GkII73-1864_HG-Jamaika-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Jamaika einst und jetzt [4], Bd. 8, S. 529-568 Gundert, Hermann N124525878890 021 CQ INliautatim .. tere bei⸗ anfsnvuaavygs ae deddn e gee de. ie (eſeee heenee d uod uaſe d. c Hafen von Wöeidah (Weſtafrika) mit den FJakßtoreien für die SEAtauenausfuhr. Jamaika einſt und jetzt. (Schluß von S. 480.) Aneaſo*). WI Nigergebiet, hinter dem flachen Delta des Stroms bis gegen Calabar hin liegt das ſchöne Land der Ibo'’s. Dort wohnte in den neunziger Jahren ein vornehmer Herr, Na⸗ mens Durl, der die Tochter eines großen Fürſten heirathete und trotz ſeines hohen Standes keine zweite Gattin für nöthig erachtete. Er⸗ hielt ſeine Frau, Dirinedſcha, recht in Ehren; ſie gebar ihm einen Sohn, Aneaſo, der alsbald beſchnitten wurde, und drei Töchter. Jedesmal nach der Geburt mußte ſie zu ihrer Reinigung vom Prieſter ein Opfer bringen laſſen, dann wuſch ſie ſich in fließendem Waſſer, ſchlug ſich mit zwei Hühnern auf Bauch und Schultern, und gab ihnen ſofort die Freiheit. Von da an konnte ſie ſich wieder öffentlich ſehen laſſen. Ihre Kinder wuchſen zu ihrer Freude heran. Wurden ſie krank, ſo rief man den Tſchucku⸗Dama, den Donnermacher, um Hilfe an, brachte ihm auch wohl ein Kalb oder Schaf auf dem ſteinernen . *) Nachdem der S. 471 Toby genannte Nationalgehilfe Archibald Monteith zu ſeiner Ruhe eingegangen iſt, ſchien es an der Zeit, das in den Miſſionsblättern der Brüdergemeinde (Mai und Juni 1864) von ihm ſelbſt entworfene Bild ſeines reichen Lebens durch ſolche Mittheilungen, wie ſie in früheren Jahrgängen der „Nachrichten aus der Brüdergemeinde“ u. ſ. w. enthalten ſind, zu vervollſtändigen. Wer Augen hat zu ſehen, wird in dieſer ſtreng urkundlichen Geſchichte den geſeg⸗ neten Erfolg der Miſſionsarbeit in Jamaika nicht verkennen können, wenn auch die weitſchweifendſten Hoffnungen nicht alle erfüllt worden ſind. 530 Altare dar. Herr Durl hatte ſeine Sklaven, die ihm Yams und allerhand Getreide bauten; er ſelbſt hatte nur wenig zu arbeiten. Gieng er über Feld, ſo nahm er überall hin ſeinen Sohn mit. Der durfte dann den großen Feſten beiwohnen, bei welchen viel getanzt und Palmwein getrunken wurde, oder auch den Begräbniſſen der Großen zuſehen, wo gewöhnlich die erſte Frau und die vornehmſten Bedienten dem Todten nachgeſchickt werden. Weil die Ibo's ein braves Volk ſind, begraben ſie ſolche Menſchenopfer nicht lebendig, ſie überlaſſen es denſelben, die leichteſte Todesart zu wählen; nur müſſen ſie ſich beeilen, ihren Gebieter bald einzuholen. Zu allen dieſen Feierlichkeiten durften Aneaſo's Schweſtern nicht mitgehen; kam ein Mann ins Haus, ſo verſteckten ſie ſich, wie es ſich ſchickte. Merkwürdig iſt dem Jungen beſonders ein Feſt geblieben, dem er mehrere Male zuſah. Es war das Tättowirfeſt. Die Neger ſchneiden ſich nämlich allerhand Figuren ins Geſicht; da kann z. B. einer die Augen in Sonnen verwandeln, aus welchen nach allen Seiten hin dicke Strahlen gehen. Jedes Volk hat ſeine eigene Schnittart. Wenn die vornehmen Ibo's ins Jünglingsalter treten, ebnet man einen Platz im Freien und belegt ihn mit einer Matte. Eine Rinne wird gegraben, um das Blut in ein Loch zu leiten. Nun treten die Weiſen herzu und ſtrecken die Jünglinge — unter ungeheurem Zulauf — auf die Matten, um ihnen in Backen und Stirne die rechten Zeichen einzuſchneiden. Bei den Vornehmſten wird ein zollbreiter Streifen von einem Ohr zum andern gerade über die Stirne hin abgezogen, der auch die Augenbraunen mit fortnimmt und dem Geſicht ein fürchterliches Ausſehen gibt. Hie und da ſtirbt einer über der Ope⸗ ration; er darf aber nicht einmal ſtöhnen, wenn er nicht zeitlebens ehrlos ſein will. Iſt die Marter überſtanden, ſo werden blutſtillende Mittel eingerieben, und der Junge muß nach der dargebotenen Speiſe greifen, als denke er an nichts anderes, damit männiglich ſehen möge, wie ſtark und muthig er ſei. Sobald er geneſen iſt, erſcheint er triumphirend unter den Großen des Volks und wird mit Jubel und Tanz begrüßt, reichlich beſchenkt und zu Feſtlichkeiten geladen. Fortan ſteht ihm frei, ſich um jedes Mädchen, und wäre es eine Fürſten⸗ tochter, zu bewerben. Aneaſo ſah nichts, das ihn ſo tief bewegt hätte, wie dieſes Schnittfeſt. Er war nun bald zwölf Jahre alt und freute ſich auf die Zeit, da auch er dieſer Ehre ſollte theilhaftig werden. Dann 2 = = == n ☛ – ſ und ſten. Der anzt der ſten ein dig, nur llen am n er iden die hin enn nen vitd iſen hen fen en, ein ppe⸗ ens nde eiſe ige, 531 wollte er ein Held werden, die ſtärkſten Amulette um den Leib binden und mit ſeinem Vater in den Krieg ziehen. Das zog ihn mehr an, als das faule Leben der „lebendigen Opfer“. So hieß man nämlich Leute, welche einem Gott gewidmet werden; die dürfen dann frei herumlaufen und überall nehmen, was ihnen beliebt. Man kennt ſie an dem langen Haar, das doch nie lang werden will (es ſind ja Negerköpfe); kein Scheermeſſer kommt ihnen je auf den Leib. Nun trat aber ein ſchön tättowirter Jüngling öfters ins Durl'ſche Haus; er deutete halb verſtohlen an, er wünſchte eine von Aneaſo's Schweſtern zur Frau. Zu dieſem ſelbſt zeigte er ſich merkwürdig hingezogen; oft ruhten ſeine Augen mit Wohlgefallen auf dem ſtatt⸗ lich heranwachſenden Knaben. Eines Tags fand er ihn allein bei ſeinen Schweſtern, da Durl für längere Zeit ausgegangen war und wegen der Wichtigkeit des Geſchäfts — es war wohl eine Raths⸗ verſammlung — den Sohn nicht mitgenommen hatte. Der Beſucher redete dießmal überaus vertraulich und konnte Merkwürdiges erzählen von einem Markte in der Nähe, was da für Herrlichkeiten zu ſehen wären. Aneaſo's Augen leuchteten über der anziehenden Beſchrei⸗ bung. „Willſt du vielleicht mitgehen? wir wären bald dort.“ Ge⸗ ſagt gethan; Aneaſo ſtand auf und gieng mit dem Freund, in jugend⸗ lichem Leichtſinn. Die Ibo's ſind ein argloſes Völkchen; freilich mit Ausnahmen, wie der falſche Freund zu beweiſen im Begriff war. Der ganze Tag gieng über der Wanderung hin, und noch war der Markt nicht erreicht. Leute begegneten hie und da auf den ſchmalen Pfaden und fragten den Führer, was er mit dem Jungen vorhabe, ob er ihn verkaufen wolle? Er lachte ſie aber aus: was denkt ihr auch, das iſt eines großen Mannes Sohn. Bei einem ſeiner Bekannten wurde Halt gemacht und die Nacht über geruht. Es war der letzte Schlaf auf afrikaniſchem Boden. Im Laufe des nächſten Tages kam man ans Ziel. Da lag die Handelsſtadt mit ihren Häuſern und einem Gewühl von Menſchen. Was war nicht Alles zum Verkauf ausgeſtellt, welche Wunder aus des Weißen Lande! * Aneaſo wagte kaum heranzutreten, aber der Führer ermunterte ihn, näher zu kommen und Alles ohne Scheu zu betrachten. Die Verwunderung wollte kein Ende nehmen, als er von Laden zu Laden weiter ſchritt, bis endlich das große Waſſer ſeine Blicke anzog und alle anderen Eindrücke verſchlang. Vor ihm dehnte ſich endlos das gewaltige Meer mit ſeinen bewegten Wellen; unbe⸗ 532 weglich ruhten darauf die großen Schiffe, und vor ihnen ſchaukelten ab und zu die flinken Boote. Trunken von dem neuen Schauſpiel legte ſich der Knabe unter einen großen Baum und konnte ſich nicht ſatt ſehen. Da trat ein Fremder heran und ſagte: Komm, mein Junge, komm in mein Boot und verſuche einmal auf dem Waſſer zu fahren. — „O nein, war die Antwort, das werde ich wohl bleiben laſſen.“ Aber ſchon hatte ihn der Mann gepackt und ſchleppte ihn mit ſtarken Armen dem Boote zu. Alſo verrathen und verkauft! dachte Aneaſo und rief dem falſchen Freunde zu: „Grüße mir noch den Vater und ſag' ihm, was aus mir geworden iſt.“ Der wird den Auftrag kaum ausgerichtet haben. Was half da alles Weinen und Schreien; im Boote lagen auch ſchon welche, die heulten und jammerten, und andere kamen in Feſſeln nach. Jetzt ſtieß es vom Lande, und über der ungewohnten Bewegung, erſchüttert bis ins Innerſte, ſchlief Aneaſo ein. Als er erwachte, hatte das Boot an der Seite des Schiffes an⸗ gelegt. Welch' ein Bau! Und nun die Schiffsleiter hinan — welche neue Wunder! Zwar iſts ziemlich leer auf dem Verdeck, denn die Sonne war ſchon untergegangen. Aber da ſteht der Kapitän, und ſein Geſicht iſt ſo weiß, und weiß die Hände, glänzend ſchwarz aber die zehenloſen Fäße! Was wirds werden? Der Morgen zeigte, was da werden ſollte. Da krochen Hunderte gebundener, jammernder und weinender Menſchen aus den Luken hervor, um auf dem Verdeck mit Yams und Rum beköſtigt zu werden. Eltern ſchrieen nach ihren Kindern, Andere nach ihrer Heimath, ihren Freunden; jene wollten weder Speiſe noch Trank zu ſich nehmen; da ſaust die Peitſche, da er⸗ ſchallen Jammertöne — und gehorcht muß werden, ob es Ein Leben koſtet oder viele! Man fuhr ab. Aneaſo mit einigen andern Knaben ſeines Alters durfte auf dem Verdeck bleiben; wie froh war er, mit den ſtinkenden innern Räumen keine Bekanntſchaft machen zu dürfen! Nachts ſchliefen ſie in der Kajüte des Kapitäns; an Eſſen und Trinken war kein Mangel, und — ſo iſt der Menſch — die Jungen vergaßen ihres Kummers, und ſprangen und ſpielten. Wenn nur die gräßliche Scene des erſten Morgens ſich nicht jeden Tag erneuert hätte: das herzzerreißende Jammergeſchrei der Gebundenen, und ihre grauſame Behandlung! Nicht das Leichteſte daran war, daß man die Sklaven mitunter zum Tanzen nöthigte, um ihnen Bewegung zu machen. ge — ib eel —RM) —. = 2 ——— ——, 533 Man erreichte endlich Jamaika; es muß vor dem 1. Mai 1807 geweſen ſein, denn von dieſem Tage an ward der Sklavenhandel als Seeräuberei behandelt. Was aber von Sklaven auf dem Schiffe übrig war, — täglich hatte man etliche Leichname verſenkt, — das wurde ganz offen und gemächlich in Kingston gelandet und allmählig verkauft. Aneaſo ſah mit großer Sehnſucht nach dem wunderſchönen Land hinüber; allein Woche um Woche vergieng, ohne daß man ihn ausſchiffte. Als er endlich den Kapitän darum bat, antwortete der: „Du bleibſt hier und haſt mich zu bedienen.“ Aneaſo aber gab ihm ſofort zu verſtehen, er wolle einmal ans Land, und wenn man ihn zurückhalte, werde er bei erſter Gelegenheit ins Waſſer ſpringen. Da hätten dann die Haifiſche dem Kapitän ein rundes Sümmchen weggeſchnappt. Alſo that man ihm nach ſeinem Wunſch. Noch an demſelben Nachmittag ward er ausgeſchifft und am Ufer von einem weißen Herrn in Empfang genommen, der ihn zu eilf andern Schwar⸗ zen auf ſeinen Hof in der Stadt bringen ließ. Zum Glück fand er da runter ſeinen liebſten Kameraden Sam, mit dem er auf dem Schiffe ſchon eine Freundſchaft geſchloſſen hatte, welche bis ins Alter dauern ſollte. Sie erfuhren nun, daß der Herr ſie für den Beſitzer der Plantage Krepp angekauft habe, wohin ſie denn alsbald transportirt wurden. Dort wurden die Andern zur Arbeit aufs Feld geſchickt, von älteren Negern angeleitet und von den Treibern überwacht. Ane aſo aber — hinfort Toby genannt — mußte dem Verwalter in ſeinem Hauſe dienen und lernte nun das verdorbene Engliſch der Neger einigermaßen radebrechen. II. Toby — ſo müſſen wir ihn wohl fortan heißen — hatte bald das Heimweh überwunden und fand ſich ſchneller als die älteren Sklaven in ſeine neue Lage. Er hatte auch leichtere Arbeit. Mußten dieſe den ganzen Tag über hacken, pflanzen und ernten, oder die Zuckerpreſſe und Siedkeſſel bedienen, ſo lernte er dafür die einfache Hausarbeit, die ihm bei ſeinem anſtelligen Weſen wenig Mühe machte. Der Verwalter freute ſich über dem muntern Diener, der ſich vor den düſtern oder gleichgiltigen Mitknechten ſo ſehr auszeichnete, und behandelte ihn freundlich. Toby wurde heiter, ja oft ausgelaſſen; nur trübte ihm manchen Tag, was er von den Strafen ſeiner armen 534 Landsleute zu ſehen bekam; bald waren es ſchwere Feſſeln, bald die hautaufreißenden Schläge der furchtbaren Peitſche, endlich die entſetz⸗ liche Tretmühle, eine ſinnreiche Marter, unter welcher mehr als Einer ſein Leben einbüßte. Ein Jahr war etwa herumgegangen und der Junge hatte ſich ſchön eingewöhnt, als der Herr der Plantage auf den angenehmen Burſchen aufmerkſam wurde und ihn dem Verwalter abnahm. Er mußte nunmehr die braunen Kinder warten, die dem Weißen von Negerinnen geboren waren. Da hatte er es ſo gut, als ein Sklave es ſich nur immer wünſchen mag. Er erfand immer neue Spiele für die Kleinen und tummelte ſich luſtig mit ihnen herum; bis er ihnen unentbehrlich wurde und ſelbſt auch ſeinen Theil an der Liebe bekam, welche den Kleinen in reichem Maaße — nur ohne Zucht und Salz — geſpendet wurde. Acht Jahre giengen wie ein Traum dahin; da mußte der Herr ſich zur Heimreiſe nach England entſchließen, um etliche Jahre ſich an kühlerer Luft zu laben. Mittlerweile ſollten die Kinder in die weſtliche Hafenſtadt Savanna la Mar überſiedeln und die Schule beſuchen. Natürlich