beſtehen; und dieſe Ver⸗
hältniſſe auf Canara und Malabar, das Land der einzelnen Ge⸗
höfte, auszudehnen, iſt eine Willkühr, die ſich nur ein ſo freier Redner
wie Langhans zu Schulden kommen laſſen kann. Auf den Nilagiri,
wo die Badaga nicht blos in Dörfern, ſondern unter einem einzigen
langgeſtreckten Dache beiſammen wohnen, iſt deſſen ungeachtet keiner
der Bekehrten bei ſeinem Austritt unterſtützt worden. Und auch hier,
im Südmahratta Land, ſagen nicht die Basler, ſondern nur der Kri⸗
tiker, daß die ökonomiſchen Vortheile „der eigentliche Beweggrund des
Uebertritts“ ſeien. Wenn ſodann in Canara Miſſionar Ammann
die ſchlaffe Verwaltung des Mangalur Kirchenguts rügt, die Einem
Miſſionar zur Laſt fällt, ſo war der Kritiker wohl berechtigt, den
lokalen Fall anzuführen, aber nicht, ihn zu vergrößern und zu verall⸗
gemeinern und dem Syſtem als ſolchem aufzubürden. Ihm iſt's natür⸗
lich nun ein Leichtes, einerſeits ein ſolches Koloniſiren „eine üppige
Ausſaat verwerflichſter Heuchelei“ (71) zu nennen, und es als eine
„ ſichere Thatſache“ aufzuſtellen, daß „von 100 Konvertiten 99 es
um des Geldes willen geworden ſind“ (59), andererſeits es den Miſ⸗
ſionaren „zum Vorwurf zu machen, daß ſie nicht das Chriſtenthum
in noch ganz anderer Weiſe, als bisher geſchah, durch die Kanäle allge⸗
meiner Bildung in's Leben der fremden Völker zu führen ſuchten“ (430).
Die Schwierigkeit liegt hier wie bei ſo Manchem in der ungleichen
Begabung der Miſſionare. Die ſind ſelten, die wie Rhenius ſo
ſicher erkennen, ſo feſt entſcheiden, in welcher Weiſe da und dort ge⸗
holfen werden müſſe. Chriſten werden verfolgt, aus ihrem Dorfe
gedrängt, von ihrer Familie ausgeworfen, aber ſchon hat Rhenius
ſich erkundigt, durch ſichere Leute ein Stück Land gekauft, und hilft
ihnen ein neues Dorf anlegen, wo ſie ungeſtört Gott dienen können.
Er ermuntert durch Beitraäge zum Bau der kleinen Kapelle, beſoldet
auch den Katechiſten, den er da anſtellt, zugleich aber hält er die
Leute ſtreng zum Zurückzahlen des Vorgeſtreckten an, und giebt ihnen
Anleitung zu gegenſeitiger Unterſtützung durch Stiftung eigener Geſell⸗
ſchaften, bis er wenigſtens Einige ſo weit gebracht hat, die Seligkeit
des Gebens mitzuempfinden. Aber ſo leicht ſich das alles zu machen
ſcheint, wenn ein Rhenius an der Spitze ſteht mit ſeinem angebornen
Herrſchertalent, ſo verlockend das für den guten Nachbar ausſieht —,
ſo ſchwer iſt doch die Sache. Wo findet ſich gleich die rechte Ver⸗
bindung von ſchaffenden Gedanken und kräftiger Ausführung, von

168

Energie und Geduld, von Menſchenkenntniß und Macht über die
Menſchen? Es wird offenbar, daß eine beſondere Gabe dazu gehört,
ſolche Dinge auszuführen. Nur zu leicht bildet unter dem Eindruck
des Vielen, das zu thun wäre, und bei der Nachgiebigkeit der indi⸗
ſchen Umgebung ein einzeln geſtellter Mann ſich ein, er könne unter
Anderem auch regieren. Darum iſt die Verſuchung zu falſchen Schritten
in dieſer Richtung eine große; der Schwache fällt gar bald unter die
nur ihm verborgene Herrſchaft ſeines vertrauten Rathgebers oder Kate⸗
chiſten, und wird regiert ſtatt zu regieren. Darum hat ſich haupt⸗
ſächlich unter den Miſſionaren ſelbſt ein ſo verſchiedenes Urtheil über
Koloniſation gebildet. Dem einen, der klein anfängt und vorſichtig
fortfährt, gelingt ſo Manches, was vielleicht dem kühneren und ge⸗
lehrteren Nachbar mißlingt. Schnell findet ſich jener in die Myſterien
der Palmen⸗ oder Baumwollenpflanzung, oder er lernt die wichtigſten
der 96 Reisſorten unterſcheiden, oder führt neue Gewächſe und Acker⸗
baugeräthſchaften ein, während dieſer ſich in die verworrenen Rechts⸗
formen des Landbeſitzes einweihen läßt und mit der Beamtenwelt und
den Grundbeſitzern in engere Beziehungen tritt. Dem andern ſchwebt
dabei mehr die Gefahr der Verweltlichung und des Verbauerns vor;
ebenſo fürchtet er ſich vor den falſchen Motiven, welche jede irdiſche
Unterſtützung der Chriſten ſo leicht hervorruft oder begünſtigt. Gar
viele Miſſionare ſind durch mißbrauchte Güte ſo entmuthigt worden,
daß ſie auf's beſtimmteſte erklären: ich bin blos für die Seelen ge⸗
kommen, mit den Leibern habe ich nichts zu thun. Nur iſt das Leben
der beiden ſo eng verflochten, daß in Nothfällen natürlich die Praxis
doch minder ſcharf ausfällt als die Theorie lautet. Daher ſind auch
in den Konferenzen der Miſſionare und bei den Kommitteen die An⸗
ſichten noch nicht geklärt, und eben das hat die Basler veranlaßt,
Gutachten über dieſe ganze Sache von verſchiedenen Standpunkten
einzuholen, wie ſie im Jahresbericht von 1859 offen mitgetheilt ſind,
ehe ſie ſelbſt ſich an die Ordnung der ſchwierigen Sache machten.
Daß die Miſſionare und die Kommitteen hierin noch nicht am er⸗
wünſchten Ziele ſind, wird gerne eingeſtanden; ſie ſind ſich's aber vor
Gott bewußt, daß ſie ihm zuſtreben. Die Kolonie in dem oben⸗
erwähnten Südmahratta iſt aufgehoben worden. Dagegen darf von
Tinnewelhy jedenfalls behauptet werden, daß die weiſe Verbindung
beider Methoden, der Koloniſation und der ausſchließlich geiſtigen Be⸗
handlung, ein Hauptelement des dortigen Aufſchwungs bildet.

169

Wie oft wünſchte ſich Rhenius ein Dutzend deutſcher Hand⸗
werker, die im Anſchluß an die Miſſion ſich in den größten Ge⸗
meinden ſeiner Palmbauern niederließen, neue Gewerbe einführten,
und dadurch zur Hebung der neuen Chriſten mitwirkten. Ihm ſchwebte
dabei beſonders die Brüdergemeinde mit ihren Werkſtätten vor. Nun
iſt das in ausgedehnter Weiſe geſchehen, freilich nicht in Tinnewely,
weil das an Engländer übergieng, und dieſen das Zuſammenwirken
von Geiſtlichen und Laien nicht recht gelingt. Weber, Schloſſer,
Schreiner, Buchdrucker, Uhrenmacher, Oekonomen, Kaufleute ꝛc. ſind
in der Basler Miſſion eingeführt worden, mit Hilfe einer beſondern
Kommiſſion, die ſich zu dieſem Zweck gebildet hat.*) Die Erfahrung
der 23 Jahre, ſeit damit angefangen wurde, iſt ſehr verſchieden aus⸗
gefallen; die Weberei hat ſich ſo gehoben, daß ſie für die Miſſion
einen bedeutenden Reinertrag abwirft, während die Uhrenmacherei ein⸗
gehen mußte, und die Schreinerei noch um ihre Exiſtenz ringt. Doch
haben die engliſchen und amerikaniſchen Brüder auf der Nilagiri Kon⸗
ferenz dieſe beſondere Befähigung der deutſchen Miſſionare mit Freuden
anerkannt, und Stimmen in indiſchen Zeitſchriften wie in England
ſelbſt haben vielleicht nur zu ſtark den Nutzen dieſer Verbindung geiſt⸗
licher und weltlicher Arbeit hervorgehoben. Eine engliſche Miſſion,
die in Naſik, hat ſich auch eine Weberei nach dem Mangalur Plane
einrichten laſſen. Daß aber ſonſt dieſes Verfahren von den meiſten
übrigen Miſſionaren „nachgeahmt“ werde (72), iſt weder überhaupt
richtig, noch ſteht es in der dafür angeführten Stelle; und daß die
Amerikaner „dieſe gewiſſenloſe Unterſtützungsmaxime noch überbieten,
aber ohne die praktiſche Art der Basler“” (72. 2.), iſt eine durch das
angeführte Blatt (luth. Mbl. 1848) nicht gerechtfertigte Behauptung,
für welche Dr. Grauls gewagte Deutung eines Worts (aid, Unter⸗
ſtützung) im Jahresbericht der Amerikaner den einzigen ſchwachen
Boden bietet. Graul meint dort, es ließe ſich etwas „herausleſen
oder doch herausahnen“; unſern Kritiker koſtet es natürlich nichts,
aus Herausgeahntem einen recht konkreten Schluß zu ziehen. In

Wirklichkeit aber haben ſich faſt alle größeren Miſſionskonferenzen gegen

*) Langhans ſtellt einmal die Mangalurgemeinde dar, als kommen dort
„nur 15 Bekehrte auf einen Miſſionar“ (54). Er erreicht dieß, indem er alle
Miſſionsfrauen, Katechiſten, Lehrerinnen mit europäiſchen Kaufleuten und Hand⸗
werkern zu Miſſionaren erhebt, während doch in Wirklichkeit nicht 23, ſondern
5 Miſſionare auf der Station wohnten. Langhans'ſche Gewiſſenhaftigkeit!

170
eine längere Fortdauer des Koloniſationsſyſtems erklärt, weil es den
Kindheitszuſtand der Miſſion und die Abhängigkeit der Chriſten in's
Unbeſtimmte zu verlängern drohe; und mit induſtriellen Unternehmungen
beſchränken ſie ſich auf das Nothdürftigſte, wie z. B. die Buchdruckerei.
Darin hat aber dieſer und jener Miſſionar Großes geleiſtet, wie Bailey
in Cottayam mit eingebornen Gehilfen Typen ſchnitt und Preſſen
baute, Marſhman in Serampur die beweglichen chineſiſchen Typen
erfand und die Papierfabrikation in Indien einführte c. Da und
dort gehen die Verſuche fort, neue Erwerbszweige in Aufnahme zu
bringen, und ſie ſind ſchon mit manchen ſchönen Erfolgen gekrönt
worden. Auch der Miſſionsfrauen ſei hier nicht vergeſſen, die neben
andern Arbeiten z. B. das Spitzenklöppeln einführten, wie Frau
Mault in Nagercoil, und damit nicht nur auf der Londoner
Welt⸗Induſtrieausſtellung im Jahr 1852 Anerkennung fanden, ſon⸗
dern vielen Weibern zu einer reinlichen Beſchäftigung und ehrlichem
Auskommen verhalfen. Kurz es giebt keine Beſchäftigung, die ſich
nicht dazu brauchen ließe, Zutrauen und Dankbarkeit zu erwecken,
Vorurtheile wegzuräumen und dem Evangelium den Weg zu bahnen.
Wie ſchwer iſt es doch, Leib und Seele recht auseinander zu
halten! Ebenſo ſchwer, als ſie recht zu verbinden. „Die Liebe jedoch
macht weiſe.“ Sie iſt es auch, welche die Miſſionsſchulen ge⸗
gründet hat, natürlich im Bunde mit der urſprünglichen Begabung
der Miſſionare. Carey war dazu höchſt ungeſchickt, während Marſhman
ſich darin unſterbliche Verdienſte erworben hat. Doch ſind es beſon⸗
ders die Schotten, welche hierin das Bedeutendſte geleiſtet haben.
Langhans erkennt (217) dieß einigermaßen an, ruͤgt aber ihr Ver⸗
fahren als ſchlau (219), ſo offen und ehrlich ſie ihre Abſicht von
Anfang an bekannt haben. Es ſoll ein „moraliſcher Zwang“ ſein,
wenn man die Jugend durch gute, und darum von der Regierung
unterſtützte*) Miſſionsſchulen zur Bekanntſchaft mit der Bibel verleitet!
Iſt denn die Bibel ſo gefährlich? Macht ſie aus den Schülern noth⸗
wendig wahre Chriſten? Und was ſoll denn ein Chriſt lehren, als
*) Nicht gegen direkten miniſteriellen Befehl, wie Langhans 220 zu behaupten
wagt, ſondern in Folge deſſelben unterſtützte! Der Bombay Unterrichtsdirektor
Howard, ein entſchiedener Miſſionsfeind, hat die Miſſionsſchulen von dieſen Unter⸗
ſtützungen beharrlich ausgeſchloſſen; er hat ſich aber (1864) bei einem Beſuch in
England vor dem Miniſter dazu bequemen müſſen, in Zukunft dieſe gehäſſige
Unterſcheidung fallen zu laſſen.

