GkII73-1864_HG-Jamaika-4
author: Gundert, Hermann

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c Hafen von Wöeidah (Weſtafrika) mit den FJakßtoreien für die SEAtauenausfuhr.

Jamaika einſt und jetzt.
(Schluß von S. 480.)

Aneaſo*).

WI Nigergebiet, hinter dem flachen Delta des Stroms bis
gegen Calabar hin liegt das ſchöne Land der Ibo'’s. Dort
wohnte in den neunziger Jahren ein vornehmer Herr, Na⸗
mens Durl, der die Tochter eines großen Fürſten heirathete und trotz
ſeines hohen Standes keine zweite Gattin für nöthig erachtete. Er⸗
hielt ſeine Frau, Dirinedſcha, recht in Ehren; ſie gebar ihm einen
Sohn, Aneaſo, der alsbald beſchnitten wurde, und drei Töchter.
Jedesmal nach der Geburt mußte ſie zu ihrer Reinigung vom Prieſter
ein Opfer bringen laſſen, dann wuſch ſie ſich in fließendem Waſſer,
ſchlug ſich mit zwei Hühnern auf Bauch und Schultern, und gab
ihnen ſofort die Freiheit. Von da an konnte ſie ſich wieder öffentlich
ſehen laſſen.
Ihre Kinder wuchſen zu ihrer Freude heran. Wurden ſie krank,
ſo rief man den Tſchucku⸗Dama, den Donnermacher, um Hilfe
an, brachte ihm auch wohl ein Kalb oder Schaf auf dem ſteinernen

.

*) Nachdem der S. 471 Toby genannte Nationalgehilfe Archibald Monteith
zu ſeiner Ruhe eingegangen iſt, ſchien es an der Zeit, das in den Miſſionsblättern
der Brüdergemeinde (Mai und Juni 1864) von ihm ſelbſt entworfene Bild ſeines
reichen Lebens durch ſolche Mittheilungen, wie ſie in früheren Jahrgängen der
„Nachrichten aus der Brüdergemeinde“ u. ſ. w. enthalten ſind, zu vervollſtändigen.
Wer Augen hat zu ſehen, wird in dieſer ſtreng urkundlichen Geſchichte den geſeg⸗
neten Erfolg der Miſſionsarbeit in Jamaika nicht verkennen können, wenn auch
die weitſchweifendſten Hoffnungen nicht alle erfüllt worden ſind.

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Altare dar. Herr Durl hatte ſeine Sklaven, die ihm Yams und
allerhand Getreide bauten; er ſelbſt hatte nur wenig zu arbeiten.
Gieng er über Feld, ſo nahm er überall hin ſeinen Sohn mit. Der
durfte dann den großen Feſten beiwohnen, bei welchen viel getanzt
und Palmwein getrunken wurde, oder auch den Begräbniſſen der
Großen zuſehen, wo gewöhnlich die erſte Frau und die vornehmſten
Bedienten dem Todten nachgeſchickt werden. Weil die Ibo's ein
braves Volk ſind, begraben ſie ſolche Menſchenopfer nicht lebendig,
ſie überlaſſen es denſelben, die leichteſte Todesart zu wählen; nur
müſſen ſie ſich beeilen, ihren Gebieter bald einzuholen. Zu allen
dieſen Feierlichkeiten durften Aneaſo's Schweſtern nicht mitgehen; kam
ein Mann ins Haus, ſo verſteckten ſie ſich, wie es ſich ſchickte.
Merkwürdig iſt dem Jungen beſonders ein Feſt geblieben, dem er
mehrere Male zuſah. Es war das Tättowirfeſt. Die Neger ſchneiden
ſich nämlich allerhand Figuren ins Geſicht; da kann z. B. einer die
Augen in Sonnen verwandeln, aus welchen nach allen Seiten hin
dicke Strahlen gehen. Jedes Volk hat ſeine eigene Schnittart. Wenn
die vornehmen Ibo's ins Jünglingsalter treten, ebnet man einen
Platz im Freien und belegt ihn mit einer Matte. Eine Rinne wird
gegraben, um das Blut in ein Loch zu leiten. Nun treten die Weiſen
herzu und ſtrecken die Jünglinge — unter ungeheurem Zulauf —
auf die Matten, um ihnen in Backen und Stirne die rechten Zeichen
einzuſchneiden. Bei den Vornehmſten wird ein zollbreiter Streifen
von einem Ohr zum andern gerade über die Stirne hin abgezogen,
der auch die Augenbraunen mit fortnimmt und dem Geſicht ein
fürchterliches Ausſehen gibt. Hie und da ſtirbt einer über der Ope⸗
ration; er darf aber nicht einmal ſtöhnen, wenn er nicht zeitlebens
ehrlos ſein will. Iſt die Marter überſtanden, ſo werden blutſtillende
Mittel eingerieben, und der Junge muß nach der dargebotenen Speiſe
greifen, als denke er an nichts anderes, damit männiglich ſehen möge,
wie ſtark und muthig er ſei. Sobald er geneſen iſt, erſcheint er
triumphirend unter den Großen des Volks und wird mit Jubel und
Tanz begrüßt, reichlich beſchenkt und zu Feſtlichkeiten geladen. Fortan
ſteht ihm frei, ſich um jedes Mädchen, und wäre es eine Fürſten⸗
tochter, zu bewerben.
Aneaſo ſah nichts, das ihn ſo tief bewegt hätte, wie dieſes
Schnittfeſt. Er war nun bald zwölf Jahre alt und freute ſich auf
die Zeit, da auch er dieſer Ehre ſollte theilhaftig werden. Dann

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531

wollte er ein Held werden, die ſtärkſten Amulette um den Leib binden
und mit ſeinem Vater in den Krieg ziehen. Das zog ihn mehr an,
als das faule Leben der „lebendigen Opfer“. So hieß man nämlich
Leute, welche einem Gott gewidmet werden; die dürfen dann frei
herumlaufen und überall nehmen, was ihnen beliebt. Man kennt
ſie an dem langen Haar, das doch nie lang werden will (es ſind ja
Negerköpfe); kein Scheermeſſer kommt ihnen je auf den Leib.
Nun trat aber ein ſchön tättowirter Jüngling öfters ins Durl'ſche
Haus; er deutete halb verſtohlen an, er wünſchte eine von Aneaſo's
Schweſtern zur Frau. Zu dieſem ſelbſt zeigte er ſich merkwürdig
hingezogen; oft ruhten ſeine Augen mit Wohlgefallen auf dem ſtatt⸗
lich heranwachſenden Knaben. Eines Tags fand er ihn allein bei
ſeinen Schweſtern, da Durl für längere Zeit ausgegangen war und
wegen der Wichtigkeit des Geſchäfts — es war wohl eine Raths⸗
verſammlung — den Sohn nicht mitgenommen hatte. Der Beſucher
redete dießmal überaus vertraulich und konnte Merkwürdiges erzählen
von einem Markte in der Nähe, was da für Herrlichkeiten zu ſehen
wären. Aneaſo's Augen leuchteten über der anziehenden Beſchrei⸗
bung. „Willſt du vielleicht mitgehen? wir wären bald dort.“ Ge⸗
ſagt gethan; Aneaſo ſtand auf und gieng mit dem Freund, in jugend⸗
lichem Leichtſinn. Die Ibo's ſind ein argloſes Völkchen; freilich mit
Ausnahmen, wie der falſche Freund zu beweiſen im Begriff war.
Der ganze Tag gieng über der Wanderung hin, und noch war
der Markt nicht erreicht. Leute begegneten hie und da auf den
ſchmalen Pfaden und fragten den Führer, was er mit dem Jungen
vorhabe, ob er ihn verkaufen wolle? Er lachte ſie aber aus: was
denkt ihr auch, das iſt eines großen Mannes Sohn. Bei einem
ſeiner Bekannten wurde Halt gemacht und die Nacht über geruht.
Es war der letzte Schlaf auf afrikaniſchem Boden.
Im Laufe des nächſten Tages kam man ans Ziel. Da lag die
Handelsſtadt mit ihren Häuſern und einem Gewühl von Menſchen.
Was war nicht Alles zum Verkauf ausgeſtellt, welche Wunder aus
des Weißen Lande! * Aneaſo wagte kaum heranzutreten, aber der
Führer ermunterte ihn, näher zu kommen und Alles ohne Scheu
zu betrachten. Die Verwunderung wollte kein Ende nehmen, als er
von Laden zu Laden weiter ſchritt, bis endlich das große Waſſer ſeine
Blicke anzog und alle anderen Eindrücke verſchlang. Vor ihm dehnte
ſich endlos das gewaltige Meer mit ſeinen bewegten Wellen; unbe⸗

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weglich ruhten darauf die großen Schiffe, und vor ihnen ſchaukelten ab
und zu die flinken Boote. Trunken von dem neuen Schauſpiel legte ſich
der Knabe unter einen großen Baum und konnte ſich nicht ſatt ſehen.
Da trat ein Fremder heran und ſagte: Komm, mein Junge,
komm in mein Boot und verſuche einmal auf dem Waſſer zu fahren.
— „O nein, war die Antwort, das werde ich wohl bleiben laſſen.“
Aber ſchon hatte ihn der Mann gepackt und ſchleppte ihn mit ſtarken
Armen dem Boote zu. Alſo verrathen und verkauft! dachte Aneaſo
und rief dem falſchen Freunde zu: „Grüße mir noch den Vater und
ſag' ihm, was aus mir geworden iſt.“ Der wird den Auftrag kaum
ausgerichtet haben. Was half da alles Weinen und Schreien; im
Boote lagen auch ſchon welche, die heulten und jammerten, und
andere kamen in Feſſeln nach. Jetzt ſtieß es vom Lande, und über
der ungewohnten Bewegung, erſchüttert bis ins Innerſte, ſchlief
Aneaſo ein.
Als er erwachte, hatte das Boot an der Seite des Schiffes an⸗
gelegt. Welch' ein Bau! Und nun die Schiffsleiter hinan — welche
neue Wunder! Zwar iſts ziemlich leer auf dem Verdeck, denn die
Sonne war ſchon untergegangen. Aber da ſteht der Kapitän, und
ſein Geſicht iſt ſo weiß, und weiß die Hände, glänzend ſchwarz aber
die zehenloſen Fäße! Was wirds werden? Der Morgen zeigte, was
da werden ſollte. Da krochen Hunderte gebundener, jammernder und
weinender Menſchen aus den Luken hervor, um auf dem Verdeck mit
Yams und Rum beköſtigt zu werden. Eltern ſchrieen nach ihren
Kindern, Andere nach ihrer Heimath, ihren Freunden; jene wollten
weder Speiſe noch Trank zu ſich nehmen; da ſaust die Peitſche, da er⸗
ſchallen Jammertöne — und gehorcht muß werden, ob es Ein Leben
koſtet oder viele!
Man fuhr ab. Aneaſo mit einigen andern Knaben ſeines Alters
durfte auf dem Verdeck bleiben; wie froh war er, mit den ſtinkenden
innern Räumen keine Bekanntſchaft machen zu dürfen! Nachts ſchliefen
ſie in der Kajüte des Kapitäns; an Eſſen und Trinken war kein
Mangel, und — ſo iſt der Menſch — die Jungen vergaßen ihres
Kummers, und ſprangen und ſpielten. Wenn nur die gräßliche
Scene des erſten Morgens ſich nicht jeden Tag erneuert hätte: das
herzzerreißende Jammergeſchrei der Gebundenen, und ihre grauſame
Behandlung! Nicht das Leichteſte daran war, daß man die Sklaven
mitunter zum Tanzen nöthigte, um ihnen Bewegung zu machen.

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533
Man erreichte endlich Jamaika; es muß vor dem 1. Mai 1807
geweſen ſein, denn von dieſem Tage an ward der Sklavenhandel als
Seeräuberei behandelt. Was aber von Sklaven auf dem Schiffe
übrig war, — täglich hatte man etliche Leichname verſenkt, — das
wurde ganz offen und gemächlich in Kingston gelandet und allmählig
verkauft. Aneaſo ſah mit großer Sehnſucht nach dem wunderſchönen
Land hinüber; allein Woche um Woche vergieng, ohne daß man ihn
ausſchiffte. Als er endlich den Kapitän darum bat, antwortete der:
„Du bleibſt hier und haſt mich zu bedienen.“ Aneaſo aber gab ihm
ſofort zu verſtehen, er wolle einmal ans Land, und wenn man ihn
zurückhalte, werde er bei erſter Gelegenheit ins Waſſer ſpringen.
Da hätten dann die Haifiſche dem Kapitän ein rundes Sümmchen
weggeſchnappt. Alſo that man ihm nach ſeinem Wunſch. Noch an
demſelben Nachmittag ward er ausgeſchifft und am Ufer von einem
weißen Herrn in Empfang genommen, der ihn zu eilf andern Schwar⸗
zen auf ſeinen Hof in der Stadt bringen ließ. Zum Glück fand er
da runter ſeinen liebſten Kameraden Sam, mit dem er auf dem Schiffe
ſchon eine Freundſchaft geſchloſſen hatte, welche bis ins Alter dauern
ſollte. Sie erfuhren nun, daß der Herr ſie für den Beſitzer der
Plantage Krepp angekauft habe, wohin ſie denn alsbald transportirt
wurden. Dort wurden die Andern zur Arbeit aufs Feld geſchickt,
von älteren Negern angeleitet und von den Treibern überwacht.
Ane aſo aber — hinfort Toby genannt — mußte dem Verwalter in
ſeinem Hauſe dienen und lernte nun das verdorbene Engliſch der
Neger einigermaßen radebrechen.

II.
Toby — ſo müſſen wir ihn wohl fortan heißen — hatte bald
das Heimweh überwunden und fand ſich ſchneller als die älteren
Sklaven in ſeine neue Lage. Er hatte auch leichtere Arbeit. Mußten
dieſe den ganzen Tag über hacken, pflanzen und ernten, oder die
Zuckerpreſſe und Siedkeſſel bedienen, ſo lernte er dafür die einfache
Hausarbeit, die ihm bei ſeinem anſtelligen Weſen wenig Mühe machte.
Der Verwalter freute ſich über dem muntern Diener, der ſich vor
den düſtern oder gleichgiltigen Mitknechten ſo ſehr auszeichnete, und
behandelte ihn freundlich. Toby wurde heiter, ja oft ausgelaſſen;
nur trübte ihm manchen Tag, was er von den Strafen ſeiner armen

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Landsleute zu ſehen bekam; bald waren es ſchwere Feſſeln, bald die
hautaufreißenden Schläge der furchtbaren Peitſche, endlich die entſetz⸗
liche Tretmühle, eine ſinnreiche Marter, unter welcher mehr als Einer
ſein Leben einbüßte.
Ein Jahr war etwa herumgegangen und der Junge hatte ſich
ſchön eingewöhnt, als der Herr der Plantage auf den angenehmen
Burſchen aufmerkſam wurde und ihn dem Verwalter abnahm. Er
mußte nunmehr die braunen Kinder warten, die dem Weißen von
Negerinnen geboren waren. Da hatte er es ſo gut, als ein Sklave
es ſich nur immer wünſchen mag. Er erfand immer neue Spiele
für die Kleinen und tummelte ſich luſtig mit ihnen herum; bis er
ihnen unentbehrlich wurde und ſelbſt auch ſeinen Theil an der Liebe
bekam, welche den Kleinen in reichem Maaße — nur ohne Zucht
und Salz — geſpendet wurde.
Acht Jahre giengen wie ein Traum dahin; da mußte der Herr
ſich zur Heimreiſe nach England entſchließen, um etliche Jahre ſich
an kühlerer Luft zu laben. Mittlerweile ſollten die Kinder in die
weſtliche Hafenſtadt Savanna la Mar überſiedeln und die Schule
beſuchen. Natürlich mußte Toby ſie begleiten; wie hätten ſie ohne
ihn leben können! So war er alſo in der Stadt, und brachte die
Kinder, ſo oft es ſich ſchickte, zur Schule. Es ſchickte ſich nicht,
wenn eines Kopf⸗ oder Magenweh hatte; und wenn der Aelteſte
daheimblieb, mußte er doch Geſellſchaft haben, ſo hatten die andern
dann mit ihm zu ſpielen. Dennoch wurde Leſen und Schreiben
nothdürftig erlernt; und Toby hätte leicht mitlernen können, wäre es
ihm irgend darum zu thun geweſen, was leider nicht der Fall war.
Ebenſo hätte er leicht die Kirche beſuchen können; denn ſonntäglich
begleitete er ſeine Kinder dahin, d. h. wenn überhaupt Gottesdienſt
ſtattfand. Denn bald kamen keine Zuhörer, bald war der Prediger
auf einer Luſtreiſe, die Jungen (und die Alten) verſtanden auch nicht
viel von den langen Gebeten und der wohlſtyliſirten, eintönig ab⸗
geleſenen Predigt des anglikaniſchen Geiſtlichen. Indeſſen ſprang
Toby auf dem Kirchhof luſtig über die Grabſteine oder vergnügte
ſich mit andern Negern, Kutſchern und Reitknechten, welche die Späße
der Woche erzählten. Kein Wunder, wenn auch die Knaben an den
meiſten Sonntagen nur bis an die Kirche kamen, und ſobald der
Gottesdienſt vorbei war, luſtig wieder nach Hauſe giengen. So ver⸗
lebte er drei gedankenloſe Jahre in Savanna la Mar, bis eines

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Tags der Herr wieder da ſtand, die Kinder geſund und großgewachſen
fand, und ſie mit ſich auf die Plantage nahm. Er ſelbſt aber wollte
nicht geſunden; er ſiechte noch einige Zeit und ſtarb.
Nun gieng die Plantage in die Hände ſeines älteſten Sohnes
über; dieſer war unſerm Toby wohl gewogen, und machte ihn, der
nun über zwanzig Jahre alt war, zu einem Unterverwalter oder Auf⸗
ſeher. Doch verkaufte er die Plantage nach wenigen Jahren, und
zog auf eine andere, Dumbasken, wo wiederum ein Aufſeherplätzchen
für Toby abſiel. Man war nun in der Nähe der Hafenſtadt Black⸗
river, wo Toby wieder mit dem alten Kameraden Sam zuſammen⸗
traf und die Jugendfreundſchaft erneute.
Doch blieb das Herz leer. Jahre giengen dahin, und der junge
Herr hatte ſchon ein Häuflein Kinder. Die wurden einmal von dem
anglikaniſchen Geiſtlichen zu Blackriver getauft, wobei Toby gegen⸗
wärtig war. Sein anſtändiges Benehmen geſiel dem Prediger, daher
ihn dieſer aufforderte, ſich doch auch taufen zu laſſen. Es war ge⸗
rade Mode geworden, Sklaven die Taufe zu ertheilen; freilich gegen
Bezahlung, welche die kirchlicher geſinnten Herren in einzelnen Fällen
übernahmen, während gewöhnlich die Sklaven nur aus Aberglauben,
um ſich gegen Zauber zu ſchützen, die Taufe begehrten. In beiden
Fällen, ob nun der Schwarze darum bat, oder der Herr einen
Haufen Neger aufmarſchiren ließ, um mit einigen Tropfen Waſſer
neue Namen zu empfangen, und dann einen halben Tag zu feiern
und zu tanzen, — von chriſtlichem Unterricht war keine Rede, noch
wußte einer der Täuflinge, was die heilige Handlung eigentlich be⸗
deute. Toby meinte indeſſen, die Sache könnte doch etwas Gutes
ſein, gieng alſo am nächſten Sonntag nach Blackriver und bat um
die Taufe. Ihm war ſie aus beſonderer Gunſt unentgeldlich ver⸗
ſprochen worden; es war aber gerade ein anderer Prediger da, dem
natürlich der Schilling (36 Kreuzer) bezahlt werden mußte. Toby,
wir müſſen ihn jedoch fortan nach ſeinem Taufnamen Archibald
heißen, war alſo nun ein Chriſt. Von Chriſto freilich wußte er
kein Wort, lebte auch nach wie vor mit einer Negerin zuſammen,
ohne ſich von Ehe träumen zu laſſen; ſtellte ſich aber vor, wenn er
nun ſtürbe, komme er doch wohl an einen beſſern Platz.

536

III.
Archy (ſprich Artſchi), wie man ihn gewöhnlich nannte, ſollte
nun aber etwas Neues erleben. Es war im Jahr 1824, daß der
Beſitzer der Plantage Paynstown, ein Herr Cook (oder Coke?), von
England zurückkehrte. Der war ein wahrer Chriſt, und brachte eine
gleichgeſinnte Gattin mit ſich, eine Weiße, deren Erſcheinung und
Auftreten bald das Wunder aller Nachbarn wurde. Galt doch bis
dahin faſt allgemein das Sprichwort: in Jamaika haben wir keinen
Gott! und die beſten Engländer hatten ſich immer bälder oder ſpäter
an das Laſterleben auf der Inſel gewöhnt; denn wer kann auch gegen
den Strom ſchwimmen! Dennoch gab es Ausnahmen, und bereits
mehr als Eine.
Eines Samſtag Abends gieng Archy an dieſer Plantage vorbei
nach Hauſe, da begegnete er einer Dienerin, die eben für ihre Herr⸗
ſchaft Trinkwaſſer an der nahen Quelle ſchöpfte. Er ließ ſich mit
ihr in ein Geſpräch ein und vernahm unter anderm: Die Herrſchaft
ſei eine ganz beſondere: morgen werde wieder gebetet und geſungen,
und die Dienerſchaft dürfe auch dabei ſein. Archy fragte: „Dürfen
nicht auch Fremde zugegen ſein?“ — „O ja,“ war Chriſtinens Antwort
„Miſſis Cook hat ſchon ihr Bedauern ausgeſprochen, daß Niemand
aus der Nachbarſchaft zum Gebet kommen will. Auch Fremde dürfen
kommen, und nicht blos am Sonntag, ſondern alle Tage zum
Morgen⸗ und Abendgebet.“
Archy gieng heim und dachte der Sache nach. Er hatte einen
Stich ins Herz bekommen und konnte bei Tag und bei Nacht den
Gedanken an das Gebet in Paynstown nicht los werden. Als er
aber ſeinen Mitſklaven erzählte, er werde auch hingehen zum Gebet,
lachten ſie ihn aus und hielten ihn für einen Narren, daß er ſich
unterſtehen wolle, ſich in das Haus eines Weißen einzudrängen.
„Doch was können ſie einer ſchwarzen Kreatur viel thun? etwa mich
fortjagen. Allzuſchwer fällt die Strafe jedenfalls nicht aus.“ Mit
dieſen Gedanken machte er ſich auf den Weg, blieb wohl öfters ſtehen,
und überlegte, was er etwa ſagen ſolle, wenn man ihn nach dem

Grund ſeines Kommens fragte, kam aber doch unverſehens vor das

große herrſchaftliche Haus zu ſtehen. Ein Diener ſtand unter der
Thüre, der rief ihm freundlich zu. Und ſchon trat die weiße Miſſis
ſelbſt heraus, ließ vom Diener ſich Archy's Namen ſagen und be⸗
merkte hörbar: ich freue mich, daß er kommt.

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537
Mit großer Scheu trat er ins Haus und wartete vor der Halle,
bis durch ein Glöckchen das Zeichen zum Anfang des Gebets gegeben
wurde. Es war dieß das allererſte Mal in Archy's Leben, daß er
einem Gebet beiwohnte! Man ſang, Herr Cook betete aus dem
Herzen, las einen Abſchnitt aus der Bibel und ſchloß mit Gebet.
„Was er las und ſagte,“ erzählte unſer Freund oft in ſpäteren Jahren,
„iſt mir nicht im Gedächtniß geblieben; in Wahrheit verſtand ich wenig
oder nichts davon. Dennoch werde ich dieſe Stunde nie, nie ver⸗
geſſen; ſie entſchied für mein ganzes Leben. Ich hatte ein Gefühl
von der Gegenwart des allmächtigen Gottes, meines Herrn; ich war
bis ins Innerſte erſchüttert, meine Glieder zitterten. Unfähig ein
Wort zu ſagen, eilte ich davon und hielt mich ſtille zu Hauſe.“
Tags darauf traf er mit einer Negerin Eliſabeth zuſammen,
welche, obwohl unerweckt, etwas von chriſtlicher Lehre wußte, da ihre
Eltern ſich zu der Brüdermiſſion in Carmel gehalten hatten. Ihr
erzählte er, was er erlebt hatte; ſie faßte es mit ſolcher Theilnahme
auf, daß ſie ihn erſt Sonntags, dann alle Abende nach Paynstown
begleitete. Auch Andere merkten etwas und ſchloſſen ſich nach und
nach an, bis es ein ganzes Häuflein wurde, das in die einfache
Verſammlung gieng. So ſteckt eine Kohle die andere an.
Eines Sonntags empfieng Herr Cook die Schwarzen mit der
Anzeige: Dießmal gehe er nach Hopeton, einer nahen Plantage,
wo Kinder Gottes wohnten; ein Miſſionar komme dorthin, um
Gottesdienſt zu halten. Hopeton war ein anderes Licht in der großen
Finſterniß Jamaika's; da wohnte auf einem wunderſchönen Hügel
die Familie Scott, reich an allen irdiſchen Gütern und hochgeehrt
wie wenige. Schon ſeit vielen Jahren hatten ſie ſich bemüht, ihre
Neger ſelbſt zu unterrichten und Brüdermiſſionare in ihre Nähe zu
ziehen. Auch hier war eine weiße Herrin, bei der ihre alte Mutter
Frau Senior wohnte, voll Glaubens und Liebe. Die gute Dame
hatte noch keine Jamaikaſitte gelernt; freundlich gieng ſie den Schwar⸗
zen entgegen und ſagte: „Gut daß ihr kommt; wie freut michs,
Neger zu ſehen, die auch Jeſum lieb haben wollen. Nun will ich
euch zu einem Arzte führen, der euch ſagen wird, was ihr thun ſollt,
daß eure Seelen geneſen.“ Dieſer Mann war der unvergeßliche
Br. Ellis, dem damals die Aufſicht über das ganze Miſſionswerk
übertragen war. Der hielt nun nicht nur eine einfältige Predigt,
ſondern redete auch mit jedem Einzelnen und ſchrieb ſich ſeinen Namen

538
auf. Derſelbe war hier auf ſeinem erſten Beſuch, welcher reiche Früchte
bringen und den Namen des Orts (Hoffnungszaun) bewahrheiten
ſollte. Er kam von einer fernen Station, Meſopotamia, die ſpäter
aufgegeben wurde; entſchloß ſich aber, hinfort alle acht Wochen Hopeton
zu beſuchen und die Neger zu unterrichten.
Herr Scott, damals bereits ein „aufmerkſamer Hörer“, wurde
immer mehr ein Thäter des Worts, bis er ſich (1826) verpflichtete,
eine Kirche und Schulhaus auf ſeinem Boden herzuſtellen und doch
die Leitung der Gemeinde ganz den Herrnhuter⸗Brüdern zu über⸗
laſſen. Er hat auch nie Urſache gehabt, ſeinen Dienſt zu bereuen.
Ein Menſchenalter ſpäter litt er freilich mit unter der allgemeinen
Verarmung der Inſel, um ſo reicher aber war er im Glauben und
ſah mit feſter Freude der Zukunft ſeines Herrn entgegen. Auch in
ſeiner Familie hat er ſeinen Lohn empfangen; beſonders häufig wird
ſeine Schwägerin Miß Senior als eine unermüdliche Lehrerin der
ſchwarzen Kinder erwähnt. Hier war nun nicht mehr Jamaika,
ſondern ein Stück von Gottesreich.
Archy hatte alſo ein Ruheplätzchen gefunden, erſt in Paynstown,
und dann alle zwei Monate in Hopeton. Aber noch war ſeine Seele
unruhig in ihm; mußte er doch allen Troſt und Unterricht von
Menſchen holen, in gemeſſenen Zeiträumen. Da fragt ihn eines
Tags Frau Cooper, eine überaus ernſte Dame auf der Pflanzung
Cruiſe, die für das Seelenheil ihrer Neger ſo beſorgt war, daß ſie
dieſelben ſelbſt unterrichtete: „Höre, Archy, würdeſt du nicht gerne
leſen lernen? ich will dichs lehren.“ Das war ein Lichtſtrahl. Ge⸗
ſagt gethan! Es gieng wohl langſam, in ſchnell ergriffenen Viertel⸗
und Halbſtündlein; und die Mitſklaven neckten und höhnten den
närriſchen Kerl, der der weißen Leute Buch leſen wolle. Aber wie
oft hat ers dem Heiland gedankt, daß er ſo weit kam, ſelbſt Sein
Wort leſen zu können. Wie war Er ihm damit um ſo viel näher
getreten!
Es gab aber noch viel zu lernen. Im Cooper'ſchen Hauſe war
immer etwas Neues zu vernehmen. So hatten ſie ein weißes Kinds⸗
mädchen, weil ſie die Kleinen vor der Zuchtloſigkeit und Schmeichelei
ſchwarzer Dienſtboten bewahren wollten. Mit der gerieth Archy ein⸗
mal ins Geſpräch und hörte ſie klagen: es ſei doch ein arges Treiben
in Jamaika, da tanze man am Sonntag und wiſſe faſt nichts von
einer rechten Ehe! Der gute Mann wurde ſehr betroffen; war er

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539

doch ein leidenſchaftlicher Tänzer, und lebte bereits mit der vierten
Frauensperſon, ohne ſich darüber je einen Gedanken gemacht zu haben,
da ja auch die hochgebildeten weißen Chriſten es um kein Haar beſſer
trieben. Jetzt hatte er doch die zehn Gebote auswendig gelernt, und
glaubte an die Liebe des Vaters im Sohne; trotzdem wußte er noch
nicht, was recht und unrecht ſei. Wie wäre auch dem abzuhelfen?
Dürfte ers wagen, einen Weißen zu fragen? Unmöglich, ein Schwarzer
darf ſich das nicht herausnehmen. Aber den Miſſionar? Wie viel
hatte der zu thun, wenn er einmal nach Hopeton kam! Doch ſiehe
da, eines Tags kam ihm Herr Cooper, als könnte er in ſeiner Seele
leſen, mit der freundlichen Aufforderung entgegen: „Iſt dir etwas nicht
verſtändlich, ſo frage mich nur ganz getroſt; ſei doch nicht bange, ich
gebe dir gern Auskunft, ſo weit ichs vermag.“ Wieder war eine
Quelle entdeckt, aus welcher das gottesdurſtige Herz Troſt und Unter⸗
weiſung ſchöpfen durfte.
Aber das reicht aus — nothdürftig — für gewiſſe Fälle. Gäbe
es nicht noch einen andern Weg? Auch dieſer fand ſich. Wie? Das
ſoll Archy ſelbſt erzählen. „Wir Sklaven hatten den Sonnabend
und Sonntag frei (wenn nicht gerade dringende Geſchäfte dazwiſchen
kamen). Das galt auch mir, ob ich gleich kein gemeiner Feldarbeiter
mehr war. Nun war am Sonntag Markt in Blackriver. Kam ich
alſo vom Sonntagsgottesdienſt, ſo gieng ich aufs Feld, meine Früchte
zu bauen, oder trug ſie in die Stadt und brachte heim, was ich
nöthig brauchte. Einmal war ich ſo darauf bedacht, etwas für mich
ſelbſt zu gewinnen, daß ich am Sonntag den Gottesdienſt ausſetzte
und vom frühen Morgen an in meinem Felde angeſtrengt arbeitete,
grub und pflanzte. Da kam auf einmal der Gedanke, daß dieß nicht
recht ſei, mit ſolcher Macht über mich, daß ich nicht widerſtehen
konnte. Ich warf die Hacke weg, kniete in das eben gegrabene Loch
und bat den Heiland inſtändig, ja ich ſchrie ihn an, er ſolle mir
doch ſeinen Weg und Willen klar machen, mir rathen und helfen
und meine Finſterniß erleuchten. Darauf folgte augenblickliche Er⸗
hörung. Es war mir ſofort ausgemacht, daß ihm meine Sonntags⸗
arbeit mit ihrer ganzen Wurzel, der Gewinnſucht, höchlich mißfallen
habe, während ich zugleich mit der felſenfeſten Gewißheit erfüllt wurde,
es werde mir an all der Nothdurft eines armen Sklaven nie mangeln,
wenn ich nur vor Allem nach dem Reiche Gottes und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit trachten wolle. Und das ſagte ich alsbald aus Herzens⸗

540

grund meinem Herrn und Heiland zu und habe von da an meine
Hacke Sonntags nicht mehr angerührt, ſondern am Sonnabend um
ſo fleißiger auf meinem Felde gearbeitet. Der Heiland aber hat mich
dabei im Aeußern ſo über Erwarten und Verſtehen geſegnet, daß ich
niemals irgend welchen Mangel gelitten habe.“
So war ſie nun angebrochen, die Freudezeit der erſten feurigen
Liebe. Es war aber dafür geſorgt, daß ſie nicht im Jubelrauſch ver⸗
rauche. Archy's Herr, an den er von Jugend auf überaus anhänglich
war, wurde ihm herzlich gram. Er behandelte ihn mit äußerſter Härte,
ſuchte immer Veranlaſſung, mit ihm unzufrieden zu ſein, zürnte, wenn
er krank wurde, und erging ſich in maßloſem Schelten. Das alles
komme von dem verdammten Geläuf nach dem verwünſchten Payns⸗
town; da ſehe man, wozu das Beten führe; er werde es nun einmal
nicht dulden, daß ſeine Schwarzen fromm würden u. ſ. w. Früher
wohlhabend, war der verſchwenderiſche Herr tief in Schulden gerathen,
was ſeine Stimmung immer mehr verbitterte. Er fürchtete am Ende,
ſeine Gläubiger würden ihm die Sklaven gelegentlich einmal weg⸗
fangen und verkaufen, und verbot daher endlich aufs ſtrengſte, Keiner
dürfe mehr nach Paynstown, weder Abends nach der Arbeit, noch
auch am Sonntag.
Es war eine harte Prüfung. Die Verſtimmtheit des Herrn ergriff
Archy im Innerſten, die Aufrichtung durch Zuſpruch und Brüder⸗
gemeinſchaft fiel weg; er wurde ärgerlich, träg und gleichgiltig in
ſeinem Glaubensgang. Was war auch da zu machen! Iſt nicht am
Ende Alles umſonſt? Sklaven ſollen ſcheints nicht ganze Chriſten
werden dürfen, iſt doch Alles gegen ſie verſchworen. Doch da kam ihm
ein Brüdermiſſionar zu Hilfe. Der ſagte ihm: „Du biſt freilich übel
daran, aber das iſt nur zu deiner Prüfung gemeint; bete um ſo flei⸗
ßiger; das Licht der Sonne, das ſich dir jetzt hinter den Wolken ver⸗
borgen hat, wird ſchon wieder ſcheinen.“ So geſchah es auch. Archy
klagte dem Herrn ſeine Noth in anhaltendem Gebet, und wurde ge⸗
tröſtet und wieder erwärmt. Die äußere Noth durfte hinfort ſeinen
Herzensumgang mit dem Heiland nicht wieder ſtören.
Und nun ſchenkte Er ihm ein Zeichen, daß Er nicht von ſeinem
Knecht gewichen ſei, vielmehr ihn auch zu ſeinem Werkzeug brauchen
könne. Jene Chriſtine, die ihm zuerſt den Weg nach Paynstown ge⸗
zeigt, und die er ſeitdem aus Dankbarkeit oft beſucht hatte, wurde
gefährlich krank. Archy beſuchte ſie und mußte an die Nähe ihres

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541

Endes denken. Dabei kümmerte ihn das Gefühl, das ihn beſchlich,
ſie entbehre noch den rechten Troſt des Glaubens und ſei in Selbſt⸗
gerechtigkeit befangen. Er ſetzte ſich zu ihr und fragte, ob ſie der Ver⸗
gebung ihrer Sünden gewiß ſei. Sie erwiederte: habe ſie was
Schlechtes gethan, ſo habe ſie auch allemal Gott um Vergebung an⸗
gerufen; ſie habe ſich aber des Guten befliſſen u. ſ. w. — „Das meine
ich nicht,“ unterbrach ſie Archy; „ich will dich lieber anders fragen:
Weißt du, liebe Chriſtine, daß wir alle ewig verloren ſein müßten,
wenn Gott nicht ſeinen Sohn zu unſerer Rettung in die Welt ge⸗
ſandt hätte? Kannſt du dich nun deſſen getröſten, daß das am Kreuze
vergoſſene Blut ſeines Sohnes ein vollgültiges Löſegeld iſt für der
ganzen Welt Sünden, und auch für die deinen?“ So kräftig konnte
er von Sünde und Gnade zeugen, daß die Kranke entſchieden ſagte:
„Ja ſo iſt es, ich bin eine verlorne ſündige Kreatur; aber ich vertraue
darauf, daß das Blut Chriſti mich gerecht macht, und Gott mich um
Seinetwillen zu Gnaden annehmen wird.“ — „Ach,“ rief Archy, „ſage
mir das noch einmal, das höre ich ſo gerne aus deinem Munde.“
Und als ſie es nochmals ausgeſprochen, bat er ſie, doch fein gewiß
in dieſer Herzensſtellung zu bleiben, kniete nieder und betete inbrünſtig
an ihrem Lager. Das Geſicht der Sterbenden glänzte von Troſt und
Frieden, ſie richtete aufrechtſitzend die Blicke nach oben, bis ihre Augen
brachen, ſie zurückſank, und ſanft verſchied. Archy war nicht wenig
erſchrocken; aber doch ſchwoll ſein Herz von Dank und Anbetung, daß
er nun ſeiner Wegweiſerin auch ein Wegweiſer geworden war. So
kann alſo ein elender Sünder, geſtern noch ſelbſt ein Zweifler und
Murrer, heute durch Gnade ſeinen Herrn verherrlichen? Fürwahr Sein
Name iſt wunderbar!
Auch der irdiſche Meiſter hörte auf zu trutzen, wenn gleich nur
allmählig. Zunächſt erlaubte er dem treuen Sklaven, wenigſtens die
engliſche Kirche in Blackriver, wo er getauft worden war, einige Mal
zu beſuchen. Nur von den Herrnhutern ſolle er fern bleiben. Nun
wäre Archy gerne zum Abendmahl gegangen, und hielt alſo bei dem
Geiſtlichen um die Erlaubniß dazu an. Sein Beſcheid war, er müſſe
zuerſt kirchlich getrraut werden, dann möge es geſchehen. Die Perſon
aber, mit welcher Archy nach ſeines Meiſters Weiſung zuſammen
lebte, haßte das Evangelium gründlich, und ſchimpfte jedesmal, wenn
er zur Kirche gieng. Alle Verſuche, ſie zu gewinnen, blieben vergeblich;
von Trauung wollte ſie nichts wiſſen. So entſchloß ſich denn Archy

542

lieber allein zu wohnen, und von dem eigenwilligen Weibe ſich zurück⸗
zuziehen. Es war eine gefährliche Probezeit, aber der Herr ließ ſie
zum Beſten ausſchlagen. Geraume Zeit lebte Archy nun allein, aber
ſelig in dem Freunde ſeines Herzens, der ihn begleitete wo er gieng
und ſtand, ob er arbeitete oder ruhte.
Doch verlangte ſein Meiſter, er müſſe ſich ein Weib ſuchen.

Das war noch eine Vergünſtigung; er hätte ihm ganz anderes befeh⸗

len können. Alſo fragte er die wackere Rebekka in Paynstown, die
fleißigſte Beſucherin der Hausandachten im dortigen Herrenhauſe, ob
ſie ſich mit ihm trauen laſſen, würde. Sie willigte ein. Der Meiſter
hatte es aber nicht ſo gemeint; was brauchte auch Archy ſich außer⸗
halb ſeiner Pflanzung umzuſehen. Doch Archy fuhr fort zu beten
und zu dienen, fröhlich im Innerſten, bis Gott ſeinen Willen weiter
kund thun würde. Und da ſchickte ſich's eines Tags, daß Herr und
Sklave zuſammen in die Kirche zu Blackriver traten. Ob da ein
kräftiges Wort geſprochen wurde, oder wie es zugieng, wir wiſſen es
nicht. Beim Herausgehen ſah Archy den Gebieter fragend an. Man
kehrte auf die Plantage zurück. „Du giengeſt gerne zum Abendmahl?“
hieß es endlich; „nun, du kannſt dich ja trauen laſſen, — mit wem
du willſt.“
So kam es denn zur Hochzeit. Am 8. Juni 1826, es war ein
großer Markttag und die Kirche voller denn gewöhnlich, obwohl an
einem Wochentag, traten nach der Predigt 4—5 ſchwarze Paare vor
den Altar. Es war Archibald Monteith, dem wir nun den vollen
Namen geben müſſen, mit anderen Sklaven, die ſeinem Beiſpiel und
Zuſpruch gefolgt waren. Die weißen Zuhörer brachen in ſpöttiſches
Gelächter aus. „Was?“ verlautete auf allen Seiten, „ſeht einmal das
ſchwarze Volk! was die für Anſprüche machen! Wollen am Ende
Ehen haben wie die Weißen und ſich in Allem uns gleichſtellen,“
u. ſ. w. Die Aufregung wurde ſo groß, daß der Prediger kaum durch
die ernſteſten Worte die Ruhe an der heiligen Stätte herſtellen konnte.
Doch wirkte endlich ſeine Zurechtweiſung, und die Trauung konnte
vollzogen werden. Archy hatte nun eine wirkliche Lebensgefährtin
vom Herrn geſchenkt bekommen. Wie gnädig und herrlich war er
doch geführt worden!

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543

IV.
Im Februar 1827 kam der feurige Miſſionar Scholefield nach
Jamaika. Ihm wurde nun aufgetragen, die neue Station zu gründen,
zu welcher die Scotts auf Hopeton ſchon drei Jahre zuvor einen Platz
angeboten hatten. Es waren kühle Hügel auf der Oſtſeite ſeines
Landes, mit vortrefflichen Bauſteinen in nächſter Nähe, und einer
Kalkſteinhöhle, von deren Decke ein kryſtallhelles Waſſer auch in der
trockenſten Jahreszeit reichlich niedertropft, eine große Wohlthat in
der waſſerarmen Gegend. Scholefield wohnte bei den Scotts, bis
das Miſſionshaus — Neucarmel — gebaut war. Wie froh war
nun Archy mit allen erweckten Sklaven, eine lebendige Segensquelle
in nächſter Nähe zu haben; war's doch ein Weg von acht Stunden bis
zu der nächſten Kirche! Am Charfreitag hielt Scholefield die erſte Pre⸗
digt, die Archy nie vergeſſen hat: — Nichts als Jeſum den Gekreuzigten
wollte der weiße Bruder unter ſeinen ſchwarzen Freunden wiſſen.
Als man am Oſtermorgen (15. April) im Freien die Oſterlitanei
betete, war Alles ganz hingenommen; fürwahr, fühlte Archy, der Auf⸗
erſtandene iſt in unſerer Mitte. Mit zwölf Perſonen wurde auch er
als Gemeindeglied eingeſchrieben; und die Zahl der Erweckten mehrte
ſich von Woche zu Woche in erſtaunlichem Maaße.
Wie war doch Alles ſo ganz anders geworden! Schon 55 Jahre lang
hatten die Brüder auf der Inſel gearbeitet, als Br. Lang am Oſterfeſt
1809 nach dem Abendmahlsgenuß jammerte: „O Jamaika, todt wie
Stein, ja hart wie ein Diamant für Alles was göttlich iſt, meineſt
du, der Ewige werde ſeine Geſetze um deines Laſterlebens willen än⸗
dern müſſen? Auch nicht Eine Seele wüßte ich zu nennen, von der
ich in Wahrheit ſagen könnte, daß ſie von einem Funken der Gnade
gerührt geweſen. Warum wir hier ſind? Ich weiß es nicht. Dennoch
wollen wir nicht verzweifeln, der Vater iſt ja größer als Alle.“ Nun
aber war eine Zeit der Heimſuchung angebrochen, nicht für dieſe oder
jene Kirchenpartei, ſondern für alle Miſſionen der Inſel. Ueberall
regte es ſich unter den Todtengebeinen.
In dieſer ſeligen Zeit erkrankte unſer Archy an der Gicht, und
wurde endlich ſo gelähmt, daß er weder Hand noch Fuß regen konnte
und wie ein Kindlein gefüttert werden mußte. Sein Herr ließ ihn
aufs beſte verpflegen, rief auch weiße Aerzte herbei, doch wußte Nie⸗
mand Rath. Die treue Frau Cooper erzeigte ihm viel Gutes, wäh⸗
rend der Arme immer mehr zu einem Schatten zuſammen trocknete.

