GkII73-1864_HG-Fortschritte
author: Gundert, Hermann

N124525878890 021 CQ

INliautatim ..

tmeyr
hanum
Geiſ
Eindrti
ſonsfet

Ker

=
D

an we
miſſe.
Uit he
Gemein
aus der
das Fel
ſhit,
modern
der Mi
der E
haben

uung de
iſſ

—

,
n 5
NW W

AWS

— NRNN
u

Die Jortſchritte der indiſchen Gliſſion

in den letzten zwölf Jahren.

1. Linleitende Bemerkungen.

an hat ſchon lange und von verſchiedenen Seiten her be⸗
* hauptet, die Miſſion bringe vielleicht wohl eine leidliche
Verbeſſerung der Zuſtände unter rohen Völkern zuweg,
auf alte Kulturſtaaten aber mache ſie keinen Eindruck. Bald hieß
es, das vielgeſpaltene Chriſtenthum unſerer Tage ſei zu ſchwach,
ſolchen Einheitskoloſſen wie dem Brahmanismus oder Buddhismus
zu Leibe zu gehen; bald glaubte man, ohne es immer zu bekennen,
jene pantheiſtiſchen Religionen hätten vielleicht ebenſoviel oder noch
mehr Wahrheit, als die Offenbarung Gottes in Iſrael, und eben
darum eine Widerſtandskraft, welche eher vermöge, den beſchränkten
Geiſt der Miſſionare zu verwirren und zu bekehren, als von ihm
Eindrücke zu empfangen. Beſonders war es Indien, worauf die Miſ⸗
ſionsfeinde mit unverhehlter Schadenfreude deuteten, als auf das Land,
an welchem die Miſſion mit ihren Prätenſionen zu Schanden werden
müſſe. Wo ſind nun, konnte man fragen, die ſtolzen Hoffnungen,
mit denen die Miſſion ſich dort trug? Was iſt aus der Halliſchen
Miſſion in anderthalb Jahrhunderten geworden? Einige zerſtreute
Gemeinden, die allgemach wieder im Kaſtengeiſt verknöcherten! Was
aus der 20jährigen Arbeit der Brüdergemeinde? Sie hat ohne Frucht
das Feld räumen müſſen! Was aus der rieſenhaften Ueberſetzungs⸗
fabrik, mit welcher die Sirampurer ſich abmühten? Ihre Bibeln
modern in Magazinen, oder ſind, ungeſchickt ausgetheilt, den Krämern
der Märkte zu Wickelpapier verfallen! Welche Frucht haben die Schulen
der Schotten und ihrer Nacheiferer getragen? Nun, viele Jünglinge
haben tüchtig Engliſch gelernt, und gute Anſtellungen bei der Regie⸗

rung davongetragen! In dieſem Tone konnte man fortfahren, und
Miſſ. Mag. VIII. 11

Bebirgs⸗Bgegend am Obertauf des Torakudu in Süd⸗Indien.

146

ohne partielle Erfolge zu läugnen, am Ende doch behaupten, Indien
ſei noch, was es vor hundert Jahren geweſen, eine Welt voll An⸗
ziehungskraft für den ſtammverwandten Europäer, leicht zu erobern
mit den Waffen des Fleiſches, aber undurchdringlich für die Kämpen
des Evangeliums; eine Verſorgungsanſtalt für die Civil⸗ und Mili⸗
tär⸗Offiziere des glücklichen Englands, wie für eine gute Anzahl
europäiſcher und amerikaniſcher Miſſionare. Das werthvollſte Ergebniß
des Zuſammenſtoßes für den Fortſchritt des Geiſtes ſei der Fund der
Sanscritſprache, und die dadurch ermöglichte Beleuchtung der Ur⸗
ſprünge unſerer indogermaniſchen Welt. Ob Indien ſelbſt auch Nutzen
davonziehe, bleibe für jetzt fraglich. Die Zauberformel, welche den
Rieſenleib aus ſeinem tauſendjährigen Schlafe wecken könne, der
Schlüſſel zu ſeinem Herzen ſei jedenfalls noch nicht gefunden.
Wir wollen nicht läugnen, daß an alle dem etwas Wahres iſt.
Von ungeheuren Erfolgen voreilig rühmen zu wollen, wäre Thor⸗
heit. Dieſe rühmen ſich ſelbſt bald genug. Wenn einmal der Sieg
errungen iſt, dreht ſich die Stimmung ohne alles Zuthun. Vorerſt
aber ſcheint es am Platze, zuzugeben, daß die Miſſion noch immer
im Kampfe liegt, nicht etwa mit einem energiſchen Feinde, der alle
Kräfte anſtrengt, ſondern mit einer tiefgewurzelten Apathie, welche
leicht auch den mühevoll ringenden Angreifer ſelbſt anſteckt. Es giebt
viele Miſſionare, welche die Hoffnung auf baldige durchſchlagende Er⸗
folge allmählig ſinken laſſen und ſich darauf beſchränken, im engen
Kreiſe ihrer Thätigkeit geduldig fortzuarbeiten, als am Tage geringer
Dinge. Auch die Freunde, welche ſie hinausſandten und unterſtützen,
ſind nachgerade von hochfliegenden Erwartungen zurückgekommen; ſie
ſinds zufrieden, auf Hoffnung auszuſäen und harren im Glauben des
Früh⸗ und Spatregens. Sie zu ermuthigen, ſtellen wir die Zeichen
des Fortſchritts zuſammen, der in den letzten zwölf Jahren errungen
worden iſt. Als Anleitung dazu dient uns vor Allem die eingehende
Statiſtik der indiſchen Miſſion, welche Miſſionar Mullens aus hand⸗
ſchriftlichen Mittheilungen faſt aller Stationen mit großem Fleiße
zuſammengeſtellt hat.*) Uebrigens enthält auch ſie noch manche Lücken,
die möglichſt ausgefüllt werden mußten.
Der aufmerkſame Beobachter wird ſicherlich finden, daß der Fort⸗

*) A brief review of ten years Missionary labour in India between
1851 und 1861. By J. Mullens, DD. London 1863.

— — D

— — „—b».zS - ſLbdw—

=ẽ — —

—

wit

tra

die
mei

147
ſchritt in Indien, ja in den meiſten Kolonialländern und Miſſions⸗
gebieten, ein ungleich augenfälligerer iſt, als z. B. der Fortſchritt
Deutſchlands. Denken wir uns einen Miſſionar, der nach längerer
Abweſenheit ins Vaterland zurückkehrt; er möchte ſich vergewiſſern, daß
M in der Heimath der chriſtliche Geiſt nicht abgenommen, vielmehr neue
Siege erfochten hat, und ſieht ſich ſehnlichſt nach den Zeichen ſeiner
Wirkſamkeit um. Was findet er aber? Wohl iſt da und dort ein
. Zuwachs evangeliſchen Lebens zu verſpüren, aber die Punkte ſind ſehr
vereinzelt. Er freut ſich über einige Zweige der innern Miſſion, welche

„2ðU noch immer im Segen blühen und Früchte tragen, er ſindet alte und
“ neue Miſſionsgeſellſchaften, welche in ihren Kreiſen ſich bedeutender
er Unterſtützung erfreuen. Sind die alten Leiter und Träger der chriſtlichen
Bewegung zu ihrer Ruhe eingegangen, der Nachwuchs bleibt nicht
ſ aus. Wo aber wären die Beweiſe dafür zu ſuchen, daß das Evan⸗
„ gelium eine Macht wird in der öffentlichen Meinung, in den Stände⸗
4 kammern, in den regierenden einflußreichen Kreiſen, in den Sitzen der
ſt DU Wiſſenſchaft? Tritt da nicht der fortſchreitende Abfall von Chriſto
mindeſtens eben ſo deutlich zu Tage, als die Wirkung des Geiſtes
e Chriſti? Sucht er ſich über die Reſultate der letzten 10 oder 15 Jahre
he zu orientiren, die Gewährsmänner mögen ſein wer ſie wollen, er bleibt
lt am Ende in der Ungewißheit, ob nicht ebenſoviel verloren als ge⸗
i⸗ wonnen worden iſt.
Gn . Da iſt es denn doch, ſo muß er ſich ſagen, ein Anderes mit dem
Ger êÿU Fortſchritt in Indien. Verwirrende Erſcheinungen, betrübte Stockungen,

ja wirkliche Rückfälle bleiben nicht aus. Aber daß es im Ganzen

l beſſer geworden iſt, daß das Chriſtenthum dort vorwärts ſchreitet und

e⸗ eine Macht wird, das iſt ihm ſo klar wie der Tag. Bedürfte es
d eines augenfälligen Beweiſes, ſo hätte er denſelben an der Ernennung
en ð des jetzigen Generalgouverneurs für Indien. Wer die Verhältniſſe kennt,
hen wird ſich ſagen müſſen: Sir John Lawrence Vicekönig von Indien
ie im Jahr 18642 Das hätte man freilich vor zehn Jahren ſich kaum
DW— träumen laſſen!
fen,
Allerdings iſt dieſe Thatſache ziemlich nichtsſagend für die, welche
o die Geſchichte der indiſchen Miſſion nicht näher kennen. Und die
meiſten deutſchen Geſchichtswerke ſind nicht dazu angethan, dieſem
ween

Mangel irgend abzuhelfen. Von Kriegen, Aufſtänden und Annexi⸗

148
rungen wiſſen ſie viel zu erzählen; der eigentliche Faden des ſtillen
mächtigen Fortſchritts aber im Gebiete des Geiſtes entſchlüpft ihren
Händen. Es iſt lehrreich, dieß an einem Beiſpiel zu zeigen.
Wie wenig ſich unſre Geſchichtſchreiber anſtrengen, der Miſſion
die nöthige Aufmerkſamkeit zu ſchenken, mag aus den Mißgriffen er⸗
hellen, welche ein geachteter Schriftſteller, der die Wiederbelebung des
religiöſen Sinnes ernſtlich wünſcht und den Zeichen einer ſolchen gerne
nachgeht, ſich zu Schulden kommen läßt, wo er nur immer auf das
Gebiet der Miſſionen überſchweift. Wie wunderbar nimmt ſich z. B.
die Neuzeit Indiens in Menzel's Weltgeſchichte aus! Nie wurden,
wenn man ihn hört, unſchuldige Völker von einem Eroberer mit
größerer Argliſt und Unbarmherzigkeit behandelt, ſelbſt nicht von den
alten Römern, als die Hindu's von den Engländern! Und zwar von
10,000 Engländern, denn ſo hoch berechnet er die indobritiſche Ar⸗
mee nach ihrem europäiſchen Beſtandtheil, (während er in ſeinem
früheren Werke noch 30,000 annimmt, da doch die britiſche Truppen⸗
macht nie unter 45,000 Mann betrug und jetzt nach Verminderung
der Sipahiregimenter auf 72,000, nicht aber „110,000 und mehr“
gebracht iſt.) Die Undenkbarkeit, daß ein ſolches Häuflein die „freien
und ſtolzen Inder“ tyranniſiren konnte, fällt ihm nicht von weitem
ein. Engliſche Offiziere müſſen in ihrem Uebermuth die Religion
der Eingebornen verhöhnt haben: „ſie pflegten (behauptet er) Stücke
Rindfleiſch unter die Hindu's, und Schweinefleiſch unter die Muha⸗
medaner zu werfen.“ Er meint, alle Verſchwörungen der Sipahis
von „engliſcher Brutalität“ herleiten zu müſſen, und läßt die Briten
„die Treuloſigkeit und Immoralität der Hindufürſten immer wo möglich
noch überbieten“; ja er behauptet: „ſie entſittlichten und verwilderten
das Land, und wurden ihm in jeder Beziehung zum Fluche.“ Von
der übertriebenen Rückſicht, mit welcher der Hinduismus und IJslam in
Indien geſchont, ja lange Zeit unter Beeinträchtigung des Chriſten⸗
thums von oben herab gehegt wurden, hat er kaum eine Ahnung;
wo er ſie aber zugeben muß, erklärt er ſie aus politiſcher Argliſt:
„man ſah es gerne, wenn beide Parteien ſich bekämpften.“ Als ob
die Compagnie das hätte zulaſſen können! Der Verfaſſer verkennt ganz
die Macht, welche dieſe alten Religionen auf die Handvoll irdiſch⸗
geſinnter Eroberer ausübten, die falſche Gewiſſenhaftigkeit, mit der
dieſe ſich hüteten, jenen anders als mit Ehrerbietung zu begegnen.
Das ſollte dann freilich auch politiſch klug ſein, und wurde als

—— — — — —, — — —— — D VG BFᷣK ͦ C̃ᷣ i ffffffff'ẽf S

149
Grundſtein der indiſchen Verwaltung den jüngeren Staatsmännern
bei jeder Gelegenheit von den älteren eingeſchärft. Davon aber, daß
DW die engliſche Regierung zuerſt wieder Frieden und Wohlſtand in das
n zerrüttetſte Land der Erde brachte, iſt bei Menzel nirgends die Rede;
1⸗ während doch alle niedern Kaſten in Indien dieſe Wohlthat anerkennen,
1 und nur die beſeitigten Herrſcherfamilien, die fanatiſchen Muſelmanen,
e die deſpotiſchen Baronen und alleinreinen Brahmanen über ihre
49 Nivellirung mit bisherigen Sklaven murren. Wenn nun Menzel
den Engländern „einen ewigen Vorwurf“ daraus macht, daß ſie „die
unterworfenen Völker nicht zum Chriſtenthum bekehrt haben, und ſo
t weit hinter den Spaniern zurückblieben“, ſo iſt darin Wahres und
en Falſches wunderlich gemiſcht. Wahr iſt, daß von der evangeliſchen
on Minorität in England ſeit 1793 jede weitere Begünſtigung der Miſſion
r⸗ durch heiße Kämpfe errungen werden mußte; falſch iſt die Einbil⸗
dung, daß dieſe Evangeliſchen Nichts erreicht haben, während doch auf
“ der ganzen Erde kein Miſſionsfeld zu nennen iſt, das für Proteſtanten
1 wie Katholiken in ſolcher Ausdehnung geöffnet und für die Predigt
des Evangeliums vorbereitet worden wäre wie Indien. Daß aber
jen auch die Katholiken ſich hier einer andern als der ſpaniſchen Bekeh⸗
enn rungsmethode bedienen müſſen, wird von den Beſten unter ihnen ſelbſt
nicht gerade bedauert.
A Der Geſchichtſchreiber weiß nun von der indiſchen Miſſion nichts
lo⸗ anzuführen, als höchſtens drei Punkte. Es ſcheint der Mühe werth,
t dieſe näher ins Auge zu faſſen. Einmal hören wir, daß unter
ten Havelock's Führung in der Rebellion von 1857 „ſich eine religiöſe
Begeiſterung der rohen Soldaten bemächtigt“ habe. Dieß iſt ſehr
ungeſchickt erzählt; denn Havelock betete wohl mit ſeinen Soldaten
n in dem Barmanenkrieg 1824 — 1826, nicht aber als General in dem
3 letzten Feldzug. Die Wahrheit iſt, daß ſeit den zwanziger Jahren
die Miſſion auf Civil⸗ und Militärperſonen in Indien immer größeren
er Einfluß gewann, bis ſie eine Poſition nach der andern eroberte; und
ng daß in dem großen Sipahi⸗Aufſtande deutlicher als je erkannt wurde,
nicht das Zuviel von Chriſtenthum, ſondern ſeine Vernachläſſigung
gefährde das britiſche Reich in Indien. In keinem Heere auf der
und Erde werden derzeit ſo viele wahrhaft fromme Offiziere zu finden ſein,
ſh⸗ als in dem angloindiſchen. Von allen dieſen Fortſchritten, von Ab⸗
der ſchaffung der Wittwenverbrennungen, der Tempelbeaufſichtigung, Pil⸗
nien. gertaxe und heidniſcher Eide, von dem was für die Ausdehnung des

ls

150

Schulunterrichts, für die Sicherung der Erbrechte von Bekehrten
u. ſ. w. geſchah, weiß unſer Geſchichtſchreiber Nichts zu ſagen. Nur
das Verbot der Menſchenopfer erwähnt er bei Gelegenheit eines Auf⸗
ſtandes, verſetzt es aber vom Lande der Khunds nach Bengalen! —
Zweitens wird uns der Miſſionar vorgeführt, wie er „mit ſeiner
Lady auf Elephanten reitend mit großem Troß und Gefolge daherkam,
und die Indier in ihm nur einen Lord und keinen demüthigen Apoſtel
Jeſu Chriſti zu ſehen vermochten, und ſich daher lieber von einem
barfüßigen Franziskaner bekehren ließen“. In Wahrheit aber haben
weitaus die meiſten Miſſionare in Indien nie einen Elephanten be⸗
ſtiegen; wozu auch? Damit iſt nicht geleugnet, daß in den Wäldern
und Sümpfen der Karenen der Elephant auch der Miſſion ſchon
tüchtige Dienſte geleiſtet hat. Den größten Pomp in Indien haben
übrigens ſeiner Zeit jeſuitiſche Miſſionare entwickelt; zweifelsohne
in der beſten Abſicht. Nachgerade fragt ſich der Miſſionsfreund, wo
denn wohl jener barfüßige Franziskaner zu ſuchen wäre. Wir wiſſen
von Kapucinern, Karmelitern, Theatinern u. ſ. w., beſonders aber
von Jeſuiten in den indiſchen Diöceſen; dieſe arbeiten fleißig, wenn
ſie auch im Ochſenwagen oder zu Pferde reiſen wie die proteſtan⸗
tiſchen Miſſionare. Nur von „Franziskanern“ in Indien will aus der
neueren Zeit Nichts verlauten. —
Drittens führt der Geſchichtſchreiber in einer gelegentlichen An⸗
merkung einen einzigen Erfolg der Miſſion an, nämlich „Sudrachriſten
in Travankor, deren Weiber um der Neuerung in der Kleidung willen
1858 eine Verfolgung von den Heiden erleiden mußten“”. Dieſe An⸗
führung verdanken wir wohl nur einem charakteriſtiſchen Mißgriff des
Forſchers, der nämlich meint, dieſe Sudraweiber ſeien „von katholiſchen
Miſſionären“ bekehrt worden. Es begegnet ihm hier dasſelbe, wie bei
ſeiner Erwähnung von der Chriſtenverfolgung in Madagaskar. Beide
Male glaubt er, Früchte katholiſcher Miſſionsarbeit vor ſich zu ſehen,
und begrüßt ſie natürlich ohne weitere Prüfung mit Freuden. In
Wirklichkeit aber waren die Verfolgten in Travankor, wie auf Mada⸗
gaskar, Proteſtanten und zwar bekehrt durch Londoner Kongregatio⸗
naliſten, eine Geſellſchaft, von deren Exiſtenz und Wirken der Ver⸗
faſſer freilich ununterrichtet ſcheint. Sonſt wäre ihm der arge Schnitzer
nicht begegnet, in ſeinem neueſten Werk zu behaupten, die 2000
Madagaſſen, welche von ihrer Königin hingerichtet wurden, ſeien „von
Franzoſen zum Katholicismus bekehrte“ Chriſten geweſen; noch weniger

em
on
en
ne
wo
en
ber
nn

det

nitzet
00
von

151
die ſchwere Verläumdung, der greiſe „Ellis habe ſich gegen den König
Radama II mit den Howa's verſchworen, ihn und ſeine Anhänger
am 12. Mai 1863 umbringen und ſeine Wittwe auf den Thron erheben
laſſen“. Wie wenig der Verfaſſer die Londoner Miſſion und den
vielbewährten Ellis kennt, ergiebt ſich zur Genüge aus dieſer gierig
aufgehaſchten franzöſiſchen Zeitungslüge, deren Verewigung einer
Weltgeſchichte wahrlich zu keiner Zierde gereicht. Eben dieſe Londoner
ſind es auch, welche das Chriſtenthum auf Tahiti eingeführt haben,
und nicht „die anglikaniſche Staatskirche“, welche der Geſchichtſchreiber
in ſeiner verworrenen Geſchichte der Südſeeinſeln*), allen Thatſachen
zum Hohn, „durch Ströme von Blut die Bekehrung der Geſellſchafts⸗
inſeln erzwingen“ läßt.
Alle dieſe und unzählige andere Mißgriffe haben ihren tiefſten
Grund in einer eigenthümlichen Mißſtimmung, welche dieſen Geſchicht⸗
ſchreiber abhält, ſich mit den Phaſen des chriſtlichen Lebens in Eng⸗
land eingehender bekannt zu machen. In ſeinen „letzten 120 Jahren“
berichtet er weder von der bedenklichen Ebbe desſelben, welche in der
erſten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts vorherrſchte und natür⸗
licherweiſe ſich nach Indien und in die Kolonieen verbreitete, noch
weiß er um den merkwürdigen Aufſchwung, welcher, durch die metho⸗
diſtiſche Bewegung hervorgerufen, in der Stiftung der großen Miſſions⸗
und Bibelgeſellſchaften gegen das Ende des Jahrhunderts kulminirte.
So kann es ihm begegnen, daß er den wahrhaft gläubigen Wilberforce
„im maureriſchen und Rouſſeauſchen Syſtem der Humanität“ wirken
läßt, ohne zu ahnen, daß eben dieſer Mann es war, der im Parla⸗
ment und in der höhern Geſellſchaft, durch Wort und Schrift, jenes
neuerwachte Geiſtesleben einzuführen ſich beſtrebte, wie ihm vor Allen
die Ehre gebührt, der Miſſion im britiſchen Indien Duldung, der
engliſchen Kirche daſelbſt ſtaatliche Anerkennung und Konſolidirung
ausgewirkt zu haben. P
Aus dieſen Anführungen mag der evangeliſche Leſer entnehmen,
weſſen er ſich zu verſehen hat, wenn er ſich über die Fortſchritte der
Miſſion bei Geſchichtſchreibern der Neuzeit Raths erholen will. Findet

*) Menzel ſchließt, was er von den Geſellſchaftsinſeln erzählt, mit dem Satze:
„Ludwig Philipp hätte Otaheiti gern behalten, aber England litt es nicht“; während
doch die Franzoſen in mehrjährigem Krieg Tahiti erobert haben und noch beſetzt
halten. Auf den Sandwichinſeln läßt er „engliſche Miſſionäre walten“; bekannt⸗
lich waren es amerikaniſche.

— —

152
er ſolche Entſtellungen des Thatbeſtands auch bei denen, welche in
chriſtlichem Geiſte ſchreiben wollen, ſo lobt er ſich am Ende Baur's
Kirchengeſchichte des neunzehnten Jahrhunderts, in welcher der Miſſion
mit keinem Worte gedacht iſt.

Doch der Leſer fragt: was bedeutet denn wohl die Ernennung
Sir John Lawrence's zum Vicekönig von Indien? Sie bedeutet,
daß die engliſche Regierung ſich nicht mehr fürchtet, die Verwaltung
Indiens anerkannt chriſtlichen Männern anzuvertrauen, Männern,
die nicht nur für ſich Chriſto nachzufolgen bemüht ſind, wie mehrere
der früheren Gouverneure, ſondern die es offen ausgeſprochen haben,
daß ihre amtliche Wirkſamkeit im Dienſte Chriſti ſtehen müſſe. John
Lawrence (geb. 1811 in Irland) gieng im Jahr 1829 nach Indien
als einfacher „Schreiber“, d. h. Kommis der Handelsgeſellſchaft (ſo
nannte man die Civilbeamten der alten Kompagnie). Er arbeitete
ſich zum Kollektor und Oberbeamten eines Kreiſes empor, und wurde
nach dem erſten Sikh⸗Kriege 1847 Kommiſſär der neugewonnenen
Sikh⸗Provinz. Als ſolcher hatte er bald die Verwaltung eines der
ſchwierigſten Länder mit ungemeiner Schnelligkeit und Weisheit in
Ordnung gebracht, und wurde daher nach der Eroberung des Pand⸗

ſchab 1849, in Gemeinſchaft mit ſeinem älteren Bruder, Sir Henry

Lawrence, an die Spitze von deſſen Regierung geſtellt. Wie er dieſe
letztgewonnene Provinz durch ein neues thatkräftiges Verwaltungsſyſtem
in wenigen Jahren zu einem der glücklichſten und anhänglichſten
Länder des indobrittiſchen Reiches umſchuf, wurde erſt völlig erkannt,
als die Empörung der Sipahis (im Mai 1857) dasſelbe in ſeinen
Grundveſten erſchütterte. Von dem Augenblick an, da die Telegra⸗
phendrähte riſſen, war er Alleinherr des nordweſtlichen Gebiets und
wurde der Retter des ganzen Reichs. Nicht nur wußte er die zahl⸗
reichen Sipahiregimenter mittelſt einer ſchwachen Anzahl europäiſcher
Truppen zu entwaffnen und in ſeinem Gebiet die vielfachbedrohte
Ruhe aufrecht zu erhalten; er wagte es auch, die kaum erſt beſiegten
Sikhs zum Kampfe gegen die Meuterer aufzubieten, und ſchickte raſt⸗
los ein Heer ums andere gegen Delhi. Im September wurde die
Stadt genommen und damit dem Aufruhr der Lebensnerv abgeſchnitten.
Während noch ganz Indien und England ihn als den eigentlichen
Retter feierte, und ſeiner Weisheit und Energie das gebührende Lob

— ⸗—N—¶ —

— — — ⸗

— –w ☚m w

—

— —

aul
Et

153

ſtreute, erſchreckte die Times (Oct. 1858) alle Staatsmänner durch
Veröffentlichung eines amtlichen Aufſatzes über „die chriſtliche Pflicht
Englands in der Regierung Indiens“. Noch fragte man ſich überall
ängſtlich: Hat nicht vielleicht die Miſſion den Aufſtand hervorgerufen?
Iſt man nicht mit engliſcher Erziehung zu ſchnell vorgeſchritten?
Dürfte nicht ein vorſichtiger Rückſchritt die aufgeregten Geiſter am
eheſten beſchwichtigen? Da wagte der Oberkommiſſär des Pandſchab
es öffentlich auszuſprechen, nur Gottes Gnade habe mans zu danken,
daß die Empörung bewältigt worden ſei; es ſei einfache Pflicht der
Dankbarkeit, hinfort Ihm die Ehre zu geben, und ſich nicht mehr
damit zu begnügen, das Chriſtenthum zu dulden; vielmehr habe die
Regierung, ohne den Gewiſſen irgend welcher Unterthanen zu nahe zu
treten, chriſtliche Ziele ins Auge zu faſſen, ſie offen zu bekennen und
für ihre Erreichung in chriſtlichem Geiſte zu wirken. Lawrence hat
die Grundzüge einer ſolchen Verwaltung bis ins Einzelnſte aufgeſtellt,
und namentlich verlangt, daß in den Bibliotheken und unter den
Schulbüchern aller Regierungsſchulen die Bibel ihre Stelle ſinden
müſſe, und wo es nicht an Lehrern mangle, die dazu taugen, noch
an Schülern, die ſich willig zeigen, ſolle auch der bibliſche Unterricht
in Schulſtunden eingeführt werden. Den Schluß ſeines Aufſatzes
rücken wir hier ein: „Sir John Lawrence hat, wie ſo manche andere,
durch die ſchauerlichen Ereigniſſe von 1857 ſich bewogen gefunden,
ernſtlich nachzudenken, welches die Fehler und Unterlaſſungsſünden
der Briten als einer chriſtlichen Nation in Indien wohl ſein mögen.
Er iſt zu dem Schluß gelangt, daß in der Behandlung aller ſolcher
Fragen und Punkte, wie die obgenannten ſind, nur Eines ins Auge
gefaßt werden müſſe, nämlich ſich zu vergewiſſern, worin unſere chriſt⸗
liche Pflicht beſtehe. Iſt das ermittelt, ſo weit es unſer ſchwaches
Licht und irrendes Gewiſſen erlaubt, ſo iſt er entſchieden dafür, dieſer
Pflicht nachzukommen, was es auch koſte, unbeirrt durch irgend welche
Nebenrückſicht. Machen wir das zu unſerer Aufgabe, ſo dürfte ſie
mit Gottes Segen uns nicht allzu ſchwer fallen. Sir John Lawrence
iſt der vollen Ueberzeugung, daß alle wirklich chriſtlichen Maaßregeln
ſich in Indien durchführen laſſen, nicht bloß ohne die britiſche Ober⸗
herrſchaft zu gefährden, ſondern im Gegentheil, mit jeder Ausſicht
auf ihre Befeſtigung.“ — Das war ein Schlag für alle vorſichtigen
Staatsmänner, voran für den wohlmeinenden Generalgouverneur Lord
Canning! Wenn früher ſchon oft Aehnliches verlangt worden war in

154
chriſtlichen Zeitſchriften, in den Verſammlungen der Exeterhalle, auch
im Parlament, — man konnte doch leicht beweiſen, das ſeien Träume
wilder Schwärmer, liebenswürdiger Leute gewiß, aber völlig unbekannt
mit den eigenthümlichen Bedürfniſſen Indiens und den Bedingungen
der dortigen engliſchen Herrſchaft. Hatte nicht die höchſte Autorität
in indiſcher Staatsweisheit erklärt: Jeder weitere Miſſionar in Indien
mache ein weiteres europäiſches Regiment nöthig? Und hatte nicht
ſogar noch der milde Canning allen Offizieren ſtreng verboten, an
Miſſionsfeſten thätigen Antheil zu nehmen, oder ſich mit den Sipahis
in religiöſe Unterredungen einzulaſſen? Nun aber kam dieſe Stimme
von dem Einen Machthaber, der aus der Feuerhitze von 1857 be⸗
währt hervorgegangen war, von dem nüchternſten Praktikus, erfahren
wie wenige in allen Verwaltungszweigen, dem eigentlichen Orakel der
Beamtenwelt! Es war unbegreiflich. — Wie der früh gealterte Mann
(1859) nach ſeiner übermenſchlichen Anſtrengung Erholung im Vater⸗
lande ſuchte, haben ihm 8000 einflußreiche Männer Englands für
dieſes offene Bekenntniß in einer Glückwunſchadreſſe herzlich gedankt.
Darunter waren 23 Biſchöfe und Erzbiſchöfe, 28 Lords, 71 Parla⸗
mentsglieder, an 200 Bürgermeiſter von Städten ꝛc. Er durfte er⸗
fahren, daß ein gutes Wort, für Chriſti Sache geſprochen, in England
noch eine gute Statt ſindet. Auch die Machthaber haben in dieſen
vier Jahren Zeit gehabt, den Mann perſönlich kennen zu lernen;
und kaum hatte der ſterbende Lord Elgin um einen Nachfolger gebe⸗
ten, ſo ernannte nicht nur die einmüthige Stimme Englands, ſondern
auch die Königin durch ihre Rathgeber Sir John Lawrence zum Ge⸗
neralgouverneur Indiens (Dec. 1863). Nach einer langen Reihe von
Generälen und Staatsmännern, welchen dieſes Amt in Folge ihrer
Verbindung mit engliſchen Miniſterien übertragen wurde, iſt er der
erſte Angloindier, dem allein ſeine Verdienſte um die ferne Kolonie
dieſen Ehrenpoſten verſchafft haben. Ob wegen ſeines Chriſtenthums,
ob trotz deſſelben, darüber mögen die Anſichten ſich theilen. Immer⸗
hin aber ſieht der Chriſt mit Dank und Freude in dieſer Erhebung
des Mannes den Abſchluß eines 70jährigen Kampfes. So lange iſt
es nun, daß über die eine Frage: ob das Chriſtenthum für Indien
gefährlich oder nöthig ſei, im Rath der britiſchen Staatsmänner de⸗

battirt wird; und nach allen Wendungen und theilweiſen Beantwor⸗

tungen iſt es endlich anerkannt und furchtlos ausgeſprochen: das
Chriſtenthum iſts, was Indien vor Allem nöthig hat.

—. — — — =C⸗—

— — —

=2

nen
1675
und
Fre
den
fnie
N
für

155
Es iſt nun wohl möglich, daß viele hochgeſpannte Erwartungen
nicht erfüllt werden. Sir John iſt ein Menſch und kann bald ſterben,
auch iſt ein indiſcher Vicekönig nur gar nicht allmächtig. Jedenfalls
dürfte ſeine Wirkſamkeit in Kalkutta beſchränkter ſein, als die des
Oberkommiſſärs im Pandſchab war; dort hatte er eine Anzahl gleich⸗
geſinnter Beamten um ſich geſammelt und herangebildet, jetzt muß
er mit den Miniſtern, die er vorfindet, zurecht zu kommen ſuchen.
Aber um den Erfolg handelt es ſich hier nicht. Nur das darf und
ſoll ausgeſprochen werden, daß das Chriſtenthum in Indien vorwärts
ſchreitet und eine Macht wird, was auch für den Fernerſtehenden aus
dieſer Wendung der angloindiſchen Politik klar erhellt. Für den, der
die Dinge in der Nähe beobachtet, ſtünde die Thatſache feſt, auch wenn
ſie ſich nicht in einem ſo greifbaren Reſultat verkörpert hätte.

2. Das oſtindiſche Reich 1852 — 1862.
Werfen wir einen Blick auf die Entwicklung des oſtindiſchen
Reichs in den letzten zehn Jahren, ſo ſtoßen wir ſowohl in Betreff
der Ausdehnung ſeiner Gränzen, der Blüthe ſeines Handels, der
Vermehrung ſeiner Bedürfniſſe nach Innen und Außen, und dem
Wachsthum ſeines Wohlſtandes, als auch in weſentlichen Verbeſſe⸗
rungen in allen Zweigen ſeiner Verwaltung auf ſehr erfreuliche Er⸗
ſcheinungen.
Begann das Jahr 1852 noch inmitten des barmaniſchen Kriegs,
ſo brachte ſchon der April den Fall Ranguns, dem im Auguſt die
Einnahme von Prome und bald hernach die Einverleibung der ganzen
Provinz Pegu folgte, in Folge deren ſich die engliſche Herrſchaft an
der barmaniſchen Küſte nun in Einer ununterbrochenen Linie von
Tſchittagang bis nach Mergui hinab erſtreckte. Die Bewohner der
neuen Provinz aber, namentlich die ſeit hundert Jahren (genauer ſeit
1757) unterdrückten und zertretenen Stämme der Talaing, Khyenen
und Karenen, fanden an dem Oberkommiſſär Oberſt Phayre einen
Freund, deſſen ganzes Streben darauf gerichtet war, ihre alten Wun⸗
den zu heilen und ſie unter dem Schutze engliſcher Geſetze zu einem
freien Volke heranzubilden.
Im folgenden Jahre erhielt die Oſtindiſche Compagnie von dem
Nizäm einige Bezirke der fruchtbaren Provinz Berär als Bezahlung
für eine alte Schuld; die nicht minder werthvolle Provinz Näppur

156

fiel ihr zu, weil die einheimiſche Herrſcherfamilie ausgeſtorben war,
und zwei Jahre ſpäter führte die hinlänglich erwieſene Untüchtigkeit
des Königs von Audh, ſein eigenes Land zu regieren, auch noch die
Einverleibung dieſer Provinz herbei.
Durch dieſe Gebietserweiterungen, zu denen wir die damals noch
neue Eroberung des Pandſchäb und den Rückfall der Fürſtenthümer
Dſchhänſi und Satära hinzufügen dürfen, wurden in dem kurzen Zeit⸗
raum von ſieben Jahren die indiſchen Staatseinkünfte jährlich um
vier Millionen Pfd. Sterling, und die Zahl ſeiner Unterthanen um
mehr als 22 Millionen, alſo um ein Drittel der ganzen Bevölkerung
Rußlands vermehrt. Freilich auch ein bedeutender Zuwachs der Re⸗
gierungsſorgen und der damit verknüpften Verantwortlichkeit!
An dieſer nahm das engliſche Volk lebhaften Antheil. Verſchie⸗
dene im Parlament vorgebrachte Fragen hatten wichtige Veränderun⸗
gen in der indiſchen Verwaltung, ja in manchen Beziehungen einen
völligen Umſchwung der Dinge zur Folge.
Der ungeheure Spielraum, welcher ſich nun der Thatkraft und
Einſicht tüchtiger Eivil⸗ und Militärbeamten erſchloß, verbunden mit
den bedeutenden Summen, die ihnen aus dem Staatsſchatz zur Ver⸗
fügung geſtellt wurden, führten namentlich der Provinz Bengalen eine
ungleich größere Zahl ausgezeichneter Männer zu, als der Schlendrian
früherer Jahre. Unter dem leuchtenden Vorbilde Lord Dalhouſie's
kam ein neuer Geiſt, der ſich bald von Peſchawer bis Mergui fühl⸗
bar machte, in die Regierungskreiſe. Eine der erſten Forderungen,
die hinfort an alle Beamten geſtellt wurden, war eine genaue Be⸗
kanntſchaft mit der Sprache des Volks, das ſie zu regieren hatten,
und ſoweit dieſe und eine gründliche Kenntniß der Geſetze einen Maß⸗
ſtab hiefür abgeben können, wurden mit der größten Verantwortlich⸗
keit in der Rechtspflege nur noch Solche betraut, die die größte Be⸗
fähigung dazu beſaßen.
Gegen alle geſellſchaftlichen Schäden, wie den Mörder⸗Bund der
Thags im Pandſchab, das organiſirte Räuberweſen in verſchiedenen
Theilen Indiens, die Sklaverei in Travankor, die da und dort in
Hindu⸗Staaten noch vorkommenden Wittwenverbrennungen und die
Kinderopfer der Khunds wurde der früher begonnene Kampf ſtandhaft
und wenigſtens theilweiſe erfolgreich fortgeſetzt. Keine Anſtrengungen
dieſer Art ſind wohl bemerkenswerther, als die der Offiziere im Pan⸗
dſchab, welche 1853 auf einer großen Verſammlung in Amritſir die

l

nu
dem

In
den
Eht

enn

Thi
Grof
Cey

ANe
Por
gien
berbe

157

Häupter der Radſchputen zu dem Verſprechen vermochten, künftig
das Leben ihrer Mädchen zu ſchonen und lieber die koſtſpieligen Hoch⸗
zeitsfeierlichkeiten, die ein Hauptgrund der ſchauerlichen Sitte des
Kindermords waren, zu beſchränken.
Bald wurden auch großartige Maßregeln getroffen, um alle Theile
des Reichs nicht nur einander, ſondern auch der Heimath näher zu
rücken. Am Anfang des Decenniums (1852/62) waren Eiſenbahnen
in Indien noch völlig unbekannt; jetzt iſt eine Strecke von mehr als
2000 Stunden mit einem Koſtenaufwand von 55,000,000 Pfd. Sterl.
vollendet. Die erſte Bahn wurde 1853 in Bombay eröffnet, ihr
folgte ſchnell eine weitere bei Kalkutta; die zuerſt vollendete Linie aber
war die Südweſtbahn von Madras. Iſt erſt die große Linie von
Bombay nach Kalkutta durch die ſeither verſchloſſenen Länder Central⸗
Indiens vollendet, was man innerhalb zweier Jahre zu erreichen
hofft, ſo wird dadurch die Hauptſtadt Indiens England um fünf
Tage näher gerückt als zuvor. Und welch nie geahnter Zuſammen⸗
hang muß das ungeheure Reich ſelbſt erlangen, wenn alle Haupt⸗
bahnen dem Verkehr übergeben, und durch Zweigbahnen oder andere
Straßen mit ſeinen weit ausgedehnten Provinzen verbunden ſind! —
Namentlich in der Präſidentſchaft Bengalen ſind die Eingebornen
leidenſchaftliche Bewunderer der Eiſenbahnen und benützen ſie, wo ſie
nur können, zu ihren Reiſen. Sogar die Kaſte fügt ſich faſt lautlos
dem neuen Syſtem.
Noch vor den Eiſenbahnen traten Telegraphenlinien an allen
großen Handelsſtraßen ins Leben. Im Laufe von zwei Jahren wur⸗
den auf einer Strecke von 1800 Stunden mit einem Koſtenaufwand
von 200,000 Pfd. Sterl. Drähte gelegt, die über 70 breite Flüſſe und
bald durch felſigte Gebirgsgegenden, bald über weite Sand⸗ und
Lehmflächen, bald durch ſumpfige Dickichte, der Behauſung reißender
Thiere und tödtlicher Fieber, geführt werden mußten. Jetzt ſind alle
großen Städte und alle Provinzen des Reichs von der Südſpitze
Ceylons bis Peſchawer und von Peſchawer bis Rangun durch Tele⸗
graphen verbunden.
Gleichzeitig ſuchte man auch das Poſtweſen den Bedürfniſſen
des Landes und den Anforderungen der Zeit anzupaſſen. Mit einer
Porto⸗Ermäßigung, um welche Deutſchland Indien beneiden dürfte,
gieng die Vermehrung der Verkehrsmittel Hand in Hand; und die
verbeſſerte Einrichtung der Dampfboote ſowohl als die geſammelten