171

das, was ihm ſelbſt das Wiſſenswürdigſte ſcheint? Wer wehrt denn
den Hindu's, eigene Schulen zu errichten? Bereits haben ſie deren
viele, und es giebt Männer unter ihnen, welche ſich's was koſten
laſſen, ſolche Schulen zu dotiren, wenn auch andere noch immer die
Miſſionsſchulen vorziehen.
Ein ſchweizeriſcher Reiſender“) findet die Aufgabe der Miſſion
darin, daß wir den Schwarzen mit Thaten ein gutes Beiſpiel geben,
und daß wir ihnen durch Vermehrung der materiellen und geiſtigen
Verkehrsmittel aufhelfen. „Man überſetze faßliche Bücher, die von
der Konfeſſion abſtrahiren und allgemeine Belehrung bieten!“ Gut,
aber wenn die Leute, wie in Afrika und großentheils in Indien, nicht
leſen können, ſo wird man ihnen doch zuerſt dieſe Kunſt beibringen
müſſen. — Nun, das leiſten die einfachſten Miſſionsſchulen, und ſie
haben noch überall dem angehenden Miſſionar den Dienſt gethan,
ihn bei den Eingebornen zu empfehlen. Die Leute ſehen doch, es iſt
ihm um das Beſte ihrer Kinder zu thun, ſo viele Vorurtheile auch
zu überwinden bleiben. Die Eltern denken dabei natürlich nur an
das leichtere Durchkommen; und der Miſſionar freut ſich, wenn auch
vorerſt nur dieſes gelingt.
Nun zeigt ſich auch hier die Verſchiedenheit der Gaben. Der
eine, wie der ſelige Anderſon, geht ganz auf in ſeiner Schule; er
ſucht ſie möglichſt zu heben und ganze Engländer zu bilden; ſie iſt
ihm der einzig richtige Weg zu den Herzen von Jung und Alt. **)
Der andere hält die Predigt für das wichtigere, und möchte auch die
indiſchen Lehrer lieber in ihrer eigenen Sprache als in der engliſchen
unterrichten. Ein Jeder ſei ſeiner Anſicht gewiß und diene in Liebe
und Demuth weiter mit ſeiner Gabe. Und wer Freude an der Muſik
hat, der treibe das Singen! Es will den Hindu's anfänglich hart
ein; denn von der Harmonie verſtehen ſie rein nichts. So ein genialer
Brahmane, der Engliſch, Lateiniſch und Griechiſch gelernt hat, ſchüttelt
doch den Kopf bei einer Sonate, die ihm vorgeſpielt wird, oder beim
einfachſten Kanon, den ihm die Chriſtenkinder mit Luſt vorſingen; er

*) W. Munzinger, oſtafrikaniſche Studien, Schaffhauſen 1864.
**) Daß dieſes Syſtem der ausſchließlich engliſchen Bildung die freiſchottiſchen
Predigtkandidaten in den Hauptſtädten leider etwas entnationaliſire, hat einer
ſeiner Vertreter, Smith, in Liverpool zugeſtanden. Langhans verdreht dieß in
eine „ſtarke Rüge“, welche nicht den Schwächen eines beſondern Erziehungsſyſtems,
ſondern der ganzen entnationaliſirenden Tendenz der Miſſion gelten ſoll! (332.)

4

172
geſteht ehrlich, das Tomtom ſeiner Trommeln, die Muſcheltöne und
ſeine ſchwachbeſaitete Wina (Zither) klingen doch viel ſchöner. Bei
den Chriſten aber geht auch mit dem Ohr eine Veränderung vor ſich.
Iſt es doch etwas Großes um einen friſchen, kräftigen Gemeinde⸗
geſang, der unvermerkt auch auf die Nachbarſchaft wirkt. Die Muſik mag
nicht bekehren, aber ihre Wirkung iſt dennoch nicht zu verachten. Wir
hatten einmal einen ordentlichen, aber wanderluſtigen Nayerjungen,
der lief aus der Koſtſchule davon; aber auf der nächſten Station muß
er am Speiſehaus der Offiziere vorübergehen, wo gerade die Militär⸗
muſik ihre Uebungen hält. Das rührt ihm das Herz; er kommt zurück
und bekennt, wie er da „Gottes Lob“ habe ſpielen hören, habe er
nicht weiter gekonnt, ſondern umkehren müſſen. Und wenn es die
Schüler bis zum Singen Händel'ſcher Chöre bringen, wie in Talatſcherry,
ſo iſt damit auch für den Geiſt etwas erreicht; denn die chriſtliche
Bildung iſt einmal ein ſolidariſch verbundenes Ganzes.*)
Aber die Bekehrungen in den Schulen, die entſetzlichen „Kinder⸗
diebſtähle“ (223)! Sie ſind nicht ſo häufig, dieſe Bekehrungen,
als man wohl wünſchen möchte, und wenn ſie herannahen, wird es
dem rechten Schulmeiſter recht bange um's Herz. Denn die Schule
iſt ihm an's Herz gewachſen mit allen den lieben Geſichtern! die ihr
angehören, und er ſoll nun ſelbſt ſein Werk zerſtören? Weiß er doch,
daß von hundert Kindern, welche da täglich die ſüßen Lehren hören,
vielleicht mehr als die Hälfte, vielleicht neun Zehntel ausbleiben
werden, ſobald Eines Chriſtum bekennt. Daher haben ſich auch
ſchon Miſſionslehrer offen dahin ausgeſprochen, ſie ſuchen keine früh⸗
zeitige Bekehrung zu erzielen, ihnen ſei es genug, eine ſolche vorzu⸗
bereiten. Ja, einer ſagte mir einmal, er ſei's zufrieden, wenn er
ſein Lebenlang „die Vorbereitung auf Chriſtum nur vorbereiten“

*) Neben der Muſik kommt in der Miſſion noch eine Kunſt in Anwendung,
nämlich die Baukunſt. Wenn Miſſionare wie Thomas in Meignanapuram,
Bailey in Cottayam u. ſ. w., ihre unwiſſenden armen Gemeinden zur Erbauung
ſchöner gothiſcher Kirchen zu begeiſtern wußten, für welche ſie ſelbſt die Baumeiſter
ſein mußten, ſo war auch eine ſolche Geduldsarbeit weder für die Erziehung der
Chriſten, noch für die heidniſche Umgebung unfruchtbar. Die Heiden reiſen nun
wohl Tagereiſen weit, um das Wunder zu ſehen, ſie vergleichen den Bauſtyl mit
dem ihrer ſchwerfälligen, lichtloſen Tempel und wiſſen ſofort ohne Worte —,
daß die Miſſion nicht nur kommt und geht, und daß ſie ſich nicht auf die
Einladung der Einzelnen beſchränkt.

173

dürfe. Wenn es ſich nun aber ſo fügt, daß ein Schüler nicht länger
Heide bleiben kann, iſt es etwa der Miſſionar, der ihn nur immer
anweiſen ſoll, doch ja ſich zu beruhigen und zuzuwarten? Er wird
ſuchen, die Sache möglichſt reif werden zu laſſen; aber der Aufſchub
iſt auch gefährlich. Wie viele Jünglinge, die Chriſtum bekennen
wollten, ſind über dem Zuwarten aus dem Wege geſchafft worden,
und wenn ſie je wieder auftauchten, waren ſie gegen alles Höhere
gleichgiltig, ja halb blödſinnig geworden. Es bieten ſich der verkehrten
Verwandtenliebe Mittel genug dar, ſolche Umwandlungen hervor⸗
zubringen. Andererſeits darf der Miſſionar ſich nicht auf die Gerichte
verlaſſen. Sir W. Burton freilich hat (1847) einem zwölfjährigen
Mädchen im Gerichtshof von Madras nach reiflicher Prüfung die
Wahl geſtattet, zu den Eltern oder in die Miſſion zurückzukehren,
und Sir Lawrence Peel in Bombay hat (1856) für einen Jüngling,
der noch nicht 16 Jahre alt war, in demſelben Sinne entſchieden.
Aber die Mehrzahl der Richter iſt auf Langhans' Seite. Zwar ſteht
Jedermann in England vom 14. Jahre an, in welchem er zugleich
verantwortlich wird für verbrecheriſche Handlungen, die Wahl der
Religion frei. In Indien fängt die Majorennität mit dem 16. Jahre
an, dagegen die Verantwortlichkeit für Verbrechen mit dem zwölften.
Obſchon alſo auch das Geſetz die allgemein konſtatirte Frühreife des
Indiers anerkennt, ſind doch die meiſten Rechtſprüche anders aus⸗
gefallen. Wie ſehr mahnt das den Miſſionar zu Vorſicht und Ge⸗
duld. Aber auch Glauben und Muth, wenn es zur Entſcheidung
kommt, haben ihre Verheißung. Langhans führt in ſeiner entſtellenden
Weiſe etliche Fälle an, die er als an Unmündigen verübte „fluch⸗
würdige“ Gräuel zu bezeichnen beliebt; er ſpricht von zehnjährigen
Kindern (227), obgleich er weiß, daß es ſich nur um die Jahre vom
12. bis 16. handelt. Wenn ein elternloſer Knabe von zwölf Jahren
ſeiner chriſtlichen Schweſter und ihrem Gatten durchaus folgen will,
ſoll der Miſſionar etwa ihn zurückſchicken? Soll er es nicht wagen,
ihm zu freier Entſcheidung die Hand zu bieten?
Langhans ſchildert dann in künſtlich verdrehender Weiſe einen
andern Fall, an welchem ich mitbetheiligt war. Der Primus einer
Talatſcherry Schule, der jetzige Katechiſt Gabriel Pirat ſch an,
wünſchte im Jahr 1845 Chriſtum zu bekennen, was ſein Vater, ein
ausſchweifender, gewaltthätiger Mann, ihm nicht geſtattete, Gabriel
fühlt, er dürfe nicht länger zaudern, wählt aber, ohne uns irgend

174

zu Rathe zu ziehen, den leichtern Weg, lieber auf einer andern Station
den Uebertritt vorzunehmen, und begiebt ſich deßhalb heimlich nach
Kannanur, wo er mit den Chriſten ißt und alſo die Kaſte bricht.
Ich ermahnte ihn, nach Talatſcherry zurückzukehren, was er aber
nur thun wollte, wenn ihm auch die Haarlocke vollends abgeſchnitten
werde, damit alsbald außer Zweifel ſei, daß er aus der Kaſte getreten
ſei, und ich that ihm ſeinen Willen. Er war damals nach meinem
Urtheil 15 Jahre alt, ſein Vater behauptete, nur 13; Langhans
überbietet den Heiden und macht zwölf daraus.*) Ob ich damals das
Rechte getroffen, mag zweifelhaft ſein; ich glaubte es zur Zeit. Wenn
aber Jemand meint: ſollte man nicht mit Eltern in ſolchem Falle
Mitleid fühlen? ſo iſt gewiß kein Miſſionar, der nicht das Gleiche
fühlte. Die Frage iſt nur: ſoll denn das junge Gewiſſen keine Rechte
anſprechen dürfen? Der Miſſionar geräth durch ſolche Kriſen oft in
große Enge; denn er kann ſich nicht verbergen, daß je jünger und
ungeprüfter ein ſolcher Taufkandidat iſt, deſto weniger auf ſeine künf⸗
tige Feſtigkeit gerechnet werden darf; und wer ſetzt gerne die Exiſtenz
einer ganzen Schule und das langſam erworbene Maß von Zutrauen
und Gunſt bei einer Kaſte oder der geſammten Nachbarſchaft gegen
einen unſichern Gewinn ein, der ſich ſo leicht in eine ſchmähliche
Niederlage verwandeln kann? So fordert denn jeder ſolcher Fall zur
ernſteſten Prüfung auf, ob wirklich eine Geiſtesthat vorliegt, zu deren
Ausführung der Miſſionar mit einſtehen muß, ſo wahr er ein Jünger
Chriſti iſt; hat er aber dieſe Ueberzeugung gewonnen, ſo darf er auch
vor dem Hohn ſich nicht fürchten, der ſich gern an jede Bekehrung
hängt.
Noch iſt nicht ſicher zu ermitteln, wie das Geſetz ſich zu dieſer
Frage verhält. In Kalkutta wurde Hemanath, Student in einer
Hindu⸗Akademie, durch einen Freund, der die Miſſionsſchule beſuchte,
mit dem Chriſtenthum bekannt. Er beſucht den eingebornen Prediger
Lal Behari, der ihn auffordert, in der Stille weiter zu forſchen, ſich
aber weigert, ihn in's Haus aufzunehmen. Nach einigen Tagen
kommt Hemanath wieder und ſagt, er könne zu Hauſe kaum im
Teſtament leſen. Aber man nimmt ihn nicht auf, denn er ſteht erſt