544

Monatelang gieng es ſo fort, da meldete ſich ein Farbiger mit dem
Anerbieten, daß er helfen wolle. Er gab einen Thee von einer ſo
ſcharfen Pflanze, daß der Mund des Patienten ganz wund wurde;
dennoch ſetzte dieſer den Gebrauch des Mittels fort, und zu aller
Verwunderung erhielt er endlich ſeine volle Geſundheit. Was noch
an Kräften fehlte, brachte das Seebad herein, wozu ihn ſein Herr
an die Küſte ſchickte; und Archy kehrte zurück rüſtig in allen Gliedern
und voll Verlangens, ihren Dienſt Dem zu heiligen, deſſen Eigenthum
ſie ſind.
Er wurde nun konfirmirt, wurde Abendmahlsgenoſſe, und endlich
zum Helferamt berufen. Ein ſolcher Nationalgehilfe hatte eine ſchwere
Aufgabe. Abends nach vollbrachtem heißen Tagewerke ſollte er hin
und her auf die Plantagen laufen, um Seelen zu ſammeln und zu
weiden. Dabei hatte er über die Nähertretenden eine gewiſſe Auf⸗
ſicht zu führen, die Fehlenden zu ermahnen und den Miſſionar von
Allem in Kenntniß zu ſetzen. Archy thats mit Freuden, reiste friſch
umher, zog ſeine Bibel heraus, las den Leuten vor, ſo viele eben
kommen und hören mochten, und redete ihnen an's Herz, ſo lange es
gieng. Zwar auf Woodlands wurden die Verſammlungen verboten;
der Verwalter ſtrafte jeden, der ſich dabei einfand; was aber rechte
Leute waren, die ließen ſich nicht ſo leicht abſchrecken. Es war weit⸗
hin ein Zug von oben zu ſpüren, der die armen Neger merken ließ,
daß ihr Seufzen erhört ſei und die rechte Freiheit auch dem Sklaven
offen ſtehe. Floß doch Archy's Mund zu Zeiten über von holdſeligen
Worten, über die er ſelbſt ſich wundern mußte; und während die
Meiſten ſtill und betreten nach Hauſe giengen, drückten ihm Einige
noch kräftig die Hand und dankten für's Genoſſene. Einer ſagte:
„Bruder, dich hat der Herr aus Liebe zu uns wieder geneſen laſſen;
wir haben's nöthig, im Glauben geſtärkt zu werden.“
Sie hatten's freilich nöthig. Denn der Feind wüthete über der
ungewohnten Bewegung in den Negerherzen, durch welche die Finſter⸗
niß der herrſchenden Klaſſe tagtäglich geſtraft wurde. Welche Gräuel⸗
thaten damals ungeſtraft verübt werden durften, davon redeten erſt
ſechs bis acht Jahre ſpäter die Parlamentsberichte. Die Miſſions⸗
berichte jener Zeit deuten nur das Nöthigſte an. Von Einem der
liebſten Freunde unſres Archy aber muß hier die Rede ſein.
Das war der Kupferſchmied Hamilton, auf der Bogplantage,
ein überaus begabter Mann, den Archy hoch über ſich ſtellte. Eben

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545

den. war ihm ſeine Negerin untreu geworden, als er auf Neucarmel zum
ſ erſten Mal das Evangelium vernahm. Er wollte nun heirathen.
inde, Der Aufſeher erlaubte es nicht; er ſchwur hoch und theuer: „Wenn
gler du das je thuſt, ſo werde ich dir das Kirchengehen auf immer ent⸗
noh leiden.“ Wer aber beſtändig zur Kirche gieng, das war unſer Hamil⸗
hern ton; und wenn andere ſich trauen ließen, warum ſollte er ſich zur
ern Unzucht zwingen laſſen. Er wollte mit der unbußfertigen Treuloſen
un nichts mehr zu thun haben, ſondern redete mit einem Dienſtmädchen,
das bei den Scotts erzogen worden war. Im Namen Gottes ließ
ſlih er ſich mit ihr in der Kirche trauen, freilich ohne Ausſicht, ſobald
Gen mit ihr zuſammen wohnen zu dürfen. Sein Herr aber erfuhr die
hin Sache bald genug; und nun wars mit dem Handwerk aus. Man
gab ihm eine neue Hacke, Axt und Buſchmeſſer, und zwang ihn,
Nf⸗ Zuckerrohr⸗Furchen zu graben und die härteſten Arbeiten zu verrichten.
do Muthig, ohne zu murren, zog er täglich hinaus aufs Feld und thats
iſi den Beſten gleich. Dennoch wurde er wiederholt gepeitſcht und Abends
“M in die finſtere Zelle eingeſperrt, um ihn jeder Gemeinſchaft zu berau⸗

ben. Einmal wurde er beim Fällen eines Baumes ſchwer verwundet;
niemand nahm ſich ſeiner an. Ein ander Mal ſperrte man ihn mit
h 35 Sklaven in das ſchwarze Loch, ſchloß ihre Füße in den Block, und
vermauerte die einzige Oeffnung, durch welche ihm die Freunde bisher

lei Lebensmittel zugeſchoben hatten. Ein ausgehungerter Neger aber
en. hatte etliche HBamswurzeln ſich zugeeignet und in ſeinem Hut eine
e brennende Kohle ins Gefängniß eingeſchmuggelt, um jene damit für ſich
d und ſeine Leidensgenoſſen zu röſten. Doch waren alle ſo müde, daß
8 ſie der Schlaf überfiel, ehe ans Kochen gedacht werden konnte. Der
nng Filzhut ſieng Feuer, und der Rauch, der kaum einen Ausgang fand,
drohte Alle zu erſticken. Hamilton ſchrie um Hilfe; aber kein Menſch
ſen achtete darauf. Doch auch aus jener unvergeßlichen Nacht rettete ihn
der Herr. Faſt erſtickt lag er Morgens am Boden. Er hatte zwei
D4 Kühe beſeſſen, die trieb man auf die Landſtraße hinaus; ſeine Frucht⸗
. bäume wurden niedergehauen, wie auch die der andern Neger, damit
⸗ man leichter ſehen könne, ob jemand in die Kirche gehen wolle.
eſf Weihnachten 1827 kam heran; alle Neger durften etliche Tage Frei⸗
nd⸗ heit genießen; aber keiner wagte ſich in die Kirche. Hamilton allein
der blieb eingeſperrt. Oft ſagte ihm ſein grauſamer Herr: es wäre mir
ja leicht dich zu tödten; aber das will ich nicht. Ich will doch ſehen,
ge, ob ich dich nicht biegen und von der Kirche abbringen Kann. Noch
ben Miſſ. Mag. VIII.

546
ſtehen mir viele Mittel zu Gebot, um dich mürbe zu machen, und
ich werde ſie alle verſuchen.
Zunächſt befahl er ihm, eine 33 Fuß lange Mauer 5 Fuß hoch
ohne Kalk ganz allein aufzuführen. Das war im Jahre 1828. Hamil⸗
ton thats, immer getröſtet durch Gottes Wort und Geiſt. Man ließ ihn
wieder frei; aber das Kirchgehen konnte er nicht laſſen. Und bei den
Scotts fand er immer wieder Rath und Troſt, daß er oft jauchzend
in ſein Elend zurückkehrte. Doch vermißten dieſe nach einiger Zeit
ſeine Beſuche; da ergab ſich, daß man ihn, fern von ſeinem Weibe
und allen Freunden, in einen Sumpf geſchickt hatte, um dort eine
Hütte zu bauen. War er damit fertig, ohne zu erkranken, ſo hieß
man ihn Grenzmauern aufführen, wo er Tagelang tief im Waſſer
zu ſtehen hatte. In dieſer Peſtluft wurde er denn gefährlich krank;
und von Pflege war nicht die Rede. Seine Mutter war zwölf Stunden
weit entfernt; immer kränklich hatte ſie ſchon lange nur im Garten
gearbeitet, jetzt mußte auch ſie mit den Starken ins Feld, und wenn
ſie ihre Aufgabe nicht vollzog, wurde ſie in ſolcher Weiſe mißhandelt,
daß ſie bis zu ihrem Tode nicht mehr genas. Statt ſie zur Pflege
zu bekommen, mußte Hamilton erfahren, daß man durch ihre Leiden
nur ſeine Standhaftigkeit brechen wolle. Schon ſchien er verſchmach⸗
ten zu ſollen; da kam in der Nacht ein Dienſtbote von Hopeton und
brachte Arznei und Erquickung.
Das war nun freilich ein beſonders ſchwerer Fall; auf den meiſten
Plantagen herrſchte mehr Leichtſinn als Bosheit, immerhin ſo vertheilt,
daß der eigentlichen Laſter unter den Weißen mehr waren, als unter
den Schwarzen. Aber die Weißen merkten jetzt, daß ſich ein neuer
Geiſt unter den Negern rege; und ſtatt im Chriſtenthum eine Stütze
zu ſuchen, hielten ſie gerade es für das gefährlichſte Element. Ver⸗
ſchwörungen verbreiteten ſich unter den Sklaven, beſonders auf den
Plantagen, wo keinem Miſſionar der Eingang geſtattet war. Der
Schotte Waddell beſuchte im Dec. 1831 einen Herrn, deſſen Neger
ihn um Unterricht gebeten hatten. „Nun, wie meinen Sie's denn an⸗
zufangen?“ fragte der Pflanzer. Der Miſſionar entwickelte ſeinen Plan
und wurde ruhig angehört, bis er verlauten ließ, als dürfte etwas Zeit
für den Gottesdienſt gewährt werden. „Extra Zeit!“ rief der Pflanzer
aus, „ich bin keiner von denen, die fünf Minuten für ſolche Dinge
hergeben. Ich brauche die Leute zur Arbeit.“ Waddell griff nach ſeinem
Hut und ſagte: „Ich fürchte, Herr G., Sie bringen ſich ſelbſt in die

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547

Patſche. So wird man mit Sklaven und Miſſionaren nicht fertig.“
Und der Monat gieng nicht zu Ende, bevor die ſchöne Pflanzung
mit hundert andern, welche ähnliche Herren hatten, in Aſche lag.
Wenn jetzt Miſſionare landeten, ſo war die erſte Frage der
Schwarzen: „Was kommt von England? Iſt der Freiheitsbrief (free
law) noch nicht da?“ Allgemein trauten ſie dem König und Parla⸗
ment Großbritaniens das Beſte zu, glaubten aber, ihre Dränger auf
der Inſel ſuchen ihnen die gemachten Zugeſtändniſſe vorzuenthalten.
Die Pflanzer fürchteten einen Aufruhr während der gewöhnlichen
Feiertage und muſterten die Miliz. Dadurch mehrte ſich die Auf⸗
regung. Der Chriſttag kam und gieng ruhig vorüber. Aber am
Abend des zweiten Feiertages rannten die Schwarzen verſtört umher.
„Was iſts?“ fragte der Miſſionar. „Es brennt in Palmyra.“ Das
war die Pflanzung, wo eine Dame mit nägelbeſchlagenen eiſernen
Halsbändern und andern neuerfundenen Strafen die Schwarzen zu
bändigen verſucht hatte. Erwürgt lag ſie auf ihrem Bett. Und ſchon
hieß es: „Kenſington brennt.“ Und auf der ganzen Nordſeite der
Inſel ſah man bald die Flammenzeichen aufſteigen, wohin man
ſchaute. Es war eine fürchterliche Zeit, als nun an hunderttauſend
Schwarze ſich der Dienſtarbeit weigerten und tolle Schaaren, „des
Hundelebens müde,“ ſengend und brennend durchs Land zogen. Und
doch zeigte ſich auch hier ſchon der beſänftigende Einfluß des Chriſten⸗
thums. Leicht hätte man die vereinzelten Weißen tödten können, wie
in früheren Aufſtänden wiederholt geſchah. Statt deſſen ließ man ſie
entrinnen, ſo daß ſie in den Kirchſpielen ſich ungeſtört in Miliz⸗
regimenter bilden konnten; trotz der leidenſchaftlichen Aufregung kamen
keine zehn Mordthaten vor.
Archy erzählt von dieſer Zeit in folgender Weiſe: „Der Schrecken
war groß. Ich hörte davon zuerſt durch meinen Herrn, der mir es
in großer Aufregung mittheilte, und wollte es anfangs gar nicht
glauben. Mein Herr konnte ſich indeſſen zu ſeinem Troſte bald
überzeugen, daß er nichts zu fürchten habe. Wir giengen ruhig an
die Arbeit und würden nöthigen Falls unſere Herrſchaft beſchützt haben.
Ebenſo ſtand es in Hopeton und auf anderen Plantagen, wo das
Miſſionswerk ſchon feſtere Wurzel unter den Leuten gefaßt hatte.“
Auf Hopeton dachte man in der erſten Beſtürzung, es werde
gerathen ſein, ſich an die Seeküſte zurückzuziehen.*) Noch einmal
*) Siehe Prediger Trew's Bericht, Calw. Bl. 1837. Nr. 16.

548

ſammelte ſich Alles zum gewöhnlichen Abendgebet. Scott redete die
Verſammlung beſonders nachdrücklich und beweglich an, indem er
auf die ſchweren Gewitterwolken hinwies, die in dieſem Augenblick
über ihren Häuptern ſchwebten, und Alle ermunterte, ſtandhaft auf
den Herrn zu blicken und ihm zu vertrauen. Alle waren gerührt.
Es war ihnen, als ſollten ſie ſich nie wieder ſehen; aber gerade als
ſie auseinander gehen wollten, erhob ſich eine Stimme und ſang den
Vers:
Streiter, bleib auf deinem Poſten,
Folge treu dem Heiland nach!
Laß den Glaubensſchild nicht roſten,
Bleibe feſt im Ungemach!
Hunger, Mühe, langer Weg
Mach' dich nicht verzagt noch träg;
Stark in Chriſti Kraft und Licht,
Weich' von deinem Poſten nicht!
Tief bewegt ſtimmte die ganze Verſammlung ein. Hamilton wars,
der wie ein himmliſcher Friedensbote mit dieſer Loſung unter das
Häuflein trat. Sein Wort ſchlug durch, die Familie entſchloß ſich
zu bleiben, und ihr Einfluß wirkte beruhigend auf die ganze Umge⸗
bung. Auch die wildeſten Drohungen der Aufrührer brachten die
Negerchriſten nicht vom Gehorſam ab.
Hätten die Weißen nur ähnliche Mäßigung geübt, wie die
Schwarzen! Statt deſſen wurde nach dem leichten Sieg Kriegsrecht
verhängt und ſchrecklich gewüthet, nicht blos gegen die Empörer,
ſondern gegen alle, die nicht zur Arbeit gekommen waren. Ganze
Wagenladungen von Gefangenen wurden auf die verwuͤſteten Pflan⸗
zungen geführt und dort gehenkt. Achtzehn Miſſionskirchen, beſonders
der Baptiſten und Methodiſten, brannte die weiße Miliz — nach her⸗
geſtellter Ruhe — nieder. Natürlich mußten die Miſſionare, von
denen auch nicht alle ſich als Muſter von Vorſicht bewieſen hatten,
am ganzen Elend ſchuld ſein, und wo es irgend angieng, ſuchte man
bei dieſer Gelegenheit, ihrer Arbeit den Todesſtoß zu geben. Ueberall
ſammelte man Zeugniß gegen ſie und vertrieb oder verhaftete mehr
als einen. Br. Pfeiffer in Neu⸗Eden wurde von den Soldaten am
7. Jan. 1832 verhaftet und vor das Kriegsgericht in Mandeville
geſtellt. Vier Neger ſagten eidlich aus, daß er zum Aufruhr auf⸗
gefordert habe, und Tagelang wurde er in ſtrenger Haft gehalten,
während die Hinrichtungen raſch aufeinander folgten. Der Verwalter

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549
e der Bog⸗Plantage hatte nämlich im Sinne, bei dieſer Gelegenheit es
I r dem Miſſionar einzutränken, daß er hie und da ſeine unerhörten Grau⸗
gblick ſamkeiten gegen die Neger gehindert, oder doch geoffenbart hatte. Es
auf ſtellten ſich aber ſo viele angeſehene Entlaſtungszeugen ein, ſo viele
ihrt. Pflanzer, die für ihn gut ſprachen, daß Pfeiffer am 19. Januar zu
al ſeiner Gattin zurückkehren durfte. Dagegen wurde einer der Meinei⸗
den digen bald darauf ſelbſt angeklagt und erſchoſſen; ein Anderer gieng

noch viele Jahre wie unter einem Bann dahin und iſt endlich reuig
geſtorben. Pfeiffer dagegen überlebte die meiſten Brüder und ſtarb erſt
im Januar 1858 als Veteran in den Armen des 77jährigen Freun⸗
des Scott auf Hopeton.
Nicht ſo gut wurde es den ſchwarzen Chriſten. Mehrere wurden
erſchoſſen, weil man ſie nicht an der Arbeit fand, von welcher ſie mit⸗
unter die Herren ſelbſt dispenſirt hatten. Einige Nationalgehilfen
traf dies Loos, weil Feinde der Kirche bei dieſer Gelegenheit ihr
Müthlein an ihnen kühlen wollten. Andere, weil ſie ſich zum Beſuch

es
von Betſtunden außerhalb ihrer Pflanzung gewagt hatten, ohne einen
ic Paß zu haben, und vor den Rothjacken die Flucht ergriffen. Es
⸗ währte bis zum 7. März, ehe die Brüdermiſſionare den regelmäßigen
de Gottesdienſt wieder einzurichten wagten. Während dieſer Zeit for⸗
derten die Blätter insgeſammt auf, den Miſſionen doch jetzt ein Ende
di zu machen, namentlich auch den ſcheinheiligen Herrnhutern, die zwar be⸗
ſcheidener aufzutreten pflegen als engliſche Miſſionare, aber bei ihrem
8 „Sprechen“ (dem achtwöchentlichen Durchgang der Gemeindeglieder)
l die Privatverhältniſſe der Pflanzer auszuforſchen ſuchen u. ſ. w. Im
Ganzen hat dieſe Verläumdung den Brüdern nur genützt; denn von
allen Seiten liefen nun Zeugniſſe ihres Wohlverhaltens ein, und
2 mancher Pflanzer wünſchte, wenn er überhaupt Miſſionare haben
“ müſſe, noch am eheſten Herrnhuter unter ſeinen Leuten zu ſehen.
Nach dieſer Enttäuſchung wartete der Neger ein ſchweres Joch;
U die Pflanzer brachten die verſäumte Arbeit mit Wucher herein. Viele
4 Sklaven wollten nun nichts mehr vom Glauben, nachdem er ihnen
die erwartete Freiheit nicht gebracht hatte. Hamilton hatte fortwäh⸗
h⸗ rend das härteſte Loos; er mußte bis 1833 auf dem Feld arbeiten
im und wurde auch in der freien Zeit gefliſſentlich an der Ausübung
ſ ð ſeines Handwerks verhindert. Von den 400 Negern ſeiner Pflanzung
war er lange der Einzige, der es wagte, in die Kirche zu gehen, daher

H auch die ganze Laſt der Verfolgung auf ſeinen Rücken fiel. Er redete

êdU — —

550

einmal einem alten Neger zu, mit ihm zur Kirche zu gehen, ſie ſei
ja nur eine halbe Stunde weit entfernt; der glaubte aber die Strafe
des ſchwarzen Lochs nicht aushalten zu können. „Gott wird dir darin
helfen.“ — „Ach, Er wird doch nicht dazu herunter kommen.“ — „Aber
doch hat Er mir geholfen.“ — „Ja,“ meinte der Alte, „du biſt auch
ſtark genug dazu.“ — Einmal beredete Hamilton eine Negerin, dem
Gottesdienſt zu Neucarmel beizuwohnen. Die Treiber faßten ſie ab,
und zur Strafe wurde ſie ihrer drei Kinder beraubt und auf die
ungeſunde Sumpfpflanzung geſchickt!
Die Freunde der Neger in England regten ſich jedoch in ſolcher
Weiſe, daß die Gerüchte von der bevorſtehenden Emancipation immer
lauter und glaubhafter wurden. Hamiltons Aufſeher ſpottete darüber
in ſeiner herzloſen Weiſe: „Gelt, John, du möchteſt gerne frei werden?
Aber jenen Tag ſollſt du nicht ſehen. Tauſend Pfund Sterling
(12000 fl.) ſollen dich nicht aus meinen Händen loskaufen. Die
Narren in England ſagen, ſie wollen euch alle frei machen; aber
woher ſollten ſie das Geld nehmen? Können ja ihre eigene Schuld
nicht bezahlen.“ — Wie oft tröſtete da Archy ſeinen Freund, indem er
ihn aufs Harren und Hoffen verwies, das nicht zu Schanden werden
laſſe. Ein Fortſchritt war einmal nicht zu läugnen, wenn er auch
langſam ſich bewerkſtelligte. Giengen ſie doch häufig an einer Mauer
vorbei, wo ſie in ihrer Jugend einen Negerkopf als Warnungszeichen
aufgeſteckt geſehen hatten. Der gehörte einem frommen Schwarzen
an, welcher im Jahre 1816 eine Gebetsverſammlung gehalten hatte,
dafür gefangen geſetzt und als Anſtifter von Aufruhr gehenkt und
enthauptet worden war. Der Schädel ſollte alle Neger warnen: eben⸗
ſo werde es ihnen allen ergehen, wenn ſie fortführen zu beten. Und
doch wurden der Betenden immer mehrere, und ihre Seufzer verhallten
nicht mehr ungehört.

V.

„Am 1. Aug. 1834,“ ſo erzählt Archy, „ward endlich die bevorſtehende
Emancipation angekündigt; doch ſollte noch eine Zeit der Vorbereitung,
die für Feldarbeiter auf ſechs, für Hausdiener auf vier Jahre angeſetzt
war, vorausgehen. Als Br. Scholefield uns in der Kirche die Ankündi⸗
gung vorlas, war wohl Manchem die lange Dauer der Vorbereitungs⸗
zeit ſchwer; denn die Sehnſucht nach dem Frei' war ſehr groß.

— v — — .

551

Dennoch waren wir Alle froh und dankbar; wurde doch die Arbeit
nun viel geordneter und erträglicher, und den ſonntäglichen Kirchen⸗
beſuch durfte hinfort Niemand mehr verbieten. Von den Plantagen
der grauſamſten Herren ſah man jetzt ganze Schaaren, auch Alte und
Kranke, die ſich mühſam fortſchleppten, herbeikommen. Wohl ſuchte
man ihnen hie und da Hinderniſſe in den Weg zu legen (beſonders
auf der Bogpflanzung); denn die Feindſchaft gegen das Evangelium
war groß, aber ihre Macht bereits gebrochen. Die Kirche in Carmel
füllte ſich mit jedem Sonntag mehr an, und oft reichte der Raum
für die herbeiſtrömende Menge ſo wenig aus, daß außerhalb der Kirche
noch an verſchiedenen Plätzen unter dem Schatten der Bäume zu
gleicher Zeit gepredigt wurde. Dazu war dann gewöhnlich auch ich
angeſtellt, ebenſo der arme Br. Hamilton.“
„Arm“ heißt ihn Archy, warum wohl? Weil er leider zehn Jahre
ſpäter vom Glauben abfiel, wie wir unten hören werden! Vorerſt
aber wurde Hamilton nun für ſeine lange Standhaftigkeit reichlich
belohnt. Scott fand Mittel und Wege, ihn von ſeinem Peiniger
loszukaufen, machte ihn zu ſeinem Aufſeher und übergab ihm die
ausſchließliche Verwaltung einer Zuckerplantage. Sein Herr war
überaus zufrieden mit ſeiner Einſicht und ſeinem eiſernen Fleiß; da⸗
mit gelang es ihm, ſich ein eigenes Haus und 70 Morgen Landes an⸗
zukaufen. Zu allen guten Zwecken ſteuerte er freigebig bei, und unter
den Negern hatte keiner größeren Eingang, als dieſer originelle Pre⸗
diger. Vorerſt ſtand Archy beſcheiden hinter ihm zurück; ſein Name
wurde nicht, wie der des bedauernswerthen Hamilton, in Parlaments⸗
acten und Streitſchriften verewigt. Die Zeit erſt zeigt, welcher Cha⸗
rakter wirklich probehaltig iſt. In aller Stille, doch in immer weiteren
Kreiſen bewährte ſich der treue Ibo⸗Neger. Laſſen wir ihn weiter
erzählen:
„Auf einer Plantage, deren laſterhafter Verwalter früher ein
ſchändliches Vergnügen darin gefunden hatte, die jungen Leute beiderlei
Geſchlechts zu ſündlichem Umgang mit einander zu verleiten, wider⸗
ſtanden ſie nun, nachdem ſie in der Kirche eines Beſſern belehrt wor⸗
den waren. Da ich nun öfters hinkam und Verſammlung hielt,
faßte der Verwalter einen gewaltigen Zorn gegen mich. Er verklagte
mich endlich bei dem Inſpektor der Plantage, einem Anwalt in Sa⸗
vanna la Mar, mit dem Vorgeben, ich halte die Leute bis Mitter⸗
nacht wach und mache ſie dadurch unfähig zur Arbeit am nächſten

552

Tage, und dergleichen mehr. Ich ward alſo zu dem Herrn Anwalt
beſchieden, und machte mich getroſt auf den Weg. Wie ichs gehofft,
ſtand mir auch der Heiland bei. Nachdem ich alle mir vorgelegten
Fragen ruhig beantwortet hatte, ſagte mir der Inſpektor: Gut, ich
glaube es nun, du thuſt keinen Schaden; im Gegentheil, es iſt mir
lieb, wenn du meine Pflanzung beſuchſt, falls es die Leute wünſchen.“
Das auszumitteln, traf er eine Woche ſpäter ſelbſt auf der Pflanzung
ein, ließ die Leute zuſammenkommen und fragte ſie. Alle baten herz⸗
lich, ich möchte doch noch ferner zu ihnen kommen dürfen; wozu er
mir alsbald feierlich und förmlich die Erlaubniß ertheilte, und mich
in Gnaden entließ.
„Der Herr that noch mehr. Der eigentliche Beſitzer dieſer und
mehrerer andern Plantagen kehrte bald darauf von England zurück.
Ueberall wurde ſeine Rückkehr in der üblichen Weiſe gefeiert. Die
Sklaven durften ſich nämlich Abends vor dem Herrenhauſe verſam⸗
meln, wo ihnen Rum gereicht wurde; dann giengs ans Tanzen, und
tolle Luſtbarkeiten mit allerlei heidniſchem Unfug währten die ganze
Nacht hindurch bis zum hellen Morgen. Wie nun der Eigenthümer
auch auf die oben erwähnte Plantage kam, begleitet von dem In⸗
ſpektor, und den Leuten ſagen ließ, ſie dürften kommen und trinken
und tanzen, bekam er zur Antwort: Meiſter, wir ſind keine Heiden
mehr, wir ſind nun Chriſten geworden, die ihre Freude nicht an Rum
und Tanz haben; aber wir wollen für dich beten!“ Der Herr war
höchlich verwundert über dieſe Ankündigung; aber werden ſie auch
darnach thun? Ja wirklich, die Leute giengen in aller Einfalt hinauf
vors Herrenhaus, ſangen dem zurückgekehrten Eigner etliche Segens⸗
verſe, dann las der Helfer ein Kapitel aus der Bibel vor und ſprach
einige Worte, um der allgemeinen Freude einen Ausdruck zu geben;
und endlich kniete die ganze Schaar nieder zum Gebet. Was thaten
da der Herr und ſein Inſpektor? Sie beugten ebenfalls ihre Kniee
und beteten mit. Dann giengen alle ſtill und ruhig, wie ſie gekom⸗
men waren, in ihre Hütten zurück.
„Als ich am nächſten Tage die Plantage beſuchte, erhielt ich
Befehl, ins Herrenhaus zu kommen. Dort ſaßen die beiden Herren
mit anderen Weißen in der Halle beiſammen; ich wurde angemeldet,
zum Eintritt aufgefordert, ja man bot mir ſogar einen Stuhl zum
Sitzen an. Warum hältſt du meine Neger vom Tanzen ab? wie
magſt du ihnen nur den Kopf ſo verdrehen? Einſt hatten ſie mehrere

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553
t Weiber, jetzt nur Eine, und wollen nicht mehr trinken?“’ fragte der
ft Eigner. Mein Herr, antwortete ich, das thue ich nicht, ſondern das
len Wort Gottes verbietet ihnen die früheren heidniſchen Luſtbarkeiten. —
Unſinn das, rief ein Dr. Gilpin, die Bibel erzählt doch, wie
nir David getanzt, und Salomo 300 Weiber gehalten habe. Es kann
aa uns auch nicht ſchaden, mehr Weiber zu haben.“ Die Herren lachten,
g ich ſchwieg. Der Eigner aber wollte wiſſen, auf welche Bibelſtelle ich
z⸗ mich denn berufen zu können glaube. Lieber Herr, ſagte ich, fürs
Erſte bleibe ich nicht beim Alten Teſtament ſtehen, obgleich ich in
nich Betreff Davids und Salomo's das Meine zu erwidern hätte. Wir
leben ja in den Zeiten des neuen Bundes, und es fragt ſich daher,
nd was wir aus dem Evangelium von Jeſu Chriſto lernen. Wenn Sie
it Ihrem Sklaven etwas befählen, und derſelbe weigerte ſich und wollte
De etwas Anderes thun, indem er ſich auf das beriefe, was nach ſeiner
n⸗ Meinung zu Ihres Herrn Vaters Zeiten auf der Plantage Sitte
u. geweſen ſei, würden Sie das gelten laſſen?“’ — Nein, antwortete
u der Herr, ich würde ihn auspeitſchen.’— Alſo weiter, ſagte ich, das
er Evangelium muß unſers Lebens Richtſchnur ſein, ich meine die Lehre
hi⸗ vom Sohne Gottes, der für uns geſtorben und auferſtanden iſt und
ken nun zur Rechten Gottes ſitzt und das Regiment führt, dem der Vater
den Macht gegeben hat über alles Fleiſch, daß er ſelig mache Alle, die
lun an ihn glauben. Und was ſagt uns dieſe Lehre? Sehen Sie nur
ur gleich hier was ich aufſchlage, Gal. 5, 16 — 22, — und damit las ich
vor, was der Wandel im Geiſt bedeute, und was die Werke des Flei⸗
df ſches ſeien. Das Geſpräch nahm eine ernſte Richtung. Als endlich
der Herr aufſtand, reichte er mir die Hand und ſagte: Dagegen iſt
5 nichts einzuwenden; du magſt denn auch ferner auf meiner Plantage
5 lehren; es ſoll mir ſogar lieb ſein.“ Der Wagen war indeſſen vor⸗
gefahren; ſie ſtiegen ein und der Herr reichte mir noch einmal die
n Hand heraus und rief: Komm nur, ſo oft du willſt und kannſt.“
e „Durch dieſen Vorgang wurde mir nun die Thüre zu vielen
N Plantagen eröffnet. Ich war ſo zu ſagen anerkannt und in meinem
. Amt als Plantagenbeſuchex öffentlich beſtätigt worden. Nur fehlte
ih mir die Zeit, da ich durch meine Arbeit ſehr gebunden war. Als
NK ich einmal nach Blackriver zu dem oberſten Magiſtrat, Herrn Doddridge,
de,; kam, einem chriſtlich geſinnten Mann, der ſich jeder Zeit als einen
i warmen Miſſionsfreund bewieſen hatte und auch mir perſönlich ge⸗
fEtcG wogen war, ſo theilte ich ihm das Erzählte mit und äußerte, wie
ere
— — — ——.,—

554

ſehr ich doch wünſchte, mich frei zu kaufen. Davon hatte er mir
bisher immer abgerathen, weil er meinte, als freier Mann würde ich
mit noch mehr Argwohn angeſehen und an der Predigt noch häufiger
gehindert werden. Jetzt aber machte er keine Einwendung mehr,
ſondern rieth mir, ich ſollte mich nicht gerichtlich taxiren laſſen, weil
dann ein ſehr hoher Preis feſtgeſetzt würde. Lieber ſolle ich mit
meinem Herrn privatim darüber einig zu werden ſuchen.
„Zu dieſem gieng ich denn ſogleich und trug ihm mein Anliegen
vor. Es kam ihm nicht erwünſcht, daher er ſich alle Mühe gab,
mich davon abzubringen, mich erinnerte, wie ich ja in drei Jahren
beim Eintritt der Emancipation unentgeldlich frei werden könnte u. ſ. w.
Meine Sehnſucht war aber zu groß, ich blieb bei meiner Bitte. Am
nächſten Tag brachte mir der Herr ſelbſt den Beſcheid: Ich habe
mich mit meiner Familie berathen, und da wir dich von klein auf
lieb gehabt haben, mag es ja geſchehen. Es iſt wahr, du haſt uns
weſentliche Dienſte geleiſtet und Ordnung unter den Leuten gehalten,
namentlich in der Zeit der Rebellion; darum wollen wir nicht mehr
von dir fordern als 30 Pf. Sterling für jedes der noch übrigen drei
Jahre.“ Ich erſchrack über dieſer Summe von mehr als 1000 Gulden;
doch wagte ich nicht, etwas dagegen einz wenden, ſondern ſchwieg.
Am nächſten Morgen kam aber mein Herr wieder und ſagte: Wir
haben's uns noch einmal berechnet, du ſollſt für 50 Pf. St. (600 fl.)
frei ſein.“ Ich zahlte nun Alles, was ich erſpart hatte, und brachte
nach einiger Zeit den Reſt. Dafür erhielt ich meinen Freiheitsbrief
ausgefertigt. O wie ſchlug mein Herz voll Lob und Dank gegen
Gott, als ich nun endlich das erſehnte Gut der Freiheit erlangt
hatte. Dieſer Tag — es war der 1. Juni 1837 — iſt mir immer
ein Feſttag geblieben.
„Das Erſte, was ich nun als freier Mann that, war, daß ich
meine Sonntagskleider anzog und nach Carmel ritt, wo jetzt Br.
Collis unſer Prediger war. Alles ſtaunte, mich an einem Arbeitstag
ankommen zu ſehen, ich aber rief ſchon von weitem: Freut euch mit
mir, Gott ſei Dank, ich bin frei.'“ Br. Collis und alle Andern
prieſen mit mir den Herrn, den Geber aller guten Gaben.“
Nach dieſer Zeit wurden unſerm Archy allerhand Anerbieten ge⸗
macht, die Verwaltung von Plantagen zu übernehmen u. dgl. mehr;
ſein Sinn war aber nicht darauf geſtellt, weil ſich die Wirkſamkeit
für das Reich Gottes nicht gut damit verbinden ließ. Der heitere,

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555

witzige Collis ſank bald ins Grab. Statt ſeiner wurde der umſichtige
Br. Zorn Vorſtand der Miſſion, die er mit ungemeinem Takt durch
die kritiſche Zeit der Emancipation hindurch zu ſteuern die Gnade
hatte; während er freilich ſich zu Tode arbeitete, wie ihm ſeine Brü⸗
der nachſagten, als er im Mai 1843, nur 40jährig entſchlief. Zorn
war es, der nun allerwärts das Werk zu organiſiren ſuchte; er trug
unſerm Archy an, ſeine ganze Zeit und Kraft dem Dienſt als Na⸗
tionalhelfer zu widmen, wofür er ihm freilich nur die Unterſtützung
von 1 Pf. St. des Monats (12 fl.) zu bieten hatte.
Fröhlich ſagte Archy zu. Er war ſchon eilf Jahre verheirathet,
und jetzt erſt wurde ihm eine Tochter geboren, die ſein einziges Kind
von Rebekka geblieben iſt. Eine ältere Tochter von einer früheren
Frau hat ſpäter einen frommen Schullehrer geheirathet. Er kaufte
ſich in Roſehall ein kleines Grundſtück und Häuschen, worin dieſes
demüthige Kleeblatt 27 Friedensjahre verleben durfte.

VI.
Für die Emancipation waren zuerſt zwei Termine beſtimmt wor⸗
den: — die Feldarbeiter, denen ſchon ſeit 1834 der halbe Freitag und
Samſtag freigegeben waren, ſollten noch bis zum Auguſt 1840 ihre
Lehrzeit ausdienen, während den Hausſklaven, welche ununterbrochen
dienen mußten, dieſelbe um zwei Jahre verkürzt wurde. Nach Allem
aber fand man es gerathener, die Sklaverei mit Einem Male zu
Grabe zu tragen; die Verhältniſſe waren zu geſpannt, als daß ſich
länger zögern ließ. In den letzten Wochen wurden viele Neger vor
Ungeduld krank, da doch gerade die Zuckerernte beendigt werden ſollte;
da war chriſtliche Ermahnung ſehr angelegt, und ihre Wirkſamkeit
wurde von vielen Pflanzern anerkannt. Am Abend des letzten Juli
1838 ſtrömte Alles in die Kirchen und Kapellen, die Spitäler auf
den Pflanzungen leerten ſich in wunderbarer Weiſe. Und am frühen
Morgen erſcholl der Jubelgeſang aus jedem Dorf, und in Proceſſion
giengs nun zur Kirche, über der das Kreuzesbanner wehte mit dem
Motto: „Durch dieſes ſiegen wir.“ Die Fahnen der verſchiedenen
Schaaren trugen alle möglichen Inſchriften: „Dieß iſt des HErrn
Thun. Wir wollen arbeiten für Weib und Kind. Kein Zwang
außer dem des Geſetzes! Lohn zieht mehr als Peitſche,“ u. ſ. f. Es
war ein ſchöner Tag, und den Leuten wars Ernſt mit ihrem Gelübde,

als Freie ſich beſſer zu halten, als es den Sklaven gelungen war,
und dem Gott, der ſie erlöst, ihren Dank durch die That zu bezahlen.
Ueberall nahm nun die Miſſion einen mächtigen Aufſchwung.
„Es war eine großartige Veränderung aller Verhältniſſe,“ erzählt
Archy. „Ich freute mich von Herzen, nun Alle, die früher mit mir
unter gleichem Joch geſchmachtet hatten, davon erlöst zu ſehen. Von
ihnen waren mir gar Manche herzlich dankbar, nicht nur für dies
oder jenes Gute, das ich ihnen etwa als ihr Aufſeher bewieſen hatte,
ſondern auch gerade dafür, daß ich ihnen z. B. nie geſtattet hatte, ſich
irgend etwas anzueignen, was dem Meiſter gehörte, obgleich dies ſonſt
für erlaubt galt und allgemein geübt wurde. Nun zeigte ſich aber
der Unterſchied zwiſchen ſolchen, welche freie ehrliche Männer werden
wollten, und den Andern, die in der gewohnten Untreue und Dieberei
fortfuhren und damit ſich ſelbſt manche Strafe, ihrer Umgebung viel
Noth und Unluſt machten.
„Dank ſei dem Herrn, daß wir frei ſind. Das Joch der Skla⸗
verei war den armen Negern vielfach ein Hinderniß bei ihrer Bekeh⸗
rung; erſchwerte es doch in mancherlei Weiſe das Wachſen in der
Erkenntniß wie in der Nachfolge Jeſu! O möchten wir Alle, denen
die große Wohlthat der Freiheit zu Theil geworden iſt, es uns vor
allen Dingen nun angelegen ſein laſſen, das Wort des Lebens nicht
nur zu hören, ſondern auch zu üben und unſern Glauben durch die
That zu beweiſen, damit nicht einſt am großen Tag der Rechenſchaft
unſere noch im Todesſchatten des heidniſchen Afrika's dahinlebenden
Stammgenoſſen als Zeugen gegen uns auftreten!“
Wenn einer ſich das angelegen ſein ließ, ſo war es unſer Archy.
Ein Miſſionar, der in jenen Jahren manchen langen Ritt in Hitze
und Regengüſſen auf den ſchlechteſten Wegen mit dem Gehilfen ge⸗
macht hat, beſchreibt ihn als einen großen ſtattlichen Mann von
kohlſchwarzer Hautfarbe mit dickem wolligen Haar, mit afrikaniſchen
platten Geſichtsformen, geiſtvollen Augen und einem ſehr anſprechen⸗
den freundlichen Ausdruck der Züge. Collis nannte ihn treffend
„eine Maſſe von Thätigkeit“, ſo raſtlos geſchäftig war der korpulente
Mann, ganz verſchieden von der gewöhnlichen zugleich trägen und
leidenſchaftlichen Negerart. Noch erinnern Viele ſich ſeiner Vorträge,
die in rauhem ungelenkem Engliſch gehalten wurden, aber immer
gründlich und erfahrungsgemäß, voll des Feuers der Liebe und des
Ernſtes waren, und oft originelle Funken ſprühten. Wo Hilfe noth

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557

war, in der Nähe und in der Ferne, da war Archy zur Stelle, und
wenn der große Mann auf ſeinem unanſehnlichen Klepper angeritten
kam, freute ſich Alt und Jung und hieß ihn willkommen; da predigte
er dann ſogleich in ſeinem ganzen Staat, d. h. wohl im ſchwarzen
Geſicht, aber ohne ſchwarzen Anzug, im braunen Röckchen und mit
beſpornten Stiefeln.
Was gab es auch nicht Alles zu ordnen, bis die freien Arbeiter
ſich überall feſt angeſiedelt hatten! Viele Pflanzer glaubten die Be⸗
ſtimmung des Lohnes in ihrer Hand zu haben, da die Neger ſo ſehr
an ihren Hütten und Grundſtücken hiengen. Aber bald zeigte ſichs,
daß wo die Pflanzer all zu ſtreng auf ihren Forderungen beharrten,
die mißtrauiſchen Arbeiter ſich lieber auf freiem Boden niederließen,
ſo daß da und dort neue Dörfer entſtanden, und manche alte Pflan⸗
zung ſtillſtehen mußte. Umſonſt führte man weiße Arbeiter ein, Ir⸗
länder und Deutſche, um ja nicht mit den verhaßten Schwarzen
unterhandeln zu müſſen; jene ſtarben ſchnell hinweg. Und die Kuli's
von Indien und China verrichteten um denſelben Lohn nur geringere
Arbeit. Dazu kam, daß nun im Mutterlande der Schutzzoll, der
bisher die Erzeugniſſe der eigenen Kolonien bevorzugt hatte, allmählig
wegfiel und in Folge davon Cuba, Braſilien und andere Sklaven⸗
länder ihre Produkte frei nach Großbritanien verſchiffen konnten.
Schon 1843 lagen daher manche Plantagen der Inſel wüſte, vom
Unkraut überwuchert; eine, die 50,000 Pf. St. werth geweſen war,
konnte kaum um den zehnten Theil verkauft werden. Später ſanken
ſie noch tiefer im Werth, bis es ſich kaum mehr verlohnte ſie anzu⸗
bauen. Die koſtſpielige Bewirthſchaftung, welche unter dem Schutzzoll
eingeführt worden war, trug nun ihre Früchte. Die Inſel verarmte
zuſehends. Die Neger zogen im Ganzen den Einzelnbau vor, zufrie⸗
den, wenn ſie Haus und Garten, Pferd und Tabak beſaßen. Sie
zeigten ſich freigebig, wenn ſie gerade etwas in der Hand hatten;
ſchwer hielts, ſie zum Arbeiten zu bewegen, um auch für Kirche und
Schule etwas thun zu können. Zu Zeiten gaben ſie über Vermögen;
aber Stetigkeit im Wohlthun mußte erſt gelernt werden.
Für Leute, die alles nach dem Maßſtab des Geldes berechnen,
ſteht darnach das Urtheil über die Emancipation feſt; es war, ſagen
ſie, eine durchaus verfehlte Maßregel. Vielen verarmten Pflanzern
blieb das der einzige Troſt in ihrem Elend, ſagen zu können: wir
haben's voraus verkündigt, und ſiehe es iſt eingetroffen! — und dann

558

auf die Miſſion zu ſchimpfen, als trage ſie die ganze Schuld. Wer
aber Alles überdenkt, kann ſich des Eindruckes nicht erwehren, daß
Gott ſelbſt über die Inſel ein Gericht verhängte, nicht um ſie zu
vernichten, ſondern um etwas wirklich Neues zu ſchaffen. Unſere
Abſicht kann es nicht ſein, die ökonomiſchen Verhältniſſe Jamaika's
näher zu beleuchten. Doch möge hier als Reſultat der neueſten Unter⸗
ſuchungen die Thatſache ſtehen, daß im Jahre 1860 wieder ſo viel
Zucker auf der Inſel erzielt wurde, als im Jahr der Emancipation;
nur hat die Ausfuhr die frühere Höhe nicht erreicht, weil die Ein⸗
wohner im Ganzen nun viel bequemer leben. Underhill*), der die
ganze Frage genau unterſucht hat, fand, daß die ſchwerſte Uebergangs⸗
zeit nun hinter dem jetzt alternden Geſchlechte liegt, und ein ſchönes
Maaß von Gedeihen ſich vor dem jüngeren aufthut. Den Brüdern
übrigens iſts nicht zu verargen, wenn ſie ſich, offen geſtanden, gerade
für die Zuckerfabrikation nicht ſehr intereſſiren. Sie heißen die Zucker⸗
mühlen hölliſche Stätten, und wiſſen warum.
Natürlich gab es für die Neger keinen Sprung aus dem alten
Weſen in ein neues. Es wurde ihnen ſchwer, ſich alsbald als Freie
zu benehmen. Hatten ſie in der Sklaverei ſich der Wahrheit nicht
befliſſen, ſo mußten ſie nun erſt das Lügen verlernen, und die gehörige
Offenheit ſich angewöhnen. Andere, früher an Kriecherei gewöhnt,
wurden nun grob, früher Enthaltſame leicht zum Trunke verleitet.
Waren die Alten noch oft dankbar für die Erlöſung aus dem ſchwe⸗
ren Joch und darum mäßig in ihren Anſprüchen, ſo wuchſen nun
vielfach die Jungen zu einer Ungebundenheit heran, welche ſich um
die Bande der Familie, der Kirche und Schule wenig kümmerte. Die
Brüder und Helfer, denen durch die Zerſtreuung der Neger ihr Ge⸗
ſchäft mehr als verdoppelt wurde, fällten daher über die Neuzeit oft
dieſes Urtheil: „Das Gute unterſcheidet ſich jetzt doch leichter vom
Böſen.“ Da galt es zu wachen, zu arbeiten und zu kämpfen nach
den verſchiedenſten Seiten hin; und Archibald Monteith hat darin
ſeinem Herrn treu gedient bis ans Ende.
Alte Verführer kamen nun zum Vorſchein, welche bisher ihren
Aberglauben und Zauberkünſte im Verborgenen getrieben hatten, jetzt
aber offen auftraten, um ſich einen Anhang zu ſammeln. Wenn der
Neger überhaupt gerne Träume beachtete und ſich für Geheimniſſe

*) The Westindies, by E. B. Underhill. 1861.

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559

begeiſterte, ſo konnte er dem Andringen der Obia⸗Zauberer nur wider⸗
ſtehen, wenn er am Geiſte und Worte Gottes einen ſicheren Führer
hatte. Es gab Zauberer, welche da und dort Flaſchen mit Glas⸗
ſcherben, Hühnerfedern u. dgl. vergruben und damit den darüber Hin⸗
ſchreitenden langſam zu tödten verſprachen. Ein ſolcher geſtand
einmal auf dem Todbett, er habe über zwanzig Menſchen vergiftet.
Daß beſonders viele Verwalter und Aufſeher durch Gift aus dem
Wege geräumt wurden, kam wiederholt an den Tag.
Beſonders ums Jahr 1842 thaten ſich die Mahyaliſten auf,
welche einen höhern Zauber vorgaben, unter Geſang die Nacht hin⸗
durch wie beſeſſen tanzten, bis ſie „den Geiſt bekommen“ oder „das
Haupt in Feuer haben“; dann ſahen ſie Geiſter, oder gar Gott ſelbſt,
verriethen die Obia⸗Zauberer, weisſagten und opferten Hühner, um
die Todten zu citiren oder aus der Hölle zu retten. Wie ein un⸗
widerſtehlicher Geiſt kam es dann auch oft über die Zuſchauer.
Manchmal fieng die ſchauerliche Feierlichkeit ganz chriſtlich an; man
begann mit Beten, Leſen und Singen, und ſteigerte ſich, bis man mit
Trinken, Tanzen und Beſeſſenheit ſchloß. Namentlich unter den
freien Baptiſten, wo die Predigerzahl für die zahlreichen Gemeinden
nicht zureichte, nahm dieſes Unweſen überhand, und ſteckte hie und
da auch Brüder aus beſſeren Gemeinden an. So fand Archy über⸗
all ſchwere Arbeit. Unter andern traf er einen Mann, der ſchon
zwanzig Jahre ſich zu der Brüdergemeinde hielt, aber in Folge früherer
baptiſtiſcher Anregung noch immer nicht wußte, ob Johannes der
Täufer oder Chriſtus der Heiland ſei. Wie nöthig war es da, den
einzelnen Seelen nahe zu kommen und ihnen das reine Evangelium zu
bringen. „Archibald iſt überaus thätig und ſehr nützlich,“ ſagt ein
Bericht; „mit vieler Menſchenkenntniß verbindet er herzliche Liebe, De⸗
muth und Anſpruchloſigkeit und iſt in der That ein Kind der Gnade.“
Einmal (1843) kam er zur blinden Cäcilie, die bei Br. Elliot
das Leſen der Blindenſchrift lernte. Ihre Mutter, ſelbſt Lehrerin,
ſagte ihm: was hat doch meine Tochter vor mir voraus! Wenn mich
der Regen zwingt, die Läden zuzumachen, oder wenn wir kein Oel
haben, kann Cäcilie leſen. Archy wollte das ſelbſt ſehen, und hörte
der Blinden mit ſteigendem Erſtaunen zu, wie ſie im Evangelium
Johannis, Matthäi und Lucä, dann auch im Pſalmbuch fertig
las. Endlich rief er aus: „Die Engländer ſollten den Herrn mehr
lieben, als alle Andern; denn Er gibt ihnen wundervolle Weisheit.

560

Aber ſo gewiß als die Königin des Mittags auftreten wird beim
Gericht, diejenigen zu verdammen, welche ſich nicht die Mühe geben
wollten, zu Jeſu zu kommen, ſo gewiß wird dieſe arme blinde Perſon
dann die verdammen, welche ſich nicht die Mühe geben wollten, die
Bibel leſen zu lernen, obgleich ſie zwei Augen hatten.“
Das ließ er ſelbſt ſich denn auch ſo angelegen ſein, daß er, obwohl
es mit dem Leſen immer langſam gieng, „bei jeder Gelegenheit im
Stande war, ein paſſendes Beiſpiel oder einen treffenden Spruch
aus der Schrift anzuführen. Dabei beſitzt er ein ungemeines Talent,
Vergleichungen zu machen, ſchlagend zu antworten oder unwider⸗
ſtehliche Gegenfragen zu machen; und das mit ſo viel Takt, daß auch
Höhergeſtellte ihn achten müſſen.“
Eines Tags (Nov. 1844) fand er die Gemeinde in Skiddaw
irdiſcher Sorgen voll; da predigte er über eine Stunde lang. „Ich
hatte,“ ſagte er unter Anderm, „einmal einige Morgen Landes gekauft;
und da ich das Ganze nicht bearbeiten konnte, ſo bot ich einen Acker
einem Freunde an. Der aber meinte, der Buſch ſei zu hoch, er
könne ihn nicht fällen. Ein Anderer nahm das Anerbieten an und
bepflanzte das vom Buſch gereinigte Land, welches auch, weil friſcher
Boden, reichlich trug. Als nun Alles aufs ſchönſte ſtand, kam der
erſtere und ſagte, es thue ihm doch leid, daß er aus Trägheit mein
Anerbieten ausgeſchlagen habe. Meine Freunde, ihr ſeid alle einge⸗
laden, nach dem Reiche Gottes zu trachten. Aber Manche ſagen:
es iſt zu mühſelig, und welchen Gewinn haben die, welche ſonntäg⸗
lich die Kirche beſuchen, die Weltfreuden verläugnen und ſo viel um
Sündenvergebung beten? Wenn aber einſt die Zeit der Ernte kommt
und ihr die Herrlichkeit der Kinder Gottes ſehen werdet, dann werdet
ihr auch ſprechen: wären wir doch nicht ſo träg zum Guten geweſen! —
Wenn zur Zeit der Sklaverei euer Herr euch ſagte: Diene mir treu,
dann will ich dir nach meinem Ableben die Freiheit ſchenken; ſo habt
ihr früh und ſpät unverdroſſen für ihn gearbeitet. Wenn euch dann
Jemand fragte: warum ſeid ihr ſo thöricht? ſo war die Antwort:
o unſer Herr hat uns nach ſeinem Ableben das Frei verſprochen.
Sagt doch, meine Freunde, hat unſer Herr Jeſus uns nicht ungleich
größere Verheißungen gegeben für dieſes und das zukünftige Leben?
Aber wie viele ſind unter uns, die das von Herzen glauben und
Ihm Tag und Nacht treulich dienen? Wenn ihr einem alten in
Sünden verſunkenen Sklavenherrn glaubtet, ſolltet ihr nicht vielmehr

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561
beim denm guten Hirten glauben? — Viele klagen, ſie können ſich einmal
geben nicht helfen, die böſen Gedanken kommen immer wieder. Nun können
erſon wmir freilich nicht verhindern, daß ſie wie Vögel über unſere Häupter
„die hinfliegen. Wollte ſich aber ein Vogel auf unſern Kopf ſetzen oder
gar ein Neſt darauf bauen, damit würden wir doch bald fertig. Und
wohl wenn ein ſündlicher Gedanke im Herzen aufſteigt, ſo läßt er ſich durch
im einfältiges Gebet vertreiben; verſäumen wir aber das, ſo iſts kein
pruch Wunder, wenn gar bald ein ganzes Neſt von ſolchen bei uns ein⸗
let, heimiſch wird.“ — So predigte er aber nicht blos andern, ſondern vor
ldet⸗ Allem ſich ſelbſt, und wachte über ſein eigen Herz mit unabläſſigem
alch Ernſt.
Ach, wie viele, die das Beſte verſprachen, haben das verſäumt
dawr und ſind gefallen! So der arme John Hamilton. Man freute ſich
h noch im Anfang der 40er Jahre über ſeine große Beleſenheit in der
uuſ; Schrift und ſeine beredten, oft gewaltigen Anſprachen. „ Meine
Nder Brüder,“ konnte er ſagen, „unſere Religion muß nicht etwa nur ſein
wie ein Mantel, den man umwirft, wenn es regnet, vielmehr wie—
3 ein Flanelljäckchen, welches man auf dem bloſen Leibe trägt.“ Aber
ind nun kam er ſelbſt in Unterſuchung wegen Ehebruchs; die Sache wurde
ſcher nicht ganz klar, doch waren die Zeugniſſe gegen ihn ſehr ſtark. Da
der zeigte ſichs, daß ihm ſein Stolz nicht erlaubte, die Sünde einzuge⸗
wan ſtehen. Andre wären in ſolchem Falle zur engliſchen Kirche über⸗
inge⸗ gegangen, wo das unbequeme „Sprechen“ nicht zu fürchten iſt. Er—
en. aber fieng an in ſeinem Hauſe bei Carmel eine eigene Gemeinde zu—
tig⸗ ſammeln; und allerhand Leute, Baptiſten, Mayaliſten und dgl., ſchloſſen

um ſich ihm an. Immer unlauterer wurde nun ſeine Predigt; er be⸗
nm reicherte ſich durch Handel mit Rum, gieng aber immer friedloſer
eidet umher, bis ſich die Anhänger über ſeinem Schimpfen und Fluchen
allmählig verloren. Am unheimlichſten wars, wenn zu Zeiten die
trel, alte Kraft in ihm auflebte, und er wieder das volle Evangelium zu
haht verkündigen ſuchte, es mit geiſtvollen Bemerkungen erläuterte, während
ann er doch ſelbſt augenſcheinlich keinen Genuß davon hatte, wenn er
ort: awuch behauptete, auf dem Weg zur Seligkeit zu ſein. Wie oft hat
hen. ihn Archy noch angegangen, umzukehren und die erſten Werke zu
leich thun! Hamilton ſteht noch allein, und Jedermann fürchtet ſich vor
ben? ihm. Soll denn alles, was er einſt um Jeſu willen erduldete, um⸗
und ſonſt gelitten ſein?
in Archy aber bleibt immer derſelbe „muntere Zeuge, der in edler
vehr Miſſ. Mag. VIII 36

562
Einfalt Negern und Weißen ihre Irrwege aufdeckt und mit alten
und neuen Worten zu Buße und Glauben auffordert“. Was hat
er nicht Alles erlebt in den Jahren ſeines treuen Dienſtes! Eine
Heimſuchung um die andere ergieng über die ſchöne Inſel. Jamaika
war ſie einſt genannt worden von den indianiſchen Ureinwohnern,
als ein Land des Waſſerreichthums; nun kam eine Trockniß über ſie, in
welcher da und dort dem Vieh vierzehn Tage lang kein Trunk verab⸗
reicht werden konnte. Im Jahr 1850 wüthete die Cholera ſo ſchreck⸗
lich, daß faſt keine Leute mehr ſich vorfanden, die Todten zu begraben,
und mit den Helfern auch die Miſſionare zugreifen mußten, Todten⸗
graͤberdienſte zu verrichten. Dann beſiel die Yams eine Faulkrankheit,
welche Vielen den gewohnten Lebensunterhalt entzog. Immer ärmer
wurden die Gutsbeſitzer, bis einſt ſteinreiche Pflanzer keinen guten
Rock mehr anzuziehen hatten. Die Scott's und Coke's mußten lernen
ſich kümmerlich zu behelfen; Gottlob es ließ ſich alles tragen — mit
dem alten Glauben. Aber für Kirchen und Schulen konnten kaum
mehr Beiſteuern aufgetrieben werden; 40 Miſſionare verließen ihren
Poſten, weil ſie nichts mehr zu leben hatten. Dazu kamen Fehden
der Stände mit dem Gouverneur, in Folge deren 1853 keine Ab⸗
gaben mehr bezahlt, keine Gehalte mehr verabreicht wurden. Die
Brüdergemeinde aber hielt treulich aus auch in den ſchlimmſten Zeiten
und ſuchte der Verwilderung der immer zerſtreuteren Bevölkerung
durch neue Mittel zu ſteuern. Bibelleſer wurden in die verwahrlos⸗
teſten Bezirke geſchickt, die Schulen durch eine Gehilfenſchule und
ein höheres Inſtitut gehoben, fuͤr die Erziehung der hoffnungsvollſten
Jünglinge neue Maaßregeln getroffen. Unentmuthigt arbeitete Archy
weiter; ſtiftette man Mäßigkeitsvereine, ſo war auch er dabei; in
Neucarmel hat er ſelbſt einen Miſſionsverein zu Stande gebracht,
in welchem jedes Mitglied ſich zu einer Gabe von 1 ½ Groſchen des
Monats verpflichtete (1845). Später ward die Schule, weil ein Ge⸗
bäude fehlte, in ſeinem Haus gehalten; als man ſich aber doch end⸗
lich entſchließen mußte, ein Schulhaus zu bauen, war er es, der
einen halben Morgen Landes dazu hergab (1852). Noch ſpäter (1857)
ſammelt er Beiträge zur Erweiterung der Carmelkirche; und wo irgend
etwas zu thun iſt, zeigt ſich der alte „Culmaſſa“ (ſo heißt man dort
nicht blos die eigentlichen Schulmeiſter) allen voran in dem Entſchluß,
nur nicht auf fremde Hilfe zu warten, ſondern mit Gott ſich unter
einander ſelbſt zu helfen.

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563
Und Alles das hat ſeine Früchte getragen. Im Lauf der Jahre
Eine weiß man oft ſelbſt nicht, ob das Ganze vorwärts oder rückwärts
krn geht; der Herr weiß es. Genug, wenn der Einzelne ſeine Lektion
r darunter lernt. Aber wenn dann, wie im Dec. 1854, ein hundert⸗
1, jähriges Jubiläum der Miſſion gefeiert wird, und der Sinn nun
rückwärts ſchweift auf Alles, das geſäet und geerntet wurde, auf alle
ul⸗ Leiden, Kämpfe und Siege der entſchwundenen Gnadenzeit, wenn
nei⸗ man ſich Rechenſchaft gibt von dem kleinen Anfang, aus dem nun drei⸗
en, zehn geſegn ete Stationen erwachſen ſind, dann füllt ſich das Herz mit
n Lob und Preis, und die verſammelten Tauſende ſcheinen mit zu feiern
heit mit der größeren Zahl derer, die ſchon vorausgegangen ſind; und alle
mer Zungen bekennen: wir ſind wohl ſchwach und untreu geweſen, aber
ſen trreu iſt der Herr und Er iſt ſelbſt in unſerer Mitte. Archibald
en Monteith redete auch in mehreren jener geſegneten Feſtverſammlungen,
nnit zu welchen ſich Miſſionare anderer Kirchen, Anglikaner, Methodiſten,
nnm Presbyterianer und Independenten, freundlich eingefunden hatten, wäh⸗
en rend noch mehrere ihre ſchriftlichen Glückwünſche ſandten. Unter
den anderem ſagte er in Bethlehem, dem hochgelegenen ſchönſten Miſ⸗
At⸗ ſionsplatz Weſtindiens: „Die Worte fehlen mir, das Gefühl der Freude
Die und des Danks überwältigt mich; o wenn es hier, wo wir noch der
ten ſtreitenden Kirche angehören, ſolche Feſt⸗ und Segensſtunden geben
ung kann, was wird es erſt droben ſein, wenn wir inmitten der trium⸗
⸗ phirenden Kirche bei der himmliſchen Hochzeit des Lammes ſein
Ind werden!“
ſten Ja, es war allgemach eine neue Zeit geworden, die Zeichen der⸗
ſcyH ſelben ließen ſich nicht verkennen. Da kommt hie und da ein benachbarter
“ Pflanzer zur Kirche, die er ſein Lebenlang gemieden hatte; die alten
ht, Neger ſind darüber außer ſich vor Freude: das iſt der, der mich ge⸗
des peitſcht, mißhandelt, in den Stock gelegt, faſt erwürgt hat mit dem
He⸗ Halsſtrick, alles um des Evangeliums willen! Der ſitzt mit uns in
d⸗ derſelben Kirche und hört Gottes Wort! Das iſt mehr als wir je zu
der hoffen wagten. Gelobt ſei der Herr!
) Oder es tritt ein weißer Greis in die Kirche, die ſilberweißen Locken
d wallen ihm den Rücken hinab auf den abgetragenen altmodiſchen
rt Rock; 85 Jahre zählt er und ſchreitet noch feſt und raſch einher.
, Wer iſt das? Das iſt der Sklavenhändler Jackſon, und wenn man
e ihn fragt, erzählt er unbefangen ſeine ganze Geſchichte. Ein viel
bewegtes Leben, man könnte ein Buch damit füllen. Der Sohn

564

eines reichen Jamaika⸗Pflanzers war er nach England auf die Uni⸗
verfität geſchickt worden. Aber Cambridge ſagt ihm nicht zu; wild
und zügellos, wie ers gewöhnt war, geht er auf die See. Er hat
alle Länder geſehen, bis in die Nähe des Südpols, hat mit den
Franzoſen gekämpft, und iſt lange verwundet in Breſt gefangen ge⸗
legen. Ausgewechſelt fährt er ins Mittelmeer, fällt in die Hände
von Korſaren und ſchmachtet drei Jahre lang in der Sklaverei Marokko's.
In einer Nacht flüchtet er ſich mit der nächſten beſten Barke, irrt
Tage lang ohne Waſſer auf dem Meer, bis ihn ein Schiff aufnimmt.
Jetzt beſucht er Jamaika, aber nur um ſein Vermögen zu holen und
ſich am Gambia als Sklavenhändler niederzulaſſen. Dreizehn Jahre hat
er dort gehandelt und viele Tauſende von Negern verſandt. Endlich
ſindet er eine junge Negerin, die er nach Jamaika vorausſchickt, ent⸗
ſchloſſen ſie zu ſeiner Lebensgefährtin zu machen. Aber er verarmt,
ein Fluch liegt auf ſeinem Vermögen. Mit dem letzten Reſt kommt
er nach Jamaika, findet die Negerin verkauft, erhandelt ſie und fängt
an Schule zu halten. Jetzt wird er aus der Armenkaſſe des Kirch⸗
ſpiels erhalten; aber er hat bei den Methodiſten den Herrn gefunden
und ſein Mund fließt über vom Lobe Gottes und von herzlicher
Reue.
Miſſionar Buchner beſucht den Alten, der ihm ſeine Negerin
vorſtellt; ſchon 25 Jahre lang hat er mit ihr gelebt, — aber getraut
ſind ſie nicht. Darüber klagte den Alten ſein Gewiſſen nicht an.
Doch will er keinen Anſtoß geben, und Buchner thuts gern unent⸗
geldlich; ſo treten die Alten vor den Altar und laſſen ſich noch trauen.
Freilich klagt er ſich an, daß er noch ein hitziger eigenſinniger Mann
ſei, und bittet ſeine Frau um Vergebung, daß er an ihr etwaige
Fehler zu hart rüge. „O ich armer Sünder, ſo alt ich auch bin,
muß ich doch täglich ein Neues anfangen.“
Aber wie merkwürdig: ſo weich der Alte iſt, wie er denn nie
ohne Thränen von ſeinen Sünden redet oder von dem vollgiltigen
Opfer, das ſie insgeſammt deckt, ſein Sklavenhandel hat ihm noch
keine Gewiſſensbiſſe gemacht. Warum auch? „Wiſſen Sie denn
nicht, die Afrikaner tödten alle ihre Gefangenen, wenn wir ſie nicht
kaufen? Ich habe ihnen das Leben gerettet.“ Täglich begegnet er
ſolchen, die er übers Meer geſandt, und es ſcheint ihm nur natür⸗
lich, daß ſie ihn freundlich grüßen; hat er doch mit eigener Hand
ihre Wunden verbunden, Viele wunderbar am Leben erhalten und

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lii⸗ Alle freundlich behandelt. Doch wie man ihm endlich bemerklich
wild macht, daß all das wenig Dank verdiene, da ohne den Sklaven⸗
hat handel die Neger ſich nicht beſtändig bekriegen würden, geht ihm
dn endlich ein Licht auf; er ſieht, daß auch ſeine Factorei zu Blut⸗
ge⸗ vergießen Anlaß gegeben hat, und bittet, daß ihm Gott auch dieſe
inde Sünde um des Blutes Jeſu Chriſti willen vergebe. Der Miſſionar
609, lernte daraus, wie nöthig es ſei, ſich vorſchneller Urtheile über andere
int Gewiſſen zu enthalten. Der Alte aber freute ſich ſeines Her en mit—
nmt. den vielen wiedergefundenen Brüdern, bis er 90jährig nicht an Krank⸗
And heit, von der er ſein Lebenlang nichts wußte, ſondern an Alters⸗
St ſchwäche in großem Frieden entſchlief.
ich Unter ſolchen Zeichen eines mächtigen Umſchwunges rückte auch
elt⸗ für unſern Archy das Alter heran. Lange noch blühte er, fruchtbar
unt, und friſch, wie in der Jugendzeit der erſten Liebe. Dann aber be⸗
nunt kam ſeine eiſenfeſte Geſundheit einen tüchtigen Stoß. Sein Schick⸗
unt ſalsgefährte Sam, den wir ſchon lange aus den Augen verloren haben,
ch⸗ hatte ſich in Blackriver niedergelaſſen und glückliche Handelsgeſchäfte
den gemacht. Oſt ſahen ſich die beiden Alten und gedachten der vorigen
er Zeit, und wie der Herr ihnen ſo wunderbar geholfen habe. Waren
doch beide bedeutende angeſehene Männer geworden, blos mit dem
ein Unterſchied, daß der eine an irdiſchen Gütern Ueberfluß hatte, der
mu andere nur reich in Gott heißen konnte. Ach wenn nur mein Sam
r. noch ein rechter JDünger würde! Das war der Inhalt ſo manchen
en⸗ Geſprächs, ſo mancher Fürbitte. Aber Sam hatte immer ſo viel zu
“ thun; plötzlich wurde er in die Ewigkeit abgerufen. Wie auch Ar⸗
* chy forſchte, von einem Bekenntniß ſeines Glaubens an Jeſum, deſſen
ir Liebe er ihm ſo oft angeprieſen, war nichts zu vernehmen. Da krän⸗
“ kelte der treue Freund und alterte ſichtlich.
Doch kehrte nach langen Leiden die geiſtige Munterkeit wieder
. und auch die Leibeskräfte lebten wieder auf. Wie eine köſtliche Arznei
ni war ihm die große Erweckung, welche im Spätjahr 1860 die ganze
en Inſel durchzitterte. In Carmel fieng ſie an unter einer ſpürbaren
nch J Belebung des Gebetsgeiſtes. Am 20. September wars, wie wenn der
D Geiſt aus der Höhe ausgegoſſen würde über die zerknirſchte, bange
fiht harrende Gemeinde; und eine Station um die andere wurde wie von
einer „Gnadencholera“ heimgeſucht. Da hatte auch Archy alle Hände
uar⸗— voll zu thun; nicht ſowohl anregend, als zurechtweiſend, ordnend und
und leitend, daß nicht das Gnadenwerk durch Satans Liſte und Tücke in
ud

566

Schwärmerei ausarte. Er kannte ſein leicht aufgeregtes Volk und
wehrte mit Macht allen Ausſchreitungen und Abirrungen von der
Hauptſache, wie ſich das von ſeiner Reife an Jahren und Erfahrung
erwarten läßt. Wo man auf den Miſſionar kaum mehr achtete, da
fand er noch williges Gehör und ſein Wort eine gute Statt. Und
als die Aufregung nachließ, und man die gewonnenen Früchte über⸗
ſchauen konnte, da haben ihm Viele gedankt für ſeinen treuen Dienſt,
und auch die Rückſchreitenden durften ihm ihre Achtung nicht ver⸗
ſagen. War doch ſein ganzer Gang ein Beiſpiel von des Gerechten
Pfad, glänzend wie ein Licht, das da fortgeht und leuchtet bis auf
den vollen Tag (Sprüch. 4, 18). Das verfehlt am Ende auch auf
die Spötter ſeine Wirkung nicht.
Sein Tagewerk iſt nun vollendet. „Welch eine Gnade, welch
ein Erbarmen,“ ruft er zum Schluß aus, „daß der Herr mich armen
Afrikaner, mich unwiſſenden verachteten Sklaven zu ſeiner Erkenntniß
gebracht hat! daß auch ich ſein Wort als mir geſagt annehmen darf:
Ich habe dich je und je geliebt, aus lauter Güte und Gnade habe
ich dich zu mir gezogen!' Daß ich mich als ſein theuer erkauftes
Eigenthum anſehen darf, wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung!
daß er mich würdigt, in ſeinem Dienſte für die Ausbreitung des ſe⸗
ligen Evangeliums mitzuhelfen, daß ich Seelen werben darf für Sein
Reich. Das ſind alles Sachen, über die ich mich nicht genügend
auszuſprechen vermag, dazu fehlen mir die Worte.
„Dank auch meinen lieben Miſſionaren, die mir immer ſo viel
Güte und Liebe bewieſen haben. Wenn ich ſie hier und dort beſuche
oder auf ihren Konferenzen beiſammen ſehe, und ſie mir da ſo freund⸗
lich ſagen: Bruder, wann kommſt du wieder zu mir? Gehe doch
einmal da⸗ oder dorthin, da iſt etwas zu thun, dort iſt Hilfe nöthig!'
wie fühle ich mich da ſo gebeugt und beſchämt und ſo glücklich in
meinem Dienſt! Der Herr, der mich in meinem Blute fand und zu
mir ſprach: du ſollſt leben, der mich den Geringſten nicht für zu
ſchlecht hielt, daß er ſich meiner nicht erbarmt hätte, der Herr wolle
mich nun auch ferner im Glauben bewahren und fördern bis ans
Ende. Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und
Ehrenkleid; darin will ich vor Gott beſtehr, wenn ich in Himmel
werd eingehn.“
Im November 1853 war es mit der Arbeit und dem Dienſte
aus; nun handelte es ſich darum, durch Geduld im Leiden das ab⸗

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3.
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gelegte Zeugniß zu bekräftigen. Es war das eine verdrießliche Lection
für den thätigen Geiſt; aber ſie wurde gelernt. Gelähmt am Bein
hinkte er noch einmal in den Betſaal und hielt (im December) mit
großem Ernſt ſeine Abſchiedsrede. Fortan konnte er das Zimmer
nicht mehr verlaſſen, dictirte aber einer Schweſter ſeine Erinnerungen.
Noch blickte er im Geiſt hinüber nach dem Lande ſeiner Geburt.
Ach welch ein Unterſchied zwiſchen der Inſel, „wo Gottes Wort ſo
reichlich unter uns wohnt und wir als freie Leute ſo viele Wohl⸗
thaten Gottes auch im äußern Leben genießen, und dem heidniſchen
finſtern Afrika! Ach daß doch auch über ihm das Licht des Evan⸗
geliums bald aufgehen möchte!“ Ja, was iſt auch aus Vater Durl
geworden, was aus der zärtlichen Mutter? Nun, ſie ſind wohl ge⸗
ſchieden — ohne ein Licht in ihrer Finſterniß. Aber die Schweſtern
oder ihre Kinder? und die Freunde der Jugend? Welch ein Troſt,
daß nun Miſſionare im Ibo⸗Lande ſich niederlaſſen, daß Br. Taylor,
ſelbſt ein Ibo⸗Neger, die Evangelien in die alte liebe Sprache uüͤber⸗
ſetzt, die Kindlein lehrt und Gemeinden ſammelt in Onitſcha und
ſeiner Umgegend. Wird auch das Vaterhaus von dem neuen Schalle
erreicht? Der Herr weiß es. Bei Ihm ſind die Gebete, die auch in
Jamaika für die Ibobrüder aufſteigen, unverloren. Sie werden ihre
Früchte bringen.
Und nun iſt's Zeit zur Heimfahrt, alter treuer Aneaſo! Was
ſind das alles für Bilder, die dein ſchmerzenreiches Krankenlager um⸗
ſchweben, weiße und ſchwarze Geſichter, Freunde und Feinde, Eltern
und Geſchwiſter, Sklavenhändler, Pflanzer, Mitſklaven und Miſſio⸗
nare, — vor allem aber der Herr ſelbſt, der dich geliebt, der ſich
für ſie alle dahingegeben! „Bleibe treu heim Heiland,“ ſagte er zu
dem Nationalgehilfen Clarke, der ihn zuletzt beſuchte, „diene von
Herzen der Kirche, die uns aufgenommen hat. Meine Blicke ſind
aufs Kreuz geheftet, an welchem vorbeizuſehen lauter Pein und Ver⸗
luſt iſt. Ich bin bereit abzuſcheiden; denn ich weiß, an wen ich
glaube, und daß ich werde ſelig ſein allein durch das auch für mich
vergoſſene koſtbare Verſöhnungsblut unſeres lieben Heilandes.“
In dieſer Glaubensfreudigkeit iſt er — beinahe 70jährig — am
3. Juli 1864 entſchlafen. Es war der Abendmahlsſonntag; den hat
er denn in neuer Weiſe mitgefeiert. Zum Begräbniß fanden ſich am
Montag nicht nur die Gemeindeglieder, ſondern auch die Weißen der

Umgegend ein, um ihm noch im Tode die allgemeine Achtung, die

er ſich auch bei den Vornehmen erworben, zu bezeugen. Unſer Ende
müſſe dereinſt ſein wie ſein Ende! Und möge ſein Geiſt auf vielen
ſeiner Mitknechte ruhen!

— ο

Die Kriſis in Konſtantinopel.
(Schluß von S. 528.)

.
voch auffallender war das Bene

. hmen des engliſchen Geſandten
WR in Betreff der neun Gefangenen, für die ſich die Miſſionare

SB bei ihm verwendeten. Vier derſelben waren getaufte Chriſten;
die Uebrigen hatten nur die Verſammlungen der Miſſionare beſucht,

ohne ihnen perſönlich bekannt zu ſein. Dieſe Letzteren wurden wieder

freigelaſſen, weil ſie ſich dazu verſtanden, ihre muhammedaniſchen
Gebete wieder zu verrichten. (Sahen ſie doch bald genug, daß kein
Geſandter ſich ihrer verfaſſungsmäßigen Rechte annahm!) Die andern
aber durften zehn Tage lang keinen ihrer Freunde ſehen, ja es wurde
ihnen nicht einmal geſtattet, die Wäſche zu wechſeln und eine wär⸗
mere Bedeckung in Empfang zu nehmen, die einem von ihnen zum
Schutz vor der feuchtkalten Nachtluft des Kerkers gebracht wurde,
während doch zum Tode verurtheilte Mörder mit ihren Bekannten
frei verkehren dürfen. Nachdem der holländiſche und der amerikaniſche
Geſandte vergebliche Schritte zu ihrer Befreiung gethan hatten, legte
der engliſche, Sir Heunry Bulwer, am 1. Auguſt endlich in einem
längern Schreiben den Miſſionaren ſeinen Standpunkt dar. Er war
zuletzt (am 30. Juli) auch noch von dem Sekretär des konſtanti⸗
nopolitaniſchen Zweigs der eyangeliſchen Allianz auf's dringendſte
um ſeine Verwendung angegangen worden. Seine Auffaſſung näherte
ſich jedoch viel mehr der türkiſchen als der der Miſſionare.
Nachdem er ausführlich dargethan, wie die Regierung des Sul⸗
tans es als einen nicht zu rechtfertigenden Angriff auf die muhamme⸗
daniſche Religion anſehe, daß Miſſionare im türkiſchen Stadttheil
Wirthszimmer gemiethet haben, in denen ſie in türkiſcher Sprache
Vorträge hielten, berechnet, die Grundlagen der Volksreligion zu er⸗
ſchüttern, daß ſie ferner in eben dieſen Lokalen unentgeldlich Bücher

568

— ——

1
eb
un

Jamnika einſt und jetzt.
(Schluß von S. 480.)

Aneaſo*).

I.

gegen Calabar hin liegt das ſchöne Land der Ibo's. Dort
S wohnte in den neunziger Jahren ein vornehmer Herr, Na⸗
mens Durl, der die Tochter eines großen Fürſten heirathete und trotz
ſeines hohen Standes keine zweite Gattin für nöthig erachtete. Er
hielt ſeine Frau, Dirinedſcha, recht in Ehren; ſie gebar ihm einen
Sohn, Aneaſo, der alsbald beſchnitten wurde, und drei Töchter.
Jedesmal nach der Geburt mußte ſie zu ihrer Reinigung vom Prieſter
ein Opfer bringen laſſen, dann wuſch ſie ſich in fließendem Waſſer,
ſchlug ſich mit zwei Hühnern auf Bauch und Schultern, und gab
ihnen ſofort die Freiheit. Von da an konnte ſie ſich wieder öffentlich
ſehen laſſen.
Ihre Kinder wuchſen zu ihrer Freude heran. Wurden ſie krank,
ſo rief man den Tſchucku⸗Dama, den Donnermacher, um Hilfe
an, brachte ihm auch wohl ein Kalb oder Schaf auf dem ſteinernen

*) Nachdem der S. 471 Toby genannte Nationalgehilfe Archibald Monteith
zu ſeiner Ruhe eingegangen iſt, ſchien es an der Zeit, das in den Miſſionsblättern
der Brüdergemeinde (Mai und Juni 1864) von ihm ſelbſt entworfene Bild ſeines
reichen Lebens durch ſolche Mittheilungen, wie ſie in früheren Jahrgängen der
„Nachrichten aus der Brüdergemeinde“ u. ſ. w. enthalten ſind, zu vervollſtändigen.
Wer Augen hat zu ſehen, wird in dieſer ſtreng urkundlichen Geſchichte den geſeg⸗
neten Erfolg der Miſſionsarbeit in Jamaika nicht verkennen können, wenn auch
die weitſchweifendſten Hoffnungen nicht alle erfüllt worden ſind.

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Balance Q

Focus

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