GkII73-1863_HG-Schrumpf-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Rosette Schrumpf [3], Bd. 7, S. 369-392 Gundert, Hermann N125525878931 021 18 IUINIMNI . UbTÜBINGEN 2 — . ,oͦ᷑tk,ẽÜa†—C—¶ = — — — ––☛ — — —ꝰ — = = = — S = = = = — — ☛☚tD = = = = =— S= =S „ S= æ = —— == n E☛ n — = E = Z = S * = 20 = —e = S ojnſoge e neged * Noſette Sehrumpf. Dritte Abtheilung. (Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.) 1. Die Baſuto-Miſſion unter den politiſchen Anruhen. Wν u derſelben Zeit, als eben Miſſionar Schrumpf zu Be⸗ thesda wie durch ein Wunder aus ſchwerer Krankheit er⸗ rettet und gleich darauf auch ſeine Gattin Roſette bis an den Rand des Grabes geführt worden war, — eben zu jener Zeit (1846) brach der verheerende Krieg im Kafferlande aus, an deſſen Grenze die Baſuto's wohnten. Die Eingebornen ſtritten mit wechſelndem Glück gegen die Truppen der engliſchen Regierung, welcher die allgemeine Schilderhebung ungeheure Opfer an Menſchenleben und Geld koſtete. Mit unglaublicher Wuth zerſtörten die Kaffern alle engliſchen und deutſchen Miſſionsſtationen in ihren Gebieten. Einige Miſſionare wurden meuch⸗ lings getödtet, nachdem durch Ermordung eines deutſchen Bruders das Zeichen gegeben war; die andern mußten alle fliehen. Die Aufregung verbreitete ſich auch unter den Baſuto's, welche gegen ihre weißen Lehrer mancherlei vorzubringen hatten. Man mußte jeden Augenblick eines ähnlichen Ausbruchs gewärtig ſein. Moſcheſch be⸗ gnügte ſich aber, mit 4000 Bewaffneten ſeine Grenze zu ſchützen. Als Feldprediger zog Arbouſſet mit dem Heer und konnte unter dieſen Schaaren den chriſtlichen Unterricht faſt regelmäßiger fortſetzen, als dieß auf den Stationen möglich war. In Folge dieſer Unruhen war jedoch die Verbindung mit der Kapkolonie oft beinahe aufgehoben, und die Miſſion vom europäiſchen Verkehr abgeſchnitten. Endlich er⸗ Miſſ. Mag. VII. 25 370 rangen die Truppen der brittiſchen Königin mehrere entſcheidende Siege, in Folge deren die Sympathien der Baſuto's mit den Kaffern ziemlich erkalteten und allmählig wieder Ordnung eintrat. Wie dieſe Bewe⸗ gungen auf die Baſuto's wirkten, mag ein eigenthümliches Beiſpiel zeigen. Frau Schrumpf ſchreibt: „Unſer Häuptling, Moroſi, war der erklärte Feind alles Fort⸗ ſchritts in ſeinem Gebiet. Sei's nun, daß Moſcheſch, unzufrieden mit dem Ungehorſam ſeines Untergebenen, ihn durch irgend eine Andeu⸗ tnng in Angſt jagte, oder daß andere unerklärte Beweggründe ihn umtrieben, kurz Moroſi eilte plötzlich von Dorf zu Dorf und forderte die Einwohner mit Bitten und Drohen auf, die Miſſionsſchulen und den chriſtlichen Gottesdienſt zu beſuchen, während er ſelbſt auch ſich bußfertig bezeugte. Was ſollte das bedeuten? Wir wußten es nicht und mußten einſtweilen ſtille harren, während unſre Kapelle jeden Sonntag gedrängt voll war, ſo daß nicht ein Platz leer blieb und der Prediger ſich kaum durch die Menge an ſeinen Platz drängen konnte. Wir verſuchten es, den Gottesdienſt im Freien zu halten; allein da gab es ſo viel Zerſtreuungen für unſre Wilden, daß wir lieber wieder in den Saal zurückgiengen. Wir mußten nun an einen Plan für eine größere Kirche denken; das Plänemachen und Bauen ſollte ſcheint's bei uns kein Ende nehmen.“ Bald aber kamen andere Nachrichten, welche nicht blos die Er⸗ weiterung, ſondern ſogar den Beſtand der Miſſion in Frage ſtellten. Im Juni 1848 hörten die Miſſionare von der Februar⸗Revolution in Paris; zugleich that ihnen ihre Geſellſchaft zu wiſſen, daß, bis auf Weiteres, die gewohnte Unterſtützung nicht fortgeſetzt werden könne. An ihrem Jahresfeſt (Mai 1848) kündigte der Präſident mit dürren Worten an: „Die Geſellſchaft iſt in ſolcher Noth, daß, wenn ihre Freunde nicht beſondere Opfer bringen, ſie ſich nicht läͤnger erhalten kann.“ Man kann ſich denken, wie ſolche Berichte auf die Arbeiter in der Ferne wirken mußten; doch konnten ſie ſich Muth einſprechen: „Der Herr iſt König, und Alles muß denen, die Ihn lieben, zum Beſten dienen.“ Sie beſchloſſen, auch ohne Gehalt auf ihren Sta⸗ tionen auszuharren und nur drei neuerrichtete Stationen (Cana, Hebron, Hermon) einſtweilen einzuſtellen. Zwar für Frau Schrumpf war es eine ſchwere Aufgabe; hatte ſie doch gerade alle Brüder der Miſſion vierzehn Tage lang zu einer Konferenz bei ſich verſammelt gehabt, und die Speiſekammer war nun leer, eben da die Nachricht kam, es Mürfe ftelte darbot, founte, Seiten Laero eine de unter Nichts nicht d e Fr⸗ At Fanze einen enlſh ſtten Auch Nn g erade eildlich it ſih henligen heiten hhe bl inge die Fort hatten 1 erhe der Veſ S der Ei⸗ durch unſern beheuten Siege, enlich Bewe⸗ eiſpiel Fort⸗ n mit inden⸗ ihn certe n und ſich icht jeden b und ingen alten; 1 wir einen Balen ie R⸗ elſten. on in 68 aus fön. dfitten n ihre thalten ſtbeitert: techen 1, guun Ela⸗ Cana, hunnßf der dert gehabt, um, es — 371 dürfe auf die Geſellſchaft kein Wechſel mehr ausgeſtellt werden. Da freute man ſich der Früchte, die der Küchengarten immer reichlicher darbot, ſo daß man oft noch einen Vorrath für den Winter dörren konnte, und lernte beten um das tägliche Brod. Von verſchiedenen Seiten her that ſich auch bald die herzlichſte Theilnahme kund. Lacroix z. B. ſchrieb von Kalkutta den Freunden: „Giebt es auch eine vollkommenere und ausgebreitetere Freimaurerei, als die welche unter den wahren Gläubigen ſchon beſteht? Sie laſſen ſich durch nichts trennen, nicht durch die Sprache, nicht durch die Entfernung, nicht durch die Nationalvorurtheile. Es heißt, der Engländer haſſe die Franzoſen, und umgekehrt; aber der wiedergeborne Chriſt iſt weder Franzoſe noch Engländer, wenn es ſich um ſeines Herrn Reich han⸗ delt.“ Das waren nicht bloß ſchöne Worte, ſondern der Brief ſchloß einen Wechſel auf 1000 Pfd. Sterl. (Fr. 25,000) ein, welchen die engliſchen Brüder in Indien der ſüdafrikaniſchen Miſſion zuſchickten. Auch die Freunde am Cap, Angehörige der verſchiedenſten Kirchen, hatten in wenig Tagen eine größere Summe (1414 Pfd. St.) für den gleichen Zweck geſammelt. Andere Hülfsquellen öffneten ſich, gerade hinreichend, um dem Bedürfniß der 17 Miſſionsfamilien zu genügen; und die zwei Jahre, in welchen die Geſellſchaft ihren Ar⸗ beitern kaum einige Unterſtützung zuſenden konnte, giengen vorüber ohne bleibenden Schaden für das Werk. Man kann ſich freilich der Frage kaum erwehren, ob die Leiter der Geſellſchaft nicht beſſer für die Fortführung des ihnen anvertrauten vielverzweigten Mifſionswerkes hätten ſorgen können. Denn genau geſprochen fiel das plötzliche Stocken ihrer Arbeit noch in die Tage vor der Februar⸗Revolution, und iſt durch kein unvorhergeſehenes einzelnes Ereigniß erklärt. Am 21. Febr. 1848 hatte die Geſellſchaft ihr Miſſionshaus geſchloſſen, und der rechte Segen iſt doch erſt wiedergekehrt, als ſie es nach Jahren endlich wieder zu eröffnen wagte (Nov. 1856). Aber auch hier hat ſich jedenfalls in der menſchlichen Schwäche die göttliche Gnade ſo verherrlicht, daß keiner der Miſſionare dieſe Jahre der Sorge und der Beſchämung aus ſeinen Erinnerungen hätte ſtreichen mögen. Schwerer zu tragen als die äußere Noth, war die Offenbarung der Schwäche der neuen Gemeinden, deren Grundfeſten eben jetzt durch den alten Feind mächtig erſchüttert wurden. „Auf allen unſern Stationen mußte man (1849) mit Schmerzen ſehen, wie eine bedeutende Anzahl gerade der einflußreichſten Männer ihren Lehrern 372 den Rücken kehrte, um mit einer Art von Wuth zu den alten heid⸗ niſchen Laſtern zurückzukehren. Für die meiſten wurde die Viel⸗ weiberei mit ihren ſinnlichen Genüſſen und irdiſchem Gewinn die ge⸗ fährliche Schlinge. Auch unſre alten Bekannten, Paul Tſegoa und Mathias Ntabanyane, ſuchten erſt fettere Waiden in den Maluti⸗ bergen und entzogen ſich damit der Waide des Worts; und bald fielen ſie im Bunde mit etlichen Heiden bewaffnet über friedliche Kaffern her und trieben ihr Vieh weg. Das ſollte ihnen die Mittel verſchaffen, Nebenweiber zu kaufen. Sie wurden vom Abendmahl ausgeſchloſſen, nachdem der Häuptling ſie genöthigt hatte, ihre Beute zurückzugeben; aber Buße wollten ſie einmal nicht thun; heidniſche Tänze, Biergelage und Ceremonien halfen ihnen ihr Gewiſſen zu betäuben. Der Sohn Moroſi's, Letuka, zog nun ſelbſt auch mit eini⸗ gen Oberſten aus, den Kaffern der Umgegend ihr Vieh abzunehmen. Umſonſt drang der Miſſionar auf Zurückgabe des Raubs; Moroſi verſprach alles Gute, konnte aber oder wollte nichts thun (ſo wenig als er einer von ſeinem Sohn entführten Chriſtin zur Freiheit ver⸗ half); und überall herrſchte nun wieder die alte Rohheit und Geſetz⸗ loſigkeit. Redete man mit den Gefallenen über ihr Benehmen, ſo ſagten ſie getroſt: Wir thun übel; aber das Fleiſch hat's gewonnen, es iſt ſtärker als der Geiſt. Was vermögen wir denn?' Tſegoa fügte mit höhniſchem Lächeln bei: Du magſt ſagen, was du willſt, du ſchlägſt mit deinem Hammer auf einen Felſen, der nichts fühlt und nicht wanken wird.’ — Dieſelbe Sprache führten in Boſigu die Söhne Moſcheſchs, die ſeit einigen Jahren ſich in die Kirche hatten aufneh⸗ men laſſen, und in Morija und Berſaba machten es andre Häuptlinge mit ihren ſchon getauften Unterthanen gerade ſo.“ * Häuptling iſt oder wird bei dieſen Fleiſchesmenſchen, wer mög⸗ lichſt Vielen ein rechtes Schmaus⸗ und Trinkgelage bereiten kann. So lange ſich ein Häuptlingsſohn chriſtlich hält, kümmert ſich Niemand um ihn. Da mag er zuerſt hoffen, bei Chriſto Frieden zu finden für ſein geplagtes Gewiſſen, und doch ſich zugleich ſchmeicheln, bald werde er Viele nach ſich ziehen. Wenn das aber nun nicht geſchieht, und er ſoll ſich mit Geduld und Glauben durchſchlagen, als einer von den Vielen, ſo empört ſich der alte Stolz, und der Jüngling wird ſchlimmer als ſein nie erweckter Vater. Er legt ſich dann dar⸗ auf, den Miſſionaren und ihrem Anhang möglichſt bittere Schmerzen zu bereiten, raubt ihnen die hoffnungsvollſten Mädchen, fordert durch ſ eralt daran, aefa, Zahl, „ man ſi der V gatten fobben. Exßentt laſen, irick Einwan ſfill, bis den We gulte B hotnen Gebirg liet, Kaumm, hinrch mit iht nicht i etſt ale nender lichkeit Was lautten ſeinem nicht de als wol beſern zum aͤr⸗ mit der heii elch kinder, — Ue 373 Gewaltthat die ſtillſten Gemeindeglieder heraus und hat ſeine Freude daran, Gottes Werk zu zerſtören. Moſcheſch ſelbſt, der doch ſchon angefangen hatte, ſeine Weiber zu entlaſſen, vermehrte nunmehr ihre Zahl, und heidniſche Gebräuche wurden wieder allgemeine Mode. Forſcht man dieſen betrübenden Zuſtänden weiter nach, ſo kann man ſich der Wahrnehmung nicht verſchließen, daß die Gewaltthaten der Weißen an dieſer Erbitterung gegen das Evangelium und an der ganzen Reaction gegen den europäiſchen Einfluß den Hauptantheil haben. Vor dem Jahr 1835 beſaß kein Boer einen Zollbreit Eigenthums nördlich vom Oranjefluß. Bat ein ſolcher etwa einmal die Eingebornen, ihn ſeine Heerden jenſeits des Stroms waiden zu laſſen, ſo kehrte er gewiß vor der Regenzeit nach dem ſüdlichen Ufer zurück. Seit jenem Jahre aber ergoß ſich der Strom der weißen Einwanderung in die Thäler der Oranjequellen, und er ſtand nicht ſtill, bis innerhalb fünfzehn Jahren ein Land ſo groß wie Frankreich von den Weißen erobert war. Im Süden beſonders gehörte fortan aller gute Boden den holländiſchen oder engliſchen Koloniſten; die Einge⸗ bornen wurden in die Kalahari⸗Wüſte oder in die Felſen der Maluti⸗ Gebirge gedrängt; ließ man ihnen auch da und dort beſchränkte Ge⸗ biete, ſo umſchloſſen deren Grenzen vielleicht 5000 Seelen auf einem Raum, wie er für ſieben oder acht Bauern der herrſchenden Raſſe hinreichte. Die natürlichen Folgen waren Viehraub und Grenzkriege mit ihren entſittlichenden Wirkungen. Wie ſollten dieſe freien Wilden nicht fühlen, was ihnen von Chriſten angethan wurde? Hatten ſie erſt alle Weißen für Leute des Buchs gehalten, ſo mußte deren bren⸗ nender Durſt nach Landbeſitz, ihre unläugbare Selbſtſucht und Sinn⸗ lichkeit ſie an der Sittenlehre des Evangeliums ſelbſt ſtutzig machen. Was Wunder, wenn ſie nun, je überirdiſcher deſſen Anforderungen lauteten, deſto bitterer die Heuchelei derer verfolgten, welche ſich mit ſeinem Namen deckten? Ein Glück war es noch, wenn der Miſſionar nicht derſelben Heuchelei beſchuldigt wurde. Hatte es erſt geſchienen, als wolle die Miſſion ihren innern und äußern Zuſtand zugleich ver⸗ beſſern, ſo konnten nun Männer wie Moſcheſch, ja und jeder Baſuto bis zum ärmſten Freien herab, an tauſend Zeichen merken, daß es jedenfalls mit der Unabhängigkeit und Nationalität der Baſuto's ein Ende habe. „Ihr ſeid civiliſirt,“ ſagte Moſcheſch, „aber Mordthaten ſind häufiger bei euch als bei uns. Ihr ſtehlt freilich kein Vieh, aber wohl ganze Länder, und ſchicktet, wenn ihr könntet, unſere Heerden in die Wolken, 374 um dort zu waiden.“ Daß ein Volk als Ganzes ſich damit begnüge, durch geiſtlichen Troſt über ſeinen politiſchen Untergang hinüberge⸗ hoben zu werden, wird kein nüchterner Beurtheiler der Menſchen er⸗ warten. Es iſt da ſchon etwas Großes, wenn nur die einzelnen aus⸗ erwählten Seelen im Glauben beharren, während die erbitterte Maſſe der Religion und ihrer geringfügigen Anerbietungen ſpottet und bei der Behauptung beharrt: „Die Baſuto's können einmal nicht Chriſten werden; das Joch Jeſu iſt ihnen zu ſchwer.“ Die Miſſionare mußten ſich mit den erfreulichen Früchten tröſten, welche mitten unter dem Abfall in aller Stille für den Himmel reif⸗ ten. Alles war doch nicht verloren. Wie freundlich iſt ſchon ein kurzer Sonnenblick am trüben Tage. So waren einmal die Schrumpfs auf der Reiſe nach Morija. Die Ochſen lagen vom heißen Tag erſchöpft am Boden und wollten nicht mehr aufſtehen, wie man auch die Peitſche brauchte. Wo ſollte man aber Waſſer und Milch für die Kleinen finden? Man mußte ſich entſchließen, den übrigen Weg zu Fuß zu machen. Der Miſſionar blieb beim Wagen zurück, ſeine Gattin marſchirte mit den Kleinen, eines auf dem Arme, während die beiden andern ſich an ihrem Kleide hielten. Die alten Baſuto⸗ Weiber giengen unbekümmert hintendrein. Man hörte ſchon die Hyänen auf dem nahen Berge, und es war finſtre Nacht. Doch da ſtoßen ſie auf ein Dörfchen und fragen nach einem Träger für die Kinder. „Hier giebt's keine Freunde der Prediger,“ war die kurze Antwort. Doch endlich wurde Feko herbeigerufen, ein Wagentreiber aus früheren Jahren. Der nahm den kleinen Albert auf die Arme. „Nein,“ ſchrie dieſer, „dein Ledermantel iſt ſo wüſt, ſo wüſt. Lege deine Sonntagskleider an, dann magſt du mich tragen.“ Der arme Heide hatte keine, doch in der großen Müdigkeit ließ ſich's der Junge gefallen und ritt auf Feko's Rücken weiter. Bald fieng er da an, den kleinen Miſſionar zu ſpielen und redete ihm in einer Weiſe zu, welche das Mutterherz tief erfreute. Wenn dann Feko das Jüngſte weinen hörte, rief er der Mutter zu: „Setz dich nur und ſtille dein Kind!“ oder forderte er es ihr ab: „Es iſt ihm zu kalt, gieb mir's und ich will's unter meinem Karoß erwärmen.“ Tief in der Nacht langte man bei den Arbouſſets an, die ihren Augen kaum trauten; und auch der Gatte mit dem Wagen ließ nicht zu lange auf ſich warten. In der älteſten Station Morija gab es doch noch edle Seelen, die dem Verderben gründlich entronnen waren; hier fanden ſich auch noch im Welche eite Tau genoß, zum letz klagte ni ennahnte der Scht gewann ſeſten we Er wollt und kan tröſtete en tur mhie der ſein 0 hat: N bis ann ſionar ke ſchied Ver heſ Innerſten lates 3 nelt ſei Glück, Negierun dieſez lie „J offat neten den Etatione Nenungen tone, o⸗ Sten, d war. 9 ugendr⸗ dieſenn n ßz hie — — nüge, herge⸗ n er⸗ aus⸗ Maſſe id bei Miſten luſten, l reif⸗ n ein umpfs Tag auch 6für Weg ſeine ihrend aſuto⸗ n die hch da ür die furze reiber Arme. Lege arme Junge da al, ſe zu, üngſe le dein s und langte und tten. Gellen, auch — — 375 noch immer hoffnungsvolle Leute ein, welche um die Taufe baten. Welche Freude konnte man nur an Theophilus Rapogo haben, der eine Tante von Moſcheſch geheiratet hatte und allgemeines Anſehen genoß, aber mit Gottes Gnade niemals einen Rückſchritt that. Bis zum letzten Athem pflegte er unermüdet ſeine kränkliche Gattin und klagte nie. Er bekleidete die Stelle eines Helfers in der Gemeinde, ermahnte die Schwankenden, predigte täglich unverzagt, nahm ſich der Schwachen gegen ihre Unterdrücker an, wußte für Alles Rath und gewann die Herzen der Kinder durch ſeine Leutſeligkeit. Ach wie ſelten waren ſolche Gehülfen, wie dünn geſäet ſind ſie noch immer! Er wollte ſeiner ſterbenden Gattin Melonen holen, fiel vom Wagen und kam unter die Räder. In's Haus eines Freundes getragen, tröſtete er ſelbſt ſeine jammernde Tochter: „Ich bin ganz glücklich! Seid nur ruhig, der Herr hat ſchon für Alles geſorgt.