158

Erfahrungen beſchleunigten die Ueberfahrt ſo, daß die Reiſe von
Marſeille nach Bombay in zwanzig Tagen gemacht wird. Beſuche
in der Heimath ſind dadurch ungemein erleichtert, und manche Per⸗
ſonen reiſen für Handelszwecke faſt alljährlich nach Indien und zurück.
Wenn dies nicht allgemeiner geſchieht, ſo iſt daran nur die hohe
Fahrtaxre ſchuld. Seit der theilweiſen Eröffnung der Eiſenbahn von
Bombay brauchen Briefe von England nach Kalkutta nur noch 28
Tage, und iſt erſt die Verbindung beider indiſchen Hauptſtädte völlig
hergeſtellt, ſo kann leicht der kühnſte Traum der Enthuſiaſten frühe⸗
rer Jahre in Erfüllung gehen, daß Briefe in 21 Tagen von London
nach Kalkutta kommen.
Erſt in den letzten Jahren fieng man auch ernſtlich an, etwas
fuͤr die Verbeſſerung der gewöhnlichen Straßen in Indien zu thun,
weil die vermehrte Nachfrage nach Baumwolle und die Anlegung der
Eiſenbahnen ihren Werth fühlbar machte. Die großen Handelsſtraßen
in Bengalen, dem Nordweſten und dem Pandſchab, jene Hauptadern
des indiſchen Verkehrs, die mit der auf ihnen hin⸗ und herwogenden
geſchäftigen Menge dem europäiſchen Reiſenden das anſchaulichſte Bild
orientaliſchen Lebens gewähren, wurden unterhalten und erweitert.
Während auf dem Ganges die Zahl der Dampfboote bedeutend ver⸗
mehrt wurde, zeigten ſich ſolche erſtmals auf dem Indus, dem Go⸗
däwari und andern Strömen. Der außeeordentliche Nutzen des mit
ſeinen Verzweigungen nun 400 Stunden langen Ganges⸗Kanals
und die Kanaliſirung des Kaweri⸗Deltas, hoben die Anlegung weiterer
Kanäle in den Wüſten des Pandſchab und in den Deltas der Kri⸗
ſchna, Godawari und Palar in Madras und des Mahänadi in Oriſſa
zur Folge gehabt.
Gewiß lohnende Unternehmungen! Denn wenn bei der letzten
Hungersnoth in Bengalen die freilich durch die Trockenheit auch ver⸗
minderten Fluten des Ganges⸗Kanals dazu dienten, viele Qualen
zu lindern und viele Leben zu retten, ſo läßt auf der andern Seite
der ungeheure Aufſchwung des Handels in den letzten zehn Jahren
einen Blick thun in die erſtaunlichen Hülfsquellen Indiens, die alle
in irgend einem andern Lande verſiegten zu erſetzen vermögen. Wäh⸗
rend des Krimmkrieges verdrängte der indiſche Hanf den ruſſiſchen
auf verſchiedenen Märkten, und der amerikaniſche Krieg eröffnet der
Baumwoll⸗Ausfuhr Indiens, die ſich ſchon 1861 auf 3,295,000 Centner
belief, für die Zukunft ein unermeßliches Feld. Nur ſchade, daß ſie

id

ſſe

tent

159

bis jetzt noch unter der den Hindu's ſeit Menſchengedenken eigenen
Unredlichkeit leidet. *)
Die Blüthe des Handels, die Anlegung der Eiſenbahnen, der
Unternehmungsgeiſt der Engländer, der den Anbau der Baumwolle,
des Kaffees und Thees auf jede Weiſe zu fördern ſucht — all das
hat zuſammengewirkt, eine Menge engliſchen Geldes unter die Ein⸗
gebornen zu bringen und den Werth der Landesprodukte ſowohl, als
den des Grundes und Bodens und der Arbeit um das Doppelte zu
ſteigern. Wäre der Gewinn überall gerecht und gleichmäßig vertheilt,
ſo würde der ländlichen Bevölkerung für ihre harte Arbeit ein viel
größerer Theil davon zufallen, als ſie bis jetzt erhielt; doch hat ſich
auch ſo ſchon ihre Lage verbeſſert, und noch mehr iſt von der Zukunft
vieles zu hoffen.
Das Leben der in Indien wohnenden Engländer iſt dagegen aus
eben dieſen Gründen bedeutend theurer geworden. Nicht nur die
Preiſe der Hausmiethen in den Hauptſtädten, ſondern auch die For⸗
derungen der eingebornen Diener und Arbeiter aller Art ſind in einem
Grade geſtiegen, daß der Aufenthalt in Indien hei weitem nicht ſo
gewinnbringend iſt, wie in früheren Jahren, und daß auch die Miſ⸗
ſionen bedeutend theurer werden. Rechnet man dazu die erſchlaffende
Hitze des Klimas und die Schwierigkeiten des Verkehrs mit den Ein⸗
gebornen, ſo iſt der Wunſch begreiflich, von dem ſogar Chriſten nicht
frei ſind, dem Lande und den Leuten ſo ſchnell als möglich wieder
den Rücken zu kehren.
Die Koloniſirung vieler Berggegenden, der Aufſchwung des Han⸗
dels, die Theilung früher vereinter Verwaltungszweige (wie der Po⸗
lizei von der Magiſtratur), die Einrichtung neuer (wie des Erziehungs⸗
weſens) hat natürlich die Zahl europäiſcher Einwanderer außerordent⸗
lich vermehrt. Zu den wichtigſten Veränderungen gehört, was im
J. 1854 für die Reorganiſirung des Volksunterrichts geſchah, nachdem
früher nur die Hauptſtädte mit einzelnen Anſtalten, Kollegien, medi⸗

*) Beſonders hat Bombay durch den Baumwollenhandel einen fabelhaften
Aufſchwung genommen. Dort gab neulich ein Parſi für die Errichtung eines
Univerſitätsgebäudes 120,000 fl.; ein anderer für ein Collegium in ſeiner Vater⸗
ſtadt eben ſo viel, und gar noch 20,000 fl., um einen Kirchenthurm zu vollenden,
da die engliſchen Chriſten mit ihren Geldbeiträgen zögerten. Ein Zeichen, daß
mit dem Zufluß des Geldes auch die Luſt zu patriotiſchem und philanthropiſchem
Gebrauch deſſelben einigermaßen Schritt hält.

160

ziniſchen Schulen u. dgl. bedacht geweſen waren. Doch davon wird
ſpäter in Verbindung mit den Miſſionsſchulen die Rede ſein.
Noch iſt das große Ereigniß unſeres Decenniums, der furchtbare
Militär⸗Aufſtand, mit blutigem Griffel zu friſch in die Erinnerung
Aller eingegraben, als daß es nöthig wäre, viel darüber zu ſagen.
Das aber dürfen wir mit Dank gegen Gott erkennen, daß jene Kriſe,
die den engliſchen Einfluß in Indien zu zernichten drohte, vielmehr
eine Quelle neuer Segnungen für das Land geworden iſt. Die ein⸗
geborne bengaliſche Armee, jenes verhätſchelte und verwöhnte Kind,
deſſen Thaten man in den Himmel erhob, deſſen Schlappen man
ſorgfältig verſchwieg, deſſen geliebte Kaſte man eiferſüchtig beſchützte,
dem man jeden Wunſch gewährte, und das kein General⸗Gouverneur
und kein Feldherr unter eine geſunde und heilſame Zucht zu ſtellen
wagte, ſah argwöhniſch in jeder Verſicherung der Regierung, daß ihre
Privilegien geachtet werden ſollen, nur einen neuen Beweis, daß man
ſie heimlich ihrer Kaſte berauben wolle, und aus Veranlaſſung der
mit Fett getränkten Patronen brach der Aufſtand in hellen Flammen
aus. Die Schilderung der Verheerungen und Schreckensſcenen in
ſeinem Gefolge, ſowie der Leiden, der wunderbaren Errettungen, der
Ausdauer und der Hingebung engliſcher Männer und Frauen, und
der Heldenthaten der Soldaten und ihrer Führer gehört der ſpätern
Geſchichtſchreibung an. Die nächſte Folge der Wiederherſtellung der
Ordnung war, daß die oſtindiſche Compagnie von dem Ehrenpoſten
abtrat, den ſie ſeither inne gehabt, und daß mit der Zuſtimmung des
Parlaments und der Billigung des ganzen Volks die Königin ſelbſt
am 1. Nov. 1858 die Regierung Indiens übernahm. In ihrer Pro⸗
klamation verſprach ſie mit großer Milde allen leichter verſchuldeten
Rebellen volle Vergebung im Falle ihrer freiwilligen Unterwerfung;
und war ihr Bekenntniß zum Chriſtenthum und „zu den Tröſtungen
der Religion“ darin etwas unklar und ſchwach, ſo war die Verſiche⸗
rung ihres ernſten Wunſches, allen ihren Unterthanen, welches Stan⸗
des, Stammes und Glaubens ſie auch ſein mögen, dieſelbe Gerech⸗
tigkeit widerfahren zu laſſen, deſto entſchiedener ausgeſprochen. Dar⸗
auf folgte eine Maßregel um die andere, geeignet die Ausſchließlichkeit
der regierenden Klaſſen zu durchbrechen, und ebenſo wohl die Liebe
der Hindu's als das Vertrauen und die Mitwirkung der Europäer zu
gewinnen. Den vielen, einſt dem Könige von Delhi unterworfenen
Radſcha's, die jetzt unter die Landesoberhoheit der Königin traten, wur⸗

— —— —

Kri
Als
und
herſt
gehr
13

nen

161

den ihre ſeitherigen Beſitzungen beſtätigt, das Recht, Erben zu er⸗
nennen, zuerkannt, und Solchen, welche während des Aufſtandes
treu zu den Engländern gehalten hatten, bedeutende Belohnungen
ertheilt. Vielen reichen Gutsbeſitzern in Audh wurden Stellen in der
Verwaltung übertragen, und ein Ritterorden „der Stern Indiens“
gegründet, der verſchiedenen eingebornen Fürſten verliehen ward und
ſie zu ordentlichen Mitgliedern des geſetzgebenden Raths machte.
Durch die bedeutenden Koſten, welche die Unterdrückung des
Aufſtands verurſachte, waren natürlich die indiſchen Finanzen in große
Unordnung gerathen. Betrug doch der Militär⸗Etat des Jahres 1859
allein 24,000,000 Pfd. Sterling! Sobald aber Lord Canning die nö⸗
thige Zeit dazu finden konnte, war er muthig beſtrebt, die ſchwere Auf⸗
gabe zu löſen und wieder Ordnung in den Staatshaushalt zu bringen.
Durch die Verdoppelung einiger alter und Einführung neuer Steuern be⸗
reitete er dem neuen Finanzminiſter Wilſon den Weg; dieſer legte
die Noth der Regierung vor aller Welt offen dar und ſuchte durch
die Einkommensſteuer und andere Auflagen das Staatseinkommen ſo
zu erhöhen, daß es die Auslagen decke. Unter ſeinem Nachfolger,
Laing, wurden dieſe Bemühungen zu dem erwünſchten Ziele geführt.
Ja noch mehr. Durch die Verminderung des ungeheuren eingebornen
Heeres auf 120,000 und des engliſchen auf 72,000 Mann wurden
ſolche Erſparniſſe erzielt, daß die Steuern wieder ermäßigt werden
konnten, und daß deſſenungeachtet im Mai 1862 anſtatt eines Defizits
eine Mehreinnahme von 150,000 Pfd. Sterl. vorhanden war. Das
neueſte Budget von Sir Charles Trevelyan zeigt noch günſtigere Re⸗
ſultate, und hiemit iſt der Credit der Regierung wieder völlig her⸗
geſtellt.
Während ſo von menſchlicher Seite Alles geſchah, um die eng⸗
liſche Herrſchaft zu einem Segen für Indien zu machen, geſiel es
Gott, gerade die Provinzen, die erſt kürzlich der Hauptſchauplatz des
Krieges geweſen, durch eine furchtbare Hungersnoth heimzuſuchen.
Als am Anfang des Jahres 1861 die gewöhnlichen Regen ausblieben
und nur wenig Schnee auf dem Himälaja fiel, verkündeten bald die
verſiegenden Brunnen, die vertrockneten Flüſſe und die dürren aus⸗
gebrannten Ebenen das Nahen einer ſchrecklichen Plage, von der
13,000,000 Einwohner betroffen wurden. Sechsthalb Millionen
Menſchen litten den äußerſten Mangel, eine halbe Million ſtarb

Hungers. Der Hungersnoth folgten Seuchen, den Seuchen Ueber⸗
Miſſ. Mag. VIII. 12

162
ſchwemmungen. Unter dieſen göttlichen Strafgerichten über das von
ſo viel unſchuldigem Blut getränkte Land legten die engliſchen Chri⸗
ſten ein herrliches Zeugniß vergebender Liebe ab, das nicht verfehlte,
einen tiefen Eindruck auf die Gemüther der Eingebornen zu machen.
Die Regierung erließ ihnen 400,000 Pfd. Sterl. Steuern, und gab ein
Geſchenk von 250,000, dem die Anglo⸗Briten 45,000 und die Chri⸗
ſten in der Heimath 120,000 Pfd. Sterl. beifügten. Es wurden täg⸗
140,000 Menſchen mehrere Monate lang ernährt, den entblößten Di⸗
ſtrikten Vorräthe an Lebensmitteln zugeführt, bis die Straßen ganz un⸗
brauchbar geworden und die Waiſenhäuſer mit hungrigen Kindern
gefüllt waren.
Billig gedenken wir am Schluß dieſer kurzen Skizze der Geſchicke
Indiens in den letzten zehn Jahren auch der Männer, die ſie theil⸗
weiſe zu leiten hatten und nun von dem Schauplatz ihrer Wirkſam⸗
keit abgerufen wurden. Außer den Helden Nicolſon, Havelock und
Henry Lawrence, die während des Kriegs durch ihre Wunden oder durch
Krankheit hinweggerafft wurden, dürfen wohl auch die Namen Lord
Dalhouſie's, Lord Cannings, Lord Elphinſtones, Jakob Wilſons und
vieler Andern mit dankbarer Anerkennung genannt werden. Vergeſſen
wir dabei aber nicht, daß, wenn in dem unaufhaltſamen Lauf der
Zeit jeder Schritt durch den Verluſt irgend eines theuren Lebens be⸗
zeichnet iſt, ſie alle nur Werkzeuge in der Hand deſſen ſind, der
ewig Derſelbe bleibt und Seine Liebesabſichten ſiegreich über die Völker
hinausführen wird. Täuſchen wir uns auch nicht darüber, daß gute
Geſetze und eine weiſe Verwaltung allein die Millionen engliſcher
Unterthanen in Indien nicht wahrhaft zu beglücken vermögen; das
Evangelium nur kann ihre tauſendjährigen Schäden gründlich heilen.
Kleine Uebel mögen durch oberflächliche Heilmittel beſeitigt werden,
der Unwiſſenheit mag durch eine allgemeinere Volksbildung abgeholfen,
einigen ſchlechten Gewohnheiten durch Verbote geſteuert, Wohlſtand
durch Induſtrie und Dampf gefördert werden — die Wurzel der tief⸗
ſten Schäden eines kranken Volkslebens aber kann nur angegriffen
werden durch göttliche Macht und göttliche Wahrheit. Jene Kraft
allein, die da neue Herzen ſchafft, kann auch ein Volk erneuen. Und
hiemit gehen wir über zu dem, was während der letzten zwölf Ja hre
in Betreff der Verkündigung des Evangeliums in Indien geſchehen iſt.

— — —.. — — —. —. ——

— — —

— — — —

=Z —
= —

92

163

3. Meue Aiſſtonsgebiete.
Beim Beginn des Decenniums 18 5 2 wurde das Pandſchaberſt⸗
mals der Miſſion erſchloſſen. Unter der Regierung einheimiſcher Für⸗
ſten und namentlich unter den Wirren der der Einverleibung ins in⸗
diſche Reich unmittelbar vorangegangenen Jahre, war die Niederlaſ⸗
ſung von Miſſionaren dort unmöglich geweſen. Nur von den ameri⸗
kaniſchen Presbyterianern in Lodiana aus war durch ihre ſeit einer
Reihe von Jahren unausgeſetzt thätige Preſſe indirekt etwas geſche⸗
hen, um heilige Schriften unter die Sikhs zu bringen. Sobald unter
engliſchem Seepter die Ordnung wieder hergeſtellt war, wurden mit
der vollen Zuſtimmung der Behörden Miſſionsſtationen in Lahor und
Dſchalandhar, zu denen einige Jahre ſpäter die in Amritſar, Peſcha⸗
wer, Sialkot, Rawal Pindi, Kangra und Multan hinzukamen, ge⸗
gründet: lauter Städte erſten Rangs und Mittelpunkte der öffent⸗
lichen Meinung. — Faſt gleichzeitig wurde auch die große Provinz
Nägpur zugänglich, und ſofort dehnte die freie ſchottiſche Kirche ihre
Miſſion über die Hauptplätze aus. Damit iſt freilich noch wenig
geſchehen für die vier Millionen Berars. Einige Theile des lange
vernachläßigten und vergeſſenen Landes der Radſchputen ſind zwar
in den letzten Jahren eifrig in Angriff genommen worden (ſeit 1860
von den unirten Presbyterianern); andere große Diſtrikte aber, gleich
Dſchhanſi, erſt kurz dem Evangelium erſchloſſen, ſind noch immer
unbeſetzt. Beſſer wurde das Königreich Audh bedacht. Dort waren
am Schluß unſeres Decenniums in den Hauptſtädten ſchon vier
Stationen gegründet, und zwei weitere ſind im Werden. — Auch die
neue Provinz Satara wurde von einem amerikaniſchen Miſſionar be⸗
ſetzt. — So gieng mit der Ausdehnung der engliſchen Herrſchaft die
Vermehrung der Miſſionsſtationen Hand in Hand.
Keine der neuen Provinzen aber wurde reichlicher mit dem Evan⸗
gelium bedient als Pegu. Bis zu ihrer Einverleibung waren die
amerikaniſchen Miſſionare in Barma auf den engen Raum von Te⸗
naſſerim und Arakan beſchränkt geweſen. In den dichten Wäldern
an den Bergabhängen dieſer Provinzen waren die erſten Karenen⸗
Kirchen erſtanden. Dahin flohen die verfolgten Chriſten, von dort
aus machten die Miſſionare verſtohlene Beſuche bei den Häuflein der
Gläubigen in Baſſein und in der Nähe von Rangun. Gleich hinter
den Eroberern her aber drangen die Miſſionare nach Pegu vor, und

164

innerhalb zweier oder dreier Jahre waren die Niederlaſſungen in
Schwägyen und Taungu am Sitang, und in Prome, Henzada,
Rangun und Baſſein am Irawady gegründet. Auch die Kaiſerſtadt
Awa mit dem neugegründeten Mandalai hat wenigſtens einen Natio⸗
nalgehülfen bekommen, deſſen Lage inmitten der ſtolzen Barmanen
jedoch nicht gefahrlos iſt. Ein großes Miſſionsnetz umſchließt alſo
nun alle Theile des indiſchen Reichs vom Himalaya bis zum Meere,
und wenn die Länder einiger einheimiſcher Fürſten wie der Radſcha's
von Kaſchmir, Gwalior und Indur, in deren innere Angelegenheiten
ſich die engliſche Regierung nicht miſcht, bis jetzt noch von dieſem
Segen ausgeſchloſſen ſind, ſo iſt mit Sicherheit zu hoffen, daß chriſt⸗
liche Erkenntniß bald auch zu ihnen durchdringen wird, wenn nur
erſt die Nachbarländer, mit denen ſie in vielfachem Verkehr ſtehen,
mehr und mehr davon erfüllt werden.

4. Deputationen und Generalkonferenzen.

Ehe wir die verſchiedenen, erſt innerhalb der letzten 12 Jahre in
Angriff genommenen Miſſionsgebiete nun näher betrachten, haben
wir noch einer Erſcheinung zu erwähnen, die in dieſem Zeitraum
neu in der Geſchichte daſteht, nämlich der von verſchiedenen Geſell⸗
ſchaften nach Indien abgeordneten Deputationen, um die dortigen
Miſſionen ſelbſt in Augenſchein zu nehmen. Es waren dies die Ab⸗
geſandten der Amerik. Bapt. Miſſ. Geſ., des Amer. Boards, der Engl.
Bapt. Miſſion, der Kirchl. Geſellſchaft, der Leipziger und der Basler.
Unter dieſen ſechs Deputationen war eine mehr nur ein freundſchaft⸗
licher Beſuch; zwei beſchränkten ſich ausſchließlich auf das Gebiet
ihrer eigenen Geſellſchaft, die drei übrigen machten nicht nur einige
Lebensfragen ihrer eigenen Miſſionen zum Gegenſtand ihres ernſten
Studiums, ſondern ſuchten ſich auch mit denen anderer Geſellſchaften
möglichſt genau bekannt zu machen. Dies geſchah freilich auf ſehr
verſchiedene Weiſe und in ſehr verſchiedenem Geiſte. Ein größerer
Mißgriff als die Geſandtſchaft der Herren Grainger und Peck nach
Barma (1854) kann kaum gedacht werden. So voll von ihren ame⸗
rikaniſchen Begriffen, daß ſie gar kein Auge hatten für die beſonderen
Bedürfniſſe der barmaniſchen Miſſion, welcher der Herr auf wunderbare
Weiſe ein ſo großes Feld erſchloſſen, entwarfen dieſe Brüder Pläne
und Beſtimmungen, die das blühende Werk faſt zu zerſtören drohten.

in

den
um
ell⸗
len
ig. —
let.
ebiet
ige
ſſten
aften
ſehr
ſeler
nach —
Umne⸗
deren
tbare
gie
ohten.

165
Die engliſche Sprache ſollte ſo gänzlich von den Miſſionsſchulen aus⸗
geſchloſſen bleiben, daß nicht nur den Söhnen reicher Barmanen in
einer Stadt wie Rangun keine Gelegenheit zum Erlernen derſelben
geboten wurde, ſondern auch die Nationalgehülfen bei ihrem Studium
ganz auf die kleine Literatur in der Landesſprache beſchränkt bleiben
ſollten. Und dies wurde mit einer Hartnäckigkeit gefordert und durch⸗
geſetzt, an der der Widerſpruch der Miſſionare, die zwar die Erfah⸗
rung, aber nicht die Autorität auf ihrer Seite hatten, fruchtlos ab⸗
prallte. Bald zeigten ſich die traurigen Folgen dieſes Verfahrens.
Mehrere Miſſionare traten aus der Geſellſchaft aus, und die Zurück⸗
bleibenden, in ihren Anſichten getheilt, ſtanden jetzt auch nicht mehr
unter einander, ſondern nur noch mit der Kommittee in engerer Ver⸗
bindung. Alle dieſe Meinungsverſchiedenheiten, nach Neu⸗England
berichtet, brachten auch dort eine Spaltung hervor, welche einige Zeit
die Thätigkeit der Miſſionsgeſellſchaft völlig lähmte und beinahe ihre
Auflöſung herbeigeführt hätte. Durch bedeutende Veränderungen in
der Kommittee wurde der Bruch langſam geheilt; faſt alle aus⸗
getretenen Miſſionare wurden wieder aufgenommen, und wir dürfen
hoffen, daß das brüderliche Einvernehmen Beſtand haben wird.
Ganz anders als die Deputation der Amerik. Bapt. Geſ. gieng
Dr. Anderſon vom Amerik. Board, und Herr Underhill, der Sekretär
der Engl. Bapt. Geſ., zu Werke. Ihr Beſtreben, ſich mit Allem, was
für das Reich Gottes unternommen wurde, bekannt zu machen, ihre
freudige Anerkennung jeder ernſten Bemühung für die Ausbreitung
des Evangeliums, ihre warme Theilnahme für jede Miſſionsarbeit
und ihr anſpruchsloſes Benehmen machten ſie überall zu willkomme⸗
nen Gäſten, während ſie durch den Schatz ihrer Erfahrungen vielen
Brüdern erwünſchte Rathgeber wurden. Auf allen Stationen ihrer
Geſellſchaften beriethen ſie ſich mit den Miſſionaren, prüften aufs
Genaueſte ihren Arbeitsplan, ſchlugen da und dort kleine Verände⸗
rungen vor und ſuchten das ganze Werk den Forderungen der Zeit
anzupaſſen. Vieles, was ſie in Anregung brachten, hat ſich in der
Folge als eine weſentliche Verbeſſerung bewährt, und die Brüder zu
neuem Ernſt und neuem Eifer angeſpornt. Nur auf einem Punkte,
in Arkot, führten ihre Anordnungen zu einem Riß, der jedoch bald
geheilt wurde, indem die amerikaniſch⸗holländiſche Kirche die Leitung
der dortigen Miſſion übernahm und damit zum erſtenmal ins über⸗
ſeeiſche Miſſionsgebiet eintrat.

166

Im Allgemeinen aber wurden ſämmtliche Deputationen nicht
gerade freudig von den Miſſionaren begrüßt. Es herrſchte unter ih⸗
nen das ſehr natürliche Gefühl, daß lange Jahre des Kampfes mit
heidniſchem Aberglauben und heidniſchen Laſtern beſſer als die ge⸗
wiſſenhafteſten Studien in den friedlichen Räumen eines Miſſions⸗
hauſes zu einem richtigen Urtheil über die Art und Weiſe befähigen,
wie dieſer Kampf geführt werden ſoll. Dann war auch die Anſicht
verbreitet, wenn die Kommittee Veränderungen auf dem Miſſionsfeld
wünſche, ſo ſollte ſie wenigſtens die Zeit ihrer Einführung dem Ermeſſen
der Miſſionare überlaſſen; und endlich waren Alle nicht nur über das
unkluge Benehmen der barmaniſchen Deputation, ſondern auch über die
ſchiefen Darſtellungen entrüſtet, welche ein Mitglied derſelben von
dem Geiſt und der Arbeit der nicht mit ihm übereinſtimmenden Miſ⸗
ſionare von Madras und Kalkutta gab.
Sind aber nicht doch vielleicht ſelbſt Miſſionare zuweilen zu
empfindlich über eine wohlwollende Kritik ihrer Arbeit von Seiten
Solcher, die außerhalb derſelben ſtehen? Es geſchieht in der That
doch ſelten, daß ihnen von Hauſe Befehle zugeſchickt werden, die ſie
ohne Weiteres auszuführen hätten, ohne das Recht, ihre Bedenken
dagegen auszuſprechen. Und können die Sekretäre der Miſſions⸗
geſellſchaften durch ihre perſönliche Bekanntſchaft mit dem Charakter,
den Gaben, den Hülfsquellen ihrer Miſſionare und durch jahrelange
Korreſpondenz mit vielen Arbeitern auf den verſchiedenen Miſſions⸗
gebieten, auch wenn ihnen in manchen Punkten eine genauere Kennt⸗
niß der örtlichen Verhältniſſe fehlt, nicht einen umfaſſenderen Blick
über das ganze Werk gewinnen, als dies einzelnen Miſſionaren mög⸗
lich iſt? Wie manche der letzteren, die treu und im Segen auf ir⸗
gend einem entlegenen Poſten arbeiten, wiſſen gar wenig von dem,
was nur fünfzig Stunden von ihnen vorgeht! Und ſollten nicht
Solchen die Winke Derer willkommen ſein, die vermöge ihrer Lage
die Erfahrungen Vieler ſammeln können?
In einigen Punkten liehen Hr. Underhill und Dr. Anderſon nur
der Ueberzeugung vieler engliſchen und amerikaniſchen Miſſions⸗
freunde Worte, wenn ſie die Fragen aufwarfen: „Warum haben die
Glieder der indiſchen Kirchen bis jetzt ſo wenig für deren Bedürfniſſe
beigeſteuert? Warum haben die Miſſionare noch ſo wenige Gemein⸗
den unter die Pflege eingeborner Lehrer geſtellt und deren überhaupt
noch ſo wenige zum Dienſt am Evangelium ordinirt? Warum ſind

wur
Un

—*
=

iſe

upt

167
die Hindu⸗Chriſten noch ſo unmündig? Können ſie nicht zu mehr
Selbſtſtändigkeit angeſpornt werden?“ Die lebhafte Beſprechung die⸗
ſer Fragen brachte viele Brüder, die bisher ruhig im gewohnten Ge⸗
leiſe fortgemacht hatten, zu ernſtem Nachdenken darüber, ob nicht
auch etwas Neues gethan werden könnte, und richtete ihr Augenmerk
entſchiedener auf die Heranbildung eingeborner Prediger und Miſſio⸗
nare. Gewiß ein großer Gewinn!
In den engeren Konferenzen der amerikaniſchen Brüder, die
durch die oben beſprochene Deputation zuſammenberufen wurden, ent⸗
ſprang der Gedanke einer General⸗Konferenz aller in Indien
arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften. Waren in jenen kleinern, trau⸗
lichen Verſammlungen auch Fragen von allgemeinem Intereſſe mehr
in ihrer ſpeciellen Anwendung auf lokale Verhältniſſe erwogen wor⸗
den, und hatten ſich hier ſchon verſchiedene Anſichten geltend ge⸗
macht, ſo erſchien es um ſo wünſchenswerther, ſie im Verein mit
Männern von verſchiedenen Arbeitsfeldern zu prüfen und über den
Werth und die Ausführbarkeit mancher Einrichtungen zu einem ge⸗
meinſamen Reſultate zu gelangen. Vier ſolcher General⸗Konferenzen
ſind ſeither gehalten und ſo reichlich geſegnet worden, daß keiner der
Anweſenden ſie ſo leicht vergeſſen wird. Eine innige perſönliche
Freundſchaft und das Band brüderlicher Liebe hatte zwar ſchon
längſt viele Miſſionare verſchiedener Geſellſchaften umſchlungen, aber
hier traten die Geſellſchaften als ſolche einander näher, und zu
den ſchon beſtehenden perſönlichen Bekanntſchaften kamen gewinn⸗
bringende neue hinzu. Es war etwas Großes, zu ſehen, wie an
die verſchiedenſten Formen des kirchlichen Lebens gewöhnte Männer
bei der Verkündigung des Evangeliums unter den Heiden und bei der
Gründung neuer Gemeinden durch dieſelben Erfahrungen in den
Hauptſachen ſo ganz auf dieſelben Einrichtungen hingeführt wurden,
während die mannigfache Art, wie ſie dabei den Bedürfniſſen der
Stadt und des Landes, der Gelehrten und Ungelehrten, der Reichen
und Armen, ja auch der Prieſter und heiligen Bettler Rechnung zu
tragen ſuchten, ein weiteres Zeugniß davon gab, daß die vom Herrn
in Seinen Weinberg berufenen Arbeiter von Ihm auch weiſe gemacht
wurden, Seelen zu gewinnen. Der Streit über den Werth oder
Unwerth verſchiedener Maßregeln iſt jetzt verſtummt; denn es iſt zur
Genüge erwieſen, daß was für Einen Platz nicht taugt, am andern
dringendes Bedürfniß ſein kann, und daß es die Aufgabe jedes Ein⸗

168

zelnen bleiben muß, genau zu prüfen, durch welche Mittel er auf
ſeinem Poſten das Werk des Herrn am beſten fördern kann.

5. Wirkungen des Schreckensjahres 1857.
Wie für den politiſchen, ſo iſt auch für den religiöſen Zuſtand
Indiens viel Segen aus den Schrecken des Militär⸗Aufſtandes
erwachſen. Zunächſt zwar trafen die Miſſion ſchwere Schläge. Neun
ordinirte Miſſionare, drei Gehülfen, ſechs Frauen „drei Kinder und
fünfzehn eingeborne Chriſten fielen den Wüthenden zum Opfer. Das
auf zwanzig Stationen zerſtörte Eigenthum an Kirchen, Schulen,
Druckereien und Miſſionsgebäuden hatte einen Werth von 70,000
Pfd. Sterling. Nachdem die Ordnung wieder hergeſtellt war, wurde
jedoch der größte Theil dieſer materiellen Verluſte durch Steuern ge⸗
deckt, die den betreffenden Städten auferlegt wurden. Und dann be⸗
währten ſich in der Stunde der Verſuchung die eingebornen Chriſten
auf eine Weiſe, die ſelbſt denen Bewunderung abnöthigte, welche ſie
vorher gleichgültig und mißtrauiſch betrachtet hatten. Von den 2000,
die um ihres Glaubens willen Verfolgung zu leiden hatten, verläug⸗
neten nur ſechs und auch dieſe kehrten ſpäter reuig zurück. In vielen
ſcheinbar ſchwachen Leuten flammte der Glaube und die Liebe zum
Evangelium mächtig auf und wirkte in ihnen eine nie geahnte Aus⸗
dauer und Thatkraft. In Waiſenhäuſern erzogen und auch nachher
noch von den Miſſionaren verſorgt, gegängelt und mit paſſender Ar⸗
beit verſehen, hatte die Mehrzahl der Hindu⸗Chriſten bis dahin etwas
von der anſpruchsvollen Sorgloſigkeit verwöhnter Kinder an ſich ge⸗
habt. Während des Aufruhrs mußten ſie lernen, ſich ſelbſt um ihr
Leben zu wehren, wenn ſie nicht von den ſtürmiſchen Fluten ver⸗
ſchlungen werden wollten, und im Kampf erſtarkt, giengen ſie nicht
nur friſch und geſund, ſondern als Männer aus demſelben hervor.
Als die verwüſteten Miſſionsſtationen wieder aufgebaut wurden, brauch⸗
ten ſich die Miſſionare nicht mehr um das äußere Fortkommen ihrer
Gemeinden zu kümmern, die jetzt auf eigenen Füßen zu ſtehen ver⸗
mochten, und das Verhältniß beider war dadurch nur ſchöner ge⸗
worden. Am meiſten haben verhältnißmäßig die bekehrten Kols in
Rantſchi gelitten. Sie wurden ſyſtematiſch gequält und ihre Hin⸗
richtung war bereits beſchloſſen, als die engliſchen Truppen zurück⸗
kehrten und ſie von ihren Peinigern befreiten.

— — — — — — — — —

n
d

08

,

169

Bald werden die letzten Spuren des Aufſtandes verſchwunden
ſein. Ueberall ſind Schulen, Wohnhäuſer und Kirchen wieder aus
dem Schutt erſtanden. Steinerne Häuſer ſind an die Stelle ſtroh⸗
gedeckter Bangalo's getreten, und die chriſtlichen Niederlaſſungen ge⸗
währen einen freundlicheren Anblick als zuvor. In Kanpur bezeichnet
ein ſteinernes, von weichen Raſen und ſchönen Blumenbeeten um⸗
gebenes Denkmal die Schreckensſtätte, wo Verrath und Grauſamkeit
ſo namenloſe Leiden verurſachten. Gerade von dorther dringt aber
auch der macedoniſche Hülferuf: „Kommt herüber und helft uns!“
Hatten ſchon vor dem Aufſtand die General⸗Konferenzen in
Bengalen und Madras den engliſchen und amerikaniſchen Miſſions⸗
geſellſchaften die Bitte um mehr Arbeiter für das große Erntefeld
dringend ans Herz gelegt, ſo überzeugte dieſer furchtbare Ausbruch
heidniſcher Greuel alle denkenden Männer von der Nothwendigkeit,
dem verirrten Volke das Evangelium zu bringen, als das einzige
Mittel, ihm menſchlichere, edlere Gefühle einzuflößen. Vielfach wurde
dieſe Ueberzeugung in Wort und Schrift laut, und der Erfolg davon
war, daß die älteren Geſellſchaften vermehrte Anſtrengungen machten,
und nicht weniger als fünf neue das Arbeitsfeld betraten. Ver⸗
weilen wir zuerſt einige Augenblicke bei den letzteren.
Die amerikaniſchen Methodiſten hatten ſchon am Schluß des
Jahres 1856 ihre wichtige Miſſion in Indien damit begonnen, daß
ſie Dr. Butler, einen ihrer begabten und thätigen Prediger, nach
Kalkutta ſandten. Von allen Miſſionaren herzlich bewillkommt und
gleich auf einige noch unbeſetzte Gegenden aufmerkſam gemacht, ent⸗
ſchied er ſich nach reiflicher Ueberlegung für Audh und Rohilkand.
Kein Miſſionar hatte ſich noch in dieſen volkreichen Provinzen nieder⸗
gelaſſen; ſomit ſtand ihm für die Miſſion, die er gründen ſollte, ein
ſchönes, weites Feld offen. Kaum hatte er ſeinen Wohnſitz in Ba⸗
reilly aufgeſchlagen, als die Meuterei ausbrach und ihn um ſeine
ganze Habe brachte. Er ſelbſt und ſeine Familie wurden dabei gnä⸗
dig bewahrt. Unterdeſſen waren zwei ſeiner jüngeren Mitarbeiter in
Kalkutta angekommen, denen bald ſo viele neue folgten, daß nach
drei oder vier Jahren ſich ihre Zahl ſchon auf neunzehn belief. Dem
Plane der Geſellſchaft nach ſollen künftig immer 25 Brüder in die⸗
ſen beiden Provinzen ſtationirt ſein. Schon haben ſie in neun blü⸗
henden Städten Niederlaſſungen gegründet, einige Kirchlein erbaut
und zwei große Waiſenſchulen eröffnet, die ſich mit Knaben und

170
Mädchen aus den von der Hungersnoth heimgeſuchten Gegenden füll⸗
ten. Deeſe Kinder ſollen theilweiſe zu Lehrern und Lehrerinnen her⸗
angebildet werden.
Die Geſundheits⸗Station Naini⸗Tal in den Kamäonbergen iſt
nicht nur zu einem Erholungsort für die Miſſionare und vielleicht
zum Sitz von Erziehungsanſtalten für ihre Kinder, ſondern auch zu
einem Vorpoſten beſtimmt, um auf die eingeborne Bevölkerung zu
wirken. Die Zahl ihrer Getauften in beiden Provinzen beläuft ſich
ſchon auf 300. Alle die, welche ſo lange die Vernachläßigung dieſer
ſchönen Provinzen beklagten, müſſen dieſer mit ſo viel Eifer in Angriff
genommenen Miſſion von Herzen Segen und Gedeihen wünſchen.
Im äußerſten Norden Indiens, recht im Herzen des Himalaya,
wurde in der Nähe von Simla vor etlichen Jahren die Tibeta⸗
niſche Miſſion der Brüdergemeinde begonnen. Eigentlich war es
dabei auf die Tatarei abgeſehen, und die Brüder wollten auf jenem
Poſten nur eine paſſende Gelegenheit abwarten, um weiter vorzu⸗
dringen. Einige Jahre früher hatte es die Brüdergemeinde vergeblich
von Rußland und Perſien aus verſucht, die Tatarei zu erreichen, und
jetzt wurden ihre Sendboten Pagell und Heyde auf der Grenze des
eigentlichen Tibet von den chineſiſchen Beamten wiederholt zurückge⸗
wieſen. Nun ließen ſie ſich (1856) in dem großen Lahul⸗Thal in
Kyelang bei Spiti nieder, wo ein dritter Bruder, Jäſchke, mit dem
ſpeciellen Auftrag, die h. Schrift für die ſie umgebenden Buddhiſten
ins Tibetaniſche zu überſetzen, zu ihnen ſtieß (1857). Mit Hülfe
eines Lama begannen ſie nun ſowohl den Volksdialekt als auch die
höhere Schriftſprache zu lernen, die ſie beide zu ihrem Werke brauch⸗
ten. In den folgenden drei Jahren wurden mehrere kleine Schriften,
unter andern Barths bibliſche Geſchichten, eine Evangelienharmonie,
die Apoſtelgeſchichte, ein erſtes Leſebuch und ein Kalender mit einigen
Bemerkungen über die Weltgeſchichte, „die den Tibetanern ſo fremd
iſt als die Geographie,“ überſetzt oder verfaßt, und von Br. Heyde eigen⸗
händig auf einer von Simla hergeſchafften lithographiſchen Preſſe ge⸗
druckt. Zugleich ſieng Br. Pagell an, dem Volke zu predigen oder
vielmehr mit den abergläubiſchen, unwiſſenden Bewohnern der arm⸗
ſeligen Dörflein ſich zu unterhalten, ſo oft es ihm gelang, einige
derſelben auf den flachen Dächern ihrer Häuſer zu verſammeln. Das
Volk, deſſen ganze Religion in der Beobachtung einiger Ceremonien,
dem Räuchern von Wachholderbeeren, dem Murmeln ihrer Gebete

—, — — — 1

— — — —

2E —— —

E = — —

er
na
uun
ell

h
der

8
auu
i
nan
der

171
⸗ und dem Unterhalt ihrer Prieſter beſteht, will in großer Selbſtzu⸗

friedenheit wenig von der neuen Religion hören, die ihm verkündigt
wird. Zudem ſind die verſchiedenen Mundarten, die es ſpricht, ein
RE großes Hinderniß, ſich ihm verſtändlich zu machen. Die Lama's leſen
im Allgemeinen fließend, ſchreiben aber fehlerhaft und verſtehen wenig.

Die Zahl derer, welche die Lehre des Buddhismus genau kennen, iſt
nur klein. Bis jetzt iſt es den lieben Brüdern in ihrem dünn be⸗
1 völkerten Alpenthale kaum gelungen, Schulen zu gründen. In einer
kleinen Mädchenſchule, die ſie zuſammenbrachten, darf wohl Stricken

f gelehrt werden, gegen das Leſen aber erklärt ſich aufs Beſtimmteſte die
öffentliche Meinung. Dennoch ſind ſie jetzt daran, ihren erſten Be⸗
, kehrten für die Taufe vorzubereiten.
i⸗ Die unirten Presbyterianer Schottlands hatten ſich, obgleich ſie
3 blühende Miſſionen in Jamaika und in Alt⸗Calabar (Unter⸗Guinea)
beſitzen, bis in die letzte Zeit noch nicht am Miſſionswerk in Indien
1⸗ betheiligt. Der Aufſtand ſcheuchte ſie aus ihrer Ruhe auf, und auf
an, Erkundigungen nach einem paſſenden Arbeitsfelde einzuziehen.

den Antrag einiger ihrer einflußreichſten Mitglieder fiengen ſie 1858
Statt eines einzigen wurden ſieben oder acht bezeichnet, und zwar

meiſtens von Männern, die genan mit den Verhältniſſen bekannt
waren. Ihre Wahl fiel endlich auf den engliſchen Diſtrikt Adſch⸗
8 mir im Lande der Radſchputen, und ſowohl der Zuſtand ſeiner

400,000 Bewohner als der Erfolg der Miſſion zeigen, daß ſie nicht
beſſer hätte getroffen werden können. Ein trauriger Anfang, der aber
in der Geſchichte des Reiches Gottes nicht zu den Seltenheiten gehört,
de war es, daß einer der ausgeſandten Miſſionare ſtarb, als er kaum
erſt ſein Arbeitsfeld betreten hatte. Bald kamen jedoch fünf andere
nach, unter ihnen auch ein Arzt, und ließen ſich in Adſchmir, Beawr

nc, und Naſirabad, lauter Städten von großer Wichtigkeit nieder. Sie
gen erlernten die Sprache, eröffneten Schulen und begannen zu predigen.
end Wie überall, ſtellte ſich auch hier in kurzer Zeit der Widerſpruch des
VED Chriſtenthums und der Kaſtenvorurtheile heraus. Als der erſte Knabe
. der hier wie in Agra und im Pandſchab ſehr verbreiteten Kaſte der
det „Kehrer“ in die Schule aufgenommen wurde, traten die Brahmanen
n.. aus, weil ſie ſich durch ihn entehrt glaubten. Einen um ſo fröh⸗
dce lichern Eingang fand das Evangelinm, ganz nahe bei den ſchon ge⸗
Daß D nannten Stationen, unter dem einſt unterdrückten Stamme der Mairs,

nien, der ſo lange ein Gegenſtand der Fürſorge des Oberſt Dixron war. Wie

— . ———

172

oft iſt doch ſeit den Tagen des Menſchenſohnes, der „den Armen das
Evangelium predigte,“ den das Volk gerne hörte, Seine Wahrheit
von den Weiſen und Edeln verachtet worden, während ſie die Her⸗
zen der Armen und Elenden erquickte, den Verſtand der Unwiſſenden
erleuchtete und die von der Welt Geringgeachteten zu neuen Men⸗
ſchen, zu Kindern Gottes machte! Bereits haben ſie ihre Erſtlinge
geſammelt, darunter auch einen wackern Brahmanen.
Zugleich mit der ſchottiſchen trat auch die unirte Presbyterianiſche
Kirche Amerikas in das indiſche Arbeitsfeld ein. Sie beſetzte bis jetzt
nur eine einzige Station, Sialkote im Pandſchab. Die vier Miſ⸗
ſionare, die ſich dort niederließen, begannen ihre Arbeit in gewohnter
Weiſe mit Heidenpredigt und Gründung einer Schule, die bald von
hundert Knaben beſucht wurde. Der freie Geiſt brüderlicher Liebe
und Gemeinſchaft, der unter den Chriſten in Indien waltet, erfaßte
bald einen jener Brüder (Hill) ſo, daß er den ſtreng abgeſchloſſenen

Anſichten ſeiner Geſellſchaft gegenüber die Frage anregte, ob nicht

unter den beſonderen Verhältniſſen Indiens einige Abänderungen von
ihrer heimiſchen Art wünſchenswerth wären? Ihm lag viel an der
Abendmahlsgemeinſchaft mit lebendigen Chriſten jeder Benennung. Dieſer
Aeußerung wegen wurde er von ſeinen drei Mitarbeitern ſuſpendirt,
und als die Miſſionskommittee ihr Verfahren mißbilligte und ſeine
Wiederaufnahme befahl, ſo unbrüderlich behandelt und fortwährend
verklagt, daß er ſich nach dreijährigem Kampfe gezwungen ſah, aus⸗
zutreten. Man ſieht, die konfeſſionelle Engherzigkeit ſucht ſich auch
nach Indien zu verpflanzen.
Die holländiſche reformirte Kirche in Amerika hatte 25 Jahre
lang keine eigenen Miſſionare ausgeſandt, ſondern ihre Beiträge und
einige ihrer Glieder dem Amerik. Board in Boſton zur Verfügung
geſtellt. Dieſe letzteren hatten ihre Arbeitsfelder in Borneo, Amoy
und Süd⸗Indien. Dahin war denn auch der ganze Miſſionseifer
der reformirten Kirche gerichtet. Im Jahre 1857 nun lösten beide
Theile in Liebe und Friede ihre bisherige Verbindung auf, und die
Miſſionare einiger Stationen wurden auf ihre eigene Bitte mit dem
ganzen Miſſtonseigenthum der beſonderen Verwaltung ihrer Kirche
übergeben, die jetzt erſtmals unter den in Indien vertretenen zählte. Bei
dieſer Trennung giengen auch die Söhne des verewigten Dr. Scudder,
die 1853 die Station Arcot gegründet hatten, zu der holl. ref. M. G.
über. Das kleine Kirchlein von 13 Perſonen war ſchnell gewachſen,

—

— —— — —,. —

— — ——,

— = — — = —

— —

— — —

173

neue Gemeinden wurden geſammelt, neue Miſſionare langten an,
4 ſo daß nun ſieben Söhne des ſeligen Dr. Scudder, worunter vier
ſtudirte Aerzte, auf ſieben Stationen arbeiten. Mit Ausnahme von
Kunnur, einer Geſundheitsſtation auf den Nilagiris, liegen ſämmt⸗
⸗ liche Stationen um Arcot her ſo nahe beiſammen, daß ſie ein kom⸗

ge paktes Ganze bilden. Sie haben ſechs Kirchen, ſechs Katechiſten,
800 eingeborne Chriſten und ein Seminar, in welchem zwanzig Jüng⸗
he linge zum Dienſt am Evangelium herangebildet werden. Unter ihren
zehn Miſſionaren iſt einer ein Indier.
ſ Unter den älteren Geſellſchaften, welche ihre Anſtrengungen in
ker den letzten zehn Jahren verdoppelten, ſteht die engl. kirchl. M. G. oben⸗
an. Im Jahr 1852 hatte ſie 80 europäiſche und 15 eingeborne
be ordinirte Miſſionare in Indien. Der Segen, den der Herr auf ihre
te Arbeit legte, bewog ſie, ſeither 90 weitere ordinirte Miſſionare und
zehn Laienbrüder hinauszuſchicken, während auch die Zahl der ein⸗
t ⸗ gebornen ordinirten Miſſionare auf 30 anwuchs. Und dennoch ſtanden
H am Schluß des Jahrs 1861 nur 116 europäiſche Arbeiter im Werk,
door. ſo groß war der Verluſt der Geſellſchaft durch Todesfälle und Krank⸗
ſer heit geweſen. Auch ſeit dem Schluß unſeres Decenniums haben

mehrere tüchtige Miſſionare, namentlich im Pandſchab, ihr Tagewerk
beendet oder wenigſtens zeitweiſe in die Heimath zurückkehren müſſen.
Die neu gegründeten und ſtark beſetzten Stationen, welche Städte
wie Lacknau, Amritſar, Multan und Peſchawer umfaſſen, haben indeß

lct,
ddte
d

das Miſſionswerk in Indien bedeutend gefördert; auch einige ältere
i Stationen wurden gleichzeitig verſtärkt.
Still und anſpruchslos ihren Weg fortgehend, erweiterte unter⸗
he . deſſen auch die Basler Geſellſchaft ihren Wirkungskreis. Sie ver⸗
ud ſtärkte ihre Hauptſtation, Mangalore, in ſeltenem Maaße, vermehrte
nd zugleich ihre Miſſionen in Känara, und gründete neue Niederlaſſungen
nh in Palghät und Kurg. Die Zahl ihrer Arbeiter betrug 1852
eſet ſiebenundzwanzig, am Schluß unſeres Decenniums ſiebenundfünfzig,
de worunter fünfundvierzig ordinirte Miſſionare.
die Auch die Wesleyaner vermehrten in dieſer Zeit ſowohl ihre eng⸗
uau liſchen als ihre eingebornen Miſſionare beträchtlich, die Geſellſchaft
tche zur Verbreit. des Chriſtenthums vornämlich die letzteren. Verſchiedene
Bei andere Geſellſchaften konnten dagegen kaum die zahlreichen, in den
ddet , Reihen der älteren Miſſionare entſtandenen Lücken ergänzen. So die

G0. Londoner Geſellſchaft, von deren Arbeitern 12 ſtarben und 17, mit⸗

174
unter nach dreißigjährigem treuen Dienſt, in die Heimath zurückkehrten,
während nur 23 neue nachrückten. Ihre Erfahrungen, zuſammen⸗
gehalten mit denen der kirchlichen und der Basler Geſellſchaft, zeigen
deutlich, daß im Laufe der letzten 12 Jahre nahezu die Hälfte der
älteren Miſſionare, die 1852 noch am Leben waren, entweder zur Ruhe

ihres Herrn eingehen durften oder gebrochener Geſundheit wegen ihr

Arbeitsfeld verlaſſen mußten. Daraus geht hervor, daß wenn die
Zahl der im Felde ſtehenden Arbeiter nicht vermehrt, ſondern nur
erhalten werden ſoll, jährlich fünf Prozent derſelben nachgeſandt werden
müſſen.

6. Augenfällige Erfolge.
Wenden wir von dem äußeren Stand der indiſchen Miſſionen
unſern Blick auf ihr inneres Wachsthum, ſo iſt da wenig in die
Augen fallendes geſchehen. Keine großartigen Erweckungen haben
Strömen gleich Städte und Dörfer überflutet und in Tauſenden die
Frage geweckt: „Was ſollen wir thun, daß wir ſelig werden?“ Kein
plötzlicher Anlauf hat die Bollwerke indiſcher Kaſte und indiſchen
Götzendienſtes durchbrochen und die Knechte des Aberglaubens zum
Suchen und Finden evangeliſchen Lichts und evangeliſcher Freiheit
geführt. Nein, auch hier „kommt das Reich Gottes nicht mit äußern
Geberden“. Es geht gar nüchtern zu in der indiſchen Miſſion. Ein
hartes Feld iſt mit viel Schweiß und Anſtrengung zu bebauen, aber
ſolche Arbeit iſt nicht vergeblich in dem Herrn. Die Erkenntniß im
ganzen Lande wächst, die Gemeinden mehren ſich und werden tiefer
gegründet. Der Fortſchritt iſt nicht überall gleich. In den Städten,
welche die öffentliche Meinung beherrſchen, ſind mehr Hinderniſſe zu
überwinden, als auf dem Lande. Dort drohen denen, welche die
Religion ihrer Väter, die ja auch die ihrer Nachbarn iſt, verlaſſen,
von vielen Seiten Gefahren; Hindu⸗Rache trifft ſicher und ſchnell
ſchon die Wahrheit Suchenden, wie viel mehr ihre Bekenner! So
findet denn auch das Evangelium unter der einfachen, ländlichen
Bevölkerung mehr Eingang, als unter den reichen und gebildeten
Trägern des Hinduismus. Am bereitwilligſten wird es von den Berg⸗
ſtämmen und den nicht mehr ganz zu den Hindu's zu rechnenden Be⸗
wohnern einiger Gränzprovinzen aufgenommen. Ihnen wenden wir
zum Schluß unſere Aufmerkſamkeit zu.

die
en
die
ein
en
uum
elt
ern
Ein
her

ejer
ten,
I
die
ſen,
nell
So
hen
eten

wir

175

Keine hundert Stunden von Kalkutta am Weſtrande der großen
bengaliſchen Ebene und ſüdlich von der benachbarten Provinz Behar
erhebt ſich das Tafelland Tſchota Nagpur. Oſtwärts ſchaut es
über eine lange Reihe von Granitfelſen hinab in die weiten, reich
bewäſſerten Reisfelder Bankorahs und Midnapurs; im Weſten aber
liegt zwiſchen ſeinen undurchdringlichen ſumpfigen Waldungen das
herrliche Thal des obern Sonafluſſes verſteckt. Das Plateau ſelbſt
iſt keineswegs eben. Seine ganze Oberfläche iſt von ſanft anſteigen⸗
den, wellenförmigen Sandhügeln durchzogen, an deren Fuß ſich größere
oder kleinere Sümpfe ausdehnen, während an ſeinem Rande etwas
höhere, reich bewaldete Berge kühn in die Luft ſtreben, gleichſam die
Wächter ſeiner Gränzen. Unter den indiſchen Baumarten, die ſämmt⸗
lich in dieſen Waldungen vertreten ſind, und bis zu deren höchſten
Wipfeln ſich die herrlichſten Schlingpflanzen hinaufranken, zeichnen
ſich beſonders die Mangobäume aus, die ſich bald in langen Reihen
an den Fährten, den einzigen Wegen in dieſer Gegend, hinziehen,
bald mit ihren gewaltigen Stämmen und weit ausgebreiteten Zweigen
ſchattige Haine bilden, bald ſich einſam auf weiten lichten Stellen
erheben und der Landſchaft das milde, friedliche Gepräge eines eng⸗
liſchen Parks geben. In den Gärten gedeiht neben der Orange und
Citrone Kaffee und Schaddok; auch Thee wurde ſchon gepflanzt und
Oel iſt im Ueberfluß vorhanden, während die ſumpfigen Strecken mit
Reisfeldern bedeckt ſind.
Ungemein intereſſant ſind die Zugaͤuge zu Tſchota Nagpur. Im
Oſten führt ein ſteiler Pfad aus den Ebenen von Patſchet und Ram⸗
garh zu ſeinen Höhen hinauf; im Norden gelangt der Wanderer zuerſt
auf eine mehrere Meilen breite Terraſſe, auf der die geſunde Militär⸗
Station Haſaribagh liegt. Südlich von dieſer erſten Stufe erheben
ſich noch ſieben andere hinter einander. Sieben Flüſſe und ſieben
Bergrücken ſind zu überſchreiten, bis der Reiſende endlich in das
Waldesdickicht eintritt, das bei Nacht von Tigern und Bären wimmelt.
Auf ſeinen Zweigen wiegen ſich Vögel vom bunteſten Gefieder, und
muntere Affen klettern von Aſt zu Aſt. Nach mehrſtündigem unaus⸗
geſetztem Steigen iſt die wellenförmige Hochebene mit ihren ſchönen
Obſtbäumen und weiten Kornfeldern erreicht. Bei 2000 Fuß über der
Meeresfläche gelegen, hat ſie natürlich ein gemäßigteres Klima als
Bengalen. Die trockenen Sommermonate abgerechnet, iſt es ange⸗
nehm und kühl, und in der kalten Jahreszeit ſchwingt ſich unter dem

176

wolkenloſen, lichtblauen Himmel früh Morgens die Lerche fröhlich
ſchwirrend in die Luft.
Die Bewohner gehören nicht den Hinduſtämmen an, welche die
nahen Tiefebenen bevölkern und auch in die größern Niederlaſſungen
heraufgezogen ſind. Sie ſcheinen ein Gemiſch aus verſchiedenen ei⸗
nander verwandten Stämmen der Ureinwohner zu ſein, zu denen auch
die Santals auf den Abhängen der Hügel des öſtlichen Behars zu
rechnen ſind. Von den Umwohnern Kols (Schweine) genannt, be⸗
trachten ſie ſelbſt ſich nicht als ein zuſammengehöriges Volk, ſondern
als drei geſchiedene Stämme: Die Uraos, die Mundaris und die
Larkas. Davon ſind die einen dravidiſchen Urſprungs, die andern
gehören zu Reſten einer vielleicht noch früheren Urbevölkerung, der
Munda⸗Sprachfamilie. Gutmüthige, fröhliche, der Muſik, dem Tanz
und Trunk leidenſchaftlich ergebene Leute, ſind ſie gar langſam, etwas
aus Büchern zu lernen, dabei aber rührig und nicht ohne natürlichen
Verſtand. Alle nähren ſich vom Ackerbau. Manche bewohnen ziem⸗
lich ausgedehnte Gehöfte, deren geräumige Hütten, mit ihren feſten
Lehmmauern, ihren ſchön gearbeiteten Reiskörben und ihrem ſtattlichen
Vieh wirklichen Wohlſtand verrathen; aber ungleich mehrere leben
als Tagelöhner in der bitterſten Armuth. Die ſchwere Hand ihrer
reichen Unterdrücker, die auf ihnen laſtet, hat, weit mehr als irgend
eine angeborne Neigung zum Herumſchweifen, dazu beigetragen, auch
die Kols, ſo gut wie die Madras Kuli's, zur Auswanderung bis
Mauritius und Demerara zu vermögen.
Der Brahmanismus mit ſeinen Götzenfeſten hat zwar ziemlich
viel Eingang unter ihnen gefunden, ihre urſprüngliche Religion aber
iſt ein einfacher Teufelsdienſt, ähnlich dem der Malabaren und der
Schanars am Cap Comorin. Obgleich ſie auch die Sonne anbeten
und eine Gottheit unter dem Namen Banga verehren, ſind es doch
die böſen Geiſter, denen ſie alle Landplagen zuſchreiben und die ſie
um Hülfe anrufen. Tempel haben ſie keine; nur in den größten
Dörfern findet man einige Altäre, und zum Opfer müſſen meiſt zer⸗
brochene Scherben und alte Beſen dienen. Daß die Kols ſittlich ſehr
niedrig ſtehen, braucht nach all' dem kaum geſagt zu werden. Vor
ihrer Verheirathung leben ſie ungemein zügellos; das Ehegelübde
wird aber in der Regel gehalten. Der allgemeine Glaube an Hexerei
führt manchmal ſogar zum Mord.
Die Miſſion unter dieſem Volke wurde im Jahre 1845 begon⸗

Ee

hrn

177
ic nen. Damals hatte Goßner, von dem Wunſche beſeelt, auf einer
der noch unbeſetzten Inſeln Aſiens eine neue Miſſion zu gründen,
die einige Brüder nach Kalkutta geſendet, wo ſie erſt genauere Erkundi⸗
Nen gungen einziehen ſollten, um einen feſten Plan zu entwerfen. Einſt,
ee als ſie von der Wohnung des ſel. Dr. Häberlin aus ihren Morgen⸗
ch ſpaziergang machten, fielen ihnen einige dunkelfarbige Eingeborne
u von äußerſt verkommenem Ausſehen ins Auge, die an den Abzugs⸗
be⸗ kanälen der Stadt arbeiteten. Nach Hauſe zurückgekehrt, hörten ſie,
ern daß dies Kols aus Weſt⸗Bengalen ſeien. Mit freudigem Erſtaunen
die vernahm Frau Häberlin die theilnehmenden Fragen der Brüder; ihr
en Herz hatte ſchon lange für dieſes arme Volk geſchlagen, deſſen Ver⸗
der ſunkenheit ihr durch die Berichte des ſeligen Dr. Rodt bekannt war,
anz und ſo vertrat ſie nun auf's wärmſte ſeine Sache. Die Brüder
as freuten ſich des Arbeitsfeldes, das ſich vor ihnen aufthat, und ließen
en ſich, da die Jahreszeit ſchon vorgerückt war, zunächſt in Bankura
n⸗ nieder, wo der ſel. Dr. Cheek ſie aufs liebevollſte aufnahm und väͤter⸗
ten lich für ſie ſorgte. Am Anfang des folgenden Jahres brachen ſie,
hen durch zwei neue Brüder verſtärkt, nach Rantſchi auf und begannen
hen die Gründung ihrer Station. Sie erhielten von dem dortigen Radſcha
ger SððYMD einiges Land und machten ſich nun eifrig ans Werk, mit eigener
erd Hand ihre kleinen Wohnhäuſer zu erbauen. Doch bald mußten ſie
c die Unvorſichtigkeit, mit der ſie ſich den glühenden Sonnenſtrahlen
bis ausgeſetzt hatten, theuer bezahlen. In wenigen Jahren waren vier
von ihnen geſtorben, und eines ihrer erſten Beſitzthümer war ein Be⸗
gräbnißplatz fuͤr ihre Todten. Indeſſen erlernten die Uebrigen die
ten Sprache und eröffneten eine kleine Schule. Vier Jahre lang aber
DM durften ſie keine Frucht ihrer Arbeit ſehen. Schon dachten ſie in
gen ihrer Niedergeſchlagenheit daran, dieſen Poſten aufzugeben und ſich
4 lieber zu den eigentlichen Hindu's in den nahen Thalebenen zu wen⸗
4 den, als ſie im Jahre 1850 die Erſtlinge taufen durften. Nun ſahen
. ſie, wie das Miſſtonswerk ſo gut wie der Landbau ſeine Zeit haben
lel muß. Das Evangelium wurde allmählig bekannter; viele fragten be⸗
4 gierig nach dem neuen Weg; die ſchon Angefaßten wurden tiefer ge⸗
4 gründet; die Saat ging auf und wuchs, ohne daß die Brüder recht
wußten, wie ihnen geſchah. Betrug die Zahl der Getauften am
bde Schluß des Jahres 1850 elf Erwachſene, ſo kamen 1851 27, 1852
ert .R 38, 1854 65, 1856 96 neue Gemeindeglieder hinzu. Beim Aus⸗
bruch des Aufſtandes zählte das eingeborne, in mehr als 60 Dörfern
on⸗ Miſſ. Mag. VIII. 13

178
zerſtreute Chriſtenhäuflein 800 Seelen, worunter freilich nur 420 er⸗
wachſene Kommunikanten ſich befanden, da die Kinder in obiger Zahl
mit inbegriffen ſind.
Geräuſchlos und ohne auffallende Erſcheinungen fand dieſes er⸗
freuliche Wachsthum ſtatt; es war der Segen des Herrn, der auf der
ausdauernden Arbeit ruhte, die mit betendem Herzen gethan ward.
In mancher Beziehung ſtanden der Ausbreitung des Evangeliums unter
den Kols weniger Hinderniſſe im Wege als im übrigen Indien. Ziem⸗
lich frei von den Familienrückſichten, die den Hindu's den Uebertritt
zum Chriſtenthum ſo ſchwer machen, konnten ſie ſich offen dazu be⸗
kennen und es ihren Nachbarn anpreiſen, ſobald ſie an ihren Herzen
etwas von ſeiner beſeligenden Kraft erfahren hatten. Allmählig er⸗
wachte aber auch hier der Grimm der Feinde. Wiederholt regten die
Zemindare (Landbeſitzer) das Volk gegen die Neubekehrten auf; falſche
Anklagen wurden gegen ſie bei den Gerichtshöfen eingereicht, ihre
Häuſer von bewaffneten Banden geplündert, ihre Reisvorräthe, ihr
Geld, ja ſogar die Dächer ihrer Wohnungen und der Schmuck ihrer
Frauen fortgenommen. Unter dieſen Trübſalen gerade wuchs indeß
ihr Glaube, und der Herr ſchenkte ihnen Gnade, den Raub ihrer
Güter mit Freuden zu erdulden.
Da brach der Militär⸗Aufſtand, der alle Bande bürgerlicher
Ordnung löste, auch in dieſer Provinz aus. Die engliſchen Civil⸗
und Militärbeamten ſuchten ihr Leben durch die Flucht zu retten,
und nach wenigen Stunden ſtanden alle Bangalo's in Flammen. Die
Miſſionsgebäude, deren Ziegeldächer nicht ſo ſchnell Feuer fiengen,
wurden ausgeplündert, die Orgel in der Kirche zertrümmert, das
Fort beſchoſſen. An ſeinen feſten Mauern prallten jedoch die Kugeln
ab, ohne Schaden anzurichten. Schwerer hatten die eingebornen
Chriſten zu leiden. All ihrer Habe beraubt, wurden ſie aus ihren
Häuſern vertrieben, und am Ende ſetzte man noch Preiſe auf ihre
Köpfe. Sie flohen ins Dickicht und hofften von dort in das Tief⸗
land zu entkommen. Die Päſſe waren jedoch von den Aufſtändiſchen
beſetzt, und dieſe hatten es auf nichts Geringeres abgeſehen, als alle
Chriſten in der Provinz auszurotten. Viele durften auf ihrer Flucht
eine ganz unerwartete Freundlichkeit von Fremden erfahren; und bald
ſtellten die engliſchen Soldaten von Haſaribagh die Ordnung wieder
her und nahmen die Rebellen gefangen, deren Hauptanführer ſie in
Rantſchi aufhängten.

— — — — — —

=’ —

er
il⸗
en,
di
t,
s
eln
ſen
ten
e

en
lle
cht
ald
eder
in

179

Nun kehrten die Miſſionare zurück und ſuchten ihre Gemeinden
wieder zu ſammeln. Ein neues Leben ſchien in denſelben zu er⸗
wachen, und ſtaunend ſahen ihre Feinde, wie das zerſtreute und ver⸗
achtete Chriſtenhäuflein wuchs. Am Schluß unſeres Decenniums
zählte es ſchon 1900 Glieder, und 600 Andere fragten ernſtlich nach
Wahrheit. In den folgenden anderthalb Jahren wurden noch ſo
Viele hinzugethan, daß im April 1863 die Zahl der Getauften ſich
auf 3400 belief, die von ſieben Miſſionaren und acht Katechiſten be⸗
dient wurden.
Mehr als die deutſchen Brüder ſelbſt haben die Neubekehrten für
die Ausbreitung des Evangeliums unter ihrem Volke gethan. Durch
ihren Dienſt iſt ſein Schall in alle Dörfer der Provinz gedrungen.
Ueberall, wo Chriſten in der Nähe ſind, fangen die Eingebornen an,
ſich ihres Teufelsdienſtes zu ſchämen, und nie wollten ſie einem Miſ⸗
ſionar geſtatten, denſelben zu ſehen. „Wer ſagte dir denn von Jeſus
Chriſtus?“ fragte einer der Letzteren eine Frau, die nach Rantſchi
gekommen war. „Wer?“ erwiederte dieſe, „dieſe Lehre iſt ja über
das ganze Land verbreitet.“
Doch geben wir uns hierüber keiner Täuſchung hin. Es iſt
wahr, Viele haben eine dunkle Ahnung von der Verkehrtheit des
Götzendienſtes und ihres ganzen Lebens. Vielen klingt das Evange⸗
lium lieblich, und es iſt ein Fragen und Suchen in ihnen erwacht,
das zu einer Entſcheidung führen muß. Aber wenn die Entſcheidungs⸗
ſtunde ſchlägt, wird es da nicht auch in hundert Fällen wie von dem
Volk, das von dem Brode gegeſſen hatte und ſatt geworden war,
heißen: „Von dem an giengen ſeiner Jünger viele hinter ſich und
wandelten hinfort nicht mehr mit Ihm?“ Tüchtige Arbeiter aus
dem Volk ſelbſt ſind bis jetzt eine Seltenheit.
Grund zur Freude und zum Dank iſt deßwegen dennoch genug
vorhanden; ſchon ein Blick auf das Ernte⸗ und Dankfeſt, mit dem
die Brüder am erſten Montag des Jahres ein Miſſionsfeſt verbinden,
fordert dazu auf. Lieblich war es im verfloſſenen Jahre zu ſehen,
wie die ganze aus nah und fern zuſammengeſtrömte Menge ſich mit
fröhlichen Geſichtern in der Nähe des Miſſitonshauſes aufſtellte, um
ſich im Zug in die Kirche zu begeben und dort ihre Gaben nieder⸗
zulegen. Voran zogen ſingend die Schulkinder mit ihren Lehrern⸗.
Ihnen folgte eine Anzahl Frauen mit großen Körben auf dem Kopf,
dann die Männer, einige ihre Kleinen an der Hand, andere ziemlich

180

ſchwere Laſten tragend. In der Kirche waren ſchon etliche Erſtlings⸗
garben aufgeſtellt. Keines betrat ſie mit leerer Hand; auch die Kin⸗
der legten ein Geldſtücklein in die Opferbüchſe. Die Hauptgaben
aber beſtanden in Reis, der auf dem Boden aufgeſchüttet wurde.
Der arme Tagelöhner brachte in irgend einem kleinen Gefäß wenig⸗
ſtens eine Hand voll, der Reichere ein größeres Quantum bis zu
einem halben Centner. Während ſo die Opferbuͤchſen von Gaben ſich
füllten und die Reishaufen immer höher und höher wurden, ſangen
die Kinder auf der Gallerie mit überraſchender Klarheit und Präciſion
ein Lied, das ein eingeborner Lehrer auf der Orgel begleitete. Nach
Beendigung des Umzugs begann der Gottesdienſt. Wem wäre beim
Anblick dieſer Verſammlung und ihren Liebesgaben nicht der altteſta⸗
mentliche Tempel eingefallen mit allen Verheißungen für diejenigen,
die ihn bauten und unterhielten? Aus weſſen Herzen wäre nicht der
Seufzer zum Herrn emporgeſtiegen: Er möge auch auf dieſes Sein
Volk Seine Segensſtröme herabfließen laſſen! An einem der folgen⸗
den Sonntage wurden vor der verſammelten Gemeinde 47 Perſonen
getauft, worunter 32 Erwachſene. Der Arbeit fängt faſt an zu viel
zu werden für die lieben Brüder. Kaum kögnnen ſie ihre jungen Ge⸗
meinden gehörig bedienen. Bis jetzt war Rantſchi ihre einzige Sta⸗
tion, und die zerſtreuten Chriſten mußten oft fünf bis zehn Stunden
weit herkommen, um an den Sonntagsgottesdienſten theilzunehmen.
So kann es natürlich nicht bleiben. Es wurde daher beſchloſſen,
fünf neue Stationen zu errichten, von denen eine bereits ins Leben
getreten iſt. Obgleich in der Miſſionsſchule 91 Kinder ganz erzogen
und 120 wenigſtens unterrichtet werden, iſt damit für die größere
Zahl der Kinder noch nicht geſorgt. Die Miſſionare wünſchen aber,
die Eltern möchten ſelbſt das Bedürfniß nach Schulen fühlen und
dann auch dazu beiſteuern. Je mehr ſich die lieben Brüder aller
vorhandenen Mängel bewußt ſind, deſto tiefer fühlen ſie gewiß ſelbſt
auch, wie viel Weisheit und Gnade ſie bedürfen, um den Neubekehr⸗
ten zum rechten chriſtlichen Wachsthum zu verhelfen und die rechten
Anſtalten zu ihrer Pflege zu treffen.

Von den Kols wenden wir uns zu der Schanar⸗Miſſion am
äußerſten Südende Indiens. Dieſe Palmbauern der Ebene haben
nicht nur in ihrem Teufelsdienſt, ſondern auch in ihren Charakter⸗
anlagen und ihrer Bildungsſtufe viele Aehnlichkeiten mit jenen Berg⸗

er,

am—
hen

ter⸗

181

bewohnern. Ein armes, unterdrücktes Volk, das keinen Begriff von
Gott hat, und nur die am Himmel, in der Luft und auf der Erde
wirkenden Kräfte fürchtet, leben ſie in tiefer Unwiſſenheit dahin, keine
anderen Genüſſe kennend, als die wilden, von lautem Trommelſchlag
begleiteten Tänze ihrer Teufelsprieſter und die damit verknüpften rohen
Feſte. Ihre Hauptnahrung iſt Palmzucker, den zu gewinnen die
harte, tägliche Arbeit der Männer iſt. Zweimal des Tages müſ⸗
ſen die Palmyrabäume erſtiegen werden, worauf die Weiber den
ſüßen Saft einkochen. Mußte es dieſem geplagten Stamm nicht eine
ſüße Botſchaft ſein, von einem Vater im Himmel und von Brüdern
auf Erden zu hören? Das Evangelium, das ſie von der Furcht
befreite, deren Knechte ſie bisher waren, fand auch wirklich (beſon⸗
ders durch Rhenius 1820 — 38) unter den Schanars noch ſchnelleren
Eingang als unter den Kols; um ſo ſchwerer aber iſt es, ſie aus
ihrer Erſchlaffung allmählig aufzurütteln und zu ſelbſtändigen Ge⸗
meinden heranzubilden. Drei Miſſionsgeſellſchaften theilen ſich in
dieſes Arbeitsfeld, das gewöhnlich als das Gebiet der Tinneweli⸗ und
Südtrawankor⸗Miſſion bezeichnet wird. Vom gleichen Geiſte beſeelt,
wirken ſie nach dem gleichen Plan in herzlicher Eintracht zuſammen.
Seit zwanzig Jahren haben ſie mit großer Aufmerkſamkeit den Unter⸗
richt und die Organiſation der Gemeinden ins Auge gefaßt, und viele
nüchterne und erfahrene Männer haben ihre ganze Kraft und Liebe
dieſem Werke zugewandt. Der Segen des Herrn, den ſie zu ihrer

Arbeit erflehten, iſt nicht ausgeblieben, und ſo zeigen uns die letzten

zehn Jahre auch hier einen merklichen Fortſchritt. Nicht nur hat die
Zahl der Chriſten bedeutend zugenommen, ſondern es iſt unter ihnen
auch ein inneres Wachsthum ſpürbar. Dazu wirkt gewiß der Um⸗
ſtand mit, daß allmählig an die Stelle der Nationalgehülfen aus
einer früheren Generation, jüngere in den Anſtalten der Miſſion her⸗
angebildete Schullehrer und Katechiſten treten, über deren größere Be⸗
fähigung zu dem ihnen anvertrauten Amt kein Zweifel ſein kann.
Ein erfreuliches Zeichen von dem Stand der Gemeinden iſt es, daß
ſie es als ihre Pflicht zu fühlen beginnen, ſich ſelbſt zu erhalten.
Noch vermögen ſie es zwar nicht ganz und bedürfen in dieſer Be⸗
ziehung dann und wann der Erinnerung und Ermunterung; doch
wachſen ihre Beiträge Jahr für Jahr, und verſchiedene Sorgen, wie
die Erbauung und Erhaltung der Kirchen, haben ſie der Miſſion
völlig abgenommen. Auch ihr Eifer, für die Verkündigung des Evan⸗

182

geliums unter den Heiden etwas zu thun, wächst. Und zwar ſind
es nicht nur Geldbeiträge, die ſie geben; ſchon manche ihrer Kate⸗
chiſten ſind als Reiſeprediger nach Nord⸗Tinneweli und Ceylon in die
Kaffeegärten gegangen, einer ſogar nach Mauritius. Gewiß hat zu
dieſem erfreulichen Fortſchritt auch die Erweckung mitgewirkt, die 1860
in einem Theil von Tinneweli zunächſt unter den noch tiefer ſtehenden
Paller (Reisbauern) ſtattfand. Es kamen zwar dabei ſolche Aus⸗
wüchſe vor, daß die Miſſionare ſich eher bemühten, die Aufregung
zu dämpfen, als ſie zu nähren; jedenfalls bewies ſie aber, daß die
ſtumpfen, trägen Eingebornen ſo mächtig von der Religion ergriffen
und erſchüttert werden können als irgend ein Europäer; und wenn
auch Manches, was damals wie Leben ſchien, ſich hern ach als falſch
erwies, haben Andere ſeither ihren Lauf in der Furcht und Liebe
Gottes fortgeſetzt, und es wird im Allgemeinen mehr und ernſtlicher
um das Kommen Seines Reichs gebetet und für daſſelbe gewirkt.
Der Lon doner Geſellſchaft wurde ihr Antheil an dieſen Segnun⸗
gen nicht ohne ein gutes Maaß Trübſal zu Theil. Erſtlich ergieng
in Folge der Einführung anſtändiger Kleidung bei den Schanar⸗
weibern über die ganze Gemeinde eine grauſame Verfolgung von Seiten
der ſtolzen Sudra's, welche dort den Adel bilden. Viele Bethäuſer
wurden niedergebrannt und die Chriſten entſetzlich mißhandelt. Erſt
1860 wirkte die Madrasregierung, nach Abſetzung des altersſchwachen
Reſidenten, bei dem Radſcha die Aenderung des Landesgeſetzes aus,
das ſie ſpät genug „als ſchamlos und barbariſch“ zu bezeichnen wagte.
Dann aber raffte die Cholera 1500 Chriſten und viele Tauſend Hei⸗
den weg, und gleich nachher wurden in einer unerhörten Dürre die
jungen Reispflanzen von Myriaden von Raupen abgefreſſen, was
eine ſchwere Theurung herbeiführte. Auch dieſe Gerichte aber trugen
dazu bei, daß Chriſten und Heiden der Predigt des Evangeliums ein
aufmerkſameres Ohr ſchenkten und in drei Jahren nahe an 6000
Perſonen in die Kirche aufgenommen wurden. Man zählte (1862)
22,688 Chriſten in Südtrawankor und 50,358 in Tinneweli.
Ein in der Miſſion unſerer Tage einzig daſtehendes Ereigniß
iſt ein in der jungen Tinneweli⸗Kirche ausgebrochenes Schisma.
Gleichgültigkeit, Ungehorſam, Abnahme des innern Lebens, mit Einem
Wort, ein ungebrochenes Herz hat in Indien ſo gut wie anderswo
ſchon Pfleglinge der Miſſion wieder derſelben entfremdet, ja ſogar in
ihre bittern Feinde verwandelt. Mancher unzufriedene Katechiſt hat

wu

183
bei ſeinem Austritt ſchon ſchwache oder todte Gemeindeglieder nach
. ſich gezogen und dadurch den Miſſionaren Trotz bieten wollen; aber
S ſolche Verſuche wurden in der Regel ſchon durch Mangel an Mitteln
ſchnell geheilt, und hatten nirgends denſelben Erfolg, wie in Tinneweli,
wo eine eigene Gemeinde ſich völlig von der Mutterkirche ablöste.
1 Die Spaltung fieng in einem großen Chriſtendorfe mit einem Streit

zwiſchen dem damaligen Miſſionar in Nazareth und einem Theil ſeiner
Gemeinde an. Kaum waren die Führer der Bewegung hervorgetreten,

⸗. ſo appellirten ſie an den Kaſtengeiſt der Schanars, und ſuchten durch
D ganz Tinneweli Anhänger zu gewinnen. Bald waren etwa 2000
H Eingeborne der Umgegend um ſie geſchaart, aber weiter wollte ihr
, Einfluß nicht reichen. Die ganze Erſcheinung wird demnach vermuth⸗
be lich einen lokalen Charakter behalten und mit dem Tode der Führer
enden. Unterdeſſen nennen ſich die Schismatiker in ihren Dokumenten
„die chriſtliche Kirche Indiens“, untereinander jedoch und unter ihren
. Nachbarn die „Nättär“, oder die nationale Partei. In ihrem Eifer
4 für die Kaſte und für ihre Nationalität verwerfen ſie Alles, was
n⸗ ihnen einen europäiſchen Nebengeſchmack zu haben ſcheint, ſo die
en Kindertaufe und die Ordination der Prediger. Bei einer Feier, welche
ſe ihnen das heilige Abendmahl erſetzen ſoll, gebrauchen ſie ungegohrnen
Traubenſaft anſtatt des Weins, und anſtatt des Sonntags feiern ſie
4 den Samſtag. Einem Schifflein gleich, das ohne Karte und Kompaß
, von Wind und Wellen umhergetrieben wird, ſcheinen ſie ſelbſt nicht
. zu wiſſen, wohin ſie ſteuern. Der Herr aber hat bereits wenigſtens
Ein Gutes aus dieſem Uebel kommen laſſen. Bisher iſt immer ver⸗
di ſichert worden, die indiſchen Gemeinden könnten ohne europäiſche
s Miſſionare und Unterſtützungen nicht beſtehen. Die Schismatiker

D jedoch haben den Beweis des Gegentheils geliefert; denn ſeit fünf
Jahren beſteht ihr Verband ſo völlig getrennt von allen europäiſchen

6 Elementen, als ob deren keine mehr in der Nähe wären. Es hat
ſich unter ihnen ein wirklicher Gemeingeiſt entwickelt, und bis jetzt
S wurde kein Rückfall in's Heidenthum bekannt.
.3 Daß aber überhaupt eine ſolche Spaltung eintrat, während die
i indiſche Kirche ihrer Selbſtändigkeit entgegenreift, wen könnte das
e. wundern? Bildeten ſich nicht ſchlimmere Rotten innerhalb der erſten
ro ſolche müſſen ſein, auf daß die Bewährten offenbar werden?

Dürfen wir uns daher nicht vielmehr freuen, daß im Allgemeinen

en chriſtlichen Kirche, und iſt uns nicht ausdrücklich vorher geſagt worden,

184

die jungen Kirchen unſerer Tage ſo einfach und geſund in ihrem
Glauben ſind, und ſo wenige ihrer nationalen Irrthümer aus dem
Heidenthum mit herüber genommen haben? Das iſt unſtreitig der
große Segen der weiten Verbreitung des Wortes Gottes, den unſere
Miſſionen vor denen früherer Zeiten voraushaben. Ueberall iſt es
die erſte Sorge der Sendboten des Evangeliums, die heilige Schrift
in die Landesſprache zu überſetzen, und möglichſt bald wenigſtens einzelne
Theile derſelben gleich Leuchtkugeln unter das Volk zu ſenden. Immer
und immer wieder werden Kinder und Erwachſene auf ſie als auf die
einzelne Richtſchnur des chriſtlichen Glaubens und Lebens hingewieſen,
und die Einen in Schulen, die Andern in Bibelklaſſen ermuntert,
ſich mit ihrer Geſchichte, ihrer Lehre, ihren Drohungen und Ver⸗
heißungen recht vertraut zu machen. Für Solche, die nicht leſen
können, iſt das ein mächtiger Sporn, es zu lernen, um ſelbſt in der
Schrift forſchen zu können. Und wenn der Kaſtengeiſt der Boden iſt,
aus dem die Schismatiker in Tinneweli ihre Hauptnahrung ſogen, ſo
iſt das für alle Miſſionare eine neue Mahnung, das theure Gottes⸗
wort, dieſes herrliche, nun in 150 Sprachen überſetzte Erbe der chriſt⸗
lichen Kirche, nicht nur als die einzige Quelle der geoffenbarten
Wahrheit, ſondern auch als die mächtigſte Waffe gegen tief einge⸗
wurzelte, fortwuchernde Irrthümer immer eifriger zu benützen und
zu verbreiten.
Seit längerer Zeit nahm in der Tinneweli⸗Miſſion die Sorge
für die bereits geſammelten Gemeinden die Kraft der Miſſionare ſo
in Anſpruch, daß die Heidenpredigt darunter litt. Dieß bewog Miſ⸗
ſionar Ragland im Jahr 1854 als Reiſeprediger die Märkte, die
Götzenfeſte und 1200 heidniſche Dörfer Nord⸗Tinneweli's regelmäßig
zu beſuchen. Treulich unterſtützt von Brüdern, die ſich mehr der
Seelſorge in ihren Gemeinden zu widmen hatten, gewannen ſie auch
tüchtige Gehülfen aus den Eingebornen, unter denen dadurch, daß
Einige aus ihrer Zahl mit hinauszogen, neue Liebe, neuer Eifer,
ein neuer Trieb zur Fürbitte für das Werk erwachte.
Nahe verwandt mit der Miſſion unter den Schanars iſt die unter
den Bergſtämmen und Reisſklaven des Königreichs Trawankor.
Nirgends in ganz Indien findet man ſo verſchiedenartige, den niedern
Kaſten angehörige Ureinwohner des Landes beiſammen. Seit vielen
Menſchenaltern von den ſtolzen Brahmanen und Sudra's zertreten
und ausgeſogen, haben manche von ihnen nicht einmal eine Woh⸗

—–

—

tie

n
kH

185

nung, und wagen es nicht, ſich bei Tage auf der Straße zu zeigen.
Ihre Unwiſſenheit iſt nicht minder groß als ihr aͤußeres Elend. Unter
einem dieſer Stämme, den Arejar, die ſich in den dichten Waldungen
der Ghats aufhalten, fand vor etwa zwölf Jahren Miſſionar Baker,
der den Diſtrikt von Pallam bereiste, eine offene Thüre. Er kam
wieder und wieder in ihre Dörfer, errichtete Kirchen und Schulen,
taufte Mehrere, und verließ endlich ſeinen weiten Sprengel im Tief⸗
land, um ſich ganz dieſer neuen Heerde zu widmen. Ungeachtet
einiges Widerſtands von Seiten der Regierung hatte dieß Werk einen
ſo geſegneten Fortgang, daß in den Dörflein in der Nähe von Munda⸗
kajam ſich jetzt nicht weniger als 1000 Eingeborne zum Chriſtenthum
bekennen. Auch unter der Sklavenbevölkerung Trawankor's hat eine
tiefgehende Bewegung zu Gunſten des Chriſtenthums begonnen, die
ſich beſonders durch die Zähigkeit der Bekehrten auszeichnet, deren
Zahl bereits 1000 überſteigt.
Hiemit verlaſſen wir den Süden Indiens, um das dritte Gebiet
zu betreten, auf dem der Herr in unſerem Decennium etwas Neues
gewirkt hat, nämlich den Hauptſchauplatz des Militär⸗Aufſtandes.
Als die Miſſionen in Agra und Matra, Mirat und Delhi
wieder eröffnet wurden, war ſogleich fühlbar, daß das Volk in dieſen
zwei Jahren des Kampfes viel gelernt hatte. Die Religion ſeiner
Väter hatte die Probe nicht beſtanden, und es war ein Suchen und
Fragen nach dem Glauben der Sieger erwacht. Ohne Zweifel wirkte
bei Vielen die Furcht, bei Andern die Hoffnung mit, ſich dadurch
der engliſchen Regierung zu empfehlen. Welches aber auch die Be⸗
weggründe der Mehrzahl ſein mochten, die Miſſionare fanden wenig⸗
ſtens überall willige Hörer. In Agra und Delhi namentlich hörten
der Verkündigung des Evangeliums Maſſen zu, die vorher nie darnach
gefragt, und ſowohl Theile der heiligen Schrift als andere chriſtliche
Bücher wurden in Menge verkauft. In dem Dorfe Malyana bei
Mirat verurſachten einige während des Aufſtands von einem Chriſten
zurückgelaſſene Schriften eine Bewegung, die bald auch zwei andere
Nachbardörfer ergriff, und in Folge deren an dieſen drei Orten Seelen
für den Herrn gewonnen wurden. Ueberall thun ſich der Miſſion
neue Thüren auf; auch im Norden von Mirat ſollen Viele willig
ſein, das Evangelium anzunehmen, wenn es ihnen nur durch gute

Nationalgehilfen verkündigt würde.
13 *

186

Merkwürdig war es, in demſelben Delhi und ſeinen Vorſtädten,
wo einſt Miſſionar Thompſon während ſeiner 31jährigen Arbeit ſo
taube Ohren für das Evangelium fand, jetzt den Baptiſten⸗Miſſionar
Smith jeden Morgen und Abend eine aufmerkſame Menge um ſich
verſammeln zu ſehen, die nicht müde wurde, ihn wieder und wieder
zu hören. Innerhalb vier Jahren wurden daſelbſt 300 Perſonen
getauft; in Agra in den erſten drei Jahren deſſelben Zeitraums 56.
Bald jedoch ſtellte es ſich heraus, daß in Delhi bei der Annahme
des Evangeliums viele unlautern Beweggründe mitgewirkt hatten.
Als die Hungersnoth hereinbrach, giengen Viele auch Sonntags ihren
werktäglichen Beſchäftigungen nach, Andere fielen ganz in ihr altes
heidniſches Weſen zurück, ſobald ſie ſich überzeugt hatten, daß ſie
durch ihren Uebertritt zum Chriſtenthum keine weltlichen Vortheile
erreicht hatten, und nach zwei Jahren treuer Unterweiſung und Er⸗
mahnung mußte Miſſtonar Smith's Nachfolger die Hälfte der Ge⸗
tauften wieder aus der Gemeinde ausſchließen.
Durch die Unlauterkeit einiger eingeborenen Chriſten ließen ſich
die Delhi⸗Miſſionare zu Schritten hinreißen, die für einige Zeit das
brüderliche Einvernehmen zweier reich geſegneter Geſellſchaften ſtörten.
Einige in der Pflege der kirchlichen Miſſtonsgeſellſchaft ſtehenden Ein⸗
wohner des Dorfes Malyana giengen, unzufrieden mit dem dortigen
Miſſionar und ihrer äußern Lage, nach Delhi, um ſich da nochmals
taufen zu laſſen. Die Baptiſten⸗Brüder hielten ſie für aufrichtig,
und begnügten ſich nicht damit, ihre Bitte zu gewähren, ſondern
kamen bald nachher ſelbſt nach dem ganz außer ihrem Sprengel ge⸗
legenen Dorfe, um dort zwölf weitere Perſonen zu taufen, nur wenige
Schritte von der Miſſionskapelle des Dörfleins eine zweite zu erbauen,
und unglücklicher Weiſe gerade einem Miſſionar, der früher mit der
kirchlichen Geſellſchaft in Verbindung geſtanden war, dieſen Poſten zu
übertragen. Alle Miſſionare Nordindiens, auch manche der Baptiſten⸗
Brüder nicht ausgenommen, waren durch dieſen Vorfall ſchmerzlich
berührt, da es bisher unter ihnen als heilige Regel gegolten hatte,
nicht in ein fremdes Arbeitsfeld überzugreifen. Die Kommittee der
Baptiſten⸗Geſellſchaft, mit dem Stand der Dinge bekannt gemacht,
theilte dieſes Gefühl, und gab Malyana auf, wodurch die frühere
Eintracht zwiſchen beiden Geſellſchaften wieder hergeſtellt iſt.
In großem Segen wirkten die Baptiſten auch in den letzten
zehn Jahren im öſtlichen Bengalen fort, wenn gleich von ihrer Arbeit

ch
das
en.
in⸗
gen
als
tig,
ern
ge⸗
nige
en,
der
zu
en⸗
ich
tte,
der
cht,

here

tten

187

dort jetzt weniger geſprochen wird, als bei dem Beginn derſelben, wo
unter der einfachen, ländlichen Bevölkerung jener ſumpfigen Niede⸗
rungen ein ſo ernſtes Fragen nach Wahrheit erwachte, daß bald Viele
der chriſtlichen Kirche einverleibt wurden. Indeſſen haben die Ge⸗
meinden nicht nur nach Außen zugenommen, ſo daß Bariſal (oder
Backergandſch) von allen baptiſtiſchen Miſſionen Indiens die größte
Zahl Eingeborner (3300 Seelen) umfaßt; unter treuer Pflege ſind

ſie auch in der Gnade gewachſen. Zwar mußten auch hier manche

Gemeindeglieder wieder ausgeſchloſſen werden; gerade die ſtrenge Kir⸗
chenzucht aber, die ja die Wieder⸗Aufnahme der Reuigen nicht aus⸗
ſchließt, hat ſich als ein treffliches Mittel bewährt, eine geſunde
öffentliche Meinung zu bilden und das chriſtliche Leben in den Ge⸗
meinden zu kräftigen. Von den 400 Gliedern derſelben, die inner⸗
halb elf Jahren in die Ewigkeit giengen, haben Viele ſterbend mit großer
Freudigkeit bekannt, daß Jeſus allein ihr Heil und ihr Sehnen ſei.
Wie die Neubekehrten in Tſchota Nagpur, hatten auch dieſe Bewohner
des Tieflandes allerlei Verfolgungen zu erdulden. Ihre Gutsboeſitzer
ſahen es natürlich nicht gern, daß 50 Dörfer ihre hundertjährigen
Feſſeln ſprengten und die ungerechten Abgaben verweigerten, zu denen
der Götzendienſt Veranlaſſung gegeben hatte. Einſchüchterungsverſuche
aller Art wurden gemacht: Schläge, Gefängniß, Geldbußen waren
nichts Seltenes, da die fälſchlich Angeklagten bei den niederen Ge⸗
richten nicht immer Schutz fanden. Der obere Gerichtshof nahm
ſich ihrer jedoch an, und zu ihrer großen Erleichterung haben ſie jetzt
auch einen Diſtriktsrichter, der ſein Amt mit unerſchütterlicher Ge⸗
rechtigkeit verwaltet. Nur Eines iſt in dieſer blühenden Miſſion noch
ſchlecht beſtellt: der Jugend⸗Unterricht. Die Kräfte der Miſſionare
ſowohl als ihre Geldmittel reichten dazu bis jetzt nicht aus; doch iſt
zu hoffen, daß ihnen künftig reichlichere Unterſtützung von der Hei⸗
math zufließen wird.
Bedeutende Wirkungen auf die Maſſe der Bevölkerung brachte das
Evangelium auch in Kadapa, einem Telugu⸗Diſtrikt, hervor. Dort

machte ſich im Jahr 1852 mehr Ernſt in der Chriſtengemeinde der

Stadt fühlbar. Zu gleicher Zeit kamen aus dem 15 Stunden ent⸗
fernten Dorfe Paidala, in dem ſchon vielfach das Wort Gottes ge⸗
predigt und verbreitet worden war, Bitten um Lehrer und Schulen.
Als Zeichen ihrer Aufrichtigkeit warfen die Leute ihre Götzen weg
und richteten ihren Tempel zu einem Schulhaus ein. Am Ende des

188
Jahrs wurden 50 Perſonen getauft. Eine ungewöhnliche Bewegung
war über die ganze Gegend verbreitet. Wo ſich nur Miſſionare und
Katechiſten zeigten, waren ſie ſchnell von einem Haufen Hindu's,
vielfach der intelligenten Klaſſe der Handwerker angehörig, umringt,
die ſie ihres Ueberdruſſes an dem Götzendienſt verſicherten. Kaſten⸗
ſtolz hielt indeß die meiſten nicht nur vom Uebertritt zum Chriſten⸗
thum, ſondern auch von einem gründlicheren Forſchen nach Wahrheit
zurück. Doch bekehrten ſich auch Viele. Haus⸗ und Dorfgötzen
wurden den Miſſionaren abgeliefert und mehrere Tempel in Schulen
und Kapellen verwandelt. Im nächſten Jahre wurden 274, und in 1
den zwei folgenden 260 Perſonen getauft. Noch drei Jahre, in denen
800 weitere Chriſten hinzugethan wurden, dauerte das Suchen und 9
Fragen in größerem Maaße fort; dann nahm das Werk wieder einen d
langſameren, ruhigen Verlauf. Ueber den innern Stand der Neu⸗ n
bekehrten liegen keine genaueren Berichte vor; doch zählen dort die de
Londoner 1486, die Ausbreitungsgeſellſchaft 1805 Bekehrte. e
Unter den amerikaniſchen Miſſionen zeichnen ſich zwei als be⸗
ſonders geſegnete aus. Einmal die im tamiliſchen Diſtrikt Mäadura
(mit 6447 Seelen), welche an den Heimſuchungen des benachbarten
Tinneweli Theil nimmt, wie denn auch die Erweckung des Jahrs ſo
1860 ſich dorthin erſtreckte. Sodann aber die Mahratta⸗Miſſion in “”
den Dörfern um Ahmednagar, welche allen übrigen Miſſionen der mn
Bombay⸗Präſidentſchaft weit voranrückt. Der Getauften ſind zwar ha
nur 955 Seelen; ſie wohnen aber in 109 Dörfern zerſtreut, deren
Bevölkerung vom Evangelium weithin durchſäuert iſt. Während aber E
die Mehrzahl einer niedrigen Kaſte, den Mahars angehört, iſt das 11
Intereſſe, das dieſe am Chriſtenthum nahmen, plötzlich geſunken, ſeitdem du
(1862) eine Anzahl Mangs, von noch niedrigerer Abkunft, in die Ge⸗ die
meinde aufgenommen wurde. Zwar die Chriſten haben ſich dabei hei
im Ganzen gut gehalten, aber ihre früheren Kaſtengenoſſen ſind durch ſce
die Ausſicht auf Abendmahlsg emeinſchaft mit Mangs leider bedeutend M
abgekühlt worden.
Viel war in den letzten Jahren auch von einer religiöſen Be⸗ gii
wegung in einem der Sikh⸗Regimenter die Rede. Es hieß, im die
ganzen Regiment ſei ein Suchen nach Wahrheit erwacht, es ſtehe A
in lebhafter Verbindung mit Miſſionaren, viele ſeien getauft worden, Un
die Regierung aber ſuche weitere Uebertritte zu verhindern. Der jetzt ans
ermittelte genaue Hergang der Sache iſt folgender: Das während unt
=

189

der Meuterei angeworbene Regiment der Muzabi⸗Sikhs war kaum
in den Genuß der veränderten Stellung und des Wohlſtands einge⸗
treten, den es ſeiner Tapferkeit und Treue verdankte, als es auch die
religiöſen Bande zu durchbrechen wünſchte, die es an die niederſten
Kaſten der Sikhs und Hindu's ketteten. Einige, welche in Delhi
mit chriſtlichen Büchern bekannt und an verſchiedenen Orten von der
Predigt der Miſſionare erreicht wurden, traten zum Chriſtenthum
über. Das ganze Regiment war geneigt ihnen zu folgen, als die
Regierung ſich darein legte und den Offizieren die Theilnahme am
Unterricht der Sipahis, ſei's auch durch bloßes Geſpräch, verbot.
Andere wurden daher und werden noch immer Muhamedaner. Sind
die Erſteren die ergebenſten Freunde der Engländer, ſo iſt zu fürchten,
daß die Letzteren ſich bei der erſten Gelegenheit als ihre Feinde zeigen
werden. Noch iſt nicht abzuſehen, ob die Muzabi's als Ganzes ſich
dem Islam oder dem Evangelium zuwenden werden; bis jetzt giebt
es unter ihnen mehr Muhamedaner als Chriſten. Die ſittlichen An⸗
forderungen des Chriſtenthums, der völlige Mangel aller zeitlichen
Vortheile bei ſeinem Bekenntniß und allerdings auch die entmuthigende
Erfahrung, daß die engliſche Regierung die Bekehrung ihrer Soldaten
ſo ungern ſah, haben ſchon manche zurückgeſchreckt, während der
Uebertritt zum Islam nicht nur mehr fleiſchliche Freiheit, ſondern in
manchen Fällen äußerſt lockende Belohnungen von Seiten der Mu⸗
hamedaner verſpricht.
Die 1860 in Khairabad unter den Muzabi's gegründete Miſſion
zählt ſiebenzig Chriſten, worunter einundzwanzig Sipahi's. Ungefähr
— 110 Knaben und 23 Mädchen genießen täglichen Unterricht und eine
durchaus chriſtliche Erziehung. Die Knaben beſuchen den Gottes⸗
dienſt, dem auch die meiſten heidniſchen Offiziere und viele Eltern
beiwohnen. Sie wiſſen die Schulen für ihre Kinder ſo wohl zu

ſchätzen, daß ſie 1861 dafür 330 Rupies beiſteuerten. Obgleich die
Muzabi's ein unwiſſendes und in reiferen Jahren ſchwer lernendes
Volk ſind, faſſen die Kinder ſchnell und gut und fühlen ſich nirgends
glücklicher als in der Schule. Einſt kamen unter ihrem Stamm ſo
viele Verbrechen vor, daß noch jetzt diejenigen, welche nicht in die
Armee eingereiht ſind, unter polizeilicher Aufſicht ſtehen. Ihre Kraft,
Unerſchrockenheit und Ausdauer zeichnen ſie im Böſen wie im Guten
aus. Sie bedürfen einer ganz beſondern Behandlung, können aber
unter Gottes Segen eine ſehr nützliche Klaſſe der Bevölkerung werden,

190

der es mit ihrer Religion Ernſt iſt. Jedenfalls verdient die Khairabad⸗
Miſſion, als die einzige ausſchließlich den Bedürf fuiffen der Sipahi's
gewidmete, eine ganz beſondere Theilnahme.
Mit Recht zählen wir neben den Kols von Tſchota Nagpur,
den Mahars im Dekkan, den Schanars von Tinneweli, der ländlichen
Bevölkerung von Bariſal und Kadapa, und den Muzabi's im Pand⸗
ſchab, auch die Karenen Barma's in der Reihe der einfachen Natur⸗
kinder auf, die verhältnißmäßig frei von den ſtrengen Kaſtengeſetzen,
durch welche die Vornehmen, die Reichen, die Gebildeten be herrſcht
werden, wenig auf's Spiel zu ſetzen hatten, wenn ſie ſich unter das
ſanfte Joch des Evangeliums beugten, das ihnen in ſo vielen Beziehungen
eine erſehnte Botſchaft ſein mußte. Da aber dieſes Miſſionsgebiet,
das in der neueſten Zeit eine ſo allgemeine Theilnahme erregt, in
dieſen Heften ausführlicher beſprochen wird, ſo haben wir hier nicht
länger dabei zu verweilen. Die Zahl der Karenen⸗ 2Ehriſten beläuft
ſich auf 59,366 Seelen in 352 Gemeinden.

Werfen wir dagegen noch einen kurzen Blick auf die mittleren
und höheren Kaſten Indiens. Auch unter ihnen beginnt ſich's zu
regen. Das Mittel, auf ſie einzuwirken, ſind vorzugsweiſe die Sch u⸗
len, in denen ihre Söhne für den Dienſt der engliſchen Regierung
herangebildet werden. Es ſind Rückſichten äußeren Gewinns, die den
Beſuch dieſer Schulen veranlaſſen. Einige Miſſionsgeſellſchaften aber,
voran die der freien ſchottiſchen Kirche, haben viel Kraft, Zeit und
Geld auf ihre Gründung und Erhaltung verwendet, um in ihnen
Samenkörner des ewigen Lebens auszuſtreuen. Und daß jetzt, nach
jahrelanger treuer Arbeit die Saat zu keimen beginnt, beweist das
erwachende Mißtrauen, die Angſt, der Widerſtand, der ſich da und
dort geltend macht, und der doch nicht hindern kann, daß wieder und
wieder einzelne Schüler dieſer Anſtalten frei hervortreten mit ihrem
Bekenntniß zum Chriſtenthum, obgleich ſich dagegen der ganze Stolz
der angeſehenen Familien des Landes, der ganze Eifer der hartnäckigen
Vertreter des Hinduismus empört. Nachgerade kommt es auch in
Kalkutta vor, daß angeſehene ältere Männer, in Folge der früher
erhaltenen engliſchen Bildung, zum Chriſtenthum übertreten, ohne
erſt Unterricht bei Miſſionaren nachzuſuchen. In Folge ſolcher Er⸗
ſcheinungen hat die eingeborne Tages preſſe den geringſchätzigen

ſelt
des
Uun

d⸗ Ton, in welchem ſie früher das Chriſtenthum beſprach, ſehr entſchie⸗
1 den aufgegeben und häͤlt ſeinen endlichen Sieg für nicht unmöglich. Von
großer Bedeutung iſt auch der Umſtand, daß, während die Muha⸗
. medaner bis zur Zeit des Aufſtands ſich das Evangelium möglichſt
en vom Leibe hielten und es, wenn es in Pfander's Werken mit ſeinen
d⸗ Forderungen an ſie herantrat, mit irgend welchen Waffen, ſeien's
⸗ auch vom Unglauben entlehnte, bekämpften, nun ein gelehrter Muſel⸗
en, man, der Richter Sajid Ahmed in Ghazipur, mit einem Kommentar
t über die h. Schrift hervortritt, der von redlicher Wahrheitsliebe und
168 fleißigem Studium chriſtlich theologiſcher Werke, ſo weit ſolche ihm
on zugänglich waren, ehrenvolles Zeugniß ablegt. Gewiß — auch an den
ſt, herrſchenden Klaſſen iſt die Miſſion nicht ſpurlos vorübergegangen.
So hat es ſich in unſerem Decennium endlich auch ereignet,
iͤt daß zwei eingeborne indiſche Fürſten ihrer väterlichen Religion ent⸗
ft ſagten und ihr Loos an das der Chriſten knüpften. Der erſte der⸗
ſelben, der Maha Radſcha Dhalip Sing, kam bei der Einverleibung
des Pandſchab unter die Vormundſchaft der engliſchen Regierung,
und wurde der umſichtigen Leitung Dr. Login's übergeben. In ſeinem
Een Wohnſitz Fategarh mit eingebornen Chriſten bekannt geworden, wohnte
er Sonntags dem Gottesdienſte der Engländer bei, und las fleißig
i⸗ in der Bibel. Endlich wünſchte er getauft zu werden, und Lord
n Dalhouſie, der ſich perſönlich von ſeiner Aufrichtigkeit überzeugt hatte,
dun gab ſeine Zuſtimmung zur Erfüllung dieſes Wunſches. Seither hat
, ſich der Radſcha immer als warmer Miſſionsfreund bewieſen, und
noch jetzt unterhält er mehrere Schulen in der Nähe ſeiner einſtigen
8 Reſidenz. Zu bedauern iſt aber, daß er ſelbſt ſein Leben in der hohen
de Geſellſchaft Englands verbringt, ſtatt es dem Wohle ſeiner Heimath
hoh zu widmen, wo ſein Einfluß und Beiſpiel von ſo großem Segen ſein
dus könnte. Ebenſo iſt die Taufe der Erbin des letzten Kurg⸗Fürſten
nd für Indien von minderer Bedeutung, da auch ſie in England eine
B Heimath (bei ihrem Gatten) gefunden hat.
en Der zweite der chriſtlichen Hindu⸗Fürſten iſt der Radſcha von
Kapurthala, einer der mächtigeren Sikh⸗Häuptlinge, der während
en des Aufſtands der engliſchen Regierung wichtige Dienſte leiſtete. Seine
un Truppen unter das Kommando Sir John Laprence's ſtellend, zeich⸗
ſher nete er ſich ſelbſt vor Delhi und in Audh durch perſönliche Tapferkeit
ohe rühmlich aus, und wurde nach Beendigung des Kriegs mit Ehren⸗
8 titeln und Gebietsvergrößerungen durch konfiscirte Ländereien reich
Son

192

belohnt. Nach dem Tode ſeiner Frau heirathete er die Tochter eines
engliſchen Verwalters ſeiner Domänen, und bald darauf lud er die
amerikaniſchen Miſſionare in der Nachbarſchaft an ſeinen Wohnort
ein. Zwei derſelben folgten dieſem Rufe und gründeten ſogleich eine
Miſſion. Der Radſcha ſelbſt übernahm die Einrichtung der Schulen
und einer Apotheke; eine Kirche iſt im Bau begriffen. Die Söhne
des Radſcha's ſind die Schüler der Miſſionare, er ſelbſt und ſein
Bruder ihre Zuhoͤrer und Freunde, obgleich ſie, durch Familienbande
gehalten, noch nicht förmlich zum Chriſtenthum übergetreten ſind.
Im ganzen Lande wird der Sonntag heilig gehalten, und bei einem
kürzlichen Beſuch in Kalkutta wohnte der Radſcha dem Gottesdienſt
der freien ſchottiſchen Kirche und einer Sitzung der Bibelgeſellſchaft
bei. In noch neuerer Zeit nahm er warmen Antheil an den Ver⸗
ſammlungen der Miſſionskonferenz im Pandſchab und lud alle Mit⸗
glieder derſelben zu einem Mahle ein. Seine edle Freimüthigkeit und
ſein ernſter Wunſch dem Herrn zu dienen, geben ihm ein Recht an
die liebende Fürbitte aller indiſchen Miſſionsfreunde, damit er nicht
nur ſelbſt befeſtigt, ſondern auch ein brennendes und ſcheinendes Licht
in ſeinem ſinſtern Lande werde.
Wir haben auf den vorhergehenden Seiten verſucht, diejenigen
Miſſionsgebiete, in welchen in den letzten zehn Jahren das Werk
des Herrn die ſichtbarſten Fortſchritte machte, in der Kürze zu ſchil⸗
dern. Bei weitem der größte Theil der Miſſionsarbeit in Indien
mußte in einem ſo flüchtigen Umriß mit Stillſchweigen übergangen
werden, weil es unmöglich iſt, die ſtille, ruhige Wirkſamkeit von mehr
als 500 Männern, und ihre Erfolge — die wachſende Erkenntniß, die
ſich tiefer gründenden Ueberzeugungen, die inneren Kämpfe und die
reifenden Entſchlüſſe — mit wenigen Zügen darzuſtellen.
Das Werk hat aber ſeinen ununterbrochenen Fortgang. In der
glühenden Sommerhitze, in der dumpfen Schwüle der Regenzeit, wie
unter dem ſtrahlenden Himmel der kühleren Monate übt es ſeinen
geſegneten Einfluß auf Jung und Alt. Waͤhrend einige Miſſionare
ſich beſonders der Pflege der ſchon geſammelten Gemeinden widmen,
betrachten Andere die Heidenpredigt als ihre erſte Aufgabe. Einige
leiten Dorfſchulen in der Landesſprache, Andere unterrichten Jüng⸗
linge aus den höheren Kaſten in den engliſchen höheren Schulen der
Hauptſtädte. Eine kleinere Zahl hat ſich in ſprachliche Studien ver⸗

iß
he

olt
ti
Peſ
den
ihn
ſon

dan

auf
Str
derhe

tes
die
fort
ine

ſeen
e

in

der
wie
nen
ate
nen,
nige
ung⸗
der
her⸗

193

tieft und iſt mit Abfaſſung von Wörterbüchern, Grammatiken, Ueber⸗
ſetzungen der heiligen Schrift, Abfaſſung von Schulbüchern und Heraus⸗
gabe chriſtlicher Schriften in der Landesſprache beſchäftigt. Die neu
Angekommenen erlernen die Sprache, die Aelteren überwachen die
Arbeit der Nationalgehilfen und eingebornen Schullehrer; Alle haben
ſich mehr oder weniger mit neuen Bauten und mit der Berathung
der Kranken zu befaſſen. Leute, welche ſelbſt in Indien gelebt haben,
können ſich leicht vergegenwärtigen, wie hier ein Miſſionar, ſeinen
Plan und Maaßſtab in der Hand, damit beſchäftigt iſt, den Grund
einer Kirche zu legen, dort einer etwa der theologiſchen Klaſſe unter ſeinen
Schülern Vorleſungen über die alt⸗indiſchen Gebraͤuche hält, während
wieder andere ſich bei dem Entwurf der Statuten für eine Univerſität
betheiligen, und ein beſonders einflußreicher Mann dem General⸗
Gouverneur die Gründe für ein Geſetz betreffs der Wiederverhei⸗
rathung der Wittwen darlegt. „Hier empfängt Dr. Caldwell in ſeiner
Kirche die Berichte ſeiner Schanar⸗Katechiſten und Bibelleſer, die er
hernach in der heiligen Schrift unterweist und in ihren Verlegenheiten
beräth; da durchſchifft Miſſionar Page in ſeinem ſchnellen Kahn die
Arme und Buchten des Ganges⸗Delta, um die Gemeinden Bari⸗
ſal's zu beſuchen; dort, unter den Pagoden Kemmendein's und an
den Ufern ſeines waldumgraͤnzten Sees ſeuert Dr. Binney ſeine
Karenen⸗Schüler zu ſelbſtverläugnendem Eifer an. Hier, im Miſ⸗
ſionsgarten von Kannanur, ſpricht ein deutſcher Miſſionar mit zwei eng⸗
liſchen Offizieren über die Nothwendigkeit der perſönlichen Erfahrung
des Heils in Chriſto; dort in Fategarh krönt Miſſionar Walſh das
Werk mehrerer Monate, indem er dem hübſchen Kirchthurm ſeine
goldene Spitze aufſetzt; dort vermehrt Miſſionar Thomas den Strom
chriſtlicher Schriften, der ſich ſeit dreißig Jahren aus der Miſſions⸗
preſſe der Baptiſten über Indien ergoß, durch eine neue Ausgabe des
Bengali⸗Teſtaments. Wir ſehen Miſſionar Wenger langſam in der
ſchwerſten aller indiſchen Ueberſetzungen, der Sanskrit⸗Bibel, fort⸗
ſchreiten, Miſſionar Drew alte Tamilklaſſiker in's Engliſche übertragen;
dann folgen wir Miſſionar Mörike in die Hütten der Badaga's auf
den Nilagiris und Dr. Maſon in die Dſchangel von Taungu, wo er
auf einem Baumſtamme ſitzend ſeinen jungen Schülern die heilige
Schrift erklärt. Hier treffen wir Miſſionar Smith in einem gelehrten
Streit mit den ſtolzen Brahmanen von Benares und Miſſionar Lacey
verhöhnt von den ſchamloſen Prieſtern Dſchagannaths; dort Miſ⸗

194

ſionar Tuting im Bazar von Peſchawer unter den Schlagen eines
Fanatikers, und Miſſionar Sargent mit den Seinen in den Straßen
von Pelamcottah von einem wüthenden Pöbelhaufen umtobt. Hier
vollendet Dr. Glasgow die Durchſicht ſeiner Guzerati⸗Bibel; dort
Dr. Winslow ſein Tamil⸗Lexikon, die Arbeit von dreißig Jahren;
hier endlich, in dem kleinen Bangalo legt Miſſionar Ragland, um⸗
ringt von vielen Seelen, die er dem Herrn gewonnen, ſein Haupt
zum Sterben nieder. — Und wer iſt jene Dame, die in ihrem freund⸗
lichen Zimmer, durch deſſen offene Fenſter der ſüße Roſenduft dringt,
unter einer Schaar anſtändig gekleideter Frauen ſitzt? Es iſt Frau
Mault von Nagercoil, die nach Indien kam, noch ehe die Meiſten
von uns das Licht der Welt erblickt hatten, und die durch Spitzen⸗
klöppeln den Frauen und Mädchen, die ſie in ihren Schulen unter⸗
richtete, ihren Lebensunterhalt verſchafft. Und wer iſt jene andere
Dame, die in ihrer Verandah Calomel und Chinin auswägt für die
langen Reihen von Männern und Frauen, die vor der Thüre war⸗
ten? Es iſt Frau Lincke, die, nach Beendigung ihrer Morgenſchule,
ihrem Mann einige Stunden die Hülfsbedürftigen, die ſich an ihn
wenden, mit Arzneimitteln verſorgen hilft.
„Da iſt nirgends ein Monopol der Begabung, des Eifers, der
Nützlichkeit und des Erfolgs zu ſehen. Keine einzelne Nation, Kirche
oder Geſellſchaft kann den Vorrang in der Arbeit und dem ſie be⸗
gleitenden Segen beanſpruchen. Engliſche Kirchenmänner und Con⸗
gregationaliſten unterhalten die Schanar⸗Miſſion; amerikaniſche Bap⸗
tiſten haben die Karenen gewonnen; deutſche Brüder führen die Kols
in's Haus Gottes herein; die ſchottiſchen Miſſionare ſind die Erſten
im Unterrichtsweſen; die Märtyrer unſeres Decenniums waren ameri⸗
kaniſche Presbyterianer; die Palme der Selbſtverläugnung gebührt
den in den Eisfeldern des Himalaya begrabenen Herrnhuter⸗Brüdern
und dem Einſiedler in der Weltſtadt Bombay, dem immer friſchen
Amerikaner Bowen. Alle arbeiten im Dienſte des Einen Herrn, der
ſie berufen hat, auf ein und dasſelbe Ziel hin; Alle reichen einander
in brüderlicher Liebe die Hand, und flehen um dieſelbe göttliche
Hülfe. Und ſo dürfen wir im Blick auf die Grundlage, auf der die
Miſſion ruht, ſowohl als auf die Macht, die ſie zu üben beginnt,
ſie als ein herrliches Werk begrüßen, durch das auch für Indien
ſich die Verheißung zu erfüllen beginnt, daß das Wort Gottes ein
Hammer iſt, der Felſen zerſchmeißt'.“

die
wrt
ſon
die
der
unte
Ane
aber
Hin
der⸗
Ver

—

S W — ——

n

— — ——r , - —-ya =r, ——

195

Stand der Miſſionen in Indien, Ceylon und Barma
im Jahr 1862.

Präſidentſchaften. Satid⸗ ſealig⸗ fremde ciſten. enmn. Eingeb. . Beiirage
Bengalen 74 112 113 17 189 140 20,774 772
Nordweſten 65 47 119 118 73 5,301 8,398
Bombayh 26 41 40 10 53 37 2,231 1/7798
Madras 146 1575 210 60 903 716 110,237 75,370
Ceylon 60 150 37 42 102 224 15,273 37,150
Barma 15 382 22 46 411 352 59,366 87,504

Zuſammen 386 2307 541 186 1776 1552 213,182 218,092

Tag⸗ Schüler Koſt⸗ S Schüler Engl. Schüler Tag⸗ Schüler Koſt⸗ Schüler
ſchu-⸗ (Kna⸗ ſchu⸗ (Kna⸗ Schu⸗ (Kna⸗ ſchu⸗ (Mäd⸗ ſchu⸗ (Mäd⸗
len. ben). len. ben). len. ben). len. chen). len. chen).

Bengalen 129 4,820 283 695 29 7,119 40 1,031 25 946

Präſidentſchaften.

Nordweſten 104 4,398 14 564 49 5,978 44 879 15 719
Bombay 51 2,107 3 112 8 1,787 26 1,157 6 269
Madras 1069 25,061 53 1185 74 6,836 151 8,988 63 2019
Ceylon 209 8,226 8 164 23 1,657 110 3,844 5 145
Barma 249 3,778 7 438 8 586 2 963 3 103

Zuſammen 1811 48, 390 108 3158 193 23,963 3 16, 862 117 4201

Im Jahr 1852 zählte Indien (ohne Geplon und Barma) 112, 491 Chriſten.

Aliſſtons-Zeitung.

Die Fidſchi⸗(Viti) Inſeln und
die britiſche Negierung. — Oefters
wurde in den Zeitungen, wie in den Miſ⸗
ſionsblättern des Gerüchts erwähnt, daß nannt. Bald darauf aber (1859) kam
die oben genannten Inſeln ſich freiwillig er nach England und überbrachte der Re⸗
der Souveränität der britiſchen Krone gierung ein Dokument, worin die ange⸗
unterworfen hätten, und daß dieſe das ſehenſten Häuptlinge der Inſeln förmlich
Anerbieten angenommen habe. Die Sache und feierlich die Königin Viktoria um die
aber, ſo wünſchenswerth ſie in mancher Uebernahme der Souveränität über die
Hinſicht erſcheinen mochte, ſtellt ſich an⸗ ganze Fidſchi⸗Gruppe erſuchten. Die Vor⸗
ders heraus. Folgendes iſt der authentiſche theile, welche daraus für England er⸗

Vor einigen Jahren wurde Herr Prit⸗
char d. Sohrt eines Miſſionars, zum eng⸗
ſul auf den Fidſchi⸗Inſeln er⸗

Verlauf der Verhandlungen: — wachſen würden, waren dabei im gün⸗

= —

— — f —

„ 4

Bebirgs⸗gegend am Obertauf des Torakudu in Süd⸗Indien.-

————–☛ νL B6 V—

Die Fortſchritte der indiſchen Gliſſion

in den letzten zwölf Jahren.

1. Linleitende Bemerkungen.

an hat ſchon lange und von verſchiedenen Seiten her be⸗
* hauptet, die Miſſion bringe vielleicht wohl eine leidliche
Verbeſſerung der Zuſtände unter rohen Völkern zuweg,
auf alte Kulturſtaaten aber mache ſie keinen Eindruck. Bald hieß
es, das vielgeſpaltene Chriſtenthum unſerer Tage ſei zu ſchwach,
ſolchen Einheitskoloſſen wie dem Brahmanismus oder Buddhismus
zu Leibe zu gehen; bald glaubte man, ohne es immer zu bekennen,
jene pantheiſtiſchen Religionen hätten vielleicht ebenſoviel oder noch
mehr Wahrheit, als die Offenbarung Gottes in Iſrael, und eben
darum eine Widerſtandskraft, welche eher vermöge, den beſchränkten
Geiſt der Miſſionare zu verwirren und zu bekehren, als von ihm
Eindrücke zu empfangen. Beſonders war es Indien, worauf die Miſ⸗
ſionsfeinde mit unverhehlter Schadenfreude deuteten, als auf das Land,
an welchem die Miſſion mit ihren Prätenſionen zu Schanden werden
müſſe. Wo ſind nun, konnte man fragen, die ſtolzen Hoffnungen,
mit denen die Miſſion ſich dort trug? Was iſt aus der Halliſchen
Miſſion in anderthalb Jahrhunderten geworden? Einige zerſtreute
Gemeinden, die allgemach wieder im Kaſtengeiſt verknöcherten! Was
aus der 20jährigen Arbeit der Brüdergemeinde? Sie hat ohne Frucht
das Feld räumen müſſen! Was aus der rieſenhaften Ueberſetzungs⸗
fabrik, mit welcher die Sirampurer ſich abmühten? Ihre Bibeln
modern in Magazinen, oder ſind, ungeſchickt ausgetheilt, den Krämern
der Märkte zu Wickelpapier verfallen! Welche Frucht haben die Schulen
der Schotten und ihrer Nacheiferer getragen? Nun, viele Jünglinge
haben tüchtig Engliſch gelernt, und gute Anſtellungen bei der Regie⸗

rung davongetragen! In dieſem Tone konnte man fortfahren, und
Miſſ. Mag. VIII. 11

11

10

2 3 4 5 6 7

Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh www.yxymaster. com

1

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*