*) Wie Gabriel ſelbſt ſein Alter z. B. im Januar 1858 berechnete, kann im
Jahresbericht von 1858 p. 8 nachgeſehen werden: dort ſteht der Katechiſt Gabriel
Piratſchan mit 28 Alters⸗ und 8 Dienſtjahren.

im 16. Jahre. Nach einer Woche wird ihm dieſe Wartezeit uner⸗
träglich; er fleht um Aufnahme, er ſei bereit, Alles für Chriſtum zu
opfern. Lal Behari kann endlich nicht mehr widerſtehen, er betet mit
ihm und räumt ihm ein Zimmer ein. Nun kamen die Verwandten
und belagerten ihn eine ganze Woche hindurch; zweimal ſprach der
Vater lange mit dem Jüngling, ohne daß dieſer zum Schwanken ge⸗
bracht wurde. Darauf (im Juni 1862) verlangte der Vater vom
Obergericht die Rückgabe ſeines Sohnes, und Sir M. Wells ent⸗
ſchied ohne weiteres für den Vater. Man konnte beweiſen, daß
Hemanath in vier bis fünf Monaten majorenn werde; daß Niemand
ihn veranlaßt habe, das elterliche Haus zu verlaſſen; der Jüngling
erbot ſich, von ſeinen Beweggründen Rechenſchaft abzulegen. Alles
umſonſt. Sir M. Wells wollte nichts hören, ſchimpfte auf die Miſ⸗
ſionare zur großen Freude der Zuhörer und übergab Hemanath ſeinem
Vater. Die Kaſte hatte er nun verloren und die Seinen konnten
nicht mit ihm eſſen; aber tyranniſiren durften ſie ihn nach Herzens⸗
luſt, um ihn durch die eckelhafteſten Mittel von ſeiner Befleckung zu
reinigen. Doch iſt nun derſelbe Fall in Bombay anders entſchieden
worden. Ein Schüler der Freiſchotten, Witta, 15 Jahre und 7 Mo⸗
nate alt, hatte ſich in's Miſſionshaus geflüchtet; die Eltern klagten.
Sir J. Arnould aber ſah keinen Grund, warum die Gewiſſens⸗
rechte, welche das Geſetz dem 14 jährigen Engländer zuſpricht, dem
Hindu erſt ſpäter verliehen werden ſollten; er ließ dem Sohne die
freie Wahl ſeines Aufenthalts. „So wenig,“ ſagte ſeiner Zeit (1846)
Sir W. Burton, „der Gerichtshof aufhören kann, für die Aufrecht⸗
haltung des väterlichen Rechts beſorgt zu ſein, ſo wenig darf er ver⸗
geſſen, daß Andere ebenſowohl wie Eltern und Verwandte ihre Rechte
haben. Kinder und Mündel haben auch ihre Rechte in der Gemeinde;
und die Königin ſteht dem Schwachen bei, wenn ſeine Rechte mit
den Anſprüchen des Starken zuſammenſtoßen. Darf doch nach eng⸗
liſchem Recht ein Knabe im Alter von 14 Jahren eine Heirath ſchließen,
und ein Mädchen von zwölf; und ein 14 jähriges Kind darf ſich dort
ſeinen eigenen Vormund beſtellen. Daher iſt es nicht die Alters⸗,
ſondern die Verſtandesreife, welche den Gerichtshof in dieſer Sache
leiten muß.“ Solchen verſtändigen Reden hält freilich Langhans ſeinen
Machtſpruch entgegen, „daß Kinder von 12 und 13 Jahren zwiſchen
zwei verſchiedenen Religionen mit Einſicht zu wählen ſchlechterdings
außer Stand ſind“ (227); wogegen ich mich auf das Zeugniß jedes

176

erfahrenen Erziehers berufen möchte. Ein Konfirmand mag vielleicht
nicht im Stande ſein, über Baptismus und Lutheranismus richtig zu
urtheilen; zwiſchen Kriſchna und Chriſtus eine Wahl zu treffen, iſt
aber eine andere Sache. Indeſſen harren wir, bis das Geſetz es noch
zu einer feſteren Entſcheidung bringen wird; einſtweilen beweiſen die
angeführten Thatſachen, daß von einem „geheimen Einverſtändniß
der Regierung“ und der Gerichte mit dem Thun der Miſſionare nicht
die Rede ſein kann. Nur ereifern ſich dort auch die miſſionsfeindlichſten
Richter nicht ſo ſtark wie Langhans, welcher Miſſionare, die zur Be⸗
kehrung eines Kindes mitwirken, in's Zuchthaus ſperren würde (229),
und die Forderung der Parſi's, daß ſich kein Kind unter 21 Jahren
ſolle bekehren dürfen, für ſehr billig hält (226); das Minimum von
25 oder 30 Jahren geſiele ihm wohl noch beſſer.
Sehen wir nun aber nach den Miſſionaren in ihren Schulen;
wie geht auch da das Leben eines Jeden ſo ganz eigene Wege. Da
iſt vorerſt der große Unterſchied zwiſchen Denen, die in Städten mit
höherem engliſchem Unterricht zu thun haben, und Denen, welche der
einfachſten Landbevölkerung ihre Zeit widmen. Letztere verlernen oft
mehr vom Engliſchen als ſie dazu lernen, leben ſich ein in die Welt
ihrer Bauern, und können faſt ſcheu werden, wenn ſie ein unbekanntes
weißes Geſicht erblicken. Jene dürfen den Umgang mit Engländern
nicht meiden und thun nur ihre Pflicht, wenn ſie ſich in die neue
Umgebung ſo hineinarbeiten, daß ſie engliſch predigen und das Intereſſe
der Miſſion auch vor den höchſten Gewalthabern verfechten können;
ſie müſſen ſich mit Mathematik, Naturwiſſenſchaften und engliſcher
Literatur beſchäftigen, und dürfen auch den Forderungen feinerer Lebens⸗
art ſich nicht entziehen. Der ſelige Löwenthal war nach allen
Zeugniſſen über ihn ein ganzer Diplomat, den auch Staatsmänner
gerne zu Rath zogen, wenn es ſich um die Geheimniſſe der afghaniſchen
Stämme und Häuptlinge handelte. Wenn aber bei der Berathung
über neue Geſetze oder über die beſondern Verhältniſſe einer Provinz
der Miſſionar mitgehört wird, wie das ſchon oft der Fall war, ſo
kann auch dieſe Gabe für den Fortſchritt im Ganzen ſehr fruchtbar
werden.
So iſt es auch etwas Eigenes um die Reiſepredigt. Schon
das Reiſen ſelbſt; wie ſchwer nimmt's der Eine im unwirthbaren
Lande mit den unausbleiblichen Geduldsübungen, während der Andere
ſchon im Wechſel des Arbeitsfeldes ſeine Luſt ſinden kann und nach

177

der heißen Arbeit des Tags in irgend welcher Verandah oder Tempel⸗
halle*) ſo ſanft ſchläft als zu Hauſe. — „Lerne reiſen,“ ſchrieb
Dr. Ribbentrop aus Indien einem Miſſionarsſohn auf die Uni⸗
verſität; „das iſt dir nöthiger als Latein und Griechiſch!“ Nun
das iſt ein Scherz; es will aber das Reiſen wirklich gelernt ſein
und lernt ſich doch kaum ohne eine beſondere Begabung. Wie
prädeſtinirt zum Miſſionar unter den Bergvölkern kam mir immer
ein lieber Freund auf den Nilagiri vor, ſchon durch Eine Gabe, auf
die wohl Niemand in der Heimath den geringſten Werth legen möchte.
Es iſt das der Mangel eines der fünf Sinne. Unter einem Geſchlecht,
das die wärmehaltende Kraft des Schmutzes in höchſten Ehren hält,
iſt es doch etwas Unbezahlbares, des Geruchſinns zu entbehren. —
Und dann die Predigt! Wie irrt ſich doch Langhans, wenn er meint,
es handle ſich dabei vorzüglich um ſtereotype Predigten! Ein Reiſe⸗
prediger wie der ſelige Ammann, von deſſen verläugnungsvollem
Herumwandern Inſpektor Joſenhans erzählt (Miſſ. Mag. 1854. II, 74),
hat den ganzen Tag unermüdet dieſer Arbeit widmen können, ohne
daß er die Leute oder dieſe ſich ſelbſt langweilten. Daß aber jeder
Miſſionar einen guten Reiſeprediger abgebe, iſt noch nie behauptet worden.
Wir kommen nun auf die Gehalte der Miſſionare, welche bei
Langhans eine große Rolle ſpielen. Die meiſten indiſchen Miſſionare
ſollen nämlich ein „luxuriöſes, üppig epikuräiſches Leben“ führen,
und auch außerhalb Indiens ſollen ſie „überreichlich“ ausgeſtattet
ſein. Langhans giebt ſich den Schein, als habe er darüber aus den
Jahresrechnungen der Geſellſchaften nur mit Mühe den Thatbeſtand
erfahren können. Die Sache iſt aber bei den engliſchen Geſellſchaften
einfach genug; ſie geben dem Miſſionar im Durchſchnitt 250 —–— 300
Pfund Sterling des Jahrs, d. h. etwa die Beſoldung eines Lieutenants
in der indiſchen Armee oder eines unteren Commis in den Handlungs⸗
häuſern, und wird daraus nirgends der geringſte Hehl gemacht. In

*) Man muß nämlich wiſſen, daß durch weite Strecken Indiens der Tempel
in den Dörfern das Gaſthaus iſt, wo der Ortsvorſteher die Reiſenden, Europäer
wie Hindu's, neben dem Götzen einquartiert. Ebenſo weiſen die Dorfbewohner
leicht der Miſſionsſchule ihren Platz im Tempel an. Dadurch fallen Langhans'
Tiraden über die Entweihung der Tempel, die ihm heiliger ſcheinen als z. B. den
Kanareſen und Mahrattas (211), in Nichts zuſammen. Seine weitere Behaup⸗
tung, Tempel können einmal nicht Privateigenthum ſein, beweist nur, wie wenig
er von der Sache verſteht.

178
den indiſchen Hauptſtädten, wie in China, kann der engliſche Miſ⸗
ſionar wohl auf 400 Pfund des Jahrs kommen. Der Abſtand iſt
noch immer bedeutend gegen die Kaplane der Regierung, welche mit
500 Pfund des Jahrs den Dienſt antreten und mit den Jahren auf
800 — 1000 Pfund Sterling voranrücken. Auch in andern Ländern,
z. B. Weſtindien, bezieht ein Miſſionar der Unirt. Presb. 250 — 300
Pfund Sterl., in Weſtafrika (Calabar) nur 150, in Südafrika 160
u. ſ. w. Die Aushreitungsgeſellſchaft giebt in Indien, China, Weſt⸗
afrika 270 — 300 Pfund; in Südafrika 150 — 200 Pfund u. ſ. w. *)
So wünſcht ſichs die engliſche Miſſionswelt, hierin grundverſchieden
von den deutſchen Miſſionsfreunden; ſie will, daß der Miſſionar an⸗
ſtändig lebe nach engliſchen Begriffen, daß er weder Nahrungsſorgen
habe, noch Ueberfluß. Der Kritiker iſt übrigens falſch berichtet, wenn
er meint, die Amerikaner gehören zu den höchſtbeſoldeten (404). Im
Gegentheil ſagt z. B. der Bombay Guardian: „Die engliſchen Miſ⸗
ſionare ſtellen ſich beſſer als die ſchottiſchen, die Schotten beſſer als
die Amerikaner, die Amerikaner beſſer als die Deutſchen.“ Nun iſt
das auch eine der Aufgaben des Miſſionars, ſich in dieſe Verhältniſſe
richtig zu finden, und ſie wird natürlich in verſchiedener Weiſe gelöst.
Ein Deutſcher mag bei Engländern Vieles ſehen, was ihm unnöthig
ſcheint, darum iſt es doch noch kein Luxus für den Briten; und wer
nach dieſem äußerlichſten aller Scheine die Menſchen beurtheilen wollte,
moͤchte leicht ſehr irre gehen. Der Apoſtel konnte auch hoch ſein und
uͤbrig haben, ſo wird er auch unter den Beſtbeſoldeten noch Nachfolger
haben. Wenn jetzt ein Korreſpondent aus Bombay ſchreibt (Allgemeine
Zeitung 29. Jan. 1865): „Ein verheiratheter Europäer kann hier mit
1000 Pfund Sterling des Jahrs nicht leben“, weil nämlich die Preiſe
doppelt ſo hoch geſtiegen ſind als in Kalkutta, ſo dürfte ein wirklicher
Miſſionsfreund auch mit den dortigen britiſchen Miſſionaren noch
einiges Mitleid haben, obwohl ſie mit einem deutſchen Prälatengehalt
bedacht ſcheinen.
Beſehen wir uns aber einmal die Basler Miſſionare. Einem
Engländer oder Amerikaner iſt es unbegreiflich, wie der Deutſche mit
ſeinen Geldmitteln reichen kann. Mullens ſchrieb darüber im Jahr

*) Die Aufſchneidereien über die Koſten der Miſſion in der Türkei, in denen
ſich der Korreſpondent der Allgemeinen Zeitung in Konſtantinopel gefiel (412),
wurden in einem nachfolgenden Blatt berichtigt; Langhans hat natürlich auf die
Berichtigung keine Rückſicht genommen.

179
1852: „Viele Miſſionare in Indien erhalten unter 150 Rup. (425 Fr.)
des Monats, einige nur 100. Es iſt das eine Hungerleiderei, und
wir wünſchten, die Geſellſchaften hörten, was wir darüber zu ſagen
haben. Solches Sparen am unrechten Ort kann nur die Wirkſamkeit
derjenigen vermindern, welche die Arbeit verrichten ſollen.“ Dem Eng⸗
länder iſt es ſchon ein Wunder, daß wir Deutſche uns zu gemein⸗
ſamer Haushaltung bequemen können. Wohl erkennt er, daß ſich
damit viel erſparen laſſe, aber ſeinem Unabhängigkeitsſinn ſagt der
Zwang, den man ſich dabei anthun muß, nicht zu; er fürchtet nicht
ohne Grund, ſo nahe auf einander zu ſitzen erfordere ein beſonderes
Maß von Geduld. Dann zweifelt er, ob es ſich austrage, im heißen
Lande ſo viel zu Fuß zu gehen, wie die Deutſchen von Anfang an
gethan haben. Daß naͤmlich jeder Basler ein eigenes Pferd habe
(406), iſt eine Dichtung unſeres Kritikers, die er ſich nach ſeiner Art
aus einem im Miſſionsmagazin erzählten Vorfall herausgeleſen hat,
während er doch z. B. von Würt h's Fußreiſen (Miſſ. Mag. 1853,
IV, S. 77.) Zeugniſſe vor ſich hatte. Es giebt Miſſionare, die in
ihrer ganzen indiſchen Dienſtzeit weder Pferde noch Ochſen gehabt
haben. Andere freilich bedürfen dieſer Dinge, wenn die Arbeit nicht
Noth leiden ſoll. Nun eben über jener Verhandlung im Jahr 1850,
da einem jüngeren Miſſionar das Halten eines Pferdes verweigert
wurde, kam es in Indien zu unangenehmen Schreibereien, welche
jenes Urtheil von Mullens hervorgerufen haben. Es erſchienen dort
Zeitungsartikel, in welchen gefragt wurde, ob man gebildeten Männern
zumuthen dürfe, mit einem Unteroffiziersgehalt ſich durchzubringen?
Engliſche Freunde haben ſchon ſich bereit erklärt, den einzelnen Miſ⸗
ſionar zu unterſtützen, während ſie der Geſellſchaft ihre Beiträge ent⸗
zogen, weil ſie Leben und Geſundheit ihrer Arbeiter nicht beſſer ſchone.
Die Frage, was da der rechte Mittelweg ſei, iſt einmal nicht in ab⸗
ſprechender Weiſe zu beantworten. Während die engliſchen Geſell⸗
ſchaften es vorziehen, durch einen feſten Gehalt die Geldfrage ein für
allemal abzumachen, iſt ſie bei den Baslern ein beſtändiger Gegenſtand
der gewiſſenhafteſten Berathung, indem ihre Miſſionare keine Beſol⸗
dungen beziehen, ſondern ſich auf Rechnung der Geſellſchaft mit mehr
oder weniger Geſchick ſo durchſchlagen wie etwa ein Landpfarrer in
Sch waben oder in der Schweiz.*) In dieſer Weiſe brauchte dann ein

Ich will über die Einfachheit unſerer Lebensweiſe in Indien kein Auf⸗
hebens machen. Weil aber Miſſ. Hebich ein „ſehr entſchiedener Lebemann“ ge⸗

180

Miſſionar in Indien nach der durchſchnittlichen Berechnung der letzten
zehn Jahre 2208 Fr. des Jahrs (im Jahr 1856 belief ſich die Aus⸗
gabe auf 1940 Fr., im Jahr 1863 auf 2704). Daß hierin das
Mögliche geleiſtet iſt, hat noch kein Sachverſtändiger beſtritten.
Freilich iſt auch das noch eine bedeutende Ausgabe, wenn man ſie
mit den Koſten vergleicht, welche ein Haushalt der indiſchen Arbeiter⸗
klaſſe erfordert. Langhans hat natürlich das Maß weit überſchoſſen,
wenn er (404) behauptet, das Leben ſei in Indien zehnmal wohlfeiler
als in England. Daß ein Taglöhner dort mit dem vierten oder
fünften Theil des engliſchen Taglohns ausreicht, iſt das richtigere Ver⸗
hältniß. Was bedeutet aber das? Daß wenn z. B. die armen Tinnewely
Chriſten der kirchlichen Geſellſchaft jährlich 13,574 Rs. für Miſſions⸗
zwecke aufbringen, dieſe Summe wohl mit 6800 Pf. St. engliſcher
Beiträge verglichen werden darf. Mit nichten aber, daß ein engliſcher
Arbeiter mit dem indiſchen Taglohne dort ſein gewohntes Eſſen, ſein
Brod mit Butter, Käſe, Speck und Thee beſtreiten könnte. Man
darf um dieſen Taglohn indiſch arbeiten, d. h. wenig thun; man muß
aber damit auch indiſch leben, d. h. Reiswaſſer trinken und mit Betel⸗
kauen nachhelfen. Es iſt daher baarer Unſinn (405), eine Miſſionars⸗
beſoldung von 1000 Rs. des Jahrs mit einem Einkommen von 10,000
Franken auf dem Kontinent zu vergleichen.
Dennoch bleibt der Abſtand dieſes genügſamen Lebens für manche
Miſſionare eine demüthigende Thatſache. Dr. Ribbentrop heißt es ge⸗
radezu das Schwerſte, das ihm zugemuthet wurde, ſo viel beſſer leben
zu ſollen als die meiſten Eingebornen (Miſſ. Mag. 1864 p. 253).
Das Haus eine Erdhütte, die man mit 25 Franken herſtellen kann;
die Kleidung des Mannes mit einem halben Franken, der Frau mit
einem Franken beſchafft, und dann von Reis oder Hirſen oder Palm⸗
zucker gelebt Jahr aus Jahr ein: wer da mitthun könnte! Nun
haben es ſchon Viele verſucht und darin Anerkennenswerthes geleiſtet;
es ſind aber ſo manche edle Leben darüber in ein frühes Grab ge⸗
ſunken, wie die vier Goßner'ſchen Miſſionare, die 1842 unter den
Gonds ſich niederließen, mit einem Schlage weggerafft wurden (Miſſ.

nannt wird, der das Lob des Waſſers „lieber in ſeinen Vorträgen als in ſeiner
Diät in Anwendung bringe“ (5), ſo ſei zur Steuer der Wahrheit bemerkt, daß
derſelbe in den 25 Jahren ſeiner indiſchen Arbeit, wie die meiſten von uns, nur
Waſſer getrunken hat.

181

Mag. 1846, J, 39), daß hinfort keine Geſellſchaft die Verantwortlich⸗
keit übernehmen könnte, von ihren Arbeitern indiſche Lebensweiſe zu
fordern. Den Einzelnen bleibt es darum doch unbenommen, auch
hierin zu zeigen, was die Liebe Chriſti vermag; die welche mehr oder
weniger indiſch lebten, wie Ringeltaube, Ribbentrop, Bowen, ſind
natürlich unverheirathet geblieben.
Wie viele Fragen drängen ſich um dieſe eine zuſammen! Wie
iſt es z. B. ſo ſchwer in jenem Lande der Gegenſätze, den eingebornen
Arbeitern die richtige Stellung anzuweiſen! Natürlich theilen ſie
ſich in ganz verſchiedene Klaſſen: es ſind darunter Sprößlinge reicher
Familien, die an ein bequemes Leben gewöhnt ſind; andere wurden
erſt von der Miſſion aus dem Staube gehoben; andererſeits ſind die
Bildungsſtufen, welche ſie erſtiegen haben, ſo verſchieden als nur
möglich. So giebt es denn Hinduprediger, welche europäiſche Gehalte
beziehen, höher als irgend ein deutſcher Miſſionar, während andere,
Katechiſten und Schulmeiſter, ſich mit 300 — 400 Franken des Jahrs
begnügen müſſen. Gewiß hat die Liverpool Konferenz das Rechte ge⸗
troffen, wenn ſie zu der Entſcheidung kam, der Gehalt eines einge⸗
bornen Predigers ſolle vorzüglich durch zwei Rückſichten beſtimmt werden:
einmal auf die Stellung in der bürgerlichen Geſellſchaft, welche ihm
zukomme, ſodann auf die Verhältniſſe der eingebornen Gemeinden,
welche im naturgemäßen Lauf der Dinge ſeinen Unterhalt zu beſtreiten
haben werden. Man wird in allem dem noch viel zu lernen haben;
es iſt nöthig und gut, dem Miſſionar und dem Katechiſten immer
wieder das arme Leben Chriſti zum Muſter vorzuhalten; der eine hat
ſich vor falſcher Geiſtlichkeit, vor Neid und Richten, der andere vor
dem Hang zu Großartigkeit, Bequemlichkeit und gleichgiltiger Behand⸗
lung der Geldfragen in Acht zu nehmen; die Treue im Kleinen lernt
ſich nie aus. Darum hat doch der Kritiker nimmermehr ein Recht,
die Miſſionare im Allgemeinen des weltlichen Lebens zu beſchuldigen,
ſo wenig als des Müßiggangs.
Seinen Spott über übertriebene Darſtellungen der Entbehrungen
und Gefahren des Miſſionslebens kann man ſich gutmüthiger Weiſe
gefallen laſſen. Tauſende von Europäern ſetzen ſich um Gold oder
Ehre größeren Gefahren aus, als die indiſchen und chineſiſchen Miſ⸗
ſionare um der Liebe Chriſti willen. Aber es darf nicht vergeſſen
werden, daß die Miſſionare, welche nach Indien und China gehen,
die Brüder derer ſind, welche ſich z. B. an die Weſtküſte von Afrika
Mifſ. Mag. IX. 13

182
in ein baldiges Grab ſenden laſſen, und daß jeder Miſſionszögling
bereit iſt, ſich ſchicken zu laſſen, wohin die Kommittee will. Daß ſich
unſere Miſſionsbrüder vor dem Tode nicht fürchten, beweiſen ihre
Gräber. Von 46, die in ſieben Jahren nach der Goldküſte ausgeſchickt
worden ſind, ſind in dieſer kurzen Zeit 18 geſtorben. Da kann man
ſich die Kritik derjenigen, welche die Miſſion um der vielen Opfer
an Menſchenleben willen anfechten, noch eher erklären, als den Spott
unſeres Philoſophen über die Genußſucht und Weichlichkeit der Glaubens⸗
boten.
Wo finden wir denn nun den rechten Miſſionar, wie er ſein
ſollte, um alle Kritik zu Schanden zu machen; den Mann, der ein
guter Deutſcher bleibt, während er doch im fremden Boden gleich
einheimiſch wird; der immer im Himmel lebt, aber die Erde ſich
dienſtbar macht; der mit offenem Sinn die Natur und alles Menſch⸗
liche auffaßt, ohne von ſeinem Ziel abzuirren, der eingeht auf alle
Irrthümer, ohne ſelbſt je aus der Wahrheit zu gleiten? wo den Mann,
der ebenſo umſichtig denkt als entſchloſſen handelt, ebenſo gut ſchreibt
als redet, ebenſo ſicher mit ſcharfem Wort das innerſte Herz trifft,
als er in mäßigen Schritten wie ſpielend vom Aeußeren und Ver⸗
kehrten zum Weſentlichen und Richtigen überleitet; der immer das
Böſe ſtraft und meidet, aber nie über die Böſen zürnt, der Kinder
ſegnen, mit Männern ſtreiten und Teufel überwinden kann? der ge⸗
ſchickt iſt, Mangel zu leiden und übrig zu haben, auch den leiblichen
Bedürfniſſen der Heiden aufhilft, ohne je die geiſtigen Motive zu
trüben? wo den Mann, der den Einzelnen ebenſo leicht anzufaſſen
als ſicher weiter zu führen verſteht, der aus lebendigen Steinen eine
Gemeinde zuſammenfügt und zuſammenhält, ohne die welche draußen
ſtehen aus den Augen zu verlieren? den Mann, der auf die Nahen
wie auf die Fernen Licht und Leben ausſtrömt, auf jeden nach dem
Maße ſeiner Empfänglichkeit, und mit gleicher Fröhlichkeit in ſeinem
Dienſte lebt und ſtirbt? den Mann, der Alles thut was ihm befohlen
iſt, und doch für ſich und ſeine Kirche und ſeine Geſellſchaft keine
Ehre ſucht, ſondern nur die Ehre deß, der ihn geſandt hat? Kurz,
wo finden wir den vollkommenen Nachfolger Chriſti, einen offenen
Brief von Gottes Hand an das Volk, das Er heimſuchen will, leſer⸗
lich für Jedermann? Wir ſuchen ihn umſonſt. Es ſind lauter ein⸗
ſeitige, beſchränkte Menſchen, die an dieſem großen Werke dienen;
mehr oder minder getrübte Strahlen des ewigen Lichtes, Lebendige,

183

die ſich ſelbſt erſt aus dem ſie umgebenden Tode herausarbeiten, die
durch viel Leiden und Demüthigung ſich zur Geſundheit und Klarheit
durchkämpfen, die ohne die Langmuth ihres Gottes nicht nur unnütze
Knechte bleiben (Langhans ſpotte darüber nach Belieben, wie S. 318),
ſondern ſich ſtets auch hüten müſſen, daß ſie nicht über ihrem Pre⸗
digen ſelbſt verwerflich werden. Ein Miſſionskritiker hat daher recht,
wenn er ſagt, das ganze Miſſionsweſen ſei krank; nur macht ihn
ſelbſt ſolche Erkenntniß noch nicht geſund; noch weniger befähigt ſie
ihn zum Beſſermachen. Die, welche ſich vor dem Richten am ſorgſam⸗
ſten in Acht nahmen, gediehen wohl immer am beſten. Deß ungeachtet
ſinden wir noch heutiges Tages in der Miſſion alle heilſamen und
nothwendigen Gaben der Kirche Chriſti, wenn auch ſehr vertheilt und
mit allerlei Schwachheit gemengt, und trauen es auf Grund der bis⸗
herigen Erfahrung der Barmherzigkeit unſeres Gottes zu, daß Er auch
unſeren Miſſionsgeſellſchaften offene Thüren aufthue, wenn ſie ſein
Wort behalten, ſeinen Namen nicht verläugnen und in Liebe und
Geduld Seiner Erſcheinung entgegenharren.
Es lag die Verſuchung nahe, den Vertreter der Immanenz auf⸗
zufordern, da er das Miſſionsweſen der Altgläubigen ſo gar elend
finde, möge er ſelbſt mit Seinesgleichen einmal den Verſuch machen
und im neuen Geiſte die Arbeit der Evangeliſirung der Völker in An⸗
griff nehmen. Aber die Sache iſt zu ernſt. Wir wiſſen, daß nicht
nur ein Eindruck der Liebe, die uns bis in den Tod geliebt hat, dazu
gehört, um einen rechten Miſſionar zu machen, ſondern daß man in
dieſem Element leben muß, um nicht bälder oder ſpäter mißmuthig
und laß zu werden. Wie ſollte der Aerger über uns, wenn er auch
eine Miſſionskritik zu Stande bringt, eine Miſſionsunternehmung in's
Leben rufen oder, falls es geſchähe, ſie auch nur einige Jahre am
Leben erhalten können? Wir ſelbſt aber haben kein Zutrauen zu den
Erfindungen des neuen Geiſtes und zweifeln ſtark, ob dieſelben in
Indien auch nur durch den Reiz der Neuheit irgend welche Anziehungs⸗
kraft ausüben würden. Sind doch die Reſultate der Identitäts⸗
philoſophie dort ſchon ſeit Jahrtauſenden Gemeingut der Schulen ge⸗
weſen und ihre Stichwörter bis in die niederſten Kreiſe gedrungen.
Wir halten es mit dem Wahlſpruch des alten Indianermiſſionars
Eliot ( 1690), der bis in ſein 87 ſtes Jahr zu ſagen pflegte: Gebet
und Fleiß durch den Glauben an Jeſum vermögen Alles.

184

7. Die Kirchliche Zerriſſenheit.

Noch liegt uns ob, Einen Punkt zu berühren, auf den Langhans
mit Recht großen Nachdruck legt. Er beſteht in der leidigen Getrennt⸗
heit der Chriſten, welche die Miſſion betreiben. Einmal haben wir
da die alten Kirchen, welche wie die römiſche und griechiſche theils
ſich an der Heidenmiſſion betheiligen, theils durch ihren Abfall von
dem Evangelium, wie die andern alten Kirchen (armeniſche, koptiſche,
ſyriſche), ſelbſt Miſſionsboden werden. Dann die vielen Sekten des
Proteſtantismus, welche alle in ihrer Weiſe an dem Werke der Ver⸗
kündigung des Evangeliums in der Welt Hand anlegen. Da muß
ja der ſtreitſüchtige Dogmatismus, wenn er konſequent ſein will, ſich
gegenſeitig anklagen und verketzern (111), wenn auch am Anfang die
Miſſion mit unioniſtiſchen und liberalen Tendenzen auftrat (107).
In dieſer Streitſucht, in dieſem Dogmengezänk ſollen nun (Herrnhuter,
Nordamerikaner, Londoner und Basler ausgenommen, 112) alle Miſ⸗
ſionare und Miſſionsgeſellſchaften ſich überbieten, und damit die Ge⸗
meinde des Herrn mehr zerſpalten und vor Heiden blosſtellen, als je
zuvor geſchehen.
Wir fangen mit dem Katholicismus an. Daß alle prote⸗
ſtantiſchen Miſſionare „einſtimmig lehren, der Katholicismus ſei
ſchlimmer als das Heidenthum“ (113), iſt eine Läſterung, für welche
auch der Schatten von Beweis fehlt.*) Langhans führt dafür nur
Eine engliſche Zeitſchrift an (Gleaner 1859, p. 98), wo im Gegen⸗
theil ausgeſprochen iſt, daß Katholiken trotz des ſeelengefährlichen Ro⸗
manismus ſelig werden können. Ebenſo falſch iſt die Behauptung,
wir Miſſionare lehren, daß durch den Katholicismus die Völker von
Gott weiter weggeführt würden, als ſie vorher geweſen (114). Wenn
auch ein Miſſionar das einmal ausgeſprochen hätte, (in der angeführten
Stelle Intell. 1860, 26 ſteht übrigens kein Wort davon), wer gibt
Langhans das Recht, alle Miſſionare dafür verantwortlich zu machen?

*) Es verhält ſich damit wie mit einer andern kecken Behauptung von
Langhans: man begegne in den Miſſionsblättern drei bis fünf Mal dem Namen
des Teufels, ehe nur einmal demjenigen Gottes (90). Ich kann das Gegentheil
verſichern, etwa mit der Einſchränkung, daß bei beſondern Stämmen vom Dienſt
der Dämonen viel die Rede ſein muß, und dahin einſchlagende Erzählungen
dieſen Namen, den Luther ungeſchickter Weiſe auch mit Teufel überſetzte, öfters
wiederholen können.

185

So geringſchätzig Langhans den chineſiſchen Katechiſten behandelt, der
im Gleaner 1854 ſeine intereſſanten Unterredungen mit einem ehr⸗
lichen Katholiken erzählt, ſo wenig Recht bietet ihm gerade jener Vor⸗
gang zu ſeinem unbegründeten Tadel. Nicht nur trifft der chineſiſche
Proteſtant im Ganzen den Nagel auf den Kopf, ſondern jene Geſchichte
ſelbſt zeigt in einem lehrreichen Beiſpiel, wie leicht der Katholicismus
für forſchende Geiſter unter den Heiden eine Brücke zum Bibelchriſten⸗
thum wird. Daher wäre es ſehr verkehrt, wenn der Proteſtant, ſo
hochmüthig auch Rom die Ketzer behandelt, die Elemente von Wahr⸗
heit, die ſich in der römiſchen Kirche noch finden, überſehen wollte.
Laſſen nicht faſt alle proteſtantiſchen Miſſionen die Taufe der
Römiſch⸗Katholiſchen gelten, ſo unverſchämt auch dieſe in Indien alle
Konvertiten aus den Evangeliſchen umtaufen? Sodann wüßte ich auf
manche Bekanntſchaften, ja herzliche Freundſchaften hinzuweiſen, welche
in Indien ehrliche Katholiken verſchiedener Nationen mit Proteſtanten
geſchloſſen haben, ohne daß auf der einen oder der andern Seite ein
Uebertritt ſtattgefunden hätte. Katholiſche Gottesdienſte ſind von Miſ⸗
ſionaren nie geſtört worden, ſo keck auch Langhans (211) dieß be⸗
hauptet, indem er aus dem Beſuch eines Miſſionars in einer leeren
Kapelle auf ſeine eigene Weiſe den Schluß zieht. *
Es läßt ſich leicht darthun, daß ernſtere Chriſten jeder Gattung,
ſobald ſie in heidniſche Länder verſetzt werden, auf den Unterſchied
von Katholicismus und Proteſtantismus weniger Werth legen, als in
der Heimat. Ich rede da nicht von den halbeuropäiſchen Miſchlingen,
unter welchen gemiſchte Ehen und unvermerkte, halbe oder ganze
Uebertritte nach beiden Seiten hin ſich viel leichter bewerkſtelligen als
in Europa, ſondern von gebildeten Europäern. Wir haben wiederholt
Miſſionsbeiträge von britiſchen Katholiken erhalten; andererſeits hat
z. B. ein proteſtantiſcher Oberſt, der 1834 Kurg einnehmen half,
ſeinen Antheil an der Kriegsbeute der römiſch⸗katholiſchen Miſſion
dieſes Ländchens geſchenkt, nachdem er umſonſt verſucht hatte, eine
proteſtantiſche zu Stande zu bringen. Schon die Serampurer Baptiſten
freuten ſich nicht nur über die gelungene chineſiſche Ueberſetzung der
Evangelien, welche ſie von katholiſcher Hand erhielten, ſondern pflegten
auch (1810) den freundlichſten Umgang mit dem braſilianiſchen Miſ⸗
ſionar Rodrigues. Ueberhaupt ſtanden damals katholiſche Miſſionare
in engen Beziehungen zu proteſtantiſchen Engländern, ja anglikaniſchen
Würdenträgern! Dem Archidiakonus Barnes giebt der „ſehr achtungs⸗

186

würdige, fromme und einſichtsvolle Abbé Dubois“ (wie Inſpektor
Blumhardt ihn nennt Miſſ. Mag. 1818) die eingehendſten Nachrichten
über den Zuſtand der römiſch⸗katholiſchen Kirche in Indien, und bittet
ihn um ſyriſche Teſtamente für die katholiſche und neſtorianiſche (er.
meinte Jakobitiſche) Geiſtlichkeit. Freilich klagt ihm Dubois (Dec. 1815):
„die Katholiken Indiens ſeien auf ein Viertel ihrer Zahl zuſammen⸗
geſchmolzen, und er habe in 25 Jahren — trotz aller Mittel ſeiner
Kirche — auch nicht einen einzigen aufrichtigen Chriſten unter
ihnen gefunden. Indier zu bekehren ſei einmal eine Unmöglichkeit;
daher er ſich ſehr wundere, warum Baptiſten und Methodiſten dieſen
unfruchtbaren Boden zu ihrem Arbeitsfeld gewählt haben, u. ſ. w.“
Wie gar unnöthig ereifert ſich nun Langhans darüber, daß „der
treue, redliche, eifrige Abbé Dubois von den Proteſtanten um ſeiner
Aufrichtigkeit willen in Stücke zerriſſen“ worden ſei (39). Ach nein!
Die unglaubigen Proteſtanten jauchzten über ſein Bekenntniß, das er
nach ſeiner Rückkehr aus Indien weiter ausführte und in London
(1824 auf ihren Wunſch) drucken ließ. Und den glaubigen Prote⸗
ſtanten hat der Abbé „mit der Herausgabe dieſes ſehr willkommenen
und lehrreichen Buchs einen wichtigen Dienſt geleiſtet, indem er durch
eine lange Reihe von Erfahrungen gezeigt hat, wie man es nicht
machen müſſe, wenn die Völker Hinduſtans zum Chriſtenthum beke hrt
werden ſollen“ *). Für uns, die wir aufrichtige Hinduchriſten in ge⸗
nügender Anzahl kennen, iſt kein Grund vorhanden, dem Buche zu
grollen; vielmehr leſen ſich dieſe Briefe in unſern Tagen recht ange⸗
nehm. Dubois ſelbſt aber, nachdem er dieſen gutgemeinten Schreck⸗
ſchuß gethan, um wo möglich proteſtantiſche Miſſionen von weiteren
unnöthigen Verſuchen auf dem undankbaren indiſchen Boden abzu⸗
halten, hat den Reſt ſeiner Kräfte daran geſetzt, die katholiſche Miſ⸗
ſion in Frankreich neu zu beleben. Mit beidem, mit dem Reden
gegen die Miſſion wie mit dem Wirken für ſie, hat er wohl ſeiner
Kirche in ſeinem Geſchlecht gleich treu zu dienen geſucht. Wer wird
mit ihm darüber hadern? Wollte Gott, die Katholiken hätten ſich gegen⸗
über der proteſtantiſchen Miſſion nur auf Dubois'ſche Polemik beſchränkt!
Wir könnten wünſchen, daß jener Zug zur umfaſſendſten Ge⸗
meinſchaft der Gläubigen, der vor fünfzig Jahren ſo ſtark war, daß
man z. B. bei der Gründung der Basler Miſſionsanſtalt „anerkannt

*) Worte des ſel. Blumhardt im Miſſ. Mag. 1825, S. 138.

187

rechtſchaffene und religiös denkende junge Männer jeder Konfeſſion“
aufzunehmen gedachte, länger ſeine Macht behauptet hätte. Man
fürchtete ſich damals nicht vor Römiſch⸗ und Griechiſch⸗Katholiſchen,
wenn ſie nur in der Liebe zu dem Einen Heiland mit den Evange⸗
liſchen verbunden waren. Aber indeſſen iſt der Papſt wieder nach
Rom gekommen, und die kurze Freiheit der Bibelchriſten innerhalb
der katholiſchen wie der ruſſiſchen Kirche gieng ſchnell zu Ende. Rhe⸗
nius konnte noch auf ſeiner Hinausreiſe (1814) das Kind eines ka⸗
tholiſchen Soldaten taufen. Wenn es nicht geſtorben iſt, wird es in
Indien bald umgetauft worden ſein.
Man lächelt jetzt über die Formloſigkeit des damaligen Chriſten⸗
thums und hält es für einen Fortſchritt, wenn ſich überall, auch in
der Miſſion, das Streben nach größerer kirchlicher Beſtimmtheit kund
thut. Wir erkennen aber nur an, daß ſich dieſe unläugbare That⸗
ſache recht gut begreifen und beziehungsweiſe vollſtändig rechtfertigen
läßt, ſowie daß es bequemer und leichter iſt, bei kirchlichen Unter⸗
nehmungen einfach vom Gewohnten auszugehen und auch unter den
Heiden nichts anderes bauen zu wollen, als was man zu Hauſe ge⸗
habt und genoſſen hat. Darum behält aber doch der Geiſt, der ſich
damals geregt hat, ſeine Bedeutung für die Miſſion der evangeliſchen
Kirchen. Es iſt nicht umſonſt geweſen, daß die anglikaniſchen Miſ⸗
ſionare zwanzig Jahre lang die Prieſter der ſyriſchen Kirche in Tra⸗
wankor bilden halfen und in allen ſyriſchen Kirchen das Evangelium
predigen durften. Haben die Biſchöfe beider Kirchen ſich mit der
Zeit immer weniger verſtanden, bis ein Bannfluch des ſyriſchen Metran
die Verbindung löste, ſo hat doch bei vielen Laien und Prieſtern
die Erkenntniß, daß die Chriſten Eine Heerde bilden ſollen, tiefe
Wurzel gefaßt. Und welcher Chriſt könnte der amerikaniſchen Miſſion
unter den Neſtorianern ſeinen Beifall entziehen? Hier hat die
evangeliſche Miſſion von Anfang an die Kirchenform als etwas Un⸗
weſentliches behandelt; und da die neſtorianiſchen Biſchöfe einfältig
genug waren, ein Wachsthum in der Erkenntniß und im geiſtlichen
Leben für zuläſſig, ja wünſchenswerth zu halten, iſt es dieſe dreißig
Jahre hindurch gelungen, ſo disparate Elemente, wie eine erſtarrte
orientaliſche Körperſchaft und amerikaniſche Congregationaliſten, zu
brüderlichem Zuſammenwirken zu verbinden.
In Indien iſt freilich der Verkehr der Miſſionare mit katholiſchen
Prieſtern ſehr in's Stocken gekommen, einmal durch die Ausdehnung,

188

welche das Epiſcopat erlangt hat, und durch ſeine ſtrenge Ueberwachung
der niederen Geiſtlichkeit, ſodann durch die rückſichtsloſen Uebergriffe,
mit denen der Katholicismus der Reſtauration in jede erfolgreiche
Miſſionsarbeit der Proteſtanten ſich alsbald eindrängte. Daß dann
die proteſtantiſche Polemik auch nicht immer das rechte Maaß einge⸗
halten hat, wird gerne zugeſtanden. Anders verhält es ſich noch im⸗
mer mit dem Verhältniß proteſtantiſch r Miſſionare zu der katholiſchen
Laienwelt. Biſchof Charbonneaux von Maiſur, der (1846) unter
ſeinen 10,000 Pflegbefohlenen höchſtens 300 zählte, die erträglich leſen
und ſchreiben konnten, hat nicht ohne Grund auf Errichtung von
Waiſenhäuſern, Schulen und höhern Anſtalten gedrungen, „damit
nicht die proteſtantiſche Hyder die katholiſche Jugend verſchlinge.“ Und
ebenſo ſind da und dort katholiſche Preſſen erſtanden, um den ſtreb⸗
ſamen Laien, welche trotz aller Verbote die Bibel und proteſtantiſche
Schriften mit Begierde laſen, ungefährlichere Geiſtesnahrung zu bieten.
Vergleicht man dieſe neu entſtandene Regſamkeit mit dem Zuſtand
der Katholiken, ehe die proteſtantiſche Miſſion ſich in Indien aus⸗
breitete, ſo muß auch von Feinden zugeſtanden werden, daß ſie auf
die katholiſche Kirche einen bedeutenden Einfluß zum Beſſern ausgeübt
hat. Wenn nun gleich ein freundliches Zuſammenwirken beider Kir⸗
chen nicht zu hoffen ſteht, ſo lange von Rom die Bibelgeſellſchaften
ſammt den Ungläubigen in Einem Athem verdammt werden, ſo bleibt
doch eine heilſame Wechſelwirkung nicht aus. Wir lernen auch etwas
von der katholiſchen Kirche nach dem Rechte, das Vinet ſich nahm,
wenn er ſagte: Als Proteſtant darf ich katholiſche Gedanken hegen,
und warum ſollte ich nicht welche hegen? So getrübt auch die Einig⸗
keit der Katholiken gerade in Indien iſt durch die langjährigen ärger⸗
lichen Händel der Ultramontanen mit dem Metropoliten von Goa
und ſeinen weitzerſtreuten Kirchen, ſo wird doch ihre principielle Ein⸗
heit mit all' dem Regierungs⸗ und Unterordnungstalent, das ſich in
ihr entwickelt, der proteſtantiſchen Miſſion immer etwas zu denken
geben und ſie zum Nacheifern auffordern; unſere Rührigkeit dagegen
dient ſie vor dem Erſtarren zu bewahren. Und wie Weiſſagungen
auf eine beſſere Zeit laſſen ſich wieder und wieder Stimmen auch von
katholiſchen Miſſionaren vernehmen, welche die Einheit der Gläubigen
in ihrem Erlöſer höher ſtellen, als die trennenden Kirchenſatzungen.
So hat dem Goßner'ſchen Miſſionar Onaſch (1861) ein italieniſcher
Prieſter auf dem Schiff die Hand gedrückt und geſagt: „Nun gut,

Sie ſind Proteſtant und ich bin Katholik; Sie gehen nach Indien
und ich nach China, beide, um für unſern Herrn Jeſum zu arbeiten.
Möge Er uns tüchtig machen, unter den Verlorenen für Seinen hei⸗
ligen Namen etwas Rechtes auszurichten!“ Von ſolchen Vorzeichen
einer beſſern Zukunft ließe ſich noch Einiges ſagen, doch um der Bi⸗
ſchöfe willen bleibt es lieber verſchwiegen.
Das Verhältniß zwiſchen Katholiken und Proteſtanten ſoll aber
noch Paradieſesfriede ſein im Vergleich mit demjenigen „zwiſchen
den Proteſtanten unter einander“ (Langhans S. 115). Hat
denn nicht der Dogmatismus in der äußern Miſſion zu tauſendfacher
Zerſpaltung geführt? (111.) Zerfleiſcht nicht dieſes mörderiſche Geſchlecht
mit ſeiner unchriſtlichen Streitwuth den wahren Chriſtus viel grauſamer,
als die alten Phariſäer es irgend gethan? (128.) Wir können die
„bittern Thränen,“ welche Langhans über dieſe Zerklüftung der Kirche
weint, einigermaßen trocknen. Die kirchliche Zerriſſenheit geht freilich
weit genug. Allein die Miſſion iſt nicht ſchuld daran; daher wir ſie
einfach als Thatſache acceptiren, uns darunter demüthigen und ihr
nach Kräften entgegenarbeiten. Es iſt ja Schade, daß die Chriſten
ſich allerwärts ſo leicht trennen; aber auf dem indiſchen Miſſionsfeld
ſteht es damit doch ganz anders, als Langhans es ſich vorſtellt. Wenn
in der Wirklichkeit zwiſchen katholiſchen und evangeliſchen Miſſionaren ein
freundliches Einverſtändniß nur ein glücklicher Zufall iſt, ſo läßt ſich
nicht blos dieſes, ſondern wahrhaft brüderliches Zuſammenwirken unter
den Zweigen der evangeliſchen Miſſion als die Regel behaupten.
„Wenn ſich nur die verſchiedenen Geſellſchaften brüderlich in ihr
Arbeitsfeld theilten, daß alle gegenſeitigen Reibungen im Angeſichte
der Heiden vermieden blieben!“ (111.) Nun das thun ſie in ſo vor⸗
wiegendem Maaße, daß die Ausnahmen dagegen faſt in Nichts ver⸗
ſchwinden. Ich könnte das an den einzelnen Miſſionsprovinzen leicht
nachweiſen. Die verſchiedenen Geſellſchaften haben grundſätzlich ver⸗
mieden, ſich in bereits beſetzten Diſtrikten niederzulaſſen. Wie viele
Korreſpondenzen ſind ſchon darüber geführt worden, von welchen kein
Miſſionsblatt erzählt, weil man ſich gegenſeitig auf die zuvorkommendſte
Weiſe verſtändigte. Wenn Langhans behauptet, „wo irgend zwei
Geſellſchaften ſich berühren, liegen ſie ſich auch ſofort wegen Grenz⸗
ſtreitigkeiten in den Haaren“ (112), ſo widerſpricht dem der That⸗
beſtand auf's allerentſchiedenſte. In neun Zehntheilen des indiſchen
Miſſionsgebiets iſt von Grenzſtreitigkeiten nie die Rede geweſen.

190

Die Ausnahmen beſchränken ſich auf einige Fälle. Einmal ſind
es die Hauptſtädte, wie Kalkutta, Madras, Bombay u. ſ. w., in
welchen die größeren Geſellſchaften neben einander ſich niedergelaſſen
haben. Doch iſt da lange Zeit hindurch jede nachrückende Verſtärkung
irgend einer Miſſion von den früher angeſiedelten Miſſionaren aller
andern Geſellſchaften mit aufrichtiger Freude begrüßt und empfangen
worden. Wie freundlich kamen z. B. noch in den Dreißiger Jahren
nicht nur die weitherzigen Miſſionsfreunde unter den Laien, ſondern
auch die Miſſionare in Madras den Amerikanern aus Jaffna, dem
Schotten Anderſon, dem Freimiſſionar Groves, dem Baptiſten Page
u. ſ. w. entgegen! Nach und nach hat ſich freilich eine gewiſſe
Ueberfüllung — nicht von Miſſionaren, aber von Kirchenformen —
dort eingeſtellt, und es bedarf daher zu der Aufrechthaltung der Einig⸗
keit einer ſorgſamen Nachhilfe durch regelmäßige Konferenzen. Dieſe
ſind nicht, wie Langhans (126. 4) glauben machen will, vereinzelte
Ereigniſſe, von denen, als es „endlich dazu kam, großes Aufheben
gemacht wurde,“ ſondern eine wohlkonſolidirte Einrichtung, ſo ſtill
vollzogen, daß Langhans ſie völlig überſehen konnte, obgleich z. B.
Mullens in der Liverpooler Konferenz davon erzählte. Die Miſſionare
der verſchiedenen Geſellſchaften in den Hauptſtädten vereinigen ſich
monatlich zum Gebet und beſprechen ſich über ihr gemeinſchaftliches
Werk in brüderlicher Liebe.
Am erſten Dienſtag jedes Monats kommen ſie ſo in Kalkutta
ſeit 1831 zuſammen, 20—30 an der Zahl; ſie halten erſt eine Bet⸗
ſtunde, frühſtücken dann mit einander und berathen jede wichtige Frage
ſo lange, bis ſie ſich zu gemeinſchaftlichem Handeln vereinigen können.
Und an Gelegenheit wie an Geſchick dazu hat es ihnen noch nie ge⸗
fehlt, wie das unter Anderem bei Mullens (in ſeiner Statiſtik von
1863 und in Lacroix's Leben) des Weitern zu leſen iſt. Nicht blos
an Miſſionare und Biſchöfe, auch an die Gouverneure und das Par⸗
lament hat ſich dieſe Konferenz wiederholt gewendet, und nicht ohne
Erfolg. Aus dieſen engeren Konferenzen ſind dann von Zeit zu Zeit
die größeren Zuſammenkünfte hervorgegangen, auf welchen Miſſionare
ganzer Länder ihre Erfahrungen austauſchten, wie in Utacamund,
Benares, Kalkutta, Lahor, bis endlich in Liverpool (im März 1860)
Miſſionare und Miſſionsleiter aus allen Ländern zuſammenkamen, um
ſich über die wichtigſten Punkte zu verſtändigen, indem ein hochherziger
Kaufmann jener Handelsſtadt die Koſten ihrer Reiſen und ihres Zu⸗

191
ſammenſeins übernahm. Es waren wichtige, köſtliche Tage, in wel⸗
chen ſich neben all' der freien Mannigfaltigkeit der evangeliſchen Chri⸗
ſtenheit auch die wahre Katholicität und Einheit der Kirche reichlich
offenbarte. Im Blick auf Alles, was ſich daran geknüpft hat, kann
ich daher in dem Nebeneinanderbeſtehen verſchiedener Miſſionen in den
Hauptſtädten Indiens nicht blos ein unver meidliches Uebel erkennen.
Es bleibt darum nicht aus, daß der Eine am Andern manches zu
tragen hat — geſchieht daſſelbe doch auch innerhalb derſelben Kirche
und unter Anhängern Einer Schule —, aber man verträgt ſich doch
in Frieden und Geduld. Halten ſich irgendwelche Kirchenparteien trotz
aller Einladung von dieſen Zuſammenkünften ferne (wie in Madras),
ſo ſind das, Gottlob, nur wenige, von denen unten geſprochen wird.
In Kalkutta ſchließt ſich keine Richtung davon aus, und ebenſo wenig
geſchieht das in den chineſiſchen Hafenſtädten. Und nicht blos zu feſt⸗
geſetzten Zeiten kommen da die Miſſionare zuſammen, um ihre Ge⸗
meinſchaft zu bethätigen, ſondern Kirchenleute, Londoner, Baptiſten,
Methodiſten ꝛc. verbinden ſich in den Wintermonaten zu weiten Miſſions⸗
reiſen, durch Bengalen wie durch China, und beweiſen durch die That,
daß man ſehr gut zuſammenarbeiten kann, ohne der gleichen Geſell⸗
ſchaft oder Kirche anzugehören.
Die andere Ausnahme betrifft die Vertreter von Richtungen, bei
welchen das Bewußtſein, der einzig wahren Kirche anzugehören, ſtärker
iſt, als ihre Erfahrung vom gemeinſamen Heiland der Sünder. Es
kann ſich ein ſolches Gefühl in jeder Denomination einſchleichen; dem
ultraproteſtantiſchen Plymouthbruder liegt es ſo nahe, ſich zur Un⸗
fehlbarkeit hinaufzuſteigern, wie dem Papiſten oder dem Theologen der
Zeitſtimmen. Daß ſich daher alle Sekten und Kirchen unter einander
verketzern und befehden müſſen, iſt leicht zu beweiſen, und Langhans
hat das ſo gut geleiſtet, wie irgend ein Katholik, der die Selbſt⸗
auflöſung des Proteſtantismus darthun will. Nur macht ſich Gottlob
manches in der Wirklichkeit anders, als es der Idee nach nothwendig
ſcheinen mochte. In Indien haben Uebergriffe proteſtantiſcher Parteien
auf Grund des „wahren Kirchenthums“ nur ſelten ſtattgefunden. Die
Parteien, denen ſie nachgeſagt wurden, waren einmal puſeyitiſche
Miſſionare der Ausbreitungsgeſellſchaft, dann einige Baptiſtenprediger
und endlich eine Sektion der lutheriſchen Kirche. Von den beiden
erſteren ſindet ſich in Lacroix's Leben (Miſſ. Mag. 1862, S. 350 f.)
Einiges erzählt. Dieſe Uebergriffe beſchränken ſich aber auf kleine Ge⸗

192

biete, im Süden von Kalkutta, in der Nähe von Mirath, wo jedoch
die Muttergeſellſchaft der Beſchwerde bald Abhilfe geſchafft hat, und
im nördlichen Tamillande.
Langhans hat dieſen extremen Richtungen ſo viel Aufmerkſamkeit
gewidmet, daß man denken könnte, der Pietismus, von dem er zuerſt
geredet, müſſe ſchon zu einer Anzahl von Orthodoxieen erſtarrt ſein,
die ſich gegenſeitig bekämpfen. Alle Konfeſſionen ſollen ſich bitter gegen
einander beſchweren, daß ihnen von den andern Bekehrte abgejagt
werden (49). Ich habe von ſeltenen Fällen dieſer Art gehört, aber
ſelbſt keinen erlebt. Die Gemeinden wiſſen in der Regel von andern
proteſtantiſchen Gemeinſchaften nur, wie man von verſchiedenen Kleider⸗
trachten hört. Wenn ſchon in Deutſchland gewiß drei Viertheile aller
Miſſionsfreunde ſich um die unterſcheidenden Lehren nicht ſonderlich
bekümmern, — denn es ſind meiſt einfache, vielbeſchäftigte Leute, die
an Chriſtus ihren Troſt und ihre Freude haben, und denen am Leben
mehr liegt als an den Dogmen, — ſo iſt das in Indien noch mehr
der Fall. Heißſporne mögen eifern und die Gegenpartei verketzern.
Die eingebornen Gemeinden haben darum doch (wie Graul ſagt) von
dem Verhältniß, in welchem ſie zur Mutterkirche ſtehen, kaum ein
rechtes Bewußtſein. Die ſtrengen Lutheraner mögen in Deutſchland
keine Pietiſten ſein wollen; draußen in Indien treten ſie dennoch in
das Erbe ihrer pietiſtiſchen Vorgänger mit ihren theologiſchen und
ascetiſchen Arbeiten, ihrem Geſangbuch u. ſ. w. ein, und üben die
„kleinliche Kirchenzucht“ ſo gut wie ihre reformirten Nachbarn. Und
auch ſonſt bleibt ihr Verkehr mit engliſchen Miſſionsfreunden nicht
ohne Wirkung. Als der anglikaniſche Beamte Stokes, ein Freund
der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft, hörte, daß die Miſſionsgüter in
Mayaveram an die Heiden verkauft werden ſollten, weil die kirchliche
Geſellſchaft die Station nicht fortſetzen wollte, veranſtaltete er eine
Sammlung unter ſeinen Freunden, um das werthvolle Eigenthum
für die Lutheraner zu erſtehen. Die meiſten engliſchen Miſſionsfreunde
geben ihre Beiträge nicht zu einer, ſondern zu mehreren Miſſionen;
wo immer tüchtig gearbeitet wird, da thut ſich auch ihre milde Hand
auf. Wie fröhlich haben nicht nur einzelne Engländer, ſondern die
kirchliche Geſellſchaft und der Biſchof von Kalkutta zu dem geſegneten
Werk unter den Kols beigeſteuert. Auch die von einem Basler Miſ⸗
ſionar begonnene Kurg⸗Miſſion iſt von der kirchlichen Miſſionsgeſell⸗
ſchaft im Jahr 1858 reichlich unterſtützt worden. Wenn nur Chriſtus

193

gepredigt wird! iſt dort die vorherrſchende Loſung; wenn nur erſt das
Heidenthum vom Eyangelium durchſäuert wäre, — die Geſtaltung
der zukünftigen indiſchen Kirche möge unſere Enkel beſchäftigen! Muß
denn nicht über dem Verkehr mit ſolchen weitherzigen Chriſten auch
dem bigotteſten Kirchenmann das Gefühl ſich aufdrängen: es gibt
doch noch Schweſterkirchen? So hat denn auch die Erfahrung ſattſam
gezeigt, daß ſelbſt unter den deutſchen Lutheranern ein freierer Sinn ſich
geltend macht; bei den amerikaniſchen war ſeine Herrſchaft nie beſtritten.
Was dann die Gaſtfreundſchaft anbetrifft, die „unter den
Miſſionaren verſchiedener Bekenntniſſe ſich keineswegs überall von ſelbſt
zu verſtehen ſcheine“ (126), ſo hat Dr. Graul, der dieſe Andeutung
gibt, in ſeiner Reiſebeſchreibung durch Indien und Ceylon ſie ſelbſt
glänzend widerlegt oder doch auf ein Minimum reducirt. Denn von
Miſſionaren aller Parteien, ſo bekannt ſie mit ſeinem Standpunkt
und dem Zweck ſeiner Reiſe waren, hat er die ausgedehnteſte Gaſt⸗
freundſchaft genoſſen, wie ſie freilich in Indien, zumal unter den ſo⸗
genannten Pietiſten, ſich von ſelbſt verſteht. In etlichen zwanzig Jah⸗
ren dortigen Aufenthalts erinnere ich mich nur eines Falles, da ſie
mir verweigert wurde, und zwar von einem Miſſionar der Ausbreitungs⸗
geſellſchaft unter Umſtänden, da durchaus kein Nothfall vorlag. Eine
ſolche Ausnahme dient nur, um die Regel in ein um ſo helleres Licht
zu ſtellen.
Man vergegenwärtige ſich doch das Leben europäiſcher Chriſten
in Indien, ſo wird man es erklärlich finden, wenn Miſſionare nach
ihrer Rückkehr in das kühle Europa ſich von dem Abſtand unſerer
Temperatur gegen die dortige Wärme und Weitherzigkeit unangenehm
berührt finden. In Madras ſtellte ich zuerſt bei einem bekannten
holländiſchen Gajus ab, in deſſen Hauſe Miſſionare aller Farben die
willkommenſten Gäſte waren. Die Judſons waren auch daſelbſt ein⸗
gekehrt, um ſich in ſchwerer Krankheit verpflegen zu laſſen, und der
Hausvater war durch ſie Baptiſt geworden. Aber was ſchadete es?
Miſſionare trafen nach einander dort ein, Anglikaner, Freikirchler,
Amerikaner, Deutſche jeder Art. Sie warben auch um die Töchter
des Hauſes. Ein Schweizer Miſſionar heirathete die älteſte; die an⸗
dern bekamen Anglikaner, Lutheraner u. ſ. w. zu Männern; und die
Familie iſt trotz ihrer Ausdehnung innig verbunden geblieben. Denke
ich an Rhenius' Kinder, wie giengen doch ihre Wege auseinander.
Der eine iſt Prediger der Freiſchotten, der andere engliſcher Kaplan

194

geworden; die Töchter haben Diſſenter Miſſionare geheirathet u. ſ. w.
Solche Vorkommenheiten ſind nun dort, nicht wie hier zu Lande,
Ausnahmen, ſondern überaus gewöhnlich, und ſchleifen, wie in allen
Kolonieen, die Ecken des heimatlichen Kirchenthums bedeutend ab.
Hier predigt ein junger Anglikaner, friſch vom Bishop's college in
Kalkutta, die ſtrengſte apoſtoliſche Succeſſion; es iſt ihm gewiß, daß
wir Deutſche nicht ordinirt ſind; ob wir getauft ſind, bleibt ihm zwei⸗
felhaft. Der benachbarte Independenten Miſſionar fürchtet ſich vor
möglichen Kolliſionen; ſie bleiben auch nicht aus, vielleicht weil irgend
ein augendieneriſcher Katechiſt das Feuer ſchürt. Aber die Miſſionare
treffen zuſammen und lernen ſich achten, ſie gehen durch ſchwere Heim⸗
ſuchungen, Seuchen, Hungersnoth u. dgl., ſie ſchütten einander end⸗
lich ihr Herz aus, und man verſteht und liebt ſich gegenſeitig, wenn
man auch nicht übereinſtimmt. Es drängt ſich darum doch mit lang⸗
ſamen oder ſchnellen Schritten die Erkenntniß auf, daß jener manches
hat, was dieſem fehlt, und daß der Herr reich iſt über Alle, die ihn
anrufen; beide lernen von einander, bis es allmählig — was man
auch zu Hauſe ſagen mag — zur Kanzel⸗ und Altarsgemeinſchaft
kommt. Wie hat nur der hochkirchliche Biſchof Mackenzie ſich über
ſeinen Beſuch bei den Herrnhutern in Gnadenthal gefreut; wie iſt
ihm der Schotte Livingſtone ſo nahe an's Herz gewachſen; wie ver⸗
ſchwanden doch alle Vorurtheile in der heißen Probe des Miſſions⸗
lebens und ſeinen wechſelvollen Kämpfen mit dem umgebenden Heiden⸗
thum. Wie erfahren auch die Hermannsburger in ihren Beziehungen
zu den Koloniſten in Natal, welch ein großes Ding es iſt, mitten
unter den Heiden Leute zu finden, welche den Herrn Jeſum lieb haben,
in deren Häuſern die Bibel das liebſte Buch iſt, wenn es auch etwas
anders verſtanden und ausgelegt wird, und ſie freuen ſich einfältig
über dieſe Gemeinſchaft. Gewiß, was immer noch zu der vollen
Einigkeit der proteſtantiſchen Kirche fehlen mag, auf dem Miſſions⸗
feld iſt ſie ihrer Verwirklichung bedeutend näher, als in der Heimat
mit ihren oft ſo kleinlichen Kirchthurmsintereſſen. Nicht, daß es auch
draußen an Leuten fehlte, welche ſich im heißen Waſſer wohler zu
befinden ſcheinen als im kühlen; nur bleiben ſolche überall die Aus⸗
nahme. Wo das Herz des Chriſten ſich ſo gar einſam fühlt, daß es
ſelbſt mit wohlgeſinnten Heiden oder toleranten Muſelmanen Freund⸗
ſchaften ſchließen kann, da muß ja der Zauber des Namens Chriſti
doppelt ſtarke Wirkung ausüben.

195
Die unioniſtiſche Geſinnung der Miſſion iſt nicht auf dogma⸗
tiſchem Boden erwachſen, wie Langhans meint (107), ſondern aus
einem innern Lebensdrang. Das ganze freie Vereinsweſen der Altgläu⸗
bigen beruht darauf, daß die, welche einen Heiland gefunden haben
und ſeiner froh geworden ſind, auch Andere zu ihm führen möchten.
Auf Grund des Sonderbekenntniſſes mag wohl eine Miſſion gegründet
werden; erhalten wird ſie ſich doch nur auf Grund der erfahrenen
Liebe Chriſti; und die, welche dieſe erfahren haben, ſinden ſich zu⸗
ſammen — früher oder ſpäter. Anm leichteſten geſchieht es auf friſchem
Boden. Die Geſellſchaften in der Heimat mögen die Unterſcheidungs⸗
lehren noch ſo ſcharf zuſpitzen, auf dem Miſſionsfelde verlieren ſie mit

der Zeit ihre trennende Kraft. Ich habe noch keinen alten Miſſionar

geſehen, der ſich mit ſeinen beſondern Anſichten oder ſeiner Kirchen⸗
lehre und Kirchenverfaſſung breit gemacht hätte, wie er es auch damit
am Anfang gehalten haben mag. Er wird vielleicht ſich darin nur
um ſo feſter eingewurzelt haben; aber wo er Brüder findet, liegt ihm
mehr am Genuß des Vielen und Großen, das er mit ihnen gemein⸗
ſchaftlich geſchenkt bekommen hat, und bei der Kürze des Lebens —
beſonders des Miſſionslebens — mag er die Zeit nicht mit Streiten
verlieren. Und ſo wird denn, unter aller Schwachheit, in Indien
von allen Geſellſchaften vorherrſchend Chriſtus gepredigt und nicht
die Dogmatik der einzelnen Parteien. Wie es auch damit in Deutſch⸗
land gehalten werden mag, die Miſſionare draußen, mit Ausnahme
der äußerſten Flügelmänner auf der rechten und linken Seite, wiſſen
und fühlen ſich Eins in Chriſto.
Wir ſind keine Sanguiniker, und die „ſtets roſig gelaunten“
Männer, wie ſich Langhans einen Miſſionsinſpektor malt (61), werden
in der Miſſion mit Laternen zu ſuchen ſein. Aber — „Erfahrung
bringt Hoffnung“, ſagt der Heidenapoſtel von allen, die durch den
Glauben an Chriſtum Frieden mit Gott haben, und wir, die wir
ſchon aus mancher Hoffnungsloſigkeit geneſen ſind, unterſchreiben ſein
Wort auf Grund wirklicher Erfahrung. Wir haben gute Hoffnung
für Indien, und gute Hoffnung für die Zukunft der Kirchen und
Gemeinſchaften, welche ſich thätig an der Miſſion betheiligen. Wer
unſern Glauben nicht kennt, mag unſere Hoffnung verhöhnen, und
wie das der Gang der Welterfahrung mit ſich bringt, allmählig der
Verzweiflung oder der Blaſirtheit verfallen. Darum ſteht doch feſt,
was der Mund der Wahrheit geſagt hat, es wird noch Ein Hirte

196

und Eine Heerde werden, und dann zur Erntezeit werden ſich mit⸗
einander freuen die Säer mit den Schnittern. Daher rufen wir den
Miſſionsfreunden zu: Stehet feſt und unbeweglich in der Hoffnung
des Evangeliums, Jeſus Chriſtus geſtern und heute und derſelbe auch
in Ewigkeit. Auch unſer Kritiker kann noch zu dieſer Hoffnung kommen,
er wird nur von ſeinen Höhen herabſteigen und wieder ein Kind
werden müſſen. Uns iſt die Kritik unſeres Thuns willkommen, ſelbſt
wenn ſie nicht von der freundlichſten Geſinnung getragen iſt; wir
haben auch ſchon von Ausſetzungen, welche Heiden und Muhammedaner
an uns machten, Nutzen gezogen. Allein in der Eile verdammen,
was man ſich in der Eile nicht die Mühe gegeben hat, gründlich
kennen zu lernen, iſt bloße Verſchwendung des Athems. Ohne einen
Wahrheitsſinn, der die Dinge nehmen kann wie ſie ſind, und Berichte
zu leſen vermag wie ſie lauten, dient der Gegner nicht einmal der
eigenen Sache. Denen aber, die noch am Wege ſtehen, und oft mit
Mißtrauen und Geringſchätzung dem Werk der Miſſion zuſehen, möge
ein Wort zur Beherzigung dienen. Napoleon gieng einmal mit einer
Dame über die Straße, welche einem entgegenkommenden Laſtträger
nicht ausweichen wollte. Da führte ſie der Kaiſer bei Seite, indem
er ſagte: „Achtung vor der Laſt, Madame!“ Die Miſſion iſt auch eine
Laſt, und die Arbeit daran eine ernſte Wirklichkeit. Will einer nicht
mit Hand anlegen, ſo gehe er den treuen Arbeitern wenigſtens in der
Weiſe aus dem Wege, daß er, wenn nicht den Laſtträgern, doch der
Laſt Achtung zolle!

— ——

153

Weltlichen nichts ſo von Herzen, wie Bildung und geiſtige Anſtrengung!
(354.) Denn weltflüchtig, bildungsfeindlich iſt der Pietismus, bildungs⸗
feindlich müſſen auch ſeine Früchte ſein (341). Der großen Mehr⸗
zahl nach ſind die Miſſionare rechtliche Männer (397), aber durch⸗
gängig dem Müſſiggang ergeben (402).
Ich ſtimme Langhans in dem Einen Wunſche bei, daß doch die
beſten Männer in die Miſſion hinausgehen möchten. Es gibt leider
viele ſchwache Miſſionare, wie die Kommitteen allerwärts mit Schmer⸗
zen bekennen; wackere Leute, die aber nicht viel ausrichten. Die Frage:
und wer iſt hiezu tüchtig? iſt noch nicht gehörig beantwortet, ſeit
Paulus (2 Cor. 2) ſie angeregt hat. Ich ſtehe nicht an, zu behaup⸗
ten, daß alle Leiter des Miſſionswerks mit Freuden ihr Miſſionshaus
ſchließen und ſich mit Ausſendung der von Gott ihnen angebotenen
Männer begnügen würden, wenn ſie einen Weg wüßten, die treff⸗
lichſten Kräfte zu bekommen. Es fragt ſich nur: wie bekommt man
die beſten Leute?
Von der eigentlich klaſſiſchen Bildung, von einem gründlichen
Eingehen in das Reich der Ideale, „welches den Geiſt ewig friſch
erhält,“ vom Eingehen in alle Schmerzen und Freuden der neuen
Wiſſenſchaft erwartet Langhans die ſelbſtändigen, denkfähigen, auf⸗
geklärten, humanen Theologen, welche der Miſſion aufhelfen könnten.
Nun verachten wir keinen Bildungsgang und bleiben ungerührt von
den Deklamationen, mit denen Langhans zu beweiſen ſucht, die Miſ⸗
ſion fürchte ſich vor dem Wiſſen als ſolchem. Aber wir halten es
für einen Aberglauben, wenn der Kritiker meint, zu einer praktiſchen
Thätigkeit, wie die Miſſion iſt, gebe es nur Einen ſchmalen Weg,
nämlich den durch die Univerſität. Wie viel Theologie hat denn wohl
der ſel. Williams in die Südſee mitgenommen? Ein 20 jähriger
Schloſſergeſelle, ſeit zwei Jahren bekehrt, dann Sonntagsſchullehrer
und bis auf die Letzte mehr in allerlei Werkſtätten, als in Büchern
forſchend und bewandert, — ſo iſt er hinausgefahren und dennoch
ein trefflicher Miſſionar geworden. Der Schreiber⸗Incipient und Oe⸗
konom Rhenius, der nur 15 Monate lang ſich unter Jänicke vor⸗
bereitete, ehe er ordinirt wurde, hatte wohl die Lücken ſeiner Vor⸗
bildung manchmal zu beklagen und ſein Lebenlang daran auszufüllen.
Nun dem ſtand lange ein freiſinniger Theolog zur Seite, welcher deutſche
und römiſche Klaſſiker mit rührender Anhänglichkeit kultivirte. Allein
von dieſem Theologen gieng nicht ein Zehntheil der Wirkung aus,

Focus O Balance Q

N

—
—

10

2 3 4

Copyright 4/1999 VxVMaster Gmb wwW.VXyVmaster. com

1

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset