GkII73-1864_HG-Jamaika-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Jamaika einst und jetzt [1], Bd. 8, S. 99-104 Gundert, Hermann N124525878890 021 CQ INliautatim .. 99 dann wird die Glückſeligkeit kommen.“ — „Und,“ ſagt Sa Quala, „als die Beamten der Barmanen uns dieß das letzte Mal hießen, da tröſteten wir uns untereinander: Jetzt vermuthen wir, daß Glück⸗ ſeligkeit kommt, denn es iſt das dritte Mal, daß wir die Hornſchnabel⸗ ſtadt lichten.“ Und ſo war es. Ehe wir noch damit zu Ende kamen, hörten wir, die weißen Fremden hätten Rangun eingenommen!“ (Mai 1824). Nach ſolchen providentiellen Vorgängen und Vorbereitungen der göttlichen Barmherzigkeit, die für jedes Volk ſeine Heilsſtunde ſchlagen läßt, wundern wir uns nicht mehr, wenn die Karenen die Engländer als rettende Engel begrüßten, wenn Sa Quala auf den engliſchen Generalgouverneur das Wort eines ihrer alten Propheten anwandte: Des großen Häuptlings Worte ſind wonniger Segen, Wie der undurchdringliche Schatten der großen Baniane. Wir wundern uns nicht mehr, wenn die Karenen die Miſſionare und ihre Friedensbotſchaft mit ſo allgemeiner Willigkeit und Freude auf⸗ nahmen. Wir ſtehen ſtille und beten Gottes Wunderwege an. Aragrend im vorigen Jahrhundert die Miſſion in Weſtindien WA ihre bedeutendſten Triumphe feierte, ſeit Spangenberg i. J. 1736 die Erſtlinge der Schwarzen auf St. Thomas taufte, — wäh⸗ rend vor 30 Jahren noch die eben beſchloſſene Emanzipation der Neger die Blicke aller Chriſten auf jene Inſelwelt zog, wo der Herr die lange Geduldsarbeit endlich unerwartet ſchnell mit einem vorläufigen Abſchluß krönte, hat ſich ſeither das Intereſſe der Gläu⸗ bigen viel mehr andern Miſſionsgebieten zugewendet. Man mochte denken, die Hauptſache ſei hier geſchehen, die Entſcheidungsſchlacht geſchlagen; forthin gelte es, die einzelnen Gebiete noch weiter mit dem Worte des Lebens zu durchdringen und aus Weſtindien Miſſionare für Afrika zu gewinnen. Gewiß im Allgemeinen eine richtige An⸗ ſicht. Weiter aber fand ſich, daß denn doch der errungene Sieg nicht 100 alle Erwartungen erfüllte; man klagte, die Emanzipation habe die Neger der Arbeit entwöhnt und die kommerzielle Bedeutung Weſt⸗ indiens vernichtet, und der neue Aufſchwung der farbigen Bevölke⸗ rung laſſe noch gar viel zu wünſchen übrig. Man hörte nachgerade Intereſſanteres von Indien und China, von Karenen und Südſeeinſu⸗ lanern. Auch die Erweckung, welche im Jahr 1860 Jamaika durch⸗ zuckte, hat nur kurze Zeit die Aufmerkſamkeit auf dieſe Inſel zu lenken vermocht. Nun aber haben verſchiedene Miſſionen Unterſuchungs⸗ reiſen auf ihren weſtindiſchen Stationen vollzogen; ihre Berichte kom⸗ men nacheinander zum Vorſchein. Auch alte Miſſionare, wie Blyth, Jameſon, Waddell ꝛc. haben ihre Erinnerungen veröffentlicht. Es ſcheint der Mühe werth, über die Fortſchritte der weſtindiſchen Miſ⸗ ſion im letzten Menſchenalter ſich Klarheit zu verſchaffen; am Ma⸗ terial dazu iſt kein Mangel. Wer aber über die jetzigen Zuſtände urtheilen wollte, ohne die früheren genau zu kennen, möchte leicht ſich großer Ungerechtigkeit ſchuldig machen. Alſo ſchildern wir in unge⸗ zwungener Form das Einſt und Jetzt der Hauptinſel Jamaika. 1. SErſter Lindruck. „Ich war achtzehn Jahre alt,“ erzählt Miſſ. Waddell, „und be⸗ fand mich als Lehrling in einem Handelshaus in Dublin, als ich zuerſt den innern Ruf zur Miſſionsarbeit erhielt. Auf meinen Wunſch hin erlaubten mir meine Eltern aus der Lehre auszutreten, und mein Prinzipal entließ mich bereitwillig mit einem guten Zeugniß. Nun bezog ich als Zögling der ſchottiſchen Miſſion die Univerſität Edin⸗ burg und wurde daſelbſt im Jahr 1829 von den Aelteſten der unir⸗ ten Seceſſionskirche ordinirt und mit einem wackern Bruder nach Ja⸗ maika ausgeſandt. Im Dezember erreichten wir die ſchöne Inſel, auf der unſre Augen ſo Herrliches ſahen, unſre Herzen aber ſo viel Trauriges erfahren mußten. „Die wunderbare Schönheit Jamaika's iſt nicht zu beſchreiben; ſeine üppigen Waiden und hohen Wälder, ſeine reichen Zuckerpflanzungen, ſeine ſtolzen Berge mit tiefen Schluchten, ſeine ſprudelnden Flüßchen, die grünen Ufer vom ſchäumenden, in buntem Farbenſpiel ſchimmern⸗ den Ocean beſpült; wer könnte ſie malen? Wir landeten im liebli⸗ chen Hafen von Rio Bueno auf der Nordküſte. Die Stadt iſt klein und beſteht aus wunderlichen Gebäuden, die an dem Fuß der ſteilen Pr die ber RNin ler Pea die dar Fal lieb lieb ſene mit Ete bli ſlab Eind mit Ziem hrau ange⸗ daß Nach war gerge⸗ Schi teten techne Wie altem ſichs ih, G iſ⸗ nde ich le⸗ 101 Hügel gelagert ſind, von deren Abhängen überall weiße Häuschen aus den langblätterigen Bananen hervorſchimmern. Der Tag war prächtig, aber müde wie wir waren, ſehnten wir uns nach der Nacht; dieſe brachte uns jedoch, der tropiſchen Hitze halber, wenig Ruhe. Die Bucht war wie zur Feier unſerer Ankunft illuminirt, überall die verſchiedenfarbigen Lichter unzähliger Schaaren von kleinen Leuchtkäfern. Ringsum ein Summen und Singen von Millionen Inſekten, — wir lernten bald, daß eine ſtille Nacht im Paradies von Jamaika keinen Platz findet. Scheint es doch, als ob die kühle Mondnacht die ganze Welt geflügelter Weſen zu Tanz und Muſik aufwecke. Er, der ihnen die zarten Stimmen geſchenkt, freut ſich wohl ihres Sanges und hört darin lauter Lob und Dank. „Am nächſten Tag fuhren wir in dem großen Schiffsboot nach Falmouth und erreichten vor Anbruch der Nacht die Wohnung unſres lieben Bruders Blyth. Von ſeinem Hauſe aus eröffnete ſich eine liebliche Ausſicht auf die weite, mit Zuckerrohr und Palmen bewach⸗ ſene Ebene, im Hintergrund die ſchwarzen, kegelförmigen Berge mit ihren ſtattlichen Wäldern, im Vordergrund die neue Kirche, aus Stein gebaut, damals noch ein ſeltener und um ſo erfreulicherer An⸗ blick auf Jamaika. „Am folgenden Sonntag hatten ſich 500 Leute, meiſt Neger⸗ ſklaven, in der Kirche zuſammengefunden. Sie machten einen beſſeren Eindruck auf mich, als ich erwartet hatte. Alle anſtändig bekleidet, mit aufmerkſamen Geſichtern und andächtigem Betragen. Auch eine ziemliche Anzahl freier Menſchen von allen Schattirungen, ſchwarz, braun, gelb und weiß, hatten ſich verſammelt. Darunter ein neu⸗ angekommener Plantagenbeſitzer, der ſich ſehr erfreut darüber ausſprach, daß ſo viele Neger Bibeln beſaßen und ſie zu gebrauchen verſtanden. Nach der Predigt wurde das heil. Abendmahl ausgetheilt. Das Alles war uns äußerſt wichtig; denn zu jener Zeit gab es noch wenige Ne⸗ gergemeinden, und im Allgemeinen herrſchte großes Vorurtheil gegen Schulunterricht und Evangeliſirung der Sklaven; die Pflanzer befürch⸗ teten nämlich, daß ſie nimmermehr auf blinden Gehorſam würden rechnen können, wenn ihre Untergebenen gebildete Menſchen würden. Wie wird ſichs entſcheiden? Alles war geſpannt auf den Ausgang. „Bald kam Weihnachten; die Negerſklaven erhielten da nach altem Herkommen drei Feiertage, die ſie möglichſt ausbeuteten, um ſichs einmal recht wohl ſein zu laſſen. Zugleich bekamen ſie ihre 102 Kleidung fürs neue Jahr, dazu Salzſiſche, Zucker und Rum, was die Ausgelaſſenheit des Feſtes noch ſteigerte. Die Aufſeher der Pflan⸗ zungen veranſtalteten Sklaventänze, wobei es ſelten in erträglicher Ordnung abgieng. Ein Zug von Jünglingen marſchirte durch alle Pflanzungen; ſie trugen eine ſeltſame, buntbemalte Figur, welche ſie Johnny Canoe'’ nennen, und wurden von einer ſingenden und trom⸗ melnden Menge begleitet. In den Städten zogen zwei Reihen Mäd⸗ chen, nach ihrer Kleidung die Rothen und Blauen genannt, ſingend durch die Straßen, ihnen folgte der Pöbel ebenfalls mit Geſang. Sie erhielten viele Gaben, die ſie dann des Abends bei Tanz und Spiel verſchwendeten. Aus den drei Feſttagen wurde dießmal eine Woche, und die Pflanzer hofften den beſten Erfolg von dieſen Schmau⸗ ſereien. Wenn der Sklave ſich ein Jahr lang abgemartert hat, darf er dieſe Feſtzeit in Saus und Braus verleben, damit er mit neuer Luſt und Kraft an die harte, ſchlechtbelohnte Arbeit gehe! Gottlob, daß die chriſtlichen Sklaven ſich in dieſer freien Zeit auf andre Weiſe ſtärken konnten.“ — So ſchreibt Waddel. Die ganze ältere Geſchichte Jamaika's beſteht im Grunde aus einer Aufeinanderfolge von Kriegen mit Buſchnegern, von Sklaven⸗ empörungen, Orkanen und Erdbeben. Die Maronen oder Buſch⸗ neger waren wilde Neger, welche im Jahr 1655, zur Zeit der brittiſchen Eroberung, ihren ſpaniſchen Herren entlaufen waren, ſich in den Berg⸗ ſchluchten umtrieben und, beſtändig durch entlaufene Sklaven verſtärkt, der Schrecken der Koloniſten wurden. Im Jahr 1738 wurden ſie bekriegt und erhielten ihre Freiheit nur unter der Bedingung, daß ſie keine entlaufenen Sklaven mehr in ihre Zahl aufnähmen, vielmehr als Polizei dieſelben aufſuchen und fangen hälfen. In verſchiednen Theilen der Inſel waren ihnen Stadtbezirke eingeräumt. Die in Trelawny rebellirten im Jahr 1795, tödteten durch ihre wohlgezielten Schüſſe aus dem Dickicht viele Soldaten, wurden aber doch beſiegt und in Verbannung geſchickt, einige nach Neu⸗Schottland, andre nach Sierra Leone. Man ſagt, ſie ſtammen größtentheils von den wilden, unbändigen Coromanten, einem Zweig der Aſante⸗Nation ab, welche ſich durch ihre Kriegskunſt vor andern ſchwarzen Völkern immer ausgezeichnet haben. Von früheſten Zeiten her war der Sklavenhandel von den Ja⸗ maika⸗Koloniſten ſtark betrieben worden. Freilich als Cromwell 1655 die Inſel eroberte, zählte man etwa 3000 Einwohner, zur Hälfte Ne⸗ einn zuſ des den. kein eine 7000 auf ware gelan einge fande war, ſchon gehör ihre da Wen iinf ull ogeſt en 66 2. feun Vetſtin berhran wie G weiß heinah Wahle Einfiu tung C — her aus ben⸗ ſch⸗ chen erg⸗ irkt, ſe ſe nehr dnen e in elten ſſeegt andre den tion kern — e J⸗ 1655 haͤlfte 103 Neger, „beherrſcht von eben ſo vielen Tyrannen“. Von den Ur⸗ einwohnern war ſchon damals keine Spur mehr übrig, außer den zuſammengedrückten Schädeln und Menſchengebeinen in den Höhlen des Gebirgs, welche andeuten, wie die Indianer dem ſpaniſchen Schwert nur entronnen waren, um dem Hunger zur Beute zu wer⸗ den. Wie und wann die indianiſche Bevölkerung ausſtarb, erzählt kein Geſchichtſchreiber. Leicht aber läßt ſich verfolgen, wie ſie durch eine afrikaniſche erſetzt wurde. Im Jahr 1698, da im Ganzen nur 7000 Weiße auf der Inſel wohnten, war die Zahl der Schwarzen auf 40,000 geſtiegen, etwa halbſoviel als bisher eingeführt worden waren. Später wurden jährlich bis auf 18,000 Neger des Jahrs gelandet. Bis 1776 waren im Ganzen 600,000 Neger nach Jamaika eingeführt worden, von denen 200,000 ſich noch auf der Inſel be⸗ fanden. Im Jahr 1817, als der Eklavenhandel bereits unterdrückt war, zählte man ihrer noch 346,000. Gewiß waren doppelt ſo viel ſchon umgekommen. Sogar nachdem die Einfuhr von Sklaven auf⸗ gehört hatte, und die Pflanzer ihr eigenſtes Intereſſe darin fanden, ihre Neger ſorgfältig zu ſchonen und möglichſt auf ihre Vermehrung bedacht zu ſein, ſtarben ihrer jährlich einige Tauſende mehr als ge⸗ boren wurden. Das Jahr 1829 fand noch 322,000 auf Jamaika; fünf Jahre ſpäter, da ihre Emanzipation beſchloſſen wurde, war ihre Zahl auf 302,000 herabgeſchmolzen. Es war ein mörderiſches Syſtem, auch im beſten Falle und noch abgeſehen von den ſchrecklichen Mißhandlungen, die immer aufs Neue Empörungen hervorriefen. Von 1678—1832 zählte man nicht weniger als 27 Aufſtände. Dieſe Sklavenaufſtände und die blutige Rache, ja zu wiederholten Malen die himmelſchreiende Grauſamkeit, mit der ſie u nterdrückt wurden, charakteriſiren recht eigentlich die Sklaverei in Weſtindien. So wurden 1760 etliche aufrühreriſche Neger lebendig verbrannt, andre lebendig aufgehängt, mit ſolcher Sorgfalt, daß ſie wie Gekreuzigte an langen Qualen hinſterben mußten. Von einem weiß man, daß er in ſteigender Pein, ohne einen Tropfen Waſſer, beinahe neun Tage lang fortlebte. Mittlerweile nahmen die farbigen Freien auf der Inſel an Zahl, Wohlſtand und Bildung bedeutend zu und erlangten immer größeren Einfluß. Schon 1830 wurden ſie den Weißen in bürgerlicher Gel⸗ tung völlig gleichgeſtellt. Damals belief ſich deren Zahl auf 50,000. Erdbeben und Orkane haben Jamaika ſchon oft entſetzlich verheert. 104 Doch ſind die erſteren nicht immer gefährlich. Waddel erlebte mehrere, die keinen Schaden anrichteten, wenigſtens nicht auf Jamaika, obſchon durch eines derſelben Port au Prince auf St. Domingo zerſtört wurde. Während der ganzen brittiſchen Herrſchaft iſt das Erdbeben von 1692 das furchtbarſte geweſen. Da wurden Berge geſpalten und Port Royal, die unſäglich reiche ſündige Hauptſtadt, wurde mit 3000 ihrer Einwohner von der Erde weggefegt. Auf der Stätte, wo ſie einſt geſtanden war, fuhren Schiffe einher.*) Kaum war ſie wieder in einiger Entfernung aufgebaut worden, da ſandte Gott Feuer vom Himmel. Der Blitz ſchlug in ein Pulvermagazin und die Stadt fiel in Schutt und Aſche. Als ſie etliche Jahre darauf wieder zur Hälfte erſtanden war, wurde ſie nochmals durch eine Feuersbrunſt, welche drei Tage lang wüthete, vernichtet. Und Anno 1744 wurde ſie abermals durch einen ſchrecklichen Orkan zertrümmert. Seither hat Port Royal ihr Haupt nimmer erhoben; ſtatt ihr iſt jetzt Kingſton der Hauptſitz des Handels im brittiſchen Weſtindien. Noch ſpäter, 1780, erlebte Jamaika den fürchterlichſten Orkan, der von einem Erdbeben begleitet, die Stadt Savanna la Mar und beinahe alle Pflanzungen auf der Weſtſeite der Inſel zerſtörte. Als die Erſchütterung vorüber war, fand man unter den Trümmern der Stadt, über welche das Meer einhergerauſcht war, große Schiffe, welche im Hafen vor Anker gelegen waren. Doch wir brechen hier ab, um in einem ſpätern Heft die Er⸗ zählung wieder aufzunehmen. *) Auf dem Grabſtein eines Hugenotten, L. Galdy, findet ſich die merkwür⸗ dige Erzählung, wie er, um des Glaubens willen flüchtig geworden, ſich auf der Inſel niederließ, im Erdbeben 1692 in einem Erdſpalt verſank und, durch einen weitern Stoß ins Meer geſchleudert, wieder auftauchte und ſich, wenig beſchädigt, in ein Boot rettete. Er ſtarb im December 1736, ein allgemein verehrter Achtziger. — 60— 8 = N 99 2 S dann wird die Glückſeligkeit kommen.“ — „Und,“ ſagt Sa Quala, 3 „als die Beamten der Barmanen uns dieß das letzte Mal hießen, 5 da tröſteten wir uns untereinander: Jetzt vermuthen wir, daß Glück⸗ 5 ſeligkeit kommt, denn es iſt das dritte Mal, daß wir die Hornſchnabel⸗ 2 ſtadt lichten.“ Und ſo war es. Ehe wir noch damit zu Ende kamen, 5 hörten wir, die weißen Fremden hätten Rangun eingenommen!“ 2 (Mai 1824). . 5 Nach ſolchen providentiellen Vorgängen und Vorbereitungen der E göttlichen Barmherzigkeit, die für jedes Volk ſeine Heilsſtunde ſchlagen 5 . läßt, wundern wir uns nicht mehr, wenn die Karenen die Engländer 2 , als rettende Engel begrüßten, wenn Sa Quala auf den engliſchen Generalgouverneur das Wort eines ihrer alten Propheten anwandte: Des großen Häuptlings Worte ſind wonniger Segen, Wie der undurchdringliche Schatten der großen Baniane. Wir wundern uns nicht mehr, wenn die Karenen die Miſſionare und ihre Friedensbotſchaft mit ſo allgemeiner Willigkeit und Freude auf⸗ d nahmen. Wir ſtehen ſtille und beten Gottes Wunderwege an. A e —99 0—— en Jaumgikn einſt uug jetzt. Arahrend im vorigen Jahrhundert die Miſſion in Weſtindien ⸗ WV) ihre bedeutendſten Triumphe feierte, ſeit Spangenberg i. J. 1736 die Erſtlinge der Schwarzen auf St. Thomas taufte, — wäh⸗ ⸗ rend vor 30 Jahren noch die eben beſchloſſene Emanzipation 5 e der Neger die Blicke aller Chriſten auf jene Inſelwelt zog, wo der 0 3 e Herr die lange Geduldsarbeit endlich unerwartet ſchnell mit einem 2 ht vorläufigen Abſchluß krönte, hat ſich ſeither das Intereſſe der Gläu⸗ „ ſt bigen viel mehr andern Miſſionsgebieten zugewendet. Man mochte tt denken, die Hauptſache ſei hier geſchehen, die Entſcheidungsſchlacht .° n geſchlagen; forthin gelte es, die einzelnen Gebiete noch weiter mit dem 5 die Worte des Lebens zu durchdringen und aus Weſtindien Miſſionare “ für Afrika zu gewinnen. Gewiß im Allgemeinen eine richtige An⸗ E in. ſicht. Weiter aber fand ſich, daß denn doch der errungene Sieg nicht * 3 — 0 „ A 1