GkII73-1864_HG-Jamaika-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Jamaika einst und jetzt [3], Bd. 8, S. 463-480 Gundert, Hermann N124525878890 021 CQ INliautatim .. 463 Jamaika einſt ung jetzt. (Fortſetzung von Seite 284.) 3. Der ſchwarze Waptiſtenprediger. In Kingſton wurde das Wort Gottes zuerſt durch den Baptiſten Georg Liele verkündigt. Dieſer, ein Sklave in Virginien, hatte nach ſeiner Bekehrung von ſeinem Herrn, der ihn hoch ſchätzte, die Freiheit erhalten, nachdem er vor ſeiner Gemeinde eine Probepredigt gehalten und darauf von den Kirchengliedern, unter welchen auch ſein Gebieter ſich befand, zum Predigtamt unter den Schwarzen berufen worden war. Dieſer Herr war ein Royaliſt; als daher nach beendigtem Revolutionskrieg die britiſchen Truppen Savanna räumten, ſahen ſich Herr und Diener veranlaßt, Virginien zu verlaſſen. Mit einem Oberſt Kirkland, bei dem er in Dienſt trat, kam Georg noch 1783 nach Jamaika und begann dort wieder, nach Gewohnheit, ſeinen ſchwarzen Brüdern zu predigen. Zuerſt brachte er in einem kleinen Privathaus eine Kirche aus vier Mitgliedern zuſammen, lauter flüch⸗ tige Sklaven aus Nordamerika. Bald lockte ſeine Predigt viele Arme herzu, die oft ſchwer verfolgt wurden; daher er bei dem Ständehaus eine Bittſchrift einreichte, worauf ſeine Verſammlungen genehmigt wurden, ſo daß er einige Zeit ungehindert weiter arbeiten konnte. Bis zum Jahr 1791 hatte dieſer treue Diener Chriſti ſchon 400 Perſonen getauft, und ſeine Arbeit erſtreckte ſich bald weit über Kingſton hinaus; dabei hielt er ſtreng auf Kirchenzucht und Ordnung. Er ſchrieb einmal: „Ich habe mehrere Diakone und Aelteſte, in allen kleinen Gemeinden der Stadt und auf dem Land ſind Lehrer ange⸗ ſtellt, und ich bin der Pfarrer. Ich predige des Sonntags zwei Mal und ebenſo oft in der Woche, und bin, ſeit ich dieſe Kirche organiſirt habe, noch keine ſechs Sonntage abweſend geweſen; für meinen Dienſt werde ich nicht bezahlt. Ich predige, taufe, theile das Abendmahl aus, reiſe herum, um das Evangelium an entfernten Orten zu verkündigen und Gemeinden zu ſammeln: alles freiwillig. Einen Auserwählten meiner Getauften, einen Eingebornen der Inſel, habe ich als Diakon angeſtellt, der die kirchlichen Geſchäfte leiten und in Ordnung halten muß; dieſer iſt zugleich Lehrer in unſrer 464 Freiſchule, die zum Unterricht von freien und Sklaven⸗Kindern errichtet worden iſt.“ Georg Liele war daneben ein Pächter und hielt ſich zugleich, als Fuhrmann, ein Geſpann Pferde. Seine Gemeinde beſtand größtentheils aus Sklaven, und auch die wenigen freien Schwarzen waren arm. Dennoch hatten ſie öſtlich von Kingſton ein Stück Land angekauft und bauten eine Kapelle aus Backſteinen. Dazu waren ihnen mehrere Glieder der Ständekammer behülflich. Liele ſagt ein⸗ mal: „Ich habe ein paar Bücher, etliche gute alte Predigten und eine große Bibel, die mir einſt mein Herr verehrte. Eine ſchöne Anzahl unſrer Leute kann leſen, ſie werden mit großem Dank jedes neue Buch annehmen, um es an Sonntagen oder in Freiſtunden zu leſen.“ Um die Sache etwas bekannter zu machen und die Aufmerkſam⸗ keit andrer Chriſten zu wecken, ſchrieb der gute Pfarrer mit ſeiner Gemeinde ein Schriftchen: „Der Bund der Anabaptiſten⸗Kirche. Begonnen in Amerika, Dec. 1777; und in Jamaika, Dec. 1783.“ Es wurde im Dec. 1795 gedruckt, zu welcher Zeit 24 Aelteſte in der Kirche waren: zwölf Männer und zwölf Frauen, deren Namen darin aufgezeichnet ſtehen und darunter die Worte: „Wir binden uns durch ein Verſprechen, unſre Pflichten gegen König, Vaterland und Geſetze treulich zu erfüllen und darüber zu wachen, daß die feſtgeſtellten Ordnungen eingehalten werden.“ Augenſcheinlich wußten ſie gar nicht, daß der Name Anabaptiſt einen böſen Klang hat, wenn ſie offen erklaͤren: „Wir halten uns an die anabaptiſtiſchen Grundſätze „dieweil dieſelben der heiligen Schrift gemäß ſind.“ Sie ſagen in dem Schrift⸗ chen noch weiter, daß ſie des Herrn Ruhetag heiligen, öffentlichen Gottesdienſt, Abendmahl und Taufe halten, letztere in einem Fluß oder wo viel Waſſer iſt; auch einander die Füße waſchen nach des Herrn Gebot; und zu dem Allem geben ſie immer genau die bewei⸗ ſenden Schriftſtellen an. Ferner heißt es: „Nach dem Worte Gottes Lukas 2, 27. 28 nehmen wir auch junge Kinder in unſre Kirche auf.“ Dieß ſcheint aber nicht durch die Taufe, ſondern durch einen beſondern Gottesdienſt gethan worden zu ſein. Vielleicht gab dieß den erſten Anlaß zu der, unter den eingebornen Baptiſten noch immer ſehr gebräuchlichen Sitte, bei befreundeten Kindern, die in der angli⸗ kaniſchen Kirche getauft werden, Pathenſtelle anzunehmen. Weiter folgt die Erklärung: „Wir halten es für unſre Pflicht ilber unter gießent aohne ſe ſe etrder berden Die o Sottes e Gl as au ſei, den 3 ſo ſeh⸗ anere thümlie ch n Cinflu, Negerſ or der Jhr Ellabel nr Be über de wird, 1 Man lachdem hatten eines S Erneite N Schuld digt ve als h nit et und dun ſucht we ſeiner S — ins en lua5 des eo che nen de eer 465 über die Kranken zu beten und ſie zu ſalben; einander zu vermahnen; unter uns Schiedsrichter aufzuſtellen; und kein Menſchenblut zu ver⸗ gießen. Sklaven können nicht in unſre Kirche aufgenommen werden, ohne ein gutes Zeugniß von ihren Beſitzern mitzubringen. Wenn ſie ſich gegen ihre Gebieter ſchlecht verhalten, müſſen ſie beſtraft werden. Jedes Vergehen muß zur Beſtrafung der Kirche vorgelegt werden, und Jeder, welcher in Sünde gefallen iſt, wird ausgeſchloſſen. Die von der Gemeinſchaft Ausgeſchloſſenen, werden nicht auf unſrem Gottesacker begraben.