GkII73-1864_HG-Fortschritte Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Fortschritte der indischen Mission in den letzten zwölf Jahren, Bd. 8, S. 145-195 Gundert, Hermann N124525878890 021 CQ INliautatim .. tmeyr hanum Geiſ Eindrti ſonsfet Ker = D an we miſſe. Uit he Gemein aus der das Fel ſhit, modern der Mi der E haben uung de iſſ — , n 5 NW W AWS — NRNN u Die Jortſchritte der indiſchen Gliſſion in den letzten zwölf Jahren. 1. Linleitende Bemerkungen. an hat ſchon lange und von verſchiedenen Seiten her be⸗ * hauptet, die Miſſion bringe vielleicht wohl eine leidliche Verbeſſerung der Zuſtände unter rohen Völkern zuweg, auf alte Kulturſtaaten aber mache ſie keinen Eindruck. Bald hieß es, das vielgeſpaltene Chriſtenthum unſerer Tage ſei zu ſchwach, ſolchen Einheitskoloſſen wie dem Brahmanismus oder Buddhismus zu Leibe zu gehen; bald glaubte man, ohne es immer zu bekennen, jene pantheiſtiſchen Religionen hätten vielleicht ebenſoviel oder noch mehr Wahrheit, als die Offenbarung Gottes in Iſrael, und eben darum eine Widerſtandskraft, welche eher vermöge, den beſchränkten Geiſt der Miſſionare zu verwirren und zu bekehren, als von ihm Eindrücke zu empfangen. Beſonders war es Indien, worauf die Miſ⸗ ſionsfeinde mit unverhehlter Schadenfreude deuteten, als auf das Land, an welchem die Miſſion mit ihren Prätenſionen zu Schanden werden müſſe. Wo ſind nun, konnte man fragen, die ſtolzen Hoffnungen, mit denen die Miſſion ſich dort trug? Was iſt aus der Halliſchen Miſſion in anderthalb Jahrhunderten geworden? Einige zerſtreute Gemeinden, die allgemach wieder im Kaſtengeiſt verknöcherten! Was aus der 20jährigen Arbeit der Brüdergemeinde? Sie hat ohne Frucht das Feld räumen müſſen! Was aus der rieſenhaften Ueberſetzungs⸗ fabrik, mit welcher die Sirampurer ſich abmühten? Ihre Bibeln modern in Magazinen, oder ſind, ungeſchickt ausgetheilt, den Krämern der Märkte zu Wickelpapier verfallen! Welche Frucht haben die Schulen der Schotten und ihrer Nacheiferer getragen? Nun, viele Jünglinge haben tüchtig Engliſch gelernt, und gute Anſtellungen bei der Regie⸗ rung davongetragen! In dieſem Tone konnte man fortfahren, und Miſſ. Mag. VIII. 11 Bebirgs⸗Bgegend am Obertauf des Torakudu in Süd⸗Indien. 146 ohne partielle Erfolge zu läugnen, am Ende doch behaupten, Indien ſei noch, was es vor hundert Jahren geweſen, eine Welt voll An⸗ ziehungskraft für den ſtammverwandten Europäer, leicht zu erobern mit den Waffen des Fleiſches, aber undurchdringlich für die Kämpen des Evangeliums; eine Verſorgungsanſtalt für die Civil⸗ und Mili⸗ tär⸗Offiziere des glücklichen Englands, wie für eine gute Anzahl europäiſcher und amerikaniſcher Miſſionare. Das werthvollſte Ergebniß des Zuſammenſtoßes für den Fortſchritt des Geiſtes ſei der Fund der Sanscritſprache, und die dadurch ermöglichte Beleuchtung der Ur⸗ ſprünge unſerer indogermaniſchen Welt. Ob Indien ſelbſt auch Nutzen davonziehe, bleibe für jetzt fraglich. Die Zauberformel, welche den Rieſenleib aus ſeinem tauſendjährigen Schlafe wecken könne, der Schlüſſel zu ſeinem Herzen ſei jedenfalls noch nicht gefunden. Wir wollen nicht läugnen, daß an alle dem etwas Wahres iſt. Von ungeheuren Erfolgen voreilig rühmen zu wollen, wäre Thor⸗ heit. Dieſe rühmen ſich ſelbſt bald genug. Wenn einmal der Sieg errungen iſt, dreht ſich die Stimmung ohne alles Zuthun. Vorerſt aber ſcheint es am Platze, zuzugeben, daß die Miſſion noch immer im Kampfe liegt, nicht etwa mit einem energiſchen Feinde, der alle Kräfte anſtrengt, ſondern mit einer tiefgewurzelten Apathie, welche leicht auch den mühevoll ringenden Angreifer ſelbſt anſteckt. Es giebt viele Miſſionare, welche die Hoffnung auf baldige durchſchlagende Er⸗ folge allmählig ſinken laſſen und ſich darauf beſchränken, im engen Kreiſe ihrer Thätigkeit geduldig fortzuarbeiten, als am Tage geringer Dinge. Auch die Freunde, welche ſie hinausſandten und unterſtützen, ſind nachgerade von hochfliegenden Erwartungen zurückgekommen; ſie ſinds zufrieden, auf Hoffnung auszuſäen und harren im Glauben des Früh⸗ und Spatregens. Sie zu ermuthigen, ſtellen wir die Zeichen des Fortſchritts zuſammen, der in den letzten zwölf Jahren errungen worden iſt. Als Anleitung dazu dient uns vor Allem die eingehende Statiſtik der indiſchen Miſſion, welche Miſſionar Mullens aus hand⸗ ſchriftlichen Mittheilungen faſt aller Stationen mit großem Fleiße zuſammengeſtellt hat.*) Uebrigens enthält auch ſie noch manche Lücken, die möglichſt ausgefüllt werden mußten. Der aufmerkſame Beobachter wird ſicherlich finden, daß der Fort⸗ *) A brief review of ten years Missionary labour in India between 1851 und 1861. By J. Mullens, DD. London 1863. — — D — — „—b».zS - ſLbdw— =ẽ — — — wit tra die mei 147 ſchritt in Indien, ja in den meiſten Kolonialländern und Miſſions⸗ gebieten, ein ungleich augenfälligerer iſt, als z. B. der Fortſchritt Deutſchlands. Denken wir uns einen Miſſionar, der nach längerer Abweſenheit ins Vaterland zurückkehrt; er möchte ſich vergewiſſern, daß M in der Heimath der chriſtliche Geiſt nicht abgenommen, vielmehr neue Siege erfochten hat, und ſieht ſich ſehnlichſt nach den Zeichen ſeiner Wirkſamkeit um. Was findet er aber? Wohl iſt da und dort ein . Zuwachs evangeliſchen Lebens zu verſpüren, aber die Punkte ſind ſehr vereinzelt. Er freut ſich über einige Zweige der innern Miſſion, welche „2ðU noch immer im Segen blühen und Früchte tragen, er ſindet alte und “ neue Miſſionsgeſellſchaften, welche in ihren Kreiſen ſich bedeutender er Unterſtützung erfreuen. Sind die alten Leiter und Träger der chriſtlichen Bewegung zu ihrer Ruhe eingegangen, der Nachwuchs bleibt nicht ſ aus. Wo aber wären die Beweiſe dafür zu ſuchen, daß das Evan⸗ „ gelium eine Macht wird in der öffentlichen Meinung, in den Stände⸗ 4 kammern, in den regierenden einflußreichen Kreiſen, in den Sitzen der ſt DU Wiſſenſchaft? Tritt da nicht der fortſchreitende Abfall von Chriſto mindeſtens eben ſo deutlich zu Tage, als die Wirkung des Geiſtes e Chriſti? Sucht er ſich über die Reſultate der letzten 10 oder 15 Jahre he zu orientiren, die Gewährsmänner mögen ſein wer ſie wollen, er bleibt lt am Ende in der Ungewißheit, ob nicht ebenſoviel verloren als ge⸗ i⸗ wonnen worden iſt. Gn . Da iſt es denn doch, ſo muß er ſich ſagen, ein Anderes mit dem Ger êÿU Fortſchritt in Indien. Verwirrende Erſcheinungen, betrübte Stockungen, ja wirkliche Rückfälle bleiben nicht aus. Aber daß es im Ganzen l beſſer geworden iſt, daß das Chriſtenthum dort vorwärts ſchreitet und e⸗ eine Macht wird, das iſt ihm ſo klar wie der Tag. Bedürfte es d eines augenfälligen Beweiſes, ſo hätte er denſelben an der Ernennung en ð des jetzigen Generalgouverneurs für Indien. Wer die Verhältniſſe kennt, hen wird ſich ſagen müſſen: Sir John Lawrence Vicekönig von Indien ie im Jahr 18642 Das hätte man freilich vor zehn Jahren ſich kaum DW— träumen laſſen! fen, Allerdings iſt dieſe Thatſache ziemlich nichtsſagend für die, welche o die Geſchichte der indiſchen Miſſion nicht näher kennen. Und die meiſten deutſchen Geſchichtswerke ſind nicht dazu angethan, dieſem ween Mangel irgend abzuhelfen. Von Kriegen, Aufſtänden und Annexi⸗ 148 rungen wiſſen ſie viel zu erzählen; der eigentliche Faden des ſtillen mächtigen Fortſchritts aber im Gebiete des Geiſtes entſchlüpft ihren Händen. Es iſt lehrreich, dieß an einem Beiſpiel zu zeigen. Wie wenig ſich unſre Geſchichtſchreiber anſtrengen, der Miſſion die nöthige Aufmerkſamkeit zu ſchenken, mag aus den Mißgriffen er⸗ hellen, welche ein geachteter Schriftſteller, der die Wiederbelebung des religiöſen Sinnes ernſtlich wünſcht und den Zeichen einer ſolchen gerne nachgeht, ſich zu Schulden kommen läßt, wo er nur immer auf das Gebiet der Miſſionen überſchweift. Wie wunderbar nimmt ſich z. B. die Neuzeit Indiens in Menzel's Weltgeſchichte aus! Nie wurden, wenn man ihn hört, unſchuldige Völker von einem Eroberer mit größerer Argliſt und Unbarmherzigkeit behandelt, ſelbſt nicht von den alten Römern, als die Hindu's von den Engländern! Und zwar von 10,000 Engländern, denn ſo hoch berechnet er die indobritiſche Ar⸗ mee nach ihrem europäiſchen Beſtandtheil, (während er in ſeinem früheren Werke noch 30,000 annimmt, da doch die britiſche Truppen⸗ macht nie unter 45,000 Mann betrug und jetzt nach Verminderung der Sipahiregimenter auf 72,000, nicht aber „110,000 und mehr“ gebracht iſt.) Die Undenkbarkeit, daß ein ſolches Häuflein die „freien und ſtolzen Inder“ tyranniſiren konnte, fällt ihm nicht von weitem ein. Engliſche Offiziere müſſen in ihrem Uebermuth die Religion der Eingebornen verhöhnt haben: „ſie pflegten (behauptet er) Stücke Rindfleiſch unter die Hindu's, und Schweinefleiſch unter die Muha⸗ medaner zu werfen.“ Er meint, alle Verſchwörungen der Sipahis von „engliſcher Brutalität“ herleiten zu müſſen, und läßt die Briten „die Treuloſigkeit und Immoralität der Hindufürſten immer wo möglich noch überbieten“; ja er behauptet: „ſie entſittlichten und verwilderten das Land, und wurden ihm in jeder Beziehung zum Fluche.“ Von der übertriebenen Rückſicht, mit welcher der Hinduismus und IJslam in Indien geſchont, ja lange Zeit unter Beeinträchtigung des Chriſten⸗ thums von oben herab gehegt wurden, hat er kaum eine Ahnung; wo er ſie aber zugeben muß, erklärt er ſie aus politiſcher Argliſt: „man ſah es gerne, wenn beide Parteien ſich bekämpften.“ Als ob die Compagnie das hätte zulaſſen können! Der Verfaſſer verkennt ganz die Macht, welche dieſe alten Religionen auf die Handvoll irdiſch⸗ geſinnter Eroberer ausübten, die falſche Gewiſſenhaftigkeit, mit der dieſe ſich hüteten, jenen anders als mit Ehrerbietung zu begegnen. Das ſollte dann freilich auch politiſch klug ſein, und wurde als —— — — — —, — — —— — D VG BFᷣK ͦ C̃ᷣ i ffffffff'ẽf S 149 Grundſtein der indiſchen Verwaltung den jüngeren Staatsmännern bei jeder Gelegenheit von den älteren eingeſchärft. Davon aber, daß DW die engliſche Regierung zuerſt wieder Frieden und Wohlſtand in das n zerrüttetſte Land der Erde brachte, iſt bei Menzel nirgends die Rede; 1⸗ während doch alle niedern Kaſten in Indien dieſe Wohlthat anerkennen, 1 und nur die beſeitigten Herrſcherfamilien, die fanatiſchen Muſelmanen, e die deſpotiſchen Baronen und alleinreinen Brahmanen über ihre 49 Nivellirung mit bisherigen Sklaven murren. Wenn nun Menzel den Engländern „einen ewigen Vorwurf“ daraus macht, daß ſie „die unterworfenen Völker nicht zum Chriſtenthum bekehrt haben, und ſo t weit hinter den Spaniern zurückblieben“, ſo iſt darin Wahres und en Falſches wunderlich gemiſcht. Wahr iſt, daß von der evangeliſchen on Minorität in England ſeit 1793 jede weitere Begünſtigung der Miſſion r⸗ durch heiße Kämpfe errungen werden mußte; falſch iſt die Einbil⸗ dung, daß dieſe Evangeliſchen Nichts erreicht haben, während doch auf “ der ganzen Erde kein Miſſionsfeld zu nennen iſt, das für Proteſtanten 1 wie Katholiken in ſolcher Ausdehnung geöffnet und für die Predigt des Evangeliums vorbereitet worden wäre wie Indien. Daß aber jen auch die Katholiken ſich hier einer andern als der ſpaniſchen Bekeh⸗ enn rungsmethode bedienen müſſen, wird von den Beſten unter ihnen ſelbſt nicht gerade bedauert. A Der Geſchichtſchreiber weiß nun von der indiſchen Miſſion nichts lo⸗ anzuführen, als höchſtens drei Punkte. Es ſcheint der Mühe werth, t dieſe näher ins Auge zu faſſen. Einmal hören wir, daß unter ten Havelock's Führung in der Rebellion von 1857 „ſich eine religiöſe Begeiſterung der rohen Soldaten bemächtigt“ habe. Dieß iſt ſehr ungeſchickt erzählt; denn Havelock betete wohl mit ſeinen Soldaten n in dem Barmanenkrieg 1824 — 1826, nicht aber als General in dem 3 letzten Feldzug. Die Wahrheit iſt, daß ſeit den zwanziger Jahren die Miſſion auf Civil⸗ und Militärperſonen in Indien immer größeren er Einfluß gewann, bis ſie eine Poſition nach der andern eroberte; und ng daß in dem großen Sipahi⸗Aufſtande deutlicher als je erkannt wurde, nicht das Zuviel von Chriſtenthum, ſondern ſeine Vernachläſſigung gefährde das britiſche Reich in Indien. In keinem Heere auf der und Erde werden derzeit ſo viele wahrhaft fromme Offiziere zu finden ſein, ſh⸗ als in dem angloindiſchen. Von allen dieſen Fortſchritten, von Ab⸗ der ſchaffung der Wittwenverbrennungen, der Tempelbeaufſichtigung, Pil⸗ nien. gertaxe und heidniſcher Eide, von dem was für die Ausdehnung des ls 150 Schulunterrichts, für die Sicherung der Erbrechte von Bekehrten u. ſ. w. geſchah, weiß unſer Geſchichtſchreiber Nichts zu ſagen. Nur das Verbot der Menſchenopfer erwähnt er bei Gelegenheit eines Auf⸗ ſtandes, verſetzt es aber vom Lande der Khunds nach Bengalen! — Zweitens wird uns der Miſſionar vorgeführt, wie er „mit ſeiner Lady auf Elephanten reitend mit großem Troß und Gefolge daherkam, und die Indier in ihm nur einen Lord und keinen demüthigen Apoſtel Jeſu Chriſti zu ſehen vermochten, und ſich daher lieber von einem barfüßigen Franziskaner bekehren ließen“. In Wahrheit aber haben weitaus die meiſten Miſſionare in Indien nie einen Elephanten be⸗ ſtiegen; wozu auch? Damit iſt nicht geleugnet, daß in den Wäldern und Sümpfen der Karenen der Elephant auch der Miſſion ſchon tüchtige Dienſte geleiſtet hat. Den größten Pomp in Indien haben übrigens ſeiner Zeit jeſuitiſche Miſſionare entwickelt; zweifelsohne in der beſten Abſicht. Nachgerade fragt ſich der Miſſionsfreund, wo denn wohl jener barfüßige Franziskaner zu ſuchen wäre. Wir wiſſen von Kapucinern, Karmelitern, Theatinern u. ſ. w., beſonders aber von Jeſuiten in den indiſchen Diöceſen; dieſe arbeiten fleißig, wenn ſie auch im Ochſenwagen oder zu Pferde reiſen wie die proteſtan⸗ tiſchen Miſſionare. Nur von „Franziskanern“ in Indien will aus der neueren Zeit Nichts verlauten. — Drittens führt der Geſchichtſchreiber in einer gelegentlichen An⸗ merkung einen einzigen Erfolg der Miſſion an, nämlich „Sudrachriſten in Travankor, deren Weiber um der Neuerung in der Kleidung willen 1858 eine Verfolgung von den Heiden erleiden mußten“”. Dieſe An⸗ führung verdanken wir wohl nur einem charakteriſtiſchen Mißgriff des Forſchers, der nämlich meint, dieſe Sudraweiber ſeien „von katholiſchen Miſſionären“ bekehrt worden. Es begegnet ihm hier dasſelbe, wie bei ſeiner Erwähnung von der Chriſtenverfolgung in Madagaskar. Beide Male glaubt er, Früchte katholiſcher Miſſionsarbeit vor ſich zu ſehen, und begrüßt ſie natürlich ohne weitere Prüfung mit Freuden. In Wirklichkeit aber waren die Verfolgten in Travankor, wie auf Mada⸗ gaskar, Proteſtanten und zwar bekehrt durch Londoner Kongregatio⸗ naliſten, eine Geſellſchaft, von deren Exiſtenz und Wirken der Ver⸗ faſſer freilich ununterrichtet ſcheint. Sonſt wäre ihm der arge Schnitzer nicht begegnet, in ſeinem neueſten Werk zu behaupten, die 2000 Madagaſſen, welche von ihrer Königin hingerichtet wurden, ſeien „von Franzoſen zum Katholicismus bekehrte“ Chriſten geweſen; noch weniger em on en ne wo en ber nn det nitzet 00 von 151 die ſchwere Verläumdung, der greiſe „Ellis habe ſich gegen den König Radama II mit den Howa's verſchworen, ihn und ſeine Anhänger am 12. Mai 1863 umbringen und ſeine Wittwe auf den Thron erheben laſſen“. Wie wenig der Verfaſſer die Londoner Miſſion und den vielbewährten Ellis kennt, ergiebt ſich zur Genüge aus dieſer gierig aufgehaſchten franzöſiſchen Zeitungslüge, deren Verewigung einer Weltgeſchichte wahrlich zu keiner Zierde gereicht. Eben dieſe Londoner ſind es auch, welche das Chriſtenthum auf Tahiti eingeführt haben, und nicht „die anglikaniſche Staatskirche“, welche der Geſchichtſchreiber in ſeiner verworrenen Geſchichte der Südſeeinſeln*), allen Thatſachen zum Hohn, „durch Ströme von Blut die Bekehrung der Geſellſchafts⸗ inſeln erzwingen“ läßt. Alle dieſe und unzählige andere Mißgriffe haben ihren tiefſten Grund in einer eigenthümlichen Mißſtimmung, welche dieſen Geſchicht⸗ ſchreiber abhält, ſich mit den Phaſen des chriſtlichen Lebens in Eng⸗ land eingehender bekannt zu machen. In ſeinen „letzten 120 Jahren“ berichtet er weder von der bedenklichen Ebbe desſelben, welche in der erſten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts vorherrſchte und natür⸗ licherweiſe ſich nach Indien und in die Kolonieen verbreitete, noch weiß er um den merkwürdigen Aufſchwung, welcher, durch die metho⸗ diſtiſche Bewegung hervorgerufen, in der Stiftung der großen Miſſions⸗ und Bibelgeſellſchaften gegen das Ende des Jahrhunderts kulminirte. So kann es ihm begegnen, daß er den wahrhaft gläubigen Wilberforce „im maureriſchen und Rouſſeauſchen Syſtem der Humanität“ wirken läßt, ohne zu ahnen, daß eben dieſer Mann es war, der im Parla⸗ ment und in der höhern Geſellſchaft, durch Wort und Schrift, jenes neuerwachte Geiſtesleben einzuführen ſich beſtrebte, wie ihm vor Allen die Ehre gebührt, der Miſſion im britiſchen Indien Duldung, der engliſchen Kirche daſelbſt ſtaatliche Anerkennung und Konſolidirung ausgewirkt zu haben. P Aus dieſen Anführungen mag der evangeliſche Leſer entnehmen, weſſen er ſich zu verſehen hat, wenn er ſich über die Fortſchritte der Miſſion bei Geſchichtſchreibern der Neuzeit Raths erholen will. Findet *) Menzel ſchließt, was er von den Geſellſchaftsinſeln erzählt, mit dem Satze: „Ludwig Philipp hätte Otaheiti gern behalten, aber England litt es nicht“; während doch die Franzoſen in mehrjährigem Krieg Tahiti erobert haben und noch beſetzt halten. Auf den Sandwichinſeln läßt er „engliſche Miſſionäre walten“; bekannt⸗ lich waren es amerikaniſche. — — 152 er ſolche Entſtellungen des Thatbeſtands auch bei denen, welche in chriſtlichem Geiſte ſchreiben wollen, ſo lobt er ſich am Ende Baur's Kirchengeſchichte des neunzehnten Jahrhunderts, in welcher der Miſſion mit keinem Worte gedacht iſt. Doch der Leſer fragt: was bedeutet denn wohl die Ernennung Sir John Lawrence's zum Vicekönig von Indien? Sie bedeutet, daß die engliſche Regierung ſich nicht mehr fürchtet, die Verwaltung Indiens anerkannt chriſtlichen Männern anzuvertrauen, Männern, die nicht nur für ſich Chriſto nachzufolgen bemüht ſind, wie mehrere der früheren Gouverneure, ſondern die es offen ausgeſprochen haben, daß ihre amtliche Wirkſamkeit im Dienſte Chriſti ſtehen müſſe. John Lawrence (geb. 1811 in Irland) gieng im Jahr 1829 nach Indien als einfacher „Schreiber“, d. h. Kommis der Handelsgeſellſchaft (ſo nannte man die Civilbeamten der alten Kompagnie). Er arbeitete ſich zum Kollektor und Oberbeamten eines Kreiſes empor, und wurde nach dem erſten Sikh⸗Kriege 1847 Kommiſſär der neugewonnenen Sikh⸗Provinz. Als ſolcher hatte er bald die Verwaltung eines der ſchwierigſten Länder mit ungemeiner Schnelligkeit und Weisheit in Ordnung gebracht, und wurde daher nach der Eroberung des Pand⸗ ſchab 1849, in Gemeinſchaft mit ſeinem älteren Bruder, Sir Henry Lawrence, an die Spitze von deſſen Regierung geſtellt. Wie er dieſe letztgewonnene Provinz durch ein neues thatkräftiges Verwaltungsſyſtem in wenigen Jahren zu einem der glücklichſten und anhänglichſten Länder des indobrittiſchen Reiches umſchuf, wurde erſt völlig erkannt, als die Empörung der Sipahis (im Mai 1857) dasſelbe in ſeinen Grundveſten erſchütterte. Von dem Augenblick an, da die Telegra⸗ phendrähte riſſen, war er Alleinherr des nordweſtlichen Gebiets und wurde der Retter des ganzen Reichs. Nicht nur wußte er die zahl⸗ reichen Sipahiregimenter mittelſt einer ſchwachen Anzahl europäiſcher Truppen zu entwaffnen und in ſeinem Gebiet die vielfachbedrohte Ruhe aufrecht zu erhalten; er wagte es auch, die kaum erſt beſiegten Sikhs zum Kampfe gegen die Meuterer aufzubieten, und ſchickte raſt⸗ los ein Heer ums andere gegen Delhi. Im September wurde die Stadt genommen und damit dem Aufruhr der Lebensnerv abgeſchnitten. Während noch ganz Indien und England ihn als den eigentlichen Retter feierte, und ſeiner Weisheit und Energie das gebührende Lob — ⸗—N—¶ — — — — ⸗ — –w ☚m w — — — aul Et 153 ſtreute, erſchreckte die Times (Oct. 1858) alle Staatsmänner durch Veröffentlichung eines amtlichen Aufſatzes über „die chriſtliche Pflicht Englands in der Regierung Indiens“. Noch fragte man ſich überall ängſtlich: Hat nicht vielleicht die Miſſion den Aufſtand hervorgerufen? Iſt man nicht mit engliſcher Erziehung zu ſchnell vorgeſchritten? Dürfte nicht ein vorſichtiger Rückſchritt die aufgeregten Geiſter am eheſten beſchwichtigen? Da wagte der Oberkommiſſär des Pandſchab es öffentlich auszuſprechen, nur Gottes Gnade habe mans zu danken, daß die Empörung bewältigt worden ſei; es ſei einfache Pflicht der Dankbarkeit, hinfort Ihm die Ehre zu geben, und ſich nicht mehr damit zu begnügen, das Chriſtenthum zu dulden; vielmehr habe die Regierung, ohne den Gewiſſen irgend welcher Unterthanen zu nahe zu treten, chriſtliche Ziele ins Auge zu faſſen, ſie offen zu bekennen und für ihre Erreichung in chriſtlichem Geiſte zu wirken. Lawrence hat die Grundzüge einer ſolchen Verwaltung bis ins Einzelnſte aufgeſtellt, und namentlich verlangt, daß in den Bibliotheken und unter den Schulbüchern aller Regierungsſchulen die Bibel ihre Stelle ſinden müſſe, und wo es nicht an Lehrern mangle, die dazu taugen, noch an Schülern, die ſich willig zeigen, ſolle auch der bibliſche Unterricht in Schulſtunden eingeführt werden. Den Schluß ſeines Aufſatzes rücken wir hier ein: „Sir John Lawrence hat, wie ſo manche andere, durch die ſchauerlichen Ereigniſſe von 1857 ſich bewogen gefunden, ernſtlich nachzudenken, welches die Fehler und Unterlaſſungsſünden der Briten als einer chriſtlichen Nation in Indien wohl ſein mögen. Er iſt zu dem Schluß gelangt, daß in der Behandlung aller ſolcher Fragen und Punkte, wie die obgenannten ſind, nur Eines ins Auge gefaßt werden müſſe, nämlich ſich zu vergewiſſern, worin unſere chriſt⸗ liche Pflicht beſtehe. Iſt das ermittelt, ſo weit es unſer ſchwaches Licht und irrendes Gewiſſen erlaubt, ſo iſt er entſchieden dafür, dieſer Pflicht nachzukommen, was es auch koſte, unbeirrt durch irgend welche Nebenrückſicht. Machen wir das zu unſerer Aufgabe, ſo dürfte ſie mit Gottes Segen uns nicht allzu ſchwer fallen. Sir John Lawrence iſt der vollen Ueberzeugung, daß alle wirklich chriſtlichen Maaßregeln ſich in Indien durchführen laſſen, nicht bloß ohne die britiſche Ober⸗ herrſchaft zu gefährden, ſondern im Gegentheil, mit jeder Ausſicht auf ihre Befeſtigung.“ — Das war ein Schlag für alle vorſichtigen Staatsmänner, voran für den wohlmeinenden Generalgouverneur Lord Canning! Wenn früher ſchon oft Aehnliches verlangt worden war in 154 chriſtlichen Zeitſchriften, in den Verſammlungen der Exeterhalle, auch im Parlament, — man konnte doch leicht beweiſen, das ſeien Träume wilder Schwärmer, liebenswürdiger Leute gewiß, aber völlig unbekannt mit den eigenthümlichen Bedürfniſſen Indiens und den Bedingungen der dortigen engliſchen Herrſchaft. Hatte nicht die höchſte Autorität in indiſcher Staatsweisheit erklärt: Jeder weitere Miſſionar in Indien mache ein weiteres europäiſches Regiment nöthig? Und hatte nicht ſogar noch der milde Canning allen Offizieren ſtreng verboten, an Miſſionsfeſten thätigen Antheil zu nehmen, oder ſich mit den Sipahis in religiöſe Unterredungen einzulaſſen? Nun aber kam dieſe Stimme von dem Einen Machthaber, der aus der Feuerhitze von 1857 be⸗ währt hervorgegangen war, von dem nüchternſten Praktikus, erfahren wie wenige in allen Verwaltungszweigen, dem eigentlichen Orakel der Beamtenwelt! Es war unbegreiflich. — Wie der früh gealterte Mann (1859) nach ſeiner übermenſchlichen Anſtrengung Erholung im Vater⸗ lande ſuchte, haben ihm 8000 einflußreiche Männer Englands für dieſes offene Bekenntniß in einer Glückwunſchadreſſe herzlich gedankt. Darunter waren 23 Biſchöfe und Erzbiſchöfe, 28 Lords, 71 Parla⸗ mentsglieder, an 200 Bürgermeiſter von Städten ꝛc. Er durfte er⸗ fahren, daß ein gutes Wort, für Chriſti Sache geſprochen, in England noch eine gute Statt ſindet. Auch die Machthaber haben in dieſen vier Jahren Zeit gehabt, den Mann perſönlich kennen zu lernen; und kaum hatte der ſterbende Lord Elgin um einen Nachfolger gebe⸗ ten, ſo ernannte nicht nur die einmüthige Stimme Englands, ſondern auch die Königin durch ihre Rathgeber Sir John Lawrence zum Ge⸗ neralgouverneur Indiens (Dec. 1863). Nach einer langen Reihe von Generälen und Staatsmännern, welchen dieſes Amt in Folge ihrer Verbindung mit engliſchen Miniſterien übertragen wurde, iſt er der erſte Angloindier, dem allein ſeine Verdienſte um die ferne Kolonie dieſen Ehrenpoſten verſchafft haben. Ob wegen ſeines Chriſtenthums, ob trotz deſſelben, darüber mögen die Anſichten ſich theilen. Immer⸗ hin aber ſieht der Chriſt mit Dank und Freude in dieſer Erhebung des Mannes den Abſchluß eines 70jährigen Kampfes. So lange iſt es nun, daß über die eine Frage: ob das Chriſtenthum für Indien gefährlich oder nöthig ſei, im Rath der britiſchen Staatsmänner de⸗ battirt wird; und nach allen Wendungen und theilweiſen Beantwor⸗ tungen iſt es endlich anerkannt und furchtlos ausgeſprochen: das Chriſtenthum iſts, was Indien vor Allem nöthig hat. —. — — — =C⸗— — — — =2 nen 1675 und Fre den fnie N für 155 Es iſt nun wohl möglich, daß viele hochgeſpannte Erwartungen nicht erfüllt werden. Sir John iſt ein Menſch und kann bald ſterben, auch iſt ein indiſcher Vicekönig nur gar nicht allmächtig. Jedenfalls dürfte ſeine Wirkſamkeit in Kalkutta beſchränkter ſein, als die des Oberkommiſſärs im Pandſchab war; dort hatte er eine Anzahl gleich⸗ geſinnter Beamten um ſich geſammelt und herangebildet, jetzt muß er mit den Miniſtern, die er vorfindet, zurecht zu kommen ſuchen. Aber um den Erfolg handelt es ſich hier nicht. Nur das darf und ſoll ausgeſprochen werden, daß das Chriſtenthum in Indien vorwärts ſchreitet und eine Macht wird, was auch für den Fernerſtehenden aus dieſer Wendung der angloindiſchen Politik klar erhellt. Für den, der die Dinge in der Nähe beobachtet, ſtünde die Thatſache feſt, auch wenn ſie ſich nicht in einem ſo greifbaren Reſultat verkörpert hätte. 2. Das oſtindiſche Reich 1852 — 1862. Werfen wir einen Blick auf die Entwicklung des oſtindiſchen Reichs in den letzten zehn Jahren, ſo ſtoßen wir ſowohl in Betreff der Ausdehnung ſeiner Gränzen, der Blüthe ſeines Handels, der Vermehrung ſeiner Bedürfniſſe nach Innen und Außen, und dem Wachsthum ſeines Wohlſtandes, als auch in weſentlichen Verbeſſe⸗ rungen in allen Zweigen ſeiner Verwaltung auf ſehr erfreuliche Er⸗ ſcheinungen. Begann das Jahr 1852 noch inmitten des barmaniſchen Kriegs, ſo brachte ſchon der April den Fall Ranguns, dem im Auguſt die Einnahme von Prome und bald hernach die Einverleibung der ganzen Provinz Pegu folgte, in Folge deren ſich die engliſche Herrſchaft an der barmaniſchen Küſte nun in Einer ununterbrochenen Linie von Tſchittagang bis nach Mergui hinab erſtreckte. Die Bewohner der neuen Provinz aber, namentlich die ſeit hundert Jahren (genauer ſeit 1757) unterdrückten und zertretenen Stämme der Talaing, Khyenen und Karenen, fanden an dem Oberkommiſſär Oberſt Phayre einen Freund, deſſen ganzes Streben darauf gerichtet war, ihre alten Wun⸗ den zu heilen und ſie unter dem Schutze engliſcher Geſetze zu einem freien Volke heranzubilden. Im folgenden Jahre erhielt die Oſtindiſche Compagnie von dem Nizäm einige Bezirke der fruchtbaren Provinz Berär als Bezahlung für eine alte Schuld; die nicht minder werthvolle Provinz Näppur 156 fiel ihr zu, weil die einheimiſche Herrſcherfamilie ausgeſtorben war, und zwei Jahre ſpäter führte die hinlänglich erwieſene Untüchtigkeit des Königs von Audh, ſein eigenes Land zu regieren, auch noch die Einverleibung dieſer Provinz herbei. Durch dieſe Gebietserweiterungen, zu denen wir die damals noch neue Eroberung des Pandſchäb und den Rückfall der Fürſtenthümer Dſchhänſi und Satära hinzufügen dürfen, wurden in dem kurzen Zeit⸗ raum von ſieben Jahren die indiſchen Staatseinkünfte jährlich um vier Millionen Pfd. Sterling, und die Zahl ſeiner Unterthanen um mehr als 22 Millionen, alſo um ein Drittel der ganzen Bevölkerung Rußlands vermehrt. Freilich auch ein bedeutender Zuwachs der Re⸗ gierungsſorgen und der damit verknüpften Verantwortlichkeit! An dieſer nahm das engliſche Volk lebhaften Antheil. Verſchie⸗ dene im Parlament vorgebrachte Fragen hatten wichtige Veränderun⸗ gen in der indiſchen Verwaltung, ja in manchen Beziehungen einen völligen Umſchwung der Dinge zur Folge. Der ungeheure Spielraum, welcher ſich nun der Thatkraft und Einſicht tüchtiger Eivil⸗ und Militärbeamten erſchloß, verbunden mit den bedeutenden Summen, die ihnen aus dem Staatsſchatz zur Ver⸗ fügung geſtellt wurden, führten namentlich der Provinz Bengalen eine ungleich größere Zahl ausgezeichneter Männer zu, als der Schlendrian früherer Jahre. Unter dem leuchtenden Vorbilde Lord Dalhouſie's kam ein neuer Geiſt, der ſich bald von Peſchawer bis Mergui fühl⸗ bar machte, in die Regierungskreiſe. Eine der erſten Forderungen, die hinfort an alle Beamten geſtellt wurden, war eine genaue Be⸗ kanntſchaft mit der Sprache des Volks, das ſie zu regieren hatten, und ſoweit dieſe und eine gründliche Kenntniß der Geſetze einen Maß⸗ ſtab hiefür abgeben können, wurden mit der größten Verantwortlich⸗ keit in der Rechtspflege nur noch Solche betraut, die die größte Be⸗ fähigung dazu beſaßen. Gegen alle geſellſchaftlichen Schäden, wie den Mörder⸗Bund der Thags im Pandſchab, das organiſirte Räuberweſen in verſchiedenen Theilen Indiens, die Sklaverei in Travankor, die da und dort in Hindu⸗Staaten noch vorkommenden Wittwenverbrennungen und die Kinderopfer der Khunds wurde der früher begonnene Kampf ſtandhaft und wenigſtens theilweiſe erfolgreich fortgeſetzt. Keine Anſtrengungen dieſer Art ſind wohl bemerkenswerther, als die der Offiziere im Pan⸗ dſchab, welche 1853 auf einer großen Verſammlung in Amritſir die l nu dem In den Eht enn Thi Grof Cey ANe Por gien berbe 157 Häupter der Radſchputen zu dem Verſprechen vermochten, künftig das Leben ihrer Mädchen zu ſchonen und lieber die koſtſpieligen Hoch⸗ zeitsfeierlichkeiten, die ein Hauptgrund der ſchauerlichen Sitte des Kindermords waren, zu beſchränken. Bald wurden auch großartige Maßregeln getroffen, um alle Theile des Reichs nicht nur einander, ſondern auch der Heimath näher zu rücken. Am Anfang des Decenniums (1852/62) waren Eiſenbahnen in Indien noch völlig unbekannt; jetzt iſt eine Strecke von mehr als 2000 Stunden mit einem Koſtenaufwand von 55,000,000 Pfd. Sterl. vollendet. Die erſte Bahn wurde 1853 in Bombay eröffnet, ihr folgte ſchnell eine weitere bei Kalkutta; die zuerſt vollendete Linie aber war die Südweſtbahn von Madras. Iſt erſt die große Linie von Bombay nach Kalkutta durch die ſeither verſchloſſenen Länder Central⸗ Indiens vollendet, was man innerhalb zweier Jahre zu erreichen hofft, ſo wird dadurch die Hauptſtadt Indiens England um fünf Tage näher gerückt als zuvor. Und welch nie geahnter Zuſammen⸗ hang muß das ungeheure Reich ſelbſt erlangen, wenn alle Haupt⸗ bahnen dem Verkehr übergeben, und durch Zweigbahnen oder andere Straßen mit ſeinen weit ausgedehnten Provinzen verbunden ſind! — Namentlich in der Präſidentſchaft Bengalen ſind die Eingebornen leidenſchaftliche Bewunderer der Eiſenbahnen und benützen ſie, wo ſie nur können, zu ihren Reiſen. Sogar die Kaſte fügt ſich faſt lautlos dem neuen Syſtem. Noch vor den Eiſenbahnen traten Telegraphenlinien an allen großen Handelsſtraßen ins Leben. Im Laufe von zwei Jahren wur⸗ den auf einer Strecke von 1800 Stunden mit einem Koſtenaufwand von 200,000 Pfd. Sterl. Drähte gelegt, die über 70 breite Flüſſe und bald durch felſigte Gebirgsgegenden, bald über weite Sand⸗ und Lehmflächen, bald durch ſumpfige Dickichte, der Behauſung reißender Thiere und tödtlicher Fieber, geführt werden mußten. Jetzt ſind alle großen Städte und alle Provinzen des Reichs von der Südſpitze Ceylons bis Peſchawer und von Peſchawer bis Rangun durch Tele⸗ graphen verbunden. Gleichzeitig ſuchte man auch das Poſtweſen den Bedürfniſſen des Landes und den Anforderungen der Zeit anzupaſſen. Mit einer Porto⸗Ermäßigung, um welche Deutſchland Indien beneiden dürfte, gieng die Vermehrung der Verkehrsmittel Hand in Hand; und die verbeſſerte Einrichtung der Dampfboote ſowohl als die geſammelten 158 Erfahrungen beſchleunigten die Ueberfahrt ſo, daß die Reiſe von Marſeille nach Bombay in zwanzig Tagen gemacht wird. Beſuche in der Heimath ſind dadurch ungemein erleichtert, und manche Per⸗ ſonen reiſen für Handelszwecke faſt alljährlich nach Indien und zurück. Wenn dies nicht allgemeiner geſchieht, ſo iſt daran nur die hohe Fahrtaxre ſchuld. Seit der theilweiſen Eröffnung der Eiſenbahn von Bombay brauchen Briefe von England nach Kalkutta nur noch 28 Tage, und iſt erſt die Verbindung beider indiſchen Hauptſtädte völlig hergeſtellt, ſo kann leicht der kühnſte Traum der Enthuſiaſten frühe⸗ rer Jahre in Erfüllung gehen, daß Briefe in 21 Tagen von London nach Kalkutta kommen. Erſt in den letzten Jahren fieng man auch ernſtlich an, etwas fuͤr die Verbeſſerung der gewöhnlichen Straßen in Indien zu thun, weil die vermehrte Nachfrage nach Baumwolle und die Anlegung der Eiſenbahnen ihren Werth fühlbar machte. Die großen Handelsſtraßen in Bengalen, dem Nordweſten und dem Pandſchab, jene Hauptadern des indiſchen Verkehrs, die mit der auf ihnen hin⸗ und herwogenden geſchäftigen Menge dem europäiſchen Reiſenden das anſchaulichſte Bild orientaliſchen Lebens gewähren, wurden unterhalten und erweitert. Während auf dem Ganges die Zahl der Dampfboote bedeutend ver⸗ mehrt wurde, zeigten ſich ſolche erſtmals auf dem Indus, dem Go⸗ däwari und andern Strömen. Der außeeordentliche Nutzen des mit ſeinen Verzweigungen nun 400 Stunden langen Ganges⸗Kanals und die Kanaliſirung des Kaweri⸗Deltas, hoben die Anlegung weiterer Kanäle in den Wüſten des Pandſchab und in den Deltas der Kri⸗ ſchna, Godawari und Palar in Madras und des Mahänadi in Oriſſa zur Folge gehabt. Gewiß lohnende Unternehmungen! Denn wenn bei der letzten Hungersnoth in Bengalen die freilich durch die Trockenheit auch ver⸗ minderten Fluten des Ganges⸗Kanals dazu dienten, viele Qualen zu lindern und viele Leben zu retten, ſo läßt auf der andern Seite der ungeheure Aufſchwung des Handels in den letzten zehn Jahren einen Blick thun in die erſtaunlichen Hülfsquellen Indiens, die alle in irgend einem andern Lande verſiegten zu erſetzen vermögen. Wäh⸗ rend des Krimmkrieges verdrängte der indiſche Hanf den ruſſiſchen auf verſchiedenen Märkten, und der amerikaniſche Krieg eröffnet der Baumwoll⸗Ausfuhr Indiens, die ſich ſchon 1861 auf 3,295,000 Centner belief, für die Zukunft ein unermeßliches Feld. Nur ſchade, daß ſie id ſſe tent 159 bis jetzt noch unter der den Hindu's ſeit Menſchengedenken eigenen Unredlichkeit leidet. *) Die Blüthe des Handels, die Anlegung der Eiſenbahnen, der Unternehmungsgeiſt der Engländer, der den Anbau der Baumwolle, des Kaffees und Thees auf jede Weiſe zu fördern ſucht — all das hat zuſammengewirkt, eine Menge engliſchen Geldes unter die Ein⸗ gebornen zu bringen und den Werth der Landesprodukte ſowohl, als den des Grundes und Bodens und der Arbeit um das Doppelte zu ſteigern. Wäre der Gewinn überall gerecht und gleichmäßig vertheilt, ſo würde der ländlichen Bevölkerung für ihre harte Arbeit ein viel größerer Theil davon zufallen, als ſie bis jetzt erhielt; doch hat ſich auch ſo ſchon ihre Lage verbeſſert, und noch mehr iſt von der Zukunft vieles zu hoffen. Das Leben der in Indien wohnenden Engländer iſt dagegen aus eben dieſen Gründen bedeutend theurer geworden. Nicht nur die Preiſe der Hausmiethen in den Hauptſtädten, ſondern auch die For⸗ derungen der eingebornen Diener und Arbeiter aller Art ſind in einem Grade geſtiegen, daß der Aufenthalt in Indien hei weitem nicht ſo gewinnbringend iſt, wie in früheren Jahren, und daß auch die Miſ⸗ ſionen bedeutend theurer werden. Rechnet man dazu die erſchlaffende Hitze des Klimas und die Schwierigkeiten des Verkehrs mit den Ein⸗ gebornen, ſo iſt der Wunſch begreiflich, von dem ſogar Chriſten nicht frei ſind, dem Lande und den Leuten ſo ſchnell als möglich wieder den Rücken zu kehren. Die Koloniſirung vieler Berggegenden, der Aufſchwung des Han⸗ dels, die Theilung früher vereinter Verwaltungszweige (wie der Po⸗ lizei von der Magiſtratur), die Einrichtung neuer (wie des Erziehungs⸗ weſens) hat natürlich die Zahl europäiſcher Einwanderer außerordent⸗ lich vermehrt. Zu den wichtigſten Veränderungen gehört, was im J. 1854 für die Reorganiſirung des Volksunterrichts geſchah, nachdem früher nur die Hauptſtädte mit einzelnen Anſtalten, Kollegien, medi⸗ *) Beſonders hat Bombay durch den Baumwollenhandel einen fabelhaften Aufſchwung genommen. Dort gab neulich ein Parſi für die Errichtung eines Univerſitätsgebäudes 120,000 fl.; ein anderer für ein Collegium in ſeiner Vater⸗ ſtadt eben ſo viel, und gar noch 20,000 fl., um einen Kirchenthurm zu vollenden, da die engliſchen Chriſten mit ihren Geldbeiträgen zögerten. Ein Zeichen, daß mit dem Zufluß des Geldes auch die Luſt zu patriotiſchem und philanthropiſchem Gebrauch deſſelben einigermaßen Schritt hält. 160 ziniſchen Schulen u. dgl. bedacht geweſen waren. Doch davon wird ſpäter in Verbindung mit den Miſſionsſchulen die Rede ſein. Noch iſt das große Ereigniß unſeres Decenniums, der furchtbare Militär⸗Aufſtand, mit blutigem Griffel zu friſch in die Erinnerung Aller eingegraben, als daß es nöthig wäre, viel darüber zu ſagen. Das aber dürfen wir mit Dank gegen Gott erkennen, daß jene Kriſe, die den engliſchen Einfluß in Indien zu zernichten drohte, vielmehr eine Quelle neuer Segnungen für das Land geworden iſt. Die ein⸗ geborne bengaliſche Armee, jenes verhätſchelte und verwöhnte Kind, deſſen Thaten man in den Himmel erhob, deſſen Schlappen man ſorgfältig verſchwieg, deſſen geliebte Kaſte man eiferſüchtig beſchützte, dem man jeden Wunſch gewährte, und das kein General⸗Gouverneur und kein Feldherr unter eine geſunde und heilſame Zucht zu ſtellen wagte, ſah argwöhniſch in jeder Verſicherung der Regierung, daß ihre Privilegien geachtet werden ſollen, nur einen neuen Beweis, daß man ſie heimlich ihrer Kaſte berauben wolle, und aus Veranlaſſung der mit Fett getränkten Patronen brach der Aufſtand in hellen Flammen aus. Die Schilderung der Verheerungen und Schreckensſcenen in ſeinem Gefolge, ſowie der Leiden, der wunderbaren Errettungen, der Ausdauer und der Hingebung engliſcher Männer und Frauen, und der Heldenthaten der Soldaten und ihrer Führer gehört der ſpätern Geſchichtſchreibung an. Die nächſte Folge der Wiederherſtellung der Ordnung war, daß die oſtindiſche Compagnie von dem Ehrenpoſten abtrat, den ſie ſeither inne gehabt, und daß mit der Zuſtimmung des Parlaments und der Billigung des ganzen Volks die Königin ſelbſt am 1. Nov. 1858 die Regierung Indiens übernahm. In ihrer Pro⸗ klamation verſprach ſie mit großer Milde allen leichter verſchuldeten Rebellen volle Vergebung im Falle ihrer freiwilligen Unterwerfung; und war ihr Bekenntniß zum Chriſtenthum und „zu den Tröſtungen der Religion“ darin etwas unklar und ſchwach, ſo war die Verſiche⸗ rung ihres ernſten Wunſches, allen ihren Unterthanen, welches Stan⸗ des, Stammes und Glaubens ſie auch ſein mögen, dieſelbe Gerech⸗ tigkeit widerfahren zu laſſen, deſto entſchiedener ausgeſprochen. Dar⸗ auf folgte eine Maßregel um die andere, geeignet die Ausſchließlichkeit der regierenden Klaſſen zu durchbrechen, und ebenſo wohl die Liebe der Hindu's als das Vertrauen und die Mitwirkung der Europäer zu gewinnen. Den vielen, einſt dem Könige von Delhi unterworfenen Radſcha's, die jetzt unter die Landesoberhoheit der Königin traten, wur⸗ — —— — Kri Als und herſt gehr 13 nen 161 den ihre ſeitherigen Beſitzungen beſtätigt, das Recht, Erben zu er⸗ nennen, zuerkannt, und Solchen, welche während des Aufſtandes treu zu den Engländern gehalten hatten, bedeutende Belohnungen ertheilt. Vielen reichen Gutsbeſitzern in Audh wurden Stellen in der Verwaltung übertragen, und ein Ritterorden „der Stern Indiens“ gegründet, der verſchiedenen eingebornen Fürſten verliehen ward und ſie zu ordentlichen Mitgliedern des geſetzgebenden Raths machte. Durch die bedeutenden Koſten, welche die Unterdrückung des Aufſtands verurſachte, waren natürlich die indiſchen Finanzen in große Unordnung gerathen. Betrug doch der Militär⸗Etat des Jahres 1859 allein 24,000,000 Pfd. Sterling! Sobald aber Lord Canning die nö⸗ thige Zeit dazu finden konnte, war er muthig beſtrebt, die ſchwere Auf⸗ gabe zu löſen und wieder Ordnung in den Staatshaushalt zu bringen. Durch die Verdoppelung einiger alter und Einführung neuer Steuern be⸗ reitete er dem neuen Finanzminiſter Wilſon den Weg; dieſer legte die Noth der Regierung vor aller Welt offen dar und ſuchte durch die Einkommensſteuer und andere Auflagen das Staatseinkommen ſo zu erhöhen, daß es die Auslagen decke. Unter ſeinem Nachfolger, Laing, wurden dieſe Bemühungen zu dem erwünſchten Ziele geführt. Ja noch mehr. Durch die Verminderung des ungeheuren eingebornen Heeres auf 120,000 und des engliſchen auf 72,000 Mann wurden ſolche Erſparniſſe erzielt, daß die Steuern wieder ermäßigt werden konnten, und daß deſſenungeachtet im Mai 1862 anſtatt eines Defizits eine Mehreinnahme von 150,000 Pfd. Sterl. vorhanden war. Das neueſte Budget von Sir Charles Trevelyan zeigt noch günſtigere Re⸗ ſultate, und hiemit iſt der Credit der Regierung wieder völlig her⸗ geſtellt. Während ſo von menſchlicher Seite Alles geſchah, um die eng⸗ liſche Herrſchaft zu einem Segen für Indien zu machen, geſiel es Gott, gerade die Provinzen, die erſt kürzlich der Hauptſchauplatz des Krieges geweſen, durch eine furchtbare Hungersnoth heimzuſuchen. Als am Anfang des Jahres 1861 die gewöhnlichen Regen ausblieben und nur wenig Schnee auf dem Himälaja fiel, verkündeten bald die verſiegenden Brunnen, die vertrockneten Flüſſe und die dürren aus⸗ gebrannten Ebenen das Nahen einer ſchrecklichen Plage, von der 13,000,000 Einwohner betroffen wurden. Sechsthalb Millionen Menſchen litten den äußerſten Mangel, eine halbe Million ſtarb Hungers. Der Hungersnoth folgten Seuchen, den Seuchen Ueber⸗ Miſſ. Mag. VIII. 12 162 ſchwemmungen. Unter dieſen göttlichen Strafgerichten über das von ſo viel unſchuldigem Blut getränkte Land legten die engliſchen Chri⸗ ſten ein herrliches Zeugniß vergebender Liebe ab, das nicht verfehlte, einen tiefen Eindruck auf die Gemüther der Eingebornen zu machen. Die Regierung erließ ihnen 400,000 Pfd. Sterl. Steuern, und gab ein Geſchenk von 250,000, dem die Anglo⸗Briten 45,000 und die Chri⸗ ſten in der Heimath 120,000 Pfd. Sterl. beifügten. Es wurden täg⸗ 140,000 Menſchen mehrere Monate lang ernährt, den entblößten Di⸗ ſtrikten Vorräthe an Lebensmitteln zugeführt, bis die Straßen ganz un⸗ brauchbar geworden und die Waiſenhäuſer mit hungrigen Kindern gefüllt waren. Billig gedenken wir am Schluß dieſer kurzen Skizze der Geſchicke Indiens in den letzten zehn Jahren auch der Männer, die ſie theil⸗ weiſe zu leiten hatten und nun von dem Schauplatz ihrer Wirkſam⸗ keit abgerufen wurden. Außer den Helden Nicolſon, Havelock und Henry Lawrence, die während des Kriegs durch ihre Wunden oder durch Krankheit hinweggerafft wurden, dürfen wohl auch die Namen Lord Dalhouſie's, Lord Cannings, Lord Elphinſtones, Jakob Wilſons und vieler Andern mit dankbarer Anerkennung genannt werden. Vergeſſen wir dabei aber nicht, daß, wenn in dem unaufhaltſamen Lauf der Zeit jeder Schritt durch den Verluſt irgend eines theuren Lebens be⸗ zeichnet iſt, ſie alle nur Werkzeuge in der Hand deſſen ſind, der ewig Derſelbe bleibt und Seine Liebesabſichten ſiegreich über die Völker hinausführen wird. Täuſchen wir uns auch nicht darüber, daß gute Geſetze und eine weiſe Verwaltung allein die Millionen engliſcher Unterthanen in Indien nicht wahrhaft zu beglücken vermögen; das Evangelium nur kann ihre tauſendjährigen Schäden gründlich heilen. Kleine Uebel mögen durch oberflächliche Heilmittel beſeitigt werden, der Unwiſſenheit mag durch eine allgemeinere Volksbildung abgeholfen, einigen ſchlechten Gewohnheiten durch Verbote geſteuert, Wohlſtand durch Induſtrie und Dampf gefördert werden — die Wurzel der tief⸗ ſten Schäden eines kranken Volkslebens aber kann nur angegriffen werden durch göttliche Macht und göttliche Wahrheit. Jene Kraft allein, die da neue Herzen ſchafft, kann auch ein Volk erneuen. Und hiemit gehen wir über zu dem, was während der letzten zwölf Ja hre in Betreff der Verkündigung des Evangeliums in Indien geſchehen iſt. — — —.. — — —. —. —— — — — — — — — =Z — = — 92 163 3. Meue Aiſſtonsgebiete. Beim Beginn des Decenniums 18 5 2 wurde das Pandſchaberſt⸗ mals der Miſſion erſchloſſen. Unter der Regierung einheimiſcher Für⸗ ſten und namentlich unter den Wirren der der Einverleibung ins in⸗ diſche Reich unmittelbar vorangegangenen Jahre, war die Niederlaſ⸗ ſung von Miſſionaren dort unmöglich geweſen. Nur von den ameri⸗ kaniſchen Presbyterianern in Lodiana aus war durch ihre ſeit einer Reihe von Jahren unausgeſetzt thätige Preſſe indirekt etwas geſche⸗ hen, um heilige Schriften unter die Sikhs zu bringen. Sobald unter engliſchem Seepter die Ordnung wieder hergeſtellt war, wurden mit der vollen Zuſtimmung der Behörden Miſſionsſtationen in Lahor und Dſchalandhar, zu denen einige Jahre ſpäter die in Amritſar, Peſcha⸗ wer, Sialkot, Rawal Pindi, Kangra und Multan hinzukamen, ge⸗ gründet: lauter Städte erſten Rangs und Mittelpunkte der öffent⸗ lichen Meinung. — Faſt gleichzeitig wurde auch die große Provinz Nägpur zugänglich, und ſofort dehnte die freie ſchottiſche Kirche ihre Miſſion über die Hauptplätze aus. Damit iſt freilich noch wenig geſchehen für die vier Millionen Berars. Einige Theile des lange vernachläßigten und vergeſſenen Landes der Radſchputen ſind zwar in den letzten Jahren eifrig in Angriff genommen worden (ſeit 1860 von den unirten Presbyterianern); andere große Diſtrikte aber, gleich Dſchhanſi, erſt kurz dem Evangelium erſchloſſen, ſind noch immer unbeſetzt. Beſſer wurde das Königreich Audh bedacht. Dort waren am Schluß unſeres Decenniums in den Hauptſtädten ſchon vier Stationen gegründet, und zwei weitere ſind im Werden. — Auch die neue Provinz Satara wurde von einem amerikaniſchen Miſſionar be⸗ ſetzt. — So gieng mit der Ausdehnung der engliſchen Herrſchaft die Vermehrung der Miſſionsſtationen Hand in Hand. Keine der neuen Provinzen aber wurde reichlicher mit dem Evan⸗ gelium bedient als Pegu. Bis zu ihrer Einverleibung waren die amerikaniſchen Miſſionare in Barma auf den engen Raum von Te⸗ naſſerim und Arakan beſchränkt geweſen. In den dichten Wäldern an den Bergabhängen dieſer Provinzen waren die erſten Karenen⸗ Kirchen erſtanden. Dahin flohen die verfolgten Chriſten, von dort aus machten die Miſſionare verſtohlene Beſuche bei den Häuflein der Gläubigen in Baſſein und in der Nähe von Rangun. Gleich hinter den Eroberern her aber drangen die Miſſionare nach Pegu vor, und 164 innerhalb zweier oder dreier Jahre waren die Niederlaſſungen in Schwägyen und Taungu am Sitang, und in Prome, Henzada, Rangun und Baſſein am Irawady gegründet. Auch die Kaiſerſtadt Awa mit dem neugegründeten Mandalai hat wenigſtens einen Natio⸗ nalgehülfen bekommen, deſſen Lage inmitten der ſtolzen Barmanen jedoch nicht gefahrlos iſt. Ein großes Miſſionsnetz umſchließt alſo nun alle Theile des indiſchen Reichs vom Himalaya bis zum Meere, und wenn die Länder einiger einheimiſcher Fürſten wie der Radſcha's von Kaſchmir, Gwalior und Indur, in deren innere Angelegenheiten ſich die engliſche Regierung nicht miſcht, bis jetzt noch von dieſem Segen ausgeſchloſſen ſind, ſo iſt mit Sicherheit zu hoffen, daß chriſt⸗ liche Erkenntniß bald auch zu ihnen durchdringen wird, wenn nur erſt die Nachbarländer, mit denen ſie in vielfachem Verkehr ſtehen, mehr und mehr davon erfüllt werden. 4. Deputationen und Generalkonferenzen. Ehe wir die verſchiedenen, erſt innerhalb der letzten 12 Jahre in Angriff genommenen Miſſionsgebiete nun näher betrachten, haben wir noch einer Erſcheinung zu erwähnen, die in dieſem Zeitraum neu in der Geſchichte daſteht, nämlich der von verſchiedenen Geſell⸗ ſchaften nach Indien abgeordneten Deputationen, um die dortigen Miſſionen ſelbſt in Augenſchein zu nehmen. Es waren dies die Ab⸗ geſandten der Amerik. Bapt. Miſſ. Geſ., des Amer. Boards, der Engl. Bapt. Miſſion, der Kirchl. Geſellſchaft, der Leipziger und der Basler. Unter dieſen ſechs Deputationen war eine mehr nur ein freundſchaft⸗ licher Beſuch; zwei beſchränkten ſich ausſchließlich auf das Gebiet ihrer eigenen Geſellſchaft, die drei übrigen machten nicht nur einige Lebensfragen ihrer eigenen Miſſionen zum Gegenſtand ihres ernſten Studiums, ſondern ſuchten ſich auch mit denen anderer Geſellſchaften möglichſt genau bekannt zu machen. Dies geſchah freilich auf ſehr verſchiedene Weiſe und in ſehr verſchiedenem Geiſte. Ein größerer Mißgriff als die Geſandtſchaft der Herren Grainger und Peck nach Barma (1854) kann kaum gedacht werden. So voll von ihren ame⸗ rikaniſchen Begriffen, daß ſie gar kein Auge hatten für die beſonderen Bedürfniſſe der barmaniſchen Miſſion, welcher der Herr auf wunderbare Weiſe ein ſo großes Feld erſchloſſen, entwarfen dieſe Brüder Pläne und Beſtimmungen, die das blühende Werk faſt zu zerſtören drohten. in den um ell⸗ len ig. — let. ebiet ige ſſten aften ſehr ſeler nach — Umne⸗ deren tbare gie ohten. 165 Die engliſche Sprache ſollte ſo gänzlich von den Miſſionsſchulen aus⸗ geſchloſſen bleiben, daß nicht nur den Söhnen reicher Barmanen in einer Stadt wie Rangun keine Gelegenheit zum Erlernen derſelben geboten wurde, ſondern auch die Nationalgehülfen bei ihrem Studium ganz auf die kleine Literatur in der Landesſprache beſchränkt bleiben ſollten. Und dies wurde mit einer Hartnäckigkeit gefordert und durch⸗ geſetzt, an der der Widerſpruch der Miſſionare, die zwar die Erfah⸗ rung, aber nicht die Autorität auf ihrer Seite hatten, fruchtlos ab⸗ prallte. Bald zeigten ſich die traurigen Folgen dieſes Verfahrens. Mehrere Miſſionare traten aus der Geſellſchaft aus, und die Zurück⸗ bleibenden, in ihren Anſichten getheilt, ſtanden jetzt auch nicht mehr unter einander, ſondern nur noch mit der Kommittee in engerer Ver⸗ bindung. Alle dieſe Meinungsverſchiedenheiten, nach Neu⸗England berichtet, brachten auch dort eine Spaltung hervor, welche einige Zeit die Thätigkeit der Miſſionsgeſellſchaft völlig lähmte und beinahe ihre Auflöſung herbeigeführt hätte. Durch bedeutende Veränderungen in der Kommittee wurde der Bruch langſam geheilt; faſt alle aus⸗ getretenen Miſſionare wurden wieder aufgenommen, und wir dürfen hoffen, daß das brüderliche Einvernehmen Beſtand haben wird. Ganz anders als die Deputation der Amerik. Bapt. Geſ. gieng Dr. Anderſon vom Amerik. Board, und Herr Underhill, der Sekretär der Engl. Bapt. Geſ., zu Werke. Ihr Beſtreben, ſich mit Allem, was für das Reich Gottes unternommen wurde, bekannt zu machen, ihre freudige Anerkennung jeder ernſten Bemühung für die Ausbreitung des Evangeliums, ihre warme Theilnahme für jede Miſſionsarbeit und ihr anſpruchsloſes Benehmen machten ſie überall zu willkomme⸗ nen Gäſten, während ſie durch den Schatz ihrer Erfahrungen vielen Brüdern erwünſchte Rathgeber wurden. Auf allen Stationen ihrer Geſellſchaften beriethen ſie ſich mit den Miſſionaren, prüften aufs Genaueſte ihren Arbeitsplan, ſchlugen da und dort kleine Verände⸗ rungen vor und ſuchten das ganze Werk den Forderungen der Zeit anzupaſſen. Vieles, was ſie in Anregung brachten, hat ſich in der Folge als eine weſentliche Verbeſſerung bewährt, und die Brüder zu neuem Ernſt und neuem Eifer angeſpornt. Nur auf einem Punkte, in Arkot, führten ihre Anordnungen zu einem Riß, der jedoch bald geheilt wurde, indem die amerikaniſch⸗holländiſche Kirche die Leitung der dortigen Miſſion übernahm und damit zum erſtenmal ins über⸗ ſeeiſche Miſſionsgebiet eintrat. 166 Im Allgemeinen aber wurden ſämmtliche Deputationen nicht gerade freudig von den Miſſionaren begrüßt. Es herrſchte unter ih⸗ nen das ſehr natürliche Gefühl, daß lange Jahre des Kampfes mit heidniſchem Aberglauben und heidniſchen Laſtern beſſer als die ge⸗ wiſſenhafteſten Studien in den friedlichen Räumen eines Miſſions⸗ hauſes zu einem richtigen Urtheil über die Art und Weiſe befähigen, wie dieſer Kampf geführt werden ſoll. Dann war auch die Anſicht verbreitet, wenn die Kommittee Veränderungen auf dem Miſſionsfeld wünſche, ſo ſollte ſie wenigſtens die Zeit ihrer Einführung dem Ermeſſen der Miſſionare überlaſſen; und endlich waren Alle nicht nur über das unkluge Benehmen der barmaniſchen Deputation, ſondern auch über die ſchiefen Darſtellungen entrüſtet, welche ein Mitglied derſelben von dem Geiſt und der Arbeit der nicht mit ihm übereinſtimmenden Miſ⸗ ſionare von Madras und Kalkutta gab. Sind aber nicht doch vielleicht ſelbſt Miſſionare zuweilen zu empfindlich über eine wohlwollende Kritik ihrer Arbeit von Seiten Solcher, die außerhalb derſelben ſtehen? Es geſchieht in der That doch ſelten, daß ihnen von Hauſe Befehle zugeſchickt werden, die ſie ohne Weiteres auszuführen hätten, ohne das Recht, ihre Bedenken dagegen auszuſprechen. Und können die Sekretäre der Miſſions⸗ geſellſchaften durch ihre perſönliche Bekanntſchaft mit dem Charakter, den Gaben, den Hülfsquellen ihrer Miſſionare und durch jahrelange Korreſpondenz mit vielen Arbeitern auf den verſchiedenen Miſſions⸗ gebieten, auch wenn ihnen in manchen Punkten eine genauere Kennt⸗ niß der örtlichen Verhältniſſe fehlt, nicht einen umfaſſenderen Blick über das ganze Werk gewinnen, als dies einzelnen Miſſionaren mög⸗ lich iſt? Wie manche der letzteren, die treu und im Segen auf ir⸗ gend einem entlegenen Poſten arbeiten, wiſſen gar wenig von dem, was nur fünfzig Stunden von ihnen vorgeht! Und ſollten nicht Solchen die Winke Derer willkommen ſein, die vermöge ihrer Lage die Erfahrungen Vieler ſammeln können? In einigen Punkten liehen Hr. Underhill und Dr. Anderſon nur der Ueberzeugung vieler engliſchen und amerikaniſchen Miſſions⸗ freunde Worte, wenn ſie die Fragen aufwarfen: „Warum haben die Glieder der indiſchen Kirchen bis jetzt ſo wenig für deren Bedürfniſſe beigeſteuert? Warum haben die Miſſionare noch ſo wenige Gemein⸗ den unter die Pflege eingeborner Lehrer geſtellt und deren überhaupt noch ſo wenige zum Dienſt am Evangelium ordinirt? Warum ſind wur Un —* = iſe upt 167 die Hindu⸗Chriſten noch ſo unmündig? Können ſie nicht zu mehr Selbſtſtändigkeit angeſpornt werden?“ Die lebhafte Beſprechung die⸗ ſer Fragen brachte viele Brüder, die bisher ruhig im gewohnten Ge⸗ leiſe fortgemacht hatten, zu ernſtem Nachdenken darüber, ob nicht auch etwas Neues gethan werden könnte, und richtete ihr Augenmerk entſchiedener auf die Heranbildung eingeborner Prediger und Miſſio⸗ nare. Gewiß ein großer Gewinn! In den engeren Konferenzen der amerikaniſchen Brüder, die durch die oben beſprochene Deputation zuſammenberufen wurden, ent⸗ ſprang der Gedanke einer General⸗Konferenz aller in Indien arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften. Waren in jenen kleinern, trau⸗ lichen Verſammlungen auch Fragen von allgemeinem Intereſſe mehr in ihrer ſpeciellen Anwendung auf lokale Verhältniſſe erwogen wor⸗ den, und hatten ſich hier ſchon verſchiedene Anſichten geltend ge⸗ macht, ſo erſchien es um ſo wünſchenswerther, ſie im Verein mit Männern von verſchiedenen Arbeitsfeldern zu prüfen und über den Werth und die Ausführbarkeit mancher Einrichtungen zu einem ge⸗ meinſamen Reſultate zu gelangen. Vier ſolcher General⸗Konferenzen ſind ſeither gehalten und ſo reichlich geſegnet worden, daß keiner der Anweſenden ſie ſo leicht vergeſſen wird. Eine innige perſönliche Freundſchaft und das Band brüderlicher Liebe hatte zwar ſchon längſt viele Miſſionare verſchiedener Geſellſchaften umſchlungen, aber hier traten die Geſellſchaften als ſolche einander näher, und zu den ſchon beſtehenden perſönlichen Bekanntſchaften kamen gewinn⸗ bringende neue hinzu. Es war etwas Großes, zu ſehen, wie an die verſchiedenſten Formen des kirchlichen Lebens gewöhnte Männer bei der Verkündigung des Evangeliums unter den Heiden und bei der Gründung neuer Gemeinden durch dieſelben Erfahrungen in den Hauptſachen ſo ganz auf dieſelben Einrichtungen hingeführt wurden, während die mannigfache Art, wie ſie dabei den Bedürfniſſen der Stadt und des Landes, der Gelehrten und Ungelehrten, der Reichen und Armen, ja auch der Prieſter und heiligen Bettler Rechnung zu tragen ſuchten, ein weiteres Zeugniß davon gab, daß die vom Herrn in Seinen Weinberg berufenen Arbeiter von Ihm auch weiſe gemacht wurden, Seelen zu gewinnen. Der Streit über den Werth oder Unwerth verſchiedener Maßregeln iſt jetzt verſtummt; denn es iſt zur Genüge erwieſen, daß was für Einen Platz nicht taugt, am andern dringendes Bedürfniß ſein kann, und daß es die Aufgabe jedes Ein⸗ 168 zelnen bleiben muß, genau zu prüfen, durch welche Mittel er auf ſeinem Poſten das Werk des Herrn am beſten fördern kann. 5. Wirkungen des Schreckensjahres 1857. Wie für den politiſchen, ſo iſt auch für den religiöſen Zuſtand Indiens viel Segen aus den Schrecken des Militär⸗Aufſtandes erwachſen. Zunächſt zwar trafen die Miſſion ſchwere Schläge. Neun ordinirte Miſſionare, drei Gehülfen, ſechs Frauen „drei Kinder und fünfzehn eingeborne Chriſten fielen den Wüthenden zum Opfer. Das auf zwanzig Stationen zerſtörte Eigenthum an Kirchen, Schulen, Druckereien und Miſſionsgebäuden hatte einen Werth von 70,000 Pfd. Sterling. Nachdem die Ordnung wieder hergeſtellt war, wurde jedoch der größte Theil dieſer materiellen Verluſte durch Steuern ge⸗ deckt, die den betreffenden Städten auferlegt wurden. Und dann be⸗ währten ſich in der Stunde der Verſuchung die eingebornen Chriſten auf eine Weiſe, die ſelbſt denen Bewunderung abnöthigte, welche ſie vorher gleichgültig und mißtrauiſch betrachtet hatten. Von den 2000, die um ihres Glaubens willen Verfolgung zu leiden hatten, verläug⸗ neten nur ſechs und auch dieſe kehrten ſpäter reuig zurück. In vielen ſcheinbar ſchwachen Leuten flammte der Glaube und die Liebe zum Evangelium mächtig auf und wirkte in ihnen eine nie geahnte Aus⸗ dauer und Thatkraft. In Waiſenhäuſern erzogen und auch nachher noch von den Miſſionaren verſorgt, gegängelt und mit paſſender Ar⸗ beit verſehen, hatte die Mehrzahl der Hindu⸗Chriſten bis dahin etwas von der anſpruchsvollen Sorgloſigkeit verwöhnter Kinder an ſich ge⸗ habt. Während des Aufruhrs mußten ſie lernen, ſich ſelbſt um ihr Leben zu wehren, wenn ſie nicht von den ſtürmiſchen Fluten ver⸗ ſchlungen werden wollten, und im Kampf erſtarkt, giengen ſie nicht nur friſch und geſund, ſondern als Männer aus demſelben hervor. Als die verwüſteten Miſſionsſtationen wieder aufgebaut wurden, brauch⸗ ten ſich die Miſſionare nicht mehr um das äußere Fortkommen ihrer Gemeinden zu kümmern, die jetzt auf eigenen Füßen zu ſtehen ver⸗ mochten, und das Verhältniß beider war dadurch nur ſchöner ge⸗ worden. Am meiſten haben verhältnißmäßig die bekehrten Kols in Rantſchi gelitten. Sie wurden ſyſtematiſch gequält und ihre Hin⸗ richtung war bereits beſchloſſen, als die engliſchen Truppen zurück⸗ kehrten und ſie von ihren Peinigern befreiten. — — — — — — — — — n d 08 , 169 Bald werden die letzten Spuren des Aufſtandes verſchwunden ſein. Ueberall ſind Schulen, Wohnhäuſer und Kirchen wieder aus dem Schutt erſtanden. Steinerne Häuſer ſind an die Stelle ſtroh⸗ gedeckter Bangalo's getreten, und die chriſtlichen Niederlaſſungen ge⸗ währen einen freundlicheren Anblick als zuvor. In Kanpur bezeichnet ein ſteinernes, von weichen Raſen und ſchönen Blumenbeeten um⸗ gebenes Denkmal die Schreckensſtätte, wo Verrath und Grauſamkeit ſo namenloſe Leiden verurſachten. Gerade von dorther dringt aber auch der macedoniſche Hülferuf: „Kommt herüber und helft uns!“ Hatten ſchon vor dem Aufſtand die General⸗Konferenzen in Bengalen und Madras den engliſchen und amerikaniſchen Miſſions⸗ geſellſchaften die Bitte um mehr Arbeiter für das große Erntefeld dringend ans Herz gelegt, ſo überzeugte dieſer furchtbare Ausbruch heidniſcher Greuel alle denkenden Männer von der Nothwendigkeit, dem verirrten Volke das Evangelium zu bringen, als das einzige Mittel, ihm menſchlichere, edlere Gefühle einzuflößen. Vielfach wurde dieſe Ueberzeugung in Wort und Schrift laut, und der Erfolg davon war, daß die älteren Geſellſchaften vermehrte Anſtrengungen machten, und nicht weniger als fünf neue das Arbeitsfeld betraten. Ver⸗ weilen wir zuerſt einige Augenblicke bei den letzteren. Die amerikaniſchen Methodiſten hatten ſchon am Schluß des Jahres 1856 ihre wichtige Miſſion in Indien damit begonnen, daß ſie Dr. Butler, einen ihrer begabten und thätigen Prediger, nach Kalkutta ſandten. Von allen Miſſionaren herzlich bewillkommt und gleich auf einige noch unbeſetzte Gegenden aufmerkſam gemacht, ent⸗ ſchied er ſich nach reiflicher Ueberlegung für Audh und Rohilkand. Kein Miſſionar hatte ſich noch in dieſen volkreichen Provinzen nieder⸗ gelaſſen; ſomit ſtand ihm für die Miſſion, die er gründen ſollte, ein ſchönes, weites Feld offen. Kaum hatte er ſeinen Wohnſitz in Ba⸗ reilly aufgeſchlagen, als die Meuterei ausbrach und ihn um ſeine ganze Habe brachte. Er ſelbſt und ſeine Familie wurden dabei gnä⸗ dig bewahrt. Unterdeſſen waren zwei ſeiner jüngeren Mitarbeiter in Kalkutta angekommen, denen bald ſo viele neue folgten, daß nach drei oder vier Jahren ſich ihre Zahl ſchon auf neunzehn belief. Dem Plane der Geſellſchaft nach ſollen künftig immer 25 Brüder in die⸗ ſen beiden Provinzen ſtationirt ſein. Schon haben ſie in neun blü⸗ henden Städten Niederlaſſungen gegründet, einige Kirchlein erbaut und zwei große Waiſenſchulen eröffnet, die ſich mit Knaben und 170 Mädchen aus den von der Hungersnoth heimgeſuchten Gegenden füll⸗ ten. Deeſe Kinder ſollen theilweiſe zu Lehrern und Lehrerinnen her⸗ angebildet werden. Die Geſundheits⸗Station Naini⸗Tal in den Kamäonbergen iſt nicht nur zu einem Erholungsort für die Miſſionare und vielleicht zum Sitz von Erziehungsanſtalten für ihre Kinder, ſondern auch zu einem Vorpoſten beſtimmt, um auf die eingeborne Bevölkerung zu wirken. Die Zahl ihrer Getauften in beiden Provinzen beläuft ſich ſchon auf 300. Alle die, welche ſo lange die Vernachläßigung dieſer ſchönen Provinzen beklagten, müſſen dieſer mit ſo viel Eifer in Angriff genommenen Miſſion von Herzen Segen und Gedeihen wünſchen. Im äußerſten Norden Indiens, recht im Herzen des Himalaya, wurde in der Nähe von Simla vor etlichen Jahren die Tibeta⸗ niſche Miſſion der Brüdergemeinde begonnen. Eigentlich war es dabei auf die Tatarei abgeſehen, und die Brüder wollten auf jenem Poſten nur eine paſſende Gelegenheit abwarten, um weiter vorzu⸗ dringen. Einige Jahre früher hatte es die Brüdergemeinde vergeblich von Rußland und Perſien aus verſucht, die Tatarei zu erreichen, und jetzt wurden ihre Sendboten Pagell und Heyde auf der Grenze des eigentlichen Tibet von den chineſiſchen Beamten wiederholt zurückge⸗ wieſen. Nun ließen ſie ſich (1856) in dem großen Lahul⸗Thal in Kyelang bei Spiti nieder, wo ein dritter Bruder, Jäſchke, mit dem ſpeciellen Auftrag, die h. Schrift für die ſie umgebenden Buddhiſten ins Tibetaniſche zu überſetzen, zu ihnen ſtieß (1857). Mit Hülfe eines Lama begannen ſie nun ſowohl den Volksdialekt als auch die höhere Schriftſprache zu lernen, die ſie beide zu ihrem Werke brauch⸗ ten. In den folgenden drei Jahren wurden mehrere kleine Schriften, unter andern Barths bibliſche Geſchichten, eine Evangelienharmonie, die Apoſtelgeſchichte, ein erſtes Leſebuch und ein Kalender mit einigen Bemerkungen über die Weltgeſchichte, „die den Tibetanern ſo fremd iſt als die Geographie,“ überſetzt oder verfaßt, und von Br. Heyde eigen⸗ händig auf einer von Simla hergeſchafften lithographiſchen Preſſe ge⸗ druckt. Zugleich ſieng Br. Pagell an, dem Volke zu predigen oder vielmehr mit den abergläubiſchen, unwiſſenden Bewohnern der arm⸗ ſeligen Dörflein ſich zu unterhalten, ſo oft es ihm gelang, einige derſelben auf den flachen Dächern ihrer Häuſer zu verſammeln. Das Volk, deſſen ganze Religion in der Beobachtung einiger Ceremonien, dem Räuchern von Wachholderbeeren, dem Murmeln ihrer Gebete —, — — — 1 — — — — 2E —— — E = — — er na uun ell h der 8 auu i nan der 171 ⸗ und dem Unterhalt ihrer Prieſter beſteht, will in großer Selbſtzu⸗ friedenheit wenig von der neuen Religion hören, die ihm verkündigt wird. Zudem ſind die verſchiedenen Mundarten, die es ſpricht, ein RE großes Hinderniß, ſich ihm verſtändlich zu machen. Die Lama's leſen im Allgemeinen fließend, ſchreiben aber fehlerhaft und verſtehen wenig. Die Zahl derer, welche die Lehre des Buddhismus genau kennen, iſt nur klein. Bis jetzt iſt es den lieben Brüdern in ihrem dünn be⸗ 1 völkerten Alpenthale kaum gelungen, Schulen zu gründen. In einer kleinen Mädchenſchule, die ſie zuſammenbrachten, darf wohl Stricken f gelehrt werden, gegen das Leſen aber erklärt ſich aufs Beſtimmteſte die öffentliche Meinung. Dennoch ſind ſie jetzt daran, ihren erſten Be⸗ , kehrten für die Taufe vorzubereiten. i⸗ Die unirten Presbyterianer Schottlands hatten ſich, obgleich ſie 3 blühende Miſſionen in Jamaika und in Alt⸗Calabar (Unter⸗Guinea) beſitzen, bis in die letzte Zeit noch nicht am Miſſionswerk in Indien 1⸗ betheiligt. Der Aufſtand ſcheuchte ſie aus ihrer Ruhe auf, und auf an, Erkundigungen nach einem paſſenden Arbeitsfelde einzuziehen. den Antrag einiger ihrer einflußreichſten Mitglieder fiengen ſie 1858 Statt eines einzigen wurden ſieben oder acht bezeichnet, und zwar meiſtens von Männern, die genan mit den Verhältniſſen bekannt waren. Ihre Wahl fiel endlich auf den engliſchen Diſtrikt Adſch⸗ 8 mir im Lande der Radſchputen, und ſowohl der Zuſtand ſeiner 400,000 Bewohner als der Erfolg der Miſſion zeigen, daß ſie nicht beſſer hätte getroffen werden können. Ein trauriger Anfang, der aber in der Geſchichte des Reiches Gottes nicht zu den Seltenheiten gehört, de war es, daß einer der ausgeſandten Miſſionare ſtarb, als er kaum erſt ſein Arbeitsfeld betreten hatte. Bald kamen jedoch fünf andere nach, unter ihnen auch ein Arzt, und ließen ſich in Adſchmir, Beawr nc, und Naſirabad, lauter Städten von großer Wichtigkeit nieder. Sie gen erlernten die Sprache, eröffneten Schulen und begannen zu predigen. end Wie überall, ſtellte ſich auch hier in kurzer Zeit der Widerſpruch des VED Chriſtenthums und der Kaſtenvorurtheile heraus. Als der erſte Knabe . der hier wie in Agra und im Pandſchab ſehr verbreiteten Kaſte der det „Kehrer“ in die Schule aufgenommen wurde, traten die Brahmanen n.. aus, weil ſie ſich durch ihn entehrt glaubten. Einen um ſo fröh⸗ dce lichern Eingang fand das Evangelinm, ganz nahe bei den ſchon ge⸗ Daß D nannten Stationen, unter dem einſt unterdrückten Stamme der Mairs, nien, der ſo lange ein Gegenſtand der Fürſorge des Oberſt Dixron war. Wie — . ——— 172 oft iſt doch ſeit den Tagen des Menſchenſohnes, der „den Armen das Evangelium predigte,“ den das Volk gerne hörte, Seine Wahrheit von den Weiſen und Edeln verachtet worden, während ſie die Her⸗ zen der Armen und Elenden erquickte, den Verſtand der Unwiſſenden erleuchtete und die von der Welt Geringgeachteten zu neuen Men⸗ ſchen, zu Kindern Gottes machte! Bereits haben ſie ihre Erſtlinge geſammelt, darunter auch einen wackern Brahmanen. Zugleich mit der ſchottiſchen trat auch die unirte Presbyterianiſche Kirche Amerikas in das indiſche Arbeitsfeld ein. Sie beſetzte bis jetzt nur eine einzige Station, Sialkote im Pandſchab. Die vier Miſ⸗ ſionare, die ſich dort niederließen, begannen ihre Arbeit in gewohnter Weiſe mit Heidenpredigt und Gründung einer Schule, die bald von hundert Knaben beſucht wurde. Der freie Geiſt brüderlicher Liebe und Gemeinſchaft, der unter den Chriſten in Indien waltet, erfaßte bald einen jener Brüder (Hill) ſo, daß er den ſtreng abgeſchloſſenen Anſichten ſeiner Geſellſchaft gegenüber die Frage anregte, ob nicht unter den beſonderen Verhältniſſen Indiens einige Abänderungen von ihrer heimiſchen Art wünſchenswerth wären? Ihm lag viel an der Abendmahlsgemeinſchaft mit lebendigen Chriſten jeder Benennung. Dieſer Aeußerung wegen wurde er von ſeinen drei Mitarbeitern ſuſpendirt, und als die Miſſionskommittee ihr Verfahren mißbilligte und ſeine Wiederaufnahme befahl, ſo unbrüderlich behandelt und fortwährend verklagt, daß er ſich nach dreijährigem Kampfe gezwungen ſah, aus⸗ zutreten. Man ſieht, die konfeſſionelle Engherzigkeit ſucht ſich auch nach Indien zu verpflanzen. Die holländiſche reformirte Kirche in Amerika hatte 25 Jahre lang keine eigenen Miſſionare ausgeſandt, ſondern ihre Beiträge und einige ihrer Glieder dem Amerik. Board in Boſton zur Verfügung geſtellt. Dieſe letzteren hatten ihre Arbeitsfelder in Borneo, Amoy und Süd⸗Indien. Dahin war denn auch der ganze Miſſionseifer der reformirten Kirche gerichtet. Im Jahre 1857 nun lösten beide Theile in Liebe und Friede ihre bisherige Verbindung auf, und die Miſſionare einiger Stationen wurden auf ihre eigene Bitte mit dem ganzen Miſſtonseigenthum der beſonderen Verwaltung ihrer Kirche übergeben, die jetzt erſtmals unter den in Indien vertretenen zählte. Bei dieſer Trennung giengen auch die Söhne des verewigten Dr. Scudder, die 1853 die Station Arcot gegründet hatten, zu der holl. ref. M. G. über. Das kleine Kirchlein von 13 Perſonen war ſchnell gewachſen, — — —— — —,. — — — ——, — = — — = — — — — — — 173 neue Gemeinden wurden geſammelt, neue Miſſionare langten an, 4 ſo daß nun ſieben Söhne des ſeligen Dr. Scudder, worunter vier ſtudirte Aerzte, auf ſieben Stationen arbeiten. Mit Ausnahme von Kunnur, einer Geſundheitsſtation auf den Nilagiris, liegen ſämmt⸗ ⸗ liche Stationen um Arcot her ſo nahe beiſammen, daß ſie ein kom⸗ ge paktes Ganze bilden. Sie haben ſechs Kirchen, ſechs Katechiſten, 800 eingeborne Chriſten und ein Seminar, in welchem zwanzig Jüng⸗ he linge zum Dienſt am Evangelium herangebildet werden. Unter ihren zehn Miſſionaren iſt einer ein Indier. ſ Unter den älteren Geſellſchaften, welche ihre Anſtrengungen in ker den letzten zehn Jahren verdoppelten, ſteht die engl. kirchl. M. G. oben⸗ an. Im Jahr 1852 hatte ſie 80 europäiſche und 15 eingeborne be ordinirte Miſſionare in Indien. Der Segen, den der Herr auf ihre te Arbeit legte, bewog ſie, ſeither 90 weitere ordinirte Miſſionare und zehn Laienbrüder hinauszuſchicken, während auch die Zahl der ein⸗ t ⸗ gebornen ordinirten Miſſionare auf 30 anwuchs. Und dennoch ſtanden H am Schluß des Jahrs 1861 nur 116 europäiſche Arbeiter im Werk, door. ſo groß war der Verluſt der Geſellſchaft durch Todesfälle und Krank⸗ ſer heit geweſen. Auch ſeit dem Schluß unſeres Decenniums haben mehrere tüchtige Miſſionare, namentlich im Pandſchab, ihr Tagewerk beendet oder wenigſtens zeitweiſe in die Heimath zurückkehren müſſen. Die neu gegründeten und ſtark beſetzten Stationen, welche Städte wie Lacknau, Amritſar, Multan und Peſchawer umfaſſen, haben indeß lct, ddte d das Miſſionswerk in Indien bedeutend gefördert; auch einige ältere i Stationen wurden gleichzeitig verſtärkt. Still und anſpruchslos ihren Weg fortgehend, erweiterte unter⸗ he . deſſen auch die Basler Geſellſchaft ihren Wirkungskreis. Sie ver⸗ ud ſtärkte ihre Hauptſtation, Mangalore, in ſeltenem Maaße, vermehrte nd zugleich ihre Miſſionen in Känara, und gründete neue Niederlaſſungen nh in Palghät und Kurg. Die Zahl ihrer Arbeiter betrug 1852 eſet ſiebenundzwanzig, am Schluß unſeres Decenniums ſiebenundfünfzig, de worunter fünfundvierzig ordinirte Miſſionare. die Auch die Wesleyaner vermehrten in dieſer Zeit ſowohl ihre eng⸗ uau liſchen als ihre eingebornen Miſſionare beträchtlich, die Geſellſchaft tche zur Verbreit. des Chriſtenthums vornämlich die letzteren. Verſchiedene Bei andere Geſellſchaften konnten dagegen kaum die zahlreichen, in den ddet , Reihen der älteren Miſſionare entſtandenen Lücken ergänzen. So die G0. Londoner Geſellſchaft, von deren Arbeitern 12 ſtarben und 17, mit⸗ 174 unter nach dreißigjährigem treuen Dienſt, in die Heimath zurückkehrten, während nur 23 neue nachrückten. Ihre Erfahrungen, zuſammen⸗ gehalten mit denen der kirchlichen und der Basler Geſellſchaft, zeigen deutlich, daß im Laufe der letzten 12 Jahre nahezu die Hälfte der älteren Miſſionare, die 1852 noch am Leben waren, entweder zur Ruhe ihres Herrn eingehen durften oder gebrochener Geſundheit wegen ihr Arbeitsfeld verlaſſen mußten. Daraus geht hervor, daß wenn die Zahl der im Felde ſtehenden Arbeiter nicht vermehrt, ſondern nur erhalten werden ſoll, jährlich fünf Prozent derſelben nachgeſandt werden müſſen. 6. Augenfällige Erfolge. Wenden wir von dem äußeren Stand der indiſchen Miſſionen unſern Blick auf ihr inneres Wachsthum, ſo iſt da wenig in die Augen fallendes geſchehen. Keine großartigen Erweckungen haben Strömen gleich Städte und Dörfer überflutet und in Tauſenden die Frage geweckt: „Was ſollen wir thun, daß wir ſelig werden?“ Kein plötzlicher Anlauf hat die Bollwerke indiſcher Kaſte und indiſchen Götzendienſtes durchbrochen und die Knechte des Aberglaubens zum Suchen und Finden evangeliſchen Lichts und evangeliſcher Freiheit geführt. Nein, auch hier „kommt das Reich Gottes nicht mit äußern Geberden“. Es geht gar nüchtern zu in der indiſchen Miſſion. Ein hartes Feld iſt mit viel Schweiß und Anſtrengung zu bebauen, aber ſolche Arbeit iſt nicht vergeblich in dem Herrn. Die Erkenntniß im ganzen Lande wächst, die Gemeinden mehren ſich und werden tiefer gegründet. Der Fortſchritt iſt nicht überall gleich. In den Städten, welche die öffentliche Meinung beherrſchen, ſind mehr Hinderniſſe zu überwinden, als auf dem Lande. Dort drohen denen, welche die Religion ihrer Väter, die ja auch die ihrer Nachbarn iſt, verlaſſen, von vielen Seiten Gefahren; Hindu⸗Rache trifft ſicher und ſchnell ſchon die Wahrheit Suchenden, wie viel mehr ihre Bekenner! So findet denn auch das Evangelium unter der einfachen, ländlichen Bevölkerung mehr Eingang, als unter den reichen und gebildeten Trägern des Hinduismus. Am bereitwilligſten wird es von den Berg⸗ ſtämmen und den nicht mehr ganz zu den Hindu's zu rechnenden Be⸗ wohnern einiger Gränzprovinzen aufgenommen. Ihnen wenden wir zum Schluß unſere Aufmerkſamkeit zu. die en die ein en uum elt ern Ein her ejer ten, I die ſen, nell So hen eten wir 175 Keine hundert Stunden von Kalkutta am Weſtrande der großen bengaliſchen Ebene und ſüdlich von der benachbarten Provinz Behar erhebt ſich das Tafelland Tſchota Nagpur. Oſtwärts ſchaut es über eine lange Reihe von Granitfelſen hinab in die weiten, reich bewäſſerten Reisfelder Bankorahs und Midnapurs; im Weſten aber liegt zwiſchen ſeinen undurchdringlichen ſumpfigen Waldungen das herrliche Thal des obern Sonafluſſes verſteckt. Das Plateau ſelbſt iſt keineswegs eben. Seine ganze Oberfläche iſt von ſanft anſteigen⸗ den, wellenförmigen Sandhügeln durchzogen, an deren Fuß ſich größere oder kleinere Sümpfe ausdehnen, während an ſeinem Rande etwas höhere, reich bewaldete Berge kühn in die Luft ſtreben, gleichſam die Wächter ſeiner Gränzen. Unter den indiſchen Baumarten, die ſämmt⸗ lich in dieſen Waldungen vertreten ſind, und bis zu deren höchſten Wipfeln ſich die herrlichſten Schlingpflanzen hinaufranken, zeichnen ſich beſonders die Mangobäume aus, die ſich bald in langen Reihen an den Fährten, den einzigen Wegen in dieſer Gegend, hinziehen, bald mit ihren gewaltigen Stämmen und weit ausgebreiteten Zweigen ſchattige Haine bilden, bald ſich einſam auf weiten lichten Stellen erheben und der Landſchaft das milde, friedliche Gepräge eines eng⸗ liſchen Parks geben. In den Gärten gedeiht neben der Orange und Citrone Kaffee und Schaddok; auch Thee wurde ſchon gepflanzt und Oel iſt im Ueberfluß vorhanden, während die ſumpfigen Strecken mit Reisfeldern bedeckt ſind. Ungemein intereſſant ſind die Zugaͤuge zu Tſchota Nagpur. Im Oſten führt ein ſteiler Pfad aus den Ebenen von Patſchet und Ram⸗ garh zu ſeinen Höhen hinauf; im Norden gelangt der Wanderer zuerſt auf eine mehrere Meilen breite Terraſſe, auf der die geſunde Militär⸗ Station Haſaribagh liegt. Südlich von dieſer erſten Stufe erheben ſich noch ſieben andere hinter einander. Sieben Flüſſe und ſieben Bergrücken ſind zu überſchreiten, bis der Reiſende endlich in das Waldesdickicht eintritt, das bei Nacht von Tigern und Bären wimmelt. Auf ſeinen Zweigen wiegen ſich Vögel vom bunteſten Gefieder, und muntere Affen klettern von Aſt zu Aſt. Nach mehrſtündigem unaus⸗ geſetztem Steigen iſt die wellenförmige Hochebene mit ihren ſchönen Obſtbäumen und weiten Kornfeldern erreicht. Bei 2000 Fuß über der Meeresfläche gelegen, hat ſie natürlich ein gemäßigteres Klima als Bengalen. Die trockenen Sommermonate abgerechnet, iſt es ange⸗ nehm und kühl, und in der kalten Jahreszeit ſchwingt ſich unter dem 176 wolkenloſen, lichtblauen Himmel früh Morgens die Lerche fröhlich ſchwirrend in die Luft. Die Bewohner gehören nicht den Hinduſtämmen an, welche die nahen Tiefebenen bevölkern und auch in die größern Niederlaſſungen heraufgezogen ſind. Sie ſcheinen ein Gemiſch aus verſchiedenen ei⸗ nander verwandten Stämmen der Ureinwohner zu ſein, zu denen auch die Santals auf den Abhängen der Hügel des öſtlichen Behars zu rechnen ſind. Von den Umwohnern Kols (Schweine) genannt, be⸗ trachten ſie ſelbſt ſich nicht als ein zuſammengehöriges Volk, ſondern als drei geſchiedene Stämme: Die Uraos, die Mundaris und die Larkas. Davon ſind die einen dravidiſchen Urſprungs, die andern gehören zu Reſten einer vielleicht noch früheren Urbevölkerung, der Munda⸗Sprachfamilie. Gutmüthige, fröhliche, der Muſik, dem Tanz und Trunk leidenſchaftlich ergebene Leute, ſind ſie gar langſam, etwas aus Büchern zu lernen, dabei aber rührig und nicht ohne natürlichen Verſtand. Alle nähren ſich vom Ackerbau. Manche bewohnen ziem⸗ lich ausgedehnte Gehöfte, deren geräumige Hütten, mit ihren feſten Lehmmauern, ihren ſchön gearbeiteten Reiskörben und ihrem ſtattlichen Vieh wirklichen Wohlſtand verrathen; aber ungleich mehrere leben als Tagelöhner in der bitterſten Armuth. Die ſchwere Hand ihrer reichen Unterdrücker, die auf ihnen laſtet, hat, weit mehr als irgend eine angeborne Neigung zum Herumſchweifen, dazu beigetragen, auch die Kols, ſo gut wie die Madras Kuli's, zur Auswanderung bis Mauritius und Demerara zu vermögen. Der Brahmanismus mit ſeinen Götzenfeſten hat zwar ziemlich viel Eingang unter ihnen gefunden, ihre urſprüngliche Religion aber iſt ein einfacher Teufelsdienſt, ähnlich dem der Malabaren und der Schanars am Cap Comorin. Obgleich ſie auch die Sonne anbeten und eine Gottheit unter dem Namen Banga verehren, ſind es doch die böſen Geiſter, denen ſie alle Landplagen zuſchreiben und die ſie um Hülfe anrufen. Tempel haben ſie keine; nur in den größten Dörfern findet man einige Altäre, und zum Opfer müſſen meiſt zer⸗ brochene Scherben und alte Beſen dienen. Daß die Kols ſittlich ſehr niedrig ſtehen, braucht nach all' dem kaum geſagt zu werden. Vor ihrer Verheirathung leben ſie ungemein zügellos; das Ehegelübde wird aber in der Regel gehalten. Der allgemeine Glaube an Hexerei führt manchmal ſogar zum Mord. Die Miſſion unter dieſem Volke wurde im Jahre 1845 begon⸗ Ee hrn 177 ic nen. Damals hatte Goßner, von dem Wunſche beſeelt, auf einer der noch unbeſetzten Inſeln Aſiens eine neue Miſſion zu gründen, die einige Brüder nach Kalkutta geſendet, wo ſie erſt genauere Erkundi⸗ Nen gungen einziehen ſollten, um einen feſten Plan zu entwerfen. Einſt, ee als ſie von der Wohnung des ſel. Dr. Häberlin aus ihren Morgen⸗ ch ſpaziergang machten, fielen ihnen einige dunkelfarbige Eingeborne u von äußerſt verkommenem Ausſehen ins Auge, die an den Abzugs⸗ be⸗ kanälen der Stadt arbeiteten. Nach Hauſe zurückgekehrt, hörten ſie, ern daß dies Kols aus Weſt⸗Bengalen ſeien. Mit freudigem Erſtaunen die vernahm Frau Häberlin die theilnehmenden Fragen der Brüder; ihr en Herz hatte ſchon lange für dieſes arme Volk geſchlagen, deſſen Ver⸗ der ſunkenheit ihr durch die Berichte des ſeligen Dr. Rodt bekannt war, anz und ſo vertrat ſie nun auf's wärmſte ſeine Sache. Die Brüder as freuten ſich des Arbeitsfeldes, das ſich vor ihnen aufthat, und ließen en ſich, da die Jahreszeit ſchon vorgerückt war, zunächſt in Bankura n⸗ nieder, wo der ſel. Dr. Cheek ſie aufs liebevollſte aufnahm und väͤter⸗ ten lich für ſie ſorgte. Am Anfang des folgenden Jahres brachen ſie, hen durch zwei neue Brüder verſtärkt, nach Rantſchi auf und begannen hen die Gründung ihrer Station. Sie erhielten von dem dortigen Radſcha ger SððYMD einiges Land und machten ſich nun eifrig ans Werk, mit eigener erd Hand ihre kleinen Wohnhäuſer zu erbauen. Doch bald mußten ſie c die Unvorſichtigkeit, mit der ſie ſich den glühenden Sonnenſtrahlen bis ausgeſetzt hatten, theuer bezahlen. In wenigen Jahren waren vier von ihnen geſtorben, und eines ihrer erſten Beſitzthümer war ein Be⸗ gräbnißplatz fuͤr ihre Todten. Indeſſen erlernten die Uebrigen die ten Sprache und eröffneten eine kleine Schule. Vier Jahre lang aber DM durften ſie keine Frucht ihrer Arbeit ſehen. Schon dachten ſie in gen ihrer Niedergeſchlagenheit daran, dieſen Poſten aufzugeben und ſich 4 lieber zu den eigentlichen Hindu's in den nahen Thalebenen zu wen⸗ 4 den, als ſie im Jahre 1850 die Erſtlinge taufen durften. Nun ſahen . ſie, wie das Miſſtonswerk ſo gut wie der Landbau ſeine Zeit haben lel muß. Das Evangelium wurde allmählig bekannter; viele fragten be⸗ 4 gierig nach dem neuen Weg; die ſchon Angefaßten wurden tiefer ge⸗ 4 gründet; die Saat ging auf und wuchs, ohne daß die Brüder recht wußten, wie ihnen geſchah. Betrug die Zahl der Getauften am bde Schluß des Jahres 1850 elf Erwachſene, ſo kamen 1851 27, 1852 ert .R 38, 1854 65, 1856 96 neue Gemeindeglieder hinzu. Beim Aus⸗ bruch des Aufſtandes zählte das eingeborne, in mehr als 60 Dörfern on⸗ Miſſ. Mag. VIII. 13 178 zerſtreute Chriſtenhäuflein 800 Seelen, worunter freilich nur 420 er⸗ wachſene Kommunikanten ſich befanden, da die Kinder in obiger Zahl mit inbegriffen ſind. Geräuſchlos und ohne auffallende Erſcheinungen fand dieſes er⸗ freuliche Wachsthum ſtatt; es war der Segen des Herrn, der auf der ausdauernden Arbeit ruhte, die mit betendem Herzen gethan ward. In mancher Beziehung ſtanden der Ausbreitung des Evangeliums unter den Kols weniger Hinderniſſe im Wege als im übrigen Indien. Ziem⸗ lich frei von den Familienrückſichten, die den Hindu's den Uebertritt zum Chriſtenthum ſo ſchwer machen, konnten ſie ſich offen dazu be⸗ kennen und es ihren Nachbarn anpreiſen, ſobald ſie an ihren Herzen etwas von ſeiner beſeligenden Kraft erfahren hatten. Allmählig er⸗ wachte aber auch hier der Grimm der Feinde. Wiederholt regten die Zemindare (Landbeſitzer) das Volk gegen die Neubekehrten auf; falſche Anklagen wurden gegen ſie bei den Gerichtshöfen eingereicht, ihre Häuſer von bewaffneten Banden geplündert, ihre Reisvorräthe, ihr Geld, ja ſogar die Dächer ihrer Wohnungen und der Schmuck ihrer Frauen fortgenommen. Unter dieſen Trübſalen gerade wuchs indeß ihr Glaube, und der Herr ſchenkte ihnen Gnade, den Raub ihrer Güter mit Freuden zu erdulden. Da brach der Militär⸗Aufſtand, der alle Bande bürgerlicher Ordnung löste, auch in dieſer Provinz aus. Die engliſchen Civil⸗ und Militärbeamten ſuchten ihr Leben durch die Flucht zu retten, und nach wenigen Stunden ſtanden alle Bangalo's in Flammen. Die Miſſionsgebäude, deren Ziegeldächer nicht ſo ſchnell Feuer fiengen, wurden ausgeplündert, die Orgel in der Kirche zertrümmert, das Fort beſchoſſen. An ſeinen feſten Mauern prallten jedoch die Kugeln ab, ohne Schaden anzurichten. Schwerer hatten die eingebornen Chriſten zu leiden. All ihrer Habe beraubt, wurden ſie aus ihren Häuſern vertrieben, und am Ende ſetzte man noch Preiſe auf ihre Köpfe. Sie flohen ins Dickicht und hofften von dort in das Tief⸗ land zu entkommen. Die Päſſe waren jedoch von den Aufſtändiſchen beſetzt, und dieſe hatten es auf nichts Geringeres abgeſehen, als alle Chriſten in der Provinz auszurotten. Viele durften auf ihrer Flucht eine ganz unerwartete Freundlichkeit von Fremden erfahren; und bald ſtellten die engliſchen Soldaten von Haſaribagh die Ordnung wieder her und nahmen die Rebellen gefangen, deren Hauptanführer ſie in Rantſchi aufhängten. — — — — — — =’ — er il⸗ en, di t, s eln ſen ten e en lle cht ald eder in 179 Nun kehrten die Miſſionare zurück und ſuchten ihre Gemeinden wieder zu ſammeln. Ein neues Leben ſchien in denſelben zu er⸗ wachen, und ſtaunend ſahen ihre Feinde, wie das zerſtreute und ver⸗ achtete Chriſtenhäuflein wuchs. Am Schluß unſeres Decenniums zählte es ſchon 1900 Glieder, und 600 Andere fragten ernſtlich nach Wahrheit. In den folgenden anderthalb Jahren wurden noch ſo Viele hinzugethan, daß im April 1863 die Zahl der Getauften ſich auf 3400 belief, die von ſieben Miſſionaren und acht Katechiſten be⸗ dient wurden. Mehr als die deutſchen Brüder ſelbſt haben die Neubekehrten für die Ausbreitung des Evangeliums unter ihrem Volke gethan. Durch ihren Dienſt iſt ſein Schall in alle Dörfer der Provinz gedrungen. Ueberall, wo Chriſten in der Nähe ſind, fangen die Eingebornen an, ſich ihres Teufelsdienſtes zu ſchämen, und nie wollten ſie einem Miſ⸗ ſionar geſtatten, denſelben zu ſehen. „Wer ſagte dir denn von Jeſus Chriſtus?“ fragte einer der Letzteren eine Frau, die nach Rantſchi gekommen war. „Wer?“ erwiederte dieſe, „dieſe Lehre iſt ja über das ganze Land verbreitet.“ Doch geben wir uns hierüber keiner Täuſchung hin. Es iſt wahr, Viele haben eine dunkle Ahnung von der Verkehrtheit des Götzendienſtes und ihres ganzen Lebens. Vielen klingt das Evange⸗ lium lieblich, und es iſt ein Fragen und Suchen in ihnen erwacht, das zu einer Entſcheidung führen muß. Aber wenn die Entſcheidungs⸗ ſtunde ſchlägt, wird es da nicht auch in hundert Fällen wie von dem Volk, das von dem Brode gegeſſen hatte und ſatt geworden war, heißen: „Von dem an giengen ſeiner Jünger viele hinter ſich und wandelten hinfort nicht mehr mit Ihm?“ Tüchtige Arbeiter aus dem Volk ſelbſt ſind bis jetzt eine Seltenheit. Grund zur Freude und zum Dank iſt deßwegen dennoch genug vorhanden; ſchon ein Blick auf das Ernte⸗ und Dankfeſt, mit dem die Brüder am erſten Montag des Jahres ein Miſſionsfeſt verbinden, fordert dazu auf. Lieblich war es im verfloſſenen Jahre zu ſehen, wie die ganze aus nah und fern zuſammengeſtrömte Menge ſich mit fröhlichen Geſichtern in der Nähe des Miſſitonshauſes aufſtellte, um ſich im Zug in die Kirche zu begeben und dort ihre Gaben nieder⸗ zulegen. Voran zogen ſingend die Schulkinder mit ihren Lehrern⸗. Ihnen folgte eine Anzahl Frauen mit großen Körben auf dem Kopf, dann die Männer, einige ihre Kleinen an der Hand, andere ziemlich 180 ſchwere Laſten tragend. In der Kirche waren ſchon etliche Erſtlings⸗ garben aufgeſtellt. Keines betrat ſie mit leerer Hand; auch die Kin⸗ der legten ein Geldſtücklein in die Opferbüchſe. Die Hauptgaben aber beſtanden in Reis, der auf dem Boden aufgeſchüttet wurde. Der arme Tagelöhner brachte in irgend einem kleinen Gefäß wenig⸗ ſtens eine Hand voll, der Reichere ein größeres Quantum bis zu einem halben Centner. Während ſo die Opferbuͤchſen von Gaben ſich füllten und die Reishaufen immer höher und höher wurden, ſangen die Kinder auf der Gallerie mit überraſchender Klarheit und Präciſion ein Lied, das ein eingeborner Lehrer auf der Orgel begleitete. Nach Beendigung des Umzugs begann der Gottesdienſt. Wem wäre beim Anblick dieſer Verſammlung und ihren Liebesgaben nicht der altteſta⸗ mentliche Tempel eingefallen mit allen Verheißungen für diejenigen, die ihn bauten und unterhielten? Aus weſſen Herzen wäre nicht der Seufzer zum Herrn emporgeſtiegen: Er möge auch auf dieſes Sein Volk Seine Segensſtröme herabfließen laſſen! An einem der folgen⸗ den Sonntage wurden vor der verſammelten Gemeinde 47 Perſonen getauft, worunter 32 Erwachſene. Der Arbeit fängt faſt an zu viel zu werden für die lieben Brüder. Kaum kögnnen ſie ihre jungen Ge⸗ meinden gehörig bedienen. Bis jetzt war Rantſchi ihre einzige Sta⸗ tion, und die zerſtreuten Chriſten mußten oft fünf bis zehn Stunden weit herkommen, um an den Sonntagsgottesdienſten theilzunehmen. So kann es natürlich nicht bleiben. Es wurde daher beſchloſſen, fünf neue Stationen zu errichten, von denen eine bereits ins Leben getreten iſt. Obgleich in der Miſſionsſchule 91 Kinder ganz erzogen und 120 wenigſtens unterrichtet werden, iſt damit für die größere Zahl der Kinder noch nicht geſorgt. Die Miſſionare wünſchen aber, die Eltern möchten ſelbſt das Bedürfniß nach Schulen fühlen und dann auch dazu beiſteuern. Je mehr ſich die lieben Brüder aller vorhandenen Mängel bewußt ſind, deſto tiefer fühlen ſie gewiß ſelbſt auch, wie viel Weisheit und Gnade ſie bedürfen, um den Neubekehr⸗ ten zum rechten chriſtlichen Wachsthum zu verhelfen und die rechten Anſtalten zu ihrer Pflege zu treffen. Von den Kols wenden wir uns zu der Schanar⸗Miſſion am äußerſten Südende Indiens. Dieſe Palmbauern der Ebene haben nicht nur in ihrem Teufelsdienſt, ſondern auch in ihren Charakter⸗ anlagen und ihrer Bildungsſtufe viele Aehnlichkeiten mit jenen Berg⸗ er, am— hen ter⸗ 181 bewohnern. Ein armes, unterdrücktes Volk, das keinen Begriff von Gott hat, und nur die am Himmel, in der Luft und auf der Erde wirkenden Kräfte fürchtet, leben ſie in tiefer Unwiſſenheit dahin, keine anderen Genüſſe kennend, als die wilden, von lautem Trommelſchlag begleiteten Tänze ihrer Teufelsprieſter und die damit verknüpften rohen Feſte. Ihre Hauptnahrung iſt Palmzucker, den zu gewinnen die harte, tägliche Arbeit der Männer iſt. Zweimal des Tages müſ⸗ ſen die Palmyrabäume erſtiegen werden, worauf die Weiber den ſüßen Saft einkochen. Mußte es dieſem geplagten Stamm nicht eine ſüße Botſchaft ſein, von einem Vater im Himmel und von Brüdern auf Erden zu hören? Das Evangelium, das ſie von der Furcht befreite, deren Knechte ſie bisher waren, fand auch wirklich (beſon⸗ ders durch Rhenius 1820 — 38) unter den Schanars noch ſchnelleren Eingang als unter den Kols; um ſo ſchwerer aber iſt es, ſie aus ihrer Erſchlaffung allmählig aufzurütteln und zu ſelbſtändigen Ge⸗ meinden heranzubilden. Drei Miſſionsgeſellſchaften theilen ſich in dieſes Arbeitsfeld, das gewöhnlich als das Gebiet der Tinneweli⸗ und Südtrawankor⸗Miſſion bezeichnet wird. Vom gleichen Geiſte beſeelt, wirken ſie nach dem gleichen Plan in herzlicher Eintracht zuſammen. Seit zwanzig Jahren haben ſie mit großer Aufmerkſamkeit den Unter⸗ richt und die Organiſation der Gemeinden ins Auge gefaßt, und viele nüchterne und erfahrene Männer haben ihre ganze Kraft und Liebe dieſem Werke zugewandt. Der Segen des Herrn, den ſie zu ihrer Arbeit erflehten, iſt nicht ausgeblieben, und ſo zeigen uns die letzten zehn Jahre auch hier einen merklichen Fortſchritt. Nicht nur hat die Zahl der Chriſten bedeutend zugenommen, ſondern es iſt unter ihnen auch ein inneres Wachsthum ſpürbar. Dazu wirkt gewiß der Um⸗ ſtand mit, daß allmählig an die Stelle der Nationalgehülfen aus einer früheren Generation, jüngere in den Anſtalten der Miſſion her⸗ angebildete Schullehrer und Katechiſten treten, über deren größere Be⸗ fähigung zu dem ihnen anvertrauten Amt kein Zweifel ſein kann. Ein erfreuliches Zeichen von dem Stand der Gemeinden iſt es, daß ſie es als ihre Pflicht zu fühlen beginnen, ſich ſelbſt zu erhalten. Noch vermögen ſie es zwar nicht ganz und bedürfen in dieſer Be⸗ ziehung dann und wann der Erinnerung und Ermunterung; doch wachſen ihre Beiträge Jahr für Jahr, und verſchiedene Sorgen, wie die Erbauung und Erhaltung der Kirchen, haben ſie der Miſſion völlig abgenommen. Auch ihr Eifer, für die Verkündigung des Evan⸗ 182 geliums unter den Heiden etwas zu thun, wächst. Und zwar ſind es nicht nur Geldbeiträge, die ſie geben; ſchon manche ihrer Kate⸗ chiſten ſind als Reiſeprediger nach Nord⸗Tinneweli und Ceylon in die Kaffeegärten gegangen, einer ſogar nach Mauritius. Gewiß hat zu dieſem erfreulichen Fortſchritt auch die Erweckung mitgewirkt, die 1860 in einem Theil von Tinneweli zunächſt unter den noch tiefer ſtehenden Paller (Reisbauern) ſtattfand. Es kamen zwar dabei ſolche Aus⸗ wüchſe vor, daß die Miſſionare ſich eher bemühten, die Aufregung zu dämpfen, als ſie zu nähren; jedenfalls bewies ſie aber, daß die ſtumpfen, trägen Eingebornen ſo mächtig von der Religion ergriffen und erſchüttert werden können als irgend ein Europäer; und wenn auch Manches, was damals wie Leben ſchien, ſich hern ach als falſch erwies, haben Andere ſeither ihren Lauf in der Furcht und Liebe Gottes fortgeſetzt, und es wird im Allgemeinen mehr und ernſtlicher um das Kommen Seines Reichs gebetet und für daſſelbe gewirkt. Der Lon doner Geſellſchaft wurde ihr Antheil an dieſen Segnun⸗ gen nicht ohne ein gutes Maaß Trübſal zu Theil. Erſtlich ergieng in Folge der Einführung anſtändiger Kleidung bei den Schanar⸗ weibern über die ganze Gemeinde eine grauſame Verfolgung von Seiten der ſtolzen Sudra's, welche dort den Adel bilden. Viele Bethäuſer wurden niedergebrannt und die Chriſten entſetzlich mißhandelt. Erſt 1860 wirkte die Madrasregierung, nach Abſetzung des altersſchwachen Reſidenten, bei dem Radſcha die Aenderung des Landesgeſetzes aus, das ſie ſpät genug „als ſchamlos und barbariſch“ zu bezeichnen wagte. Dann aber raffte die Cholera 1500 Chriſten und viele Tauſend Hei⸗ den weg, und gleich nachher wurden in einer unerhörten Dürre die jungen Reispflanzen von Myriaden von Raupen abgefreſſen, was eine ſchwere Theurung herbeiführte. Auch dieſe Gerichte aber trugen dazu bei, daß Chriſten und Heiden der Predigt des Evangeliums ein aufmerkſameres Ohr ſchenkten und in drei Jahren nahe an 6000 Perſonen in die Kirche aufgenommen wurden. Man zählte (1862) 22,688 Chriſten in Südtrawankor und 50,358 in Tinneweli. Ein in der Miſſion unſerer Tage einzig daſtehendes Ereigniß iſt ein in der jungen Tinneweli⸗Kirche ausgebrochenes Schisma. Gleichgültigkeit, Ungehorſam, Abnahme des innern Lebens, mit Einem Wort, ein ungebrochenes Herz hat in Indien ſo gut wie anderswo ſchon Pfleglinge der Miſſion wieder derſelben entfremdet, ja ſogar in ihre bittern Feinde verwandelt. Mancher unzufriedene Katechiſt hat wu 183 bei ſeinem Austritt ſchon ſchwache oder todte Gemeindeglieder nach . ſich gezogen und dadurch den Miſſionaren Trotz bieten wollen; aber S ſolche Verſuche wurden in der Regel ſchon durch Mangel an Mitteln ſchnell geheilt, und hatten nirgends denſelben Erfolg, wie in Tinneweli, wo eine eigene Gemeinde ſich völlig von der Mutterkirche ablöste. 1 Die Spaltung fieng in einem großen Chriſtendorfe mit einem Streit zwiſchen dem damaligen Miſſionar in Nazareth und einem Theil ſeiner Gemeinde an. Kaum waren die Führer der Bewegung hervorgetreten, ⸗. ſo appellirten ſie an den Kaſtengeiſt der Schanars, und ſuchten durch D ganz Tinneweli Anhänger zu gewinnen. Bald waren etwa 2000 H Eingeborne der Umgegend um ſie geſchaart, aber weiter wollte ihr , Einfluß nicht reichen. Die ganze Erſcheinung wird demnach vermuth⸗ be lich einen lokalen Charakter behalten und mit dem Tode der Führer enden. Unterdeſſen nennen ſich die Schismatiker in ihren Dokumenten „die chriſtliche Kirche Indiens“, untereinander jedoch und unter ihren . Nachbarn die „Nättär“, oder die nationale Partei. In ihrem Eifer 4 für die Kaſte und für ihre Nationalität verwerfen ſie Alles, was n⸗ ihnen einen europäiſchen Nebengeſchmack zu haben ſcheint, ſo die en Kindertaufe und die Ordination der Prediger. Bei einer Feier, welche ſe ihnen das heilige Abendmahl erſetzen ſoll, gebrauchen ſie ungegohrnen Traubenſaft anſtatt des Weins, und anſtatt des Sonntags feiern ſie 4 den Samſtag. Einem Schifflein gleich, das ohne Karte und Kompaß , von Wind und Wellen umhergetrieben wird, ſcheinen ſie ſelbſt nicht . zu wiſſen, wohin ſie ſteuern. Der Herr aber hat bereits wenigſtens Ein Gutes aus dieſem Uebel kommen laſſen. Bisher iſt immer ver⸗ di ſichert worden, die indiſchen Gemeinden könnten ohne europäiſche s Miſſionare und Unterſtützungen nicht beſtehen. Die Schismatiker D jedoch haben den Beweis des Gegentheils geliefert; denn ſeit fünf Jahren beſteht ihr Verband ſo völlig getrennt von allen europäiſchen 6 Elementen, als ob deren keine mehr in der Nähe wären. Es hat ſich unter ihnen ein wirklicher Gemeingeiſt entwickelt, und bis jetzt S wurde kein Rückfall in's Heidenthum bekannt. .3 Daß aber überhaupt eine ſolche Spaltung eintrat, während die i indiſche Kirche ihrer Selbſtändigkeit entgegenreift, wen könnte das e. wundern? Bildeten ſich nicht ſchlimmere Rotten innerhalb der erſten ro ſolche müſſen ſein, auf daß die Bewährten offenbar werden? Dürfen wir uns daher nicht vielmehr freuen, daß im Allgemeinen en chriſtlichen Kirche, und iſt uns nicht ausdrücklich vorher geſagt worden, 184 die jungen Kirchen unſerer Tage ſo einfach und geſund in ihrem Glauben ſind, und ſo wenige ihrer nationalen Irrthümer aus dem Heidenthum mit herüber genommen haben? Das iſt unſtreitig der große Segen der weiten Verbreitung des Wortes Gottes, den unſere Miſſionen vor denen früherer Zeiten voraushaben. Ueberall iſt es die erſte Sorge der Sendboten des Evangeliums, die heilige Schrift in die Landesſprache zu überſetzen, und möglichſt bald wenigſtens einzelne Theile derſelben gleich Leuchtkugeln unter das Volk zu ſenden. Immer und immer wieder werden Kinder und Erwachſene auf ſie als auf die einzelne Richtſchnur des chriſtlichen Glaubens und Lebens hingewieſen, und die Einen in Schulen, die Andern in Bibelklaſſen ermuntert, ſich mit ihrer Geſchichte, ihrer Lehre, ihren Drohungen und Ver⸗ heißungen recht vertraut zu machen. Für Solche, die nicht leſen können, iſt das ein mächtiger Sporn, es zu lernen, um ſelbſt in der Schrift forſchen zu können. Und wenn der Kaſtengeiſt der Boden iſt, aus dem die Schismatiker in Tinneweli ihre Hauptnahrung ſogen, ſo iſt das für alle Miſſionare eine neue Mahnung, das theure Gottes⸗ wort, dieſes herrliche, nun in 150 Sprachen überſetzte Erbe der chriſt⸗ lichen Kirche, nicht nur als die einzige Quelle der geoffenbarten Wahrheit, ſondern auch als die mächtigſte Waffe gegen tief einge⸗ wurzelte, fortwuchernde Irrthümer immer eifriger zu benützen und zu verbreiten. Seit längerer Zeit nahm in der Tinneweli⸗Miſſion die Sorge für die bereits geſammelten Gemeinden die Kraft der Miſſionare ſo in Anſpruch, daß die Heidenpredigt darunter litt. Dieß bewog Miſ⸗ ſionar Ragland im Jahr 1854 als Reiſeprediger die Märkte, die Götzenfeſte und 1200 heidniſche Dörfer Nord⸗Tinneweli's regelmäßig zu beſuchen. Treulich unterſtützt von Brüdern, die ſich mehr der Seelſorge in ihren Gemeinden zu widmen hatten, gewannen ſie auch tüchtige Gehülfen aus den Eingebornen, unter denen dadurch, daß Einige aus ihrer Zahl mit hinauszogen, neue Liebe, neuer Eifer, ein neuer Trieb zur Fürbitte für das Werk erwachte. Nahe verwandt mit der Miſſion unter den Schanars iſt die unter den Bergſtämmen und Reisſklaven des Königreichs Trawankor. Nirgends in ganz Indien findet man ſo verſchiedenartige, den niedern Kaſten angehörige Ureinwohner des Landes beiſammen. Seit vielen Menſchenaltern von den ſtolzen Brahmanen und Sudra's zertreten und ausgeſogen, haben manche von ihnen nicht einmal eine Woh⸗ —– — tie n kH 185 nung, und wagen es nicht, ſich bei Tage auf der Straße zu zeigen. Ihre Unwiſſenheit iſt nicht minder groß als ihr aͤußeres Elend. Unter einem dieſer Stämme, den Arejar, die ſich in den dichten Waldungen der Ghats aufhalten, fand vor etwa zwölf Jahren Miſſionar Baker, der den Diſtrikt von Pallam bereiste, eine offene Thüre. Er kam wieder und wieder in ihre Dörfer, errichtete Kirchen und Schulen, taufte Mehrere, und verließ endlich ſeinen weiten Sprengel im Tief⸗ land, um ſich ganz dieſer neuen Heerde zu widmen. Ungeachtet einiges Widerſtands von Seiten der Regierung hatte dieß Werk einen ſo geſegneten Fortgang, daß in den Dörflein in der Nähe von Munda⸗ kajam ſich jetzt nicht weniger als 1000 Eingeborne zum Chriſtenthum bekennen. Auch unter der Sklavenbevölkerung Trawankor's hat eine tiefgehende Bewegung zu Gunſten des Chriſtenthums begonnen, die ſich beſonders durch die Zähigkeit der Bekehrten auszeichnet, deren Zahl bereits 1000 überſteigt. Hiemit verlaſſen wir den Süden Indiens, um das dritte Gebiet zu betreten, auf dem der Herr in unſerem Decennium etwas Neues gewirkt hat, nämlich den Hauptſchauplatz des Militär⸗Aufſtandes. Als die Miſſionen in Agra und Matra, Mirat und Delhi wieder eröffnet wurden, war ſogleich fühlbar, daß das Volk in dieſen zwei Jahren des Kampfes viel gelernt hatte. Die Religion ſeiner Väter hatte die Probe nicht beſtanden, und es war ein Suchen und Fragen nach dem Glauben der Sieger erwacht. Ohne Zweifel wirkte bei Vielen die Furcht, bei Andern die Hoffnung mit, ſich dadurch der engliſchen Regierung zu empfehlen. Welches aber auch die Be⸗ weggründe der Mehrzahl ſein mochten, die Miſſionare fanden wenig⸗ ſtens überall willige Hörer. In Agra und Delhi namentlich hörten der Verkündigung des Evangeliums Maſſen zu, die vorher nie darnach gefragt, und ſowohl Theile der heiligen Schrift als andere chriſtliche Bücher wurden in Menge verkauft. In dem Dorfe Malyana bei Mirat verurſachten einige während des Aufſtands von einem Chriſten zurückgelaſſene Schriften eine Bewegung, die bald auch zwei andere Nachbardörfer ergriff, und in Folge deren an dieſen drei Orten Seelen für den Herrn gewonnen wurden. Ueberall thun ſich der Miſſion neue Thüren auf; auch im Norden von Mirat ſollen Viele willig ſein, das Evangelium anzunehmen, wenn es ihnen nur durch gute Nationalgehilfen verkündigt würde. 13 * 186 Merkwürdig war es, in demſelben Delhi und ſeinen Vorſtädten, wo einſt Miſſionar Thompſon während ſeiner 31jährigen Arbeit ſo taube Ohren für das Evangelium fand, jetzt den Baptiſten⸗Miſſionar Smith jeden Morgen und Abend eine aufmerkſame Menge um ſich verſammeln zu ſehen, die nicht müde wurde, ihn wieder und wieder zu hören. Innerhalb vier Jahren wurden daſelbſt 300 Perſonen getauft; in Agra in den erſten drei Jahren deſſelben Zeitraums 56. Bald jedoch ſtellte es ſich heraus, daß in Delhi bei der Annahme des Evangeliums viele unlautern Beweggründe mitgewirkt hatten. Als die Hungersnoth hereinbrach, giengen Viele auch Sonntags ihren werktäglichen Beſchäftigungen nach, Andere fielen ganz in ihr altes heidniſches Weſen zurück, ſobald ſie ſich überzeugt hatten, daß ſie durch ihren Uebertritt zum Chriſtenthum keine weltlichen Vortheile erreicht hatten, und nach zwei Jahren treuer Unterweiſung und Er⸗ mahnung mußte Miſſtonar Smith's Nachfolger die Hälfte der Ge⸗ tauften wieder aus der Gemeinde ausſchließen. Durch die Unlauterkeit einiger eingeborenen Chriſten ließen ſich die Delhi⸗Miſſionare zu Schritten hinreißen, die für einige Zeit das brüderliche Einvernehmen zweier reich geſegneter Geſellſchaften ſtörten. Einige in der Pflege der kirchlichen Miſſtonsgeſellſchaft ſtehenden Ein⸗ wohner des Dorfes Malyana giengen, unzufrieden mit dem dortigen Miſſionar und ihrer äußern Lage, nach Delhi, um ſich da nochmals taufen zu laſſen. Die Baptiſten⸗Brüder hielten ſie für aufrichtig, und begnügten ſich nicht damit, ihre Bitte zu gewähren, ſondern kamen bald nachher ſelbſt nach dem ganz außer ihrem Sprengel ge⸗ legenen Dorfe, um dort zwölf weitere Perſonen zu taufen, nur wenige Schritte von der Miſſionskapelle des Dörfleins eine zweite zu erbauen, und unglücklicher Weiſe gerade einem Miſſionar, der früher mit der kirchlichen Geſellſchaft in Verbindung geſtanden war, dieſen Poſten zu übertragen. Alle Miſſionare Nordindiens, auch manche der Baptiſten⸗ Brüder nicht ausgenommen, waren durch dieſen Vorfall ſchmerzlich berührt, da es bisher unter ihnen als heilige Regel gegolten hatte, nicht in ein fremdes Arbeitsfeld überzugreifen. Die Kommittee der Baptiſten⸗Geſellſchaft, mit dem Stand der Dinge bekannt gemacht, theilte dieſes Gefühl, und gab Malyana auf, wodurch die frühere Eintracht zwiſchen beiden Geſellſchaften wieder hergeſtellt iſt. In großem Segen wirkten die Baptiſten auch in den letzten zehn Jahren im öſtlichen Bengalen fort, wenn gleich von ihrer Arbeit ch das en. in⸗ gen als tig, ern ge⸗ nige en, der zu en⸗ ich tte, der cht, here tten 187 dort jetzt weniger geſprochen wird, als bei dem Beginn derſelben, wo unter der einfachen, ländlichen Bevölkerung jener ſumpfigen Niede⸗ rungen ein ſo ernſtes Fragen nach Wahrheit erwachte, daß bald Viele der chriſtlichen Kirche einverleibt wurden. Indeſſen haben die Ge⸗ meinden nicht nur nach Außen zugenommen, ſo daß Bariſal (oder Backergandſch) von allen baptiſtiſchen Miſſionen Indiens die größte Zahl Eingeborner (3300 Seelen) umfaßt; unter treuer Pflege ſind ſie auch in der Gnade gewachſen. Zwar mußten auch hier manche Gemeindeglieder wieder ausgeſchloſſen werden; gerade die ſtrenge Kir⸗ chenzucht aber, die ja die Wieder⸗Aufnahme der Reuigen nicht aus⸗ ſchließt, hat ſich als ein treffliches Mittel bewährt, eine geſunde öffentliche Meinung zu bilden und das chriſtliche Leben in den Ge⸗ meinden zu kräftigen. Von den 400 Gliedern derſelben, die inner⸗ halb elf Jahren in die Ewigkeit giengen, haben Viele ſterbend mit großer Freudigkeit bekannt, daß Jeſus allein ihr Heil und ihr Sehnen ſei. Wie die Neubekehrten in Tſchota Nagpur, hatten auch dieſe Bewohner des Tieflandes allerlei Verfolgungen zu erdulden. Ihre Gutsboeſitzer ſahen es natürlich nicht gern, daß 50 Dörfer ihre hundertjährigen Feſſeln ſprengten und die ungerechten Abgaben verweigerten, zu denen der Götzendienſt Veranlaſſung gegeben hatte. Einſchüchterungsverſuche aller Art wurden gemacht: Schläge, Gefängniß, Geldbußen waren nichts Seltenes, da die fälſchlich Angeklagten bei den niederen Ge⸗ richten nicht immer Schutz fanden. Der obere Gerichtshof nahm ſich ihrer jedoch an, und zu ihrer großen Erleichterung haben ſie jetzt auch einen Diſtriktsrichter, der ſein Amt mit unerſchütterlicher Ge⸗ rechtigkeit verwaltet. Nur Eines iſt in dieſer blühenden Miſſion noch ſchlecht beſtellt: der Jugend⸗Unterricht. Die Kräfte der Miſſionare ſowohl als ihre Geldmittel reichten dazu bis jetzt nicht aus; doch iſt zu hoffen, daß ihnen künftig reichlichere Unterſtützung von der Hei⸗ math zufließen wird. Bedeutende Wirkungen auf die Maſſe der Bevölkerung brachte das Evangelium auch in Kadapa, einem Telugu⸗Diſtrikt, hervor. Dort machte ſich im Jahr 1852 mehr Ernſt in der Chriſtengemeinde der Stadt fühlbar. Zu gleicher Zeit kamen aus dem 15 Stunden ent⸗ fernten Dorfe Paidala, in dem ſchon vielfach das Wort Gottes ge⸗ predigt und verbreitet worden war, Bitten um Lehrer und Schulen. Als Zeichen ihrer Aufrichtigkeit warfen die Leute ihre Götzen weg und richteten ihren Tempel zu einem Schulhaus ein. Am Ende des 188 Jahrs wurden 50 Perſonen getauft. Eine ungewöhnliche Bewegung war über die ganze Gegend verbreitet. Wo ſich nur Miſſionare und Katechiſten zeigten, waren ſie ſchnell von einem Haufen Hindu's, vielfach der intelligenten Klaſſe der Handwerker angehörig, umringt, die ſie ihres Ueberdruſſes an dem Götzendienſt verſicherten. Kaſten⸗ ſtolz hielt indeß die meiſten nicht nur vom Uebertritt zum Chriſten⸗ thum, ſondern auch von einem gründlicheren Forſchen nach Wahrheit zurück. Doch bekehrten ſich auch Viele. Haus⸗ und Dorfgötzen wurden den Miſſionaren abgeliefert und mehrere Tempel in Schulen und Kapellen verwandelt. Im nächſten Jahre wurden 274, und in 1 den zwei folgenden 260 Perſonen getauft. Noch drei Jahre, in denen 800 weitere Chriſten hinzugethan wurden, dauerte das Suchen und 9 Fragen in größerem Maaße fort; dann nahm das Werk wieder einen d langſameren, ruhigen Verlauf. Ueber den innern Stand der Neu⸗ n bekehrten liegen keine genaueren Berichte vor; doch zählen dort die de Londoner 1486, die Ausbreitungsgeſellſchaft 1805 Bekehrte. e Unter den amerikaniſchen Miſſionen zeichnen ſich zwei als be⸗ ſonders geſegnete aus. Einmal die im tamiliſchen Diſtrikt Mäadura (mit 6447 Seelen), welche an den Heimſuchungen des benachbarten Tinneweli Theil nimmt, wie denn auch die Erweckung des Jahrs ſo 1860 ſich dorthin erſtreckte. Sodann aber die Mahratta⸗Miſſion in “” den Dörfern um Ahmednagar, welche allen übrigen Miſſionen der mn Bombay⸗Präſidentſchaft weit voranrückt. Der Getauften ſind zwar ha nur 955 Seelen; ſie wohnen aber in 109 Dörfern zerſtreut, deren Bevölkerung vom Evangelium weithin durchſäuert iſt. Während aber E die Mehrzahl einer niedrigen Kaſte, den Mahars angehört, iſt das 11 Intereſſe, das dieſe am Chriſtenthum nahmen, plötzlich geſunken, ſeitdem du (1862) eine Anzahl Mangs, von noch niedrigerer Abkunft, in die Ge⸗ die meinde aufgenommen wurde. Zwar die Chriſten haben ſich dabei hei im Ganzen gut gehalten, aber ihre früheren Kaſtengenoſſen ſind durch ſce die Ausſicht auf Abendmahlsg emeinſchaft mit Mangs leider bedeutend M abgekühlt worden. Viel war in den letzten Jahren auch von einer religiöſen Be⸗ gii wegung in einem der Sikh⸗Regimenter die Rede. Es hieß, im die ganzen Regiment ſei ein Suchen nach Wahrheit erwacht, es ſtehe A in lebhafter Verbindung mit Miſſionaren, viele ſeien getauft worden, Un die Regierung aber ſuche weitere Uebertritte zu verhindern. Der jetzt ans ermittelte genaue Hergang der Sache iſt folgender: Das während unt = 189 der Meuterei angeworbene Regiment der Muzabi⸗Sikhs war kaum in den Genuß der veränderten Stellung und des Wohlſtands einge⸗ treten, den es ſeiner Tapferkeit und Treue verdankte, als es auch die religiöſen Bande zu durchbrechen wünſchte, die es an die niederſten Kaſten der Sikhs und Hindu's ketteten. Einige, welche in Delhi mit chriſtlichen Büchern bekannt und an verſchiedenen Orten von der Predigt der Miſſionare erreicht wurden, traten zum Chriſtenthum über. Das ganze Regiment war geneigt ihnen zu folgen, als die Regierung ſich darein legte und den Offizieren die Theilnahme am Unterricht der Sipahis, ſei's auch durch bloßes Geſpräch, verbot. Andere wurden daher und werden noch immer Muhamedaner. Sind die Erſteren die ergebenſten Freunde der Engländer, ſo iſt zu fürchten, daß die Letzteren ſich bei der erſten Gelegenheit als ihre Feinde zeigen werden. Noch iſt nicht abzuſehen, ob die Muzabi's als Ganzes ſich dem Islam oder dem Evangelium zuwenden werden; bis jetzt giebt es unter ihnen mehr Muhamedaner als Chriſten. Die ſittlichen An⸗ forderungen des Chriſtenthums, der völlige Mangel aller zeitlichen Vortheile bei ſeinem Bekenntniß und allerdings auch die entmuthigende Erfahrung, daß die engliſche Regierung die Bekehrung ihrer Soldaten ſo ungern ſah, haben ſchon manche zurückgeſchreckt, während der Uebertritt zum Islam nicht nur mehr fleiſchliche Freiheit, ſondern in manchen Fällen äußerſt lockende Belohnungen von Seiten der Mu⸗ hamedaner verſpricht. Die 1860 in Khairabad unter den Muzabi's gegründete Miſſion zählt ſiebenzig Chriſten, worunter einundzwanzig Sipahi's. Ungefähr — 110 Knaben und 23 Mädchen genießen täglichen Unterricht und eine durchaus chriſtliche Erziehung. Die Knaben beſuchen den Gottes⸗ dienſt, dem auch die meiſten heidniſchen Offiziere und viele Eltern beiwohnen. Sie wiſſen die Schulen für ihre Kinder ſo wohl zu ſchätzen, daß ſie 1861 dafür 330 Rupies beiſteuerten. Obgleich die Muzabi's ein unwiſſendes und in reiferen Jahren ſchwer lernendes Volk ſind, faſſen die Kinder ſchnell und gut und fühlen ſich nirgends glücklicher als in der Schule. Einſt kamen unter ihrem Stamm ſo viele Verbrechen vor, daß noch jetzt diejenigen, welche nicht in die Armee eingereiht ſind, unter polizeilicher Aufſicht ſtehen. Ihre Kraft, Unerſchrockenheit und Ausdauer zeichnen ſie im Böſen wie im Guten aus. Sie bedürfen einer ganz beſondern Behandlung, können aber unter Gottes Segen eine ſehr nützliche Klaſſe der Bevölkerung werden, 190 der es mit ihrer Religion Ernſt iſt. Jedenfalls verdient die Khairabad⸗ Miſſion, als die einzige ausſchließlich den Bedürf fuiffen der Sipahi's gewidmete, eine ganz beſondere Theilnahme. Mit Recht zählen wir neben den Kols von Tſchota Nagpur, den Mahars im Dekkan, den Schanars von Tinneweli, der ländlichen Bevölkerung von Bariſal und Kadapa, und den Muzabi's im Pand⸗ ſchab, auch die Karenen Barma's in der Reihe der einfachen Natur⸗ kinder auf, die verhältnißmäßig frei von den ſtrengen Kaſtengeſetzen, durch welche die Vornehmen, die Reichen, die Gebildeten be herrſcht werden, wenig auf's Spiel zu ſetzen hatten, wenn ſie ſich unter das ſanfte Joch des Evangeliums beugten, das ihnen in ſo vielen Beziehungen eine erſehnte Botſchaft ſein mußte. Da aber dieſes Miſſionsgebiet, das in der neueſten Zeit eine ſo allgemeine Theilnahme erregt, in dieſen Heften ausführlicher beſprochen wird, ſo haben wir hier nicht länger dabei zu verweilen. Die Zahl der Karenen⸗ 2Ehriſten beläuft ſich auf 59,366 Seelen in 352 Gemeinden. Werfen wir dagegen noch einen kurzen Blick auf die mittleren und höheren Kaſten Indiens. Auch unter ihnen beginnt ſich's zu regen. Das Mittel, auf ſie einzuwirken, ſind vorzugsweiſe die Sch u⸗ len, in denen ihre Söhne für den Dienſt der engliſchen Regierung herangebildet werden. Es ſind Rückſichten äußeren Gewinns, die den Beſuch dieſer Schulen veranlaſſen. Einige Miſſionsgeſellſchaften aber, voran die der freien ſchottiſchen Kirche, haben viel Kraft, Zeit und Geld auf ihre Gründung und Erhaltung verwendet, um in ihnen Samenkörner des ewigen Lebens auszuſtreuen. Und daß jetzt, nach jahrelanger treuer Arbeit die Saat zu keimen beginnt, beweist das erwachende Mißtrauen, die Angſt, der Widerſtand, der ſich da und dort geltend macht, und der doch nicht hindern kann, daß wieder und wieder einzelne Schüler dieſer Anſtalten frei hervortreten mit ihrem Bekenntniß zum Chriſtenthum, obgleich ſich dagegen der ganze Stolz der angeſehenen Familien des Landes, der ganze Eifer der hartnäckigen Vertreter des Hinduismus empört. Nachgerade kommt es auch in Kalkutta vor, daß angeſehene ältere Männer, in Folge der früher erhaltenen engliſchen Bildung, zum Chriſtenthum übertreten, ohne erſt Unterricht bei Miſſionaren nachzuſuchen. In Folge ſolcher Er⸗ ſcheinungen hat die eingeborne Tages preſſe den geringſchätzigen ſelt des Uun d⸗ Ton, in welchem ſie früher das Chriſtenthum beſprach, ſehr entſchie⸗ 1 den aufgegeben und häͤlt ſeinen endlichen Sieg für nicht unmöglich. Von großer Bedeutung iſt auch der Umſtand, daß, während die Muha⸗ . medaner bis zur Zeit des Aufſtands ſich das Evangelium möglichſt en vom Leibe hielten und es, wenn es in Pfander's Werken mit ſeinen d⸗ Forderungen an ſie herantrat, mit irgend welchen Waffen, ſeien's ⸗ auch vom Unglauben entlehnte, bekämpften, nun ein gelehrter Muſel⸗ en, man, der Richter Sajid Ahmed in Ghazipur, mit einem Kommentar t über die h. Schrift hervortritt, der von redlicher Wahrheitsliebe und 168 fleißigem Studium chriſtlich theologiſcher Werke, ſo weit ſolche ihm on zugänglich waren, ehrenvolles Zeugniß ablegt. Gewiß — auch an den ſt, herrſchenden Klaſſen iſt die Miſſion nicht ſpurlos vorübergegangen. So hat es ſich in unſerem Decennium endlich auch ereignet, iͤt daß zwei eingeborne indiſche Fürſten ihrer väterlichen Religion ent⸗ ft ſagten und ihr Loos an das der Chriſten knüpften. Der erſte der⸗ ſelben, der Maha Radſcha Dhalip Sing, kam bei der Einverleibung des Pandſchab unter die Vormundſchaft der engliſchen Regierung, und wurde der umſichtigen Leitung Dr. Login's übergeben. In ſeinem Een Wohnſitz Fategarh mit eingebornen Chriſten bekannt geworden, wohnte er Sonntags dem Gottesdienſte der Engländer bei, und las fleißig i⸗ in der Bibel. Endlich wünſchte er getauft zu werden, und Lord n Dalhouſie, der ſich perſönlich von ſeiner Aufrichtigkeit überzeugt hatte, dun gab ſeine Zuſtimmung zur Erfüllung dieſes Wunſches. Seither hat , ſich der Radſcha immer als warmer Miſſionsfreund bewieſen, und noch jetzt unterhält er mehrere Schulen in der Nähe ſeiner einſtigen 8 Reſidenz. Zu bedauern iſt aber, daß er ſelbſt ſein Leben in der hohen de Geſellſchaft Englands verbringt, ſtatt es dem Wohle ſeiner Heimath hoh zu widmen, wo ſein Einfluß und Beiſpiel von ſo großem Segen ſein dus könnte. Ebenſo iſt die Taufe der Erbin des letzten Kurg⸗Fürſten nd für Indien von minderer Bedeutung, da auch ſie in England eine B Heimath (bei ihrem Gatten) gefunden hat. en Der zweite der chriſtlichen Hindu⸗Fürſten iſt der Radſcha von Kapurthala, einer der mächtigeren Sikh⸗Häuptlinge, der während en des Aufſtands der engliſchen Regierung wichtige Dienſte leiſtete. Seine un Truppen unter das Kommando Sir John Laprence's ſtellend, zeich⸗ ſher nete er ſich ſelbſt vor Delhi und in Audh durch perſönliche Tapferkeit ohe rühmlich aus, und wurde nach Beendigung des Kriegs mit Ehren⸗ 8 titeln und Gebietsvergrößerungen durch konfiscirte Ländereien reich Son 192 belohnt. Nach dem Tode ſeiner Frau heirathete er die Tochter eines engliſchen Verwalters ſeiner Domänen, und bald darauf lud er die amerikaniſchen Miſſionare in der Nachbarſchaft an ſeinen Wohnort ein. Zwei derſelben folgten dieſem Rufe und gründeten ſogleich eine Miſſion. Der Radſcha ſelbſt übernahm die Einrichtung der Schulen und einer Apotheke; eine Kirche iſt im Bau begriffen. Die Söhne des Radſcha's ſind die Schüler der Miſſionare, er ſelbſt und ſein Bruder ihre Zuhoͤrer und Freunde, obgleich ſie, durch Familienbande gehalten, noch nicht förmlich zum Chriſtenthum übergetreten ſind. Im ganzen Lande wird der Sonntag heilig gehalten, und bei einem kürzlichen Beſuch in Kalkutta wohnte der Radſcha dem Gottesdienſt der freien ſchottiſchen Kirche und einer Sitzung der Bibelgeſellſchaft bei. In noch neuerer Zeit nahm er warmen Antheil an den Ver⸗ ſammlungen der Miſſionskonferenz im Pandſchab und lud alle Mit⸗ glieder derſelben zu einem Mahle ein. Seine edle Freimüthigkeit und ſein ernſter Wunſch dem Herrn zu dienen, geben ihm ein Recht an die liebende Fürbitte aller indiſchen Miſſionsfreunde, damit er nicht nur ſelbſt befeſtigt, ſondern auch ein brennendes und ſcheinendes Licht in ſeinem ſinſtern Lande werde. Wir haben auf den vorhergehenden Seiten verſucht, diejenigen Miſſionsgebiete, in welchen in den letzten zehn Jahren das Werk des Herrn die ſichtbarſten Fortſchritte machte, in der Kürze zu ſchil⸗ dern. Bei weitem der größte Theil der Miſſionsarbeit in Indien mußte in einem ſo flüchtigen Umriß mit Stillſchweigen übergangen werden, weil es unmöglich iſt, die ſtille, ruhige Wirkſamkeit von mehr als 500 Männern, und ihre Erfolge — die wachſende Erkenntniß, die ſich tiefer gründenden Ueberzeugungen, die inneren Kämpfe und die reifenden Entſchlüſſe — mit wenigen Zügen darzuſtellen. Das Werk hat aber ſeinen ununterbrochenen Fortgang. In der glühenden Sommerhitze, in der dumpfen Schwüle der Regenzeit, wie unter dem ſtrahlenden Himmel der kühleren Monate übt es ſeinen geſegneten Einfluß auf Jung und Alt. Waͤhrend einige Miſſionare ſich beſonders der Pflege der ſchon geſammelten Gemeinden widmen, betrachten Andere die Heidenpredigt als ihre erſte Aufgabe. Einige leiten Dorfſchulen in der Landesſprache, Andere unterrichten Jüng⸗ linge aus den höheren Kaſten in den engliſchen höheren Schulen der Hauptſtädte. Eine kleinere Zahl hat ſich in ſprachliche Studien ver⸗ iß he olt ti Peſ den ihn ſon dan auf Str derhe tes die fort ine ſeen e in der wie nen ate nen, nige ung⸗ der her⸗ 193 tieft und iſt mit Abfaſſung von Wörterbüchern, Grammatiken, Ueber⸗ ſetzungen der heiligen Schrift, Abfaſſung von Schulbüchern und Heraus⸗ gabe chriſtlicher Schriften in der Landesſprache beſchäftigt. Die neu Angekommenen erlernen die Sprache, die Aelteren überwachen die Arbeit der Nationalgehilfen und eingebornen Schullehrer; Alle haben ſich mehr oder weniger mit neuen Bauten und mit der Berathung der Kranken zu befaſſen. Leute, welche ſelbſt in Indien gelebt haben, können ſich leicht vergegenwärtigen, wie hier ein Miſſionar, ſeinen Plan und Maaßſtab in der Hand, damit beſchäftigt iſt, den Grund einer Kirche zu legen, dort einer etwa der theologiſchen Klaſſe unter ſeinen Schülern Vorleſungen über die alt⸗indiſchen Gebraͤuche hält, während wieder andere ſich bei dem Entwurf der Statuten für eine Univerſität betheiligen, und ein beſonders einflußreicher Mann dem General⸗ Gouverneur die Gründe für ein Geſetz betreffs der Wiederverhei⸗ rathung der Wittwen darlegt. „Hier empfängt Dr. Caldwell in ſeiner Kirche die Berichte ſeiner Schanar⸗Katechiſten und Bibelleſer, die er hernach in der heiligen Schrift unterweist und in ihren Verlegenheiten beräth; da durchſchifft Miſſionar Page in ſeinem ſchnellen Kahn die Arme und Buchten des Ganges⸗Delta, um die Gemeinden Bari⸗ ſal's zu beſuchen; dort, unter den Pagoden Kemmendein's und an den Ufern ſeines waldumgraͤnzten Sees ſeuert Dr. Binney ſeine Karenen⸗Schüler zu ſelbſtverläugnendem Eifer an. Hier, im Miſ⸗ ſionsgarten von Kannanur, ſpricht ein deutſcher Miſſionar mit zwei eng⸗ liſchen Offizieren über die Nothwendigkeit der perſönlichen Erfahrung des Heils in Chriſto; dort in Fategarh krönt Miſſionar Walſh das Werk mehrerer Monate, indem er dem hübſchen Kirchthurm ſeine goldene Spitze aufſetzt; dort vermehrt Miſſionar Thomas den Strom chriſtlicher Schriften, der ſich ſeit dreißig Jahren aus der Miſſions⸗ preſſe der Baptiſten über Indien ergoß, durch eine neue Ausgabe des Bengali⸗Teſtaments. Wir ſehen Miſſionar Wenger langſam in der ſchwerſten aller indiſchen Ueberſetzungen, der Sanskrit⸗Bibel, fort⸗ ſchreiten, Miſſionar Drew alte Tamilklaſſiker in's Engliſche übertragen; dann folgen wir Miſſionar Mörike in die Hütten der Badaga's auf den Nilagiris und Dr. Maſon in die Dſchangel von Taungu, wo er auf einem Baumſtamme ſitzend ſeinen jungen Schülern die heilige Schrift erklärt. Hier treffen wir Miſſionar Smith in einem gelehrten Streit mit den ſtolzen Brahmanen von Benares und Miſſionar Lacey verhöhnt von den ſchamloſen Prieſtern Dſchagannaths; dort Miſ⸗ 194 ſionar Tuting im Bazar von Peſchawer unter den Schlagen eines Fanatikers, und Miſſionar Sargent mit den Seinen in den Straßen von Pelamcottah von einem wüthenden Pöbelhaufen umtobt. Hier vollendet Dr. Glasgow die Durchſicht ſeiner Guzerati⸗Bibel; dort Dr. Winslow ſein Tamil⸗Lexikon, die Arbeit von dreißig Jahren; hier endlich, in dem kleinen Bangalo legt Miſſionar Ragland, um⸗ ringt von vielen Seelen, die er dem Herrn gewonnen, ſein Haupt zum Sterben nieder. — Und wer iſt jene Dame, die in ihrem freund⸗ lichen Zimmer, durch deſſen offene Fenſter der ſüße Roſenduft dringt, unter einer Schaar anſtändig gekleideter Frauen ſitzt? Es iſt Frau Mault von Nagercoil, die nach Indien kam, noch ehe die Meiſten von uns das Licht der Welt erblickt hatten, und die durch Spitzen⸗ klöppeln den Frauen und Mädchen, die ſie in ihren Schulen unter⸗ richtete, ihren Lebensunterhalt verſchafft. Und wer iſt jene andere Dame, die in ihrer Verandah Calomel und Chinin auswägt für die langen Reihen von Männern und Frauen, die vor der Thüre war⸗ ten? Es iſt Frau Lincke, die, nach Beendigung ihrer Morgenſchule, ihrem Mann einige Stunden die Hülfsbedürftigen, die ſich an ihn wenden, mit Arzneimitteln verſorgen hilft. „Da iſt nirgends ein Monopol der Begabung, des Eifers, der Nützlichkeit und des Erfolgs zu ſehen. Keine einzelne Nation, Kirche oder Geſellſchaft kann den Vorrang in der Arbeit und dem ſie be⸗ gleitenden Segen beanſpruchen. Engliſche Kirchenmänner und Con⸗ gregationaliſten unterhalten die Schanar⸗Miſſion; amerikaniſche Bap⸗ tiſten haben die Karenen gewonnen; deutſche Brüder führen die Kols in's Haus Gottes herein; die ſchottiſchen Miſſionare ſind die Erſten im Unterrichtsweſen; die Märtyrer unſeres Decenniums waren ameri⸗ kaniſche Presbyterianer; die Palme der Selbſtverläugnung gebührt den in den Eisfeldern des Himalaya begrabenen Herrnhuter⸗Brüdern und dem Einſiedler in der Weltſtadt Bombay, dem immer friſchen Amerikaner Bowen. Alle arbeiten im Dienſte des Einen Herrn, der ſie berufen hat, auf ein und dasſelbe Ziel hin; Alle reichen einander in brüderlicher Liebe die Hand, und flehen um dieſelbe göttliche Hülfe. Und ſo dürfen wir im Blick auf die Grundlage, auf der die Miſſion ruht, ſowohl als auf die Macht, die ſie zu üben beginnt, ſie als ein herrliches Werk begrüßen, durch das auch für Indien ſich die Verheißung zu erfüllen beginnt, daß das Wort Gottes ein Hammer iſt, der Felſen zerſchmeißt'.“ die wrt ſon die der unte Ane aber Hin der⸗ Ver — S W — —— n — — ——r , - —-ya =r, —— 195 Stand der Miſſionen in Indien, Ceylon und Barma im Jahr 1862. Präſidentſchaften. Satid⸗ ſealig⸗ fremde ciſten. enmn. Eingeb. . Beiirage Bengalen 74 112 113 17 189 140 20,774 772 Nordweſten 65 47 119 118 73 5,301 8,398 Bombayh 26 41 40 10 53 37 2,231 1/7798 Madras 146 1575 210 60 903 716 110,237 75,370 Ceylon 60 150 37 42 102 224 15,273 37,150 Barma 15 382 22 46 411 352 59,366 87,504 Zuſammen 386 2307 541 186 1776 1552 213,182 218,092 Tag⸗ Schüler Koſt⸗ S Schüler Engl. Schüler Tag⸗ Schüler Koſt⸗ Schüler ſchu-⸗ (Kna⸗ ſchu⸗ (Kna⸗ Schu⸗ (Kna⸗ ſchu⸗ (Mäd⸗ ſchu⸗ (Mäd⸗ len. ben). len. ben). len. ben). len. chen). len. chen). Bengalen 129 4,820 283 695 29 7,119 40 1,031 25 946 Präſidentſchaften. Nordweſten 104 4,398 14 564 49 5,978 44 879 15 719 Bombay 51 2,107 3 112 8 1,787 26 1,157 6 269 Madras 1069 25,061 53 1185 74 6,836 151 8,988 63 2019 Ceylon 209 8,226 8 164 23 1,657 110 3,844 5 145 Barma 249 3,778 7 438 8 586 2 963 3 103 Zuſammen 1811 48, 390 108 3158 193 23,963 3 16, 862 117 4201 Im Jahr 1852 zählte Indien (ohne Geplon und Barma) 112, 491 Chriſten. Aliſſtons-Zeitung. Die Fidſchi⸗(Viti) Inſeln und die britiſche Negierung. — Oefters wurde in den Zeitungen, wie in den Miſ⸗ ſionsblättern des Gerüchts erwähnt, daß nannt. Bald darauf aber (1859) kam die oben genannten Inſeln ſich freiwillig er nach England und überbrachte der Re⸗ der Souveränität der britiſchen Krone gierung ein Dokument, worin die ange⸗ unterworfen hätten, und daß dieſe das ſehenſten Häuptlinge der Inſeln förmlich Anerbieten angenommen habe. Die Sache und feierlich die Königin Viktoria um die aber, ſo wünſchenswerth ſie in mancher Uebernahme der Souveränität über die Hinſicht erſcheinen mochte, ſtellt ſich an⸗ ganze Fidſchi⸗Gruppe erſuchten. Die Vor⸗ ders heraus. Folgendes iſt der authentiſche theile, welche daraus für England er⸗ Vor einigen Jahren wurde Herr Prit⸗ char d. Sohrt eines Miſſionars, zum eng⸗ ſul auf den Fidſchi⸗Inſeln er⸗ Verlauf der Verhandlungen: — wachſen würden, waren dabei im gün⸗ = — — — f — „ 4 Bebirgs⸗gegend am Obertauf des Torakudu in Süd⸗Indien.- ————–☛ νL B6 V— Die Fortſchritte der indiſchen Gliſſion in den letzten zwölf Jahren. 1. Linleitende Bemerkungen. an hat ſchon lange und von verſchiedenen Seiten her be⸗ * hauptet, die Miſſion bringe vielleicht wohl eine leidliche Verbeſſerung der Zuſtände unter rohen Völkern zuweg, auf alte Kulturſtaaten aber mache ſie keinen Eindruck. Bald hieß es, das vielgeſpaltene Chriſtenthum unſerer Tage ſei zu ſchwach, ſolchen Einheitskoloſſen wie dem Brahmanismus oder Buddhismus zu Leibe zu gehen; bald glaubte man, ohne es immer zu bekennen, jene pantheiſtiſchen Religionen hätten vielleicht ebenſoviel oder noch mehr Wahrheit, als die Offenbarung Gottes in Iſrael, und eben darum eine Widerſtandskraft, welche eher vermöge, den beſchränkten Geiſt der Miſſionare zu verwirren und zu bekehren, als von ihm Eindrücke zu empfangen. Beſonders war es Indien, worauf die Miſ⸗ ſionsfeinde mit unverhehlter Schadenfreude deuteten, als auf das Land, an welchem die Miſſion mit ihren Prätenſionen zu Schanden werden müſſe. Wo ſind nun, konnte man fragen, die ſtolzen Hoffnungen, mit denen die Miſſion ſich dort trug? Was iſt aus der Halliſchen Miſſion in anderthalb Jahrhunderten geworden? Einige zerſtreute Gemeinden, die allgemach wieder im Kaſtengeiſt verknöcherten! Was aus der 20jährigen Arbeit der Brüdergemeinde? Sie hat ohne Frucht das Feld räumen müſſen! Was aus der rieſenhaften Ueberſetzungs⸗ fabrik, mit welcher die Sirampurer ſich abmühten? Ihre Bibeln modern in Magazinen, oder ſind, ungeſchickt ausgetheilt, den Krämern der Märkte zu Wickelpapier verfallen! Welche Frucht haben die Schulen der Schotten und ihrer Nacheiferer getragen? Nun, viele Jünglinge haben tüchtig Engliſch gelernt, und gute Anſtellungen bei der Regie⸗ rung davongetragen! In dieſem Tone konnte man fortfahren, und Miſſ. Mag. VIII. 11 11 10 2 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh www.yxymaster. com 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*