“ Dem Freund aber, der ſein Ende nahen ſah, ſagte er getroſt: „Du weißſt ja, wer geſagt hat: Wer an mich glaubt, wird nimmermehr ſterben, und wer bis an das Ende beharrt, der wird ſelig.“” Dem herbeieilenden Miſ⸗ ſionar konnte er nur noch einen freundlichen Gruß zuwinken und ſchied fröhlich von der armen Erde, um bei ſeinem Jeſu zu ſein. Wer beſchreibt aber den Jammer der Baſuto's. Jeder fühlte ſich im Innerſten getroffen; Heiden und Chriſten legten an ſeinem Grabe lautes Zeugniß ab, daß einmal gute Frucht in die Scheunen geſam⸗ melt ſei. Dieſe Leute, hieß es, wiſſen zu ſterben, ſie haben ein anderes Glück, als dieſe Erde enthält. Moſcheſch war tief erſchüttert, alle Regierungsgeſchäfte ſtanden ſtill; in der Hauptſtadt redete man nur von Theophilus. Und auch Miſſionar Arbouſſet betete an dem Grabe dieſes lieben Bruders: „Mein Ende werde wie dieſes Ende!“ „In Morija war es auch,“ ſchreibt Frau Schrumpf, „daß uns Moffat durch einen lieben Beſuch erfreute. Er kam mit den Abgeord⸗ neten der Londoner Miſſionsgeſellſchaft auf einer Rundreiſe, die alle Stationen des Landes berührte. Wie gierig lauſchte man den Schil⸗ derungen von den Entdeckungen ſeines Schwiegerſohns, des Dr. Livings⸗ tone, von den Völkerſchwärmen an den grünen Geſtaden gewaltiger Seen, deren Exiſtenz bis dahin aller Welt ein Geheimniß geblieben war. Ach, ſagten wir zu einander, wären wir doch frei und jugendkräftig! Wie gerne pflanzten wir das Panier des Kreuzes auf dieſem neuen Boden auf. Vielleicht fänden wir dort mehr willige Hörer als hier. Und doch, die Zeit der Wanderſchaft iſt ſo kurz. Sei's 376 denn gearbeitet auch am ſchwülen Tage, ſo lange es Tag heißt, und zwar fröhlich gearbeitet, weil jede Stelle in Seinem Weinberg ein Ehrenplatz iſt!“’ Damit ſtimmte auf's Beſte überein, was Frau Moffat als die afrikaniſche Loſung' empfahl, das Wörtlein: Geduld! Geduld!“ Noch immer iſt Morija eine der blühendſten Stationen, auch nachdem die Arbouſſets ſie verlaſſen haben: die Gattin, um im Schiff⸗ bruch an der engliſchen Küſte ihr Grab zu finden, der alte Miſſionar, um in Tahiti ein neues Arbeitsfeld zu ſuchen. Man zählt derzeit 328 Kirchenglieder auf der Station. Weniger erfreulich waren die Beſuche im nahen Hebron, das mit einem ſiebenſtündigen Ritt von Bethesda zu erreichen war. Von ausgewanderten Methodiſten bevölkert, von der Miſſion aus obenan⸗ geführten Gründen lange hintangeſetzt, machte die Station jedesmal den Eindruck eines Gottesgerichts. Sie lag auf der Grenze gegen den Freiſtaat, und war beſtändigen Streitigkeiten über Viehraub und Grenzbeſtimmungen ausgeſetzt. Nur langſam ſind auch dort nach⸗ gerade 75 Kirchenglieder geſammelt worden, von denen doch die mei⸗ ſten nicht über eine gewiſſe Ehrbarkeit hinauskommen, während bei andern noch Zaubereiſünden an's Licht treten. Doch wir kehren nach Bethesda zurück, wo unſern Freunden ein⸗ mal ihr ſcheinbar undankbares Arbeitsfeld angewieſen war. Uner⸗ ſchütterlich hielten die Häuptlinge an ihrem Heidenthum feſt; den Miſſionar wünſchten ſie nicht gerade fort, ſondern ertrugen ihn als ein nothwendiges Uebel. Er diente jetzt oft als Mund und Feder für ihren Verkehr mit den Weißen, und that es unentgeldlich, ſo gut wie Zähneausreißen und zur Ader laſſen; wie ſollte man ihn nicht ertragen? Sodann hatten Kaffern, Hottentotten, Batlapi's und wie ſie alle heißen, jeder Stamm ſeinen eigenen Miſſionar, ſo gut wie die europäiſchen Fürſten einſt Hofnarren hielten! Es gehörte zur Mode, Miſſionare zu haben; „nur hüte man ſich, ihnen mit mehr als Einem Ohr zuzuhören!“ Dabei verſteht ſich von ſelbſt, daß die Zurückgefallenen (Bakuenegi hieß man ſie und zählte ſie ſchon nach Hunderten) auch nicht mit Einem Ohre mehr der Tuto (Lehre) zu⸗ hörten. Ihre Kinder ließen ſie wohl in andern als den Miſſions⸗ kirchen taufen und trauen, während darum doch die Beſchneidung der Jünglinge, welche einmal ſchon abgeſchafft war, ſowie die Vielweiberei und andere Unſitten unbeſchränkt fortherrſchten. bon wäͤhr kran einen beine doch Haus trieb Sohrn ihn l Vaten angen ules, el ach ihn k habe, Mant lur heidnt ſchn Frage nur a ſch en ihrem war u. wir, an go hatten e9 her ſehen, itgend N Unter erklrte die Ve hiuſer — , un d! ch ar, eit on an⸗ nal ind ch⸗ nei⸗ heeii ein⸗ net⸗ dent als der gut icht wie wie zur nehr die tach zl⸗ ondh⸗ der herei 377 Mit Furcht und Freude ſahen die Geſchwiſter dem Wachsthum von Tſegoa's Sohn Samuel zu. „Er wohnte beſtändig bei uns, während ſein unglücklicher Vater von Todesfurcht umhergetrieben er⸗ krankte. Auch dieſes Leiden erweichte ihn ſo wenig, daß er vielmehr einen armen Kaffer anklagte, ihn behext zu haben, und denſelben beinahe um's Leben brachte. Konnte man ihn daran verhindern, ſo doch nicht an weitern Uebelthaten; er zündete dem Unſchuldigen ſein Haus an, nahm ihm all ſein Vieh und ſonſtiges Eigenthum ab und trieb ihn ſamt ſeiner Familie aus dem Lande. Dann rief er ſeinen Sohn und bot ihm einen Theil von der Beute an, in der Hoffnung, ihn bei ſich zu behalten. Aber Samuel wollte bleiben, wo ihn ſein Vater in beſſern Tagen untergebracht und ihm für immer ſeine Stätte angewieſen habe, im Hauſe des Gebets.“ — Was geſchah nicht alles, um ihn zu bewegen, daß er ſich beſchneiden laſſe. Und wie er achtzehn Jahre alt war, ſollte er geſchwind heirathen. Der Vater ließ ihn kommen und zeigte ihm die Ochſen, die er zuſammengebracht habe, ihm ein Weib zu kaufen. „Alles iſt bereit, die Eltern der Braut warten auf uns. Ich habe mein Wort gegeben und du haſt nur mit mir zu gehen.“ Aber der Sohn blieb feſt, er wollte „weder heidniſch heirathen, noch mit Ochſen,“ lernte eifrig weiter und erhielt ſich mit ſeiner Hände Arbeit. Und doch blieb es noch immer eine Frage, ob der liebe Jüngling auch wirklich feſt am Herrn hieng oder nur an ſeinen Boten. — „In ähnlicher Lage, wie Samuel, befand ſich eine ſeiner Verwandten, Nkokotoane. Sie wohnte einſtweilen bei ihrem Bruder Tueba, der zum Glück ein Glied der Kirche geworden war und immer zu den erkenntlichſten gehörte. Mit Freuden ſahen wir, wie ſie dem Unterricht immer mehr Geſchmack abgewann und an göttlichen Dingen herzlichen Antheil nahm. Aber auch bei ihr hatten wir uns immer zu fragen: wird ſie feſt bleiben? Wird ſie es vermögen, den Verführungen ihrer heidniſchen Eltern zu wider⸗ ſtehen, die mit allerlei Künſten ſie an ſich zu locken ſuchen, um ſie irgend einem Polygamiſten um ein Dutzend Ochſen zu verkaufen?“ Neue Unruhe brachte das Jahr 1851 über das Baſuto⸗Land. Unter den Bakoni's hatte ſich ein falſcher Prophet, Motageni („der Bergſtrom“), erhoben, der ſich für Gottes Sohn und Geſandten erklärte und das Joch der Fremden zu brechen verſprach. Er wollte die Weißen vertreiben, ihre Städte zerſtören, die Kirchen und Miſſions⸗ häuſer mit allem Zubehör unter einem gewaltigen Erdbeben vom 378 Boden fegen. Die eingebornen Chriſten ſollten, ſo hieß es, in Mäuſe verwandelt werden und ſich in die Löcher der Erde verkriechen. Dann würden die Vorfahren mit ihren Heerden auferſtehen, um ſich nach Herzensluſt mit ihren Enkeln zu vergnügen. Aber ehe dieß Wunder eintrete, müſſen zahlloſe Ochſenopfer gebracht werden, damit ihr Blut das Land von ſeiner Verzauberung reinige. „Bald wogte es im ganzen Kafferland; ein Krieg, blutiger und gräulicher als alle bis⸗ herigen, bedrohte die Grenzen. Der Gouverneur, Sir Henry Smith, eilte in voller Haſt, ohne Truppen, dem Schauplatz der Unruhen zu, um die Häuptlinge und Stämme mit ſcheinbar unwiderſtehlichen Gründen zu beruhigen. Er wurde von den aufgeregten Banden umringt (am Chriſttag 1850) und entrann ihren Aſſagais nur durch die ſchnellſte Flucht in einer Verkleidung. Seine Eskorte von Hottentotten⸗Soldaten wurde um ſo unbarmherziger niedergemacht; acht dieſer Unglücklichen fanden den Tod erſt nach mehrtägigen Qua⸗ len, — man hatte ſie an langſamem Feuer gebraten. Nun freilich war es mit der Geduld des Gouverneurs zu Ende. Er kündigte einen Ausrottungskampf an. Mehrere Armeekorps drangen in die aufgeſtandenen Landſtriche und verheerten Alles mit Feuer und Schwert, um die Rebellen durch den Hunger zu bewältigen. Moſcheſchs Spione berichteten ihm auch bald, daß dieſe Taktik nahe daran ſei, ihr Ziel zu erreichen. Hatte zuerſt alles Volk im Baſuto⸗Lande ſich für den „großen Propheten, den wahren Heiland“ begeiſtert und ſeine Wunder gerühmt, hatte auch Moſcheſch ihn um ein Orakel gebeten, und war man ſchon über einzelne Weiße herge⸗ fallen, wie denn die ganze Jugend nur nach Büchſen und Pferden trachtete und von Beute träumte, ſo legte ſich doch das Kriegsfieber einigermaßen, als Moroſi hundert ſeiner Krieger auf der Wahlſtatt ließ und ſein Dorf in Flammen aufgehen ſah, und der Bataung Molit⸗ ſane für einen Raubzug ſeiner Söhne mit Krieg überzogen wurde. Nun aber wandte ſich der engliſche Major ungerechter und unkluger Weiſe gegen Moſcheſch ſelbſt, welcher nach umſichtigem Rückzug einen glänzenden Sieg über ihn davon trug (30. Juni 1851). Die Wir⸗ kung war wunderbar: ſtatt ſich zu rühmen, erkannten die Baſuto's Gottes Macht und Hülfe in dem Ereigniß, und ſchrieben es dem ununterbrochenen Gebet ihrer Weiber zu, verfolgten auch den Feind nicht, da doch genug Blut vergoſſen ſei. Die Engländer ſahen, daß mit friedlichem Vorgehen mehr zu gewinnen ſei, als mit ſtürmiſchen tödten Forden Nachd ud für ſe 1 ſäändie ohne aln ei mit ſe Einge Veihes den E nicht tuhen ſchwiſt waren Freun erhielt fir ſe aber ſ⸗ berſtan lichen endlich det W leſchre König wird winter hetthei der e des en habe 379 Forderungen: es gelang General Cathcart, die Baſuto's zu begütigen. Nachdem auch die wilden Kaffern mit ungeheuern Opfern an Geld und Menſchenleben überwältigt waren, erhielt Moſcheſch zum Lohn für ſeine Mäßigung die Zuſage der Unabhängigkeit ſeines Ländchens. „Achtzehn bange Monate lang war Alles um uns her in be⸗ ſtändigem Sturm und Wechſel; wir konnten uns kaum hinauswagen, ohne Gefahren zu begegnen. Doch blieb uns der Anfang des Sturms am eindrücklichſten. Ein alter Bekannter, ein holländiſcher Bauer, war mit ſeiner Frau und Kindern im Wagen hergefahren, um bei den Eingebornen ſeinen Hirſenvorrath einzukaufen. Kaum aber hatte er Bethesda verlaſſen, als ihn eine Rotte loſer Leute überfiel und mit den Seinigen unbarmherzig hinſchlachtete. Und doch fehlte es auch nicht an Tröſtungen: wunderbar erfreute uns mitten unter den Un⸗ ruhen die Geburt einer Tochter und der Beſuch von theuren Ge⸗ ſchwiſtern. Und während alle Straßen nach der Kolonie geſchloſſen waren, drangen doch in unerklärlicher Weiſe zwei Kiſten von unſern Freunden in Europa mit den nöthigſten Dingen zu uns durch; wir erhielten wieder Kleider und Schreibpapier. Wie ſchön weiß Gott für ſeine Kinder zu ſorgen!“ 2. Moſcheſch und der Oranje-Freiſtaat. Moſcheſch hatte mittlerweile auch die Mantäti's gedemüthigt; aber ſeine milde Behandlung war von ihrem König Sekonyela nicht verſtanden worden. Dieſer brach ſein Wort und reizte den menſch⸗ lichen Fürſten durch wiederholte Einfälle in ſein Gebiet, bis derſelbe endlich (Okt. 1853) gegen ihn zog. Moſcheſch drang auf Schonung der Weiber und Kinder, und empfahl auf's ſtrengſte, ſich ohne Kriegs⸗ geſchrei zu ſchlagen, wie man es, bei den Soldaten der brittiſchen Königin ſehe. „Die Mündung der Muskete ſoll allein reden; dann wird ihre Sprache um ſo deutlicher vernommen werden.“ Trotz des winterlichen Sturms durfte kein Feuer angezündet werden, die Armee vertheilte ſich in tiefſem Schweigen, und am Morgen des 28. wurde der Feind umringt und völlig auf's Haupt geſchlagen. Dem Onkel des entflohenen Sekonyela, der Moſcheſch bat, ihn umzubringen, er habe lange genug gelebt, entgegnete der Sieger: „Lebe doch. Wir tödten keine Greiſe. Faſſe Muth zum Leben, das iſt beſſer als ſterben 380 können.“ Für die Gefangenen wurde möglichſt geſorgt, bis ſie alleſamt frei gelaſſen werden konnten; beim Gottesdienſt der Chriſten ſchrieb Moſcheſch ſelbſt den Sieg der Gnade Gottes zu und ermahnte ſeine Söhne, über ihr Herz zu wachen. Ihre Leiber, meinte er, werden dick und ſtark, aber er fürchte, ihr Herz bleibe arm an Erkenntniß, mager und ſchwach. Sekonyela unterwarf ſich vollſtändig und Mo⸗ ſcheſch ſchenkte ihm Frieden. *) Eine Anekdote aus dieſem Krieg möge zeigen, wie die Macht des Evangeliums ſich auch in dieſen blutigen Tagen verherrlichte. Zwei Chriſten von Morija ſahen nach der Schlacht eine zitternde Frau vorbeieilen. Sie riefen Halt, und Esra ſagte: „Sie iſt eine Mantäti, die den Herrn fürchtet.“ — „Wie weißſt du das?“ — , Ich ſehe es ihr an,“ ſagt Esra und holt ſie ein: „Ich grüße dich, Schweſter.“ Sie ſteht und antwortet: „Ich grüße dich, Bruder; aber kennſt du mich denn? Biſt du ein Kind Gottes?“ — „Ja, Schweſter, wir gehören zu euch, und du zu uns; Chriſten wittern einander und treffen's wenigſtens manchmal richtig.“ — „Aber die übrigen Baſuto's ſchleppen doch die Weiber fort, um ſie ſich beizu⸗ legen?“ fragte Rahel, und wie man das verneinte, fuhr ſie fort, ſich ſetzend: „Ach, mein Bruder, Gott iſt die Liebe. Ich ſuche meinen Sohn, der verſchwunden iſt.“ — „Du wirſt ihn hoffentlich wieder⸗ finden.“ — „Meine Tochter hat den Miſſionar [von Umparane, einen Methodiſten] an's Kap begleitet; ich gab nur ungern meine Zuſtim⸗ mung, und jetzt hat ſich das doch glücklich gefügt, ſonſt hätte ich wohl auch ſie verloren. So merke ich denn, daß Gott uns liebt. Aber meinſt du nicht, daß mein Gatte Mapeleba gefallen iſt? Sekonyela hat uns von der Station mit fortgeriſſen, und die Heiden haben uns den ganzen Tag verſpottet. Mapeleba aber wußte, daß die Baſuto's ſiegen werden. Darf ich gehen, Bruder? Gott iſt die Liebe.“ — Eſra: „Ich grüße dich, du wirſt deine Kinder wieder ſehen, denn Gott liebt uns wirklich ſehr, ſehr.“ Auch die Gefallenen waren nicht alle verloren; ein Beiſpiel möge zeigen, wie Gott die leichtſinnigen Baſuto⸗Jünglinge heimſuchte. *) Wir benützen dieſen Artikel, um in Verbindung mit dem Bilde des Kampfs der Intereſſen, welche im Baſuto⸗Lande um die Herrſchaft ſtreiten, auch die Schilderung des Baſuto⸗Fürſten, wie ſie im Magazin (1861, V.) gegeben wurde, zu vervollſtändigen. Die Hauptquelle dafür, wie für die geſamten Zu⸗ ſtände des Ländchens, iſt das Journal des Missions évangeliques. Ein Hülfe Schwe Wogen langt, hat m dient, glicki ich nie ſch in noch ihm de noch d er ſich kampf und ſe . rühint und ſe Chang Gegen Grenze und J gebaut A Ehunpen Gelegen eſſen d und en Arngpe Freiſt ſituirt enſter enliſch hewieſ Kllont Si Fffrika — eben 381 Ein Mann von Mekuatling ſah ſeinen Sohn fallen, eilte ihm zu Hülfe und ſchlug die Feinde in die Flucht; dann führte er den Schwerverwundeten auf die Station zurück. Schon im rüttelnden Wagen war das Schriftwort ſein einziger Troſt. Zu Hauſe ange⸗ langt, ſagte er zu dem Miſſionar Daumas, der ihn verband: „Gott hat mich aus Liebe geſchlagen; ich hatte Ihn gekannt und Ihm ge⸗ dient, dann ließ ich mich wieder in die Welt zurücklocken. Aber wie glücklich bin ich, daß mir noch einige Tage zur Buße bleiben, und ich nicht weggerafft werde wie die andern.