GkII73-1865_HG-Immanenz-2
author: Gundert, Hermann

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moraliſchen Verantwortlichkeit im Leben wiſſen ſie gleichfalls kaum
etwas. Es begeht Jemand ein Verbrechen, — was kann er dafür?
Er iſt behert, und das iſt ſein Unglück, oder das Schickſal hat es ſo
gewollt. Die Uebung der häuslichen, geſellſchaftlichen und büͤrgerlichen
Tugenden ruht auf der ſchwachen Baſis des Herkommens und der im
Lande herrſchenden Gebräuche. Daß dabei die Begriffe von Recht
und Unrecht, von Tugend und Laſter außerordentlich verſchoben und
verwirrt ſind, leuchtet ein. Lügen und Betrügen ſind wahre Kleinig⸗
keiten im Vergleich mit dem enormen Verbrechen auf ein Grab zu
treten oder in gewiſſen verbotenen Diſtrikten Schweinefleiſch zu eſſen,
oder nach einer Eule oder einer wilden Katze zu jagen! Wie könnte
es aber auch anders ſein?
Seit Jahrtauſenden iſt ihnen
Kein Evangelium erſchienen,
Kein gnadenreicher Morgenſtern.
Was aber das Evangelium von Jeſu Chriſto, dem hellen Morgen⸗
ſtern, auch über ſolche Madagaſſenherzen vermag, das zu zeigen, bleibe

den nächſten Abſchnitten vorbehalten.

— —

Die Miſſion vor dem Michterſtuhl der Immanenz.
(Fortſetzung.)

4. Tinnewely.
Nach dieſer vorgefaßten Meinung nun, welche den Kritiker über
die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft in blinden Zorn verſetzt hat, beur⸗
theilt er auch die Früchte ihrer Arbeit. Dieſe ſind bekanntlich nir⸗
gends bedeutender als in der ſüdlichen Tamilprovinz, in Tinnewely.
Mullens berechnet (1862) die Chriſten der dortigen Miſſion (kirchliche
und Ausbreitungsgeſellſchaft) auf 50,358, wozu noch die Schanar⸗
Miſſion der Londoner im angrenzenden Südtravankor mit 22,688

Seelen kommt. Wie wird man nun mit dieſer Thatſache fertig?

Langhans läßt das angeſehenſte kirchliche Miſſionsblatt, den In⸗
telligeneer in folgende „Klagen über Tinnewely“ ausbrechen: Die Auf⸗
richtigkeit der Bekehrten ſei zweifelhaft; zu ſanguiniſche Hoffnungen ſeien

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in Betreff ihrer genährt worden; wenn die Geſchäfte nicht nach Wunſch
giengen, ſo kehrten ſie zum Heidenthum zurück und nur Wenige hätten
aus dem geringen Unterricht, den man ihnen geben konnte, einen
wirklichen Nutzen gezogen. Die Miſſionare hätten zwar Recht gehabt,
dieſes Volk in Pflege zu nehmen, „allein,“ ſo ſchließt der Bericht,
„wir können nicht überraſcht ſein zu vernehmen, daß dieß Werk nur
ſehr wenig befriedigenden Erfolg hatte“. (66)
Ich las das mit großer Verwunderung; wenn irgend etwas in
der Miſſionsgeſchichte, ſtand mir der große Erfolg der Tinnewely⸗Miſ⸗
ſion, in welcher ich ſelbſt meine Lehrzeit durchgemacht hatte, über allen
Zweifel feſt. Hätte alſo auch Rhenius, „der beſte aller ihrer Miſ⸗
ſionare“, (116) umſonſt gearbeitet? Durch Ein Citat ſinkt ſein Werk
und die Arbeit ſo vieler Freunde und Nachfolger in den Staub! Wir
ſchlagen den Intelligencer 1860, S. 265 auf und trauen unſern Augen
kaum, wenn wir finden, daß dort von der gewaltigen Erweckung
jenes Jahres die Rede iſt, welche alle frühern Bewegungen unter den
Kaſten der Schanar und Retti an Bedeutung übertreffe. So habe
z. B. Miſſ. Pettitt die Aufregung unter den Retti's von Ettiya⸗
puram im Jahre 1844 beſchrieben, allwo der Semindar (Baron)
ſeine Leute tüchtig ausgeſogen habe, bis ſie an einem engliſchen Kauf⸗
mann eine Stütze fanden. Als nun dieſer in verdächtiger Weiſe plötz⸗
lich wegſtarb, haben ſie beſchloſſen, bei den engliſchen Miſſionaren um
Unterricht nachzuſuchen, um zugleich einen gewiſſen Schutz gegen die
Erpreſſungen des Gutsherrn bei ihnen zu ſinden. Es waren einige
Tauſende von Leuten, die dieſen Schritt wagten, und von ihnen nun
ſagt Pettitt: „Die Aufrichtigkeit von Perſonen in ſolcher Lage mußte
angezweifelt werden; doch wollten wir ihnen Gelegenheit verſchaffen,
die Wahrheit zu hören. Außerhalb Tinnewely's wurde darüber zu
viel geredet; zu ſanguiniſche Hoffnungen wurden genährt; die herr⸗
ſchenden Unſitten aber wurden nicht abgeſtellt, Kirchenzucht war be⸗
ſonders den Häuptlingen nicht angenehm; und als ihre Geſchäfte nicht
nach Wunſch giengen, zogen ſie ſich allmählig zurück und wurden
wieder Heiden. Nur wenige haben aus dem geringen Unterricht, den
man ihnen unter den betreffenden Umſtänden geben konnte,
einen bleibenden Nutzen gezogen. Ganz anders, fährt der Bericht fort,
verhalte es ſich mit der neueſten Erweckung ꝛc.“
Was ſoll man nun von dieſem durchaus verdrehten Citat halten?
Das Miſſionsblatt ſoll „in Klagen über Tinnewely ausbrechen“,