“ Der Bund ſchließt mit der Verſicherung, daß die Glieder alles halten wollen, ſowohl was ihnen die heilige Schrift als auch was dieſer Bund vorſchreibt, um, ſo weit es ihnen möglich ſei, dem Worte Gottes gemäß ihr Leben einzurichten. Die Einfalt und bibliſche Sprache dieſes Bekenntniſſes iſt ſchön, ſo ſehr man auch darin die Neigung der Neger, viel Werth auf äußere Gebräuche zu legen, erkennt. Zwar müſſen ſich ſpäter eigen⸗ thümliche, faſt thörichte religiöſe Gebräuche geltend gemacht haben, doch kann man ſich im Ganzen nur freuen über den ſegensreichen Einfluß dieſer Kirche auf das Herz ſo vieler armen unwiſſenden Negerſklaven. Die Statuten des Bundes wurden monatlich ein Mal vor der Feier des heiligen Abendmahls geleſen. Liele ſchreibt im Jahr 1792: „Die Meiſten unſrer Gemeinde ſind arme unwiſſende Sklaven; ſie arbeiten auf den Zuckerpflanzungen, theilweiſe auch auf den Bergen, und haben Nichts gelernt, kennen alſo keinen Buchſtaben; aber dadurch, daß der Bund' monatlich in der Kirche vorgeleſen wird, werden ſie mit Gottes Geboten bekannt und immer aufs Neue daran erinnert.“ Die Obrigkeit, ſowie die Sklavenbeſitzer hatten, nachdem ſie dieſe Bundesſtatuten geleſen, gar nichts einzuwenden. Im Jahr 1793 wurde die Kapelle vollendet, aber eine ſchwere Schuldenlaſt ruhte auf ihr. Etwa 500 waren jetzt getauft. Sie hatten auch ein Stück Land angekauft und ſtanden unter dem Schutze eines Sklavenbeſitzers, der zugleich Magiſtratsperſon war. Aber dieſe Erweiterung der Kirche gab vielen Anſtoß. Liele wurde einer Pre⸗ digt wegen, die er über Röm. 13, 1 gehalten, als Aufrührer angeklagt, als ob er die Sklaven zur Empörung aufgewiegelt hätte. Er wurde mit Ketten beladen ins Gefängniß abgeführt, in den Stock gelegt und durfte von Niemand, nicht einmal von Weib und Kindern be⸗ ſucht werden. Im Verhör wurde er zwar freigeſprochen, mußte aber ſeiner Schulden halber bald wieder ins Gefängniß. Er weigerte ſich, Miſſ. Mag. VIII. 30 466 durch eine Inſolvenzerklärung frei zu werden, und verharrte im Ge⸗ fängniß, bis alle ſeine Schulden völlig bezahlt waren. Der Ge⸗ fangenwärter hatte ſo viel Zutrauen zu ihm, daß er ihn Nachts oft ſeine Familie oder Kranke ſeiner Gemeinde beſuchen ließ. So ſuchte er inmitten aller Trübſal, Unterdrückung und Schmach für ſeinen Meiſter treu zu arbeiten und hat ſich ſeinen guten Namen bewahrt bis ans Ende. Die Kirche, die dieſer Schwarze gegründet hat, beſteht bis auf dieſen Tag. Noch wird ſie von einem — nun erblindeten — Neger⸗ prediger beaufſichtigt, den Liele 1801 getauft und 1811 ordinirt hat; und mehr als 3700 Glieder gehörten zu ihr im J. 1841 in und um Kingſton. Neben ihr finden ſich noch Ueberreſte von einer Gemein⸗ ſchaft, welche die „unabhängigen Baptiſten“ geſtiftet haben, eine Sekte, welche die fanatiſcheſten Gebräuche mit der Schriftlehre verband und ſich dem abergläubiſchen Volke lange furchtbar gemacht hat. Die Stifter waren Leute, die mit Liele in Verbindung geſtanden waren dann aber ihre eigenen Wege giengen. Die meiſten ihrer Gemein⸗, ſchaften ſind nach und nach ihrer Auswüchſe müde geworden und in die regelmäßiger geordneten Kirchen übergegangen. Ein Londoner Miſſionar erzählte Waddell, wie eine dieſer Gemeinſchaften ſich einſt darum bemühte, in ſeine Kirche aufgenommen zu werden, wenn er nämlich ihnen die Taufe durch Untertauchen geſtatten und zugleich einen aus ihnen ſich als Prediger beigeſellen wolle. Dieſer Mann nun war ſelbſt noch nicht getauft d. h. durch Untertauchen; aber ſeine Beredſamkeit gefiel ihnen, und um des Amts willen war er bereit ſich jeder Umtaufe zu unterziehen. Zwar leſen konnte er nur wenig, aber viel reden und überaus lange beten. Der Miſſionar vermochte nicht auf das Anerbieten einzugehen, worauf dieſe „Unabhängigen“ ihren Liebling ſelbſt mit ans Ufer nahmen und untertauchten; man betete über ihm und machte ihn zum Prediger, mit der Vollmacht hinfort Andere zu taufen. Aber wie vieles auch an dieſen Kirchen auszuſetzen ſein mag, gewiß iſt, daß das Werk des ungebildeten ſchwarzen Predigers eine ungemeine Lebenskraft bewährt hat. ein E laltun e Neg ibethan ull i In J in Kan ſe in Sklave Beſtte⸗ Neget leicht, Kirche Beweg Thiüre außffole Und ih Reihen ſchiedne weit de mir hen deſu mit den licher Ee dorf e Gemein Zzubor Pfege firden. wurde, keiten n ein lan Schleg — — 467 G e⸗ . 4. Die Brüdergemeinde. t Die erſten Miſſionare auf Jamaika gehörten zur Brüdergemeinde. te Im Jahr 1754 begannen ſie ihr geſegnetes Werk unter den Sklaven en in Karmel, wo ein Gutsbeſitzer ihnen eine Wohnung einräumte und Nt ſie in ihrer Arbeit ermuthigte. Sittlicher Einfluß iſt ſogar in einem Sklavenſtaate nicht zu verachten; denn die Sicherheit und Ruhe des Beſitzers ſteht immerhin mit der Botmäßigkeit und Zufriedenheit ſeiner 1: Neger in weſentlichem Zuſammenhang. Wo die Peitſche nicht hin⸗ reicht, kann vielleicht die Machtvollkommenheit Gottes und Seiner nI Kirche etwas helfen. Die Miſſionare fragten nicht viel nach den ⸗ Beweggründen, ſondern drangen muthig vor, wo ſie eine halboffene e Thüre fanden. Waddell beſchränkt ſich, was ihre Wirkſamkeit betrifft, 1 auf folgende Andeutungen: — „Anfangs waren's nur wenige Brüder— e und ihr Erfolg blieb ſcheinbar gering. Allmählig verſtärkten ſich ihre AH Reihen, und als wir im Jahr 1829 hinkamen, hatten ſie an ver⸗ l, ſchiednen Orten ſchöne Stationen. Eine derſelben war nicht ſehr d weit von meiner Station entfernt, und mehrere Jahre lang war es e mir vergönnt, innige Gemeinſchaft mit den Miſſionaren zu pflegen. Die ſchottiſchen Miſſionare ſtanden immer auf freundſchaftlichem Fuße er mit den Arbeitern der Brüdergemeinde und haben lange in brüder⸗ 6 licher Eintracht mit ihnen zuſammenarbeiten dürfen.“ . Es waren etliche londoner Herren, welche von dem Graf Zinzen⸗ dorf gewonnen, zuerſt darauf bedacht waren, durch Arbeiter aus ſeiner u Gemeinſchaft ihren armen Negern die Kunde vom Heiland zu bringen. it Zuvor ſchon hatten ſie ſich bemüht, denſelben ſonſtwie zur geiſtlichen it Pflege behilflich zu ſein; aber die rechten Werkzeuge waren nicht zu t finden. Caries, der mit zwei Brüdern 1754 nach Jamaika geſchickt wurde, hatte dort einen ſehr leichten Anfang. Es wurde der Miſſion jan ein Stück Land geſchenkt, in Karmel, und zum Behuf ihrer Er⸗ dht haltung zwei Plantagen gegründet. Schon im nächſten Jahre konnten en 26 Neger getauft werden, und die Zahl der Zuhörer nahm reißend ten überhand. Nachher zeigte ſich aber, daß man ſich mit der Taufe wohl übereilt hatte; es kam gerade über dieſen Punkt zu Mißhellig⸗ keiten unter den Miſſionaren ſelbſt, und der Verlauf der Arbeit wurde ein langſamer und ſchwieriger. Zwar gelang es dem Bruder Friedrich Schlegel (1764 — 1770) die Dinge zu ordnen und einen friſcheren Geiſt in die Arbeit zu bringen. Man freute ſich der erſten Erweckung, 468 in Folge deren 1765 die erſten 27 Neger zum heiligen Abendmahl zugelaſſen wurden, und der Zeugengeiſt unter ihnen ſich zu regen begann. Aber — wie ſeither ſo oft — die Reaktion blieb nicht aus. Nachdem Schlegel ſeinen Lauf vollendet hatte, nahm die Gleichgiltigkeit der Neger auf erſchreckende Weiſe überhand; und der zugänglichen Pflanzungen wurden in Folge der Negeraufſtände und Maronenkriege (beſonders 1795) immer wenigere. Schon 1788 wurde beklagt, daß, nachdem die Brüder in 33 Jahren 755 Neger getauft hatten, von denen gewiß noch 300 am Leben waren, ſie dennoch im Ganzen nur 216 Getaufte und Taufkandidaten zählten, „welche einige Verbindung mit ihnen unterhielten. Der methodiſtiſche Geſchichtſchreiber der weſtindiſchen Miſſionen in den Zeiten der Sklaverei liefert uns keinen Beitrag zur Beur⸗ theilung dieſes langſamen Fortſchritts der Brüder auf Jamaika, während er mit hoher Bewunderung von ihren Siegen auf Antigua erzählt und die Weitherzigkeit rühmt, mit der ſie die Ankunft jedes Mitarbeiters begrüßten, der, ſei's auch mit andern Anſichten, dem⸗ ſelben Herrn im weiten Felde zu dienen kam. Dagegen hat unſer baptiſtiſcher Gewährsmann, Underhill, eine fertige Erklärung dieſes ſchwachen Erfolgs. Er ſagt: „Die Arbeiten der Herrnhuterbrüder, begonnen in 1754, beſchränkten ſich lange auf wenige Pflanzungen im Kirchſpiel St. Eliſabeth. Da ſie für ihren Unterhalt auf den Anbau ihres Landes angewieſen waren, ſahen ſie ſich veranlaßt, nicht blos Neger anzuſtellen, ſondern auch ſelbſt Sklaven zu halten. Bald zeigte ſich, daß die Sklaverei dem Fortſchritt des Evangeliums tödtliche Hemmung bereitet: Sklaven haben keine Zeit, das Wort zu hören. Abends waren ſie zu müde, den Miſſionar zu beſuchen; konnte er auch den Alten und Kranken nahekommen, ſo waren dieſe durch ein ganzes Leben, verbracht in herabwürdigender Unſittlichkeit, zu abgeſtumpft für ſeine Botſchaft. Vielweiberei war häufig, die Ehe ungeſetzlich. Pflanzer und Aufſeher wurden immer eindlicher, je mehr das Wort durchdrang. Wenn nun auch die Miſſionare durch einzelne wahre Bekehrungen zum Ausharren ermuthigt wurden, kam es doch zu keinem rechten Gedeihen, bis der völlige Bruch mit dem Syſtem der Sklaverei (1823) zu einem neuen Auf⸗ ſchwung führte. Seither hat ſich die Miſſion der Brüder ſchnell auf drei weitere Kirchſpiele verbreitet, und jetzt (1860) zählen ſie 10000 Anhänger, darunter 4000 Kommunikanten.“ beeinf Brüde atbeit elklärt ltich herren lichen Frücht licht aus G entgeg zu kan an, al und J aber n Die n Aller ihren9 dein al ihte W heſuch hethote den Dr einiger Part lachen. l Ein Willer⸗ L nehr gl Gliſen Mget, Rütre⸗ diger ge boten wieder welche — 469 Uns ſcheint dieſes Urtheil zu ſehr vom Standpunkt der Neuzeit hl goan beeinflußt, als daß wir es ganz unterſchreiben könnten. Daß die 1. Brüdergemeinde ſich in das allgemein gültige Syſtem der Sklaven⸗ ſit arbeit fügte, ſo lange von anderer Arbeit nicht die Rede ſein konnte, hen errklärt den ſchwachen Erfolg der Predigt um ſo weniger, als ihre ee Berichte wiederholtes Zeugniß davon ablegen, wie auch engliſche R, Herren und Damen — freilich ſeltene Ausnahmen — ſich der geiſt⸗ dn lichen Pflege ihrer Sklaven in eigener Perſon annahmen und ſchöne Hart Früchte derſelben ſehen durften. Die Stunde des Herrn hatte noch ng nicht geſchlagen, — das iſt der vorherrſchende Eindruck, der uns aus Stobwaſſers Viſitationsreiſe in dem genannten Jahre 1823. oen entgegentritt. Die Brüder hatten mit ungewöhnlichen Hinderniſſen eir⸗ zu kämpfen, ſie deuten dieſelben in ihren einfachen Berichten mehr n. an, als daß ſie ſich in Klagen darüber ergiengen. „Alle Eigenthümer gta und Vorgeſetzte wünſchen wohl treue und fleißige Neger zu haben; des aber nicht allen iſt damit gedient, daß ſie je der Sünde abſterben.“ el⸗ Die Unreinigkeit und Unzucht, welche auf der Inſel herrſchte, ſpottet aller Beſchreibung. Es ſchien oft, als ob die weißen Dränger mit eile ihren Verſuchungen gerade den Seelen am meiſten zuſetzten, welche iten dem allgemeinen Verderben ſchon entronnen waren. Wenn die Neger if ihre Weihnachtsfeiertage, ſtatt mit unzüchtigen Tänzen, mit Kirchen⸗ hen beſuch begiengen, wurde ihnen jeder fernere Gang zum Miſſionar ſ verboten und jeder Ungehorſam grauſam beſtraft. Und nachdem durch Detr den Druck von England her die Anſprüche des Chriſtenthums zu s einiger Geltung gelangt waren, kam es wiederholt vor, daß die “ Plantagenbeſitzer einen kürzeren Weg wählten, um die Ausbreitung 131 des Chriſtenthums in ihrer Weiſe zu fördern, d. h. unſchädlich zu machen. „Sie laſſen,“ heißt es im Jahr 1821, „100 — 200 Neger der an Einem Tage ohne vorherigen Unterricht, ja manche gegen ihren e Willen, von dem Prediger des Kirchſpiels taufen; dieß gehört nun⸗ na mehr gleichſam zur Mode. Dieſe Leute werden dann ſtolz auf den ner Chriſtennamen, leben übrigens in Sünden fort. So wurden 15 ne Neger, die bei uns ſich zur Annahme gemeldet hatten, auf dem Rückweg von Karmel feſtgenommen und alsbald vom engliſchen Pre⸗ hig diger getauft; der Beſuch unſerer Kirche iſt ihnen hinfort ſtreng ver⸗ K⸗— boten.“ Ja, ſogar Abendmahlsgenoſſen der Gemeine mußten ſich he wieder taufen laſſen und gehörten fortan zur anglikaniſchen Kirche, 000OI welche keinen Abfall, d. h. Beſuch fremder Kirchen, duldete. Sodann — — –9n— ꝗ6ͥ –— ͦ BB— 470 war es überaus ſchwer, den wilden Ehen ein Ziel zu ſetzen. Der damalige allgemeine Zuſtand, „Jamaika Faſhion“ genannt, war ein ſo unſittliches Zuſammenleben bei Weißen und Schwarzen, daß die Einführung der wahren Ehe keinem einzelnen Miſſionar möglich wurde. Als im Jahr 1826 der treue Tobi endlich die Erlaubniß ſeines Herrn ausgewirkt hatte, ſich mit einer Bekehrten trauen zu laſſen, und nun mit andern ſchwarzen Paaren zu dieſem Zweck ſich in der anglikaniſchen Kirche von Blackriver einfand, brachen die weißen Zuhörer in ein ſchallendes Gelächter aus. „Stimmen wurden laut, die ſich darüber luſtig machten, daß jetzt auch ſchwarzes Volk ſolche Anſprüche mache und ſich den Weißen gleichſtellen wolle; und die Aufregung wurde am Ende ſo groß, daß der Prediger kaum durch die ernſteſten Worte die Ruhe an der heiligen Stätte herſtellen konnte. Seine Zurechtweiſung wirkte jedoch, und die Trauung konnte voll⸗ zogen werden.“ Wer dann aber ſeiner alten Gattin müde war, gieng mit der Perſon, die er heirathen wollte, zum Prediger, um ſich trauen zu laſſen. Der fragte, ob ſie getauft ſeien; hatten ſie nur die Taufe der Brüdergemeine, ſo wurde ihnen bedeutet, dieſe gelte nichts, erhielten — ums Geld — die rechte Taufe und wurden dann getraut. Wer aber anglikaniſch getauft iſt, „dem iſt in der Regel alle Hoffnung benommen, jemals wieder ein Mitglied der Brüder⸗ gemeine zu werden.“ Nur mit Mühe entſchloſſen ſich die Brüder in Ausnahmsfällen, Leute, welche ſie getauft hatten, wenn ſie zur Wiedertaufe gezwungen worden waren, nachträglich dennoch wieder aufzunehmen. Wußten ſie doch, welchen Unannehmlichkeiten, ja Ver⸗ folgungen ſie ſich ſelbſt und ihre Anhänger mit ſolchen Schritten ausſetzten. Das aber iſt an der obigen Darſtellung richtig, daß ſich die Brüder mehr, als die ſpäteren Miſſionare der Baptiſten und anderer Diſſenter, unter das herrſchende Syſtem beugten, und vor allem be⸗ fliſſen waren, keinem Freiheitsſchwindel unter den Schwarzen Raum zu geben. Sie haben alſo keinen Theil an der Ehre, die Eman⸗ cipation der Sklaven durch irgend welche Agitation befördert zu haben; dafür können ſie ſich mit dem Zeugniß tröſten, daß bei allen Neger⸗ verſchwörungen und Empörungen, von der Rebellion im Jahr 1760 an, keiner ihrer Bekehrten ſich betheiligt hat. Den Verfolgungen ſind ſie damit nicht entgangen. Nicht nur wurden von Kriegsgerichten irgend welche verdächtige Neger ohne weiteres erſchoſſen, darunter Auch Mege ein den Nur der Veiſtp zuwa iſt ge die G er ſhen friet ee & eſen Herrn ſehige ſich an Ir! 1580 Kone dang i iibe ds furfen Ppen umfüch und nlih Anfan — — — — — — 471 oer auch unſchuldige und wahrhaft glaubige; ſondern in dem letzten n Negeraufſtand 1832 wurde Miſſionar Pfeiffer gefangen geſetzt, weil de ein unerbittlich feindſeliger Weißer zwei Neger beſtochen hatte, falſches h Zeugniß gegen ihn abzulegen, als habe er zum Aufſtand aufgefordert. 5 Nrur durch ein Wunder Gottes entrann er dem Tode, während einer iu der Meineidigen ſelbſt angeklagt und erſchoſſen wurde. An intereſſanten ſch Beiſpielen aber von den reifen Früchten, welche die Brüder mit der n zuwartenden Art ihres unermüdlichen Dienſtes einheimſen durften, t, iſt gewiß kein Mangel. Wer gerne ſolche aufſucht, der leſe einmal e. die Geſchichte des Nationalgehilfen Tobi, wie ſie im „Miſſionsblatt de der Brüdergemeinde“ (Mai und Juni 1864) gegeben iſt. Er wird hH ſehen, wie aus einem unwiſſenden Ibo⸗Neger durch Gottes Treue ein dK. freier Glaubensmann und ſegensreicher Kirchendiener wurde; und ⸗ die Geſchichte Jamaika's in den letzten vierzig Jahren, wie ſie in . dieſem Einen Lebensbilde ſich darſtellt, wird ihn zum Lobe des treuen ſ Herrn auffordern, der ſo Vielen aus der finſtern Nacht zu dem— r jetzigen Maaße von Licht und Leben verholfen hat. elte — . Inn gel 5. Die Methodiſten auf Jamaika. . „Neben der Brüder⸗Gemeinde,“ ſchreibt Underhill, „erhoben he ſich auch die Wesleyaner zum Kampf gegen die Gottloſigkeit Jamaikas. da Ihre Arbeit begann mit dem Beſuche Dr. Coke’s in Kingston (Januar de 1789), wo er ſofort in befreundeten Häuſern, bald auch in einem . Konzertſaal predigte. Trotz vieler Hinderniſſe und heftiger Oppoſition e drang er damit durch und Viele kamen ihn zu hören. Die ſchwarzen . Evangeliſten (der Baptiſten) durften ziemlich unbeachtet ihr Werk de treiben, man konnte ſie ja leicht bewachen; ſie wagten es auch nicht, “ das ſündige Leben ihrer weißen Herren und Unterdrücker offen zu le⸗ ſtrafen. Dr. Coke dagegen trat mit voller Freiheit auf, predigte laut n gegen den herrſchenden Unglauben, die Sonntagsentheiliguug, das an⸗ unzüchtige Leben und die Vielweiberei der Geiſtlichen, der Pflanzer ei⸗ und Sklaven; ebenſo gegen das Heidenthum, das durch das unauf⸗ ger⸗ hörliche Einführen neuer Sklaven von Afrika her täglich zunehme.“ 760 Anfangs hatte er nur Weiße zu Zuhörern, bald fanden ſich aber auch igen die Farbigen ein. „Sofort regte ſich Haß und Widerwillen gegen hten dieſen Zeugen der Wahrheit. Einmal wurde er während der Predigt ſter 4 472 plötzlich von einem Haufen weißer Herren überfallen und hatte die Reettung ſeines Lebens nur dem Heldenmuth einer weißen Frau zu danken, welche ſich vor den Prediger hinſtellte und erklärte, ſie werde einem Jeden, der ſich nahe, ihre Scheere in's Herz ſtechen. Aber wie groß auch der Haß ſein mochte, Dr. Coke kümmerte ſich nicht darum. Er wiederholte ſeinen Beſuch 1791 und predigte muthig fort; und ehe noch ein Jahr verfloſſen war, hatte ſich eine Geſell⸗ ſchaft gebildet, ein Stück Land war angekauft und auf dem Parade⸗ platz eine Kapelle erbaut worden, die 1500 Menſchen faſſen konnte. Ein gewiſſer Hammett wurde als Miſſionar angeſtellt und das gute Werk breitete ſich immer weiter aus. In demſelben Maß wuchs aber auch die Feindſchaft; die Gemeinde war beſtändigen Angriffen und Rohheiten ausgeſetzt, da die Behörden ſich ihrer nicht annahmen. Beſonders der Beſuch des Abendgottesdienſtes, zu dem auch die Sklaven abkommen konnten, wurde beinahe lebensgefährlich und mußte deßhalb eine Zeitlang aufgehoben werden; doch ruhte Gottes Segen ſichtlich auf ſeinen Knechten, ihr Werk nahm immer zu, bis die Wesleyaner Miſſion bleibende Wurzel auf der Inſel gefaßt hatte.“ Von Hammett erzählt Dr. Coke eine intereſſante Anekdote, welche der Vergeſſenheit entriſſen zu werden verdient. Der Sohn eines Mandingo⸗Fürſten hatte zweimal einen Kapitän bewogen, ihn nach Jamaika überzuführen, um dort nach einer Schweſter zu ſuchen, welche ihm vor vielen Jahren war aus dem Hauſe geſtohlen worden. Ihm war es immer, als müſſe er ſie in Jamaika finden. Und wirk⸗ lich, das zweite Mal fand er ſie auf der Inſel, und zwar in der Methodiſtenkapelle in Kingston, wo ſie kaum erſt den Herrn gefunden hatte. Ihr Mann war ein freier Neger, gleichfalls gläubig und Klaſſenführer in der Methodiſtengeſellſchaft. Der Fürſt verſprach Ham⸗ mett, ſobald er in ſeine Heimath zurückgekehrt ſei, zwei Sklaven her⸗ überzuſchicken, als Löſegeld für ſeine Schweſter; dieſe aber müſſe nach Afrika zurückkehren und auch ihren Mann mitbringen. Ob er das ausgeführt hat, iſt ungewiß; Hammett wurde bald durch Krankheit gezwungen, die Inſel zu verlaſſen. Aber berechtigt war jedenfalls die Hoffnung, welche Dr. Coke bei dieſer Gelegenheit ausſprach: wie leicht Gott auf dieſe Weiſe durch bekehrte Sklaven ſein Reich in Afrika ausbreiten könne. In Liberia und am Pongas⸗Fluſſe, ſowie im Joruba⸗Lande und anderwärts, hat ſie ſich bereits verwirklicht, leider bis jetzt in beſchränktem Maße. dortigen gung ben grele un ut lantte ins, Neede Geyge manmn an de der in Das itte fſolz ſ üſpi end iſt ez dent Etteß der N mnen, lſe uden ſchen ebſt erſtren fingniz Geralt dr Ni der Ve⸗ F — — 73 Aus jener erſten Zeit haben die Methodiſten viel von Verfol⸗ gungen zu berichten, deren eine in neueſter Zeit ausführlich beſchrie⸗ ben wird. Sie wirft auf die damaligen Zuſtände der Inſel ein grelles Licht. Am Oſtende der Inſel ſteht auf ſchroffem Felſenvor⸗ ſprung ein Leuchtthurm, deſſen Lichtlein hell auf die dunkle, weite Fluth hinausſchimmert und den Schiffer vor dem gefährlichen Mo⸗ rantkap warnt, an welchem ſchon manch ſtattliches Schiff geſcheitert iſt. Morant⸗Bay, obſchon nicht größer als ein ordentliches Dorf bei uns, iſt die Hauptſtadt des Kirchſpiels St. Thomas, das die ganze Niederung am Fuß der blauen Berge umſchließt, wohl die ſchönſte Gegend der Inſel. Dort entfaltet ſich die Pracht der Tropenwelt aufs mannigfachſte; wie weidet ſich das Auge am üppigen Pflanzenwuchs, an den reichen Zuckerpflanzungen entlang dem Ufer des breiten Fluſſes, der in der Regenzeit zum gewaltigen, unbändigen Strome anſchwillt. Das obere Ende dieſes Thales iſt von einer jäh emporragenden Berg⸗ kette eingeſchloſſen, aus deren Mitte der „Blaue Berg“ majeſtätiſch ſtolz ſein ewig grünes Haupt erhebt, wohl 8000“ über dem Mee⸗ resſpiegel. Auch Morant⸗Bay iſt ſchön und ziemlich hoch gelegen; die Ge⸗ gend ringsum gleicht einem herrlichen Garten Gottes. Und dennoch iſt es ein gefürchteter Ort und trägt nicht umſonſt den unheildrohen⸗ den Namen: „das Grab des Europäers“. Davon zeugt der ſtille Gottesacker, auf dem ſo mancher eifrige Miſſionar und viele Glieder der Miſſionsfamilien gar frühe ein Ruheplätzchen gefunden haben. Nicht weit von dieſem ſteht die Kirche, die, ehe die Miſſionare ka⸗ men, und ſo lange noch die Neger und ihre Abkömmlinge als ſeelen⸗ loſe und deßhalb keiner Seelſorge bedürftigen Geſchöpfe angeſehen wurden, der einzige chriſtliche Verſammlungsort für 30,000 Men⸗ ſchen war! Jetzt iſt es anders geworden: mehrere biſchöfliche Kirchen nebſt einer guten Zahl Methodiſtenkapellen ſind rings im Kirchſpiel zerſtreut. Auch ein Armenhaus iſt in Morant⸗Bay, ſowie das Ge⸗ fängniß und der Gerichtshof, deſſen Räume von himmelſchreienden Gewaltthaten, an armen Negerſklaven verübt, berichten könnten. In der Nähe ſteht nun das unanſehnliche Miſſionshaus und die Kapelle der Wesleyaner. Im Anfang unſeres Jahrhunderts kamen etliche farbige Metho⸗ diſten⸗Prediger von Kingston nach Morant⸗Bay und verſchafften der dortigen Bevölkerung Gelegenheit, Gottes Wort zu hören. In die – 474 anglikaniſche Kirche hatten nur die Weißen Zutritt, und der Pfarrer hielt Gottesdienſt, ſo oft es ihm bequem war. Der Herr ſegnete die Arbeit der einfältigen Methodiſten und Viele, ſowohl Schwarze als Weiße, gelangten zur wahren Freiheit der Kinder Gottes. Trotz alles Widerſtands und Spotts nahm das Werk ſeinen gedeihlichen Fortgang. Allein bald genügte es den Feinden der Wahrheit nicht mehr, die Prediger zu verhöhnen, mitten in der Predigt zu ſtören und die betenden Sklaven grauſam zu peitſchen; ſie ruhten nicht, bis Geſetze und Statuten zu Stande kamen, die den chriſtlichen Unter⸗ richt der Neger verboten und viele Miſſionare eine Reihe von Jahren hindurch ins Gefängniß lieferten. Ja, den Pflanzern und Beamten von Morant⸗Bay hat Jamaika jene Geſetze zu verdanken, welche chriſtliche Lehrer ſyſtematiſch verfolgten, Geſetze, welche das Statuten⸗ buch Jamaika's am Anfang dieſes Jahrhunderts befleckten bis auf den Tag, da die britiſche Geſetzgebung dem Sklaven Menſchenrechte zuſicherte und allen Klaſſen Religionsfreiheit gewährte. Zur Ent⸗ ſchuldigung der Pflanzer kann man nur ſagen: ſie waren alle von geheimer Angſt gepeinigt und wußten nicht, was ſie thaten. Es war im April 1802, daß die einfachen Reiſeprediger von Kingston ihren Weg nach Morant⸗Bay fanden, und ſchon im November war die Zahl der Methodiſten auf 90 geſtiegen. Ueberall war lebhafte Nachfrage nach Gottes Wort; die Feindſchaft aber der Pflanzer zeigte ſich ſo unmächtig, daß die kleinen Verfolgungen, welche da und dort verſucht wurden, nur zum Gedeihen des Werks beitru⸗ gen. Da beſchloſſen die Widerſacher, mit Einem Streiche demſelben den Garaus zu machen. Sie brachten einen Geſetzesvorſchlag ein, welcher „ungeſetzliches Predigen“ verbot. „Sintemal nämlich,“ heißt es im Act vom 17. Dec. 1802, „auf dieſer Inſel ein täglich zuneh⸗ mender Uebelſtand den Frieden und die Sicherheit der Inſel bedroht, indem unwiſſende oder bösartige Schwärmer ungeſetzliche Verſamm⸗ lungen von Negern und Farbigen anreden, wodurch die Herzen der Hörer mit fanatiſchen Gedanken erfüllt und irregeleitet werden, auch Gelegenheit zu Verſchwörungen geſchaffen wird, bitten wir, Eurer Majeſtät gehorſamſte Unterthanen, der Gouverneur, der Rath und die Stände dieſer Inſel, daß verfügt werde wie folgt: Wer immer unter dem Vorwand, ein Religionsprediger zu ſein, ohne gehörige Bevollmächtigung Neger oder Farbige in irgend welcher Verſammlung oder Gemeinſchaft zu lehren wagt, der ſoll für einen Schurken und Vag Arbe ſechs end berw liche thüm und! Sing tend die S geſet ſonan Predt Fr ſule lch d wenig ander de G ieng ho Verhalte Farbi dein uurhi iſhe eſet ſolche leinahe fchte Glanhe Alem Ddatan fiſten — 475 ter Vagabunden gehalten und in folgender Weiſe geſtraft werden.“ Harte e Arbeit im Zuchthaus fuͤr einen Monat, im Wiederholungsfalle für als ſechs Monate, und je nach der Ueberzeugung der Friedensrichter ir⸗ toß gend welche weitere Strafe, nur daß das Leben des Verbrechers nicht hen verwirkt ſein ſolle, traf den unglücklichen Prediger, der keine „geſetz⸗ icht liche Vollmacht“ aufweiſen konnte, ſchwere Geldſtrafe den Hauseigen⸗ ind thümer, welcher die Verſammlung erlaubte. bis Daraufhin hatte der farbige Prediger Williams ſich auf Singen ter⸗ und Beten beſchränkt; er wurde aber überwieſen, „ſich eine Art von ten Singen erlaubt zu haben, die mit Predigen oder Lehren gleichbedeu⸗ ten tend ſei,“ und darum einen Monat lang eingeſperrt. Dann kam ſche die Reihe an die weißen Miſſionare, ungeachtet ſie die in England te⸗ geſetzliche Predigterlaubniß nachweiſen konnten. Umſonſt fragte Miſ⸗ duf ſionar Campbell in ſeinem Verhör, welches Geſetz der Inſel ſeine te Predigterlaubniß unkräftig mache. Er wurde bedeutet, wohl dürfe t⸗ er Fragen ſtellen, aber ſie, die Friedensrichter, ſeien nicht verpflichtet, tn ſolche zu beantworten. Er wurde lange gefangen gehalten, bis end⸗ lich der Oberrichter ſeinen Ordinationsſchein anerkannte. So durfte wenigſtens Ein Prediger das Evangelium verkündigen, während allen n andern der Mund geſchloſſen war. Wer es nun vermochte, ließ ſich l die Entfernung von zwölf Stunden nicht viel anfechten, ſondern 4 gieng Sonntags von Morant⸗Bai nach Kingston, um Gottes Wort e zu hören. Die übrigen Methodiſtenprediger aber mußten ſich ruhig ⸗ verhalten, ebenſo der baptiſtiſche Miſſionar Schweigle, ein geiſtvoller “ Farbiger, und der wackere Schotte Reid; nicht etwa weil ſie ſich vor ei dem Gefängniß fürchteten, ſondern weil die Leute ſich ſcheuten, ihnen bi zuzuhören. Zwei Jahre lang dauerte dieſe Tyrannei, bis die eng⸗ liſche Regierung, von den Miſſionsfreunden beſtürmt, das plumpe neh⸗ Geſetz außer Wirkung ſetzte. ch, Zu jener Zeit begab es ſich, daß eine arme Sklavin auf einer ue⸗ der Pflanzungen ſtarb. Das war nun nichts Ungewöhnliches, aber D ſolch ein Todtenbett voll Fried und Freude war bei dem armen Volk auh beinahe etwas Unerhörtes. Das arme Weib war eine der Erſtlings⸗ uter früchte der Methodiſtenmiſſion auf Jamaika geweſen; mit kindlichem und Glauben hatte ſie das Wort Gottes aufgenommen, hatte ſich bei nen allem Elend und Jammer ihres mühſamen Lebens nur immer feſter oͤrige daran angeklammert und war nun endlich von ihrem Herrn aus der dut finſtern Gefangenſchaft erlöst und in das Reich vollkommener Freiheit 1 476 und Ruhe verſetzt worden. Man hatte ſie zu Grabe getragen, und nun wurde ihre niedere Hütte von dem Aufſeher der Pflanzung un⸗ terſucht und Alles darin in Beſchlag genommen; denn ein Sklave ge⸗ hört ſeinem Herrn mit allem, was er iſt und hat, ſeinem Leib, ſei⸗ ner Zeit, Kraft, Arbeit, ſeinen Kleidern und Erſparniſſen. In der Hütte war nicht viel zu finden; eine alte Kiſte ſtand in einer Ecke, darin hatte die Verſtorbene ihren einfachen Sonntagsſtaat aufbewahrt, welchen ſie nur zum ſelten geſtatteten Kirchgang angezogen hatte. Man packte die Kiſte aus und fand in einer Ecke ſorgſam in ein Stück Zeug eingewickelt ein längliches Papierchen, worauf die räth⸗ ſelhaften Worte: „Das Himmelreich leidet Gewalt und die Gewalt thun, reißen es an ſich,“ zu leſen waren. Das wunderbare Zeichen „Matth. 11, 12“ und noch ein Geſchreibſel mit Tinte darunter blei⸗ ben dem unwiſſenden Buchhalter Hieroglyphen, welche er, trotz aller Anſtrengung, nicht entziffern kann. Aber das iſt ihm klar geworden, daß eine geheime, ſchreckliche Bedeutung darin liegt. Nun wird das Blättchen allen Weißen auf der Pflanzung gezeigt, dem Maurer und Schreinermeiſter, zuletzt auch dem Oberaufſeher. Aber ſie alle können kaum die gedruckten Worte leſen, einem Einzigen gelingts, den ge⸗ ſchriebenen Namen der Verſtorbenen zu buchſtabiren. Sofort wird's dem Herrn der Pflanzung gebracht, deſſen Phantaſien ihm beſtändig blutige Bilder von geheimen Verſchwörungen und plötzlichen Sklaven⸗ aufſtänden vormalt. Er betrachtet das Papierchen von allen Seiten mit geheimem Grauſen; je länger er es in der Hand hält, deſto ſchauerlicher wird ihm zu Muth und er gelangt zu der feſten Ueber⸗ zeugung, daß er einem ſchrecklichen Revolutionsplan ſeiner Nigger auf die Spur gekommen iſt; denn was anders konnten die drohenden Worte bedeuten: „Die Gewalt thun, reißen es an ſich!“ Ganz aufgeregt läßt er ſofort ſein Pferd ſatteln und reitet zum „Cuſtos“, der erſten Magiſtratsperſon des Kirchſpiels. Aber es iſt ſchon ſpät und fragt ſich, ob „Seine Hoheit“ ſich zu ſolcher Stunde überhaupt ſehen laſſen, geſchweige denn Amtsgeſchäfte verrichten kann. Allein dieſe Sache leidet keinen Verzug, iſt von der größten Wichtigkeit. Er wird alſo zugelaſſen, zeigt das Papier; und ſofort lagern ſich tiefe, ernſte Schatten auf der Stirne des Richters, denn über die Bedeutung jener Worte kann kein Zweifel obwalten. Wer weiß, was im Werk iſt, was vielleicht während der Nacht ſchon ausbrechen kann! Kein Augenblick wird verſäumt: ein Bote muß fort und Militär heſtel es mn Ein gefert Sache in Al Gerit . Eten ſagen man Deas lulre Hand iies Multthn g G lect, erfon hemmerk wöllen velche Bamm ſde E Nann Zurufe die E. ehenſo With „* müſſen eukliten borden ſiid Metha — d beſtellen, ſo viel als möglich, gut bewaffnet, zu jedem Dienſt gerüſtet; t⸗ ees muß noch während der Nacht ſich vor dem Gerichtshof aufſtellen. ⸗ Ein andrer Bote wird an die verſchiedenen Magiſtratsperſonen ab⸗ ei⸗ gefertigt, ſie möchten ſich morgen in aller Frühe einfinden, da eine er Sache von beſonderer Wichtigkeit vorliege. Nun kommt die Stadt k, in Alarm, von einer Pflanzung zur andern verbreiten ſich dunkle t Geruͤchte, Miliz⸗Soldaten laufen hin und her, es heißt ſchon, eine “ Sklavenempörung ſei ausgebrochen, wer kann da noch ſchlafen! Ent⸗ n ſetzen bemächtigt ſich aller Herzen, beſonders weil Niemand beſtimmt ⸗ ſagen kann, wo eigentlich der Ausbruch ſtattgefunden habe. t Die Morgendämmerung bringt keine Beruhigung; überall ſieht an man bewaffnete Pflanzer dem Gerichtshof zueilen, und die Glieder i⸗ des Magiſtrats auf ihren Maulthieren die Bergpfade herabreiten. — let Das Rathszimmer wird geſchloſſen, die Herren darin, alle in großer e, Aufregung, haben viel zu verhandeln. Das Blättchen geht von 43 Hand zu Hand, der Aufſeher muß berichten, wann, wo und wie dDH er es fand. Dann giebt Jeder ſeine Meinung kund, ſeine Ver⸗ et muthungen und Befürchtungen, worauf der Aufſeher mehr von der N⸗ verſtorbenen Sklavin erzählen muß. Er ſagt, ſie ſei öfters in die dG Methodiſtenkapelle gegangen, eine große Veränderung ſei an ihr zu bemerken geweſen, ſie habe nicht mehr wie früher ſpielen und tanzen 6 wollen. Wie verdächtig! Mehrere Stundenlang dauert die Berathung, n welche ſo angreifend iſt, daß die Rathsherren ſich wiederholt mit 1 Branntwein und Punſch ſtärken müſſen; endlich kommen ſie zu dem en Beſchluß, ſofort die Soldaten auf alle Pflanzungen auszuſenden und jede Sklavenhütte genau unterſuchen zu laſſen; vom Reſultat ſoll es 8 dann abhängen, ob es nöthig ſei, den Gouverneur der Inſel herbei⸗ N zurufen. Mit großer Wichtigkeit und wenig Zartgefühl machen ſich die Soldaten an ihr Geſchäft; jede geſchloſſene Thüre wird erbrochen, 3, ebenſo jede Kiſte und Schachtel. In vielen derſelben werden ähnliche pit Bllättchen oder Karten gefunden, über hundert, und ihre Eigenthümer ui mnüſſen mit zuſammengeſchnürten Armen vor der Landwehr einher n in's Gefängniß wandern. Vergebens betheuern ſie ihre Unſchuld, n erklären, das Blättchen ſei ihnen vom Methodiſtenmiſſionar gegeben i worden ꝛc. Wie ein Lauffeuer verbreitet ſich die Mähre, die Zeitungen di⸗ ſfitr“nd voll von einer geheimen Verſchwörung der Neger, durch einen eiß, Methodiſtenprediger angezettelt, nun aber noch zur rechten Zeit ent⸗ hen deckt; und laut ſchallt das Lob des vorſichtigen Aufſehers, des weiſen ſtär ——=-—== — —— 478 Cuſtos und der muthigen, entſchloſſenen Landwehr vom Kirchſpiel St. Thomas! Ein Bote iſt an den Gouverneur abgeſchickt worden, auf jeder Pflanzung ſind bewaffnete Männer aufgeſtellt, von der ganzen Um⸗ gegend ſtrömen wißbegierige, erſchreckte Leute herbei, um der gericht⸗ lichen Verhandlung anzuwohnen. Zu dieſer wird nun der Metho⸗ diſtenprediger beſchieden, der ſich umſonſt den Kopf zerbricht mit der Frage, was er denn da zu ſchaffen habe. Im Gerichtshof trifft er lauter finſtere Geſichter; ſchadenfrohe Blicke ruhen auf ihm, ſo daß ihm nicht ganz wohl zu Muthe wird. Zuerſt flüſtern die Rathsherren zuſammen, dann beginnt der Cuſtos ſeine Rede. Er ſpricht von verdächtigen Papieren und ſchrecklicher Verſchwörung, er wendet ſich zu⸗ letzt an den Miſſionar, den er als Urheber und Anzettler des Kom⸗ plotts hinſtellt, bis dieſer ſich beinahe vor ſich ſelber fürchtet. Während der langen Rede kann er ſich aber wieder faſſen und bittet endlich, man möchte ihn das verdächtige Blättchen ſehen laſſen. Darüber berathen ſich die Herren wieder lange in leiſem Fluͤſtern; endlich wird beſchloſſen, die Bitte zu gewähren, das Kärtchen wird dem Geiſtlichen gezeigt und Aller Augen ſind ſtreng und prüfend auf ihn geheftet. Zuerſt drückt ſein Geſicht größtes Erſtaunen aus, dann ſpielt ein heiteres Lächeln um die Lippen und alle Zuſchauer merken, daß der „Schwarzrock“ großen Reiz zum Hellauflachen verſpürt, den⸗ ſelben aber aus lauter Reſpekt vor dem Gerichtshof gewaltſam unter⸗ drückt. Nicht wenig verwundert, ja ein wenig beleidigt über dieſen un⸗ erwarteten Ausgang, ſteht der Cuſtos auf und fragt den Miſſionar, ob er dieſe Kärtchen nicht eigenhändig verbreitet habe. Das kann und will dieſer gar nicht läugnen, ſetzt aber lächelnd hinzu, jeder Methodiſt bekomme ein ſolches Blättchen als Zeichen ſeiner Aufnahme in die Gemeinſchaft. Der Cuſtos ſieht verlegen aus, läßt ſich jedoch nicht aus der Faſſung bringen, ſondern fragt: „Mein Herr, wie können Sie Rechenſchaft ablegen für die gefährlichen, leidenſchaftlichen Worte auf dieſem Papier? Antworten Sie, wenn Sie können!“ — „Recht gerne, mein Herr,“ antwortet der Prediger. „Dieſe Worte, die Ihnen als leidenſchaftlich und gefährlich vorkommen, ſind aus der heiligen Schrift genommen. Sie enthalten eine ernſtliche Er⸗ mahnung, in das Reich Gottes einzudringen und den guten Kampf des Glaubens zu kämpfen, trotz allem, was dem Heil unſerer Seele im D irgent Seine eſett der A ſiicht eine ober enthal Neuen lium Mlüfft zufriet eiredet zul erw itter uit ſ leſchain dahen ulte deeſemn ſucht:, doch ke Mrer iu mae fitigt it N vorden Glaube E werden, alff den Zeelle 4 . 479 im Wege ſteht. Dieſe Worte hat unſer Herr nicht geſprochen, um irgend Jemand zum Gewaltthun’ gegen die Obrigkeit aufzufordern. Seine Lehre und die unſrige ermahnet uns vielmehr, uns unter die geſetzte Obrigkeit zu beugen.“ — „Was! ein Bibelſpruch? Nichts der Art, das glaube ich nicht; ſolche aufrühreriſche Worte findet man nicht in der heiligen Schrift!“ rief Seine Hoheit und befahl ſogleich eine Bibel herzubringen. Es mußte ja eine da ſein zu Eidſchwüren; aber lange ſuchte man umſonſt, bis endlich ein zerriſſener Ueberreſt, enthaltend ein Stück aus dem Alten und etliche Stücke aus dem Neuen Teſtament, gefunden wurde. Glücklicherweiſe iſt das Evange⸗ lium Matthäi noch da, der Miſſionar ſchlägt auf und zeigt den ver⸗ blüfften Herren die Stelle, ſowie die Bedeutung des geheimnißvollen Zeichens „Matth. 11, 12“. Allein die Rathsherren ſind noch nicht zufrieden geſtellt, der Miſſionar hatte ja vom Kampf des Glaubens geredet, alſo waren Unruhe, Verſchwörung, Blutvergießen noch immer zu erwarten. Sie ſind überaus ungläaͤubig und mißtrauiſch; doch ſitzt unter ihnen ein Schotte, der mehr Verſtand beſitzt, dieſer wendet ſich mit ſchelmiſchem Lächeln an ſeine weiſen Kollegen: „Meine Herren, die Worte auf jenem Papier ſind allerdings der Bibel entnommen, davon haben wir uns überzeugen müſſen, wenn wir gleich nicht wollten. Aber wie ſich's damit auch verhält, jedenfalls kann man dieſem Spruch nicht den Sinn zuſchreiben, den man zuerſt dahinter ſuchte; denn obſchon Jamaika ein herrliches Land iſt, kann man es doch keineswegs das Himmelreich' nennen. Ich erlaube mir daher, Ihrer Hoheit und meinen Herren Kollegen allhier folgenden Vorſchlag zu machen: Da dieſer Herr die Wahrheit ſeiner erſten Ausſage be⸗ ſtätigt hat und ſcheints von dieſer Sache etwas mehr verſteht als wir Alle, und da bis jetzt ſonſt kein Zeichen einer Rebellion entdeckt worden iſt, dieſes Mal dem Zeugniß dieſes Methodiſtenpredigers Glauben zu ſchenken und uns mit ſeiner Erklärung über dieſe ver⸗ dächtige Sache zufrieden zu geben.“ Einſtweilen hatten ſich mehrere der Magiſtratsperſonen ziemlich beſchämt hinausgeſchlichen, da die Geſchichte anſieng lächerlich zu werden. Nach längerm Geflüſter wurde zuletzt erklärt, man wolle auf den Vorſchlag des Schotten eingehen, der Cuſtos ſolle aber zum Schluß dem Prediger noch eine gute Ermahnung mit auf den Weg geben. Demzufolge begann ſeine Hoheit mit großem Ernſt und rechter Würde eine lange feierliche Rede, welche er mit dieſen Worten be⸗ ſchloß: „Wir wollen uns dieſes Mal mit Ihrem Zeugniß zufrieden geben. Aber ein Wort der Warnung kann Ihnen nur nützen. Mein Herr, geben Sie Acht, wir haben unſre Augen offen. Wir verweh⸗ ren Ihnen das Predigen nicht, wenn Sie rechten Gebrauch davon machen wollen. Sagen Sie den Negern, ſie ſollen nicht fortlaufen, ſondern daheim bleiben, ihre Herren ehren und fleißig für ſie ar⸗ beiten. Das predigen Sie ihnen immerhin! Aber kein Glaube, nichts von Glauben, mein Herr. Sagen Sie den Sklaven, ſie ſollen gute Knechte ſein, nicht ſtehlen, nicht lügen. Aber bitte, laſſen Sie uns nur nichts vom Glauben hören, wir wollen keinen Glauben — keinen Glauben. Unſere Neger dürfen nicht durch ſolche Lehren ver⸗ derbt werden. Nehmen Sie ſich in Acht, wir werden ein Auge auf Sie haben. Nur aufgepaßt, daß wir Sie nicht Glauben predigen hören. Sie können ſich jetzt entfernen.“ Mit einer tiefen Verbeugung, ohne Antwort, verläßt der Miſ⸗ ſionar den Gerichtshof und muß noch lange herzlich lachen über das ſeltſame Verhör. Die Rathsherren gehen auch alle ziemlich nieder⸗ geſchlagen von dannen. Die Landwehr wird von den Pflanzungen zurückberufen. Die armen Neger, noch immer in Unwiſſenheit über den eigentlichen Grund ihrer Gefangennehmung, werden aus den Zellen entlaſſen und auf ihre Pflanzungen zurückgeſchickt. Die Auf⸗ regung in der Stadt legt ſich allgemach; und ſo endet die Rebellion, welche die ganze Inſel mit Angſt und Entſetzen erfüllt und den wei⸗ ſen Herren von Morant⸗Bai ſo viel Noth und Verlegenheit verur⸗ ſacht hatte. Der Schotte aber wurde ein Freund der Miſſionare und bewog nachher den hohen Rath, der Wittwe eines vom Fieber hin⸗ gerafften jungen Sendboten ein Geſchenk von 100 Pfd. Sterl. zur Heimreiſe zu gewähren. — — — — 463 Jamaihn einſt ung jetzt. (Fortſetzung von Seite 284.) 3. Der ſchwarze Baptiſtenprediger. In Kingſton wurde das Wort Gottes zuerſt durch den Baptiſten Georg Liele verkündigt. Dieſer, ein Sklave in Virginien, hatte nach ſeiner Bekehrung von ſeinem Herrn, der ihn hoch ſchätzte, die Freiheit erhalten, nachdem er vor ſeiner Gemeinde eine Probepredigt gehalten und darauf von den Kirchengliedern, unter welchen auch ſein Gebieter ſich befand, zum Predigtamt unter den Schwarzen berufen worden war. Dieſer Herr war ein Royaliſt; als daher nach beendigtem Revolutionskrieg die britiſchen Truppen Savanna räumten, ſahen ſich Herr und Diener veranlaßt, Virginien zu verlaſſen. Mit einem Oberſt Kirkland, bei dem er in Dienſt trat, kam Georg noch 1783 nach Jamaika und begann dort wieder, nach Gewohnheit, ſeinen ſchwarzen Brüdern zu predigen. Zuerſt brachte er in einem kleinen Privathaus eine Kirche aus vier Mitgliedern zuſammen, lauter flüch⸗ tige Sklaven aus Nordamerika. Bald lockte ſeine Predigt viele Arme herzu, die oft ſchwer verfolgt wurden; daher er bei dem Ständehaus eine Bittſchrift einreichte, worauf ſeine Verſammlungen genehmigt wurden, ſo daß er einige Zeit ungehindert weiter arbeiten konnte. Bis zum Jahr 1791 hatte dieſer treue Diener Chriſti ſchon 400 Perſonen getauft, und ſeine Arbeit erſtreckte ſich bald weit über Kingſton hinaus; dabei hielt er ſtreng auf Kirchenzucht und Ordnung. Er ſchrieb einmal: „Ich habe mehrere Diakone und Aelteſte, in allen kleinen Gemeinden der Stadt und auf dem Land ſind Lehrer ange⸗ ſtellt, und ich bin der Pfarrer. Ich predige des Sonntags zwei Mal und ebenſo oft in der Woche, und bin, ſeit ich dieſe Kirche organiſirt habe, noch keine ſechs Sonntage abweſend geweſen; für meinen Dienſt werde ich nicht bezahlt. Ich predige, taufe, theile das Abendmahl aus, reiſe herum, um das Evangelium an entfernten Orten zu verkündigen und Gemeinden zu ſammeln: alles freiwillig. Einen Auserwählten meiner Getauften, einen Eingebornen der Inſel, habe ich als Diakon angeſtellt, der die kirchlichen Geſchäfte leiten und in Ordnung halten muß; dieſer iſt zugleich Lehrer in unſrer ILI I, 15 T5 1 1 1 [10 1 1 1 1 F G H J K 1 M. N Focus O Balance Q R S T U V E — — 10 2 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.yXymaster. com 1 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*-