“ Tag für Tag ſchloß er ſich immer inniger an den Heiland der Sünder an, und wollte das noch allen ſeinen Freunden ſagen; die ſorgſame Mutter vereitelte ihm den Wunſch. Einen Nachbar, den er beleidigt hatte, bat er noch dringend um Vergebung, und wenn er die Glocke hörte, wünſchte er ſich noch einmal die Kirche beſuchen zu dürfen. Auch im Starr⸗ krampf blieb der Herr ihm nahe, er konnte noch ſeine Mutter tröſten und ſchied in vollem Frieden. Ueberhaupt war Mekuatling eine geſegnete Station. Es rühmte ſich, wenigſtens nach Bethulia, der größten Kirche im Lande, und ſein Häuptling, Molitſane, war mit ſeinen Bataungs für das Evangelium wenigſtens eben ſo günſtig geſtimmt als Moſcheſch. Gegenwärtig zählt man dort 130 Kommunikanten; es dient als Grenzort vielen Fremdlingen zu einer immer offenen Zufluchtſtätte, und Molirſane's Sohn unterrichtet ſelbſt in der Schule, die er gebaut hat. Alle dieſe Stürme hatten zur Folge, daß England (1853) der Souveränität über das ganze Land, das nördlich vom Oranjefluß gelegen iſt, entſagte, um nicht länger in die vielen ſtreitenden Inter⸗ eſſen der eiferſüchtigen Stämme und der Tauſende von holländiſchen und engliſchen Koloniſten ſich miſchen zu müſſen. Seine Beamten und Truppen räumten das ganze Gebiet, welches ſich ſofort als Oranje⸗ Freiſtaat unter dem überwiegenden Einfluß der freien Boers kon⸗ ſtituirte. Das ſtimmte auch die Baſuto's, ſowie die andern Farbigen, ernſter als der Krieg. Mit allen ihren Schwächen hatte doch die engliſche Regierung ſich im Ganzen als eine väterliche, wohlmeinende bewieſen. Wie wird es nun gehen unter der Herrſchaft der kalten Koloniſten, die meiſt aus Aerger über die Sklavenbefreiung ihre alten Sitze im Süden mit den erſt zu erobernden Landſchaften des innern Afrika vertauſcht hatten? Es war erklärlich, wenn die Baſuto's nun 382 ihre Miſſionare wieder höher achteten, als in den letzten fünf Jahren, und ſich ihre Vertretung bei den weißen Machthabern durch auf⸗ merkſamere Behandlung zu ſichern ſuchten. Miſſionar Maitin be⸗ gleitete Moſcheſch nach Bloemfontein, um ſich mit den Bevollmäch⸗ tigten des engliſchen Gouverneurs, ſowie mit der neu ernannten pro⸗ viſoriſchen Regierung über verſchiedene Punkte in's Einverſtändniß zu ſetzen. Ehrenvoll aufgenommen, legte der Fürſt den Weißen ihre hohe Verpflichtung an's Herz, bat ſie, in Allem nach Gottes Buch zu entſcheiden, der Trunkenheit bei Weißen und Schwarzen zu ſteuern, und flehte den göttlichen Segen auf ſie herab: „Er ſei euer Licht, eure Weisheit, eure Kraft! Möge es euch verliehen werden, Seinen Willen in Allem zu thun. Amen.“” Die Regierungsmitglieder ant⸗ worteten mit einſtimmigem Amen, und dankten ihm für das ausge⸗ ſprochene gute Zutrauen. Die Sitzung ſchloß gerade, als Sekonyela hereintrat. Moſcheſch ſtand auf und gab ihm die Hand, und beide ſetzten ſich beiſeits zu vertrautem Geſpräch. Da fragt ein Herr von der Regierung: „Moſcheſch iſt alſo ein Chriſt?“ — Leider mußte der Miſſionar das verneinen. — „So iſt er ein Heuchler?“ — Auch das nicht; er meint's, wie er ſpricht; was denn weiter dahin erklärt wurde, daß er mit all ſeinem Heidenthum doch dem Himmelreich näher ſei als viele Namenchriſten. Auch der Tod von Schweſter Caſalis ſchien den Fürſten auf's tiefſte zu bewegen. An ihrem Grabe redete er mit ernſten Worten über Tod und Ewigkeit, und ſchien ſich der Verheißung zu erfreuen, welche die Sterbende ausgeſprochen hatte, daß das Evangelium auch bei den Baſuto's noch den Sieg gewinnen werde. Die Abgefallenen kamen gleichfalls in großer Anzahl, am Grabe „ihrer Mutter“ zu weinen; und die vielgeprüften Brüder flehten nur, daß auch aus dieſem Tod ein neuer Keim des Lebens in dem armen Volk aufgehen möchte. Wirklich durfte man über die Rückkehr einiger von Mo⸗ ſcheſchs Söhnen aufrichtige Freude haben. Die alten Chriſten fragten einen derſelben offen: „Was ſuchſt du bei uns? Wollteſt du etwa uns wieder in die Welt verlocken? Oder findeſt du, nachdem du dem Fleiſch gefröhnt, daß wir das beſſere Theil erwählt haben?“ ꝛc. und warnten ihn treuherzig vor den gefährlichen Folgen ſeiner langen Ent⸗ fremdung, was ſich der Jüngling dankbar gefallen ließ. Auch ſonſt waren die Kirchen wieder beſuchter, die Bekehrungen von Heiden wurden häufiger, und es entwickelts ſich eine größere Leſeluſt, der Muri man Als berab Häup Schn dem ſeiner ihm Erwe lleiben Frau „Um Aufſch Elßffer ahme Af. und f nict eder gottesd andere man Zahn Oera dringt lur ei ſenſtern ſchonen lantiten und nn kuhen dunch halbe Ertp Vilder 383 man durch Errichtung einer Druckerpreſſe in Berſeba entgegenkam. Als Caſalis (Sept. 1855), von ſeiner Geſellſchaft heim berufen, ſich verabſchiedete, brach auch bei dem undankbaren Volke und ſeinen Häuptlingen die lang vermißte Anhänglichkeit an die Miſſion in lautem Schmerz und heißen Segenswünſchen aus, und Moſcheſch ſchenkte dem ſcheidenden Freund und Lehrer ſeinen Leibſchild und den Speer ſeiner Jugend, damit auch deſſen Kinder ſehen möchten, daß ihr Vater ihm Schild und Waffe geweſen ſei. Wenn es aber auf andern Stationen, wie Hebron, Hermon, Morija ꝛc. an günſtigen Ausſichten, zeitweiſe auch an allgemeineren Erweckungen nicht fehlte, — Bethesda ſchien immer ein harter Boden bleiben zu wollen. Nicht als ob ſich nicht auch Früchte zeigten. Frau Schrumpf giebt uns eine lebhafte Schilderung, indem ſie ſchreibt: „Um die Mitte des Jahrs 1855 ſchien unſer Werk einen friſchen Aufſchwung zu nehmen; unſre Neubekehrten betrieben mit neuem Eifer und innerem Trieb die Evangeliſirung ihrer Landsleute; auch nahmen die umliegenden Ortſchaften es mit weniger Widerwillen auf. Wir haben nun ſonntäglich 300 Perſonen um uns verſammelt und freuen uns, daß ſo viele das Wort hören. Aber freilich iſt's nicht gerade der Hunger nach Wahrheit und Gerechtigkeit, ſondern Jeder hat ſein eigenes Anliegen, das ſogleich nach dem Morgen⸗ gottesdienſt an den Tag kommt. Einer will Arzneien für ſich, der andere für einen Freund; jener hat zu viel Blut und verlangt, daß man ihm zur Ader laſſe, dieſer, daß man ihn von einem hohlen Zahn befreie; und Alle wollen die Tagesneuigkeiten hören. Die Operationen werden natürlich auf den Montag verſchoben. Indeſſen drängt ſich zwiſchen den Gottesdienſten Alles in's Miſſionshaus, wo nur eine offene Thür zu finden iſt; andere tanzen vor den Glas⸗ fenſtern herum. — Was macht ihr da? — Wir beſehen unſere ſchönen Geſtalten, iſt die Antwort; und das thun ſie in jeder be⸗ liebigen Stellung, bald die geölten Locken ſchüttelnd, bald ſich ba⸗ lancirend und zur Rede räuſpernd. Andre liegen auf dem Boden und rufen: Mutter, gieb mir zu eſſen, ich bin ſchon Hungers ge⸗ ſtorben!“ Es koſtet Mühe, ſie etwas in's Freie zu ſchicken und durch unſere Schüler in der Kenntniß der Buchſtaben wenigſtens eine halbe Stunde lang unterrichten zu laſſen. Haben die verſchiedenen Gruppen dieſe Proben beſtanden, ſo zeige ich ihnen wohl bibliſche Bilder und ſuche damit ihren Herzen nahe zu kommen. Daß ich auf 384 ernſte Fragen nie eine direkte Antwort bekomme, iſt nichts Außerordent⸗ liches; wäre nur mehr Verlangen nach Reinigung des böſen Gewiſſens zu ſpüren!“ Immerhin bekannten jetzt Viele, daß ſie den Glauben an die früher hochgeehrten Propheten und Wahrſager verloren hätten. Doch machten die meiſten der Neuherzutretenden langſame Fortſchritte. „Gott iſt uns ein wenig in unſer Herz gedrungen,“ konnten ſie ſagen, „warten wir, bis er tiefer eindringt!“ Und leider waren auch die, welche mehr Eifer für die Ausbreitung ihres Glaubens an den Tag legten, nicht gleichermaßen bemüht, denſelben durch einen unſträflichen Wandel zu beweiſen. „Faſt täglich brachte man uns Perſonen, die den Verſtand ent⸗ weder verloren hatten, oder in Gefahr ſtanden, ihn zu verlieren. Gewöhnlich ſchrieb man das dem böſen Gewiſſen zu. Mutter, hieß es darum, da bringen wir dir einen Menſchen, der nicht mehr Menſch iſt. Die Gewiſſensbiſſe tödten ihn. Heile du ihn!' Und wirklich gelang es unn bei mehreren, ſie aus ihrem ſchlimmen Wege zu ziehen und zur Erkenntniß der Gnade Gottes zu bringen, daher ſie dann weithin rühmten, wie Heilung und Friede ſich im Bethauſe finden laſſen. Andere wurden völlig wahnſinnig und kamen darüber zu einem traurigen Ende; denn wenn ein Geiſteskranker die Baſuto's irgend beunruhigt, tödten ſie ihn ohne alles Bedenken. „Einmal quartierte ſich eine junge Närrin bei uns ein. Um⸗ ſonſt ſchickten wir ſie mit kleinen Gaben den Ihrigen zurück; ſie kam immer wieder. Stundenlang putzte ſie ſich vor meinen Fenſtern, und murmelte etwas wie Todesdrohungen gegen mich. Sie war ſchon einige Tage verſchwunden, als ich eines Abends hinaustrat; da läuft ſie plötzlich um's Eck und verfolgt mich mit einem Beil. Kaum konnte ich ihr entrinnen und die Thür hinter mir zuſchlagen, worauf ſie einen Kreuzſtock zerſchmetterte. Nun band man ſie und ſchickte ſie ihren Verwandten zurück mit der Bitte, ſie doch ja zu bewachen. Umſonſt; ſchon Tags darauf erſchlug ſie ihre Großmutter, worauf ihr eigener Bruder ſie in's Malutigebirge führte und in einen Abgrund ſtieß. Und das war nicht die einzige Erfahrung dieſer Art.“ Vier Jahre waren ſeit dem letzten Umſchwung der politiſchen Verhältniſſe dahingegangen unter fortwährenden Befürchtungen, daß bald der Viehraub, bald die Grenzberichtigungen den Krieg zwiſchen den Baſuto's und den weißen Eindringlingen hervorrufen werden. Der erſtere wurde oft von den Häuptlingen ſelbſt beſtraft, wie denn velche eiume daß folgte Grent 18 be ſeigen alsbr Boers Geeign 1858) Porber letel, Widen ſe M zugeze eigenth loch l leer ) Erſtört genöͤth ihrer ließ ni gegen „ ſie zue üher ſhämte fülſen utde. dieſer faſen, licht n Anfähre ſagte zu ih heß hat mir lezogen, Mif. — ber =☛ =— — einmal Moſcheſchs Sohn, Mapuſcha, von den Boers benachrichtigt, daß ſeine Leute Ochſen weggetrieben hätten, alsbald die Spur ver⸗ folgte und einen der Schuldigen auf der Stelle niederhieb. Die Grenzberichtigungen aber wurden in jeder Weiſe hinausgezogen, und es bedurfte Moſcheſchs ganzer Weisheit und Mäßigung, um die ſteigende Unbehaglichkeit auf beiden Seiten nicht in offenen Kampf ausbrechen zu laſſen. Endlich aber war die Geduld der herriſchen Boers erſchöpft. Von Smithfield aus, das ſie ſich liſtiger Weiſe zu⸗ geeignet und zu einem Hauptort erhoben hatten, erklärten ſie (März 1858) den Baſuto's den Krieg, überfielen im April das ganz un⸗ vorbereitete, auf der Grenze gelegene Berſeba mit 500 Bewaff⸗ neten, und verbrannten es theilweiſe, obwohl Waffen und Vieh ohne Widerſtand ausgeliefert worden waren. Daß es damit hauptſächlich auf die Miſſion abgeſehen war, welche ſich den beſondern Groll der Boers zugezogen hatte, weil ſie die Baſuto's über den Werth ihres Grund⸗ eigenthums aufzuklären für ihre Aufgabe erkannte, ſah man an dem noch barbariſcheren Verfahren gegen Morija. Von dem Geſammt⸗ heer der Weißen umringt, wurde es im April mit Feuer und Schwert zerſtört, Miſſ. Arbouſſet mit ſeiner Familie zur winterlichen Flucht genöthigt und all' ſeines Eigenthums beraubt. Heidniſche Baſuto's, welche ſich den Holländern anſchloſſen, ließen bei dieſer Gelegenheit ihrer Wuth gegen chriſtliche Landsleute freien Lauf. Doch die Strafe ließ nicht lange auf ſich warten. Als die triumphirende Schaar gegen Thaba Boſigu vorrückte, ſtand Moſcheſch auf ſeinen Höhen, ſie zu empfangen. Die Weißen wurden im Nu geworfen und flohen über Hals und Kopf. Sie bitten um Frieden, und Moſcheſch be⸗ ſchämte ſie (1. Juni 1858) durch alsbaldige Gewaͤhrung eines Waffen⸗ ſtillſtands, der unter Sir G. Grey's Vermittlung zum feſten Frieden wurde. Der Präſident des Freiſtaats, Herr Boshof, mußte ſich bei dieſer Gelegenheit von dem heidniſchen Häuptling Lehren ſchreiben laſſen, die ihren Eindruck nicht verfehlt haben werden. „Es iſt mir leid,“ ſchrieb Moſcheſch, „daß Sie Krieg anfiengen. Ich habe ihn nicht gewünſcht, habe auch noch nicht gekämpft. Ich hatte allen Anführern Befehl gegeben, ſich auf die Hauptſtadt zurückzuziehen, und ſagte zu mir ſelbſt: will Boshof mich als Hund behandeln, ſo werde ich ihn beißen. Doch — wie das nun gekommen ſein mag — Ihre Armee hat mir nur einen kurzen Beſuch abgeſtattet und ſich darauf zurück⸗ gezogen. Verſammeln Sie Ihre Offiziere und verweiſen Sie ihnen Mifſ. Mag. VII. 26 386 das Unrecht, das ſie Ihnen angethan haben. Sie heißen ſich einen Chriſten. Ihre Offiziere ſind jedenfalls keine Chriſten; beſtünden ſie darauf, ſich ſo zu nennen, ſo zwängen ſie uns zu glauben, daß kein Gott iſt. Oder beſteht ihr Chriſtenthum darin, das Chriſtenthum zu vernichten? Haben ſie nicht die ſchöne Station Berſeba zerſtört? Haben ſie nicht das Miſſionshaus in Morija verbrannt und alles Eigenthum des Herrn Arbouſſet geraubt und verſteigert? Noch beim Anrücken gegen Thaba Boſigu habt ihr über zehn Kanonenſchüſſe auf das Miſſionshaus abgefeuert, nur hat der Herr ſie nicht treffen laſſen. kein, Ihre Offiziere ſind keine Chriſten; denn nie werde ich glauben, daß das Chriſtenthum darin beſteht, Weiber und Kinder gefangen fortzuführen, oder auf Kranke und Greiſe zu ſchießen. Tadeln Sie daher die Ihrigen, daß ſie ſich um Ihre Ehre ſo wenig bekümmert haben. — Als ich mit Sekonyela Krieg führte, befahl ich, ſeine Kirche zu ſchonen, und es geſchah. Was wird man ſagen, wenn nun verlautet, die Kinder eines chriſtlichen Häuptlings haben ſchöne Kirchen zerſtört, während die Kinder eines heidniſchen ſie unberührt ließen? — Weiter haben Ihre Leute verlaſſene Dörfer und Felder noch auf dem Rückwege verheert, und jetzt ſagen Sie, aus Friedens⸗ luſt ſeien Sie von meinem Land gewichen! Haben Sie nicht vor dem Beginn der Feindſeligkeiten erklärt, eine oder die andere der zwei Nationen müſſe aufhören zu exiſtiren? Wie nun, wenn auch ich einen Vernichtungskampf anfienge? Bei uns wenigſtens herrſcht die Ge⸗ wohnheit, daß, wenn Fremde an einem Ort getanzt haben, die Ein⸗ wohner des letztern ihnen den Beſuch erwiedern. Und nun ſtünde es bei uns, nachdem wir uns auf die Vertheidigung beſchränkt haben, unſre Nahrung für den Winter bei euch zu holen. So ſehr ich den Frieden wünſche, könnten doch ein paar Schlachten von Nutzen ſein, um künftighin Kriege zu vermeiden. Aber ich habe nie den Krieg geliebt, und wie ſollte ich ihn nun wünſchen, da ich alt bin? Möge denn Gott dieſe Korreſpondenz zur Herſtellung des Friedens aus⸗ ſchlagen laſſen!“ Es iſt ſeither im Ganzen nothdürftiger Friede geblieben, und die Miſſion arbeitet auf dem mühſam errungenen Boden rüſtig weiter. 3. Der Abſchied. Dieſe letzte Kriſis, welche die politiſchen Unruhen des Baſuto⸗ Landes vorläufig zum Abſchluß brachte, fällt nicht mehr in die Miſ⸗ ſionsla einern hatte lſtt Aafür ſamme Gobe, der An huäudes Ausban legen. ſagten die Bo Freund Muth Bottesl, er Ju Folhe uderwr dem Ki erleſern Nur i ſüttern am Ghe Alaſen, ſhenen in Verh Vͤltchen einer tie Ab⸗ tetlich 1 mmlängbe Reng e⸗ ing, 1 ſch in Tabak, — nen ſe kein zu t? lles eim Aif ſen. el, gen Sie gett eie enn one ens⸗ vor zwei inen Ge⸗ in⸗ bent, Nige lb⸗ ter. ihn lder ſuto⸗ Nß⸗ 387 ſionslaufbahn unſerer Freunde. Sie hatten im Juli 1856 den Bau einer neuen Kirche vollendet, welche 400 Zuhörer faſſen konnte. „Schrumpf hatte ſich viele Mühe gegeben, dieſes Werk ohne Koſten für die Ge⸗ ſellſchaft auszuführen. Alle unſere Bekehrten hatten unentgeldlich dafür gearbeitet und je nach ihrem Vermögen das Material zu⸗ ſammengebracht.“ Ein Pfd. Sterl. (Fr. 25) war vielleicht die höchſte Gabe, welche einer der Eingebornen beiſteuerte, doch hatte ſich keiner der Aufgabe ganz entzogen; und ſo war die Vollendung des Ge⸗ bäudes für Alle ein Triumph und eine mächtige Anregung, zum Ausbau des innern Tempels noch weiter gemeinſame Hand anzu⸗ legen. „Es ſei doch der Mühe werth, jetzt zur Kirche zu gehen,“ ſagten die Leutlein; „man finde jetzt auch einen guten Platz, um die Botſchaft zu hören; und dann ſei es ein ſchönes Gebäude, von Freunden aufgeführt, die damit bewieſen hätten, daß es ihnen an Muth und Kraft nicht fehle.“ Natürlich hat Br. Goſſelin an dieſem Gotteshaus mit doppeltem Eifer gearbeitet. Er ſtand nun am Schluß der Fünfziger Jahre und fühlte ſich etwas ſteif in den Gliedern in Folge des unausgeſetzten Mauerns und Bauens, hatte ſich aber die unverwüſtliche Friſche und Heiterkeit der Jugend bewahrt. Neben dem Kirchenbau hatte er zugleich das Dach des Miſſionshauſes zu erneuern, das von fortgeſetzten Erdbeben ziemlich gelitten hatte. „Nur in Bethesda, ſonſt auf keiner Station, hatten ſich dieſe Er⸗ ſchütterungen, begleitet von einem unterirdiſchen Getöſe, beſonders am Charfreitag 1856 und ſeither zu wiederholten Malen, vernehmen laſſen, und uns wie den Eingebornen viel zu denken gegeben. Sie ſchienen mit der vulkaniſchen Natur eines naheliegenden Berggipfels in Verbindung zu ſtehen.“ Hätte nur auch der geiſtige Zuſtand des Völkchens, das auf dem zitternden Boden wohnte, deutlichere Zeichen einer tiefen, gründlichen Bewegung gegeben! Aber da ſchien es noch oft, als ob das Heidenthum unerſchüt⸗ terlich feſt ſtehhe, nur wenig berührt von der allmähligen und doch unläugbar ſich ausbreitenden Erweckung der Geiſter. Im Mai 1857 gieng es mit dem Häuptling Motleyoa zu Ende. Er war noch jung, und doch ein gewandter Verführer der Jugend. Oft hatte er ſich im Miſſionshaus eingefunden, ſei's auch nur, um eine Priſe Tabak, ein Stück Schweinefleiſch, Früchte oder ſonſt ein Geſchenk zu erbitten. „Aber denkſt du nicht daran, dich für die andere Welt zu verſorgen?“ konnte ihn der Miſſionar fragen; „haſt doch nichts — 388 in dieſe gebracht, und wirſt nackt ausgezogen vor dem Richter er⸗ ſcheinen. Was helfen dir dann deine Weiber, deine Ochſen, dein Korn und Einfluß?“ Worauf der Häuptling mit einer leichten Phraſe antwortete: „Sehr wahr, mein Herr; ich werde mich eines Tags auch darnach umſehen.“ Nun iſt er krank und mag ſich doch nicht pflegen. Er hat große Heerden, jagt aber vielleicht nach Ratten und Mäuſen, um etwas Fleiſch zu genießen. Denn man ſchlachtet nur was alt und krank iſt, oder ißt gefallenes Vieh; wie ſollte man etwa, um Fleiſchbrühe zu bekommen, ein Huhn oder eine Ziege tödten? Nein, das Eigenthum muß geſpart werden; am liebſten vermehrt man es noch durch den Verkauf von Töchtern. Schickt man dem Kranken ein Gericht aus dem Miſſionshaus, ſo ißt es ihm vielleicht ſein Vater oder Bruder weg. Umſonſt ſind da die Rathſchläge, um⸗ ſonſt die Zureden des Lehrers; gleichgültig, ſtumpf wie die Voreltern, ſtirbt der Häuptling. — Nun aber regt ſich's im Dorf. Man begräbt den Leichnam inmitten des Viehhofs; die Weiber müſſen das Dorf verlaſſen, die Männer ſich reinigen. Von allen Kraals der Umgegend werden erleſene Ochſen geſchickt, um die erſte Nacht auf dem friſchen Grab zu ſchlafen. „Einer der Ochſen wird geopfert, und der ältere Bruder, Moroſi, heult und tanzt, läßt die Beſchwörer kommen, und fragt: wie hat nur ein ſo junger Mann ſterben können? wer hat den unſterblichen Häuptling bezaubert? Der Beſchwörer, für ſeine Mühe reichlich bezahlt, nennt ſechs Namen. Zwei dieſer Un⸗ glücklichen, die Eltern eines jungen Chriſten, werden augenblicklich mit Keulen und Steinwürfen getödtet. Auch die alte Großmutter unſers Samuel ſteht auf der Liſte der Geächteten. Moroſi ſchickte Boten auf Boten: die Chriſten ſollen ſie ausliefern. Natürlich floh ſie zu uns, verzweifelnd an ihrer Rettung. Man bot ihr zu eſſen; ſie ſchlug es aus: wer zum Tode beſtimmt iſt, braucht keine Nah⸗ rung.“ Wollte man ſie an einem dunkleren Ort verbergen, ſo wehrte ſie ſich: warum mich im Finſtern todtſchlagen laſſen?“ Und doch dankte ſie zu Zeiten, daß ſie noch den Heiland Jeſus Chriſtus habe erkennen dürfen: was wäre ich jetzt ohne Ihn! Ich halte mich an Ihn. Er verwirft mich nicht, wie die Menſchen mich heute ver⸗ werfen.“ Zum Glück gelang es Schrumpf, den wüthenden Häupt⸗ ling zu erweichen. Die Alte durfte nach einigen Tagen in ihr Haus zurückkehren und lobte den Gott der Chriſten, der ſie vom Tode er⸗ rettet habe.“ Etzie imn S ſchied vor i wole ville der 5 berive Kirch lorn, ſeine iUunter daß gehen und Nnor eſch bere thesde nein den lahm über icher doch Grab nen, Dort takel Schei damit W hinte die me! er⸗ ein aſe ags icht und Nnrr wa, en? ehrt dem— eicht un⸗ ern, täbt der gend chen ſtere nen, wer für Un⸗ lich Uer ickte loß ſen; loh⸗ ehtte doch habe ant ber⸗ upt⸗ haus e e⸗ 389 Das war die letzte ſchauerliche Scene, welche unſer Paar in Bethesda (Auguſt 1857) erlebte. Der Zuſtand ihrer Geſundheit, die Erziehung der Kinder machten eine Erholungsreiſe an's Kap nöthig; im Hintergrund tauchte ſchon die Frage auf, ob nicht ein letzter Ab⸗ ſchied vom Miſſionsfeld daraus werde. Die Zukunft ſtand dunkel vor ihren Augen; aber die Eltern erkannten, was Gott von ihnen wolle. Hatte der Herr ſie vor ſechzehn Jahren berufen, um der Heiden willen Alles zu verlaſſen, ſo ſollte nun auch die Sorge für das Heil der Kinder, welche unmöglich länger in der heidniſchen Atmoſphäre verweilen durften, zu ihrem Rechte kommen. Es war ein herber Abſchied am 27. Sept. 1857. „Die kleine Kirche war übervoll; glich ſie doch bereits einigermaßen dem Senf⸗ korn, das in der Wüſte gepflanzt, mit Thränen befeuchtet, allmählich ſeine Zweige ausbreitet. Mein Gatte predigte über Apg. 20, 18 — 38 unter allgemeiner Bewegung. Auch die Heiden vergoſſen Thränen, daß nun ihr Lehrer ſie verlaſſen wolle.“ Man hatte am vorher⸗ gehenden Sonntag das heilige Abendmahl mit 50 Baſuto's gefeiert und von den zehn Taufbewerbern noch einige in die Gemeinde auf⸗ genommen; ſieben Perſonen, die vom Abendmahlsgenuß hatten aus⸗ geſchloſſen werden müſſen, warteten der Wiederaufnahme. So etwa berechnete ſich das ſichtbare Ergebniß der ſechzehnjährigen Arbeit in Be⸗ thesda, dem die Freunde nun den Rücken kehren ſollten. Nach ge⸗ meinſchaftlichem Gebet drängte ſich am Montag Morgen alles was den Lehrer lieb hatte, um die zwei Wagen, welche die Familie auf⸗ nahmen. „Da wollte eine alte Blinde noch einmal mit der Hand über die Geſichter aller unſerer Kinder fahren und ſagte mit beweg⸗ licher Stimme: Wenn ihr auch eines Tags wieder kommt, treffet ihr doch die alte Mamoelo nicht mehr hier. Ihre Gebeine werden im Grabe ruhen, aber ihr Geiſt wird beim Heiland ſein und euch ſeg⸗ nen, daß ihr gekommen ſeid, uns die gute Botſchaft zu verkündigen.“ Dort eilte in ſichtlicher Aufregung der tiefgefallene Nathanael Ran⸗ take herbei: Ich habe es verdient, daß Gott mich ſo durch euer Scheiden ſtraft; ich war ein harter, aufrühreriſcher Menſch. Aber damit hat Er mich nun aufgeweckt; gewiß, ich gehe auf den rechten Weg zurück, ihr werdet Gutes von mir hören. Lebt wohl. Weiter hinten begleiteten uns die Schulkinder, kleine und große, und ſangen die Lieder, welche ich ſie gelehrt hatte; noch einmal riefen ſie: Tumela, me! glaube an unſere Liebe, Mutter!' und ſtanden ſtill. Das Haus, — — —— — — B6,— Ä—½f 390 der Garten, gerade in voller Blüthe ſtehend, das Chriſtendorf, das lange Thal und die maleriſchen Berge entſchwanden nacheinander unſern Blicken, und wir waren wieder, mehr als je, Pilger und Fremd⸗ linge auf der weiten Erde.“ Wunderbar führte der Herr die müden Wanderer nach Frank⸗ reich zurück, wo ſie im April 1858 landeten. Nun galt es, die zehn Kinder zu erziehen, die der Herr ihnen gegeben hatte; eine Aufgabe, die unter den andern Anforderungen der Miſſion in mancherlei Be⸗ ziehung vernachläſſigt worden war. Doch griff Roſette das Werk mit Freuden an und hoffte, noch etwas Ganzes leiſten zu können. Es ſollte nicht ſein. Seit dem Herbſt 1861 nahmen ihre körperlichen Leiden eine beunruhigende Wendung. Die Kinder thun, was in ihren Kräften ſteht, indem ſie ihr aus der heiligen Schrift vorleſen, ſie pflegen und tröſten, wohl auch an ihrem Bette eine halbe Nacht durchwachen. Der Schlaf will ſich nicht mehr von ſelbſt einſtellen, ein bösartiges Fieber verzehrt die übrigen Kräfte. Da lernt ſie die letzte Lection, die ihr ſchon in der afrikaniſchen Loſung gegeben war: Geduld, Stilleſein zu Gott auch in völliger Unthätigkeit. Körperliche Schmerzen und Seelenleiden ſtellten ſie noch auf manche Probe. Drei Wochen vor ihrem Ende verſchied ihre Mutter an einem Schlagfluß; ſie wußte nun, daß ſie ihr bald folgen werde. Noch einmal zwang ſie ſich, auf den Knieen mit ihren Kindern zu beten; dann unterwarf ſie ſich einer gefährlichen Operation, an deren Folgen ſie im Diako⸗ niſſenhaus zu Straßburg verſchied (29. März 1862). Mit lauter Stimme lobte ſie noch den Herrn, als ſähe ſie Ihn, und drückte jedem Kinde die Hand mit einem Wort des Abſchieds, wie der Glaube es dem Mutterherzen eingab. Dann wiederholte ſie lächelnd: „Der Herr hat mich ſo weit gehorſam gemacht. Dankt Ihm dafür, wie für Alles. Er. iſt treu bis an's Ende, ich bin Sein und Er iſt mein.“ Auch wir ſollen Ihm dafür danken, wie für jede im Glauben vollendete Seele. Es iſt ein großes Werk, wenn Er ein reichbegabtes, aber auch vielbewegtes, ſtark umgetriebenes Leben in Seiner Liebe den Ruhehafen ſinden läßt; das bleibt das Größte, auch bei Werkzeugen, welche in Seinem Dienſte bedeutendere Reſultate erzielt haben, als dieſe Frau. Erkennen wir in ihr auch keinen der ausgezeichneten Typen von Miſſionsarbeitern, wie ſie uns auf verſchiedenen Feldern des großen Weinbergs begegnen, ſo wird doch das, nicht zu ihrem, ſondern zu des H let H’ dortt Effer Veiten Mit! ſet i ar of ſoger hel lichteit ſe al jetzt 8 AIIf u frte de al belebt auch ſhritt Schild Gevehl ihret ſich de ſolte. zienli ſprell unde nd e Eeelen auf ih den. linge, heiden lch i⸗ — ben es, den en, eeſe von en zu 391 des Herrn Ruhm, von der Vollendeten geſagt werden dürfen: Sie hat gethan, was ſie konnte. Kehren wir noch einmal nach Bethesda zurück, ſo finden wir dort zuerſt den alten Br. Goſſelin, wie er ſich nun mit doppeltem Eifer in die ſchwere Arbeit warf und in ſeiner Einſamkeit ſich mit Beten und Singen tröſtete, bis ihm Hülfe geſandt werden konnte. Mit dem Bauen iſt er aber noch nicht zu Ende gekommen. Jetzt ſteht ihm ein Waadtländer zur Seite, Germond, den die Baſuto's gar oft an ſeine Landsleute mahnen; er meint, ſie ähneln einander ſogar in den Geſichtszügen, ſeien recht freundlich und gutmüthig, ohne viel Tiefe in ihren höchſten Angelegenheiten, und bei aller Zuthu⸗ lichkeit (rondeur) im Grunde nicht gar offenherzig. Immerhin ſind ſie allmählig fleißigere Leute geworden; Kirchenglieder zählt man jetzt 3. Im Uebrigen geht es mit der Miſſionsarbeit noch immer auf und ab. Auf Erweckungen, wie in Berög, folgt leicht eine ver⸗ ſtärkte Reaction des Heidenthums. Bekehren ſich auch Familienglieder des alten Moſcheſch, ſo kommt er ſelbſt um ſo ſeltener zur Predigt und belebt etwa auf's Neue irgend welche Unſitte. So ſtationär aber auch das Völklein ſcheint, man fühlt doch einen langſamen Fort⸗ ſchritt. Die europäiſche Bekleidung wird immer allgemeiner; noch ſieht man ſie in den Volksverſammlungen nach alter Weiſe mit Schild und Speer bewaffnet, im Schmuck der bunten Federn; neuer⸗ dings aber miſchten ſich damit auch etliche abgelegte Uniformen und Gewehre. Nach Pulver iſt viel Nachfrage; noch rühmen ſie ſich ihrer Unabhängigkeit, werden aber immer weniger im Stande ſein, ſich der Boers zu erwehren, wenn es noch einmal zum Kriege kommen ſollte. Ihre Behauſungen (in 700—800 Dörfern) ſind noch ſo ziemlich die alten Hütten; das Land iſt zu holzarm, als daß dafür ſchnell Rath geſchafft werden könnte. Sonſt aber kommt zum alten Viehreichthum der Gewinn aus den reichen Kornernten, wenn nicht gerade eine Dürre die Hoffnungen des Jahrs vereitelt. Der Stationen ſind es nun zehn, und man rechnet einen Miſſtonar auf 8000 Seelen. Der Einfluß, den eine ſolche Anzahl von Muſterfamilien auf ihre Umgebung ausübt, kann nicht hoch genug angeſchlagen wer⸗ den. Er neutraliſirt in mancher Beziehung die Macht der Häupt⸗ linge, welche noch am meiſten der Zauberei, Regenmacherei und andern Heidenthumsreſten zugethan ſind. Vielweiberei und Beſchneidung ſind noch immer die Hauptklippen, auch für die hoffnungsvollſten Neu⸗ 392 bekehrten. Im ganzen letzten Jahr wurden deren 145 getauft, an Fruderi 500 warten noch auf ihre demnächſtige Aufnahme in die Gemeinde. dan Tüchtige Miſſionsgehülfen aus den Eingebornen ſind noch eine ſeltene raſt Frucht; wann wird man endlich einen wahren Miſſionar aus den Ba⸗ Dexeſch ſuto's erſtehen ſehen? Machen läßt ſich das nicht. Der edle Gouver⸗ 1862 an neur Sir George Grey bot einmal den Miſſionaren an, drei Baſuto's Miniften auf ſeine Koſten in Paris ſtudiren zu laſſen. Man hat ſie aber Hiten i noch nicht gefunden. Weil aber doch das Werk des Evangeliums erſt zateni dann recht heimiſch geworden und feſtgewurzelt iſt, wenn es jedem nruch Volke von ſeinen eigenen Kindern verkündigt wird, ſo ziemt es uns, ſener d darum zu bitten, daß der Herr auf die Arbeit der ausländiſchen geſellſche Friedensboten dieſen Segen lege, daß ihre Thränenſaat von Nachfol⸗ nir kür gern aus den Eingebornen gerettet werde. Möge Er zu allen Gaben dabin i auch dieſe beſte fein bald und immer reichlicher hinzufügen! D — =- ſegegent bewieſen . . hung an Miſſtons-Zeitung. gutiſc — Ndteſtan Die evangeliſche Miſſion in China und die engliſche Politik. a Die evangeliſche Miſſion unſerer dennoch etwas ausgerichtet, ja Gro⸗ zoeng Tage wird immer wieder daran er⸗ ßes und Herrliches erreicht, ſo iſt dieß bie gee innert, daß ſie ſich nicht auf Fürſten, ausſchließlich durch die innere Kraft lüims noch auf ihren Schutz zu verlaſſen des Evangeliums und durch den gen habe. Was ſie ſeit 70 Jahren in den Segen des allmächtigen Gottes ge⸗ H Ländern der Heiden ausgerichtet hat, ſchehen. “ . das iſt nicht etwa geſchehen in Folge Es iſt bekannt, wie viel Widerſtand zſuche der Gunſt, die ſie bei den Mächtigen und Unluſt die Miſſion von Seiten Rei der Erde gefunden hätte, ſondern der brittiſchen Regierung in Indien Ge u trotz aller Ungunſt, ja Feind⸗ lange Jahre hindurch zu erdulden Deiſ de ſeligkeit, die ſie faſt zu allen Zei⸗ hatte, und wie bis auf den heutigen ſed ¹ ten von denen zu erfahren hatte, in Tag ihre ſogenannte „Neutralitäts⸗ laſen deren Händen die Macht lag. Wenn politik“ eher in einer verſteckten Feind⸗ meinen die katholiſche Miſſion bei ihren ſchaft wider die Miſſion ihren Grund ind, un Unternehmungen ſich in beſonderem hat. Aber ſo heimtückiſch und unter der viele vo Maaße der Protektion und Begün⸗ Maske des Wohlwollens doch ſo giftig, vegte G ſtigung der weltlichen Mächte zu als dieß von Seiten des brittiſchen Ge⸗ Genüͤthe rühmen hat, ſo muß die proteſtan⸗ neralbevollmächtigten in China geſche⸗ Pzileſer tiſche ſich ihrerſeits, ſelbſt von den hen iſt, mag in neuerer Zeit kaum ein ubieten evangeliſchen Fürſten, faſt immer das einflußreicher Mann wider die evan⸗ Uleſent Gegentheil gefallen laſſen. Hat ſie geliſche Miſſton aufgetreten ſein. Sir Mmm Känner Moſette Schrumpf. Dritte Abtheilung. (Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.) 1. Die Baſuto-AMiſſton WI unkter den politiſchen Anruhen. 3 u derſelben Zeit, als eben Miſſionar Schrumpf zu Be⸗ thesda wie durch ein Wunder aus ſchwerer Krankheit er⸗ α rettet und gleich darauf auch ſeine Gattin Roſette bis an den Rand des Grabes geführt worden war, — eben zu jener Zeit (1846) brach der verheerende Krieg im Kafferlande aus, an deſſen Grenze die Baſuto's wohnten. Die Eingebornen ſtritten mit wechſelndem Glück gegen die Truppen der engliſchen Regierung, welcher die allgemeine Schilderhebung ungeheure Opfer an Menſchenleben und Geld koſtete. Mit unglaublicher Wuth zerſtörten die Kaffern alle engliſchen und deutſchen Miſſionsſtationen in ihren Gebieten. Einige Miſſionare wurden meuch⸗ lings getödtet, nachdem durch Ermordung eines deutſchen Bruders das Zeichen gegeben war; die andern mußten alle fliehen. Die Aufregung verbreitete ſich auch unter den Baſuto's, welche gegen ihre weißen Lehrer mancherlei vorzubringen hatten. Man mußte jeden Augenblick eines ähnlichen Ausbruchs gewärtig ſein. Moſcheſch be⸗ gnügte ſich aber, mit 4000 Bewaffneten ſeine Grenze zu ſchützen. Als Feldprediger zog Arbouſſet mit dem Heer und konnte unter dieſen Schaaren den chriſtlichen Unterricht faſt regelmäßiger fortſetzen, als dieß auf den Stationen möglich war. In Folge dieſer Unruhen war jedoch die Verbindung mit der Kapkolonie oft beinahe aufgehoben, und die Miſſion vom europäiſchen Verkehr abgeſchnitten. Endlich er⸗ Miſſ. Mag. VII. 25 [20 an Focus O Balance Q N — — 10 9 2 3 4 5 6 „ Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.yXymaster. com 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset