GkII73-1865_HG-Immanenz-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Mission vor dem Richterstuhl der Immanenz [2], Bd. 9, S. 90-100 Gundert, Hermann eE Mäl = D S “ = ððð N124527804710 021 90 moraliſchen Verantwortlichkeit im Leben wiſſen ſie gleichfalls kaum etwas. Es begeht Jemand ein Verbrechen, — was kann er dafür? Er iſt behert, und das iſt ſein Unglück, oder das Schickſal hat es ſo gewollt. Die Uebung der häuslichen, geſellſchaftlichen und büͤrgerlichen Tugenden ruht auf der ſchwachen Baſis des Herkommens und der im Lande herrſchenden Gebräuche. Daß dabei die Begriffe von Recht und Unrecht, von Tugend und Laſter außerordentlich verſchoben und verwirrt ſind, leuchtet ein. Lügen und Betrügen ſind wahre Kleinig⸗ keiten im Vergleich mit dem enormen Verbrechen auf ein Grab zu treten oder in gewiſſen verbotenen Diſtrikten Schweinefleiſch zu eſſen, oder nach einer Eule oder einer wilden Katze zu jagen! Wie könnte es aber auch anders ſein? Seit Jahrtauſenden iſt ihnen Kein Evangelium erſchienen, Kein gnadenreicher Morgenſtern. Was aber das Evangelium von Jeſu Chriſto, dem hellen Morgen⸗ ſtern, auch über ſolche Madagaſſenherzen vermag, das zu zeigen, bleibe den nächſten Abſchnitten vorbehalten. — — Die Miſſion vor dem Michterſtuhl der Immanenz. (Fortſetzung.) 4. Tinnewely. Nach dieſer vorgefaßten Meinung nun, welche den Kritiker über die engliſch⸗kirchliche Geſellſchaft in blinden Zorn verſetzt hat, beur⸗ theilt er auch die Früchte ihrer Arbeit. Dieſe ſind bekanntlich nir⸗ gends bedeutender als in der ſüdlichen Tamilprovinz, in Tinnewely. Mullens berechnet (1862) die Chriſten der dortigen Miſſion (kirchliche und Ausbreitungsgeſellſchaft) auf 50,358, wozu noch die Schanar⸗ Miſſion der Londoner im angrenzenden Südtravankor mit 22,688 Seelen kommt. Wie wird man nun mit dieſer Thatſache fertig? Langhans läßt das angeſehenſte kirchliche Miſſionsblatt, den In⸗ telligeneer in folgende „Klagen über Tinnewely“ ausbrechen: Die Auf⸗ richtigkeit der Bekehrten ſei zweifelhaft; zu ſanguiniſche Hoffnungen ſeien 91 in Betreff ihrer genährt worden; wenn die Geſchäfte nicht nach Wunſch giengen, ſo kehrten ſie zum Heidenthum zurück und nur Wenige hätten aus dem geringen Unterricht, den man ihnen geben konnte, einen wirklichen Nutzen gezogen. Die Miſſionare hätten zwar Recht gehabt, dieſes Volk in Pflege zu nehmen, „allein,“ ſo ſchließt der Bericht, „wir können nicht überraſcht ſein zu vernehmen, daß dieß Werk nur ſehr wenig befriedigenden Erfolg hatte“. (66) Ich las das mit großer Verwunderung; wenn irgend etwas in der Miſſionsgeſchichte, ſtand mir der große Erfolg der Tinnewely⸗Miſ⸗ ſion, in welcher ich ſelbſt meine Lehrzeit durchgemacht hatte, über allen Zweifel feſt. Hätte alſo auch Rhenius, „der beſte aller ihrer Miſ⸗ ſionare“, (116) umſonſt gearbeitet? Durch Ein Citat ſinkt ſein Werk und die Arbeit ſo vieler Freunde und Nachfolger in den Staub! Wir ſchlagen den Intelligencer 1860, S. 265 auf und trauen unſern Augen kaum, wenn wir finden, daß dort von der gewaltigen Erweckung jenes Jahres die Rede iſt, welche alle frühern Bewegungen unter den Kaſten der Schanar und Retti an Bedeutung übertreffe. So habe z. B. Miſſ. Pettitt die Aufregung unter den Retti's von Ettiya⸗ puram im Jahre 1844 beſchrieben, allwo der Semindar (Baron) ſeine Leute tüchtig ausgeſogen habe, bis ſie an einem engliſchen Kauf⸗ mann eine Stütze fanden. Als nun dieſer in verdächtiger Weiſe plötz⸗ lich wegſtarb, haben ſie beſchloſſen, bei den engliſchen Miſſionaren um Unterricht nachzuſuchen, um zugleich einen gewiſſen Schutz gegen die Erpreſſungen des Gutsherrn bei ihnen zu ſinden. Es waren einige Tauſende von Leuten, die dieſen Schritt wagten, und von ihnen nun ſagt Pettitt: „Die Aufrichtigkeit von Perſonen in ſolcher Lage mußte angezweifelt werden; doch wollten wir ihnen Gelegenheit verſchaffen, die Wahrheit zu hören. Außerhalb Tinnewely's wurde darüber zu viel geredet; zu ſanguiniſche Hoffnungen wurden genährt; die herr⸗ ſchenden Unſitten aber wurden nicht abgeſtellt, Kirchenzucht war be⸗ ſonders den Häuptlingen nicht angenehm; und als ihre Geſchäfte nicht nach Wunſch giengen, zogen ſie ſich allmählig zurück und wurden wieder Heiden. Nur wenige haben aus dem geringen Unterricht, den man ihnen unter den betreffenden Umſtänden geben konnte, einen bleibenden Nutzen gezogen. Ganz anders, fährt der Bericht fort, verhalte es ſich mit der neueſten Erweckung ꝛc.“ Was ſoll man nun von dieſem durchaus verdrehten Citat halten? Das Miſſionsblatt ſoll „in Klagen über Tinnewely ausbrechen“, 92 während es gerade ein Loblied anſtimmt. An Einem Orte (Ettiya⸗ puram), in Einem Jahre (1844) iſt eine unreine Bewegung miß⸗ rathen; es handelt ſich dabei nicht um Chriſten, ſondern um Heiden, die vorgeben, Chriſten werden zu wollen; dieſe Leute heißen Retti's, und Langhans weiß, daß Tinnewely vorzugsweiſe eine Schanarmiſſion iſt (51). Und nun unternimmt der Kritiker, dieſen zur Vergleichung vorausgeſchickten Fall, mit Unterdrückung aller lokalen und partiellen Begrenzung, für eine Darſtellung von dem ganzen Werke, das ſeit 1820 in der Provinz Tinnewely aufgeblüht iſt, für eine Klage über das ſchlechte Chriſtenthum der Getauften auszugeben und ſeine Deutung durch eine falſche Ueberſetzung (wenn, ſtatt: als) möglichſt allgemein zu machen. Und er wagt es, ſich zu den „Männern der Wiſſenſchaft“ zu zählen, „die einzig der Wahrheit ihr Leben gewidmet haben?“ (15) Er wagt es, zu behaupten, daß er „mit ſeinen Quellen ſtets gewiſſenhaft verfahren“ ſei? (17) Nun ja, wir halten für mög⸗ lich, daß ihm über dem beſtändigen Streben, alles Einzelne zu ver⸗ allgemeinern, die innere Erlaubniß, ja Aufforderung dazu dermaßen gewachſen iſt, daß ihm ſolches zu thun am Ende als ein Gottesdienſt erſchien. Doch noch ein Wort! Langhans verlangt keine Schonung, und hier wenigſtens darf ich ihn nicht ſchonen. Ich bezüchtige ihn vor ſeinem eigenen Gewiſſen der Mordluſt gegen Thatſachen. Tinnewely war eine große Thatſache, — viel bedeutender für den Zweck des Kri⸗ tikers, wenn es ihm um Prüfung handgreiflicher Reſultate zu thun war, als Baſel und Hebich, welche beide ihn ſo ſehr geärgert haben, daß er ſich's manche Seite koſten ließ, ehe er die Akten über ſie ge⸗ ſchloſſen glauben konnte. Die Tinnewely⸗Miſſion hat ihm nichts ge⸗ than, ſein friedliebender Landsmann, Pacifique Schaffter, der dort in der Stille ſeine 3000 Schanar, Paller u. ſ. w. taufte, hat ihn ſicherlich nicht herausgefordert; dennoch muß er mit Tinnewely fertig werden. Todtſchweigen ließ es ſich nicht; aus einem geduldigen Vernehmen der Berichte, die Langhans in Hand hatte, wollte ſich kein Spruch ergeben, der ſich zur regelrechten Hinrichtung hätte brau⸗ chen laſſen, ſo mußte im Winkel dieſer Drittelsſeite (66) durch einen Meuchelſtich abgethan werden, was — ſehr unbequem war. Ich möchte dem Kritiker rathen, wenigſtens dieſen Satz zu widerrufen. Derſelbe macht aber einen tiefen Riß in's ganze Buch, ob er ihn nun darin laſſe oder herausſchneide. 93 Weil uns aber gerade jenes Citat auf die Erweckung in Tinne⸗ wely geführt hat, möge auch von ihr noch die Rede ſein. Langhans behauptet (277), von Oſtindien ſei dieſer ganze Lärm urſprünglich ausgegangen, worüber der Kundige nur lächeln kann. Wenn irgend ein Land, mag Amerika die Geburtsſtätte ſolcher modernen Erweckungen genannt werden; aus amerikaniſchen Miſſionen (Hawaii 1837 f., Urumia häufig ꝛc.) werden ſie jedenfalls am öfteſten berichtet. Aber auch unter dem Hannoveraner Johnſon war in Sierra Leone im Jahr 18416 ff. Aehnliches geſchehen, — das einzige Beiſpiel, deſſen ſich die kirchliche Miſſion im Jahr 1860 auf ihrem Gebiet erinnern konnte (Intell. 1860, S. 265). Der Erfahrungen der Brüdergemeinde und anderer evan⸗ geliſchen Kreiſe — ſeit Olims Zeiten — ſei nur im Vorbeigehen ge⸗ dacht. — Doch, woher auch die Sache ſtammen mag, das danken wir dem Kritiker, daß er von der Geſchichte jener Erweckung (277 ff.) etwas mehr mitgetheilt hat, als von andern wichtigen Punkten. Die Miſſionare in Tinnewely waren bekanntlich ſehr getheilter Anſicht über die ganze Bewegung, der ſich unläugbar wie in Jamaika viele unge⸗ ſunde Elemente beimiſchten. Im Grunde beſchränkte ſie ſich auf den verhältnißmäßig unfruchtbaren nördlichen Theil der Provinz; im ſüd⸗ lichen hat damals Caldwell, Miſſionar der Ausbreitungsgeſellſchaft, eine viel ruhigere, aber ebenſo tiefgreifende Umwandlung eines heid⸗ niſchen Kreiſes erlebt. Der edle Gray ſteht jetzt nicht mehr in Nord⸗ tinnewely, er hat die Leitung des Miſſionswerks in Madras über⸗ nommen. Was berichtet nun aber ſein Nachfolger Meadows von den Folgen jener Erweckung, welche Langhans (282) als „für nach⸗ haltige ſittliche Neugeburt gaͤnzlich reſultatlos“, ja (283) als „unver⸗ ſchämten Humbug“ hinſtellt? „Die Orte,“ ſagt Meadows, „in welchen Gott ſeinen Geiſt in auffallender Weiſe mitzutheilen geruhte, waren Vageiculam (bei Langhans 279 f.), Pudhur, Melapatti, Patta⸗ kulam, Radſchapalaiam und Pottalpatti. Ich habe dieſe Gemeinden beſtändig genau beobachtet und ihre eingebornen Prediger beſonders darüber befragt. In dem kleinen Pattakulam, wo nur 36 Chriſten wohnen, iſt von der Erweckung kaum eine Spur mehr zu finden; die⸗ jenige, welche damals ihre Juwelen für den Herrn hergab und zu Allen ſo eifrig redete, iſt ganz verkommen. Nur Einer jener Erweckten iſt ein ganzer Chriſt zu nennen. Auch in Radſchapalaiam ſind vier Erweckte zurückgegangen. Aber mit dieſen wenigen Ausnahmen kann ich Gott danken, daß die Zeit die Wahrheit jener Erweckung bewieſen — —ͤ -- — hat, daß die Bekehrten ihrem Bekenntniß Ehre machen, daß aus den Getauften Kommunikanten wurden, die Kommunikanten in Gnade und Erkenntniß gewachſen ſind. Ich gieng mit den Predigern in Melapatti und Vageiculam jeden Namen der damals Neubelebten durch. Ich darf faſt behaupten, daß nicht Einer in beiden Gemeinden zurück⸗ gegangen iſt. Wie ich damals ihre Charakterzüge niederſchrieb, ſo ſchilderte ſie mir der Prediger noch, oft in denſelben Worten: der iſt Kopf und Herz der Gemeinde; der macht voran; der iſt faſt der beſte; der iſt nun viel weiter gekommen; die hat ihre böſe Laune überwunden; eine ausgezeichnete Frau' u. ſ. w. Die Aufregung hat natürlich nach⸗ gelaſſen; es iſt nicht mehr dasſelbe Verlangen nach öfteren Gottes⸗ dienſten; aber die Erkenntniß in den Gemeinden iſt eine tiefere, und der Fortſchritt im innern Leben außer Zweifel. — Sehr erfreulich macht Pudhur voran mit 61 Seelen, eine entſchiedene Frucht der Er⸗ weckung. — Die Chriſten haben in dieſem Jahr 1053 Rupies beige⸗ tragen.“ Und an die Heiden in Nordtinnewely ſind im letzten Jahr 2800 Bücher verkauft worden, viermal ſo viel als im vorhergehenden! Die Frage, ob dieſe Erweckung erfolglos war, beantwortet ſich hiernach von ſelbſt. Langhans operirt gegen die indiſche Miſſion von zwei entgegengeſetzten Seiten. Einmal bietet ſie dem ſchwungvollen Volke „jenes ausgedörrte, kreuz⸗ und flügellahme, dreibeinige, Alles was von ferne nach Geiſt riecht in die Acht erklärende Syſtem prote⸗ ſtantiſcher Orthodoxie“, wie kann da die Erfolgloſigkeit der Miſſion noch ein Räthſel ſein? (106.) Wiederum aber will ſie durch „ſcha⸗ maniſch pietiſtiſche Aufregung“ bekehren, und die Seuche geht mit phyſiſcher Anſteckungskraft weiter, bis ſie verſchwindet (283— 290). Dennoch will er der Erweckung nicht jede völkerpädagogiſche Wirkung abſprechen (288). Er ſuche weiter, und er wird finden, daß das Chriſtenthum die Völker und Individuen auf zweierlei Weiſe anfaßt. Es richtet ſich zunächſt an die Erkenntniß der zu Erziehenden, und theilt ihnen Linie um Linie Gottes Rath zur Seligkeit mit. Das mag dem Ideologen dürr und lahm vorkommen, und doch liegt eine nachhaltige Kraft darin, nämlich Gottes Wort, der Same des ewigen Lebens, der von der Erkenntniß aus unvermerkt auch Gefühl und Willen anregt und belebt. Der Menſch hat aber auch eine impulſive Seite, und Gott verſchmäht es nicht, ſich zu ihr ebenſo herabzulaſſen und den Menſchen wie durch ein Fieber zu ſchütteln. Kommt dann das aufklärende, vertiefende Wort dazu, und die rechte Leitung des 95 Willens zum neuen Thun und zum Laſſen des Alten, ſo iſt auch dieſer Weg geſegnet, wie jener. Wie oft haben die Dämonenverehrer uns verſpottet: ja, ihr ſeid Leute der Erkenntniß, ſitzt zuſammen, leſet, ſinget, betet und redet, alles ruhig, und die Meiſten ſchläfert's. Bei uns geht's anders her; was war das für eine Offenbarung geſtern, wie kam der Geiſt über Den, was hat Der nicht alles geweiſſagt; das war eine „Lichtwerdung“! Wenn aber eine wirkliche Bekehrung des ganzen Menſchen ſich ereignet, ob nun langſam vorbereitet, oder dem Anſchein nach unvermittelt, ſo hört der Heide auf zu ſpotten; er zittert vor Angſt, es möchte auch ihn ergreifen, und die Folgen überſieht er im Nu. Darum hat eine ſolche Aufregung allerdings ihre „völkerpädagogiſche Wirkung“. Der Heide glaubt nun an die Wirklichkeit dieſer fremden Religion; das übers Meer eingeführte Wort wird ihm ein eingepflanztes (Jak. 1, 21), und wenn dann unter vorſichtiger Leitung — trotz mancher Auswüchſe — am Ende reelle Früchte reifen, ſo erkennt er ſie meiſt unbefangener an als unſer Kritiker in der Heimath.*) — In der Nähe von Amoy ſieht es ſchon darnach aus, als könnte auch an die kalten Chineſen eine Erweckung kommen. Von einer ſolchen Möglichkeit zu ſprechen mag thöricht ſcheinen, doch wird der nachſichtige Leſer glauben, daß es uns dabei nicht um den Lärm einer neuen Aufregung zu thun iſt, den wir vielmehr am meiſten fürchten, ſondern um die „völkerpäda⸗ gogiſche Wirkung“. Doch noch eine Nachricht aus dem verläſterten Tinnewely! Miſ⸗ ſionar Tucker, ein Arbeiter, der nichts mit Erweckungen zu thun hatte, von deſſen beſonderer Begabung nie viel verlautete, ſchildert ſeine *) Wie wichtig iſt ferner im Land der Kaſte das plötzliche Hereinbrechen des Gemeinbewußtſeins in eine Verſammlung von Neubekehrten! Sie haben ſchon länger her einen Zug zu einander verſpürt, aber noch fehlte das überwältigende Gefühl: wir ſind Ein Geiſt und auch — Ein Leib. Wenn aber das gleiche Sündenbewußtſein ſie niederdrückt, die gleiche Erlöſung im Glauben ergriffen wird, ſo drängt es ſie, das auch durch die That zu verſiegeln: ein Liebesmahl wird improviſirt, und zum erſtenmale ſitzen Hohe und Niedere zu dem einfachen Reis und Kari zuſammen, und danken dem Herrn für Seine unausſprechliche Gabe. So hat die Erweckung in der Madura⸗Miſſion gewirkt und in vielen Herzen einen alten Bann durchbrochen. Wie iſt es doch ſo etwas Grundverſchiedenes um das äußerliche Dringen auf Brechen der Kaſte (ſo berechtigt es in ſeinem Bereiche iſt) und um eine ſolche innerliche Nöthigung, die neugeſchenkte Einheit in der ungeſuchteſten Weiſe zu bethätigen! dortige Erfahrung ungefähr ſo: Er iſt jetzt 22 Jahre dort. Als er England verließ, ſagte ihm ſein Onkel, ein alter Angloindier, es ſei ein Unſinn, die Hindu's bekehren zu wollen, er müſſe das wiſſen. Tucker gieng im Glauben an Gottes Verheißung; ſpäter wurde ihm deutlich, wie lange ein Offizier etwa in Palamkotta wohnen, auch die Miſſionare beſuchen kann, ohne etwas von der Ausdehnung des Miſſionswerks zu merken. Inſtinktartig vermeidet er, was ihm nach Methodismus riecht; kommt er aber nach England zurück, ſo weiß er Jedermann zu ſagen, es ſei nichts mit der Miſſion, lauter Hum⸗ bug! Tucker nun meinte, er wolle zufrieden ſein, wenn er nur Einem Heiden der Wegweiſer zu Chriſto werde, und fieng in Geduld ſeine Arbeit an. Jetzt ladet er alte Indier, d. h. europäiſche Zweifler ein, ſeine Reſultate zu prüfen, am liebſten durch den Augenſchein. In den zwei Diſtrikten, die er ſeit 1844 zu beaufſichtigen hatte, iſt während ſeiner zwanzigjährigen Amtsführung die Zahl der Chriſten um 3100 Seelen gewachſen. Die Heiden haben 40 ihrer Dämonentempel zer⸗ ſtört; 60 Schulen hat er eingerichtet und 66 Kirchen gebaut. — Freilich iſt nicht alles Sonnenſchein. Im letzten Jahre hat Tucker geringen Zuwachs gehabt, weil er, wegen Trinkens und Hahnen⸗ kämpfen, von welchen ſich die Betreffenden nicht abbringen laſſen wollten, eine Anzahl Namen von ſeiner Liſte geſtrichen hat. Auch ein Kindermord kam vor, welche Schande für die Chriſten! Erſt bei dieſem Vorfall hat Tucker gefunden, wie weit verbreitet die Sitte des Kindermords (und der Fruchtabtreibung) im Lande iſt, beſonders unter den vielen jungen Wittwen. („Der europäiſche Beamte erfährt von den wenigſten Fällen, weil die eingebornen Unterbeamten beſtochen werden.“) Unſittlichkeit wird ſchon durch das enge Zuſammenleben in den kleinen indiſchen Häuſern befördert. Sogar ein Wiederaufleben des Heidenthums war zu bemerken; den Dämonen wurde häufiger ge⸗ opfert als früher, weil viele Heiden der brahmaniſchen Prophezeiung von einem Vaſanta Rayar (Lenzkönig) Gehör ſchenkten, der im Jahre 1867 die Engländer verjagen und den Hinduismus in ſeiner Herrlich⸗ keit herſtellen werde. Dennoch kommen immer mehr heidniſche Zuhörer, jetzt auch von höhern Kaſten (Vellalar) zu der regelmäßigen Verkün⸗ digung des Worts. Die ungewöhnliche Wohlhäbigkeit in Folge der hohen Baumwollenpreiſe wird von Manchen dem Chriſtenthum zuge⸗ ſchrieben; jedenfalls mehren ſich die Beiträge der eingebornen Chriſten in auffallender Weiſe. Neubekehrte in Sivalaparei haben als ihre 97 erſte Gabe 80 Rupies zuſammengebracht. Eine andere neue Ge⸗ meinde hatte letztes Jahr drei Rupies geſteuert, in dieſem 40 Rupies u. ſ. w. Sogar die Brahmanen eines Dorfes haben zum Dank für Freiſchulen der Miſſion 27 Rupies geſchenkt. „Noch einen erfreulichen Fall muß ich erwähnen, daß unſere Chriſten zwei der beſten Katechiſten auf einen Monat nach Madura abgegeben haben, um die dortigen Amerikaner in der Heidenpredigt zu unterſtützen. Damit zeigen wir wenigſtens unſer Verlangen, andern proteſtantiſchen Geſellſchaften in Liebe zu dienen.“ Das genüge, um uns die gewöhnlichen Erfahrungen eines Tinnewely⸗Miſſionars zu ſchildern. Es iſt ein ſteter Kampf mit vielen tiefgewurzelten Sünden; der Fortſchritt ſcheint oft gering, ja hie und da fraglich; doch kann man nur loben und preiſen, ſobald der Zuſtand vor zehn und zwanzig Jahren mit dem jetzigen verglichen wird. Die Hand auf die Bruſt, ihr treuen Prediger in der Heimath! von wie vielen eurer Gemeinden läßt ſich dasſelbe ſagen? Und nun auch ein Wort über chriſtliche Gemeindebildung. Der Kritiker beweist, daß von einer ſolchen beim Princip der Einzel⸗ bekehrung keine Rede ſein könne, die Gemeindeorganiſation ſoll, wo auch Anfänge dazu gemacht wurden, meiſt auf leeren Schein hinaus⸗ laufen; eine Verbindung zu Landeskirchen ſei im Voraus für eine Unmöglichkeit zu erklären (321), „an deren Verwirklichung von keiner Seite gedacht wird“ (322). In Tinnewely wenigſtens wird daran gedacht. Es ſtehen dort zwanzig ordinirte eingeborne Geiſtliche der beiden Miſſionsgebiete, der engliſch⸗kirchlichen und der Ausbreitungs⸗ geſellſchaft, in bedeutenden Stellungen. Beide Geſellſchaften aber haben durch Tauſch u. ſ. w. ihre Gebiete ſo abgegrenzt, daß ſich daraus zwanzig wirkliche Diöceſen bilden; ſo beſteht dort bereits der Anfang einer Landeskirche, und man hat auch ſchon daran gedacht, einen eigenen Biſchof über ſie zu ſetzen, wozu der nun verſchiedene, ehrwürdige J. Devaſagayam von Vielen für tauglich gehalten wurde. Der kirchlichen Miſſion ſcheint das mit Recht verfrüht. Mit den eingebornen Miſſionaren und Katechiſten aber hat Langhans (68) es ſich ſehr leicht gemacht. Da er ſich dort für ſeine Behauptung, „ſie ſeien offenbar nicht beſſer als die Gemeinden ſelbſt,“ auf Mullens beruft, deſſen früheres Werk ich leider nicht vergleichen kann, ſo wird er ſich nicht weigern, Mullens jetzige Anſicht (Brief review ꝛc. 1863) auch etwas gelten zu laſſen. Im Jahr 1852 waren 98 18 ſolcher Geiſtlichen in Südindien; nach zehn Jahren ſind daraus ſechzig geworden; es wird ihnen eine viel unabhängigere Stellung an⸗ gewieſen, wie z. B. Miſſionar Clark und Thomas ihre Diſtrikte mit denſelben getheilt haben und tüchtige Mitarbeiter an ihnen finden. Die viel zahlreicheren Katechiſten aber (gewiß 700 in Tinnewely) ſind den früheren ungemein überlegen, da ſie eine viel gründlichere Berufsbildung genoſſen haben. — Die Beiträge endlich, welche die Ge⸗ meinden für den Unterhalt ihrer Prediger beibrachten, beliefen ſich 1861 auf 19,226 Rupies. — Wie iſt hier in viel kürzerer Zeit doch ſo ganz Anderes zu Stande gebracht worden, als unter den Eskimo's, für die das Herz des Kritikers ſo warm zu ſchlagen ſcheint! Die Ar⸗ beit der Brüdergemeinde iſt ja eine geſegnete, eine überaus aufopfernde, mit großer Treue ſeit einem Jahrhundert fortgeführte. Aber ob wir nun auf den Fortſchritt in den Gemeinden ſehen oder auf die Bil⸗ dung eines Lehrerſtandes, — der Mündigkeit und dem ſelbſtändigen Mannesalter ſind doch Tinnewely und Südtravankor viel näher gerückt, als die Chriſten in Grönland und Labrador. Damit ſoll keines Men⸗ ſchen Werk gelobt oder getadelt, ſondern nur die Hand des Herrn anerkannt werden, wie ſie über unſerm ſchwachen Treiben mit voller Freiheit waltet. Meint endlich der Kritiker, eine Heiligung des Natürlichen und Nationalen könne dem Pietismus nur als Abfall von der Wahrheit erſcheinen, daher müſſe Entnationaliſ irung mit unſerm Miſſioniren Hand in Hand gehen (331), ſo könnte ihn auch hier Tinnewely eines andern belehren. Es giebt dort neben den kirchlichen Gemeinden auch freie Chriſten, wie die Nattar oder Nationalen ‚ von deren Schisma früher (M. Mag. 1864, S. 182 f.) Bericht erſtattet wurde. Sodann wirkt dort der Freimiſſionar Arulappen ſchon 24 Jahre in völlig un⸗ abhängiger Weiſe, und auch er hat mehr als eine Gemeinde um ſich geſammelt (Calw. Blatt 1864, 1). In der oben angeführten Zahl der Proteſtanten des Diſtrikts ſind dieſe freien Gemeinden nicht ein⸗ gerechnet; mit ihnen haben wir ſicherlich 75,000 Chriſten im füdlichen Indien. Der aufmerkſame Beobachter erkennt in ſolchen kleinen An⸗ fängen die keimende Reaktion der Nationalität gegen die eingeführte Form des Glaubens. Gewiß nämlich gehört die Unterwerfung unter eine hiſtoriſch gewordene Kirchenordnung zu der nothwendigen Zucht eines Miſſionsgebiets. So hatte die Romaniſirung der Deutſchen durch angloſächſiſche Miſſionare nicht nur eine gewiſſe Berechtigung; — 99 ſie war die gottgeordnete Zuchtanſtalt, durch welche wir auf die volle Freiheit des Evangeliums vorbereitet werden ſollten. Daneben war aber auch die Proteſtation der freieren Iren in ihrem Rechte; klingt ſie doch faſt wie eine Weiſſagung auf die Zeit, da das Individuum und die Nationalität ſich der ſtarren römiſchen Form entledigen ſollten. In Tinnewely ſehen wir beide Richtungen ſchon jetzt nebeneinander und erkennen ſowohl an ihren Reibungen wie an ihren vorzugsweiſe friedlichen, ja ſchon reichgeſegneten Berührungen die inwohnende Lebens⸗ kraft des neuen Chriſtenthums. Ueberhaupt dürfte Langhans die Sorge fahren laſſen, als ob der Hindu „ſeinem Mutterboden ſobald entriſſen“, entwurzelt und in eine fremde Subſtanz verpflanzt werden könne. Die beſten und beliebteſten Prediger ſind auch in Tinnewely gewöhnlich ſolche, die kein Engliſch gelernt haben. Was naturwüchſig iſt in Sprache und Gedicht, in Handel und Wandel, das bricht ſich dort Bahn unter allem Volk, der Miſſionar mag dafür ſtimmen oder nicht. Die Wirkung dieſes mächtigen Drangs iſt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die, daß der Miſ⸗ ſionar früher oder ſpäter ſich von der fremden Subſtanz einigermaßen bewältigen läßt, daß er, — wie Langhans ihn in weniger harmloſem Sinne beſchuldigt, — ein wenig verheidniſcht. Wie viele Züge von ſolcher Ausgleichung der Gegenſätze ließen ſich nicht anführen. Hier nur Einen! Mudelur iſt das älteſte Chriſtendorf, es liegt inmitten eines Palmeirawaldes. Ehe dort im Januar das Anzapfen der Bäume beginnt, von welchen faſt alle Bewohner ihren Unterhalt ziehen, ver⸗ ſammeln ſich die Palmbauern in der Kirche zu einem Gottesdienſt. Mit ihnen tritt auch der Miſſionar nach demſelben ins Freie und überreicht das außen abgeſtellte Werkzeug einem Vorſteher mit paſſen⸗ den Worten, worauf dieſer den nächſten Baum beſteigt und die Blüthen⸗ ſcheide durchſchneidet, um das abgelöste Stück dem Miſſionar zu über⸗ reichen. Damit iſt dann die Palmwein⸗ und Zuckerernte eröffnet, und das Baumſteigen beginnt im Diſtrikt. Sogar Heiden weigern ſich, vor dieſem Gottesdienſt ſich auf die Bäume zu begeben; wer das wagte, den heißen ſie einen Böſewicht. In dieſer Weiſe nun vermählt ſich das Chriſtenthum mit dem Volksbrauch zu mancher neuen Sitte; und daß von dergleichen Neubildungen in Miſſionsberichten nicht öfter die Rede iſt, erklärt ſich aus dem einfachen Grunde, daß der Miſſionar wenig Werth darauflegt. Denn Errungenſchaften ſind das nicht, ſon⸗ dern höchſt natürliche Folgen von dem geſchichtlichen Zuſammentreffen 100 grundverſchiedener Elemente, welche doch beide von Gott geſetzt ſind. — Ob nun in dieſem Allen ganz ehrenwerthe Anfänge einer Landeskirche vor⸗ liegen, oder ob, wie Langhans behauptet, die Miſſion auch in Tinne⸗ wely „in numeriſcher Beziehung beinahe nichts, in ſittlicher weniger als nichts geleiſtet hat“, möge der geneigte Leſer ſelbſt entſcheiden. (Schluß folgt.) Bücherſchau. Miſſionsſtunden für das ganze Kirchenjahr, von C. Schlunk, Diakonus in Eisleben. 1 Heft à 5 Sgr. Eisleben 1865. Das erſte Heft der vier, auf welche dieſe Sammlung berechnet iſt, bietet uns Miſſionspredigten über drei der üblichen Texte unſerer Advents⸗ und Epiphanienzeit. Der Verfaſſer geht von dem Gedanken aus, daß die Auslegung des Worts und Mittheilungen aus der Miſſions⸗ geſchichte aufs innigſte verbunden werden müſſen, ſowohl in Miſſions⸗ ſtunden als bei Miſſionsfeſten; und ſeine Ausführung dieſes Gedankens in den vorliegenden Predigten iſt wohl geeignet, den Grundſatz, den er aufſtellt, zu empfehlen. Denn ſeine Predigt iſt ebenſo bibliſch ge⸗ diegen, als anſprechend durch die einverwebten Erzählungen aus der Miſſion. Dennoch ſcheint es uns nicht wohl gethan, auf dieſes glück⸗ lich ausgeführte Unternehmen eine Theorie zu gründen, nach welcher z. B. zuſammenhängende Darſtellung der Miſſionsgeſchichte nicht in die Miſſionsſtunden gehören ſoll und auf den Anſchluß an Perikopen und kirchliche Zeit beſonderer Werth gelegt wird. Nicht nur ſind die Gaben ſehr mannigfaltig, und kann der Eine die Geſchichte eines Miſſions⸗ gebiets zuſammenhängend abhandeln, ohne daß ſich der Laie dabei lang⸗ weilt, während der Andere mit allen Anekdoten, die er in ſeine Pre⸗ digt einreiht, doch den Text weder neu beleuchtet, noch eindringlicher macht; ſondern die Gemeinden haben auch gar weit verſchiedene Bedürf⸗ niſſe und ſtehen auf ſo mannigfaltigen Stufen der Vorbereitung, daß für die eine paßt, was die andere kalt läßt, und wiederum derſelben Gemeinde jetzt mit Nutzen vorgetragen werden kann, was ſich vor etli⸗ chen Jahren kaum geſchickt hätte. W. Hoffmann hat ſeine Basler Zu⸗ hörer mit der eingehendſten Entwicklung der ſüdafrikaniſchen Miſſion nicht ermüdet; einer Gemeinde, welche ſelbſt ſchon Miſſionare oder Miſſionsfrauen ins Feld hinausgeſchickt hat, iſt die allerdetaillirteſte Beſchreibung des dortigen Lebens und Treibens wichtig und willkommen. Predigten hört manche übergenug; ſo kann ihr auch einmal ein Miſſions⸗ vortrag ohne Text ganz erträglich munden, und wenn der mitgetheilte Stoff was Rechtes war, ſetzt ſich der bibelfeſte Bauer bei der oder jener Wendung der Geſchichte die treffendſten Sprüche in Gedanken ſelbſt bei oder macht ſich ſeine Nutzanwendungen, ohne daß auf dieſelben mehr als blos hingedeutet wurde. Die Sache iſt ſicherlich noch nicht ſpruch⸗ reif. Mittlerweile diene ein Jeder mit der Gabe, die er empfangen hat, zum gemeinen Nutzen! — —— 91 in Betreff ihrer genährt worden; wenn die Geſchäfte nicht nach Wunſch giengen, ſo kehrten ſie zum Heidenthum zurück und nur Wenige hätten aus dem geringen Unterricht, den man ihnen geben konnte, einen wirklichen Nutzen gezogen. Die Miſſionare hätten zwar Recht gehabt, dieſes Volk in Pflege zu nehmen, „allein,“ ſo ſchließt der Bericht, „wir können nicht überraſcht ſein zu vernehmen, daß dieß Werk nur ſehr wenig befriedigenden Erfolg hatte“. (66) Ich las das mit großer Verwunderung; wenn irgend etwas in der Miſſionsgeſchichte, ſtand mir der große Erfolg der Tinnewely⸗Miſ⸗ ſion, in welcher ich ſelbſt meine Lehrzeit durchgemacht hatte, über allen Zweifel feſt. Hätte alſo auch Rhenius, „der beſte aller ihrer Miſ⸗ ſionare“, (116) umſonſt gearbeitet? Durch Ein Citat ſinkt ſein Werk und die Arbeit ſo vieler Freunde und Nachfolger in den Staub! Wir ſchlagen den Intelligencer 1860, S. 265 auf und trauen unſern Augen kaum, wenn wir finden, daß dort von der gewaltigen Erweckung jenes Jahres die Rede iſt, welche alle frühern Bewegungen unter den Kaſten der Schanar und Retti an Bedeutung übertreffe. So habe z. B. Miſſ. Pettitt die Aufregung unter den Retti's von Ettiya⸗ puram im Jahre 1844 beſchrieben, allwo der Semindar (Baron) ſeine Leute tüchtig ausgeſogen habe, bis ſie an einem engliſchen Kauf⸗ mann eine Stütze fanden. Als nun dieſer in verdächtiger Weiſe plötz⸗ lich wegſtarb, haben ſie beſchloſſen, bei den engliſchen Miſſionaren um Unterricht nachzuſuchen, um zugleich einen gewiſſen Schutz gegen die Erpreſſungen des Gutsherrn bei ihnen zu finden. Es waren einige Tauſende von Leuten, die dieſen Schritt wagten, und von ihnen nun ſagt Pettitt: „Die Aufrichtigkeit von Perſonen in ſolcher Lage mußte angezweifelt werden; doch wollten wir ihnen Gelegenheit verſchaffen, die Wahrheit zu hören. Außerhalb Tinnewely's wurde darüber zu viel geredet; zu ſanguiniſche Hoffnungen wurden genährt; die herr⸗ ſchenden Unſitten aber wurden nicht abgeſtellt, Kirchenzucht war be⸗ ſonders den Häuptlingen nicht angenehm; und als ihre Geſchäfte nicht nach Wunſch giengen, zogen ſie ſich allmählig zurück und wurden wieder Heiden. Nur wenige haben aus dem geringen Unterricht, den man ihnen unter den betreffenden Umſtänden geben konnte, einen bleibenden Nutzen gezogen. Ganz anders, fährt der Bericht fort, verhalte es ſich mit der neueſten Erweckung ꝛc.“ Was ſoll man nun von dieſem durchaus verdrehten Citat halten? Das Miſſionsblatt ſoll „in Klagen über Tinnewely ausbrechen“, 3 4 5 6 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwwW.yXymaster. com 2 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset