GkII73-1863_HG-Schrumpf-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Rosette Schrumpf [2], Bd. 7, S. 313-338 Gundert, Hermann N125525878931 021 18 IUINIMNI . UbTÜBINGEN 2 — . dieſes aber iſten⸗ Paſuia Rrieger. Uſtihe. Vnteſs un DeO een Eien neld es in Heuhtnon ein fuchth ſpningic⸗ derhotenn ober untei⸗ gozen, den dungen, e die portuge Wuſe der Unter — — Ver⸗ misgionaie —ſ M — Voſette Schrumpf. Zweite Abtheilung. (Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.) 1. Das Arbeitsfeld. ie kampf⸗ und wechſelreiche Jugendgeſchichte der begabten Frau, die in der Ueberſchrift genannt iſt, ihren unbeſieg⸗ baren Trieb zur Heidenmiſſion, ihre eheliche Verbindung mit dem Pariſer Miſſionar Chr. Schrumpf und endlich ihre Ankunft auf dem ihnen beſtimmten Arbeitsfelde (Dec. 1842) haben wir im Juniheft, größtentheils aus ihren eigenen Worten *), geſchildert. Lernen wir nun vor Allem den Schauplatz ihres künftigen Wirkens und Leidens kennen. Die Oranje⸗Republik ſtellt ſich uns als ein Dreieck mit abgerunde⸗ ten Spitzen vor, deſſen öſtliche Seite die hohen Maluti⸗Berge bilden, wäh⸗ rend es im Süden durch den Oranje, im Norden durch den in jenen Hauptſtrom Südafrika's fallenden Vaalfluß begrenzt iſt. Es ſtellt ſich als ein fruchtbares, weidereiches, doch holzarmes Hügelland dar. Seine ur⸗ ſprünglichen Bewohner waren die Koranna's, ein tiefgeſunkenes Glied der Hottentotten⸗Familie, die aber nun von den Betſchuanen verdrängt oder unterjocht ſind. Die verſchiedenen Stämme dieſer Betſchuanen, einer großen, den Kaffern verwandten Familie, ſind von Nordoſten einge⸗ drungen, erſtrecken ſich aber noch über den Vaalſtrom hinauf bis an die portugieſiſchen Kolonien der Oſtküſte Südafrika's und bilden jetzt die Maſſe der farbigen Bevölkerung in den beiden Freiſtaaten des Innern. Unter dieſen Betſchuanen zeichnete ſich der Baſuto⸗Stamm in *) Vergl. Autobiographie de Mme. Rosette Schrumpf, née Vorster, missionaire au Sud de l'Afrique. Strasbourg 1862. Miſſ. Mag. VII. 2¹ 314 keiner Weiſe aus. Er war durch immerwährende Kriege überaus entartet und hatte zu den alten Laſtern noch neue, wie die Menſchen⸗ freſſerei, hinzugefügt. Aber ein merkwürdiger Mann, Moſcheſch, ſtand unter ihnen auf, und ihm verdankt es der Stamm, daß er früher als die andern Betſchuanen ſich zu einer gewiſſen Stufe von Bildung erhoben hat. Moſcheſch bedeutet „der Barbier“; der Häuptling hatte ſich dieſen Namen erſt beigelegt, nachdem er alle ſeine Feinde von dem ſchönen, aber lange mit Feuer und Schwert überzogenen Lande wegraſirt hatte. Während nämlich in den Zeiten des früheren Wohlſtandes die ehemalige Oberherrſchaft des Königs faſt eingeſchlafen war und jeder Häuptling nach Unabhängigkeit ſtrebte, zeigte ſich in den Noth⸗ ſtänden der verheerenden Kriege, daß der Baſuto⸗Stamm verloren wäre, wenn er ſich nicht um dieſen Erben der alten Königsgewalt ſchaarte. Moſcheſch hatte alle Gaben, die dazu gehörten, um ſeinen Anſprüchen Geltung zu verſchaffen.*) Einmal war er von den Zulu⸗Kaffern geſchlagen und ſah ſich mit fünf Kriegern allein gelaſſen, von wü⸗ thenden Feinden umgeben, die ſchon im Triumph auf die Schilde ſchlugen und dazu ziſchten. Moſcheſch befahl ſeinen Leuten, ſich zu ſetzen. Nach kurzem Schweigen ſtand er auf und rief: „So darf ein König nicht umkommen, folget mir!“ Aufrecht ſchritt er den Reihen der Feinde entgegen, die ſich vor ſeinem gebieteriſchen „Platz da!“ öffneten und ihn unangetaſtet durchließen. Bald ſchaarte er die zerſtreuten Baſuto's wieder um ſich und ſchlug auf dem Berge von Thaba Boſigu, den er mit richtigem Blick ſich zum Herrſcherſitz erkoren hatte, ſein Lager auf. Dort griff ihn der mächtige Moſelekatſe an; aber eine Lawine von Felsblöcken zerſchmetterte deſſen Schlachtreihen, und auch ein zweiter Angriff miß⸗ lang. Als er entmuthigt ſich zurückzog, ſchickte ihm Moſcheſch zur Wegzehrung einige fette Ochſen nach. Gefürchtet von den Umwohnern und hochgeehrt vom eigenen Volke, machte er ſichs zur Aufgabe, die Menſchenfreſſerei durch milde Maßregeln zu unterdrücken, was ihm nach der endlichen Beſiegung der Koranna's auch gelang. Durch dieſe weſtlichen Feinde war's, daß Moſcheſch zuerſt von Miſſionaren hörte. Einige Baſuto's waren ihren Heerden, die von räu⸗ *) Siehe das Nähere im evang. Miſſ.⸗Magazin 1861, Maiheft: „Moſcheſch, der Baſuto⸗Häuptling.“ — — —d verah gebon Cben Mu gem gif öcken miß⸗ ut netn e,/ die ihm Dn räu⸗ pſheſt; 315 beriſcheu Koranna's fortgetrieben wurden, heimlich nachgefolgt. Uner⸗ warteter Weiſe ſtießen ſie unter dieſem Räubervolke auf einige freund⸗ liche Männer, die ſchon vom Chriſtenthum berührt worden waren. Einer von dieſen, welchen Moſcheſch zu ſich einlud, äußerte gegen ihn, das Evangelium allein könne dem verwüſteten Lande wieder auf⸗ helfen. Der Wink ſchlug ein; Moſcheſch bat, ihm einen Lehrer zu ſenden. Da er aber fürchtete, der Mann möchte ſein Verſprechen ver⸗ geſſen, ſandte ihm Moſcheſch bald etliche Ochſen zum Geſchenk mit der Bitte, ihm damit „einen betenden Mann“ zu kaufen. Eben damals (es war im Jahr 1833) kamen die erſten Pariſer Miſſionare in's Land und Dr. Philip theilte ihnen die Nachricht mit; ſie ſahen Got⸗ tes Finger in dem Rufe und folgten ihm. Es war eine lange Reiſe, etwa 250 Stunden weit, durch faſt menſchenleere Gegenden; dann erhoben ſich wunderlich geſtaltete Berge, und ungeſehene Pflanzen und Thiere kündigten eine neue Welt — das Seſuto — an.*) Ueberall Spuren von Krieg und Elend auf dem fruchtbarſten Boden, verkohlte Hütten und modernde Gebeine, aber kaum eine lebendige Seele. Erſt in der Nähe von Moſcheſch's Hauptſtadt zeigten ſich Kornfelder und weidende Viehheerden. Man ſtieß endlich auf die Baſuto''s. Und wenn dieſe auch erſt zweifelten, ob die Fremden Menſchen ſeien, ob in ihren Schuhen wirkliche Zehen verborgen ſtecken, ob das ſchlichte Haar nicht eher auf Affen⸗ abkunft ſchließen laſſe, — der erſte Empfang war doch ein herzlicher, und nicht am wenigſten auf Moſcheſch's Seite. Ihm erklärten die Lehrer, ſo gut es unter den Umſtänden geſchehen konnte, was ihre Botſchaft ſei und was ſie bezwecke. Dann machten ſie ſich an die Wahl eines Ortes zur erſten Station. Der Berg Thaba Boſigu ſchien ihnen dazu minder paſſend; ein liebliches Thal, aus welchem ſie mit der Zeit die Löwen verjagten, die nächtlich den Bach beſuchten, wurde ihr erſter Miſſionsort. Jetzt trägt er den Namen Moriah und dient einer Gemeinde von 426 Kirchengliedern zum lebendigen Mittelpunkt. Von den erſten Anfängen ließe ſich noch Vieles ſagen: wie der *) Bei den meiſten ſüd⸗ und oſtafrikaniſchen Sprachen werden die Form⸗ veränderungen vorne am Wort vorgenommen. Moſuto heißt der einzene Ein⸗ geborne; die Mehrzahl heißt Baſuto; das Land und die Sprache Seſuto. Ebenſo auf der Küſte gegenüber von Zanſibar heißt der Einzelne M'nika, die Mehrzahl Wanika ꝛc. 316 erſte Waizen geſät, das Feld aber von dem Vieh der Nachbarſchaft rein abgeweidet wurde; wie die Miſſionare jagen lernten und auch Löwenfleiſch nicht verſchmähten („es ſchmecke ſo ziemlich wie Kalbs⸗ braten“), ja nach des Täufers Vorgang den Heuſchrecken zuſprechen lernten; wie die Hütten, welche ſich in der Sommerzeit erträglich be⸗ währt hatten, in den Regen⸗Monaten unbewohnbar wurden und die ungeheure Aufgabe, ein Wohnhaus zu bauen, ihnen nahe legten u. dgl. Noch größer aber waren die Schwierigkeiten, welche das überall gleich geartete Menſchenherz den treuen Arbeitern in den Weg legte. Die Seſuto⸗Sprache war von den Miſſionaren zwar bald erlernt, ſo weit nämlich, um mit dem Lehren den erſten Anfang zu machen; nachgerade zeigte ſie ſich freilich ſo gewaltig und geiſtreich, daß die Miſſionare, trotz aller Nachhilfe, die Moſcheſch ſelbſt ihnen zu Theil werden ließ, ſich zu fortwährendem Lernen verurtheilt ſahen. Dieſe Erfahrung wiederholt ſich übrigens auf jedem Miſſionsgebiet. Den⸗ noch fanden ſie ſchon frühe gelehrige Schüler. Hatten die Aeltern es für einen tollen Traum erklärt, zu erwarten, daß ein Schwarzer „das Papier könne ſprechen laſſen“, ſo zeigte die Jugend bald, daß das Leſen auch für Baſuto's möglich ſei. Moſcheſch's Vater hatte mit beſonderer Hartnäckigkeit den Satz verfochten: „Worte können einmal nicht ſichtbar gemacht werden.“ Als ihm aber ſein Sohn das Gegentheil bewies, konnte er ſich vor Staunen kaum faſſen. Auch die Zauberer verdächtigten die Miſſionare als Verführer, welche durch die mächtigſten Mittel die Herzen des Volks verkehren. Es konnte nicht lange verborgen bleiben, daß die Miſſionare dem ganzen alten Brauch des Landes feindlich gegenüberſtanden, den Wahrſagern allen Glauben verſagten, die Todtenopfer mißbilligten, der Vielweiberei entgegenarbeiteten und auch vor dem Könige und ſeinem Machtwort ſich nicht beugten. Es kam daher zu kritiſchen Verhandlungen, in welchen ohne Moſcheſch's großherziges Benehmen das ganze Unter⸗ nehmen, wenn nicht geſcheitert, doch um Jahrzehnte hinausgeſchoben— worden wäre. Zu ſeinem Ruhme muß es geſagt werden: Moſcheſch wußte die Wahrheit immer zu ſchätzen und ließ ſich ihren Sieg unter ſeinem Volke gefallen. Leider aber hat er ſelbſt ſich nicht unter dieſe Wahrheit des Evangeliums gebeugt, ſo fein er ſie auch zu beurtheilen, ſo beredt er ſie zu vertheidigen verſtand. Ein Vorfall im Jahr 1841 zeichnet die ganze Lage. Caſalis war damals Moſcheſch's Miſſionar und wohnte unten in der Stadt auf 317 haſt dem Berge (Thaba Boſigu). Es war gerade die Zeit einer Er⸗ auch weckung, die der Seſuto⸗Miſſion eine herrliche Zukunft verſprach. lbs⸗ Zum erſtenmal hatten ſich 15 Baſuto's, darunter Moſcheſch's Sohn chen Molapo, aufgemacht, das Evangelium zu predigen; überall hatten be⸗ ſie die Hirten um ſich verſammelt, das Wort mit unerwarteter Kraft d die verkündigt und einen neuen Eifer, leſen zu lernen und in die Schrift dgl. ſich einzuleben, entflammt; Moſcheſch ſelbſt war mehr als wohl⸗ de geſinnt. Da meldeten ſich zwei Frauen des Königs zur Taufe. Der legte. Miſſionar verlangte, daß ihre Ehe mit Moſcheſch aufgelöst werde, etnt, wenn ſie Chriſtinnen werden wollten. Die Frauen lagen Moſcheſch heun; darum an, aber er wollte nicht; Caſalis begab ſich ſelbſt auf die die Burg und ſtellte dem Häuptling die Sache vor. Ihm aber ſchienen Teel die Schwierigkeiten einer ſolchen Eheſcheidung unüberwindlich. Die Diſe Unterredung blieb erfolglos. „Einige Tage nach derſelben,“ erzählt Der⸗ Caſalis, „ließ mich Moſcheſch rufen, um vor den Familien der beiden ſeeen bekehrten Frauen die förmliche Eheſcheidung vorzunehmen. Ich ſetzte ater darüber eine Schrift auf, welche die Perſonen der Aufſicht ihrer An⸗ daß gehörigen zurückgab und ihnen die Wiederverheiratung nach chriſt⸗ hatte licher Ordnung geſtattete, falls ſie dieſen Wunſch haben ſollten. Vor hunen der Unterzeichnung forderte ich den König auf, zu erklären, daß dieß u ds Alles mit freier Zuſtimmung von ſeiner Seite geſchehe; eine faſt un⸗ Ach nöthige Vorſicht, da jedermann wußte, daß keine Macht im Lande cch Moſcheſch in ſolchen Dingen zwingen konnte. Ich ſah, daß er aus Iete Furcht, ſich Gott zu widerſetzen, ein aufrichtiges, wenn gleich höchſt clien 2 peinliches Opfer gebracht hatte. Nun wollte er auch ſeine Unter⸗ ln 2 thanen von dieſem Schritt in Kenntniß ſetzen. Auf den 20. April ebetrei wurde die Volksverſammlung berufen, zu der aber die Chriſten von Svot Moriah nicht eingeladen, ja ſogar des Königs Sohn, weil bekehrt, , nicht beigezogen wurden. Ehe die Verhandlungen begannen, machten Ater⸗ ungeheure Bierkrüge die Runde unter den Anweſenden. Abraham oben war der einzige Chriſt unter ihnen; aller Blicke richteten ſich auf ihn. ſheſß Im Vertrauen auf Gott ſetzte er ſich neben den Häuptling, wie ihm ter 2 ſein Rang geſtattete. Schon hatten die Reden begonnen. Moſcheſch diſ ſprach: Meine Kinder ſind dem Chriſtenthum zur Beute geworden; elen, auch zwei meiner Frauen ſind von ihm verſchlungen. Was ſoll ich thun? Ich fühle, daß ich ſchwanke, und daß ich ſelber ihm bald wer . zur Beute werden kann. Wollte Gott, dieſe Religion wäre ein . euf Zaubertrank geweſen, ich würde ihn euch Allen gegeben haben; aber m ——— 318 ihr verſtehet noch nichts und haltet mich zurück. Ich thue euch kund, daß Maſekoniane und Mamoſebetſi mich verlaſſen haben. Sie ſind nicht mehr meine Frauen; doch werdet ihr, wenn die Saatzeit kommen wird, ihre Felder wie bisher für ſie beſtellen.“ Hier unter⸗ brach ihn trotzig einer der Umſtehenden: Nein, das darf nicht ſein. Wir kennen nur Einen Tod, welcher die Weiber von ihren Männern ſcheiden kann, und das iſt der Tod, der ins Grab legt. Seinen Schlägen haben wir uns unterworfen, denn kein Schild kann ſie ab⸗ wehren. Aber was iſt das für ein Tod, den die Weißen erfunden haben, der unſere Weiber in der Blüthe ihrer Kraft uns entreißt? Den wollen wir nicht. Moſcheſch, erkläre dich offen. Entweder ſind Maſekoniane und Mamoſebetſi noch deine Frauen, ſo wollen wir ihnen dienen wie früher, oder ſie haben aufgehört es zu ſein, und dann kennen wir ſie nicht mehr.’ — Das Wort Chriſti, erwiederte der König, iſt ſonſt ſo ſchön; aber es gefällt mir ſchlecht, wenn es den Frauen erlaubt, ſich wieder zu verheirathen. Das iſt der Punkt, der mich wüthend machen könnte.“ — In dieſem kritiſchen Augenblick erhitzten ſich die Köpfe ſo ſehr, daß der übrige Theil der Verhandlungen in abſcheulicher Verwirrung verlief. Man verlangte, Abraham müſſe ſterben, er habe das Vertrauen des Königs ſchändlich gemißbraucht und ſich zuerſt für die neue Religion erklärt. Die ganze Maſſe ſtürmte pfeifend auf ihn los; die Schilde wurden heftig geſchwungen und brachten das dumpfe Rollen hervor, das den Baſuto zum Kampf ruft. Ich habe eine ſchöne Heerde,' rief ein Wüthender, die gebe ich dem zum Lohn, der die Bruſt des Erſten durchſticht, welcher den unſinnigen Weibern aus dem Chriſte nbuch vorliest. Während des Lärms hatte Abraham das Evangelienbuch aufgeſchlagen und las mit Freuden ſich die Verheißungen Deſſen vor, der geſagt hat: In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeid getroſt, ich habe die Welt überwunden. Moſcheſch affectirte eine völlige Gleich⸗ giltigkeit. Nachher raunte er ſeinen Räthen ins Ohr: Trotz alles dieſes Lärms müßt ihr wiſſen, daß es ganz unnütz iſt, ſich dem Worte Gottes zu widerſetzen; früher oder ſpäter muß es doch ſiegen.““ So kündigte ſich im Jahr 1841 auf Thaba Boſigu die Kriſis an, welche die Miſſion in Moſcheſch's Lande bis auf dieſen Tag nicht überwunden hat. Bald darauf trat die junge Miſſionsfrau, Roſette Schrumpf, deren Lebensführungen wir aus ihren eige⸗ — –B = ind, ind eit ter⸗ en. em— en den ſt? iInd Wwr und ete den. ſenm tige Nan igs irt. den den n en dic 319 genen Aufzeichnungen zu ſchildern angefangen haben, in ihren neuen Beruf ein. Die engliſchen Freunde rühmten damals das Werk Gottes auf den acht Stationen am Kaledon als das weitaus geſegnetſte im ganzen Kapland. Hören wir nun, wie ihr ſelbſt das bis dahin ge⸗ wonnene Reſultat erſchien, und was ſie in dieſem Kreiſe gewirkt hat. 2. Die Nnfänge in Bethesda. „Am 4. Oct. 1843,“ erzählt Frau Schrumpf, „erreichten wir den Schauplatz unſrer künftigen Thätigkeit in einem Hochthale des weſtlichen Abhangs der herrlichen Malutikette, die das Land der Ba⸗ ſuto's von dem der Kaffern trennt.“ Mit eigenthümlichen Gefühlen trat ſie in ihr Arbeitsfeld ein. Ihr erſtgebornes Töchterlein hatte die Strapazen der Reiſe, das Rütteln des Wagens auf ungebahnten Straßen, die ſtarken Platzregen, die glühende Sonne und die heftigen Winde vom Gebirge her ohne beſondern Schaden überſtanden; „aber wie wird es nun werden?“ — Mutterſorgen und Chriſtenmuth kämpften in ihrem Herzen. Die erſten ſechs Wochen wohnte die Familie am Fuße eines einſamen Felſen, auf deſſen Höhe die bleibende Wohnung der Be⸗ thesda⸗Miſſion errichtet werden ſollte. Hatte man zuerſt im Sinn, ſofort ein nettes kleines Haus aus rohen Steinen zu bauen, welches bei günſtiger Witterung in wenig Monaten fertig werden konnte, ſo nöthigte nun die Regenzeit, dieſen Plan aufzugeben. In aller Eile mußte eine ziemlich geräumige, aber leichte Hütte aus Rohr hergeſtellt werden. Dazu wurden zuerſt ein Dutzend ſtarker Weidenzweige in die Erde geſteckt, ihre Enden oben zuſammengebunden, darüber der Länge nach die geradeſten Baumäſte, die man finden konnte, mit ſtarken Riemen feſtgebunden, und ſtatt des Dachs mehrere Schichten von Gras oder Rohr mit Binſen angenäht. Ein drei Fuß hohes Mäuerchen von Kalk, ringsum aufgeführt, gab dem Ganzen mehr Halt und Feſtigkeit. Die Mutter war überglücklich, als ſie am 11. Nov. 1843 die un⸗ geſunde Zeltwohnung in der Felſenkluft mit dieſer Hütte vertauſchen durfte. Sie theilte dieſelbe in drei Räume ein. Das mittlere Ge⸗ mach wurde zum Speiſezimmer erhoben. Zwei Kiſten dienten als Tiſch, zwei andere als Stühle. Dieſe Möbel waren mit Pelzen be⸗ 320 deckt, wie man ſie von eingebornen Jägern kaufen konnte. Teppiche, als Vorhänge angebracht, trennten das Schlafzimmer vom „Voorhuis“ (Vorzimmer). An der ſchiefen Rohrwand ward das eiſerne Feldbett aufgeſchlagen; ihm gegenüber ſtand die beſcheidene Bibliothek, für die einige Bretter zum Ständer zuſammengefügt worden waren. In der Ecke lagen Vorrathsſäcke, Bütten, Jagdgewehre und allerlei Werkzeuge. Das koſtbarſte Stück der ganzen Robinſon'ſchen Wohnung war eine einzige Fenſterſcheibe in einer Oeffnung am Giebel angebracht. Im dritten Zimmer hatte Br. Goſſelin ſich eingerichtet, indem er die Bleiche ſeines Wagens ausgeſpannt hatte, um es von dem Mittel⸗ raum zu trennen. Eine Hausthüre von Rohr ſchloß das Ganze. Aber die Baſuto's? wird man fragen. Nun ſie ſind nicht ver⸗ geſſen. In Folge dieſer Einrichtungen war eine beſſere Sonntagsfeier möglich geworden. Zuerſt wurde nämlich der Gottesdienſt im Freien gehalten, wo Weiße und Schwarze jeder Witterung ausgeſetzt waren; nun aber konnten wohl 30 Eingeborne ſich unter dem Dach ver⸗ ſammeln, und Schrumpf, der im Erlernen der Seſuto⸗Sprache ſchnelle Fortſchritte machte, hielt ihnen in aller Frühe den erſten Gottesdienſt. Die eigentliche Predigt folgte um ze hn Uhr; die wurde immer ſtudirt und wo möglich geſchrieben, aber natürlich frei vorgetragen. Nach dem Mittagsmahl giengen alle drei hinaus, um mit den Eingebornen zu verkehren, welche auf dem Raſenplatz vor der Hütte herumlagen. Viele von ihnen kamen aus weiter Ferne und hatten einen geſunden Appetit mitgebracht; dieſe waren froh, ſich in die Ueberreſte des Mahls zu theilen. Einige ſuchte man leſen zu lehren oder lehrten ſie ſichs unter einander; mit andern gab es beſondere Punkte zu beſprechen; immer ſchloß man mit Geſang, worauf Br. Goſſelin um zwei Uhr die kürzere Abendpredigt hielt, nach welcher ſich die Meiſten heimbegaben. Fröhlich über das vollendete Tagewerk ergiengen ſich dann die Miſſionare, ſo oft es das Wetter erlaubte, im Freien, zunächſt etwa im Küchengarten, den Schrumpf an dem Ufer des befruchtenden Maputſingfluſſes mit unermüdlichem Fleiß angelegt hatte. Das war mitten in der afrikaniſchen Wüſte eine grüne Oaſe, wo Bohnen, Erbſen, Kraut, Rüben, Kartoffeln, Mais, Kürbiſſe und Stachelbeeren herrlich heranwuchſen und die kleinen Aepfel⸗, Aprikoſen⸗, Pfirſich⸗ und Kirſchenbäume einen reichen Ertrag hoffen ließen. Schon aßen die Freunde ihren eigenen Lattich und freuten ſich, den ſpärlich ge⸗ deckten Tiſch mit Gemüſen und Obſt bereichert zu ſehen, als plötzlich —— -----= —— he, 66 bett die der ige. 321 ein ſchreckliches Hagelwetter die zarten Pflänzlein zerſtörte; wenige Tage darauf trat Froſt ein, und was der Hagel übrig gelaſſen hatte, erfror. Ein Bild ſo mancher ſchönen Miſſionshoffnungen! Doch ohne ſich entmuthigen zu laſſen, ſtreute Schrumpf neuen Samen aus, der auch unter der afrikaniſchen Sonne bei reicher Bewäſſerung bald aufgieng; aber ſiehe, eine Heuſchreckenwolke lagert ſich im Thal und frißt auch das letzte grüne Hälmlein ab. Mußte man da nicht am Bepflanzen und Pflegen des vom Fluch getroffenen Bodens verzwei⸗ feln? Kamen doch auch die Nachbarn mit dem lauten Geſchrei: „Likoro li ſchnile!“ (das Korn iſt todt) von ihren Feldern zurück, mit Aehrenbüſcheln in der Hand, die, von den gefräßigen Inſekten angefreſſen, noch zeigten, wie reich die Ernte hätte ausfallen können. In ſolcher Trübſalszeit hiengen ſie dann noch mehr ihrem alten Aberglauben nach, liefen mit allerlei Reinigungsmitteln auf den Fel⸗ dern herum, ſtellten daſelbſt ihre Götzenzeichen auf, malten ſich Geſicht und Beine weiß und führten unter betäubendem Geſchrei ganze Nächte hindurch wahnſinnige Tänze auf. Auf dieſe Weiſe meinten ſie die Geiſter ihrer Vorfahren ſich geneigt zu machen. Jeweilen wurde ſogar ein Mann oder Weib dem Fanatismus geopfert, weil man das allgemeine Unglück ihren Zaubereien zuſchrieb. Keine Rede von Selbſtprüfung und Demüthigung bei dem Volk, während freilich einige Wenige durch die Noth zur Erkenntniß ihrer Sünden geführt wurden und ſich zum wahren Gott bekehrten. Während in ſolcher Weiſe die ausſchweifenden Miſſionshoffnungen gedämpft und auf ihr richtiges Maaß zurückgeführt wurden, richtete ſich die Aufmerkſamkeit der Freunde um ſo ſtetiger auf die wenigen Lichtpunkte. Führen wir einige von dieſen an. „Matthias Ntabanyane, ein Vetter Moſcheſch's und damals noch der einzige Chriſt des Orts, zeigte ſich äußerſt begierig, in der Schrift unterrichtet zu werden, die er eigentlich noch ſehr wenig kannte. Er war ein ſtattlicher junger Mann und für einen Wilden auffallend höflich. Nicht weit von unſerer Wohnung hatte er ſeine Hütte erbaut, wo er mit ſeinem Weibe Moneng ein friedliches Leben führte. Er beſuchte den Gottesdienſt fleißig, las viel in der Schrift und zeigte ſich immer zu Dienſten bereit, ſuchte auch ſeine neuen Ueberzeugungen, die er gerne durch Verkehr mit uns erweiterte und vertiefte, überall unter ſeinem Volke zu verbreiten. Dazu diente ihm das bedeutende Anſehen, das ihm ſeine Stellung ſicherte; und wir durften hoffen, 322 an dieſem Manne einſt eine rechte Hülfe zu haben. An ſchönen Sommerabenden trafen wir ihn gewöhnlich unter der Thür ſeiner Hütte, von einer mehr oder minder zahlreichen Schaar von Zuhörern umringt, welchen er aus der Bibel vorlas und in maleriſcher Dar⸗ ſtellung von Abraham, Elias, Jonas und aus dem Leben Jeſu er⸗ zählte. Die Unterhaltung wurde unter einem Kreuzfeuer von Fragen und Antworten gewöhnlich ein herzlicher Gottesdienſt, an welchen ſich liebliche Geſänge und endlich treffliche, oft bewundernswürdige Ge⸗ bete in einer Weiſe anſchloſſen, die unſer Einen ſolche Rednergabe faſt beneiden ließ. Aber leider muß ich zur Steuer der Wahrheit beifügen, daß dieſer erſte Zeuge — ſpäter vom Glauben abfiel und ein Feind des Evangeliums wurde! „Tueba (die Maus) war der Zweite auf der Liſte unſrer nä⸗ heren Baſuto⸗Freunde. Von weniger geſchmeidigem Charakter und langſamerer Faſſungskraft zeichnete er ſich durch Gutherzigkeit und entſchiedenere Geradheit aus. Innerlich herumgetrieben, trat er in unſern Dienſt ein, um, wie er ſagte, immer bei uns in den Dingen des großen Meiſters' zu ſein. Oft kauerte er nach beendigtem Tages⸗ geſchäfte zu den Füßen meines Mannes nieder und bat ihn um Erklärung einer Bibelſtelle, oder hatte ihm eine neue Erfahrung aus ſeinem allmählig aufgehenden Gemüthsleben mitzutheilen. Seine Frau Makonyane war, wie auch ihre Freundin Moneng, ein wirklich gutes Weib, aber, wie ſich denken läßt, ganz ohne Bildung, dabei etwas wunderlich und launiſch. Ich mußte natürlich damit anfangen, dieſe Weiber Anſtand in ihrer Kleidung, in ihren Worten und Geberden zu lehren. An Reinlichkeit, Ordnung, regelmäßige Arbeit, Vermeiden von Händeln mußten ſie immer aufs Neue gemahnt werden. „Rantake, ein andrer unſrer eingebornen Arbeiter, der ſpäter in der Taufe den Namen Nathanael erhielt, machte uns viel Freude durch die feſte Entſchiedenheit, mit der er auf dem Weg der Chriſten⸗ pflicht vorwärts ſchritt, ſobald einmal ſein Herz für die Sache ge⸗ wonnen war. Oft konnte er ſagen: Wie groß muß doch der Gott ſein, der das Alles aus Nichts geſchaffen hat. Ich bewundre Ihn immer. Noch mehr aber wundere ich mich über das neue Leben, zu welchem Er mich heute beruft. Das iſt eine noch viel herrlichere Schöpfung!“ Führen wir noch ein anderes Baſuto⸗Bild aus der Feder der jungen Miſſionsfrau an. H 1 323 „Moſiei, eine zwölfjährige Moſuto, die ſich uns auf der Station Moriah angeſchloſſen und als Kindsmädchen begleitet hatte, vertrat wohl den netteſten Charaktertypus, der ſich in jenem Volke findet. Nichts machte ihr mehr Freude, als mir irgend eine Ueberraſchung zu bereiten, natürlich nach ihrer eignen ſeltſamen Weiſe. So konnte ſie ſich einen kleinen Ausflug erlauben, um einen Haufen Wurzeln aus dem Felde zu graben und mir freundlichſt zu übermachen, damit ich ſie nach Landesſitte roh verzehre; oder konnte ſie am Abhang des nahen Berges wilde Blumen abreißen — nicht entwurzeln — und in der Morgendämmerung in unſern Garten pflanzen. Unermüdet widmete ſie ſich meinem Kinde, es zu beluſtigen, bis etwa ein plötz⸗ licher Einfall ſie hinauslockte; dann zwickte ſie, wie ſie es ihren Schwe⸗ ſtern abgeſehen, den kleinen Pflegling dermaßen, daß derſelbe laut aufſchrie und ſie ihn aufs ſchnellſte los wurde.“ Doch belauſchen wir auch die Hausmutter. „Meine Kleine weckte mich mit Tagesanbruch. Ich ſtand dann auf und übergab ſie dem Kindsmädchen, welche ſie in's Freie tragen ſollte, während ich mich ankleidete und das Nöthigſte beſorgte. Zum Frühſtück nahm ich das Kind wieder, worauf mein Mann das Morgengebet in der Landesſprache hielt. Um acht Uhr badete ich das Kind und legte es ſchlafen bis zehn Uhr. Mittlerweile verſah ich die Hausgeſchäfte, die mich viele Zeit koſteten, da ich ſehr oft allein kochen und dazwiſchen dem Kinde beiſpringen mußte, wenn es gar zu laut ſchrie. Waren Makonyane oder Moneng auf ihren eigenen Feldern von Kaffeekorn einmal nicht beſchäftigt, ſo ſuchte ich ſie an⸗ zuſtellen, um mir bei der Wäſche oder in der Küche zu helfen; leider traf ich ſie ſelten, wenn ich ſie brauchte. „Nachmittags lehrte ich etliche alte Weiber leſen, denen das Buchſtabiren unglaubliche Mühe machte; daneben nahm mich das Flicken und Kleidermachen in Anſpruch. Abends war ich ganz glück⸗ lich, wenn ich meine Kleine ausgekleidet hatte und ſchlafen ſah. Da unſre Uhren ihre eigenen Wege giengen, laſſen ſich die Stunden nicht genau beſtimmen; gewöhnlich richteten wir uns nach der Sonne, aßen Mittags eine gebrannte Mehlſuppe mit Reis und Hammel⸗ fleiſch (dem einzigen, das in jeder Jahreszeit zu haben war) und tranken Nachmittags eine Taſſe Thee mit Brod und Butter, wenn wir welche hatten. Da ich noch keinen Backofen hatte, buk ich unſer Brod in einem eiſernen Hafen mit Kohlendeckel, was gut ausſiel. 324 Um acht Uhr Abends kochte ich noch ein wenig Fleiſch und Reis. Nach dem Nachteſſen ſetzte ſich mein lieber Mann, der beinahe den ganzen Tag draußen mit Predigen, Beſuchen und Beaufſichtigung der Arbeiter zugebracht hatte, neben mich, um noch zu plaudern oder zu leſen. Wie angenehm war dieſer Schluß des Tages!“ 3. ALeiden und Freuden. Die Monate März und April 1844 waren ſchwere Zeiten für die liebe Miſſionsfamilie in Bethesda. Frau Schrumpf ſpricht ſich darüber folgender Maaßen aus: „Unſer Mundvorrath war gänzlich aufgezehrt, unſre Nahrung beſtand in Kürbiſſen und eingemachten Gurken. Mein acht Monate altes Kind konnte nichts genießen als die Muttermilch. Ich litt viel Hunger, eine große Schwäche kam zum heftigen Kopfſchmerz. Dazu wollte der Regen nicht aufhören; das Waſſer drang da und dort in unſre Hütte herein; die Flüſſe traten aus und verwehrten alles Suchen nach Hülfe. Endlich aber fiel der Waſſerſtand um uns her, man rüſtete die Wagen, um Vorräthe aus der Kolonie zu holen. Herr Goſſelin gieng mit, um Bauholz für unſre Wohnung mitzubringen; ebenſo die drei letztgeſchilderten Baſuto's, während Matthias und ſeine Frau zurück blieben, um unſer Haus zu bewachen und die Arbeit der Station fortzuführen. Meine armen Frauen, die Sonntags bei mir lernten, fragten mich ängſtlich: Geht Ihr auf immer fort?? — Nein.“ — Aber wann kommt Ihr wie⸗ der. Wir wollen einſtweilen alle Sonntage hier zum Gebet zuſam⸗ menkommen.' Wäre das der letzte Abſchied geweſen, ach wie wenig war noch erzielt! „So wurde denn am 15. April die Reiſe angetreten. Niemand kannte genau die Furt des ſchlammigen Rakhaleng, auch war kein Schwimmer unter der Reiſegeſellſchaft. Der gute Bruder Goſſelin hätte am liebſten den Fall des hohen, trüben Waſſers abgewartet. Aber mit dem kleinen Vorrath und bei dem ungewiſſen Wetter mußte man um jeden Preis überſetzen. Alſo watete zuerſt Meiſter Tueba allein in den reißenden Fluß, kehrte aber wiederholt um, indem er mit kläglicher Stimme ausrief: Ba eſu ki ſchnile' (ich bin ein todter Menſch). Doch gieng ihm das Waſſer nur bis unter die Arme; alſo mußte man mit Vorſicht die Nachfahrt wagen. Zuerſt ig . et — —çẽ — S = —.,“ ——— ——— in =ͤso ☛⁵⁰G⸗ — — 325 ſchickte man einen Theil der Zugochſen hinüber, von denen einige beinahe mit fortgeriſſen wurden und ſich mit den Hörnern in dem Weidengebüſch verſtrickten. Nun kam der Reiſewagen, dem freilich Held Tueba vorausſchritt, indem er die Ochſen am Leitriemen nach⸗ zog, aber nur bis in die Mitte des Fluſſes; da ließ er erſchrocken die Ochſen los, um ſich in Sicherheit zu bringen. Die Strömung riß den Wagen den Fluß hinab, einem gefährlichen Strudel zu, bis mein Mann den Ochſen nachſprang, den Riemen ergriff und die Thiere mit aller Kraft der Verzweiflung aus der gefährlichen Richtung hinüber⸗ zerrte. Dieſe Erfahrung kam dem Nachtrab zu gut, der nun die rechte Richtung ſicher einhielt, — und der erſte Schritt der gefürch⸗ teten Reiſe war gethan. Wir aber dankten dem lebendigen Gott für dieſe Rettung aus der augenſcheinlichſten Gefahr. „Am Tage nach der Ueberfahrt verſammelten ſich etwa zwanzig Weiber aus der Umgegend zum Gebet in unſerm Lager. Sie glänz⸗ ten alle von Fett und hatten den ganzen Leib roth bemalt. Viele ihrer Kinder trugen ein Halsband aus Eingeweiden der Schaafe, was ihnen ein widerliches Ausſehen gab. Durch unſern Geſang an⸗ gelockt, waren ſie aus ihren Hirſenfeldern herbeigeeilt und umringten unſer Lager; mit unabläſſigem Schnattern verlangten ſie fortwährend Tabak, Salz, Zucker, Schaafhäute und was nicht alles. Ich richtete mehrere Fragen an ſie, um ſie ernſter zu ſtimmen, und ermuthigte ſie wiederzukommen, um von dem Heil in Chriſto zu hören. Aber wer biſt denn du?' fragten ſie mich. Gehören die zwei rollenden Häuſer dir? Sage uns, wo deine Eltern ſind und warum ſie dich nicht begleitet haben' u. ſ. w. — Mit Mühe fanden wir einen gangbaren Weg über die Berge und erreichten am vierten Tage das Ufer des Kaledon. „Es war Nacht, der wolkenloſe Himmel mit Sternen beſät. Mein Mann feuerte einige Flintenſchüſſe ab, um der Familie Rolland, welche am entgegengeſetztem Ufer wohnt, unſere Ankunft anzukündigen. Unſer Zeichen wurde gehört und uns bedeutet, zur Ueberfahrt den Morgen abzuwarten. Mit Sonnenaufgang kam auch der Freund ſelbſt mit einigen ſeiner Leute, um uns durch ſeine Gegenwart zu ermuthigen; was er aber herüberrief, war nicht geeignet, unſre Schritte zu beſchleunigen. Noch ſei das Waſſer ſehr hoch und ſeit ſechs Monaten habe Niemand verſucht, den Fluß mit einem Wagen zu durchfahren; ein Pächter aus der Nachbarſchaft ſei kaum erſt 326 ſamt ſeiner Familie im Oranjefluſſe untergegangen. Von beiden Ufern wurden Steine in den Strom geworfen, um ihn zu ſondiren. Endlich kamen drei gute Schwimmer von Berſaba uns zu Hülfe; und nicht ohne Furcht und Nothrufe kamen wir glücklich hinüber. Doch war es keine Kleinigkeit für den ungeheuren Wagen mit ſeinem Zuge von zwölf Ochſen hinüberzuſchwimmen. Aber es begegnete uns kein Unfall. In ſolchen Stunden lernt man auf Den vertrauen, welcher die Erde und das Waſſer in Seiner allmächtigen Hand hält.“ Wir können die Reiſenden nicht weiter verfolgen, wollen aber bei dieſer Gelegenheit von den Stationen, welche ſie beſuchten, das Nöthigſte einſchalten. Berſaba, die ſüdöſtlichſte Station der Baſuto⸗Miſſion, wo im Jahr 1844 unter ſtürmiſcher Aufregung die Amulette und Zauber⸗ mittel von Tauſenden vor der Kirche verbrannt worden waren und Alles vor Begierde brannte, die Bibel zu leſen und den Nachbar leſen zu lehren, hat ſeither mit den übrigen Arbeitsfeldern unter den vielen politiſchen Wechſelfällen, welche das Land betrafen, mannigfach gelitten. Viele Glieder ſind durch den Krieg der Boers zerſtreut worden; noch immer iſt die Druckerei, welche das Baſuto⸗Völkchen mit Büchern verſehen ſoll, nicht hergeſtellt. Man hat dort bereits die erſte Einfalt verloren und gefällt ſich nun darin, die Predigten zu kritiſiren oder die Seſuto⸗Ueberſetzung mit der holländiſchen und engliſchen Bibel zu vergleichen, ob auch alles richtig und treffend ge⸗ ſagt ſei. Doch fehlt es auch nicht an freudigen Erfahrungen. Immerhin ſind 326 Kommunikanten geſammelt. Vor zwölf Jahren war die Zahl größer; aber Moſcheſch's Söhne ſind abgefallen und haben viele mitgezogen! Indeſſen ſind dem alten Rolland die Haare gebleicht, die Kinder herangewachſen. Welche Freude, als nun der Sohn aus Frankreich zurückkehrte, zum Mitarbeiter des Vaters herangewachſen! Man ritt ihm Stunden weit entgegen und em⸗ pfieng ihn mit Jubel und knatterndem Gewehrfeuer. Ein beſonderes Wunder iſt, daß er die Sprache nicht vergeſſen hat und die vielen oft kindiſchen Fragen in gutem Seſuto zu beantworten im Stande iſt. Weiter gehts dem Oranje entlang auf Bethulia zu, wo die Schrumpfs von Peliſſier freundlich empfangen wurden. Wir ſind an der ſüdweſtlichen Ecke der Baſuto⸗Miſſion, wo ſchon 1833 eine Ge⸗ meinde aus Flüchtlingen verſchiedener Stämme, unter denen die Batlapi's vorherrſchen, geſammelt worden war. Im Jahr 1844 hatte r-r — — — — en 327 ſie wohl ihren Höhepunkt erreicht; da baute Alles mit Luſt an einer ſchönen Kirche, die 700 Perſonen faſſen konnte. Jetzt ſteht ſie mehr als halbleer, denn die Gemeinde iſt faſt zerſtreut. Die Boers haben das dunkle Völkchen überliſtet und den Häuptling Lepuy, einen red⸗ lichen Mann, dem es Anno 1844 beinahe gelungen wäre, auch Moſcheſch zum Chriſten zu machen, zum Verkauf des Bodens ver⸗ anlaßt, ſo daß die Station nun zum Freiſtaat gehört. Nur 44 Kommunikanten ſind zurückgeblieben; die andern ſind weiter gezogen und haben einen Ort Thaba Tololi gegründet. Die Schrumpfs reisten weiter über den Oranje nach Coles⸗ berg, der erſten Londoner Station im Norden des Kaplandes. Unterwegs hatten ſie die Freude, mit einem alten Elſäſſerfreunde zu⸗ ſammen zu treffen, dem trefflichen Pfrimm eer, der gerade mit ſeiner Frau von dem Ufer des Hart im äußerſten Norden des Vaallandes herabgezogen kam. Friedau war dort ſeine Station. Die Freunde reisten nun acht Tage lang zuſammen und erzählten einander die verſchiedenen Nöthen und Freuden ihres bisherigen Aufenthalts in Afrika. Dann trennten ſich die Kampfgenoſſen, und die Pfrimmers, neuer Hoffnung voll, ſtiegen mit ihren Koranna's wieder in ihr ge⸗ liebtes Bergland hinauf, wo die Löwen und Tiger hauſen. Nicht auf lange; denn ihr Häuptling Moſcheu war ſchon des Stilllebens müde und ſuchte Veränderung. Sein Volk zog ihm nach, Friedau mußte aufgegeben werden und Pfrimmer trat aus dem Dienſt ſeiner Geſellſchaft, nicht ohne gute Frucht zurückzulaſſen. Unaufhörliche, ſtets wiederkehrende Wechſel, wie ſie der Miſſion in Südafrika in be⸗ ſonderem Grade eigen ſind. Auf der Rückreiſe, welche durch allerhand Körperleiden beſchwer⸗ lich genug war, fanden die Schrumpfs den Kaledon ſo angeſchwollen, daß an eine Ueberfahrt nicht zu denken war. Einen ganzen Monat lang mußten ſie warten, verzehrt von der Sorge um die verlaſſene Station; täglich maß Schrumpf das Steigen und Fallen des hem⸗ menden Stromes, bis er endlich eines ſchönen Morgens zu ſeiner Freude bemerkte, daß es mit Hülfe guter Schwimmer vielleicht möglich wäre hinüberzukommen. Auf dem Weg zum Fluß warf Goſſelins Wagen um und die Deichſel zerbrach; ſo mußte er — nicht ungern — einige Tage länger in Berſaba verweilen, während unſer Paar ſich in Gottes Schutz befahl und keck entſchloſſen weiterreiste. Die gefährliche Fahrt durch den Fluß erforderte einen ganzen Tag heißer 328 Arbeit, und dann war erſt die Mitte erreicht, wo der Wagen auf einer Sandbank feſt ſaeß. Man mußte auf dem Nordufer kampiren in kalter Winternacht mit einem zarten Kindlein. Einen etwa umherirrenden Wolf zu täuſchen, diente der in einiger Entfernung auf den Stock geſteckte Hut des Miſſionars. Doch auch dieſe Nacht gieng vorbei, und am nächſten Morgen konnte der Wagen glücklich herausgezogen werden. So giengs durch Freud' und Leid, Gefahr und Errettung, bis endlich Bethesda erreicht war. Hier war mittlerweile das neue Haus vollendet und trocken geworden, und ſtand zum Empfang der Familie bereit. „Nun durften wir im fremden Lande zum erſten Mal behaglich am eignen Herde ſitzen und uns am warmen Feuer wärmen, ohne daß Wind und Regen durch eine dünne Rohrwand hereindrangen. Dazu hatten wir Fenſterſcheiben gekauft, die mein Mann nun einſetzte; ein vernünftiger Tiſch und ſechs Holzſtühle ſchmückten unſre Wohnung. Da ſaßen wir denn einigermaßen europäiſch eingerichtet und laſen die Briefe aus der Heimat, — die erſten, die wir ſeit dem Abſchied vom Vater⸗ land erhalten hatten. Ein unvergeßlicher Abend!“ Das nun anbrechende Jahr (1845) ſollte in manchen Beziehun⸗ gen einen wichtigen Fortſchritt bezeichnen. Während das große Haus aufgebaut wurde, ließ ſich das bisherige zur einſtweiligen Kapelle her⸗ richten; eine Mauer ſchützte endlich auch den Garten gegen die ewigen Beſuche des loſen Viehs. Nun gieng es an die Schule; die Einge⸗ bornen erhielten neben den Bibelſtunden auch im Leſen, Schreiben, Singen und Rechnen regelmäßigen Unterricht. Der göttliche Same begann zu keimen. Etliche Erweckungen fanden ſtatt, ſo daß am Oſterſeſte ſechs Erſtlinge getauft werden durften, woran ſich ein Freudenmahl reihte, das die Bekehrten ihren Freunden bereiteten. Es waren glückliche Tage, ein Vorſchmack der Herrlichkeit, die der treuen Knechte in den ewigen Wohnungen wartet. Die neue Station hatte eine kürzere Wartezeit durchgemacht, als ſonſt dem erſten Sämann auferlegt wird. Die Gleichgültigkeit und der Stumpfſinn der Bevölkerung hatte doch den Samen nicht erſtickt. Wohl wuchs nun die Feindſchaft an manchen Orten: der Häuptling Moroſi drohte dem erſten Beſten, der ihm wieder ſage, er ſei todt in Sünden, das Meſſer in die Bruſt zu ſtechen. Ein Anderer ſah keine Nothwendigkeit, ſich erſt zu Gott zu bekehren, denn der ſei hier und überall; ihn bete er an im Rohr, wenn er durchs Rohr gehe, im zun um ſe ein 329 Vieh, wenn er es durchwandle, in den Bergen, Feldern und Menſchen, wo er immer weile. „Dient nur eurem Gott,“ konnte man bei den Saufgelagen rufen, „wir dienen auch einem, dem Teufel; und der iſt, nach eurem Evangelium, auch ein Starker.“ Von einem Dorfe floh man, wenn ſich der Friedensbote nahte; in einem andern mußten zwei Keulenträger den Eingang zur chriſtlichen Verſammlung bewachen. Seit dem 23. März aber regte ſich das neue Leben in einem kleinen Kreiſe. Wie lieblich ſchmeckte dem ehrlichen Nathanael der „Honig des Worts“! „Wie Bienen ſchwirren freilich unſere Sünden um ihn her, um uns davon zurückzuhalten; aber wehe dem Feigen, der ſich abſchrecken läßt: er geht leer aus.“ Um Simon Tueba trauerte ſeine Mutter, als ſei er nun verloren. „Nicht verloren, gewonnen bin ich und gerettet,“ war ſeine Antwort. „Nicht der Miſſionar hat mich gefangen; Gott ſelbſt reißt mich aus dem Abgrund heraus, in welchem du noch liegſt.“ Zu dieſem ermuthigenden Ereigniß kam noch eine Hausfreude. „Am 3. Mai ſchenkte uns der Herr ein Söhnlein und erfüllte damit einen ſehnlichen Herzenswunſch. Dieſes Kind' ſagte ich, wollen wir für unſern Heiland erziehen. Eine innere Stimme ſagt mir, daß er Ihm angehören wird.' Unſre theuern Freunde Caſalis waren über jene Zeit bei uns und erheiterten fünf Wochen lang unſre Ein⸗ ſamkeit durch ihre Gegenwart. Die theure Schweſter Caſalis, die nun zur Ruhe eingegangen iſt, war von meinem Alter, eine überaus liebenswürdige, edle Engländerin, unermüdlich thätig und treu im Miſſionsdienſt. Der liebe Kleine wuchs fröhlich heran und behielt den Namen kleiner Papa', bei dem ihn ſein Schweſterchen gerufen hatte, als ſie ihn zum erſten Male erblickte. „Die Freude blieb nicht ungetrübt. Tueba's Gattin, nun in der Taufe Kaſida genannt, mußte eben jetzt, da Hülfe am nöthigſten war, ihren Dienſt verlaſſen, um zu Hauſe auszuruhen. Darauf bat auch Moſiei an einem fort, man ſolle ſie zu ihren Eltern ziehen laſſen. In dem reichbevölkerten Land, wo doch die regelmäßige Arbeit kaum der Rede werth war, wollten ſich keine brauchbaren Dienſtboten finden laſſen. Auch die Erweckten waren nicht viel anſtelliger. Nicht einmal um Geld konnte man ſich der fortdauernden Dienſte von Leuten ver⸗ ſichern, die doch zu ewigem Danke verpflichtet waren. Ihre Trägheit ſchien ſo unbegreiflich wie ihre Selbſtſucht und Begehrlichkeit. Sehen ſie etwas, das ihnen gefällt, ſo kommen ſie ganz ruhig und ſagen: Miſſ. Mag. VII. 22 330 Du ſollſt mir das geben, ich brauche es.“ Giebt man das Ver⸗ langte her, vielleicht mit Selbſtüberwindung, ſo drehen ſie es lange in der Hand herum und murmeln dabei: Iſt's wohl auch noch neu? Iſt's etwas werth?' ꝛc. ꝛe. Wenn die Weiber zur Miſſionarin kamen, ihre Kleider zu nähen, konnten 15 — 20 zugleich ſie anſchreien: Du mußt mir helfen, mach nur ſchnell!' Ein herzlicher Dank wird da nicht gehört; Gegendienſte hätte man ſchon geleiſtet, wenn man Zeit dazu hätte! Natürlich mußte hierüber ein ernſtliches Wort ge⸗ redet werden. Dann antworteten ſie weinend (denn Thränen koſten ſie nichts): Du biſt unſre Mutter! Kann eine Mutter ihre Kinder vergeſſen? Wir ſind ſo ſchwach, ſo böſe! Aber wir wiſſen, daß du uns liebſt, weil du den Heiland lieb haſt.“ Es iſt ſo: der Chriſt darf bei ſeiner Arbeit, beſonders in Heidenländern, auf Nichts ſehen, als auf Jeſum, und in Ihm allein ſeinen Lohn ſuchen.“ Wie ſollte man ſich wundern, wenn jedes edle Gefühl dieſem Volk fremd bleibt, das ſchon ſeit Jahrtauſenden unter dem Druck des Heidenthums dahinſiecht und in den Dienſt der Materie verſunken iſt. Wenn eine Mutter Zwillinge zur Welt bringt, ſo iſt ihr erſtes Geſchäft, eines derſelben umzubringen. „Ich mußte,“ ſchreibt Frau Schrumpf, „mehrmals ſelbſt ſolche Kinder erretten, die früher getaufte Baſuto⸗Mütter geboren und weggeworfen hatten.“ Wenn die Eltern alt und gebrechlich ſind, ſo werden ſie auf den Bergen ausge⸗ ſetzt, wo entweder der Hunger oder wilde Thiere ihrem elenden Leben ein Ende machen. Was bedeutet hier der Vatername? Die Kinder gehören nicht dem Vater an, ſondern ſind Eigenthum der Verwandten, welche ihm einſt den Kaufpreis für ſeine Frau bezahlen halfen. Pro⸗ ſtitution und Ehebruch in verſchiedenen Formen ſind von der Volks⸗ ſitte geheiligte Ordnungen. „Daher kommt es, daß unſre armen Chri⸗ ſten ſich leicht für vollkommen halten, wenn ſie auch nur die gröbſten Nationalſünden aufgeben. Aber ach, wie viel fehlt ihnen noch, um als Zeugen und Streiter Gottes unter ihrem Volke dazuſtehen! Doch darf man nicht ungerecht ſein. Es beſteht immerhin ein Unterſchied zwiſchen ihnen und ihren Landsleuten, die ohne Gott in der Welt ſind; ihre Fortſchritte im chriſtlichen Leben, ſo langſam ſie erſcheinen, berechtigen zu noch größeren Hoffnungen.“ Solche Fortſchritte zeigten ſich ſchon gegen das Ende des Jahres (1845), da fünf Chriſtenhütten neben dem Miſſionshaus aufgerichtet ſtanden, die Schule von dreißig kleinen und großen Schülern beſucht 331 e⸗ war, das Kirchlein ſich jeden Sonntag füllte und 23 Seelen ſich ge willig bezeigten, ſich zu Jeſu führen zu laſſen. Am meiſten Freude ch machte Mampate, eine arme Frau, die einige Meilen von der tin Station in Mapeaneng wohnte. Jahrelang hatte ſie an einem t: ſchauerlichen Krebsübel gelitten. Als es nun zum Sterben kam, n J ließ ſie den Miſſionar rufen. Er fand ſie auf dem Boden liegend, an wie ſie in ruhiger Ergebung ihr Ende erwartete, voll der Zuverſicht, ge⸗ daß Gott ſie um Jeſu willen gnädig annehmen werde. Ihre Hütte— en war ſorgfältig gereinigt worden, eine kleine Verſammlung von Freunn⸗. der den und Nachbarn umringten ihr Lager. In der Taufe erhielt ſie— dir den Namen Maria. Sechs Tage darauf ſtarb ſie ſelig im Glauben an ihren Heiland. en, Um dieſe Zeit kam auch Tſeyoa zurück, der ſich bei der erſten Erweckung entfernt hatte und drei Monate lang bis ins Kafferland en geflüchtet war, um Zerſtreuung zu ſuchen und dem Einfluß des ſck Evangeliums zu entgehen. Athemlos eilte er zum Miſſionar und en rief weinend: „Ich bin beſiegt! Gott iſt mir zu ſtark geworden. Es e wird nur ſchlimmer mit mir, je weiter ich fliehe. Ich will um⸗ ian kehren und mich dem Heiland ergeben. Helfet mir, Frieden mit ihm f zu machen.“ Dieſer Mann, der nächſte nach dem Häuptling Moroſi, de ſchickte ſeine Kebsweiber fort und ließ ſeine Ehe mit Ntatiſi, der g⸗ Tochter Moſcheſch's, in der Kirche einſegnen. Zugleich mit ihm ſetzte en ſich ein Jüngling, Linake, der ſpäter ein brauchbarer Gehülfe wurde, e auf die Bank der Katechumenen, ſowie die Gattin und die Mutter eines andern Häuptlings, der dem Chriſtenthum entſchieden feindlich dl geweſen war. So ſchloß das Jahr am Weihnachtsfeſt mit der Taufe e einiger weiteren Seelen. Grund genug zum Danken für den freundlichen Anfang der Ernte! Es iſt auch gut, daß man nicht voraus ſieht, Fre was aus ſolchen Früchten noch werden kann. In die ewigen Scheiu⸗ ſten nen iſt leider Tſeyoa nicht geſammelt worden. m Die Rückkehr dieſes Unterhäuptlings hatte übrigens noch eine doh andere, dunklere Seite. Die Leute, denen er ſich angeſchloſſen hatte, hid waren von Moroſi als Vortrab an die Grenzen des Kafferlandes el geſchickt worden, um das Land auszukundſchaften. Ihr Bericht ſchien nen, Moroſi überaus befriedigend; daher er nun mit aller Macht ſein Volk zu überreden ſuchte, über den Oranjefluß zu wandern, um ſich hres in jenem Grenzlande feſtzuſetzen. Das verlaſſene Gebiet mochte dann ſeinen Hirten zum Weideplatz dienen, und den Miſſionaren blieb die lcht 332 Wahl, entweder ihm in jene faſt unzugänglichen Höhen zu folgen oder an Ort und Stelle den Felſen zu predigen. Auf jede Weiſe wollte ſich der liſtige Wilde ſeine Unabhängigkeit ſichern. 4. Häusliche Trübſale. Mittlerweile war Miſſionar Schrumpf vom Klima und vielen Strapatzen ſchon ſo geſchwächt, daß die Nöthen, welche jene politi⸗ ſchen Fragen ihm bereiteten, ſeine Geſundheit ernſtlich bedrohten. Er verfiel in ein heftiges Fieber. Seine Gattin ſchreibt: „Sein Mitarbeiter war verreist, als im Juli 1846 die Krankheit eben eine gefährliche Wendung nahm. Mit Mühe hatte der Fieber⸗ kranke, in den Mantel gehüllt, am Sonntag gepredigt. Zwei Tage darauf verlor er das Bewußtſein; mehrere Tage und Nächte ver⸗ brachte er irre redend, ohne je die Augen zu ſchließen. Die Gattin hielt er für eine Fremde und lehnte ihre Dienſte ab, während er doch immer nach ihr rief. Immer wollte er aus dem Bett ſpringen, das er einen Schmelzofen nannte. In dieſer Verlaſſenheit ſchrie ich zu dem alleinigen Arzt. Nicht um ſein Leben bat ich, ſondern um Herſtellung des Bewußtſeins. Und ich wurde erhört. „Sonntags in der Frühe trat Paul Tſeyoa an ſein Bett mit der Frage: Mein Moruti (Hirte), was ſollen wir heute thun, da du uns nicht predigen kannſt — Freund, ſagte ich zu ihm, das will ich dir ſagen, mein Mann kennt und verſteht dich nicht mehr.' In dieſem Augenblick erhob ſich mein Gatte, ſetzte ſich im Bett auf und ſagte: Heute iſt Sonntag, gehet und bittet den Herrn mit einander, daß Er bei euch ſei; und wenn Einer von euch ſich gedrungen fühlt zu reden, ſo ermahne er ſeine Brüder im Namen des Herrn.' Ich ſetzte mich neben ſein Lager und las den 23. Pſalm, der mich wieder aufrichtete. Chriſtian, ſagte ich endlich, kennſt du mich wieder? liebſt du mich noch?“ — Armes Weib, armer Chriſtian, arme Kinder!' wiederholte er drei Mal in herzzerreißendem Tone. Ich erinnerte ihn daran, wie ich auch ſchon einmal an den Pforten des Todes ſtand, aber durch ſein Gebet zurückgerufen wurde. Da ſchloß er mich in ſeine Arme und betete mit großer Inbrunſt; dann ſank er erſchöpft aufs Kiſſen zurück. Das Delirium verließ ihn, aber ein heftiges Fieber verzehrte ihn noch. 333 „Goſſelin kehrte am Dienſtag zurück; entſetzt über den Anblick des Kranken ſchloß er ſich in ſein Zimmer ein und weinte wie ein Kind. Die Krankheit war wieder im Steigen. In der Nacht kam Arbouſſet bei uns an, dem die Brüder Caſalis, Maitin und Keck bald nachfolgten. Am dreizehnten Tage der Krankheit wurde es trotz aller angewandten Mittel immer ſchlimmer: der Kranke ſchien ſeine Sinne gänzlich zu verlieren, hatte immer die Augen geſchloſſen und hörte kaum mehr, wenn man ihn rief. Ich hatte alle Hoffnung aufgegeben und überließ meine Zukunft dem Herrn; die anweſenden Brüder hielten ihn für ſterbend. Jeder wünſchte nur noch ein Ab⸗ ſchiedswort von den theuern Lippen zu vernehmen; mit großer An⸗ ſtrengung bezeugte er den Frieden, den er als Kind Gottes genieße. Als ich ihm am Samſtag, dem vierzehnten Tag ſeiner Krankheit, zum Abſchied das ſiebzehnte Kapitel Johannis vorlas, ſagte er: Ach, das iſt ſchön, danke!' wollte noch mehr reden, aber die Lippen verſagten ihm. Stundenlang blieb er ohne irgend ein Lebenszeichen; Abends wurde ſein Körper ſteif, die Züge veränderten ſich und nahmen die Leichenfarbe an, dazu verbreitete ſich ein ſtarker Verweſungsgeruch, ſo daß wir alle meinten, ſeine Seele ſei ſchon abgerufen. Unſer kleines Mädchen ſtieg auf ſein Bett, betrachtete ihn traurig und ſagte dann: Armer Papa, er hat viel Schmerzen. Siehſt du ſeinen Mund (und ſie verſuchte, denſelben zu ſchließen), er iſt ſo kalt. Sieh' doch ſeine Augen an, er ſieht uns nicht mehr. Mama, weine doch nicht, laß Papa ſchlafen. Ich will ihm ein Lied ſingen und ihn umarmen!“ Darauf ſtimmte ſie ein Lied an. „Um Mitternacht waren wir alle überzeugt, daß er geſtorben ſei. Die Brüder beteten jeder für ſich. Ich trat aus dem Zimmer, in dem der Geliebte ruhte; es war eine herrliche Mondnacht; ich dankte für ſeine Vollendung und betete für mich, für die Waiſen und für das Kindlein unter meinem Herzen. Stark in meinem Gott, kehrte ich zu dem Todtenbett zurück, von dem ich mich nicht trennen konnte; wie ich ihn auch umarmte und zurückrief, alles blieb kalt und ſtill. Erſchöpft von vierzehntägigem Wachen folgte ich endlich dem Rath der Freunde und legte mich ſchlafen. „Gegen drei Uhr hörte ich ein Geräuſch, das mich aufweckte; es war Br. Goſſelin, der an der Thüre klopfte. Ich habe ihn gerade aufgerichtet, rief er. — Warum? Ich wollte euch ja dabei helfen, ſagte ich in der Meinung, die Brüder hätten meine Abweſenheit be⸗ 334 nützt, um die Leiche anzukleiden. Nein, ſagte Goſſelin, er lebt und fragt nach Ihnen.’ — Ach was ſagen Sie? Hätte der Herr wirklich ein Wunder gethan?' — Es war zu viel für mich, ich konnte mich vor Freude nicht faſſen. Ja, er war todt geweſen und der ſtarke Gott hatte ihn auferweckt. Nach und nach kehrte das Leben zurück. Der Herr hatte mir meinen Iſaak abgefordert, und als ich ihn geopfert hatte, gab Er ihn mir wieder zurück.“ — Das ſei genug von den Erfahrungen am Krankenbette. Vielfach geprüft durch eigene und fremde Leiden, ſollte doch das treue Paar noch länger auf dem Miſſionsfelde bleiben. Und eben jetzt ſchenkte der Herr Siege, wie die Bekehrung von Moſcheſch's greiſem Oheim Libe, der am 8. Nov. 1846 die Taufe und in ihr als Stammvater des neuen Baſutovölkleins den Namen Adam empfieng. (Siehe dar⸗ über Miſſ.⸗Mag. 1861, S. (74 ff.) Damit war denn doch bewieſen, daß auch unter den Baſuto's ganze Chriſten geboren werden können. Wir können nicht lange bei den Mutterfreuden verweilen, welche der Schreiberin in ihrer Einſamkeit zu Theil wurden. Mit gemiſchten Empfindungen ſieht man ſie in der Mitte ihrer Kinder, bald erheitert durch die Entwicklung ihrer Verſtandeskräfte, bald be⸗ ſorgt um ihre Bewahrung vor dem tödtlichen Einfluß, der ſie umgab. Das erſte Töchterchen beſonders ſchien es darauf angelegt zu haben, der Mutter möglichſt bald eine tröſtende und belebende Geſellſchafterin zu werden. Einmal, da der kleine Bruder zur Strafe für einen Fehler eingeſperrt werden mußte, war ſie tief erſchüttert und ſagte zur Mutter: „Jetzt liebt dich Gott nicht mehr.“ — „Was ſagſt du da?“ — „Er liebt dich nicht mehr, weil du wie Kain gethan haſt, der ſeinen Bruder ſchlug.“ — Waren einmal Stachelbeeren ohne Erlaub⸗ niß gepflückt worden, was das Verbot veranlaßte, ſich ſelbſt zu irgend einer Frucht zu helfen, ſo konnte das Kind die weiſe Vergleichung wagen: „Dießmal haſt du es nicht wie Gott gemacht. Der hat zu Adam und Eva geſagt: Ihr ſollt eſſen von allen Früchten des Gar⸗ tens. Du aber befiehlſt: Ihr ſollt keine Frucht ohne beſondere Er⸗ laubniß eſſen. Da hat Gott anders geredet.“ Wer fühlt nicht mit der Mutter, welcher Troſt in ihrer vereinſamten Lage, im täglichen Verkehr mit dem wachſenden Kinderhäuflein lag. Und es wuchs trotz vielen Krankheiten und mehreren Todesfällen, einmal ſogar durch Zwillinge. Damit aber kam auch eine neue Noth. Die Muttermilch konnte nicht für beide Gäſte genügen. Friſche Kuh⸗ — — — — P — — 335 milch war unentbehrlich. Aber der Winter war eingebrochen, und die fünf magern Kühe gaben alle zuſammen nur ein bis zwei Taſſen Milch des Tags. Das mochte für den Anfang reichen; allein die Anſprüche der Kleinen ſteigerten ſich in demſelben Grade, in welchem die Kälte und der Regen den täglichen Ertrag verminderten. Man mußte mit Reis⸗ und Haferſchleim nachhelfen, und die Kinder er⸗ krankten. Umſonſt ſuchte man nach geeigneter Nahrung und ſah ſchon ihrem Tode entgegen. Da betet die Mutter zum himmliſchen Vater, Er möge thun über Bitten und Verſtehen. Und das geſchieht, die Thür öffnet ſich und die ſchwarze Hand eines unbekannten Wilden aus der Umgegend ſtreckt einen Topf voll friſcher, ſchäumender Milch herein, die er gegen etwas Schmuck auswechſeln möchte. Der Rabe der Wüſte war, wie zu Elias Zeit, im rechten Augenblick geſchickt worden. Wie gierig tranken die ausgehungerten Zwillinge die köſtliche Gabe. Und das Wunder dauerte fort. Denn von jenem Augenblick an wurde Tag für Tag von verſchiedenen Seiten her gerade ſo viel Milch gebracht, als die Kinder nöthig hatten. Hier wollte Jemand in der Ferne einige Fruchtbäume haben, dort brauchte man ein Schaaffell, wieder kam Nachfrage nach einem Hemd oder Tüchlein. Als nach 6—7 Wochen dieſes Mittel verſiegte, hatten die kleinen Kühe des Hauſes wieder beſſere Nahrung und gewährten täglich das erforderliche Maaß. Ja es giebt noch Wunder: und die kleinen ſind dem Gläubigen ſo anbetungswürdig, als die großen. So kam denn nachgerade ein Häuflein von vier geſunden Kna⸗ ben und eben ſo vielen Töchtern zuſammen. Nicht bloß die Eltern freuten ſich über ſie, auch die Baſuto's hatten ihre Luſt an ihnen, beſonders wenn es große ſtarke Kindlein waren, und wenn der Tauf⸗ tag ihnen ein Feſt brachte. Immer ſchwieriger wurde aber auch ihre Erziehung. „Der Moſuto,“ ſchreibt die Mutter, „iſt ein durch⸗ triebener Lügner und Schmeichler. Er ſtiehlt, mordet und treibt Un⸗ zucht ohne alle Gewiſſensbiſſe, ohne daß ſich Jemand darüber auf⸗ hielte. Wo fände man auch hier ein Kind, das ſeine Eltern wahrhaft liebte? einen Gatten, der ſeinem Weibe herzlich anhienge? Von Gehorſam keine Rede, weder in der Familie, noch im Volksleben. Man muß alſo die Leute machen laſſen, es läßt ſich nichts erzwingen. Belauſcht man ſie, ſo reden ſie von Pferden, Ochſen, Schaafen, männlichen und weiblichen, fetten und magern Thieren, — damit iſt ihre Unterhaltung erſchöpft, außer daß ſie ſich ihrer Sünden rühmen 336 und Gut böſe nennen und Böſes gut. — So durften denn unſere Kinder nicht mit den eingebornen ſpielen. Sie ſahen ſie nur Mor⸗ gens und Abends beim Gebet, den Tag über in der Schule oder von ferne. Nicht einmal in die Küche durfte ich ſie ſchicken, denn welcher Moſuto hätte um ihretwillen irgend etwas ungeſagt gelaſſen? Alſo ſagte ich ihnen, wir ſeien gekommen, dieſem Volk zu erzählen, was Jeſus für ſie gethan habe, nicht aber um uns mit ihnen zu ergötzen. Je mehr aber die Kleinen heranwuchſen, deſto ſchwieriger ward es, ſie von der unſittlichen Atmoſphäre, die ſie umgab und mit allen Anſteckungskräften auf ſie eindrang, wirklich abzuhalten. Dar⸗ über machten wir uns Tag und Nacht viele Sorgen, und wußten warum. Denn ach, wie viele Söhne und Töchter von Miſſionaren in Südafrika ſind, ſtatt den Eingebornen zum Segen zu werden, von ihnen verführt worden.“ Eine andere Erheiterung, aber auch keine ganz ungemiſchte, ge⸗ währten die frellich ſeltenen Beſuche der Miſſionsfamilien. Wir ſollen ja gaſtfrei ſein ohne Murren. Wenn aber einmal acht theure Brüder zumal ihre Erſcheinung machen, um ſich zur jährlichen Konferenz zu vereinigen, und noch zwei ebenſo theure Schweſtern ſie begleiten, ſo hält man es der Hausfrau zu gut, wenn ſie ſich auch an die Sorgen erinnert, die mit einer ſolchen zweiwöchigen Feſtfreude verbunden waren. Natürlich der Gatte war ſelig und wurde wieder ſtark und aufgeweckt. Das heilige Abendmahl im Bruderkreiſe gewährte Allen einen hohen Segen. Aber einen Blick in die Küche dürften wir uns bei dieſer Gelegenheit doch nicht verſagen. Neben der obenerwähnten Moneng, des armen Mathias Weib, die gelegentlich zur Aushülfe eintrat, war die alte Salome das ganze Geſinde. Salome war unläugbar wohlmeinend, aber es währte lange, ehe die Noth, welche die Hausfrau mit ihr hatte, einigermaßen ſich verminderte. „Wenn z. B. Morgens zwei Kochhäfen über das Feuer gehängt wurden, mußte ich ſelbſt jede Stunde wieder nachſehen, ob das Feuer noch brenne, ob der Hund das Fleiſch nicht aus dem Topf geholt habe, oder ob die Hühner nicht in der Küche ſich be⸗ luſtigten. Aber wo ſteckt denn die Köchin? Die gute Salome Ma⸗ litlane ſitzt gemüthlich vor der Thüre im Sonnenſchein, plaudert mit ihren zahlreichen Freundinnen oder predigt (go khothatſa) einem Vorübergehenden, oder ſie liest auch eifrig in ihrem Evangelium. Die gute Alte hatte bei mir das Leſen gelernt, und davon war ſie nun oer t u en 337 ſo entzückt, daß ſie darüber jede andere Beſchäftigung vergaß. Fragte ich ſie: Wie ſtehts um das Eſſen?' ſo war jedes Mal die ruhige Antwort: Weiß nicht, habe noch nicht nachgeſehen. So galt es, ſelbſt überall ſich umzuſchauen und alles ſelbſt zu thun.“ So alt die Köchin war, kam die Hausfrau doch noch in Gefahr, ſie zu verlieren; und wenn ihre Dienſte nicht viel bedeuteten, wäre ihr Abgang eine neue Verlegenheit geweſen. Am meiſten freilich für ſie ſelbſt. Auf einer Reiſe wurde ihr nämlich ein Heirathsantrag gemacht, den Frau Schrumpf alſo erzählt: „Die Ochſen hatten Nachts den Einfall, nach Hauſe zurückzulaufen. So mußten wir einen ganzen Tag in der entſetzlichen Hitze kampiren; nirgends ein Baum, der Wagen mit ſeinem geölten Dach wurde zum Glutofen. Doch kamen Weiber, uns zu beſuchen, die ſich bibliſche Bilder erklären ließen und voll Bewunderung ſchauten und lauſchten. Sobald aber mein Mann ein ernſtes Wort einfließen ließ, ſahen ſie uns erſtaunt an, brachen in lautes Gelächter aus und flohen davon, indem ſie ſich auf die nackten Brüſte ſchlugen. — Trat darauf ein luſtiger Greis herbei und bat um die Hand der Salome Malitlane. Man ſagte ihm, ſie ſei zu alt und könne ſich jedenfalls mit keinem Heiden verbinden. Aber der Mann hielt ſich für einen Ausbund von Moſuto: mit wem könnte ſie glücklicher werden als mit ihm! Seht ihr da den Bergpaß?' ſagte er. Dort ſtellte man einſt mit Schlingen den Wanderern nach. Hatte ſich einer darin verwickelt, ſo zerſchmetterte man ihm den Kopf mit Keulen, ſchleppte ihn auf jenen Felſen, zer⸗ legte und verzehrte ihn. Ein ſchönes Mahl! Wie ſchmeckte einem das weiche fette Fleiſch! Wer es einmal gekoſtet, wollte nichts an⸗ deres mehr eſſen. Weiberfleiſch aber war zarter als das der Männer.“ Dann nagte er an einem Bein weiter, das wir ihm gegeben hatten, ſtand auf und ſagte zum Schluß: Nun, ich war damals noch jung und mußte mitthun, verſteht ſich. Habe aber doch das Menſchen⸗ fleiſch nie beſonders geliebt.“ Lachend entfernte er ſich.“ Und wie hoch war doch ſchon dieſe Köchin über ſolche Landsleute erhaben. Wir mögen lächeln über ihren Predigttrieb, aber er hatte ſeine Berechtigung. Wir finden ſie einmal bei einem großen Feind der Miſſion, mit dem es nun zum Sterben gieng. Er hatte oft ſich verſchworen, das „weiße Haus“ nicht zu betreten, außer ſeines Va⸗ ters Geiſt umſchwebe es ſichtbar und winke ihm, dort einzukehren. Salome machte ſich auf, ihm noch von Buße und Glauben an den 338 Herrn Jeſum zu ſagen. Es war umſonſt. „Ich habe meine Götter und du die deinigen,“ war ſeine Antwort. „Wenn du dein Fleiſch brateſt, läßſt du es verkühlen, ehe du es verſchlingſt? Ich bin ein Teufelskind und lieb' es ſiedend heiß. Das iſt ein Vorſchmack der Gelage, die ich mit meinem Gevatter, dem Fürſten der Finſterniß, halten werde.“ Er ſtarb nach kurzer Krankheit mit lautem Geſchrei: „O ich fühle ſchon die Flamme! Wie iſt doch die Hölle ſo ſchrecklich! Helft mir.“ Der Ruf dauert fort. Helft mir! iſt die Aufforderung, welche das Heidenthum an uns ergehen läßt, je weniger wir über ſeine tiefe Verſunkenheit uns irgend welchen Täuſchungen hingeben. Es iſt nur Gnade, wenn der Friedensbote unter einem ſolchen Volke ausharren kann; nur Gnade, die ihn geſchickt macht, nach und nach die rechte Weiſe des Helfens zu treffen. Denn im täglichen Geſchäftsgang überwiegt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die Maſſe entmuthigender Er⸗ fahrungen. Da hat die Miſſionsfrau ein Jahr lang mit äußerſter Anſtrengung ihre beiden Hirtenknaben unterrichtet. Sie leſen jetzt fließend. Aber ihr Dienſt iſt zu Ende, jeder nimmt die Kuh, die an Zahlungsſtatt dient, und geht nach Hauſe zurück. Man ſieht ſie nicht mehr; die heidniſche Partei iſt ihnen zu ſtark. Die ſchönen Vorſätze, welche die Jünglinge gefaßt haben, verſchwinden wie Morgen⸗ thau, ſobald ſie wieder bei den Angehörigen wohnen. Hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen. Die ingiſche Preſſe. Yr den mancherlei Kräften, die auf die ſittliche und politiſche Geſtaltung des europäiſchen Völkerlebens in unſern Tagen zu wirken pflegen, iſt unzweifelhaft eine der bedeutendſten und mächtigſten die Tagespreſſe. Sie iſt einestheils das Er⸗ zeugniß des herrſchenden Volksgeiſtes, anderntheils wirkt ſie geſtaltend und bildend auf den Charakter dieſes Volksgeiſtes zurück. Dieß gilt freilich nur da, wo die Preſſe große oder gar unbeſchränkte Freiheit genießt, und wo das Volk, unter dem ſie auftritt, ein bis auf einen Voſette Schrumpf Zweite Abtheilung. (Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.) 1. Das Arbeitsfeld. hie kampf⸗ und wechſelreiche Jugendgeſchichte der begabten Frau, die in der Ueberſchrift genannt iſt, ihren unbeſieg⸗ S baren Trieb zur Heidenmiſſion, ihre eheliche Verbindung mit dem Pariſer Miſſionar Chr. Schrumpf und endlich ihre Ankunſt auf dem ihnen beſtimmten Arbeitsfelde (Dec. 1842) haben wir im Juniheft, größtentheils aus ihren eigenen Worten *), geſchildert. Lernen wir nun vor Allem den Schauplatz ihres künftigen Wirkens und Leidens kennen. Die Oranje⸗Republik ſtellt ſich uns als ein Dreieck mit abgerunde⸗ ten Spitzen vor, deſſen öſtliche Seite die hohen Maluti⸗Berge bilden, wäh⸗ rend es im Süden durch den Oranje, im Norden durch den in jenen Hauptſtrom Südafrika's fallenden Vaalfluß begrenzt iſt. Es ſtellt ſich als ein fruchtbares, weidereiches, doch holzarmes Hügelland dar. Seine ur⸗ ſprünglichen Bewohner waren die Koranna's, ein tiefgeſunkenes Glied der Hottentotten⸗Familie, die aber nun von den Betſchuanen verdrängt oder unterjocht ſind. Die verſchiedenen Stämme dieſer Betſchuanen, einer großen, den Kaffern verwandten Familie, ſind von Nordoſten einge⸗ drungen, erſtrecken ſich aber noch über den Vaalſtrom hinauf bis an die portugieſiſchen Kolonien der Oſtküſte Südafrika's und bilden jetzt die Maſſe der farbigen Bevölkerung in den beiden Freiſtaaten des Innern. Unter dieſen Betſchuanen zeichnete ſich der Baſ n koe Stamm in *) Vergl. Autobiographie de Mme. Rosette Schrumpf, née Vorster, missionaire au Sud de l'Afrique. Strasbourg 1862. Miſſ. Mag. VII. 2¹ 8 Copyright 4/71999 VXVMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 6 3 5 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*