mußte Toby ſie begleiten; wie hätten ſie ohne ihn leben können! So war er alſo in der Stadt, und brachte die Kinder, ſo oft es ſich ſchickte, zur Schule. Es ſchickte ſich nicht, wenn eines Kopf⸗ oder Magenweh hatte; und wenn der Aelteſte daheimblieb, mußte er doch Geſellſchaft haben, ſo hatten die andern dann mit ihm zu ſpielen. Dennoch wurde Leſen und Schreiben nothdürftig erlernt; und Toby hätte leicht mitlernen können, wäre es ihm irgend darum zu thun geweſen, was leider nicht der Fall war. Ebenſo hätte er leicht die Kirche beſuchen können; denn ſonntäglich begleitete er ſeine Kinder dahin, d. h. wenn überhaupt Gottesdienſt ſtattfand. Denn bald kamen keine Zuhörer, bald war der Prediger auf einer Luſtreiſe, die Jungen (und die Alten) verſtanden auch nicht viel von den langen Gebeten und der wohlſtyliſirten, eintönig ab⸗ geleſenen Predigt des anglikaniſchen Geiſtlichen. Indeſſen ſprang Toby auf dem Kirchhof luſtig über die Grabſteine oder vergnügte ſich mit andern Negern, Kutſchern und Reitknechten, welche die Späße der Woche erzählten. Kein Wunder, wenn auch die Knaben an den meiſten Sonntagen nur bis an die Kirche kamen, und ſobald der Gottesdienſt vorbei war, luſtig wieder nach Hauſe giengen. So ver⸗ lebte er drei gedankenloſe Jahre in Savanna la Mar, bis eines 1 Tags fand, nicht üͤber; nun i ſeher. zog an für Ta tivet, traf u herr anglik wärtt ihn di lade BVezal üͤbern um ſ Fällen Hanfe Nelle und 35 wußte Nente. ſein, die ſprvtt natür wir heißen kiin hne num 535 Tags der Herr wieder da ſtand, die Kinder geſund und großgewachſen fand, und ſie mit ſich auf die Plantage nahm. Er ſelbſt aber wollte nicht geſunden; er ſiechte noch einige Zeit und ſtarb. Nun gieng die Plantage in die Hände ſeines älteſten Sohnes über; dieſer war unſerm Toby wohl gewogen, und machte ihn, der nun über zwanzig Jahre alt war, zu einem Unterverwalter oder Auf⸗ ſeher. Doch verkaufte er die Plantage nach wenigen Jahren, und zog auf eine andere, Dumbasken, wo wiederum ein Aufſeherplätzchen für Toby abſiel. Man war nun in der Nähe der Hafenſtadt Black⸗ river, wo Toby wieder mit dem alten Kameraden Sam zuſammen⸗ traf und die Jugendfreundſchaft erneute. Doch blieb das Herz leer. Jahre giengen dahin, und der junge Herr hatte ſchon ein Häuflein Kinder. Die wurden einmal von dem anglikaniſchen Geiſtlichen zu Blackriver getauft, wobei Toby gegen⸗ wärtig war. Sein anſtändiges Benehmen geſiel dem Prediger, daher ihn dieſer aufforderte, ſich doch auch taufen zu laſſen. Es war ge⸗ rade Mode geworden, Sklaven die Taufe zu ertheilen; freilich gegen Bezahlung, welche die kirchlicher geſinnten Herren in einzelnen Fällen übernahmen, während gewöhnlich die Sklaven nur aus Aberglauben, um ſich gegen Zauber zu ſchützen, die Taufe begehrten. In beiden Fällen, ob nun der Schwarze darum bat, oder der Herr einen Haufen Neger aufmarſchiren ließ, um mit einigen Tropfen Waſſer neue Namen zu empfangen, und dann einen halben Tag zu feiern und zu tanzen, — von chriſtlichem Unterricht war keine Rede, noch wußte einer der Täuflinge, was die heilige Handlung eigentlich be⸗ deute. Toby meinte indeſſen, die Sache könnte doch etwas Gutes ſein, gieng alſo am nächſten Sonntag nach Blackriver und bat um die Taufe. Ihm war ſie aus beſonderer Gunſt unentgeldlich ver⸗ ſprochen worden; es war aber gerade ein anderer Prediger da, dem natürlich der Schilling (36 Kreuzer) bezahlt werden mußte. Toby, wir müſſen ihn jedoch fortan nach ſeinem Taufnamen Archibald heißen, war alſo nun ein Chriſt. Von Chriſto freilich wußte er kein Wort, lebte auch nach wie vor mit einer Negerin zuſammen, ohne ſich von Ehe träumen zu laſſen; ſtellte ſich aber vor, wenn er nun ſtürbe, komme er doch wohl an einen beſſern Platz. 536 III. Archy (ſprich Artſchi), wie man ihn gewöhnlich nannte, ſollte nun aber etwas Neues erleben. Es war im Jahr 1824, daß der Beſitzer der Plantage Paynstown, ein Herr Cook (oder Coke?), von England zurückkehrte. Der war ein wahrer Chriſt, und brachte eine gleichgeſinnte Gattin mit ſich, eine Weiße, deren Erſcheinung und Auftreten bald das Wunder aller Nachbarn wurde. Galt doch bis dahin faſt allgemein das Sprichwort: in Jamaika haben wir keinen Gott! und die beſten Engländer hatten ſich immer bälder oder ſpäter an das Laſterleben auf der Inſel gewöhnt; denn wer kann auch gegen den Strom ſchwimmen! Dennoch gab es Ausnahmen, und bereits mehr als Eine. Eines Samſtag Abends gieng Archy an dieſer Plantage vorbei nach Hauſe, da begegnete er einer Dienerin, die eben für ihre Herr⸗ ſchaft Trinkwaſſer an der nahen Quelle ſchöpfte. Er ließ ſich mit ihr in ein Geſpräch ein und vernahm unter anderm: Die Herrſchaft ſei eine ganz beſondere: morgen werde wieder gebetet und geſungen, und die Dienerſchaft dürfe auch dabei ſein. Archy fragte: „Dürfen nicht auch Fremde zugegen ſein?“ — „O ja,“ war Chriſtinens Antwort „Miſſis Cook hat ſchon ihr Bedauern ausgeſprochen, daß Niemand aus der Nachbarſchaft zum Gebet kommen will. Auch Fremde dürfen kommen, und nicht blos am Sonntag, ſondern alle Tage zum Morgen⸗ und Abendgebet.“ Archy gieng heim und dachte der Sache nach. Er hatte einen Stich ins Herz bekommen und konnte bei Tag und bei Nacht den Gedanken an das Gebet in Paynstown nicht los werden. Als er aber ſeinen Mitſklaven erzählte, er werde auch hingehen zum Gebet, lachten ſie ihn aus und hielten ihn für einen Narren, daß er ſich unterſtehen wolle, ſich in das Haus eines Weißen einzudrängen. „Doch was können ſie einer ſchwarzen Kreatur viel thun? etwa mich fortjagen. Allzuſchwer fällt die Strafe jedenfalls nicht aus.“ Mit dieſen Gedanken machte er ſich auf den Weg, blieb wohl öfters ſtehen, und überlegte, was er etwa ſagen ſolle, wenn man ihn nach dem Grund ſeines Kommens fragte, kam aber doch unverſehens vor das große herrſchaftliche Haus zu ſtehen. Ein Diener ſtand unter der Thüre, der rief ihm freundlich zu. Und ſchon trat die weiße Miſſis ſelbſt heraus, ließ vom Diener ſich Archy's Namen ſagen und be⸗ merkte hörbar: ich freue mich, daß er kommt. bis wurd eißenn — — ö — öv — Hetze We iſt oder geſſen von biS Eten erza⸗ auf, legle Verſe Anze N. Gott Pinſt die wie ege Ziehe Fran hatte den e Nege uch daß Br. üher ſond — — — =— — = — — 537 Mit großer Scheu trat er ins Haus und wartete vor der Halle, bis durch ein Glöckchen das Zeichen zum Anfang des Gebets gegeben wurde. Es war dieß das allererſte Mal in Archy's Leben, daß er einem Gebet beiwohnte! Man ſang, Herr Cook betete aus dem Herzen, las einen Abſchnitt aus der Bibel und ſchloß mit Gebet. „Was er las und ſagte,“ erzählte unſer Freund oft in ſpäteren Jahren, „iſt mir nicht im Gedächtniß geblieben; in Wahrheit verſtand ich wenig oder nichts davon. Dennoch werde ich dieſe Stunde nie, nie ver⸗ geſſen; ſie entſchied für mein ganzes Leben. Ich hatte ein Gefühl von der Gegenwart des allmächtigen Gottes, meines Herrn; ich war bis ins Innerſte erſchüttert, meine Glieder zitterten. Unfähig ein Wort zu ſagen, eilte ich davon und hielt mich ſtille zu Hauſe.“ Tags darauf traf er mit einer Negerin Eliſabeth zuſammen, welche, obwohl unerweckt, etwas von chriſtlicher Lehre wußte, da ihre Eltern ſich zu der Brüdermiſſion in Carmel gehalten hatten. Ihr erzählte er, was er erlebt hatte; ſie faßte es mit ſolcher Theilnahme auf, daß ſie ihn erſt Sonntags, dann alle Abende nach Paynstown begleitete. Auch Andere merkten etwas und ſchloſſen ſich nach und nach an, bis es ein ganzes Häuflein wurde, das in die einfache Verſammlung gieng. So ſteckt eine Kohle die andere an. Eines Sonntags empfieng Herr Cook die Schwarzen mit der Anzeige: Dießmal gehe er nach Hopeton, einer nahen Plantage, wo Kinder Gottes wohnten; ein Miſſionar komme dorthin, um Gottesdienſt zu halten. Hopeton war ein anderes Licht in der großen Finſterniß Jamaika's; da wohnte auf einem wunderſchönen Hügel die Familie Scott, reich an allen irdiſchen Gütern und hochgeehrt wie wenige. Schon ſeit vielen Jahren hatten ſie ſich bemüht, ihre Neger ſelbſt zu unterrichten und Brüdermiſſionare in ihre Nähe zu ziehen. Auch hier war eine weiße Herrin, bei der ihre alte Mutter Frau Senior wohnte, voll Glaubens und Liebe. Die gute Dame hatte noch keine Jamaikaſitte gelernt; freundlich gieng ſie den Schwar⸗ zen entgegen und ſagte: „Gut daß ihr kommt; wie freut michs, Neger zu ſehen, die auch Jeſum lieb haben wollen. Nun will ich euch zu einem Arzte führen, der euch ſagen wird, was ihr thun ſollt, daß eure Seelen geneſen.“ Dieſer Mann war der unvergeßliche Br. Ellis, dem damals die Aufſicht über das ganze Miſſionswerk übertragen war. Der hielt nun nicht nur eine einfältige Predigt, ſondern redete auch mit jedem Einzelnen und ſchrieb ſich ſeinen Namen 538 auf. Derſelbe war hier auf ſeinem erſten Beſuch, welcher reiche Früchte bringen und den Namen des Orts (Hoffnungszaun) bewahrheiten ſollte. Er kam von einer fernen Station, Meſopotamia, die ſpäter aufgegeben wurde; entſchloß ſich aber, hinfort alle acht Wochen Hopeton zu beſuchen und die Neger zu unterrichten. Herr Scott, damals bereits ein „aufmerkſamer Hörer“, wurde immer mehr ein Thäter des Worts, bis er ſich (1826) verpflichtete, eine Kirche und Schulhaus auf ſeinem Boden herzuſtellen und doch die Leitung der Gemeinde ganz den Herrnhuter⸗Brüdern zu über⸗ laſſen. Er hat auch nie Urſache gehabt, ſeinen Dienſt zu bereuen. Ein Menſchenalter ſpäter litt er freilich mit unter der allgemeinen Verarmung der Inſel, um ſo reicher aber war er im Glauben und ſah mit feſter Freude der Zukunft ſeines Herrn entgegen. Auch in ſeiner Familie hat er ſeinen Lohn empfangen; beſonders häufig wird ſeine Schwägerin Miß Senior als eine unermüdliche Lehrerin der ſchwarzen Kinder erwähnt. Hier war nun nicht mehr Jamaika, ſondern ein Stück von Gottesreich. Archy hatte alſo ein Ruheplätzchen gefunden, erſt in Paynstown, und dann alle zwei Monate in Hopeton. Aber noch war ſeine Seele unruhig in ihm; mußte er doch allen Troſt und Unterricht von Menſchen holen, in gemeſſenen Zeiträumen. Da fragt ihn eines Tags Frau Cooper, eine überaus ernſte Dame auf der Pflanzung Cruiſe, die für das Seelenheil ihrer Neger ſo beſorgt war, daß ſie dieſelben ſelbſt unterrichtete: „Höre, Archy, würdeſt du nicht gerne leſen lernen? ich will dichs lehren.“ Das war ein Lichtſtrahl. Ge⸗ ſagt gethan! Es gieng wohl langſam, in ſchnell ergriffenen Viertel⸗ und Halbſtündlein; und die Mitſklaven neckten und höhnten den närriſchen Kerl, der der weißen Leute Buch leſen wolle. Aber wie oft hat ers dem Heiland gedankt, daß er ſo weit kam, ſelbſt Sein Wort leſen zu können. Wie war Er ihm damit um ſo viel näher getreten! Es gab aber noch viel zu lernen. Im Cooper'ſchen Hauſe war immer etwas Neues zu vernehmen. So hatten ſie ein weißes Kinds⸗ mädchen, weil ſie die Kleinen vor der Zuchtloſigkeit und Schmeichelei ſchwarzer Dienſtboten bewahren wollten. Mit der gerieth Archy ein⸗ mal ins Geſpräch und hörte ſie klagen: es ſei doch ein arges Treiben in Jamaika, da tanze man am Sonntag und wiſſe faſt nichts von einer rechten Ehe! Der gute Mann wurde ſehr betroffen; war er doch ein Frauensp da ja au tieben. glaubte a nicht, w Dürfte en darf ſich hatte der da, eines leſen, m berſtändli gebe dir Quelle e weiſung Abe⸗ e6 nicht ſol Arch und Son kamen). mehr wa Alſo pon u bauen nöthig br ſlbſt nu und dom grub un lecht ſei konnte. Ind bat och ſein, 1 und mei hürung. albeit hale, w es werhe wvenn ie rechtigke — — cchte eitenn häter deton urde tete, doch ber⸗ e. in wid de ka, n, etle hont nes ng ſe ne Ne⸗ el⸗ inen und 539 doch ein leidenſchaftlicher Tänzer, und lebte bereits mit der vierten Frauensperſon, ohne ſich darüber je einen Gedanken gemacht zu haben, da ja auch die hochgebildeten weißen Chriſten es um kein Haar beſſer trieben. Jetzt hatte er doch die zehn Gebote auswendig gelernt, und glaubte an die Liebe des Vaters im Sohne; trotzdem wußte er noch nicht, was recht und unrecht ſei. Wie wäre auch dem abzuhelfen? Dürfte ers wagen, einen Weißen zu fragen? Unmöglich, ein Schwarzer darf ſich das nicht herausnehmen. Aber den Miſſionar? Wie viel hatte der zu thun, wenn er einmal nach Hopeton kam! Doch ſiehe da, eines Tags kam ihm Herr Cooper, als könnte er in ſeiner Seele leſen, mit der freundlichen Aufforderung entgegen: „Iſt dir etwas nicht verſtändlich, ſo frage mich nur ganz getroſt; ſei doch nicht bange, ich gebe dir gern Auskunft, ſo weit ichs vermag.“ Wieder war eine Quelle entdeckt, aus welcher das gottesdurſtige Herz Troſt und Unter⸗ weiſung ſchöpfen durfte. Aber das reicht aus — nothdürftig — für gewiſſe Fälle. Gäbe es nicht noch einen andern Weg? Auch dieſer fand ſich. Wie? Das ſoll Archy ſelbſt erzählen. „Wir Sklaven hatten den Sonnabend und Sonntag frei (wenn nicht gerade dringende Geſchäfte dazwiſchen kamen). Das galt auch mir, ob ich gleich kein gemeiner Feldarbeiter mehr war. Nun war am Sonntag Markt in Blackriver. Kam ich alſo vom Sonntagsgottesdienſt, ſo gieng ich aufs Feld, meine Früchte zu bauen, oder trug ſie in die Stadt und brachte heim, was ich nöthig brauchte. Einmal war ich ſo darauf bedacht, etwas für mich ſelbſt zu gewinnen, daß ich am Sonntag den Gottesdienſt ausſetzte und vom frühen Morgen an in meinem Felde angeſtrengt arbeitete, grub und pflanzte. Da kam auf einmal der Gedanke, daß dieß nicht recht ſei, mit ſolcher Macht über mich, daß ich nicht widerſtehen konnte. Ich warf die Hacke weg, kniete in das eben gegrabene Loch und bat den Heiland inſtändig, ja ich ſchrie ihn an, er ſolle mir doch ſeinen Weg und Willen klar machen, mir rathen und helfen und meine Finſterniß erleuchten. Darauf folgte augenblickliche Er⸗ hörung. Es war mir ſofort ausgemacht, daß ihm meine Sonntags⸗ arbeit mit ihrer ganzen Wurzel, der Gewinnſucht, höchlich mißfallen habe, während ich zugleich mit der felſenfeſten Gewißheit erfüllt wurde, es werde mir an all der Nothdurft eines armen Sklaven nie mangeln, wenn ich nur vor Allem nach dem Reiche Gottes und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit trachten wolle. Und das ſagte ich alsbald aus Herzens⸗ 540 grund meinem Herrn und Heiland zu und habe von da an meine Hacke Sonntags nicht mehr angerührt, ſondern am Sonnabend um ſo fleißiger auf meinem Felde gearbeitet. Der Heiland aber hat mich dabei im Aeußern ſo über Erwarten und Verſtehen geſegnet, daß ich niemals irgend welchen Mangel gelitten habe.“ So war ſie nun angebrochen, die Freudezeit der erſten feurigen Liebe. Es war aber dafür geſorgt, daß ſie nicht im Jubelrauſch ver⸗ rauche. Archy's Herr, an den er von Jugend auf überaus anhänglich war, wurde ihm herzlich gram. Er behandelte ihn mit äußerſter Härte, ſuchte immer Veranlaſſung, mit ihm unzufrieden zu ſein, zürnte, wenn er krank wurde, und erging ſich in maßloſem Schelten. Das alles komme von dem verdammten Geläuf nach dem verwünſchten Payns⸗ town; da ſehe man, wozu das Beten führe; er werde es nun einmal nicht dulden, daß ſeine Schwarzen fromm würden u. ſ. w. Früher wohlhabend, war der verſchwenderiſche Herr tief in Schulden gerathen, was ſeine Stimmung immer mehr verbitterte. Er fürchtete am Ende, ſeine Gläubiger würden ihm die Sklaven gelegentlich einmal weg⸗ fangen und verkaufen, und verbot daher endlich aufs ſtrengſte, Keiner dürfe mehr nach Paynstown, weder Abends nach der Arbeit, noch auch am Sonntag. Es war eine harte Prüfung. Die Verſtimmtheit des Herrn ergriff Archy im Innerſten, die Aufrichtung durch Zuſpruch und Brüder⸗ gemeinſchaft fiel weg; er wurde ärgerlich, träg und gleichgiltig in ſeinem Glaubensgang. Was war auch da zu machen! Iſt nicht am Ende Alles umſonſt? Sklaven ſollen ſcheints nicht ganze Chriſten werden dürfen, iſt doch Alles gegen ſie verſchworen. Doch da kam ihm ein Brüdermiſſionar zu Hilfe. Der ſagte ihm: „Du biſt freilich übel daran, aber das iſt nur zu deiner Prüfung gemeint; bete um ſo flei⸗ ßiger; das Licht der Sonne, das ſich dir jetzt hinter den Wolken ver⸗ borgen hat, wird ſchon wieder ſcheinen.“ So geſchah es auch. Archy klagte dem Herrn ſeine Noth in anhaltendem Gebet, und wurde ge⸗ tröſtet und wieder erwärmt. Die äußere Noth durfte hinfort ſeinen Herzensumgang mit dem Heiland nicht wieder ſtören. Und nun ſchenkte Er ihm ein Zeichen, daß Er nicht von ſeinem Knecht gewichen ſei, vielmehr ihn auch zu ſeinem Werkzeug brauchen könne. Jene Chriſtine, die ihm zuerſt den Weg nach Paynstown ge⸗ zeigt, und die er ſeitdem aus Dankbarkeit oft beſucht hatte, wurde gefährlich krank. Archy beſuchte ſie und mußte an die Nähe ihres Endes ſie enth gerechtig gebung Schlecht gerufen; ich nich Weißt wenn C ſandt h vbergoſſe ganzen er von „J ſ⸗ darauf, Seinetr mir da Und al in dieſ n ihre Frieden hrahhen erſchrock er mun kann al Muer Naine A altmähe engliſch iu beſi ware A Geſl zlerſt aber, lehte er zur bon T — neite nd um t mich ß ich urigen H ber⸗ inglich Hitte, enn les ayns⸗ einmal Früher athen, Ende, weg⸗ Keiner noch etgtiff rüder tig in Gt anm hriſten n ihm uübel o ſee⸗ n ber⸗ Archy de he⸗ ſeinen ſeinen nuchen Nn ge⸗ vurde — 541 Endes denken. Dabei kümmerte ihn das Gefühl, das ihn beſchlich, ſie entbehre noch den rechten Troſt des Glaubens und ſei in Selbſt⸗ gerechtigkeit befangen. Er ſetzte ſich zu ihr und fragte, ob ſie der Ver⸗ gebung ihrer Sünden gewiß ſei. Sie erwiederte: habe ſie was Schlechtes gethan, ſo habe ſie auch allemal Gott um Vergebung an⸗ gerufen; ſie habe ſich aber des Guten befliſſen u. ſ. w. — „Das meine ich nicht,“ unterbrach ſie Archy; „ich will dich lieber anders fragen: Weißt du, liebe Chriſtine, daß wir alle ewig verloren ſein müßten, wenn Gott nicht ſeinen Sohn zu unſerer Rettung in die Welt ge⸗ ſandt hätte? Kannſt du dich nun deſſen getröſten, daß das am Kreuze vergoſſene Blut ſeines Sohnes ein vollgültiges Löſegeld iſt für der ganzen Welt Sünden, und auch für die deinen?“ So kräftig konnte er von Sünde und Gnade zeugen, daß die Kranke entſchieden ſagte: „Ja ſo iſt es, ich bin eine verlorne ſündige Kreatur; aber ich vertraue darauf, daß das Blut Chriſti mich gerecht macht, und Gott mich um Seinetwillen zu Gnaden annehmen wird.“ — „Ach,“ rief Archy, „ſage mir das noch einmal, das höre ich ſo gerne aus deinem Munde.“ Und als ſie es nochmals ausgeſprochen, bat er ſie, doch fein gewiß in dieſer Herzensſtellung zu bleiben, kniete nieder und betete inbrünſtig an ihrem Lager. Das Geſicht der Sterbenden glänzte von Troſt und Frieden, ſie richtete aufrechtſitzend die Blicke nach oben, bis ihre Augen brachen, ſie zurückſank, und ſanft verſchied. Archy war nicht wenig erſchrocken; aber doch ſchwoll ſein Herz von Dank und Anbetung, daß er nun ſeiner Wegweiſerin auch ein Wegweiſer geworden war. So kann alſo ein elender Sünder, geſtern noch ſelbſt ein Zweifler und Murrer, heute durch Gnade ſeinen Herrn verherrlichen? Fürwahr Sein Name iſt wunderbar! Auch der irdiſche Meiſter hörte auf zu trutzen, wenn gleich nur allmählig. Zunächſt erlaubte er dem treuen Sklaven, wenigſtens die engliſche Kirche in Blackriver, wo er getauft worden war, einige Mal zu beſuchen. Nur von den Herrnhutern ſolle er fern bleiben. Nun wäre Archy gerne zum Abendmahl gegangen, und hielt alſo bei dem Geiſtlichen um die Erlaubniß dazu an. Sein Beſcheid war, er müſſe zuerſt kirchlich getrraut werden, dann möge es geſchehen. Die Perſon aber, mit welcher Archy nach ſeines Meiſters Weiſung zuſammen lebte, haßte das Evangelium gründlich, und ſchimpfte jedesmal, wenn er zur Kirche gieng. Alle Verſuche, ſie zu gewinnen, blieben vergeblich; von Trauung wollte ſie nichts wiſſen. So entſchloß ſich denn Archy 542 lieber allein zu wohnen, und von dem eigenwilligen Weibe ſich zurück⸗ zuziehen. Es war eine gefährliche Probezeit, aber der Herr ließ ſie zum Beſten ausſchlagen. Geraume Zeit lebte Archy nun allein, aber ſelig in dem Freunde ſeines Herzens, der ihn begleitete wo er gieng und ſtand, ob er arbeitete oder ruhte. Doch verlangte ſein Meiſter, er müſſe ſich ein Weib ſuchen. Das war noch eine Vergünſtigung; er hätte ihm ganz anderes befeh⸗ len können. Alſo fragte er die wackere Rebekka in Paynstown, die fleißigſte Beſucherin der Hausandachten im dortigen Herrenhauſe, ob ſie ſich mit ihm trauen laſſen, würde. Sie willigte ein. Der Meiſter hatte es aber nicht ſo gemeint; was brauchte auch Archy ſich außer⸗ halb ſeiner Pflanzung umzuſehen. Doch Archy fuhr fort zu beten und zu dienen, fröhlich im Innerſten, bis Gott ſeinen Willen weiter kund thun würde. Und da ſchickte ſich's eines Tags, daß Herr und Sklave zuſammen in die Kirche zu Blackriver traten. Ob da ein kräftiges Wort geſprochen wurde, oder wie es zugieng, wir wiſſen es nicht. Beim Herausgehen ſah Archy den Gebieter fragend an. Man kehrte auf die Plantage zurück. „Du giengeſt gerne zum Abendmahl?“ hieß es endlich; „nun, du kannſt dich ja trauen laſſen, — mit wem du willſt.“ So kam es denn zur Hochzeit. Am 8. Juni 1826, es war ein großer Markttag und die Kirche voller denn gewöhnlich, obwohl an einem Wochentag, traten nach der Predigt 4—5 ſchwarze Paare vor den Altar. Es war Archibald Monteith, dem wir nun den vollen Namen geben müſſen, mit anderen Sklaven, die ſeinem Beiſpiel und Zuſpruch gefolgt waren. Die weißen Zuhörer brachen in ſpöttiſches Gelächter aus. „Was?“ verlautete auf allen Seiten, „ſeht einmal das ſchwarze Volk! was die für Anſprüche machen! Wollen am Ende Ehen haben wie die Weißen und ſich in Allem uns gleichſtellen,“ u. ſ. w. Die Aufregung wurde ſo groß, daß der Prediger kaum durch die ernſteſten Worte die Ruhe an der heiligen Stätte herſtellen konnte. Doch wirkte endlich ſeine Zurechtweiſung, und die Trauung konnte vollzogen werden. Archy hatte nun eine wirkliche Lebensgefährtin vom Herrn geſchenkt bekommen. Wie gnädig und herrlich war er doch geführt worden! Jama u we ngele Landee Kalkſt trocken der n das D nun!? in nac zu der digt, wollte Als letete ekſtan als G ſch hatten 1[800 EStein, du, de demn ich in gerüh volle Aber jene ſegtee wnnde und aufs mand tend — zurük. ließ ſe 1, aber gieng ſuchen. befeh , die ſe, b Meiſter außer⸗ beten welter und da ein ſen es Mon ahl wem ar ein I an ke bvor bollen el und ttiſches al das Ende, Alen,/ dutch unte. onndte ihrtin zat er — 543 IV. Im Februar 1827 kam der feurige Miſſionar Scholefield nach Jamaika. Ihm wurde nun aufgetragen, die neue Station zu gründen, zu welcher die Scotts auf Hopeton ſchon drei Jahre zuvor einen Platz angeboten hatten. Es waren kühle Hügel auf der Oſtſeite ſeines Landes, mit vortrefflichen Bauſteinen in nächſter Nähe, und einer Kalkſteinhöhle, von deren Decke ein kryſtallhelles Waſſer auch in der trockenſten Jahreszeit reichlich niedertropft, eine große Wohlthat in der waſſerarmen Gegend. Scholefield wohnte bei den Scotts, bis das Miſſionshaus — Neucarmel — gebaut war. Wie froh war nun Archy mit allen erweckten Sklaven, eine lebendige Segensquelle in nächſter Nähe zu haben; war's doch ein Weg von acht Stunden bis zu der nächſten Kirche! Am Charfreitag hielt Scholefield die erſte Pre⸗ digt, die Archy nie vergeſſen hat: — Nichts als Jeſum den Gekreuzigten wollte der weiße Bruder unter ſeinen ſchwarzen Freunden wiſſen. Als man am Oſtermorgen (15. April) im Freien die Oſterlitanei betete, war Alles ganz hingenommen; fürwahr, fühlte Archy, der Auf⸗ erſtandene iſt in unſerer Mitte. Mit zwölf Perſonen wurde auch er als Gemeindeglied eingeſchrieben; und die Zahl der Erweckten mehrte ſich von Woche zu Woche in erſtaunlichem Maaße. Wie war doch Alles ſo ganz anders geworden! Schon 55 Jahre lang hatten die Brüder auf der Inſel gearbeitet, als Br. Lang am Oſterfeſt 1809 nach dem Abendmahlsgenuß jammerte: „O Jamaika, todt wie Stein, ja hart wie ein Diamant für Alles was göttlich iſt, meineſt du, der Ewige werde ſeine Geſetze um deines Laſterlebens willen än⸗ dern müſſen? Auch nicht Eine Seele wüßte ich zu nennen, von der ich in Wahrheit ſagen könnte, daß ſie von einem Funken der Gnade gerührt geweſen. Warum wir hier ſind? Ich weiß es nicht. Dennoch wollen wir nicht verzweifeln, der Vater iſt ja größer als Alle.“ Nun aber war eine Zeit der Heimſuchung angebrochen, nicht für dieſe oder jene Kirchenpartei, ſondern für alle Miſſionen der Inſel. Ueberall regte es ſich unter den Todtengebeinen. In dieſer ſeligen Zeit erkrankte unſer Archy an der Gicht, und wurde endlich ſo gelähmt, daß er weder Hand noch Fuß regen konnte und wie ein Kindlein gefüttert werden mußte. Sein Herr ließ ihn aufs beſte verpflegen, rief auch weiße Aerzte herbei, doch wußte Nie⸗ mand Rath. Die treue Frau Cooper erzeigte ihm viel Gutes, wäh⸗ rend der Arme immer mehr zu einem Schatten zuſammen trocknete. 544 Monatelang gieng es ſo fort, da meldete ſich ein Farbiger mit dem Anerbieten, daß er helfen wolle. Er gab einen Thee von einer ſo ſcharfen Pflanze, daß der Mund des Patienten ganz wund wurde; dennoch ſetzte dieſer den Gebrauch des Mittels fort, und zu aller Verwunderung erhielt er endlich ſeine volle Geſundheit. Was noch an Kräften fehlte, brachte das Seebad herein, wozu ihn ſein Herr an die Küſte ſchickte; und Archy kehrte zurück rüſtig in allen Gliedern und voll Verlangens, ihren Dienſt Dem zu heiligen, deſſen Eigenthum ſie ſind. Er wurde nun konfirmirt, wurde Abendmahlsgenoſſe, und endlich zum Helferamt berufen. Ein ſolcher Nationalgehilfe hatte eine ſchwere Aufgabe. Abends nach vollbrachtem heißen Tagewerke ſollte er hin und her auf die Plantagen laufen, um Seelen zu ſammeln und zu weiden. Dabei hatte er über die Nähertretenden eine gewiſſe Auf⸗ ſicht zu führen, die Fehlenden zu ermahnen und den Miſſionar von Allem in Kenntniß zu ſetzen. Archy thats mit Freuden, reiste friſch umher, zog ſeine Bibel heraus, las den Leuten vor, ſo viele eben kommen und hören mochten, und redete ihnen an's Herz, ſo lange es gieng. Zwar auf Woodlands wurden die Verſammlungen verboten; der Verwalter ſtrafte jeden, der ſich dabei einfand; was aber rechte Leute waren, die ließen ſich nicht ſo leicht abſchrecken. Es war weit⸗ hin ein Zug von oben zu ſpüren, der die armen Neger merken ließ, daß ihr Seufzen erhört ſei und die rechte Freiheit auch dem Sklaven offen ſtehe. Floß doch Archy's Mund zu Zeiten über von holdſeligen Worten, über die er ſelbſt ſich wundern mußte; und während die Meiſten ſtill und betreten nach Hauſe giengen, drückten ihm Einige noch kräftig die Hand und dankten für's Genoſſene. Einer ſagte: „Bruder, dich hat der Herr aus Liebe zu uns wieder geneſen laſſen; wir haben's nöthig, im Glauben geſtärkt zu werden.“ Sie hatten's freilich nöthig. Denn der Feind wüthete über der ungewohnten Bewegung in den Negerherzen, durch welche die Finſter⸗ niß der herrſchenden Klaſſe tagtäglich geſtraft wurde. Welche Gräuel⸗ thaten damals ungeſtraft verübt werden durften, davon redeten erſt ſechs bis acht Jahre ſpäter die Parlamentsberichte. Die Miſſions⸗ berichte jener Zeit deuten nur das Nöthigſte an. Von Einem der liebſten Freunde unſres Archy aber muß hier die Rede ſein. Das war der Kupferſchmied Hamilton, auf der Bogplantage, ein überaus begabter Mann, den Archy hoch über ſich ſtellte. Eben war erſten Der du de leiden ton; Ungu lichts das er ſiͤ nit Sach gab Zuck Mut den in d hen. niem 35 0 bern Lebe hatte bren ud ſie U drol acht der Küh haͤun man We heit blie ja ob — 545 den. war ihm ſeine Negerin untreu geworden, als er auf Neucarmel zum ſ erſten Mal das Evangelium vernahm. Er wollte nun heirathen. inde, Der Aufſeher erlaubte es nicht; er ſchwur hoch und theuer: „Wenn gler du das je thuſt, ſo werde ich dir das Kirchengehen auf immer ent⸗ noh leiden.“ Wer aber beſtändig zur Kirche gieng, das war unſer Hamil⸗ hern ton; und wenn andere ſich trauen ließen, warum ſollte er ſich zur ern Unzucht zwingen laſſen. Er wollte mit der unbußfertigen Treuloſen un nichts mehr zu thun haben, ſondern redete mit einem Dienſtmädchen, das bei den Scotts erzogen worden war. Im Namen Gottes ließ ſlih er ſich mit ihr in der Kirche trauen, freilich ohne Ausſicht, ſobald Gen mit ihr zuſammen wohnen zu dürfen. Sein Herr aber erfuhr die hin Sache bald genug; und nun wars mit dem Handwerk aus. Man gab ihm eine neue Hacke, Axt und Buſchmeſſer, und zwang ihn, Nf⸗ Zuckerrohr⸗Furchen zu graben und die härteſten Arbeiten zu verrichten. do Muthig, ohne zu murren, zog er täglich hinaus aufs Feld und thats iſi den Beſten gleich. Dennoch wurde er wiederholt gepeitſcht und Abends “M in die finſtere Zelle eingeſperrt, um ihn jeder Gemeinſchaft zu berau⸗ ben. Einmal wurde er beim Fällen eines Baumes ſchwer verwundet; niemand nahm ſich ſeiner an. Ein ander Mal ſperrte man ihn mit h 35 Sklaven in das ſchwarze Loch, ſchloß ihre Füße in den Block, und vermauerte die einzige Oeffnung, durch welche ihm die Freunde bisher lei Lebensmittel zugeſchoben hatten. Ein ausgehungerter Neger aber en. hatte etliche HBamswurzeln ſich zugeeignet und in ſeinem Hut eine e brennende Kohle ins Gefängniß eingeſchmuggelt, um jene damit für ſich d und ſeine Leidensgenoſſen zu röſten. Doch waren alle ſo müde, daß 8 ſie der Schlaf überfiel, ehe ans Kochen gedacht werden konnte. Der nng Filzhut ſieng Feuer, und der Rauch, der kaum einen Ausgang fand, drohte Alle zu erſticken. Hamilton ſchrie um Hilfe; aber kein Menſch ſen achtete darauf. Doch auch aus jener unvergeßlichen Nacht rettete ihn der Herr. Faſt erſtickt lag er Morgens am Boden. Er hatte zwei D4 Kühe beſeſſen, die trieb man auf die Landſtraße hinaus; ſeine Frucht⸗ . bäume wurden niedergehauen, wie auch die der andern Neger, damit ⸗ man leichter ſehen könne, ob jemand in die Kirche gehen wolle. eſf Weihnachten 1827 kam heran; alle Neger durften etliche Tage Frei⸗ nd⸗ heit genießen; aber keiner wagte ſich in die Kirche. Hamilton allein der blieb eingeſperrt. Oft ſagte ihm ſein grauſamer Herr: es wäre mir ja leicht dich zu tödten; aber das will ich nicht. Ich will doch ſehen, ge, ob ich dich nicht biegen und von der Kirche abbringen Kann. Noch ben Miſſ. Mag. VIII. 546 ſtehen mir viele Mittel zu Gebot, um dich mürbe zu machen, und ich werde ſie alle verſuchen. Zunächſt befahl er ihm, eine 33 Fuß lange Mauer 5 Fuß hoch ohne Kalk ganz allein aufzuführen. Das war im Jahre 1828. Hamil⸗ ton thats, immer getröſtet durch Gottes Wort und Geiſt. Man ließ ihn wieder frei; aber das Kirchgehen konnte er nicht laſſen. Und bei den Scotts fand er immer wieder Rath und Troſt, daß er oft jauchzend in ſein Elend zurückkehrte. Doch vermißten dieſe nach einiger Zeit ſeine Beſuche; da ergab ſich, daß man ihn, fern von ſeinem Weibe und allen Freunden, in einen Sumpf geſchickt hatte, um dort eine Hütte zu bauen. War er damit fertig, ohne zu erkranken, ſo hieß man ihn Grenzmauern aufführen, wo er Tagelang tief im Waſſer zu ſtehen hatte. In dieſer Peſtluft wurde er denn gefährlich krank; und von Pflege war nicht die Rede. Seine Mutter war zwölf Stunden weit entfernt; immer kränklich hatte ſie ſchon lange nur im Garten gearbeitet, jetzt mußte auch ſie mit den Starken ins Feld, und wenn ſie ihre Aufgabe nicht vollzog, wurde ſie in ſolcher Weiſe mißhandelt, daß ſie bis zu ihrem Tode nicht mehr genas. Statt ſie zur Pflege zu bekommen, mußte Hamilton erfahren, daß man durch ihre Leiden nur ſeine Standhaftigkeit brechen wolle. Schon ſchien er verſchmach⸗ ten zu ſollen; da kam in der Nacht ein Dienſtbote von Hopeton und brachte Arznei und Erquickung. Das war nun freilich ein beſonders ſchwerer Fall; auf den meiſten Plantagen herrſchte mehr Leichtſinn als Bosheit, immerhin ſo vertheilt, daß der eigentlichen Laſter unter den Weißen mehr waren, als unter den Schwarzen. Aber die Weißen merkten jetzt, daß ſich ein neuer Geiſt unter den Negern rege; und ſtatt im Chriſtenthum eine Stütze zu ſuchen, hielten ſie gerade es für das gefährlichſte Element. Ver⸗ ſchwörungen verbreiteten ſich unter den Sklaven, beſonders auf den Plantagen, wo keinem Miſſionar der Eingang geſtattet war. Der Schotte Waddell beſuchte im Dec. 1831 einen Herrn, deſſen Neger ihn um Unterricht gebeten hatten. „Nun, wie meinen Sie's denn an⸗ zufangen?“ fragte der Pflanzer. Der Miſſionar entwickelte ſeinen Plan und wurde ruhig angehört, bis er verlauten ließ, als dürfte etwas Zeit für den Gottesdienſt gewährt werden. „Extra Zeit!“ rief der Pflanzer aus, „ich bin keiner von denen, die fünf Minuten für ſolche Dinge hergeben. Ich brauche die Leute zur Arbeit.“ Waddell griff nach ſeinem Hut und ſagte: „Ich fürchte, Herr G., Sie bringen ſich ſelbſt in die Patſe Und mit Schin IW) nert der Die Feier ſegu Aben We⸗ war Hale haͤnd hieß Jnſe ſcha Sche Hun gere 547 Patſche. So wird man mit Sklaven und Miſſionaren nicht fertig.“ Und der Monat gieng nicht zu Ende, bevor die ſchöne Pflanzung mit hundert andern, welche ähnliche Herren hatten, in Aſche lag. Wenn jetzt Miſſionare landeten, ſo war die erſte Frage der Schwarzen: „Was kommt von England? Iſt der Freiheitsbrief (free law) noch nicht da?“ Allgemein trauten ſie dem König und Parla⸗ ment Großbritaniens das Beſte zu, glaubten aber, ihre Dränger auf der Inſel ſuchen ihnen die gemachten Zugeſtändniſſe vorzuenthalten. Die Pflanzer fürchteten einen Aufruhr während der gewöhnlichen Feiertage und muſterten die Miliz. Dadurch mehrte ſich die Auf⸗ regung. Der Chriſttag kam und gieng ruhig vorüber. Aber am Abend des zweiten Feiertages rannten die Schwarzen verſtört umher. „Was iſts?“ fragte der Miſſionar. „Es brennt in Palmyra.“ Das war die Pflanzung, wo eine Dame mit nägelbeſchlagenen eiſernen Halsbändern und andern neuerfundenen Strafen die Schwarzen zu bändigen verſucht hatte. Erwürgt lag ſie auf ihrem Bett. Und ſchon hieß es: „Kenſington brennt.“ Und auf der ganzen Nordſeite der Inſel ſah man bald die Flammenzeichen aufſteigen, wohin man ſchaute. Es war eine fürchterliche Zeit, als nun an hunderttauſend Schwarze ſich der Dienſtarbeit weigerten und tolle Schaaren, „des Hundelebens müde,“ ſengend und brennend durchs Land zogen. Und doch zeigte ſich auch hier ſchon der beſänftigende Einfluß des Chriſten⸗ thums. Leicht hätte man die vereinzelten Weißen tödten können, wie in früheren Aufſtänden wiederholt geſchah. Statt deſſen ließ man ſie entrinnen, ſo daß ſie in den Kirchſpielen ſich ungeſtört in Miliz⸗ regimenter bilden konnten; trotz der leidenſchaftlichen Aufregung kamen keine zehn Mordthaten vor. Archy erzählt von dieſer Zeit in folgender Weiſe: „Der Schrecken war groß. Ich hörte davon zuerſt durch meinen Herrn, der mir es in großer Aufregung mittheilte, und wollte es anfangs gar nicht glauben. Mein Herr konnte ſich indeſſen zu ſeinem Troſte bald überzeugen, daß er nichts zu fürchten habe. Wir giengen ruhig an die Arbeit und würden nöthigen Falls unſere Herrſchaft beſchützt haben. Ebenſo ſtand es in Hopeton und auf anderen Plantagen, wo das Miſſionswerk ſchon feſtere Wurzel unter den Leuten gefaßt hatte.“ Auf Hopeton dachte man in der erſten Beſtürzung, es werde gerathen ſein, ſich an die Seeküſte zurückzuziehen.*) Noch einmal *) Siehe Prediger Trew's Bericht, Calw. Bl. 1837. Nr. 16. 548 ſammelte ſich Alles zum gewöhnlichen Abendgebet. Scott redete die Verſammlung beſonders nachdrücklich und beweglich an, indem er auf die ſchweren Gewitterwolken hinwies, die in dieſem Augenblick über ihren Häuptern ſchwebten, und Alle ermunterte, ſtandhaft auf den Herrn zu blicken und ihm zu vertrauen. Alle waren gerührt. Es war ihnen, als ſollten ſie ſich nie wieder ſehen; aber gerade als ſie auseinander gehen wollten, erhob ſich eine Stimme und ſang den Vers: Streiter, bleib auf deinem Poſten, Folge treu dem Heiland nach! Laß den Glaubensſchild nicht roſten, Bleibe feſt im Ungemach! Hunger, Mühe, langer Weg Mach' dich nicht verzagt noch träg; Stark in Chriſti Kraft und Licht, Weich' von deinem Poſten nicht! Tief bewegt ſtimmte die ganze Verſammlung ein. Hamilton wars, der wie ein himmliſcher Friedensbote mit dieſer Loſung unter das Häuflein trat. Sein Wort ſchlug durch, die Familie entſchloß ſich zu bleiben, und ihr Einfluß wirkte beruhigend auf die ganze Umge⸗ bung. Auch die wildeſten Drohungen der Aufrührer brachten die Negerchriſten nicht vom Gehorſam ab. Hätten die Weißen nur ähnliche Mäßigung geübt, wie die Schwarzen! Statt deſſen wurde nach dem leichten Sieg Kriegsrecht verhängt und ſchrecklich gewüthet, nicht blos gegen die Empörer, ſondern gegen alle, die nicht zur Arbeit gekommen waren. Ganze Wagenladungen von Gefangenen wurden auf die verwuͤſteten Pflan⸗ zungen geführt und dort gehenkt. Achtzehn Miſſionskirchen, beſonders der Baptiſten und Methodiſten, brannte die weiße Miliz — nach her⸗ geſtellter Ruhe — nieder. Natürlich mußten die Miſſionare, von denen auch nicht alle ſich als Muſter von Vorſicht bewieſen hatten, am ganzen Elend ſchuld ſein, und wo es irgend angieng, ſuchte man bei dieſer Gelegenheit, ihrer Arbeit den Todesſtoß zu geben. Ueberall ſammelte man Zeugniß gegen ſie und vertrieb oder verhaftete mehr als einen. Br. Pfeiffer in Neu⸗Eden wurde von den Soldaten am 7. Jan. 1832 verhaftet und vor das Kriegsgericht in Mandeville geſtellt. Vier Neger ſagten eidlich aus, daß er zum Aufruhr auf⸗ gefordert habe, und Tagelang wurde er in ſtrenger Haft gehalten, während die Hinrichtungen raſch aufeinander folgten. Der Verwalter der B den ſmke ſellte Pfon ſeiner digen goch AEſtor im J uſcho unter traf NMit Poß tvaih Ot Ierte ſchei de Gan alle n mit de = = . = 549 e der Bog⸗Plantage hatte nämlich im Sinne, bei dieſer Gelegenheit es I r dem Miſſionar einzutränken, daß er hie und da ſeine unerhörten Grau⸗ gblick ſamkeiten gegen die Neger gehindert, oder doch geoffenbart hatte. Es auf ſtellten ſich aber ſo viele angeſehene Entlaſtungszeugen ein, ſo viele ihrt. Pflanzer, die für ihn gut ſprachen, daß Pfeiffer am 19. Januar zu al ſeiner Gattin zurückkehren durfte. Dagegen wurde einer der Meinei⸗ den digen bald darauf ſelbſt angeklagt und erſchoſſen; ein Anderer gieng noch viele Jahre wie unter einem Bann dahin und iſt endlich reuig geſtorben. Pfeiffer dagegen überlebte die meiſten Brüder und ſtarb erſt im Januar 1858 als Veteran in den Armen des 77jährigen Freun⸗ des Scott auf Hopeton. Nicht ſo gut wurde es den ſchwarzen Chriſten. Mehrere wurden erſchoſſen, weil man ſie nicht an der Arbeit fand, von welcher ſie mit⸗ unter die Herren ſelbſt dispenſirt hatten. Einige Nationalgehilfen traf dies Loos, weil Feinde der Kirche bei dieſer Gelegenheit ihr Müthlein an ihnen kühlen wollten. Andere, weil ſie ſich zum Beſuch es von Betſtunden außerhalb ihrer Pflanzung gewagt hatten, ohne einen ic Paß zu haben, und vor den Rothjacken die Flucht ergriffen. Es ⸗ währte bis zum 7. März, ehe die Brüdermiſſionare den regelmäßigen de Gottesdienſt wieder einzurichten wagten. Während dieſer Zeit for⸗ derten die Blätter insgeſammt auf, den Miſſionen doch jetzt ein Ende di zu machen, namentlich auch den ſcheinheiligen Herrnhutern, die zwar be⸗ ſcheidener aufzutreten pflegen als engliſche Miſſionare, aber bei ihrem 8 „Sprechen“ (dem achtwöchentlichen Durchgang der Gemeindeglieder) l die Privatverhältniſſe der Pflanzer auszuforſchen ſuchen u. ſ. w. Im Ganzen hat dieſe Verläumdung den Brüdern nur genützt; denn von allen Seiten liefen nun Zeugniſſe ihres Wohlverhaltens ein, und 2 mancher Pflanzer wünſchte, wenn er überhaupt Miſſionare haben “ müſſe, noch am eheſten Herrnhuter unter ſeinen Leuten zu ſehen. Nach dieſer Enttäuſchung wartete der Neger ein ſchweres Joch; U die Pflanzer brachten die verſäumte Arbeit mit Wucher herein. Viele 4 Sklaven wollten nun nichts mehr vom Glauben, nachdem er ihnen die erwartete Freiheit nicht gebracht hatte. Hamilton hatte fortwäh⸗ h⸗ rend das härteſte Loos; er mußte bis 1833 auf dem Feld arbeiten im und wurde auch in der freien Zeit gefliſſentlich an der Ausübung ſ ð ſeines Handwerks verhindert. Von den 400 Negern ſeiner Pflanzung war er lange der Einzige, der es wagte, in die Kirche zu gehen, daher H auch die ganze Laſt der Verfolgung auf ſeinen Rücken fiel. Er redete êdU — — 550 einmal einem alten Neger zu, mit ihm zur Kirche zu gehen, ſie ſei ja nur eine halbe Stunde weit entfernt; der glaubte aber die Strafe des ſchwarzen Lochs nicht aushalten zu können. „Gott wird dir darin helfen.“ — „Ach, Er wird doch nicht dazu herunter kommen.“ — „Aber doch hat Er mir geholfen.“ — „Ja,“ meinte der Alte, „du biſt auch ſtark genug dazu.“ — Einmal beredete Hamilton eine Negerin, dem Gottesdienſt zu Neucarmel beizuwohnen. Die Treiber faßten ſie ab, und zur Strafe wurde ſie ihrer drei Kinder beraubt und auf die ungeſunde Sumpfpflanzung geſchickt! Die Freunde der Neger in England regten ſich jedoch in ſolcher Weiſe, daß die Gerüchte von der bevorſtehenden Emancipation immer lauter und glaubhafter wurden. Hamiltons Aufſeher ſpottete darüber in ſeiner herzloſen Weiſe: „Gelt, John, du möchteſt gerne frei werden? Aber jenen Tag ſollſt du nicht ſehen. Tauſend Pfund Sterling (12000 fl.) ſollen dich nicht aus meinen Händen loskaufen. Die Narren in England ſagen, ſie wollen euch alle frei machen; aber woher ſollten ſie das Geld nehmen? Können ja ihre eigene Schuld nicht bezahlen.“ — Wie oft tröſtete da Archy ſeinen Freund, indem er ihn aufs Harren und Hoffen verwies, das nicht zu Schanden werden laſſe. Ein Fortſchritt war einmal nicht zu läugnen, wenn er auch langſam ſich bewerkſtelligte. Giengen ſie doch häufig an einer Mauer vorbei, wo ſie in ihrer Jugend einen Negerkopf als Warnungszeichen aufgeſteckt geſehen hatten. Der gehörte einem frommen Schwarzen an, welcher im Jahre 1816 eine Gebetsverſammlung gehalten hatte, dafür gefangen geſetzt und als Anſtifter von Aufruhr gehenkt und enthauptet worden war. Der Schädel ſollte alle Neger warnen: eben⸗ ſo werde es ihnen allen ergehen, wenn ſie fortführen zu beten. Und doch wurden der Betenden immer mehrere, und ihre Seufzer verhallten nicht mehr ungehört. V. „Am 1. Aug. 1834,“ ſo erzählt Archy, „ward endlich die bevorſtehende Emancipation angekündigt; doch ſollte noch eine Zeit der Vorbereitung, die für Feldarbeiter auf ſechs, für Hausdiener auf vier Jahre angeſetzt war, vorausgehen. Als Br. Scholefield uns in der Kirche die Ankündi⸗ gung vorlas, war wohl Manchem die lange Dauer der Vorbereitungs⸗ zeit ſchwer; denn die Sehnſucht nach dem Frei' war ſehr groß. — v — — . 551 Dennoch waren wir Alle froh und dankbar; wurde doch die Arbeit nun viel geordneter und erträglicher, und den ſonntäglichen Kirchen⸗ beſuch durfte hinfort Niemand mehr verbieten. Von den Plantagen der grauſamſten Herren ſah man jetzt ganze Schaaren, auch Alte und Kranke, die ſich mühſam fortſchleppten, herbeikommen. Wohl ſuchte man ihnen hie und da Hinderniſſe in den Weg zu legen (beſonders auf der Bogpflanzung); denn die Feindſchaft gegen das Evangelium war groß, aber ihre Macht bereits gebrochen. Die Kirche in Carmel füllte ſich mit jedem Sonntag mehr an, und oft reichte der Raum für die herbeiſtrömende Menge ſo wenig aus, daß außerhalb der Kirche noch an verſchiedenen Plätzen unter dem Schatten der Bäume zu gleicher Zeit gepredigt wurde. Dazu war dann gewöhnlich auch ich angeſtellt, ebenſo der arme Br. Hamilton.“ „Arm“ heißt ihn Archy, warum wohl? Weil er leider zehn Jahre ſpäter vom Glauben abfiel, wie wir unten hören werden! Vorerſt aber wurde Hamilton nun für ſeine lange Standhaftigkeit reichlich belohnt. Scott fand Mittel und Wege, ihn von ſeinem Peiniger loszukaufen, machte ihn zu ſeinem Aufſeher und übergab ihm die ausſchließliche Verwaltung einer Zuckerplantage. Sein Herr war überaus zufrieden mit ſeiner Einſicht und ſeinem eiſernen Fleiß; da⸗ mit gelang es ihm, ſich ein eigenes Haus und 70 Morgen Landes an⸗ zukaufen. Zu allen guten Zwecken ſteuerte er freigebig bei, und unter den Negern hatte keiner größeren Eingang, als dieſer originelle Pre⸗ diger. Vorerſt ſtand Archy beſcheiden hinter ihm zurück; ſein Name wurde nicht, wie der des bedauernswerthen Hamilton, in Parlaments⸗ acten und Streitſchriften verewigt. Die Zeit erſt zeigt, welcher Cha⸗ rakter wirklich probehaltig iſt. In aller Stille, doch in immer weiteren Kreiſen bewährte ſich der treue Ibo⸗Neger. Laſſen wir ihn weiter erzählen: „Auf einer Plantage, deren laſterhafter Verwalter früher ein ſchändliches Vergnügen darin gefunden hatte, die jungen Leute beiderlei Geſchlechts zu ſündlichem Umgang mit einander zu verleiten, wider⸗ ſtanden ſie nun, nachdem ſie in der Kirche eines Beſſern belehrt wor⸗ den waren. Da ich nun öfters hinkam und Verſammlung hielt, faßte der Verwalter einen gewaltigen Zorn gegen mich. Er verklagte mich endlich bei dem Inſpektor der Plantage, einem Anwalt in Sa⸗ vanna la Mar, mit dem Vorgeben, ich halte die Leute bis Mitter⸗ nacht wach und mache ſie dadurch unfähig zur Arbeit am nächſten 552 Tage, und dergleichen mehr. Ich ward alſo zu dem Herrn Anwalt beſchieden, und machte mich getroſt auf den Weg. Wie ichs gehofft, ſtand mir auch der Heiland bei. Nachdem ich alle mir vorgelegten Fragen ruhig beantwortet hatte, ſagte mir der Inſpektor: Gut, ich glaube es nun, du thuſt keinen Schaden; im Gegentheil, es iſt mir lieb, wenn du meine Pflanzung beſuchſt, falls es die Leute wünſchen.“ Das auszumitteln, traf er eine Woche ſpäter ſelbſt auf der Pflanzung ein, ließ die Leute zuſammenkommen und fragte ſie. Alle baten herz⸗ lich, ich möchte doch noch ferner zu ihnen kommen dürfen; wozu er mir alsbald feierlich und förmlich die Erlaubniß ertheilte, und mich in Gnaden entließ. „Der Herr that noch mehr. Der eigentliche Beſitzer dieſer und mehrerer andern Plantagen kehrte bald darauf von England zurück. Ueberall wurde ſeine Rückkehr in der üblichen Weiſe gefeiert. Die Sklaven durften ſich nämlich Abends vor dem Herrenhauſe verſam⸗ meln, wo ihnen Rum gereicht wurde; dann giengs ans Tanzen, und tolle Luſtbarkeiten mit allerlei heidniſchem Unfug währten die ganze Nacht hindurch bis zum hellen Morgen. Wie nun der Eigenthümer auch auf die oben erwähnte Plantage kam, begleitet von dem In⸗ ſpektor, und den Leuten ſagen ließ, ſie dürften kommen und trinken und tanzen, bekam er zur Antwort: Meiſter, wir ſind keine Heiden mehr, wir ſind nun Chriſten geworden, die ihre Freude nicht an Rum und Tanz haben; aber wir wollen für dich beten!“ Der Herr war höchlich verwundert über dieſe Ankündigung; aber werden ſie auch darnach thun? Ja wirklich, die Leute giengen in aller Einfalt hinauf vors Herrenhaus, ſangen dem zurückgekehrten Eigner etliche Segens⸗ verſe, dann las der Helfer ein Kapitel aus der Bibel vor und ſprach einige Worte, um der allgemeinen Freude einen Ausdruck zu geben; und endlich kniete die ganze Schaar nieder zum Gebet. Was thaten da der Herr und ſein Inſpektor? Sie beugten ebenfalls ihre Kniee und beteten mit. Dann giengen alle ſtill und ruhig, wie ſie gekom⸗ men waren, in ihre Hütten zurück. „Als ich am nächſten Tage die Plantage beſuchte, erhielt ich Befehl, ins Herrenhaus zu kommen. Dort ſaßen die beiden Herren mit anderen Weißen in der Halle beiſammen; ich wurde angemeldet, zum Eintritt aufgefordert, ja man bot mir ſogar einen Stuhl zum Sitzen an. Warum hältſt du meine Neger vom Tanzen ab? wie magſt du ihnen nur den Kopf ſo verdrehen? Einſt hatten ſie mehrere S Wei Eign Wor Un Dabi uns ic mich Erſte Bett leben was Ih⸗ etwa Mit ewe det (E hom tu Ma aI leeic — vor, ſes dr ic lehr eefa han Amt mir ih fan wa wo — 553 t Weiber, jetzt nur Eine, und wollen nicht mehr trinken?“’ fragte der ft Eigner. Mein Herr, antwortete ich, das thue ich nicht, ſondern das len Wort Gottes verbietet ihnen die früheren heidniſchen Luſtbarkeiten. — Unſinn das, rief ein Dr. Gilpin, die Bibel erzählt doch, wie nir David getanzt, und Salomo 300 Weiber gehalten habe. Es kann aa uns auch nicht ſchaden, mehr Weiber zu haben.“ Die Herren lachten, g ich ſchwieg. Der Eigner aber wollte wiſſen, auf welche Bibelſtelle ich z⸗ mich denn berufen zu können glaube. Lieber Herr, ſagte ich, fürs Erſte bleibe ich nicht beim Alten Teſtament ſtehen, obgleich ich in nich Betreff Davids und Salomo's das Meine zu erwidern hätte. Wir leben ja in den Zeiten des neuen Bundes, und es fragt ſich daher, nd was wir aus dem Evangelium von Jeſu Chriſto lernen. Wenn Sie it Ihrem Sklaven etwas befählen, und derſelbe weigerte ſich und wollte De etwas Anderes thun, indem er ſich auf das beriefe, was nach ſeiner n⸗ Meinung zu Ihres Herrn Vaters Zeiten auf der Plantage Sitte u. geweſen ſei, würden Sie das gelten laſſen?“’ — Nein, antwortete u der Herr, ich würde ihn auspeitſchen.’— Alſo weiter, ſagte ich, das er Evangelium muß unſers Lebens Richtſchnur ſein, ich meine die Lehre hi⸗ vom Sohne Gottes, der für uns geſtorben und auferſtanden iſt und ken nun zur Rechten Gottes ſitzt und das Regiment führt, dem der Vater den Macht gegeben hat über alles Fleiſch, daß er ſelig mache Alle, die lun an ihn glauben. Und was ſagt uns dieſe Lehre? Sehen Sie nur ur gleich hier was ich aufſchlage, Gal. 5, 16 — 22, — und damit las ich vor, was der Wandel im Geiſt bedeute, und was die Werke des Flei⸗ df ſches ſeien. Das Geſpräch nahm eine ernſte Richtung. Als endlich der Herr aufſtand, reichte er mir die Hand und ſagte: Dagegen iſt 5 nichts einzuwenden; du magſt denn auch ferner auf meiner Plantage 5 lehren; es ſoll mir ſogar lieb ſein.“ Der Wagen war indeſſen vor⸗ gefahren; ſie ſtiegen ein und der Herr reichte mir noch einmal die n Hand heraus und rief: Komm nur, ſo oft du willſt und kannſt.“ e „Durch dieſen Vorgang wurde mir nun die Thüre zu vielen N Plantagen eröffnet. Ich war ſo zu ſagen anerkannt und in meinem . Amt als Plantagenbeſuchex öffentlich beſtätigt worden. Nur fehlte ih mir die Zeit, da ich durch meine Arbeit ſehr gebunden war. Als NK ich einmal nach Blackriver zu dem oberſten Magiſtrat, Herrn Doddridge, de,; kam, einem chriſtlich geſinnten Mann, der ſich jeder Zeit als einen i warmen Miſſionsfreund bewieſen hatte und auch mir perſönlich ge⸗ fEtcG wogen war, ſo theilte ich ihm das Erzählte mit und äußerte, wie ere — — — ——.,— 554 ſehr ich doch wünſchte, mich frei zu kaufen. Davon hatte er mir bisher immer abgerathen, weil er meinte, als freier Mann würde ich mit noch mehr Argwohn angeſehen und an der Predigt noch häufiger gehindert werden. Jetzt aber machte er keine Einwendung mehr, ſondern rieth mir, ich ſollte mich nicht gerichtlich taxiren laſſen, weil dann ein ſehr hoher Preis feſtgeſetzt würde. Lieber ſolle ich mit meinem Herrn privatim darüber einig zu werden ſuchen. „Zu dieſem gieng ich denn ſogleich und trug ihm mein Anliegen vor. Es kam ihm nicht erwünſcht, daher er ſich alle Mühe gab, mich davon abzubringen, mich erinnerte, wie ich ja in drei Jahren beim Eintritt der Emancipation unentgeldlich frei werden könnte u. ſ. w. Meine Sehnſucht war aber zu groß, ich blieb bei meiner Bitte. Am nächſten Tag brachte mir der Herr ſelbſt den Beſcheid: Ich habe mich mit meiner Familie berathen, und da wir dich von klein auf lieb gehabt haben, mag es ja geſchehen. Es iſt wahr, du haſt uns weſentliche Dienſte geleiſtet und Ordnung unter den Leuten gehalten, namentlich in der Zeit der Rebellion; darum wollen wir nicht mehr von dir fordern als 30 Pf. Sterling für jedes der noch übrigen drei Jahre.“ Ich erſchrack über dieſer Summe von mehr als 1000 Gulden; doch wagte ich nicht, etwas dagegen einz wenden, ſondern ſchwieg. Am nächſten Morgen kam aber mein Herr wieder und ſagte: Wir haben's uns noch einmal berechnet, du ſollſt für 50 Pf. St. (600 fl.) frei ſein.“ Ich zahlte nun Alles, was ich erſpart hatte, und brachte nach einiger Zeit den Reſt. Dafür erhielt ich meinen Freiheitsbrief ausgefertigt. O wie ſchlug mein Herz voll Lob und Dank gegen Gott, als ich nun endlich das erſehnte Gut der Freiheit erlangt hatte. Dieſer Tag — es war der 1. Juni 1837 — iſt mir immer ein Feſttag geblieben. „Das Erſte, was ich nun als freier Mann that, war, daß ich meine Sonntagskleider anzog und nach Carmel ritt, wo jetzt Br. Collis unſer Prediger war. Alles ſtaunte, mich an einem Arbeitstag ankommen zu ſehen, ich aber rief ſchon von weitem: Freut euch mit mir, Gott ſei Dank, ich bin frei.'“ Br. Collis und alle Andern prieſen mit mir den Herrn, den Geber aller guten Gaben.“ Nach dieſer Zeit wurden unſerm Archy allerhand Anerbieten ge⸗ macht, die Verwaltung von Plantagen zu übernehmen u. dgl. mehr; ſein Sinn war aber nicht darauf geſtellt, weil ſich die Wirkſamkeit für das Reich Gottes nicht gut damit verbinden ließ. Der heitere, wit die har der Un tin hon un vol Fr⸗ i den mir ſger tehr, weil mit gen gab, hren An Sog mit detn ehe; keit lere, — — 555 witzige Collis ſank bald ins Grab. Statt ſeiner wurde der umſichtige Br. Zorn Vorſtand der Miſſion, die er mit ungemeinem Takt durch die kritiſche Zeit der Emancipation hindurch zu ſteuern die Gnade hatte; während er freilich ſich zu Tode arbeitete, wie ihm ſeine Brü⸗ der nachſagten, als er im Mai 1843, nur 40jährig entſchlief. Zorn war es, der nun allerwärts das Werk zu organiſiren ſuchte; er trug unſerm Archy an, ſeine ganze Zeit und Kraft dem Dienſt als Na⸗ tionalhelfer zu widmen, wofür er ihm freilich nur die Unterſtützung von 1 Pf. St. des Monats (12 fl.) zu bieten hatte. Fröhlich ſagte Archy zu. Er war ſchon eilf Jahre verheirathet, und jetzt erſt wurde ihm eine Tochter geboren, die ſein einziges Kind von Rebekka geblieben iſt. Eine ältere Tochter von einer früheren Frau hat ſpäter einen frommen Schullehrer geheirathet. Er kaufte ſich in Roſehall ein kleines Grundſtück und Häuschen, worin dieſes demüthige Kleeblatt 27 Friedensjahre verleben durfte. VI. Für die Emancipation waren zuerſt zwei Termine beſtimmt wor⸗ den: — die Feldarbeiter, denen ſchon ſeit 1834 der halbe Freitag und Samſtag freigegeben waren, ſollten noch bis zum Auguſt 1840 ihre Lehrzeit ausdienen, während den Hausſklaven, welche ununterbrochen dienen mußten, dieſelbe um zwei Jahre verkürzt wurde. Nach Allem aber fand man es gerathener, die Sklaverei mit Einem Male zu Grabe zu tragen; die Verhältniſſe waren zu geſpannt, als daß ſich länger zögern ließ. In den letzten Wochen wurden viele Neger vor Ungeduld krank, da doch gerade die Zuckerernte beendigt werden ſollte; da war chriſtliche Ermahnung ſehr angelegt, und ihre Wirkſamkeit wurde von vielen Pflanzern anerkannt. Am Abend des letzten Juli 1838 ſtrömte Alles in die Kirchen und Kapellen, die Spitäler auf den Pflanzungen leerten ſich in wunderbarer Weiſe. Und am frühen Morgen erſcholl der Jubelgeſang aus jedem Dorf, und in Proceſſion giengs nun zur Kirche, über der das Kreuzesbanner wehte mit dem Motto: „Durch dieſes ſiegen wir.“ Die Fahnen der verſchiedenen Schaaren trugen alle möglichen Inſchriften: „Dieß iſt des HErrn Thun. Wir wollen arbeiten für Weib und Kind. Kein Zwang außer dem des Geſetzes! Lohn zieht mehr als Peitſche,“ u. ſ. f. Es war ein ſchöner Tag, und den Leuten wars Ernſt mit ihrem Gelübde, als Freie ſich beſſer zu halten, als es den Sklaven gelungen war, und dem Gott, der ſie erlöst, ihren Dank durch die That zu bezahlen. Ueberall nahm nun die Miſſion einen mächtigen Aufſchwung. „Es war eine großartige Veränderung aller Verhältniſſe,“ erzählt Archy. „Ich freute mich von Herzen, nun Alle, die früher mit mir unter gleichem Joch geſchmachtet hatten, davon erlöst zu ſehen. Von ihnen waren mir gar Manche herzlich dankbar, nicht nur für dies oder jenes Gute, das ich ihnen etwa als ihr Aufſeher bewieſen hatte, ſondern auch gerade dafür, daß ich ihnen z. B. nie geſtattet hatte, ſich irgend etwas anzueignen, was dem Meiſter gehörte, obgleich dies ſonſt für erlaubt galt und allgemein geübt wurde. Nun zeigte ſich aber der Unterſchied zwiſchen ſolchen, welche freie ehrliche Männer werden wollten, und den Andern, die in der gewohnten Untreue und Dieberei fortfuhren und damit ſich ſelbſt manche Strafe, ihrer Umgebung viel Noth und Unluſt machten. „Dank ſei dem Herrn, daß wir frei ſind. Das Joch der Skla⸗ verei war den armen Negern vielfach ein Hinderniß bei ihrer Bekeh⸗ rung; erſchwerte es doch in mancherlei Weiſe das Wachſen in der Erkenntniß wie in der Nachfolge Jeſu! O möchten wir Alle, denen die große Wohlthat der Freiheit zu Theil geworden iſt, es uns vor allen Dingen nun angelegen ſein laſſen, das Wort des Lebens nicht nur zu hören, ſondern auch zu üben und unſern Glauben durch die That zu beweiſen, damit nicht einſt am großen Tag der Rechenſchaft unſere noch im Todesſchatten des heidniſchen Afrika's dahinlebenden Stammgenoſſen als Zeugen gegen uns auftreten!“ Wenn einer ſich das angelegen ſein ließ, ſo war es unſer Archy. Ein Miſſionar, der in jenen Jahren manchen langen Ritt in Hitze und Regengüſſen auf den ſchlechteſten Wegen mit dem Gehilfen ge⸗ macht hat, beſchreibt ihn als einen großen ſtattlichen Mann von kohlſchwarzer Hautfarbe mit dickem wolligen Haar, mit afrikaniſchen platten Geſichtsformen, geiſtvollen Augen und einem ſehr anſprechen⸗ den freundlichen Ausdruck der Züge. Collis nannte ihn treffend „eine Maſſe von Thätigkeit“, ſo raſtlos geſchäftig war der korpulente Mann, ganz verſchieden von der gewöhnlichen zugleich trägen und leidenſchaftlichen Negerart. Noch erinnern Viele ſich ſeiner Vorträge, die in rauhem ungelenkem Engliſch gehalten wurden, aber immer gründlich und erfahrungsgemäß, voll des Feuers der Liebe und des Ernſtes waren, und oft originelle Funken ſprühten. Wo Hilfe noth wan ſin an daf die zun län un war, hlen. gung. zählt mir Von dies hatte, ſch ſonſt aber elden viel 557 war, in der Nähe und in der Ferne, da war Archy zur Stelle, und wenn der große Mann auf ſeinem unanſehnlichen Klepper angeritten kam, freute ſich Alt und Jung und hieß ihn willkommen; da predigte er dann ſogleich in ſeinem ganzen Staat, d. h. wohl im ſchwarzen Geſicht, aber ohne ſchwarzen Anzug, im braunen Röckchen und mit beſpornten Stiefeln. Was gab es auch nicht Alles zu ordnen, bis die freien Arbeiter ſich überall feſt angeſiedelt hatten! Viele Pflanzer glaubten die Be⸗ ſtimmung des Lohnes in ihrer Hand zu haben, da die Neger ſo ſehr an ihren Hütten und Grundſtücken hiengen. Aber bald zeigte ſichs, daß wo die Pflanzer all zu ſtreng auf ihren Forderungen beharrten, die mißtrauiſchen Arbeiter ſich lieber auf freiem Boden niederließen, ſo daß da und dort neue Dörfer entſtanden, und manche alte Pflan⸗ zung ſtillſtehen mußte. Umſonſt führte man weiße Arbeiter ein, Ir⸗ länder und Deutſche, um ja nicht mit den verhaßten Schwarzen unterhandeln zu müſſen; jene ſtarben ſchnell hinweg. Und die Kuli's von Indien und China verrichteten um denſelben Lohn nur geringere Arbeit. Dazu kam, daß nun im Mutterlande der Schutzzoll, der bisher die Erzeugniſſe der eigenen Kolonien bevorzugt hatte, allmählig wegfiel und in Folge davon Cuba, Braſilien und andere Sklaven⸗ länder ihre Produkte frei nach Großbritanien verſchiffen konnten. Schon 1843 lagen daher manche Plantagen der Inſel wüſte, vom Unkraut überwuchert; eine, die 50,000 Pf. St. werth geweſen war, konnte kaum um den zehnten Theil verkauft werden. Später ſanken ſie noch tiefer im Werth, bis es ſich kaum mehr verlohnte ſie anzu⸗ bauen. Die koſtſpielige Bewirthſchaftung, welche unter dem Schutzzoll eingeführt worden war, trug nun ihre Früchte. Die Inſel verarmte zuſehends. Die Neger zogen im Ganzen den Einzelnbau vor, zufrie⸗ den, wenn ſie Haus und Garten, Pferd und Tabak beſaßen. Sie zeigten ſich freigebig, wenn ſie gerade etwas in der Hand hatten; ſchwer hielts, ſie zum Arbeiten zu bewegen, um auch für Kirche und Schule etwas thun zu können. Zu Zeiten gaben ſie über Vermögen; aber Stetigkeit im Wohlthun mußte erſt gelernt werden. Für Leute, die alles nach dem Maßſtab des Geldes berechnen, ſteht darnach das Urtheil über die Emancipation feſt; es war, ſagen ſie, eine durchaus verfehlte Maßregel. Vielen verarmten Pflanzern blieb das der einzige Troſt in ihrem Elend, ſagen zu können: wir haben's voraus verkündigt, und ſiehe es iſt eingetroffen! — und dann 558 auf die Miſſion zu ſchimpfen, als trage ſie die ganze Schuld. Wer aber Alles überdenkt, kann ſich des Eindruckes nicht erwehren, daß Gott ſelbſt über die Inſel ein Gericht verhängte, nicht um ſie zu vernichten, ſondern um etwas wirklich Neues zu ſchaffen. Unſere Abſicht kann es nicht ſein, die ökonomiſchen Verhältniſſe Jamaika's näher zu beleuchten. Doch möge hier als Reſultat der neueſten Unter⸗ ſuchungen die Thatſache ſtehen, daß im Jahre 1860 wieder ſo viel Zucker auf der Inſel erzielt wurde, als im Jahr der Emancipation; nur hat die Ausfuhr die frühere Höhe nicht erreicht, weil die Ein⸗ wohner im Ganzen nun viel bequemer leben. Underhill*), der die ganze Frage genau unterſucht hat, fand, daß die ſchwerſte Uebergangs⸗ zeit nun hinter dem jetzt alternden Geſchlechte liegt, und ein ſchönes Maaß von Gedeihen ſich vor dem jüngeren aufthut. Den Brüdern übrigens iſts nicht zu verargen, wenn ſie ſich, offen geſtanden, gerade für die Zuckerfabrikation nicht ſehr intereſſiren. Sie heißen die Zucker⸗ mühlen hölliſche Stätten, und wiſſen warum. Natürlich gab es für die Neger keinen Sprung aus dem alten Weſen in ein neues. Es wurde ihnen ſchwer, ſich alsbald als Freie zu benehmen. Hatten ſie in der Sklaverei ſich der Wahrheit nicht befliſſen, ſo mußten ſie nun erſt das Lügen verlernen, und die gehörige Offenheit ſich angewöhnen. Andere, früher an Kriecherei gewöhnt, wurden nun grob, früher Enthaltſame leicht zum Trunke verleitet. Waren die Alten noch oft dankbar für die Erlöſung aus dem ſchwe⸗ ren Joch und darum mäßig in ihren Anſprüchen, ſo wuchſen nun vielfach die Jungen zu einer Ungebundenheit heran, welche ſich um die Bande der Familie, der Kirche und Schule wenig kümmerte. Die Brüder und Helfer, denen durch die Zerſtreuung der Neger ihr Ge⸗ ſchäft mehr als verdoppelt wurde, fällten daher über die Neuzeit oft dieſes Urtheil: „Das Gute unterſcheidet ſich jetzt doch leichter vom Böſen.“ Da galt es zu wachen, zu arbeiten und zu kämpfen nach den verſchiedenſten Seiten hin; und Archibald Monteith hat darin ſeinem Herrn treu gedient bis ans Ende. Alte Verführer kamen nun zum Vorſchein, welche bisher ihren Aberglauben und Zauberkünſte im Verborgenen getrieben hatten, jetzt aber offen auftraten, um ſich einen Anhang zu ſammeln. Wenn der Neger überhaupt gerne Träume beachtete und ſich für Geheimniſſe *) The Westindies, by E. B. Underhill. 1861. — — — — — — einn Daß Ve⸗ wele dur⸗ han berr die wide Ma beg Tri frei nich Wer daß e zu ſſere la's ter⸗ biel ſten teie icht rige hnt, tet. we⸗ uin uum Die tin 559 begeiſterte, ſo konnte er dem Andringen der Obia⸗Zauberer nur wider⸗ ſtehen, wenn er am Geiſte und Worte Gottes einen ſicheren Führer hatte. Es gab Zauberer, welche da und dort Flaſchen mit Glas⸗ ſcherben, Hühnerfedern u. dgl. vergruben und damit den darüber Hin⸗ ſchreitenden langſam zu tödten verſprachen. Ein ſolcher geſtand einmal auf dem Todbett, er habe über zwanzig Menſchen vergiftet. Daß beſonders viele Verwalter und Aufſeher durch Gift aus dem Wege geräumt wurden, kam wiederholt an den Tag. Beſonders ums Jahr 1842 thaten ſich die Mahyaliſten auf, welche einen höhern Zauber vorgaben, unter Geſang die Nacht hin⸗ durch wie beſeſſen tanzten, bis ſie „den Geiſt bekommen“ oder „das Haupt in Feuer haben“; dann ſahen ſie Geiſter, oder gar Gott ſelbſt, verriethen die Obia⸗Zauberer, weisſagten und opferten Hühner, um die Todten zu citiren oder aus der Hölle zu retten. Wie ein un⸗ widerſtehlicher Geiſt kam es dann auch oft über die Zuſchauer. Manchmal fieng die ſchauerliche Feierlichkeit ganz chriſtlich an; man begann mit Beten, Leſen und Singen, und ſteigerte ſich, bis man mit Trinken, Tanzen und Beſeſſenheit ſchloß. Namentlich unter den freien Baptiſten, wo die Predigerzahl für die zahlreichen Gemeinden nicht zureichte, nahm dieſes Unweſen überhand, und ſteckte hie und da auch Brüder aus beſſeren Gemeinden an. So fand Archy über⸗ all ſchwere Arbeit. Unter andern traf er einen Mann, der ſchon zwanzig Jahre ſich zu der Brüdergemeinde hielt, aber in Folge früherer baptiſtiſcher Anregung noch immer nicht wußte, ob Johannes der Täufer oder Chriſtus der Heiland ſei. Wie nöthig war es da, den einzelnen Seelen nahe zu kommen und ihnen das reine Evangelium zu bringen. „Archibald iſt überaus thätig und ſehr nützlich,“ ſagt ein Bericht; „mit vieler Menſchenkenntniß verbindet er herzliche Liebe, De⸗ muth und Anſpruchloſigkeit und iſt in der That ein Kind der Gnade.“ Einmal (1843) kam er zur blinden Cäcilie, die bei Br. Elliot das Leſen der Blindenſchrift lernte. Ihre Mutter, ſelbſt Lehrerin, ſagte ihm: was hat doch meine Tochter vor mir voraus! Wenn mich der Regen zwingt, die Läden zuzumachen, oder wenn wir kein Oel haben, kann Cäcilie leſen. Archy wollte das ſelbſt ſehen, und hörte der Blinden mit ſteigendem Erſtaunen zu, wie ſie im Evangelium Johannis, Matthäi und Lucä, dann auch im Pſalmbuch fertig las. Endlich rief er aus: „Die Engländer ſollten den Herrn mehr lieben, als alle Andern; denn Er gibt ihnen wundervolle Weisheit. 560 Aber ſo gewiß als die Königin des Mittags auftreten wird beim Gericht, diejenigen zu verdammen, welche ſich nicht die Mühe geben wollten, zu Jeſu zu kommen, ſo gewiß wird dieſe arme blinde Perſon dann die verdammen, welche ſich nicht die Mühe geben wollten, die Bibel leſen zu lernen, obgleich ſie zwei Augen hatten.“ Das ließ er ſelbſt ſich denn auch ſo angelegen ſein, daß er, obwohl es mit dem Leſen immer langſam gieng, „bei jeder Gelegenheit im Stande war, ein paſſendes Beiſpiel oder einen treffenden Spruch aus der Schrift anzuführen. Dabei beſitzt er ein ungemeines Talent, Vergleichungen zu machen, ſchlagend zu antworten oder unwider⸗ ſtehliche Gegenfragen zu machen; und das mit ſo viel Takt, daß auch Höhergeſtellte ihn achten müſſen.“ Eines Tags (Nov. 1844) fand er die Gemeinde in Skiddaw irdiſcher Sorgen voll; da predigte er über eine Stunde lang. „Ich hatte,“ ſagte er unter Anderm, „einmal einige Morgen Landes gekauft; und da ich das Ganze nicht bearbeiten konnte, ſo bot ich einen Acker einem Freunde an. Der aber meinte, der Buſch ſei zu hoch, er könne ihn nicht fällen. Ein Anderer nahm das Anerbieten an und bepflanzte das vom Buſch gereinigte Land, welches auch, weil friſcher Boden, reichlich trug. Als nun Alles aufs ſchönſte ſtand, kam der erſtere und ſagte, es thue ihm doch leid, daß er aus Trägheit mein Anerbieten ausgeſchlagen habe. Meine Freunde, ihr ſeid alle einge⸗ laden, nach dem Reiche Gottes zu trachten. Aber Manche ſagen: es iſt zu mühſelig, und welchen Gewinn haben die, welche ſonntäg⸗ lich die Kirche beſuchen, die Weltfreuden verläugnen und ſo viel um Sündenvergebung beten? Wenn aber einſt die Zeit der Ernte kommt und ihr die Herrlichkeit der Kinder Gottes ſehen werdet, dann werdet ihr auch ſprechen: wären wir doch nicht ſo träg zum Guten geweſen! — Wenn zur Zeit der Sklaverei euer Herr euch ſagte: Diene mir treu, dann will ich dir nach meinem Ableben die Freiheit ſchenken; ſo habt ihr früh und ſpät unverdroſſen für ihn gearbeitet. Wenn euch dann Jemand fragte: warum ſeid ihr ſo thöricht? ſo war die Antwort: o unſer Herr hat uns nach ſeinem Ableben das Frei verſprochen. Sagt doch, meine Freunde, hat unſer Herr Jeſus uns nicht ungleich größere Verheißungen gegeben für dieſes und das zukünftige Leben? Aber wie viele ſind unter uns, die das von Herzen glauben und Ihm Tag und Nacht treulich dienen? Wenn ihr einem alten in Sünden verſunkenen Sklavenherrn glaubtet, ſolltet ihr nicht vielmehr .Loch den nicht wir hinfi gar e wenn einfäl Wun heim Allen Ernſ und Echn Brüͤ wie ein Iun lich veig ſeh⸗ gege üben ſanm ſh teie uun all alt 561 beim denm guten Hirten glauben? — Viele klagen, ſie können ſich einmal geben nicht helfen, die böſen Gedanken kommen immer wieder. Nun können erſon wmir freilich nicht verhindern, daß ſie wie Vögel über unſere Häupter „die hinfliegen. Wollte ſich aber ein Vogel auf unſern Kopf ſetzen oder gar ein Neſt darauf bauen, damit würden wir doch bald fertig. Und wohl wenn ein ſündlicher Gedanke im Herzen aufſteigt, ſo läßt er ſich durch im einfältiges Gebet vertreiben; verſäumen wir aber das, ſo iſts kein pruch Wunder, wenn gar bald ein ganzes Neſt von ſolchen bei uns ein⸗ let, heimiſch wird.“ — So predigte er aber nicht blos andern, ſondern vor ldet⸗ Allem ſich ſelbſt, und wachte über ſein eigen Herz mit unabläſſigem alch Ernſt. Ach, wie viele, die das Beſte verſprachen, haben das verſäumt dawr und ſind gefallen! So der arme John Hamilton. Man freute ſich h noch im Anfang der 40er Jahre über ſeine große Beleſenheit in der uuſ; Schrift und ſeine beredten, oft gewaltigen Anſprachen. „ Meine Nder Brüder,“ konnte er ſagen, „unſere Religion muß nicht etwa nur ſein wie ein Mantel, den man umwirft, wenn es regnet, vielmehr wie— 3 ein Flanelljäckchen, welches man auf dem bloſen Leibe trägt.“ Aber ind nun kam er ſelbſt in Unterſuchung wegen Ehebruchs; die Sache wurde ſcher nicht ganz klar, doch waren die Zeugniſſe gegen ihn ſehr ſtark. Da der zeigte ſichs, daß ihm ſein Stolz nicht erlaubte, die Sünde einzuge⸗ wan ſtehen. Andre wären in ſolchem Falle zur engliſchen Kirche über⸗ inge⸗ gegangen, wo das unbequeme „Sprechen“ nicht zu fürchten iſt. Er— en. aber fieng an in ſeinem Hauſe bei Carmel eine eigene Gemeinde zu— tig⸗ ſammeln; und allerhand Leute, Baptiſten, Mayaliſten und dgl., ſchloſſen um ſich ihm an. Immer unlauterer wurde nun ſeine Predigt; er be⸗ nm reicherte ſich durch Handel mit Rum, gieng aber immer friedloſer eidet umher, bis ſich die Anhänger über ſeinem Schimpfen und Fluchen allmählig verloren. Am unheimlichſten wars, wenn zu Zeiten die trel, alte Kraft in ihm auflebte, und er wieder das volle Evangelium zu haht verkündigen ſuchte, es mit geiſtvollen Bemerkungen erläuterte, während ann er doch ſelbſt augenſcheinlich keinen Genuß davon hatte, wenn er ort: awuch behauptete, auf dem Weg zur Seligkeit zu ſein. Wie oft hat hen. ihn Archy noch angegangen, umzukehren und die erſten Werke zu leich thun! Hamilton ſteht noch allein, und Jedermann fürchtet ſich vor ben? ihm. Soll denn alles, was er einſt um Jeſu willen erduldete, um⸗ und ſonſt gelitten ſein? in Archy aber bleibt immer derſelbe „muntere Zeuge, der in edler vehr Miſſ. Mag. VIII 36 562 Einfalt Negern und Weißen ihre Irrwege aufdeckt und mit alten und neuen Worten zu Buße und Glauben auffordert“. Was hat er nicht Alles erlebt in den Jahren ſeines treuen Dienſtes! Eine Heimſuchung um die andere ergieng über die ſchöne Inſel. Jamaika war ſie einſt genannt worden von den indianiſchen Ureinwohnern, als ein Land des Waſſerreichthums; nun kam eine Trockniß über ſie, in welcher da und dort dem Vieh vierzehn Tage lang kein Trunk verab⸗ reicht werden konnte. Im Jahr 1850 wüthete die Cholera ſo ſchreck⸗ lich, daß faſt keine Leute mehr ſich vorfanden, die Todten zu begraben, und mit den Helfern auch die Miſſionare zugreifen mußten, Todten⸗ graͤberdienſte zu verrichten. Dann beſiel die Yams eine Faulkrankheit, welche Vielen den gewohnten Lebensunterhalt entzog. Immer ärmer wurden die Gutsbeſitzer, bis einſt ſteinreiche Pflanzer keinen guten Rock mehr anzuziehen hatten. Die Scott's und Coke's mußten lernen ſich kümmerlich zu behelfen; Gottlob es ließ ſich alles tragen — mit dem alten Glauben. Aber für Kirchen und Schulen konnten kaum mehr Beiſteuern aufgetrieben werden; 40 Miſſionare verließen ihren Poſten, weil ſie nichts mehr zu leben hatten. Dazu kamen Fehden der Stände mit dem Gouverneur, in Folge deren 1853 keine Ab⸗ gaben mehr bezahlt, keine Gehalte mehr verabreicht wurden. Die Brüdergemeinde aber hielt treulich aus auch in den ſchlimmſten Zeiten und ſuchte der Verwilderung der immer zerſtreuteren Bevölkerung durch neue Mittel zu ſteuern. Bibelleſer wurden in die verwahrlos⸗ teſten Bezirke geſchickt, die Schulen durch eine Gehilfenſchule und ein höheres Inſtitut gehoben, fuͤr die Erziehung der hoffnungsvollſten Jünglinge neue Maaßregeln getroffen. Unentmuthigt arbeitete Archy weiter; ſtiftette man Mäßigkeitsvereine, ſo war auch er dabei; in Neucarmel hat er ſelbſt einen Miſſionsverein zu Stande gebracht, in welchem jedes Mitglied ſich zu einer Gabe von 1 ½ Groſchen des Monats verpflichtete (1845). Später ward die Schule, weil ein Ge⸗ bäude fehlte, in ſeinem Haus gehalten; als man ſich aber doch end⸗ lich entſchließen mußte, ein Schulhaus zu bauen, war er es, der einen halben Morgen Landes dazu hergab (1852). Noch ſpäter (1857) ſammelt er Beiträge zur Erweiterung der Carmelkirche; und wo irgend etwas zu thun iſt, zeigt ſich der alte „Culmaſſa“ (ſo heißt man dort nicht blos die eigentlichen Schulmeiſter) allen voran in dem Entſchluß, nur nicht auf fremde Hilfe zu warten, ſondern mit Gott ſich unter einander ſelbſt zu helfen. wei geh⸗ dar fh iick Pre Leid man jehn Lob mit Zun tren Mo tend and ſen und ſtre kan hin wer ſelb P Ne⸗ peit hal derſ loff wal Roe We⸗ ihn beiy 563 Und Alles das hat ſeine Früchte getragen. Im Lauf der Jahre Eine weiß man oft ſelbſt nicht, ob das Ganze vorwärts oder rückwärts krn geht; der Herr weiß es. Genug, wenn der Einzelne ſeine Lektion r darunter lernt. Aber wenn dann, wie im Dec. 1854, ein hundert⸗ 1, jähriges Jubiläum der Miſſion gefeiert wird, und der Sinn nun rückwärts ſchweift auf Alles, das geſäet und geerntet wurde, auf alle ul⸗ Leiden, Kämpfe und Siege der entſchwundenen Gnadenzeit, wenn nei⸗ man ſich Rechenſchaft gibt von dem kleinen Anfang, aus dem nun drei⸗ en, zehn geſegn ete Stationen erwachſen ſind, dann füllt ſich das Herz mit n Lob und Preis, und die verſammelten Tauſende ſcheinen mit zu feiern heit mit der größeren Zahl derer, die ſchon vorausgegangen ſind; und alle mer Zungen bekennen: wir ſind wohl ſchwach und untreu geweſen, aber ſen trreu iſt der Herr und Er iſt ſelbſt in unſerer Mitte. Archibald en Monteith redete auch in mehreren jener geſegneten Feſtverſammlungen, nnit zu welchen ſich Miſſionare anderer Kirchen, Anglikaner, Methodiſten, nnm Presbyterianer und Independenten, freundlich eingefunden hatten, wäh⸗ en rend noch mehrere ihre ſchriftlichen Glückwünſche ſandten. Unter den anderem ſagte er in Bethlehem, dem hochgelegenen ſchönſten Miſ⸗ At⸗ ſionsplatz Weſtindiens: „Die Worte fehlen mir, das Gefühl der Freude Die und des Danks überwältigt mich; o wenn es hier, wo wir noch der ten ſtreitenden Kirche angehören, ſolche Feſt⸗ und Segensſtunden geben ung kann, was wird es erſt droben ſein, wenn wir inmitten der trium⸗ ⸗ phirenden Kirche bei der himmliſchen Hochzeit des Lammes ſein Ind werden!“ ſten Ja, es war allgemach eine neue Zeit geworden, die Zeichen der⸗ ſcyH ſelben ließen ſich nicht verkennen. Da kommt hie und da ein benachbarter “ Pflanzer zur Kirche, die er ſein Lebenlang gemieden hatte; die alten ht, Neger ſind darüber außer ſich vor Freude: das iſt der, der mich ge⸗ des peitſcht, mißhandelt, in den Stock gelegt, faſt erwürgt hat mit dem He⸗ Halsſtrick, alles um des Evangeliums willen! Der ſitzt mit uns in d⸗ derſelben Kirche und hört Gottes Wort! Das iſt mehr als wir je zu der hoffen wagten. Gelobt ſei der Herr! ) Oder es tritt ein weißer Greis in die Kirche, die ſilberweißen Locken d wallen ihm den Rücken hinab auf den abgetragenen altmodiſchen rt Rock; 85 Jahre zählt er und ſchreitet noch feſt und raſch einher. , Wer iſt das? Das iſt der Sklavenhändler Jackſon, und wenn man e ihn fragt, erzählt er unbefangen ſeine ganze Geſchichte. Ein viel bewegtes Leben, man könnte ein Buch damit füllen. Der Sohn 564 eines reichen Jamaika⸗Pflanzers war er nach England auf die Uni⸗ verfität geſchickt worden. Aber Cambridge ſagt ihm nicht zu; wild und zügellos, wie ers gewöhnt war, geht er auf die See. Er hat alle Länder geſehen, bis in die Nähe des Südpols, hat mit den Franzoſen gekämpft, und iſt lange verwundet in Breſt gefangen ge⸗ legen. Ausgewechſelt fährt er ins Mittelmeer, fällt in die Hände von Korſaren und ſchmachtet drei Jahre lang in der Sklaverei Marokko's. In einer Nacht flüchtet er ſich mit der nächſten beſten Barke, irrt Tage lang ohne Waſſer auf dem Meer, bis ihn ein Schiff aufnimmt. Jetzt beſucht er Jamaika, aber nur um ſein Vermögen zu holen und ſich am Gambia als Sklavenhändler niederzulaſſen. Dreizehn Jahre hat er dort gehandelt und viele Tauſende von Negern verſandt. Endlich ſindet er eine junge Negerin, die er nach Jamaika vorausſchickt, ent⸗ ſchloſſen ſie zu ſeiner Lebensgefährtin zu machen. Aber er verarmt, ein Fluch liegt auf ſeinem Vermögen. Mit dem letzten Reſt kommt er nach Jamaika, findet die Negerin verkauft, erhandelt ſie und fängt an Schule zu halten. Jetzt wird er aus der Armenkaſſe des Kirch⸗ ſpiels erhalten; aber er hat bei den Methodiſten den Herrn gefunden und ſein Mund fließt über vom Lobe Gottes und von herzlicher Reue. Miſſionar Buchner beſucht den Alten, der ihm ſeine Negerin vorſtellt; ſchon 25 Jahre lang hat er mit ihr gelebt, — aber getraut ſind ſie nicht. Darüber klagte den Alten ſein Gewiſſen nicht an. Doch will er keinen Anſtoß geben, und Buchner thuts gern unent⸗ geldlich; ſo treten die Alten vor den Altar und laſſen ſich noch trauen. Freilich klagt er ſich an, daß er noch ein hitziger eigenſinniger Mann ſei, und bittet ſeine Frau um Vergebung, daß er an ihr etwaige Fehler zu hart rüge. „O ich armer Sünder, ſo alt ich auch bin, muß ich doch täglich ein Neues anfangen.“ Aber wie merkwürdig: ſo weich der Alte iſt, wie er denn nie ohne Thränen von ſeinen Sünden redet oder von dem vollgiltigen Opfer, das ſie insgeſammt deckt, ſein Sklavenhandel hat ihm noch keine Gewiſſensbiſſe gemacht. Warum auch? „Wiſſen Sie denn nicht, die Afrikaner tödten alle ihre Gefangenen, wenn wir ſie nicht kaufen? Ich habe ihnen das Leben gerettet.“ Täglich begegnet er ſolchen, die er übers Meer geſandt, und es ſcheint ihm nur natür⸗ lich, daß ſie ihn freundlich grüßen; hat er doch mit eigener Hand ihre Wunden verbunden, Viele wunderbar am Leben erhalten und ſals catt Alle mac hant adl berg Ein ernt Serd den heit, ſchi c,. für und kam em Zei doch Unt and o Ceſ iu AL elt un wan In de han ein vol lei lii⸗ Alle freundlich behandelt. Doch wie man ihm endlich bemerklich wild macht, daß all das wenig Dank verdiene, da ohne den Sklaven⸗ hat handel die Neger ſich nicht beſtändig bekriegen würden, geht ihm dn endlich ein Licht auf; er ſieht, daß auch ſeine Factorei zu Blut⸗ ge⸗ vergießen Anlaß gegeben hat, und bittet, daß ihm Gott auch dieſe inde Sünde um des Blutes Jeſu Chriſti willen vergebe. Der Miſſionar 609, lernte daraus, wie nöthig es ſei, ſich vorſchneller Urtheile über andere int Gewiſſen zu enthalten. Der Alte aber freute ſich ſeines Her en mit— nmt. den vielen wiedergefundenen Brüdern, bis er 90jährig nicht an Krank⸗ And heit, von der er ſein Lebenlang nichts wußte, ſondern an Alters⸗ St ſchwäche in großem Frieden entſchlief. ich Unter ſolchen Zeichen eines mächtigen Umſchwunges rückte auch elt⸗ für unſern Archy das Alter heran. Lange noch blühte er, fruchtbar unt, und friſch, wie in der Jugendzeit der erſten Liebe. Dann aber be⸗ nunt kam ſeine eiſenfeſte Geſundheit einen tüchtigen Stoß. Sein Schick⸗ unt ſalsgefährte Sam, den wir ſchon lange aus den Augen verloren haben, ch⸗ hatte ſich in Blackriver niedergelaſſen und glückliche Handelsgeſchäfte den gemacht. Oſt ſahen ſich die beiden Alten und gedachten der vorigen er Zeit, und wie der Herr ihnen ſo wunderbar geholfen habe. Waren doch beide bedeutende angeſehene Männer geworden, blos mit dem ein Unterſchied, daß der eine an irdiſchen Gütern Ueberfluß hatte, der mu andere nur reich in Gott heißen konnte. Ach wenn nur mein Sam r. noch ein rechter JDünger würde! Das war der Inhalt ſo manchen en⸗ Geſprächs, ſo mancher Fürbitte. Aber Sam hatte immer ſo viel zu “ thun; plötzlich wurde er in die Ewigkeit abgerufen. Wie auch Ar⸗ * chy forſchte, von einem Bekenntniß ſeines Glaubens an Jeſum, deſſen ir Liebe er ihm ſo oft angeprieſen, war nichts zu vernehmen. Da krän⸗ “ kelte der treue Freund und alterte ſichtlich. Doch kehrte nach langen Leiden die geiſtige Munterkeit wieder . und auch die Leibeskräfte lebten wieder auf. Wie eine köſtliche Arznei ni war ihm die große Erweckung, welche im Spätjahr 1860 die ganze en Inſel durchzitterte. In Carmel fieng ſie an unter einer ſpürbaren nch J Belebung des Gebetsgeiſtes. Am 20. September wars, wie wenn der D Geiſt aus der Höhe ausgegoſſen würde über die zerknirſchte, bange fiht harrende Gemeinde; und eine Station um die andere wurde wie von einer „Gnadencholera“ heimgeſucht. Da hatte auch Archy alle Hände uar⸗— voll zu thun; nicht ſowohl anregend, als zurechtweiſend, ordnend und und leitend, daß nicht das Gnadenwerk durch Satans Liſte und Tücke in ud 566 Schwärmerei ausarte. Er kannte ſein leicht aufgeregtes Volk und wehrte mit Macht allen Ausſchreitungen und Abirrungen von der Hauptſache, wie ſich das von ſeiner Reife an Jahren und Erfahrung erwarten läßt. Wo man auf den Miſſionar kaum mehr achtete, da fand er noch williges Gehör und ſein Wort eine gute Statt. Und als die Aufregung nachließ, und man die gewonnenen Früchte über⸗ ſchauen konnte, da haben ihm Viele gedankt für ſeinen treuen Dienſt, und auch die Rückſchreitenden durften ihm ihre Achtung nicht ver⸗ ſagen. War doch ſein ganzer Gang ein Beiſpiel von des Gerechten Pfad, glänzend wie ein Licht, das da fortgeht und leuchtet bis auf den vollen Tag (Sprüch. 4, 18). Das verfehlt am Ende auch auf die Spötter ſeine Wirkung nicht. Sein Tagewerk iſt nun vollendet. „Welch eine Gnade, welch ein Erbarmen,“ ruft er zum Schluß aus, „daß der Herr mich armen Afrikaner, mich unwiſſenden verachteten Sklaven zu ſeiner Erkenntniß gebracht hat! daß auch ich ſein Wort als mir geſagt annehmen darf: Ich habe dich je und je geliebt, aus lauter Güte und Gnade habe ich dich zu mir gezogen!' Daß ich mich als ſein theuer erkauftes Eigenthum anſehen darf, wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung! daß er mich würdigt, in ſeinem Dienſte für die Ausbreitung des ſe⸗ ligen Evangeliums mitzuhelfen, daß ich Seelen werben darf für Sein Reich. Das ſind alles Sachen, über die ich mich nicht genügend auszuſprechen vermag, dazu fehlen mir die Worte. „Dank auch meinen lieben Miſſionaren, die mir immer ſo viel Güte und Liebe bewieſen haben. Wenn ich ſie hier und dort beſuche oder auf ihren Konferenzen beiſammen ſehe, und ſie mir da ſo freund⸗ lich ſagen: Bruder, wann kommſt du wieder zu mir? Gehe doch einmal da⸗ oder dorthin, da iſt etwas zu thun, dort iſt Hilfe nöthig!' wie fühle ich mich da ſo gebeugt und beſchämt und ſo glücklich in meinem Dienſt! Der Herr, der mich in meinem Blute fand und zu mir ſprach: du ſollſt leben, der mich den Geringſten nicht für zu ſchlecht hielt, daß er ſich meiner nicht erbarmt hätte, der Herr wolle mich nun auch ferner im Glauben bewahren und fördern bis ans Ende. Chriſti Blut und Gerechtigkeit, das iſt mein Schmuck und Ehrenkleid; darin will ich vor Gott beſtehr, wenn ich in Himmel werd eingehn.“ Im November 1853 war es mit der Arbeit und dem Dienſte aus; nun handelte es ſich darum, durch Geduld im Leiden das ab⸗ Gelegt ſfir d hinkte große nicht ch teichli thate lin e ſiet Oer daß ſeolbſ ſetzt ſeine ene Jan Frn ind ſhn ud nar ft den He aulf luſt Aa een 3. er I gelegte Zeugniß zu bekräftigen. Es war das eine verdrießliche Lection für den thätigen Geiſt; aber ſie wurde gelernt. Gelähmt am Bein hinkte er noch einmal in den Betſaal und hielt (im December) mit großem Ernſt ſeine Abſchiedsrede. Fortan konnte er das Zimmer nicht mehr verlaſſen, dictirte aber einer Schweſter ſeine Erinnerungen. Noch blickte er im Geiſt hinüber nach dem Lande ſeiner Geburt. Ach welch ein Unterſchied zwiſchen der Inſel, „wo Gottes Wort ſo reichlich unter uns wohnt und wir als freie Leute ſo viele Wohl⸗ thaten Gottes auch im äußern Leben genießen, und dem heidniſchen finſtern Afrika! Ach daß doch auch über ihm das Licht des Evan⸗ geliums bald aufgehen möchte!“ Ja, was iſt auch aus Vater Durl geworden, was aus der zärtlichen Mutter? Nun, ſie ſind wohl ge⸗ ſchieden — ohne ein Licht in ihrer Finſterniß. Aber die Schweſtern oder ihre Kinder? und die Freunde der Jugend? Welch ein Troſt, daß nun Miſſionare im Ibo⸗Lande ſich niederlaſſen, daß Br. Taylor, ſelbſt ein Ibo⸗Neger, die Evangelien in die alte liebe Sprache uüͤber⸗ ſetzt, die Kindlein lehrt und Gemeinden ſammelt in Onitſcha und ſeiner Umgegend. Wird auch das Vaterhaus von dem neuen Schalle erreicht? Der Herr weiß es. Bei Ihm ſind die Gebete, die auch in Jamaika für die Ibobrüder aufſteigen, unverloren. Sie werden ihre Früchte bringen. Und nun iſt's Zeit zur Heimfahrt, alter treuer Aneaſo! Was ſind das alles für Bilder, die dein ſchmerzenreiches Krankenlager um⸗ ſchweben, weiße und ſchwarze Geſichter, Freunde und Feinde, Eltern und Geſchwiſter, Sklavenhändler, Pflanzer, Mitſklaven und Miſſio⸗ nare, — vor allem aber der Herr ſelbſt, der dich geliebt, der ſich für ſie alle dahingegeben! „Bleibe treu heim Heiland,“ ſagte er zu dem Nationalgehilfen Clarke, der ihn zuletzt beſuchte, „diene von Herzen der Kirche, die uns aufgenommen hat. Meine Blicke ſind aufs Kreuz geheftet, an welchem vorbeizuſehen lauter Pein und Ver⸗ luſt iſt. Ich bin bereit abzuſcheiden; denn ich weiß, an wen ich glaube, und daß ich werde ſelig ſein allein durch das auch für mich vergoſſene koſtbare Verſöhnungsblut unſeres lieben Heilandes.“ In dieſer Glaubensfreudigkeit iſt er — beinahe 70jährig — am 3. Juli 1864 entſchlafen. Es war der Abendmahlsſonntag; den hat er denn in neuer Weiſe mitgefeiert. Zum Begräbniß fanden ſich am Montag nicht nur die Gemeindeglieder, ſondern auch die Weißen der Umgegend ein, um ihm noch im Tode die allgemeine Achtung, die er ſich auch bei den Vornehmen erworben, zu bezeugen. Unſer Ende müſſe dereinſt ſein wie ſein Ende! Und möge ſein Geiſt auf vielen ſeiner Mitknechte ruhen! — ο Die Kriſis in Konſtantinopel. (Schluß von S. 528.) . voch auffallender war das Bene . hmen des engliſchen Geſandten WR in Betreff der neun Gefangenen, für die ſich die Miſſionare SB bei ihm verwendeten. Vier derſelben waren getaufte Chriſten; die Uebrigen hatten nur die Verſammlungen der Miſſionare beſucht, ohne ihnen perſönlich bekannt zu ſein. Dieſe Letzteren wurden wieder freigelaſſen, weil ſie ſich dazu verſtanden, ihre muhammedaniſchen Gebete wieder zu verrichten. (Sahen ſie doch bald genug, daß kein Geſandter ſich ihrer verfaſſungsmäßigen Rechte annahm!) Die andern aber durften zehn Tage lang keinen ihrer Freunde ſehen, ja es wurde ihnen nicht einmal geſtattet, die Wäſche zu wechſeln und eine wär⸗ mere Bedeckung in Empfang zu nehmen, die einem von ihnen zum Schutz vor der feuchtkalten Nachtluft des Kerkers gebracht wurde, während doch zum Tode verurtheilte Mörder mit ihren Bekannten frei verkehren dürfen. Nachdem der holländiſche und der amerikaniſche Geſandte vergebliche Schritte zu ihrer Befreiung gethan hatten, legte der engliſche, Sir Heunry Bulwer, am 1. Auguſt endlich in einem längern Schreiben den Miſſionaren ſeinen Standpunkt dar. Er war zuletzt (am 30. Juli) auch noch von dem Sekretär des konſtanti⸗ nopolitaniſchen Zweigs der eyangeliſchen Allianz auf's dringendſte um ſeine Verwendung angegangen worden. Seine Auffaſſung näherte ſich jedoch viel mehr der türkiſchen als der der Miſſionare. Nachdem er ausführlich dargethan, wie die Regierung des Sul⸗ tans es als einen nicht zu rechtfertigenden Angriff auf die muhamme⸗ daniſche Religion anſehe, daß Miſſionare im türkiſchen Stadttheil Wirthszimmer gemiethet haben, in denen ſie in türkiſcher Sprache Vorträge hielten, berechnet, die Grundlagen der Volksreligion zu er⸗ ſchüttern, daß ſie ferner in eben dieſen Lokalen unentgeldlich Bücher 568 — —— 1 eb un Jamnika einſt und jetzt. (Schluß von S. 480.) Aneaſo*). I. gegen Calabar hin liegt das ſchöne Land der Ibo's. Dort S wohnte in den neunziger Jahren ein vornehmer Herr, Na⸗ mens Durl, der die Tochter eines großen Fürſten heirathete und trotz ſeines hohen Standes keine zweite Gattin für nöthig erachtete. Er hielt ſeine Frau, Dirinedſcha, recht in Ehren; ſie gebar ihm einen Sohn, Aneaſo, der alsbald beſchnitten wurde, und drei Töchter. Jedesmal nach der Geburt mußte ſie zu ihrer Reinigung vom Prieſter ein Opfer bringen laſſen, dann wuſch ſie ſich in fließendem Waſſer, ſchlug ſich mit zwei Hühnern auf Bauch und Schultern, und gab ihnen ſofort die Freiheit. Von da an konnte ſie ſich wieder öffentlich ſehen laſſen. Ihre Kinder wuchſen zu ihrer Freude heran. Wurden ſie krank, ſo rief man den Tſchucku⸗Dama, den Donnermacher, um Hilfe an, brachte ihm auch wohl ein Kalb oder Schaf auf dem ſteinernen *) Nachdem der S. 471 Toby genannte Nationalgehilfe Archibald Monteith zu ſeiner Ruhe eingegangen iſt, ſchien es an der Zeit, das in den Miſſionsblättern der Brüdergemeinde (Mai und Juni 1864) von ihm ſelbſt entworfene Bild ſeines reichen Lebens durch ſolche Mittheilungen, wie ſie in früheren Jahrgängen der „Nachrichten aus der Brüdergemeinde“ u. ſ. w. enthalten ſind, zu vervollſtändigen. Wer Augen hat zu ſehen, wird in dieſer ſtreng urkundlichen Geſchichte den geſeg⸗ neten Erfolg der Miſſionsarbeit in Jamaika nicht verkennen können, wenn auch die weitſchweifendſten Hoffnungen nicht alle erfüllt worden ſind. 0 Balance Q Focus N — — 10 2 3 4 5 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbhl www.yXymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset