GkII73-1865_HG-Immanenz-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Mission vor dem Richterstuhl der Immanenz [3], Bd. 9, S. 123-132 Gundert, Hermann eE Mäl = D S “ = ððð N124527804710 021 Die Miſſion vor dem Yichterſtuhl der Immanenz. (Fortſetzung.) 5. Die Statiſtik der indiſchen Miſſton. Wenn unſerm Kritiker überhaupt viel daran liegt, die Miſſion der Großſprecherei und der Unwahrheit zu bezüchtigen, ſo bietet ihm dazu ſein Verſuch, der Seelenzahl ihrer Bekehrten nachzuſpüren, eine beſonders erwünſchte Gelegenheit. So läßt er ſich einmal (S. 37) vernehmen: Auf den Miſſionsfeſten ſei immer nur von Hunderttauſen⸗ den, von Millionen die Rede, welche hin zu den Altären Chriſti ſtrö⸗ men. Solchen Reden traue er nicht. Er halte ſich lieber an die Miſſionsſchriften, weil das Geſchriebene bleibe. Suche man nun in dieſen nach ſtatiſtiſchen Angaben, ſo ſage einem der erſte beſte Heiden⸗ bote, den man aufſchlage (der vom Jan. 1853), daß ſich in Indien ſchon auf eine halbe Million bekehrter Eingeborner hinweiſen laſſe. Eine halbe Million? Der Heidenbote ſei von der Direktion der Basler Miſſionsgeſellſchaft geſchrieben; dieſe aber könne nicht lügen; folglich nähme er's gläubig an, wenn nur nicht ſo laute Stimmen dagegen zeugten. Er kommt dann am Ende zu dem Schluß, nicht 500,000, wie der Heidenbote beſage (im J. 1853), nicht 150,000, wie Miſſ. Leupolt behaupte (1860), nicht 120,000, wie Dr. Oſtertag rechne (in 1858), nicht 112,000 (nach Mullens, 1852), nicht 100,000, wie Trevor meine, ſondern höchſtens 80,000 ſei die Zahl der prote⸗ ſtantiſchen Hinduchriſten, und davon kaum 20,000 wirklich ariſche Indier, die Uebrigen nur Abkömmlinge der rohen (drawidiſchen) Ur⸗ einwohner. Da hat doch gewiß die Miſſion ihren Humbug glänzend geoffenbart! Was nun jene Zahl von 500,000 Hinduchriſten betrifft, deren der Heidenbote einmal, im Jan. 1853, erwähnt, ſo iſt ſie allerdings in ungeſchickter Weiſe erwähnt, ohne daß erklärt wäre, ob allein die Proteſtanten, oder auch die ſyriſchen und katholiſchen Chriſten Indiens mitgemeint ſind. Man wußte im J. 1852, daß ſich die Chriſten Indiens auf etwa eine halbe Million belaufen, und der Schreiber des Heidenboten hat dieſe Zahl aufgenommen mit der ausdrücklichen Er⸗ 124 klärung: „Dießmal wollen wir nicht von dem reden, was ſchon äußer⸗ lich am Tage iſt, d. h. nicht von der Zahl und Bedeutung der bereits geſtifteten Chriſtengemeinden, ſondern wollen verſuchen, einen Blick zu thun in die innern Vorbereitungen, durch welche die Maſſe des Hinduvolkes dem Chriſtenthum entgegengeführt wird.“ Iſt es nun nicht ſchwach, wenn Langhans, um eine handgreifliche Lüge zu Stande zu bringen, dem Schreiber aufbürdet, daß er hier, wo er gar nicht von Statiſtik ſprechen wollte, Nichtproteſtanten unmöglich habe mit⸗ zählen können, er müſſe Proteſtanten gemeint haben? Und wie ärm⸗ lich vollends die Andeutung, die ganze Direktion der Basler Miſſion ſei für dieſe „Lüge“ verantwortlich! Es iſt allerdings wahr, man hat lange keine genaue Berechnung der indiſchen Chriſten verſucht, indem jede Geſellſchaft ſich begnügte, Jahr für Jahr ihre eigenen Leute zu zählen. Schon das war eine läſtige Arbeit. Denn bleibt auch das Zählen des Volks im Neuen Teſtament ſo gut erlaubt, wie im Alten, — warum wären ſonſt die 3000 und die 5000 in der Apoſtelgeſchichte genannt? — ſo läßt ſich doch die Frage nicht ſo ſchnell beantworten, wie viel damit für die Sache des Reichs gewonnen iſt. Uns Miſſionaren kam es oft zeit⸗ raubend vor, die hin und her zerſtreuten Chriſten unſerer Gemeinden am Schluſſe des Jahres zu zählen und zu rubriciren, und hätten wir die Aufgabe gerne irgend einem Diener des Staats überlaſſen. Und das ſchon wegen der minder geordneten bürgerlichen Verhältniſſe; bringt es doch die Regierung mit allen ihren Mitteln nur ſehr allmählig zu einem durchaus zuverläſſigen Cenſus. Weiter war die Unterſcheidung zwiſchen Kindern und Erwachſenen da nicht leicht, wo von den nie⸗ dern Klaſſen die Wenigſten wiſſen, wann ſie geboren ſind; und dann kam oft die Frage auf: gehört der noch zu uns? iſt er nicht ſchon der Kirche entfremdet? Denn um wirkliche Glieder der und jener Ge⸗ meinde handelte es ſich bei uns, nicht um Aufzählung aller Namen, die im Taufregiſter ſtehen und noch nicht im Todtenregiſter erſcheinen. Wenn ferner ein Chriſt, um Beſchäftigung zu ſuchen, in die Kaffee⸗ pflanzungen des Gebirgs gezogen war, wo die Miſſion keine Arbeiter hatte, gehörte er noch zu der Station, auf der er vielleicht Kinder zurückließ, oder iſt er wegzulaſſen? Und ebenſo jener Herbeigezogene, nicht von uns Getaufte, der ſich zwar anſchließen, aber der Kirchen⸗ zucht ausweichen will, das Abendmahl begehrt, allein „ſeiner Dienſt⸗ verhältniſſe wegen“ nie zur Vorbereitung kommen kann, — iſt er mitzurechnen oder nicht? Solcher Fragen, die dabei auftauchen, ſind viele, und die Antwort iſt natürlich verſchieden ausgefallen. Als mehr⸗ jähriger Schreiber der Basler Miſſion auf der Weſtküſte kann ich nun nicht verſichern, daß jede einzelne Zahl der Jahresberichte aufs ge⸗ naueſte zutreffe; aber dafür kann ich getroſt bürgen, daß jederzeit mehr von uns Getaufte am Leben waren, als in den Liſten erſchienen. So lange nun jeder Miſſionar ſich nur mit ſeiner Station be⸗ ſchäftigte, konnten die Schätzungen der Geſammtzahl lange Zeit hin⸗ durch ziemlich variiren, ohne daß irgend Jemand eine Aufſchneiderei begehen wollte. Im Anfang des Jahres 1852 aber hat ſich Miſſ. Mul⸗ lens in Kalkutta nach mehrfachen Vorarbeiten die Aufgabe geſtellt, von den Miſſionaren der verſchiedenen Geſellſchaften die genaueſten Angaben über ihren Beſtand nach einem übereinſtimmenden Schema zu ſam⸗ meln und zu verarbeiten. Und nun erhielt man zum erſten Mal zu⸗ verläßige Kunde, daß unter den 22 Miſſionsgeſellſchaften Indiens 443 Miſſionare, 698 Katechiſten, 112,191 Chriſten u. ſ. w. ſtehen. „ Es gehörte unſägliche Arbeit dazu, dieſes Material ſo gründlich zu verarbeiten, wie Mullens aufs treuſte gethan hat. Zum Dank dafür erklärt Langhans ſeine Reſultate (S. 54) in wegwerfendſter Weiſe für „unrichtig“. Doch, konnte denn die Basler Miſſionsdirektion am Schluß des Jahres 1852 noch nicht wiſſen, wie hoch ſich die Zahl der Miſſions⸗ chriſten belaufe? Warum denn „will ſie nicht von der Zahl und Be⸗ deutung der bereits geſtifteten Gemeinden reden?“ Sie hat es gethan und zwar in demſelben Januar 1853, in welchem jenes mißhandelte Blatt des Heidenboten ausgieng; nur ſteht dieſe Statiſtik im Miſſions⸗ magazin, wohin ſie von Rechtswegen gehörte. Da leſen wir im erſten Heft des J. 1853, S. 22, die Hauptreſultate der Mullens'ſchen Zäh⸗ lung, darunter: „Eingeborne Chriſten 112,191.“ Was hat nun der Kritiker mit ſeinem ganzen Kunſtſtück erreicht? Er wird doch nicht ſagen wollen, die Basler berechnen in Einem Monat die indiſchen Proteſtanten zu 112,000 oder 500,0002 Den Beweis dafür aber, wie gerne er ſeine ſchweizeriſchen Mitbürger zu Lügnern machte, hat er gründlich geführt. Die übrigen Zählungen laſſen ſich nun als ganz in der Ordnung nachweiſen. Nur weil Langhans die Zeiten nicht unterſcheidet, ſon⸗ dern alles, was er aus der Miſſion hört, als gleichzeitigen Bericht auffaßt, iſt ihm die Vereinigung der verſchiedenen Angaben unmö glich —,— 126 geworden. Man hat es aber hier, Gottlob! mit einem fortſchreiten⸗ den Werke zu thun. Alſo ſechs Jahre ſpäter waren der Chriſten ſicher⸗ lich mehr als 120,000, wie Oſtertag nach gewiſſenhafter Berechnung angiebt; und Leupolt hatte alles Recht, im J. 1860 ſie auf 150,000 anzuſchlagen. Den Beweis dafür iſt Mullens nicht ſchuldig geblieben, indem er zehn Jahre nach ſeiner erſten Zählung die zweite vornahm. Das Ergebniß iſt bekannt: im Anfang des Jahres 1862 waren der Chriſten in denſelben Miſſionsgebieten, — nur daß die 22 Miſſionsgeſell⸗ ſchaften zu 25 angewachſen waren, — 153,816, und wenn man das dem indiſchen Reich einverleibte Barma hinzurechnet, — 213,182. Der Nachweis im Einzelnen iſt im Miſſ. Mag. 1864, S. 195 zu leſen. *) Wie bitter läßt es der Kritiker den armen Heidenboten entgelten, daß er ſich im Jan. 1853 auf die damals eben bekannt gewordene Miſſionsſtatiſtik nicht einläßt. Nun aber veröffentlicht er ſelbſt, nicht etwa im Jan. 1863, ſondern im Sommer 1864 eine Schrift über die Erfolge — oder Nichterfolge — der Miſſion. Sie war freilich (51) ſchon im J. 1861 geſchrieben, — er gibt ſie aber heraus, ohne die genaue Statiſtik des Jahres 1862 irgend zu berückſichtigen. Er geſteht, daß ihm „neue und allerneueſte Berichte“ zugekommen ſind; doch um „die allgemeine Parallele nicht zu verwirren, hielt er es für das Zweckmäßigſte, beim Rechnungsjahr 1860 ſtehen zu bleiben, um ſo mehr, als alle ſeither eingetretenen Veränderungen von nur gerin⸗ gem Belang zu ſein ſcheinen“ (52). Wenn alſo Mullens in zehn Jahren eine Vermehrung der indiſchen Chriſten um 41,000 Seelen nachweist, ſo iſt das „von geringem Belang“. Die gar niedere Be⸗ rechnung des Statiſtikers vom Jahre 1852 muß darum doch auch im Jahre 1864 noch „unrichtig“ heißen; und das Bewußtſein, mit ver⸗ alteten Zahlen zu kommen, hat dem Kritiker kein Fünklein von De⸗ muth einzuhauchen vermocht. Er hat am Ende vielleicht noch den Muth, ſein Werk auch in zweiter Auflage mit denſelben Zahlen aus⸗ gehen zu laſſen, zufrieden, wenn er ein Edinburgh Review (ohne *) Im Jahr 1855 geben die Katholiken ihre Geſammtzahl in Indien auf 666,596 Seelen an, wozu noch etwa 30,000 Schismatiker kamen. Die neueſte Schätzung des katholiſchen Biſchofs von Madras (1864) ſteigert ihre Zahl auf 838,467. Man darf alſo, die ſyriſchen Chriſten eingezählt, die Zahl der chriſtlichen Indier getroſt auf eine Million berechnen, und iſt dieſe Zahl viel ſicherer, als die von „500,000 aus Europa eingewanderten Chriſten“, welche Langhans (39) aus Benfey anführt. 127 Jahrszahl) und den Abbé Dubois, der am Anfang der Zwanziger Jahre aus Indien zurückkehrte, oder irgendwelchen katholiſchen oder leichtfertigen Reiſenden als Gewährsleute dafür aufſtellen kann, daß es eigentlich keine proteſtantiſche Bekehrte in Indien gebe. Auf 213,000 beläuft ſich die Zahl der proteſtantiſchen Hindu's, ſo viele ihrer zu geregelten Miſſionsſtationen gehören. Es gibt aber außer dieſen noch viele Chriſten in Indien. Einmal in Verbindung mit Freimiſſionaren, weißen und ſchwarzen, welche von keiner Miſſions⸗ geſellſchaft ausgeſandt ſind und keinerlei Berichte abſtatten. G. Müller in Briſtol, der glaubensſtarke Erbauer von jenen Waiſenhäuſern, welche eines der Wunder des heutigen Englands ſind, unterſtützt allein ein halbes Dutzend ſolcher Miſſionare in Indien, Leute, welche gegen jegliches „Syſtem“, alſo auch gegen gedruckte Berichte Gewiſſens⸗ bedenken hegen, und deren Arbeitserfolge kaum je in die Oeffentlichkeit dringen. Andere miſſioniren dort auf ihre eigenen Koſten; Pflanzer, penſionirte Beamte, ja Beamtenfrauen haben da und dort kleine Häuf⸗ lein geſammelt, deren Exiſtenz ſich oft nur durch einen Zufall enthüllt. Und dazu kommt die bedeutende Zahl derer, die ſich aus den ver⸗ ſchiedenſten Gründen von den geregelten Miſſionsgemeinden ablöſen, bis herab auf die Verlaufenen und Verirrten. Wie viele Tamil⸗ und Bengali⸗Bekehrte ſind nur nach Mauritius ausgewandert. Andere, ich kenne Beiſpiele, werden von Kuli⸗Agenten weggefangen und nach Reunion gebracht. In Natal, Weſtindien und Guyana, in Singa⸗ pur und Auſftralien, überall trifft man auch ſchon indiſche Chriſten, und dieſe ſtehen jedenfalls nicht auf den Liſten der oſtindiſchen Miſ⸗ ſionen. Und von den Chriſten in den Madras⸗Sipahiregimentern wird kaum die Hälfte ſich an irgend eine Miſſion anlehnen, theils weil ſie keine in der Nähe haben, theils weil über dem ſteten Ortswechſel ſich das Bedürfniß dafür verliert. Wie mancher Junge iſt unſern Koſt⸗ ſchulen entlaufen, weil es ihm hier nach dem früheren Wanderleben zu enge ward; er machte ſich frei, ohne doch darum nothwendig den Chriſtennamen oder alles Gelernte von ſich zu werfen. Einmal lag ein Schiff vor Kannanur, und der Schiffskoch Tommy ſandte einen Matroſen zu uns mit einem Brief, uns zu melden, wie er oft mit Thränen der empfangenen Liebe gedenke; davongelaufen ſei er von dem und dem beredet; er ſende da einen kleinen Betrag und bitte um ein Malayalam⸗Teſtament; ans Land zu gehen, ſei ihm leider nicht geſtattet. Auf ſolche Erfahrungen geſtützt, geben wir auch die 128 Entlaufenen nicht alle verloren; zunächſt aber behaupten wir, daß ſolcher unverzeichneter Chriſten — oder wie man ſie heißen will — zu Land und zur See eine große Zahl iſt. Da die Miſſionsſtationen oft Hunderte von Meilen auseinanderliegen, ſind die Plätze, wo ſolche Außermiſſionschriſten ſich aufhalten, gar nicht zu berechnen. Es bilde aber heute ſich irgendwo eine neue Miſſion, wie in den letzten Jahren zu Adſchmir, bald werden auch Chriſten auftauchen, welche bisher oder ſchon lange auf keiner Liſte ſtanden, aber nun mehr oder weniger froh ſind, die Gnadenmittel in der Nähe zu haben. Dort iſts viel⸗ leicht ein Poſtſchreiber, hier ein Telegraphendiener, ein Pferdknecht oder Kuli⸗Aufſeher, vielleicht auch ein Bänkelſänger, ein ſelbſtkonſtituir⸗ ter Lehrer oder Religionsmenger. An größeren Orten kann da ein zuſammengeblaſenes Häuflein anwachſen, ohne daß es ſich ſobald einer Miſſion einordnete. Ein ſolches, das ſich unter drei Herren vertheilte und eigentlich keinen hatte, hat z. B. Hebich im Jahr 1840 in Kan⸗ nanur zu einer Gemeinde umzugeſtalten begonnen, wovon Langhans (301) ſelbſt in ſeiner entſtellenden Weiſe erzählt. Er heißt es (freilich mit Hebich's eigenem Ausdruck) „eine liederliche Gemeinde“; in Wirk⸗ lichkeit war es eine erſt in der Entſtehung begriffene, die Hebich jedoch nicht mit „Bußübungen“, ſondern mit dem einfachſten Evangelium trak⸗ tirte. Von etlich und 50 Seelen fügten ſich 33 in die neue Ordnung und bildeten nun den ſchwachen Anfang der Kannanur⸗Station; die übrigen fuhren fort, Chriſten auf eigene Fauſt zu ſein. Dieſe Zu⸗ ſtände ſind eine natürliche Folge des nun weitverbreiteten Evangeliums, deſſen Wirkungen doch vorerſt nur auf wenigen Punkten des unge⸗ heuren Landes maſſenhaft auftreten; ſie ſind zugleich Folge des eigen⸗ thümlichen Wandertriebs, der den Indier aus den innigſten, bisher noch nie durchbrochenen Familienbanden plötzlich hinaus ins Weite jagt auf heilige Berge, in viel beſungene Ströme oder Meerengen, aus dem Joch der Alltäglichkeit in eine neue Welt des Geiſtes und des Fleiſches. Auf Tauſende beläuft ſich die Zahl ſolcher Vereinzelten, welche alle der Miſſion nicht einmal das Gewicht ihres Namens ſchen⸗ ken, wie viel der nun wägen mag, dagegen gar oft ihr mehr Schande anhängen, als alle großen und geordneten Gemeinden zuſammen. Wozu erwähne ich dieſe Thatſachen? Nicht um die Zahl der Chriſten möglichſt anzuſchwellen, ſondern um den wirklichen Stand der Dinge zu zeichnen. Weiter aber mag ſie dazu dienen, die Ver⸗ dächtigung zurückzuweiſen, die ſich Langhans (50) erlaubt, als beſtehe 129 gewiß ein Fünfſtel der angegebenen Chriſtenzahl aus „willkührlich Hin⸗ und Hergeſchobenen“, d. h. aus Leuten, welche heute dieſer, morgen Fener Kirchenpartei ſich anſchließen. Langhans ſollte ſich ſchämen, einen ſolchen Verdacht zu äußern, für den er ſich nur auf ſeine Ahnung berufen kann: „die meiſten Geſellſchaften ſcheinen nur die Hinzu⸗ bekehrten, nicht auch die Hinwegbekehrten in Rechnung zu bringen.“ Wie entſchieden die Miſſionare ſind, die Namen derer zu ſtreichen, die ſich ihrer Aufſicht entziehen, hat Miſſ. Tucker in Tinnewely ge⸗ zeigt (Miſſ. Mag. 1865, S. 96); es läßt ſich das auch von ſelbſt aus der „von den meiſten Geſellſchaften adoptirten äußerſt ſtrengen, ja peinlichen und tyranniſchen Kirchenzucht“ folgern, die Langhans (295. 301) ihnen vorwirft. Und vor der Taufe eines Eingebornen, „begegnen wir ja überall der ängſtlichſten ſeelſorgerlichen Behand⸗ lung“, begegnen langjährigen Katechumenen, die von der Taufe „we⸗ gen nicht ganz tadelloſen Betragens“ hartnäckig zurückgewieſen werden (250). Sieht der Kritiker den Widerſpruch ſeiner Polemik wirklich nicht ein? Entweder iſt es den Miſſionaren um möglichſt viele Köpfe, d. h. um den Schein zu thun, und dann verfahren ſie nicht „äußerſt ſtreng“; oder aber wünſchen ſie wirkliche Chriſten zu haben, ſo viele Gott ihnen gibt, und dann ſchämen ſie ſich kleiner Zahlen nicht und fühlen kein Bedürfniß, ſich Jünger hinzuzulügen. Von Miſſionaren aber läßt ſich, ſcheints, das Widerſprechendſte behaupten; ſie ſind nicht mehr Menſchen, ſondern Unnaturen, an denen alle Schlechtigkeiten und Schwachheiten, auch ſolche, die ſich auszuſchließen ſcheinen, gar luſtig beiſammen wachſen. Doch Langhans hat ſich ſelbſt auch mit Ernſt ans Zählen ge⸗ macht. Er hat z. B. entdeckt, daß in Ceylon 3000 Bekehrte ſeien: „Dieſes Ergebniß habe ich durch genaue Zuſammenzählung der ver⸗ ſchiedenen Angaben in den baptiſtiſchen, kirchlichen und methodiſtiſchen Jahresberichten gefunden“ (56). Wie Mullens (im Jahr 1852) 18,046 Chriſten herausbringe, ohne doch die holländiſchen Abkömmlinge einzurechnen, verſtehe er abſolut nicht. Ich verſtehe wenigſtens, warum Langhans eine ſo kleine Zahl herausbringt; hat er doch bekannt, daß er nur von drei Geſellſchaften auf Ceylon wiſſe, während doch auch die Amerikaner und die Ausbreitungsgeſellſchaft dort wirken. So lange man mit dem Thatbeſtand ſo wenig bekannt iſt, ſollte man ſich ab⸗ ſprechender Urtheile enthalten. Uebrigens geſtehe ich, daß ich Mullens' früheres Reſultat auch bezweifle; im Jahr 1862 hat er nur 15,273 1 —— —— = rrrrr 130 eingeborne Chriſten (der Church Miſſ. Intelligencer, Nov. 1864 rechnet 16000), während die proteſtantiſche Bevölkerung — Engländer und holländiſche Abkömmlinge eingeſchloſſen — nach amtlicher Zählung ſich auf 40000 Seelen beläuft. Wahrſcheinlich hatten Miſſionare der Ausbreitungsgeſellſchaft in ihren früheren Liſten halb europäiſche Mitglieder ihrer Gemeinden mitgezählt. Die Ermäßigung der Seelen⸗ zahl zeigt wenigſtens, wie ſtreng Mullens ſeine Rubriken einzuhalten ſucht. Weſtlich von dem geſegneten Tinnewely ſinden wir in den Fürſtenthümern Trawankor und Kotſchi 8000 Malayali Pro⸗ teſtanten (ohne die ſchon bei Tinnewely angeführten Tamilchriſten der Londoner Miſſion in Süd⸗Trawankor, die ſich auf 22,688 Seelen belaufen). Wir ſind hier auf alltchriſtlichem Boden;; denn ſeit mehr als einem Jahrtauſend hatten ſſich hier Chriſten der verſchiedenſten Art, Reſtorianer, Jakobiten, Manichäer neben Juden und Arabern, des Pfefferhandels wegen niedergelaſſen und in ihrer Art miſſionirt. Wenn irgendwo, hat ſich hier gezeigt, daß Indien durch ſeine eigenthümliche Civiliſation dem Chriſtenthum nicht noth⸗ wendig verſchloſſen iſt, ſelbſt wo die Brahmanen ohne Nebenbuhler herrſchen. Es iſt vielmehr gerade die kleinlich ſtrenge Kaſtenordnung, welche hier mehr als anderswo den fremden Religionen es leicht ge⸗ macht hat, feſten Fuß zu faſſen. Denn Handel mußte da getrieben werden, und die einheimiſchen Kaufleute fürchteten ſich vor der Be⸗ fleckung des Meers und des Fremdenverkehrs. So ließen ſich denn Handelskoloniſten nieder, erſt Griechen, dann Araber, Syrer und Perſer, um den Verkehr zwiſchen China und dem Abendlande zu ver⸗ mitteln; und ſie gewannen durch ihren Einfluß Leute aus den niedern Klaſſen, während alle Uebertreter der kleinlichen Kaſtenordnung aus den höhern Kreiſen in dieſen Anſiedlungen bereitwillige Aufnahme fanden. Daher kam es, daß auf dieſer Ecke Indiens das Chriſten⸗ thum, wenn auch in ſehr oberflächlicher Weiſe, ſich weit verbreitet hat. Der Name ſyriſche Chriſten verleitet die der Sache ferner ſtehenden Gelehrten, dieſe Gemeinden für eingewandert zu halten, während ge⸗ wiß ⁄1% von ihnen Indier ſind. Gegenwärtig zählt man 124,000 Jakobiten und 144,000 Romoſfyriſche und Lateiniſche Chriſten in beiden Fürſtenthümern. Leider haben dieſe „Naſranis“ ſich frühe dem In⸗ ſtitut der Kaſte gebeugt und ſind dadurch für die Ausbreitung des Chriſtenthums unter den Feldſklaven und Bergſtämmen unfruchtbar geworden, während das Evangelium fortwährend aus dieſen, wie aus den höchſten Kaſten, neue Jünger gewinnt. Von dieſem fruchtbaren Miſſionsgebiet enthält ſich der Kritiker zu reden; nur gibt er in einer Anmerkung (66) zu verſtehen, die kirchliche Geſellſchaft ſei mit ihrem Fortſchritt daſelbſt unzufrieden. Dafür beruft er ſich auf den Jahres⸗ bericht (1861, S. 142); derſelbe enthält aber, wie bei Tinnewely, gerade das Gegentheil von einer Klage: Der Miniſter von Trawankor habe ſich bewogen gefunden, den bisher unterdrückten Proteſtanten — — — dieſelben Rechte einzuräumen, wie ſie dort den Muhammedanern zu⸗ ſtehen, womit ein zwanzigjähriger Kampf zum Sieg ausſchlug; und im Uebrigen iſt nur von Fortſchritt die Rede. In dieſer Weiſe ließe ſich die Schwäche der verſuchten Kritik auf dem Felde der Statiſtik noch weiter nachweiſen, wenn wir Zeit hätten, die verſchiedenen Miſſionsfelder zu durchwandern. Es iſt aber hierin genug geſchehen; des Kritikers Widerwillen gegen die Sache, an der er einmal keinen guten Faden laſſen darf, und der Leichtſinn, mit welchem er Thatſachen umwirft und Behauptungen aufſtellt, ſind hinlänglich ins Licht geſtellt. Zum Triumphiren iſt uns dabei kein Raum gelaſſen. Wir erkennen an, daß die gewonnenen Miſſions⸗ erfolge die Erwartungen unſerer Väter nicht erreichen; und wenn wir von den Zahlen weg auf die innere Beſchaffenheit der geſammelten Chriſtengemeinden ſehen, können wir uns nicht verhehlen, daß überall mehr Schwachheit als Kraft, mehr Fleiſch als Geiſt zu finden iſt. Darum ſchütten wir nur nicht das Kind mit dem Bade aus, enthalten uns auch, dem Gelde nachzurechnen, das jeder Bekehrte gekoſtet hat *); noch weniger ſind wir irre geworden an den Waffen, womit die bis⸗ herigen Erfolge erkämpft worden ſind, — Gott gebe, daß ſie mit noch mehr Glauben und Liebe geführt werden als bisher! Für eine Bemerkung aber ſagen wir Langhans zum Schluſſe noch unſern Dank; daß er nämlich berechnet, von den bekehrten Hindu's ſeien gewiß die meiſten rohe Ureinwohner und nur etwa 20000 reine Arier, unſere Stammverwandten. Wir halten für ſehr möglich, daß ſich die Zahl der letzteren nicht einmal ſo hoch beläuft. Wer weiß auch gegenwärtig zwiſchen den verſchiedenen Elementen der Bevölkerung genau zu ſcheiden? Haben doch die Brahmanen alte Traditionen, wie einſt auch die niederſten Urbewohner durch Frömmigkeit und Weisheit Brahmanen werden konnten, während andererſeits viele, die jetzt niedern Kaſten angehören, von den alten ariſchen Eroberern abſtammen mögen. Wenn demgemäß Langhans ſelbſt die Scheidemauer, die er zwiſchen rohen und civiliſirten Völkern aufführt (23), niederreißt, ſo hat ſich alſo die Miſſion um die Bekehrung auch der wilden Stämme Indiens „wirklich große, lebhaft anzuerkennende Verdienſte erworben“. In Wahrheit iſt jener Unterſchied ein verſchwimmender. Sind die 60000 Alfuren, welche im letzten Menſchenalter von Riedel, Schwarz ꝛc. auf der Inſel Celebes bekehrt wurden, zu den civiliſirten oder rohen Völkern zu rechnen? Wo fängt denn die Civiliſation an, welche „die *) Nicht als ob Langhans auf dieſem Punkte unantaſtbar wäre. Er läßt z. B. die britiſche Traktatgeſellſchaft jährlich 50000 Pfund Sterling für Indien ausgeben (29), während Trevor, dem er folgt, ihre Geſammtausgabe „ſeit 1813“ im Auge hat. Vorſicht im Leſen und Rechnen ſcheint der Kritiker faſt unter ſeiner Würde zu halten. Die Traktatgeſellſchaft nimmt ja nur etwa 8000 Pfund Ster⸗ ling jährlicher Beiträge ein und gibt für alle fremde Länder nur 5000 aus. Verkehrtheit unſers Princips ſo ſchnell zu Schanden machen“ ſoll? Es giebt in Indien ſo rohe Stämme als in Afrika und Auftralien; umgekehrt fehlt ein gewiſſer Adel, fehlen Geſchlechter, die eine Ge⸗ ſchichte hinter ſich haben, auch unter Melaneſitern, Madagaſſen, und Rothhäuten nicht. Und es wäre falſch zu behaupten, die roheſten nehmen das Evangelium am leichteſten an. Die Gebirgsvölker im Himalaya wie auf den Nilagiris thun es im hartnäckigen Feſthalten des Alten den Brahmanen gleich; warum iſt es anders bei den Kols in Tſchota Nagpur und den Areyas der Trawankorgebirge? Wir ver⸗ mögen das nicht zu erklären. Wie ganz den Papua's vergleichbar ſind doch die Nayadi's in Südmalabar; man hat an ihnen wenig Freude erlebt. Im Ganzen ſind es doch mehr die Mittelklaſſen, aus denen das Chriſtenthum die meiſten Bekehrten hat, eine Bemerkung, die ſich ſchon dem ſeligen Schwarz aufgedrungen hat. Darum fehlen aber doch in den Miſſionsgemeinden die Brahmanen, die Kſchatriya's, die Abkömmlinge der Mogulherrſcher und andere Hochgeborne mit⸗ nichten. Der Exradſcha des Pandſchab, der Radſcha von Kapurthala und die neulich in England verſtorbene Tochter des Kurg Radſcha's zeigen, daß auch die Höchſten ſich dem Evangelium zuwenden können; und der Maharadſcha Dalip Singh hat bei ſeinem neulichen Beſuch in Indien, wo er mit den 450 Chriſten aller Kirchen von Bombay zuſammen aß, und in Egypten, allwo er ſich von einem Miſſionar mit einer Miſſionsſchülerin trauen ließ, unverkennbar erwieſen, wie wohlthätig eine ſolche Miſchung der verſchiedenſten Elemente für das junge Chriſtenthum dieſer Länder iſt. Wenn ein ſolcher Mann in Egypten zwei amerikaniſche Miſſionare (mit einem Aufwand von 500 Pfund Sterling des Jahrs) unterhält, ſeine Braut der Miſſion 1000 Pfund ſchenken ließ, und dieſer auch für eine Preſſe beſorgt iſt, während er die indiſchen Miſſionen gleichfalls reichlich bedenkt und zugleich der armen Orientalen in London ſich aufs fürſtlichſte annimmt, ſo dürfte wohl einem Verehrer deſſen, was groß iſt vor der Welt, die Frage kommen, ob er das Werk der Miſſion in den ſogenannten civiliſirten Ländern auch richtig gewürdigt hat. Für unſeres Gleichen, denen der Aermſte und Niederſte, wenn er nur wahrhaftig aus Gott geboren iſt, ſo viel gilt als der Edle und Weiſe, bedarf es dieſes Beweiſes für die Möglichkeit einer Miſſion in Indien und der Türkei natürlich nicht. Das Evangelium wendet ſich an die Kranken, nicht an die Geſunden, und Kranke giebt es überall, auch in den civiliſir⸗ teſten Völkern. Langhans erlaube uns, mit der Sammlung einer ſolchen Gemeinde fortzufahren; er mag ſie dann, wie Manetho das Volk Iſrael bei ſeinem Auszug aus dem eciviliſirten Egypten ſchildert, eine Auswahl der Krätzigen und Ausſätzigen nennen, unter welche ſich freilich auch ein und der andere Prieſter⸗ oder Königsſohn ver⸗ irrt hat. (Fortſetzung folgt.) — —— 20 V 2 Die Miſſion vor dem Yichterſtuhl der Immanenz. (Fortſetzung.) 5. Die Statiſtik der indiſchen Miſſton. Wenn unſerm Kritiker überhaupt viel daran liegt, die Miſſion der Großſprecherei und der Unwahrheit zu bezüchtigen, ſo bietet ihm dazu ſein Verſuch, der Seelenzahl ihrer Bekehrten nachzuſpüren, eine beſonders erwünſchte Gelegenheit. So läßt er ſich einmal (S. 37) vernehmen: Auf den Miſſionsfeſten ſei immer nur von Hunderttauſen⸗ den, von Millionen die Rede, welche hin zu den Altären Chriſti ſtrö⸗ men. Solchen Reden traue er nicht. Er halte ſich lieber an die Miſſionsſchriften, weil das Geſchriebene bleibe. Suche man nun in dieſen nach ſtatiſtiſchen Angaben, ſo ſage einem der erſte beſte Heiden⸗ bote, den man aufſchlage (der vom Jan. 1853), daß ſich in Indien ſchon auf eine halbe Million bekehrter Eingeborner hinweiſen laſſe. Eine halbe Million? Der Heidenbote ſei von der Direktion der Basler Miſſionsgeſellſchaft geſchrieben; dieſe aber könne nicht lügen; folglich nähme er's gläubig an, wenn nur nicht ſo laute Stimmen dagegen zeugten. Er kommt dann am Ende zu dem Schluß, nicht 500,000, wie der Heidenbote beſage (im J. 1853), nicht 150,000, wie Miſſ. Leupolt behaupte (1860), nicht 120,000, wie Dr. Oſtertag rechne (in 1858), nicht 112,000 (nach Mullens, 1852), nicht 100,000, wie Trevor meine, ſondern höchſtens 80,000 ſei die Zahl der prote⸗ ſtantiſchen Hinduchriſten, und davon kaum 20,000 wirklich ariſche Indier, die Uebrigen nur Abkömmlinge der rohen (drawidiſchen) Ur⸗ Q VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Focus N K 1¹¹ einwohner. Da hat doch gewiß die Miſſion ihren Humbug glänzend g geoffenbart! 3 Was nun jene Zahl von 500,000 Hinduchriſten betrifft, deren der Heidenbote einmal, im Jan. 1853, erwähnt, ſo iſt ſie allerdings „F in ungeſchickter Weiſe erwähnt, ohne daß erklärt wäre, ob allein die 5S Proteſtanten, oder auch die ſyriſchen und katholiſchen Chriſten Indiens . „ mitgemeint ſind. Man wußte im J. 1852, daß ſich die Chriſten 5 Indiens auf etwa eine halbe Million belaufen, und der Schreiber des uII 3 Heidenboten hat dieſe Zahl aufgenommen mit der ausdrücklichen Er⸗ 3 3 E 90 P — E m S A 1