GkII73-1864_HG-Jamaika-2
author: Gundert, Hermann

N124525878890 021 CQ

INliautatim ..

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Jamnika einſt und jetzt.

NAN ir haben im Februarheft dieſes Jahres (S. 99 ff.) angefangen,
D) einige Züge aus den früheren und gegenwärtigen Zuſtänden
S der großen und herrlichen Inſel Jamaika zu geben. Die
39 Berichte des ſchottiſchen Presbyterianers Waddell, welcher
lange Zeit dort als Miſſionar gearbeitet hat, boten uns das lehr⸗
reiche Material dazu. Er ſelbſt ſchilderte uns den „Erſten Ein⸗
druck“ (S. 100), den er bei der Ankunft auf der Inſel erhielt.

Wir lernten die jammervolle Lage der Sklaven und die häufigen

Sklaven⸗Aufſtände kennen. Dazu kamen die wiederholten furchtbaren
Erdbeben und Orkane, die dem herrlichen Eiland den Untergang
drohten. Hören wir nun noch einige Züge, welche Waddell uns
von Land und Leuten giebt. Er ſchreibt:
„Der Hauptreichthum der Inſel beſtand in dem Zucker, welchem
die damaligen Zollgeſetze einen bedeutenden Schutz zuſicherten. Eine
gutgehaltene Zuckerpflanzung gewährte wirklich einen ſchönen Anblick.
Beſonders lieblich und üppig ſieht das Zuckerrohr aus, wenn gekröni
von ſeiner pfeilförmigen, lilafarbigen Blüthe. Daneben die reichen,
grünen Weiden von mächtigen Bäumen beſchattet. Dann die weißen
Wohnhäuſer, an welche ſich die Wohnungen des Aufſeher's, Buch⸗
halter's, Schreiner's und Maurer's anreihten; dazu die Mühle, das
Siedhaus, das Kühlhaus, die Brennerei, die verſchiedenen Werkſtätten
und die geräumige Tenne. Zur Seite das Spital und Treibhaus.
Etwas erhöht ſteht das große Haus des Beſitzers; nicht weit davon
unter Orangen oder Mangobäumen verſteckt das Sklavendorf. Leider
aber war es auf dieſen Pflanzungen in ſittlicher Beziehung über alle
Maßen ſchlecht beſtellt. Die Eigenthuͤmer wohnten gewöhnlich in
England; ſtatt ihrer ſpielten die Agenten oder Advokaten die Haupt⸗
rolle, welche meiſtens mehrere Pflanzungen zu überwachen hatten und
dem Aufſeher einer jeden die Sorge für dieſelbe überließen. Vom
Advokaten herab bis zum Maurergeſellen waren alle unverheirathet
und hatte doch jeder ſeine Familie. Viele Pflanzer hatten, ſeit ſie
Europa verlaſſen, keine weiße Frau mehr geſehen; überhaupt ſah
man damals ſelten eine verheirathete Frau auf Jamaika. Begegnete
ein Herr einer ſolchen, ſo wußte er kaum wie ſich zu benehmen.

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Mehrere Pflanzer geſtanden mir ein, daß ſie anfänglich einen rechten
Ekel an dem unſittlichen Leben und Treiben gehabt hätten, ſie ſeien
aber verſpottet und verlacht worden, bis ſie endlich mitmachten und
zuletzt die Landesſitte für nothwendig hielten. Andern gelang das
nicht, ſie wollten ihre Gewiſſensbiſſe im Branntwein erſäufen und
ſtarben in Verzweiflung. Darüber ſagten dann die Neger: Der
Buckra (Weiße) ſtirbt hart, ſehr hart, ſeit das Evangelium gekommen.“
„Zur Erntezeit giengs auf den Pflanzungen lebhaft zu; denn der
Verarbeitungsprozeß dauerte vier bis fünf Monate lang an einem
Stück fort, ſelbſt an den Sonntagen gab es nur einige Stunden
Unterbrechung, um die Keſſel zu ſcheuern. Im Anfang dieſer Zeit
ſchienen die Leute von dem ſüßen Saft des Rohrs zu gedeihen; aber
bald ſahen ſie elend und krank aus, erſchöpft vom Uebermaß der
Arbeit und Mangel an rechter Nahrung. Mit der Morgendämmerung
mußten ſie aufs Feld, aufgeſchreckt aus ihrem Schlaf durch das
Knallen der Peitſche des Aufſeher's; den ganzen Tag lang bis es
dunkelte dauerte die harte Arbeit, nur ein halbes Stündlein zum
Frühſtück auf dem Feld und anderthalb Stunden zum Mittageſſen
waren ihnen vergönnt. Außer der Tagesarbeit mußten ſie die Hälfte
jeder andern Nacht auf dem Mahlhof arbeiten. Alle Sklaven einer
Pflanzung waren in vier Abtheilungen (Spells) eingereiht, von denen
jede Nacht zwei ſich ablösten, um ohne Unterbrechung Zucker zu
machen. Diejenigen, an welchen die Nachtreihe war, giengen Abends
gar nicht in ihre Hütten, ſondern lagen alle, Männer und Weiber,
bunt durcheinander auf der Dreſchtenne, ſo lange ſie ſchlafen durften.
In der ruhigen Jahreshälfte hatten die Sklaven den Samſtag frei,
um ihr eignes Stück Feld zu bebauen, während der Sonntag auf der
ganzen Inſel Markttag war. Viele Pflanzer gaben ihren Sklaven
jeden Samſtag, außer der Erntezeit, frei, wogegen Andre ihnen nur
die geſetzlichen 26 Samſtage im Jahr gewährten.
„Die Landſchaft auf Jamaika iſt unbeſchreiblich großartig. Ueberall
findet ſich Majeſtät und Lieblichkeit vereint. Durch die ganze Länge
der Inſel, 70 Stunden, erheben ſich hohe, jähabfallende Berge, vom
8000“ hohen Blauen Pik auf der Oſtſeite, bis zum Delphin Haupt
(3400) am Weſtende, überall reich bewaldet, mit ewigem Grün
bedeckt. Auf der Nordſeite ſenken ſie ſich allmählig gegen das Meer,
während auf der Südſeite weite Ebenen wohl 10 — 12 Stunden breit

von gewaltigen Ausläufern umſchloſſen ſich ausdehnen. Ueberall fallen

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die Berge jäh und ſchroff ab in Schluchten und Thälern voll undurch⸗
dringlichen Dickichts. Das bebaute Land mit ſeinen Thälern und
Hügeln, ſeinen parkartigen Wäldchen und Pflanzungen iſt maleriſch

reizend. Das wechſelnde Spiel von Licht und Schatten, der blaue

Himmel, die reine Luft, die reiche Farbenpracht der Pflanzenwelt,
die dunkeln Palmenhaine mit den großen rauſchenden Blättern — alles
das erfüllt das Herz mit unſäglicher Luſt und Bewunderung. Auch
der Blick auf die See iſt herrlich; morgens ſpiegelglatt, wie ein
gläſernes tauſendfarbiges Meer, aus dem die Sonne majeſtätiſch
herauftaucht; den Tag über kräuſelt der Paſſatwind den blauen Spiegel
mit weißem Schaum. Durch die etwa 100 Fuß entfernte Klippen⸗
reihe geſchützt, vernimmt das friedliche grüne Ufer Nichts von dem
Rauſchen und Toben der wilden Brandung, und da die Equatorial⸗
ſtrömung das Karaibiſche Meer mit ſtetem Hochwaſſer füllt, läßt
keine Ebbe je Schlamm am Ufer zurück. Es iſt eine Luſt, in dem
murmelnden reinen Waſſer auf dem reinen Sande zu baden.
„Trotz all dieſer Reize hat Jamaika lange für ein ungeſundes
Land gegolten, und noch als die Miſſion zuerſt dort Fuß faßte, war
es als das Grab des Europäers verſchrieen. Allein die vielen Todes⸗
fälle rührten doch meiſt von der ungeordneten Lebensweiſe her. Na⸗
türlich können manche Weiße das tropiſche Klima nicht gut ertragen;
aber ſicherlich ſind dort mehr Pflanzer, Soldaten und Matroſen durch
Unmäßigkeit und Unterlaſſen der gewöhnlichſten Vorſicht weggerafft
worden, als durch den Einfluß des Klima's. Seit etlichen Jahren
aber haben ſich die Geſundheitszuſtände auf Jamaika merkwürdig ge⸗
beſſert, und eine Lebensverſicherung der dort Wohnenden gehört nicht
mehr zu den Unmöglichkeiten. Und doch iſt auf der Inſel Alles noch
im Uebergang begriffen, und der Wohlſtand eher ab⸗ als zunehmend.
Kingſton mit ſeinem prächtigen Hafen vermittelt nicht mehr den ganzen
weſtindiſchen Handel, der in neuerer Zeit ſich immer mehr vertheilt.
Es iſt ſtille geworden auf ſeiner Seeſeite. Statt 139,000 Tonnen
Einfuhr, die man im Jahr 1826 zählte, hat Jamaika im Jahr 1857
nur 94000 Tonnen erhalten, und ungefähr ebenſoviel ausgeführt.
Die großen Waarenhäuſer ſtehen verödet da, die ſtattlichen Wohnungen
verfallen. Ein großer Theil der 30,000 Einwohner iſt verarmt. Die
Straßen werden weder gepflaſtert, noch gereinigt, außer durch den
unbezahlten Dienſt der Geier; heute erſtickt man faſt im Staube,
morgen wälzen ſich Gießbäche durch die Gaſſen, welche in der Nacht

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287

keine Lampe erleuchtet. An den Ecken wachſen Büſche, gleichſam
Vorpoſten des nimmer müden Waldes, der ſein früheres Gebiet wieder
zu erobern ſucht, wie er denn ringsum ſein Haupt erhebt, während
auf der Weſtſeite zunehmende Moräſte ein tödtliches Fieber aushauchen.
Und doch hat dieſe Verarmung auch ihre gute Seite. Das Leben
iſt einfacher geworden, und die Sterblichkeit eben dadurch geringer,
als in den Tagen des früheren Glanzes und ſchnellen Gelderwerbs.“

2. Die engliſche Kirche.
Eigenthümlich waren die religiöſen Zuſtände der Inſel beſtellt.
Frühe ſchon war die engliſche Kirche dort von Staatswegen ge⸗
pflanzt worden, aber erſt im Jahr 1825 wurde Jamaika zum Biſchofs⸗
ſitz erhoben. Vor der Ankunft des Biſchofs herrſchte eine unglaub⸗
liche Unordnung in den meiſten Pfarreien. Unterlaſſungsſünden wurden
kaum beachtet, vielen Predigern ſagte man ſchändliche Dinge nach,
leider mit großem Schein von Wahrheit. Trew war vielleicht der
erſte Geiſtliche, der ſich im Unterrichten der Sklaven verſuchte und
ſich durch Treue und Eifer auszeichnete. Vier oder fünf weitere eif⸗
rige Pfarrer folgten ſeinem Beiſpiel. Nach und nach ſammelten ſie
Gemeinden, die ſich lieblich entwickelten. In den meiſten andern
Kirchſpielen wurde kein Evangelium gepredigt; die Kirchen ſtanden
faſt leer. Zwar waren die Geiſtlichen verpflichtet, auf den Wunſch
der Plantagenbeſitzer, ihre Sklaven zu taufen; ſie gaben ſich aber
keine Mühe, dieſelben vorher zu unterrichten. „Bei dieſer Gelegen⸗
heit,“ erzählt Waddell, „erhielten die betreffenden Sklaven einen halben
Feiertag, kamen in reinen Kleidern vor ihres Herrn Haus, wo der
Geiſtliche einem nach dem andern einen chriſtlichen Namen gab und
ihn mit einigen Tropfen Waſſers beſprengte. Ein Schwarzer ſagte
mir einmal: Es war gerade, wie wenn man das Vieh zum Teich
treibt;,“ ein anderer: Ich hörte da etwas von Gott murmeln und
meinte, das ſei wohl der Pfarrer im langen Rock.’ Wenn dieſe
Taufe ſonſt nichts bewirkte, ſo glaubten doch manche der armen Neger
ſich hinfort gegen Zauberei geſchützt!
„Der Name Kirchſpiel darf den Leſer nicht irre führen. Die
ganze Inſel iſt in 22 Kirchſpiele eingetheilt, die aber an Größe und
Bedeutung manche deutſche Fürſtenthümer noch übertreffen. Zwar hat
jedes Kirchſpiel ſeine Kirche und ſeinen Pfarrer, aber eben ſo auch

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ſeine Hauptſtadt, ja ſeinen Hafen und Zollamt, ſeinen Gerichtshof, ſein
Gefängniß und Zuchthaus, wie es auch zwei Mitglieder zur Stände⸗
kammer ſchickt. In jedem Kirchſpiel beſteht eine unbezahlte Regierung

(Bank der Magiſtratsherren), welche Steuern für örtliche Zwecke,

weltlicher und kirchlicher Art, erhebt und verausgabt; in jedem werden
vierteljährliche Gerichtsſitzungen gehalten, und ein Regiment Landwehr
hält die Ordnung im Innern aufrecht.“
Daß die engliſche Kirche, angefeuert durch die Fortſchritte der
Difſidenten ſich ſpäter um die Bevölkerung Jamaika's ſehr verdient
gemacht hat, darf bei dieſen Auslaſſungen über den Stand der Dinge
vor der Emancipation nicht außer Auge gelaſſen werden. Doch war
es weniger die hohe Geiſtlichkeit, welche dieſe Aufgabe zu löſen ver⸗
ſuchte, als die Miſſionare der Kirchlichen Geſellſchaft, welche Jahre⸗
lang in brüderlichem Einverſtändniß mit den Sendboten der übrigen
Miſſionsgeſellſchaften für die ſittliche Hebung der Schwarzen und
Weißen gearbeitet haben. Hat dann auch ihre Geſellſchaft ſich von
der Inſel zurückgezogen, ſo blieben doch jene Miſſionare, jetzt zu
Pfarrern befördert, ein Salz unter der übrigen Geiſtlichkeit. Hört
man auch noch über Unthätigkeit oder über Formenknechtſchaft vieler
anglikaniſchen Prediger klagen, ſo hat ſich doch der ſittliche und reli⸗
giöſe Zuſtand bei Hirten und Heerden bedeutend gebeſſert.
Einem baptiſtiſchen Berichterſtatter (Underhill) wird man es nicht
übel deuten, wenn er meint, der Biſchof von Jamaika, dem die engliſche
Regierung jährlich 3000 Pf. St. zahlt, dürfte dafür auch etwas arbeiten.
Schon lange Jahre bezieht er dieſe Beſoldung und wohnt — in
England. Statt ſeiner regiert an Ort und Stelle der Biſchof von
Kingſton, der wie auch die übrige Geiſtlichkeit von der Inſelregierung
bezahlt wird. Die Difſidenten ſinden es ungerecht, daß die ganze
Bevölkerung der Inſel zu dem Beſtand einer Kirche beitragen muß,
der höchſtens ½ der Einwohner angehört, — einer Kirche, welche ſich
wohl den äußern Glanz und Einfluß zu erhalten gewußt hat, aber
die Schwarzen im Ganzen doch nicht an ſich zu feſſeln vermochte.
Ein volles Siebentel der jährlichen Ausgaben Jamaika's (welche ſich
1858 auf 191,320 Pfd. beliefen) wird von dieſen kirchlichen Bedürf⸗
niſſen eines Fünftheils der Bevölkerung verſchlungen (im Jahr 1858
über 25000 Pf.); während außerdem die brittiſche Regierung den Bi⸗
ſchof und zwei Archidiakone (jeden mit 600 Pf.) bezahlt, vermuthlich
um auf die Loyalität der Inſelbevölkerung einigen Einfluß auszuüben.

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289

Da die große Mehrzahl der Einwohner von der Staatskirche keinen
Gewinn hat, ſteht bei dem noch immer gedrückten ſinanziellen Zu⸗
ſtand Jamaika's zu erwarten, daß, wie in andern Kolonieen, das
Band zwiſchen Staat und Kirche ſchnell oder langſam gelöst werde,
gewiß nur zum Vortheil der Kirche ſelbſt.
Ein beſonderer Uebelſtand in der Staatskirche auf kolonialem
Gebiet iſt wohl in der natürlichen Leichtigkeit zu ſuchen, womit ſie
kirchliche Funktionen an denen vollzieht, welche ſie begehren, ohne
doch eine ſtetige Aufſicht über dieſelben zu üben. So iſt da und dort
der anglikaniſche Kaplan verpflichtet, alle Chriſten, die nicht ausdrück⸗
lich zu andern Gemeinſchaften gehören wollen, kirchlich zu bedienen.
Wo nun die verſchiedenen Sekten bedeutende Thätigkeit entwickeln,
folgt von ſelbſt als Reſultat, daß alle Lauen und Gleichgiltigen ſich
— im Nothfall — zur anglikaniſchen Kirche rechnen. Sie mögen
durchaus als Heiden leben, die Kirche und ihre Ordnungen verſpotten
und verfluchen; ſterben ſie aber, ſo muß der Kaplan ſie ehrlich be⸗
ſtatten mit Gebeten, in welchen Gott gedankt wird, daß er „die Seele
dieſes Bruders zu ſich genommen habe“, und daß er „geſchieden ſei
in einer gewiſſen Hoffnung ſeliger Auferſtehung“. Da kann es vor⸗
kommen, daß ein irländiſcher Soldat im Trunk ſtirbt; der katholiſche
Prieſter, der ihn kannte, will ihn nicht beerdigen, kann auch nicht
dazu gezwungen werden; der Kommandant des Regiments befiehlt
aber dem anglikaniſchen Kaplan, über dem Todten, den er nie kannte,
die üblichen Gebete zu leſen, und — er muß gehorchen. Dadurch
wird leider die Staatskirche in weiten Kreiſen herabgewürdigt; und
es bedarf der größten Treue und Frömmigkeit, wenn der einzelne
Prediger als Diener Chriſti und nicht blos als Bedienter oft unſitt⸗
licher Machthaber vor dem Volke daſtehen ſoll.
In einem amtlichen Bericht über Jamaika iſt zu leſen: „Die
große Anzahl unehlicher Kinder, welche allwöchentlich in die angli⸗
kaniſchen Kirchen zur Taufe gebracht werden, zeigt, wie leider die
chriſtliche Ehe noch ſchmählich darniederliegt und eine große Maſſe
noch immer in offener Hurerei dahinlebt. Wie allgemein dieſe Sünde
auf der Inſel herrſchen muß, läßt ſich nur annäherungsweiſe ahnen.“
Der baptiſtiſche Deputirte Underhill findet es nun ſehr bedauerlich,
daß die anglikaniſche Geiſtlichkeit nicht angelegentlicher dieſem Uebel ent⸗
gegenarbeite. Könnte ſie nicht, meint er, ſchon damit etwas bewir⸗
ken, daß ſie den unehlichen Kindern die Taufe verſagte? Alle übrigen

290

Kirchengemeinſchaften befolgen dieſen Grundſatz ſauch die Herrnhuter?],
ausgenommen die Katholiken, welche durch ihre Anſicht von der Sa⸗
kramentalgnade ſich nothwendig bewogen finden, unter allen Umſtän⸗
den die Taufe zu vollziehen. Die anglikaniſchen Geiſtlichen entſchul⸗
digen ihre Handlungsweiſe mit der Bemerkung: wenn ſie die Taufe
unterließen, ſo würden die unehlichen Kinder alle katholiſch getauft.
Auch wird anerkannt, daß ſie die Eltern ſolcher Kinder beſuchen,
ihnen ihre Sünde ernſtlich vorhalten und die Pathen ſorgfältig über
ihre Pflichten unterrichten. Immerhin muß zugeſtanden werden, daß
dieſe Nichtverweigerung der Taufe bei einem abergläubiſchen Volke,
wie die ungebildeten Neger ſind, viel dazu beiträgt, das Konkubinat
in einem entſchuldbaren Lichte erſcheinen zu laſſen.*) Während daher
in den andern evangeliſchen Gemeinſchaften über Heilighaltung der
Ehe ſtreng gewacht wird, gilt ſie bei Katholiken und Anglikanern im
Allgemeinen noch für entbehrlich. Ein Prediger der letztern geſteht,
daß von 17 Kindern, die er in ſeiner Kirche taufe, ſicherlich 15 un⸗
ehlich geboren ſeien. Davon möge dann ein Bruchtheil ſolchen Paaren
angehören, welche treu zuſammenleben, ohne doch getraut zu ſein; und
wenn ſolche Verbindungen auch im Ganzen immer mehr für unzu⸗
reichend gelten, laſſe doch die öffentliche Meinung im Punkt ihrer
Misbilligung noch viel zu wünſchen übrig. Unzweifelhaft aber iſt
der bedeutende Fortſchritt, welchen in dieſer Beziehung die Erweckung
von 1860 bewirkt hat. Darüber freuen ſich auch ſolche Anglikaner,
welche der Erweckung um der damit verbundenen Aufregung willen
nicht gerade hold ſind.
Abgeſehen aber von den beſonderen Motiven, welche die angli⸗
kaniſche Kirche den Negern zum annehmlichen Nothbehelf machen,
zeigt ſich in der ſchwarzen Bevölkerung je mehr und mehr ein Zug
*) Wie wenig die Heiligkeit der Ehe auf der Inſel anerkannt war, möge eine
faſt unglaubliche Thatſache zeigen, welche Waddell erzählt. Als ein Biſchof er⸗
nannt worden war, bemühten ſich die Stände der Inſel, ihm freundlich entgegen⸗
zukommen und die Zweifel, welche in England gegen die chriſtliche Geſinnung
der Pflanzer laut wurden, thatſächlich zu widerlegen. Hatten ſie ſchon früher be⸗
fohlen, alle Sklaven müſſen getauft werden, ſo beſchloſſen ſie jetzt, dem Biſchof
eine Anzahl Katecheten frei zu geben, um ihm ſeine Arbeit zu erleichtern. In
dem Geſetze ſteht nun ausdrücklich: „Dieſe Katecheten müſſen entweder verheirathete
Männer ſein oder doch mit achtungswerthen farbigen Weibern leben.“ In dieſer
Gleichſtellung des Konkubinats mit der Ehe fand die höchſte Behörde der Inſel
nichts Unſchickliches.

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zu Geiſtlichen ihrer Raſſe. Es iſt einmal nicht zu läugnen, daß der
Farbige in den Kirchen, wo die höhern Stände zuſammenkommen,
ſich nicht recht wohl fühlt. Der Geiſtliche mag über das Farben⸗
vorurtheil noch ſo erhaben ſein, der Neger iſt unter der Maſſe von
weißen Geſichtern, hinter denen er ſo leicht die altvererbte Verachtung
wittert, nicht in ſeinem Element. Auf die Reinheit und Beredſam⸗
keit der Kirchenſprache legt er ohnehin keinen Werth; geleſene Pre⸗
digten, wie ſie in der Staatskirche eingeführt ſind, laſſen ihn kalt.

Am liebſten hört er daher Männer ſeines Gleichen, wenn er es gleich

nicht Wort haben will und die europäiſche Geiſtlichkeit gewaltig lobt,
oder ſolche Miſſionare, welche ſeinen Bedürfniſſen Rechnung tragen.
Dieß iſt auch ein Grund, warum ſich die engliſchen Kirchen keiner
beſondern Anhänglichkeit ſeitens der chriſtlich angefaßten Neger er⸗
freuen.
Die Nothwendigkeit des Zuſammenſtehens aller gläubigen Pre⸗
diger war früh empfunden worden, und die Anglikaner haben ſich,
natürlich mit Ausnahme der Hochkirchlichen, auch dazu herbeigelaſſen.
Schon zehn Jahre vor der Stiftung der evangeliſchen Allianz fanden
die Geiſtlichen im weſtlichen Dritttheil der Inſel (Grafſchaft Corn⸗
wall), daß die Sache des Evangeliums nur durch freundliches Zu⸗
ſammenwirken aller Gemeinſchaften gefördert werden könne, und ſtif⸗
teten daher (Sept. 1835) einen „Predigerverein für Cornwall“. Alle

— Herrnhuter, Wesleyaner und Preshbyterianer, ein Baptiſt, ein Inde⸗

pendent, und zwei Anglikaner — traten da zuſammen und verſprachen
ſich gegenſeitig als Brüder und Mitknechte anzuſehen, Mißverſtänd⸗
niſſe wegzuräumen, Kolliſionen vorzubeugen und die Kirchenzucht und
Ordnung jeder Partei zu ehren. Der edle Stainsby, Prediger des
Kirchſpiels Hannover, wurde zum Präſidenten gewählt, und hat
ſeinem Namen durch treue Amtsführung ein gutes Andenken geſichert.
Die Frage nachdenklicher Neger: warum es doch ſo viele Kirchenparteien
gebe, da ſie doch alle zu demſelben Gott beten, dieſelbe Bibel haben

und dasſelbe Evangelium predigen, verlor damit ihren Stachel. Man

ſah, wie leicht ſich zuſammenarbeiten laſſe, wo noch ſo viel Land
einzunehmen übrig blieb, und erfreute ſich reicher Segnungen. Nur
Schade, daß die demüthige brüderliche Geſinnung, welche die Vorbe⸗
dingung eines ſolchen Zuſammenwirkens ausmacht, ſich nicht von
ſelbſt auf die Nachfolger vererbt!

— .⸗—

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Mehrere Pflanzer geſtanden mir ein, daß ſie anfänglich einen rechten
Ekel an dem unſittlichen Leben und Treiben gehabt hätten, ſie ſeien
aber verſpottet und verlacht worden, bis ſie endlich mitmachten und
zuletzt die Landesſitte für nothwendig hielten. Andern gelang das
nicht, ſie wollten ihre Gewiſſensbiſſe im Branntwein erſäufen und
ſtarben in Verzweiflung. Darüber ſagten dann die Neger: Der
Buckra (Weiße) ſtirbt hart, ſehr hart, ſeit das Evangelium gekommen.“
„Zur Erntezeit giengs auf den Pflanzungen lebhaft zu; denn der
Verarbeitungsprozeß dauerte vier bis fünf Monate lang an einem
Stück fort, ſelbſt an den Sonntagen gab es nur einige Stunden
Unterbrechung, um die Keſſel zu ſcheuern. Im Anfang dieſer Zeit
ſchienen die Leute von dem ſüßen Saft des Rohrs zu gedeihen; aber
bald ſahen ſie elend und krank aus, erſchöpft vom Uebermaß der
Arbeit und Mangel an rechter Nahrung. Mit der Morgendämmerung
mußten ſie aufs Feld, aufgeſchreckt aus ihrem Schlaf durch das
Knallen der Peitſche des Aufſeher's; den ganzen Tag lang bis es
dunkelte dauerte die harte Arbeit, nur ein halbes Stündlein zum
Frühſtück auf dem Feld und anderthalb Stunden zum Mittageſſen
waren ihnen vergönnt. Außer der Tagesarbeit mußten ſie die Hälfte
jeder andern Nacht auf dem Mahlhof arbeiten. Alle Sklaven einer
Pflanzung waren in vier Abtheilungen (Spells) eingereiht, von denen

jede Nacht zwei ſich ablösten, um ohne Unterbrechung Zucker zu

machen. Diejenigen, an welchen die Nachtreihe war, giengen Abends
gar nicht in ihre Hütten, ſondern lagen alle, Männer und Weiber,
bunt durcheinander auf der Dreſchtenne, ſo lange ſie ſchlafen durften.
In der ruhigen Jahreshälfte hatten die Sklaven den Samſtag frei,
um ihr eignes Stück Feld zu bebauen, während der Sonntag auf der
ganzen Inſel Markttag war. Viele Pflanzer gaben ihren Sklaven
jeden Samſtag, außer der Erntezeit, frei, wogegen Andre ihnen nur
die geſetzlichen 26 Samſtage im Jahr gewährten.
„Die Landſchaft auf Jamaika iſt unbeſchreiblich großartig. Ueberall
findet ſich Majeſtät und Lieblichkeit vereint. Durch die ganze Länge
der Inſel, 70 Stunden, erheben ſich hohe, jähabfallende Berge, vom
8000’ hohen Blauen Pik auf der Oſtſeite, bis zum Delphin Haupt
(3400) am Weſtende, überall reich bewaldet, mit ewigem Grün
bedeckt. Auf der Nordſeite ſenken ſie ſich allmählig gegen das Meer,

während auf der Südſeite weite Ebenen wohl 10 — 12 Stunden breit

von gewaltigen Ausläufern umſchloſſen ſich ausdehnen. Ueberall fallen

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