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während es gerade ein Loblied anſtimmt. An Einem Orte (Ettiya⸗
puram), in Einem Jahre (1844) iſt eine unreine Bewegung miß⸗
rathen; es handelt ſich dabei nicht um Chriſten, ſondern um Heiden,
die vorgeben, Chriſten werden zu wollen; dieſe Leute heißen Retti's,
und Langhans weiß, daß Tinnewely vorzugsweiſe eine Schanarmiſſion
iſt (51). Und nun unternimmt der Kritiker, dieſen zur Vergleichung
vorausgeſchickten Fall, mit Unterdrückung aller lokalen und partiellen
Begrenzung, für eine Darſtellung von dem ganzen Werke, das ſeit
1820 in der Provinz Tinnewely aufgeblüht iſt, für eine Klage über
das ſchlechte Chriſtenthum der Getauften auszugeben und ſeine
Deutung durch eine falſche Ueberſetzung (wenn, ſtatt: als) möglichſt
allgemein zu machen. Und er wagt es, ſich zu den „Männern der
Wiſſenſchaft“ zu zählen, „die einzig der Wahrheit ihr Leben gewidmet
haben?“ (15) Er wagt es, zu behaupten, daß er „mit ſeinen Quellen
ſtets gewiſſenhaft verfahren“ ſei? (17) Nun ja, wir halten für mög⸗
lich, daß ihm über dem beſtändigen Streben, alles Einzelne zu ver⸗
allgemeinern, die innere Erlaubniß, ja Aufforderung dazu dermaßen
gewachſen iſt, daß ihm ſolches zu thun am Ende als ein Gottesdienſt
erſchien.
Doch noch ein Wort! Langhans verlangt keine Schonung, und
hier wenigſtens darf ich ihn nicht ſchonen. Ich bezüchtige ihn vor
ſeinem eigenen Gewiſſen der Mordluſt gegen Thatſachen. Tinnewely
war eine große Thatſache, — viel bedeutender für den Zweck des Kri⸗
tikers, wenn es ihm um Prüfung handgreiflicher Reſultate zu thun
war, als Baſel und Hebich, welche beide ihn ſo ſehr geärgert haben,
daß er ſich's manche Seite koſten ließ, ehe er die Akten über ſie ge⸗
ſchloſſen glauben konnte. Die Tinnewely⸗Miſſion hat ihm nichts ge⸗
than, ſein friedliebender Landsmann, Pacifique Schaffter, der
dort in der Stille ſeine 3000 Schanar, Paller u. ſ. w. taufte, hat
ihn ſicherlich nicht herausgefordert; dennoch muß er mit Tinnewely
fertig werden. Todtſchweigen ließ es ſich nicht; aus einem geduldigen
Vernehmen der Berichte, die Langhans in Hand hatte, wollte ſich
kein Spruch ergeben, der ſich zur regelrechten Hinrichtung hätte brau⸗
chen laſſen, ſo mußte im Winkel dieſer Drittelsſeite (66) durch einen
Meuchelſtich abgethan werden, was — ſehr unbequem war. Ich
möchte dem Kritiker rathen, wenigſtens dieſen Satz zu widerrufen.
Derſelbe macht aber einen tiefen Riß in's ganze Buch, ob er ihn
nun darin laſſe oder herausſchneide.

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Weil uns aber gerade jenes Citat auf die Erweckung in Tinne⸗
wely geführt hat, möge auch von ihr noch die Rede ſein. Langhans
behauptet (277), von Oſtindien ſei dieſer ganze Lärm urſprünglich
ausgegangen, worüber der Kundige nur lächeln kann. Wenn irgend
ein Land, mag Amerika die Geburtsſtätte ſolcher modernen Erweckungen
genannt werden; aus amerikaniſchen Miſſionen (Hawaii 1837 f., Urumia
häufig ꝛc.) werden ſie jedenfalls am öfteſten berichtet. Aber auch unter
dem Hannoveraner Johnſon war in Sierra Leone im Jahr 18416 ff.
Aehnliches geſchehen, — das einzige Beiſpiel, deſſen ſich die kirchliche
Miſſion im Jahr 1860 auf ihrem Gebiet erinnern konnte (Intell. 1860,
S. 265). Der Erfahrungen der Brüdergemeinde und anderer evan⸗

geliſchen Kreiſe — ſeit Olims Zeiten — ſei nur im Vorbeigehen ge⸗

dacht. — Doch, woher auch die Sache ſtammen mag, das danken
wir dem Kritiker, daß er von der Geſchichte jener Erweckung (277 ff.)
etwas mehr mitgetheilt hat, als von andern wichtigen Punkten. Die
Miſſionare in Tinnewely waren bekanntlich ſehr getheilter Anſicht über
die ganze Bewegung, der ſich unläugbar wie in Jamaika viele unge⸗
ſunde Elemente beimiſchten. Im Grunde beſchränkte ſie ſich auf den
verhältnißmäßig unfruchtbaren nördlichen Theil der Provinz; im ſüd⸗
lichen hat damals Caldwell, Miſſionar der Ausbreitungsgeſellſchaft,
eine viel ruhigere, aber ebenſo tiefgreifende Umwandlung eines heid⸗
niſchen Kreiſes erlebt. Der edle Gray ſteht jetzt nicht mehr in Nord⸗
tinnewely, er hat die Leitung des Miſſionswerks in Madras über⸗
nommen. Was berichtet nun aber ſein Nachfolger Meadows von
den Folgen jener Erweckung, welche Langhans (282) als „für nach⸗
haltige ſittliche Neugeburt gaͤnzlich reſultatlos“, ja (283) als „unver⸗
ſchämten Humbug“ hinſtellt? „Die Orte,“ ſagt Meadows, „in welchen
Gott ſeinen Geiſt in auffallender Weiſe mitzutheilen geruhte, waren
Vageiculam (bei Langhans 279 f.), Pudhur, Melapatti, Patta⸗
kulam, Radſchapalaiam und Pottalpatti. Ich habe dieſe Gemeinden
beſtändig genau beobachtet und ihre eingebornen Prediger beſonders
darüber befragt. In dem kleinen Pattakulam, wo nur 36 Chriſten
wohnen, iſt von der Erweckung kaum eine Spur mehr zu finden; die⸗
jenige, welche damals ihre Juwelen für den Herrn hergab und zu
Allen ſo eifrig redete, iſt ganz verkommen. Nur Einer jener Erweckten
iſt ein ganzer Chriſt zu nennen. Auch in Radſchapalaiam ſind vier
Erweckte zurückgegangen. Aber mit dieſen wenigen Ausnahmen kann
ich Gott danken, daß die Zeit die Wahrheit jener Erweckung bewieſen

— —ͤ -- —

hat, daß die Bekehrten ihrem Bekenntniß Ehre machen, daß aus den
Getauften Kommunikanten wurden, die Kommunikanten in Gnade und
Erkenntniß gewachſen ſind. Ich gieng mit den Predigern in Melapatti
und Vageiculam jeden Namen der damals Neubelebten durch. Ich
darf faſt behaupten, daß nicht Einer in beiden Gemeinden zurück⸗
gegangen iſt. Wie ich damals ihre Charakterzüge niederſchrieb, ſo
ſchilderte ſie mir der Prediger noch, oft in denſelben Worten: der iſt
Kopf und Herz der Gemeinde; der macht voran; der iſt faſt der beſte;
der iſt nun viel weiter gekommen; die hat ihre böſe Laune überwunden;
eine ausgezeichnete Frau' u. ſ. w. Die Aufregung hat natürlich nach⸗
gelaſſen; es iſt nicht mehr dasſelbe Verlangen nach öfteren Gottes⸗
dienſten; aber die Erkenntniß in den Gemeinden iſt eine tiefere, und
der Fortſchritt im innern Leben außer Zweifel. — Sehr erfreulich
macht Pudhur voran mit 61 Seelen, eine entſchiedene Frucht der Er⸗
weckung. — Die Chriſten haben in dieſem Jahr 1053 Rupies beige⸗
tragen.“ Und an die Heiden in Nordtinnewely ſind im letzten Jahr
2800 Bücher verkauft worden, viermal ſo viel als im vorhergehenden!
Die Frage, ob dieſe Erweckung erfolglos war, beantwortet ſich
hiernach von ſelbſt. Langhans operirt gegen die indiſche Miſſion von
zwei entgegengeſetzten Seiten. Einmal bietet ſie dem ſchwungvollen
Volke „jenes ausgedörrte, kreuz⸗ und flügellahme, dreibeinige, Alles
was von ferne nach Geiſt riecht in die Acht erklärende Syſtem prote⸗
ſtantiſcher Orthodoxie“, wie kann da die Erfolgloſigkeit der Miſſion
noch ein Räthſel ſein? (106.) Wiederum aber will ſie durch „ſcha⸗
maniſch pietiſtiſche Aufregung“ bekehren, und die Seuche geht mit
phyſiſcher Anſteckungskraft weiter, bis ſie verſchwindet (283— 290).
Dennoch will er der Erweckung nicht jede völkerpädagogiſche Wirkung
abſprechen (288). Er ſuche weiter, und er wird finden, daß das
Chriſtenthum die Völker und Individuen auf zweierlei Weiſe anfaßt.
Es richtet ſich zunächſt an die Erkenntniß der zu Erziehenden, und
theilt ihnen Linie um Linie Gottes Rath zur Seligkeit mit. Das
mag dem Ideologen dürr und lahm vorkommen, und doch liegt eine
nachhaltige Kraft darin, nämlich Gottes Wort, der Same des ewigen
Lebens, der von der Erkenntniß aus unvermerkt auch Gefühl und
Willen anregt und belebt. Der Menſch hat aber auch eine impulſive
Seite, und Gott verſchmäht es nicht, ſich zu ihr ebenſo herabzulaſſen
und den Menſchen wie durch ein Fieber zu ſchütteln. Kommt dann
das aufklärende, vertiefende Wort dazu, und die rechte Leitung des

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Willens zum neuen Thun und zum Laſſen des Alten, ſo iſt auch dieſer
Weg geſegnet, wie jener.
Wie oft haben die Dämonenverehrer uns verſpottet: ja, ihr ſeid
Leute der Erkenntniß, ſitzt zuſammen, leſet, ſinget, betet und redet,
alles ruhig, und die Meiſten ſchläfert's. Bei uns geht's anders her;
was war das für eine Offenbarung geſtern, wie kam der Geiſt über
Den, was hat Der nicht alles geweiſſagt; das war eine „Lichtwerdung“!
Wenn aber eine wirkliche Bekehrung des ganzen Menſchen ſich ereignet,
ob nun langſam vorbereitet, oder dem Anſchein nach unvermittelt,
ſo hört der Heide auf zu ſpotten; er zittert vor Angſt, es möchte auch
ihn ergreifen, und die Folgen überſieht er im Nu. Darum hat eine
ſolche Aufregung allerdings ihre „völkerpädagogiſche Wirkung“. Der
Heide glaubt nun an die Wirklichkeit dieſer fremden Religion; das
übers Meer eingeführte Wort wird ihm ein eingepflanztes (Jak. 1, 21),
und wenn dann unter vorſichtiger Leitung — trotz mancher Auswüchſe
— am Ende reelle Früchte reifen, ſo erkennt er ſie meiſt unbefangener
an als unſer Kritiker in der Heimath.*) — In der Nähe von Amoy
ſieht es ſchon darnach aus, als könnte auch an die kalten Chineſen
eine Erweckung kommen. Von einer ſolchen Möglichkeit zu ſprechen
mag thöricht ſcheinen, doch wird der nachſichtige Leſer glauben, daß
es uns dabei nicht um den Lärm einer neuen Aufregung zu thun iſt,
den wir vielmehr am meiſten fürchten, ſondern um die „völkerpäda⸗
gogiſche Wirkung“.
Doch noch eine Nachricht aus dem verläſterten Tinnewely! Miſ⸗
ſionar Tucker, ein Arbeiter, der nichts mit Erweckungen zu thun
hatte, von deſſen beſonderer Begabung nie viel verlautete, ſchildert ſeine

*) Wie wichtig iſt ferner im Land der Kaſte das plötzliche Hereinbrechen des
Gemeinbewußtſeins in eine Verſammlung von Neubekehrten! Sie haben ſchon
länger her einen Zug zu einander verſpürt, aber noch fehlte das überwältigende
Gefühl: wir ſind Ein Geiſt und auch — Ein Leib. Wenn aber das gleiche
Sündenbewußtſein ſie niederdrückt, die gleiche Erlöſung im Glauben ergriffen wird,
ſo drängt es ſie, das auch durch die That zu verſiegeln: ein Liebesmahl wird
improviſirt, und zum erſtenmale ſitzen Hohe und Niedere zu dem einfachen Reis
und Kari zuſammen, und danken dem Herrn für Seine unausſprechliche Gabe.
So hat die Erweckung in der Madura⸗Miſſion gewirkt und in vielen Herzen
einen alten Bann durchbrochen. Wie iſt es doch ſo etwas Grundverſchiedenes um
das äußerliche Dringen auf Brechen der Kaſte (ſo berechtigt es in ſeinem Bereiche
iſt) und um eine ſolche innerliche Nöthigung, die neugeſchenkte Einheit in der
ungeſuchteſten Weiſe zu bethätigen!

dortige Erfahrung ungefähr ſo: Er iſt jetzt 22 Jahre dort. Als er
England verließ, ſagte ihm ſein Onkel, ein alter Angloindier, es ſei
ein Unſinn, die Hindu's bekehren zu wollen, er müſſe das wiſſen.
Tucker gieng im Glauben an Gottes Verheißung; ſpäter wurde ihm
deutlich, wie lange ein Offizier etwa in Palamkotta wohnen, auch
die Miſſionare beſuchen kann, ohne etwas von der Ausdehnung des
Miſſionswerks zu merken. Inſtinktartig vermeidet er, was ihm nach
Methodismus riecht; kommt er aber nach England zurück, ſo weiß er
Jedermann zu ſagen, es ſei nichts mit der Miſſion, lauter Hum⸗
bug! Tucker nun meinte, er wolle zufrieden ſein, wenn er nur Einem
Heiden der Wegweiſer zu Chriſto werde, und fieng in Geduld ſeine
Arbeit an. Jetzt ladet er alte Indier, d. h. europäiſche Zweifler ein,
ſeine Reſultate zu prüfen, am liebſten durch den Augenſchein. In
den zwei Diſtrikten, die er ſeit 1844 zu beaufſichtigen hatte, iſt während
ſeiner zwanzigjährigen Amtsführung die Zahl der Chriſten um 3100
Seelen gewachſen. Die Heiden haben 40 ihrer Dämonentempel zer⸗
ſtört; 60 Schulen hat er eingerichtet und 66 Kirchen gebaut. —
Freilich iſt nicht alles Sonnenſchein. Im letzten Jahre hat Tucker
geringen Zuwachs gehabt, weil er, wegen Trinkens und Hahnen⸗
kämpfen, von welchen ſich die Betreffenden nicht abbringen laſſen
wollten, eine Anzahl Namen von ſeiner Liſte geſtrichen hat. Auch
ein Kindermord kam vor, welche Schande für die Chriſten! Erſt bei
dieſem Vorfall hat Tucker gefunden, wie weit verbreitet die Sitte
des Kindermords (und der Fruchtabtreibung) im Lande iſt, beſonders
unter den vielen jungen Wittwen. („Der europäiſche Beamte erfährt
von den wenigſten Fällen, weil die eingebornen Unterbeamten beſtochen
werden.“) Unſittlichkeit wird ſchon durch das enge Zuſammenleben
in den kleinen indiſchen Häuſern befördert. Sogar ein Wiederaufleben
des Heidenthums war zu bemerken; den Dämonen wurde häufiger ge⸗
opfert als früher, weil viele Heiden der brahmaniſchen Prophezeiung
von einem Vaſanta Rayar (Lenzkönig) Gehör ſchenkten, der im Jahre
1867 die Engländer verjagen und den Hinduismus in ſeiner Herrlich⸗
keit herſtellen werde. Dennoch kommen immer mehr heidniſche Zuhörer,
jetzt auch von höhern Kaſten (Vellalar) zu der regelmäßigen Verkün⸗
digung des Worts. Die ungewöhnliche Wohlhäbigkeit in Folge der
hohen Baumwollenpreiſe wird von Manchen dem Chriſtenthum zuge⸗
ſchrieben; jedenfalls mehren ſich die Beiträge der eingebornen Chriſten
in auffallender Weiſe. Neubekehrte in Sivalaparei haben als ihre

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erſte Gabe 80 Rupies zuſammengebracht. Eine andere neue Ge⸗
meinde hatte letztes Jahr drei Rupies geſteuert, in dieſem 40 Rupies
u. ſ. w. Sogar die Brahmanen eines Dorfes haben zum Dank für
Freiſchulen der Miſſion 27 Rupies geſchenkt.
„Noch einen erfreulichen Fall muß ich erwähnen, daß unſere
Chriſten zwei der beſten Katechiſten auf einen Monat nach Madura
abgegeben haben, um die dortigen Amerikaner in der Heidenpredigt
zu unterſtützen. Damit zeigen wir wenigſtens unſer Verlangen, andern
proteſtantiſchen Geſellſchaften in Liebe zu dienen.“
Das genüge, um uns die gewöhnlichen Erfahrungen eines
Tinnewely⸗Miſſionars zu ſchildern. Es iſt ein ſteter Kampf mit
vielen tiefgewurzelten Sünden; der Fortſchritt ſcheint oft gering, ja hie
und da fraglich; doch kann man nur loben und preiſen, ſobald der
Zuſtand vor zehn und zwanzig Jahren mit dem jetzigen verglichen
wird. Die Hand auf die Bruſt, ihr treuen Prediger in der Heimath!
von wie vielen eurer Gemeinden läßt ſich dasſelbe ſagen?
Und nun auch ein Wort über chriſtliche Gemeindebildung.
Der Kritiker beweist, daß von einer ſolchen beim Princip der Einzel⸗
bekehrung keine Rede ſein könne, die Gemeindeorganiſation ſoll, wo
auch Anfänge dazu gemacht wurden, meiſt auf leeren Schein hinaus⸗
laufen; eine Verbindung zu Landeskirchen ſei im Voraus für eine
Unmöglichkeit zu erklären (321), „an deren Verwirklichung von keiner
Seite gedacht wird“ (322). In Tinnewely wenigſtens wird daran
gedacht. Es ſtehen dort zwanzig ordinirte eingeborne Geiſtliche der
beiden Miſſionsgebiete, der engliſch⸗kirchlichen und der Ausbreitungs⸗
geſellſchaft, in bedeutenden Stellungen. Beide Geſellſchaften aber haben
durch Tauſch u. ſ. w. ihre Gebiete ſo abgegrenzt, daß ſich daraus
zwanzig wirkliche Diöceſen bilden; ſo beſteht dort bereits der Anfang
einer Landeskirche, und man hat auch ſchon daran gedacht, einen
eigenen Biſchof über ſie zu ſetzen, wozu der nun verſchiedene, ehrwürdige
J. Devaſagayam von Vielen für tauglich gehalten wurde. Der
kirchlichen Miſſion ſcheint das mit Recht verfrüht.
Mit den eingebornen Miſſionaren und Katechiſten aber hat
Langhans (68) es ſich ſehr leicht gemacht. Da er ſich dort für ſeine
Behauptung, „ſie ſeien offenbar nicht beſſer als die Gemeinden ſelbſt,“
auf Mullens beruft, deſſen früheres Werk ich leider nicht vergleichen
kann, ſo wird er ſich nicht weigern, Mullens jetzige Anſicht (Brief
review ꝛc. 1863) auch etwas gelten zu laſſen. Im Jahr 1852 waren

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18 ſolcher Geiſtlichen in Südindien; nach zehn Jahren ſind daraus
ſechzig geworden; es wird ihnen eine viel unabhängigere Stellung an⸗
gewieſen, wie z. B. Miſſionar Clark und Thomas ihre Diſtrikte
mit denſelben getheilt haben und tüchtige Mitarbeiter an ihnen finden.
Die viel zahlreicheren Katechiſten aber (gewiß 700 in Tinnewely)
ſind den früheren ungemein überlegen, da ſie eine viel gründlichere
Berufsbildung genoſſen haben. — Die Beiträge endlich, welche die Ge⸗
meinden für den Unterhalt ihrer Prediger beibrachten, beliefen ſich
1861 auf 19,226 Rupies. — Wie iſt hier in viel kürzerer Zeit doch
ſo ganz Anderes zu Stande gebracht worden, als unter den Eskimo's,
für die das Herz des Kritikers ſo warm zu ſchlagen ſcheint! Die Ar⸗
beit der Brüdergemeinde iſt ja eine geſegnete, eine überaus aufopfernde,
mit großer Treue ſeit einem Jahrhundert fortgeführte. Aber ob wir
nun auf den Fortſchritt in den Gemeinden ſehen oder auf die Bil⸗
dung eines Lehrerſtandes, — der Mündigkeit und dem ſelbſtändigen
Mannesalter ſind doch Tinnewely und Südtravankor viel näher gerückt,

als die Chriſten in Grönland und Labrador. Damit ſoll keines Men⸗

ſchen Werk gelobt oder getadelt, ſondern nur die Hand des Herrn
anerkannt werden, wie ſie über unſerm ſchwachen Treiben mit voller
Freiheit waltet.
Meint endlich der Kritiker, eine Heiligung des Natürlichen und
Nationalen könne dem Pietismus nur als Abfall von der Wahrheit
erſcheinen, daher müſſe Entnationaliſ irung mit unſerm Miſſioniren
Hand in Hand gehen (331), ſo könnte ihn auch hier Tinnewely eines
andern belehren. Es giebt dort neben den kirchlichen Gemeinden auch
freie Chriſten, wie die Nattar oder Nationalen ‚ von deren Schisma
früher (M. Mag. 1864, S. 182 f.) Bericht erſtattet wurde. Sodann
wirkt dort der Freimiſſionar Arulappen ſchon 24 Jahre in völlig un⸗
abhängiger Weiſe, und auch er hat mehr als eine Gemeinde um ſich
geſammelt (Calw. Blatt 1864, 1). In der oben angeführten Zahl
der Proteſtanten des Diſtrikts ſind dieſe freien Gemeinden nicht ein⸗
gerechnet; mit ihnen haben wir ſicherlich 75,000 Chriſten im füdlichen
Indien. Der aufmerkſame Beobachter erkennt in ſolchen kleinen An⸗
fängen die keimende Reaktion der Nationalität gegen die eingeführte
Form des Glaubens. Gewiß nämlich gehört die Unterwerfung unter
eine hiſtoriſch gewordene Kirchenordnung zu der nothwendigen Zucht
eines Miſſionsgebiets. So hatte die Romaniſirung der Deutſchen
durch angloſächſiſche Miſſionare nicht nur eine gewiſſe Berechtigung;

—

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ſie war die gottgeordnete Zuchtanſtalt, durch welche wir auf die volle
Freiheit des Evangeliums vorbereitet werden ſollten. Daneben war
aber auch die Proteſtation der freieren Iren in ihrem Rechte; klingt
ſie doch faſt wie eine Weiſſagung auf die Zeit, da das Individuum
und die Nationalität ſich der ſtarren römiſchen Form entledigen ſollten.
In Tinnewely ſehen wir beide Richtungen ſchon jetzt nebeneinander
und erkennen ſowohl an ihren Reibungen wie an ihren vorzugsweiſe
friedlichen, ja ſchon reichgeſegneten Berührungen die inwohnende Lebens⸗
kraft des neuen Chriſtenthums.
Ueberhaupt dürfte Langhans die Sorge fahren laſſen, als ob der
Hindu „ſeinem Mutterboden ſobald entriſſen“, entwurzelt und in eine
fremde Subſtanz verpflanzt werden könne. Die beſten und beliebteſten
Prediger ſind auch in Tinnewely gewöhnlich ſolche, die kein Engliſch
gelernt haben. Was naturwüchſig iſt in Sprache und Gedicht, in
Handel und Wandel, das bricht ſich dort Bahn unter allem Volk,
der Miſſionar mag dafür ſtimmen oder nicht. Die Wirkung dieſes
mächtigen Drangs iſt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die, daß der Miſ⸗
ſionar früher oder ſpäter ſich von der fremden Subſtanz einigermaßen
bewältigen läßt, daß er, — wie Langhans ihn in weniger harmloſem
Sinne beſchuldigt, — ein wenig verheidniſcht. Wie viele Züge von
ſolcher Ausgleichung der Gegenſätze ließen ſich nicht anführen. Hier
nur Einen! Mudelur iſt das älteſte Chriſtendorf, es liegt inmitten
eines Palmeirawaldes. Ehe dort im Januar das Anzapfen der Bäume
beginnt, von welchen faſt alle Bewohner ihren Unterhalt ziehen, ver⸗
ſammeln ſich die Palmbauern in der Kirche zu einem Gottesdienſt.
Mit ihnen tritt auch der Miſſionar nach demſelben ins Freie und
überreicht das außen abgeſtellte Werkzeug einem Vorſteher mit paſſen⸗
den Worten, worauf dieſer den nächſten Baum beſteigt und die Blüthen⸗
ſcheide durchſchneidet, um das abgelöste Stück dem Miſſionar zu über⸗
reichen. Damit iſt dann die Palmwein⸗ und Zuckerernte eröffnet, und
das Baumſteigen beginnt im Diſtrikt. Sogar Heiden weigern ſich,
vor dieſem Gottesdienſt ſich auf die Bäume zu begeben; wer das wagte,
den heißen ſie einen Böſewicht. In dieſer Weiſe nun vermählt ſich
das Chriſtenthum mit dem Volksbrauch zu mancher neuen Sitte; und
daß von dergleichen Neubildungen in Miſſionsberichten nicht öfter die
Rede iſt, erklärt ſich aus dem einfachen Grunde, daß der Miſſionar
wenig Werth darauflegt. Denn Errungenſchaften ſind das nicht, ſon⸗
dern höchſt natürliche Folgen von dem geſchichtlichen Zuſammentreffen

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grundverſchiedener Elemente, welche doch beide von Gott geſetzt ſind. —
Ob nun in dieſem Allen ganz ehrenwerthe Anfänge einer Landeskirche vor⸗
liegen, oder ob, wie Langhans behauptet, die Miſſion auch in Tinne⸗
wely „in numeriſcher Beziehung beinahe nichts, in ſittlicher weniger
als nichts geleiſtet hat“, möge der geneigte Leſer ſelbſt entſcheiden.
(Schluß folgt.)

Bücherſchau.
Miſſionsſtunden für das ganze Kirchenjahr, von C. Schlunk,
Diakonus in Eisleben. 1 Heft à 5 Sgr. Eisleben 1865.
Das erſte Heft der vier, auf welche dieſe Sammlung berechnet
iſt, bietet uns Miſſionspredigten über drei der üblichen Texte unſerer
Advents⸗ und Epiphanienzeit. Der Verfaſſer geht von dem Gedanken
aus, daß die Auslegung des Worts und Mittheilungen aus der Miſſions⸗
geſchichte aufs innigſte verbunden werden müſſen, ſowohl in Miſſions⸗
ſtunden als bei Miſſionsfeſten; und ſeine Ausführung dieſes Gedankens
in den vorliegenden Predigten iſt wohl geeignet, den Grundſatz, den
er aufſtellt, zu empfehlen. Denn ſeine Predigt iſt ebenſo bibliſch ge⸗
diegen, als anſprechend durch die einverwebten Erzählungen aus der
Miſſion. Dennoch ſcheint es uns nicht wohl gethan, auf dieſes glück⸗
lich ausgeführte Unternehmen eine Theorie zu gründen, nach welcher
z. B. zuſammenhängende Darſtellung der Miſſionsgeſchichte nicht in die
Miſſionsſtunden gehören ſoll und auf den Anſchluß an Perikopen und
kirchliche Zeit beſonderer Werth gelegt wird. Nicht nur ſind die Gaben
ſehr mannigfaltig, und kann der Eine die Geſchichte eines Miſſions⸗
gebiets zuſammenhängend abhandeln, ohne daß ſich der Laie dabei lang⸗
weilt, während der Andere mit allen Anekdoten, die er in ſeine Pre⸗
digt einreiht, doch den Text weder neu beleuchtet, noch eindringlicher
macht; ſondern die Gemeinden haben auch gar weit verſchiedene Bedürf⸗
niſſe und ſtehen auf ſo mannigfaltigen Stufen der Vorbereitung, daß
für die eine paßt, was die andere kalt läßt, und wiederum derſelben
Gemeinde jetzt mit Nutzen vorgetragen werden kann, was ſich vor etli⸗
chen Jahren kaum geſchickt hätte. W. Hoffmann hat ſeine Basler Zu⸗
hörer mit der eingehendſten Entwicklung der ſüdafrikaniſchen Miſſion
nicht ermüdet; einer Gemeinde, welche ſelbſt ſchon Miſſionare oder
Miſſionsfrauen ins Feld hinausgeſchickt hat, iſt die allerdetaillirteſte
Beſchreibung des dortigen Lebens und Treibens wichtig und willkommen.
Predigten hört manche übergenug; ſo kann ihr auch einmal ein Miſſions⸗
vortrag ohne Text ganz erträglich munden, und wenn der mitgetheilte
Stoff was Rechtes war, ſetzt ſich der bibelfeſte Bauer bei der oder jener
Wendung der Geſchichte die treffendſten Sprüche in Gedanken ſelbſt bei
oder macht ſich ſeine Nutzanwendungen, ohne daß auf dieſelben mehr
als blos hingedeutet wurde. Die Sache iſt ſicherlich noch nicht ſpruch⸗
reif. Mittlerweile diene ein Jeder mit der Gabe, die er empfangen
hat, zum gemeinen Nutzen!

— ——

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in Betreff ihrer genährt worden; wenn die Geſchäfte nicht nach Wunſch
giengen, ſo kehrten ſie zum Heidenthum zurück und nur Wenige hätten
aus dem geringen Unterricht, den man ihnen geben konnte, einen
wirklichen Nutzen gezogen. Die Miſſionare hätten zwar Recht gehabt,
dieſes Volk in Pflege zu nehmen, „allein,“ ſo ſchließt der Bericht,
„wir können nicht überraſcht ſein zu vernehmen, daß dieß Werk nur
ſehr wenig befriedigenden Erfolg hatte“. (66)
Ich las das mit großer Verwunderung; wenn irgend etwas in
der Miſſionsgeſchichte, ſtand mir der große Erfolg der Tinnewely⸗Miſ⸗
ſion, in welcher ich ſelbſt meine Lehrzeit durchgemacht hatte, über allen
Zweifel feſt. Hätte alſo auch Rhenius, „der beſte aller ihrer Miſ⸗
ſionare“, (116) umſonſt gearbeitet? Durch Ein Citat ſinkt ſein Werk
und die Arbeit ſo vieler Freunde und Nachfolger in den Staub! Wir
ſchlagen den Intelligencer 1860, S. 265 auf und trauen unſern Augen
kaum, wenn wir finden, daß dort von der gewaltigen Erweckung
jenes Jahres die Rede iſt, welche alle frühern Bewegungen unter den
Kaſten der Schanar und Retti an Bedeutung übertreffe. So habe
z. B. Miſſ. Pettitt die Aufregung unter den Retti's von Ettiya⸗
puram im Jahre 1844 beſchrieben, allwo der Semindar (Baron)
ſeine Leute tüchtig ausgeſogen habe, bis ſie an einem engliſchen Kauf⸗
mann eine Stütze fanden. Als nun dieſer in verdächtiger Weiſe plötz⸗
lich wegſtarb, haben ſie beſchloſſen, bei den engliſchen Miſſionaren um
Unterricht nachzuſuchen, um zugleich einen gewiſſen Schutz gegen die
Erpreſſungen des Gutsherrn bei ihnen zu finden. Es waren einige
Tauſende von Leuten, die dieſen Schritt wagten, und von ihnen nun
ſagt Pettitt: „Die Aufrichtigkeit von Perſonen in ſolcher Lage mußte
angezweifelt werden; doch wollten wir ihnen Gelegenheit verſchaffen,
die Wahrheit zu hören. Außerhalb Tinnewely's wurde darüber zu
viel geredet; zu ſanguiniſche Hoffnungen wurden genährt; die herr⸗
ſchenden Unſitten aber wurden nicht abgeſtellt, Kirchenzucht war be⸗
ſonders den Häuptlingen nicht angenehm; und als ihre Geſchäfte nicht
nach Wunſch giengen, zogen ſie ſich allmählig zurück und wurden

wieder Heiden. Nur wenige haben aus dem geringen Unterricht, den

man ihnen unter den betreffenden Umſtänden geben konnte,
einen bleibenden Nutzen gezogen. Ganz anders, fährt der Bericht fort,
verhalte es ſich mit der neueſten Erweckung ꝛc.“
Was ſoll man nun von dieſem durchaus verdrehten Citat halten?
Das Miſſionsblatt ſoll „in Klagen über Tinnewely ausbrechen“,

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