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author: Gundert, Hermann

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Voſette Schrumpf.

Zweite Abtheilung.
(Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.)

1. Das Arbeitsfeld.

ie kampf⸗ und wechſelreiche Jugendgeſchichte der begabten
Frau, die in der Ueberſchrift genannt iſt, ihren unbeſieg⸗
baren Trieb zur Heidenmiſſion, ihre eheliche Verbindung
mit dem Pariſer Miſſionar Chr. Schrumpf und endlich
ihre Ankunft auf dem ihnen beſtimmten Arbeitsfelde (Dec. 1842)
haben wir im Juniheft, größtentheils aus ihren eigenen Worten *),
geſchildert. Lernen wir nun vor Allem den Schauplatz ihres künftigen
Wirkens und Leidens kennen.
Die Oranje⸗Republik ſtellt ſich uns als ein Dreieck mit abgerunde⸗

ten Spitzen vor, deſſen öſtliche Seite die hohen Maluti⸗Berge bilden, wäh⸗

rend es im Süden durch den Oranje, im Norden durch den in jenen
Hauptſtrom Südafrika's fallenden Vaalfluß begrenzt iſt. Es ſtellt ſich als
ein fruchtbares, weidereiches, doch holzarmes Hügelland dar. Seine ur⸗
ſprünglichen Bewohner waren die Koranna's, ein tiefgeſunkenes Glied
der Hottentotten⸗Familie, die aber nun von den Betſchuanen verdrängt
oder unterjocht ſind. Die verſchiedenen Stämme dieſer Betſchuanen, einer
großen, den Kaffern verwandten Familie, ſind von Nordoſten einge⸗
drungen, erſtrecken ſich aber noch über den Vaalſtrom hinauf bis an
die portugieſiſchen Kolonien der Oſtküſte Südafrika's und bilden jetzt die
Maſſe der farbigen Bevölkerung in den beiden Freiſtaaten des Innern.
Unter dieſen Betſchuanen zeichnete ſich der Baſuto⸗Stamm in

*) Vergl. Autobiographie de Mme. Rosette Schrumpf, née Vorster,
missionaire au Sud de l'Afrique. Strasbourg 1862.
Miſſ. Mag. VII. 2¹

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keiner Weiſe aus. Er war durch immerwährende Kriege überaus
entartet und hatte zu den alten Laſtern noch neue, wie die Menſchen⸗
freſſerei, hinzugefügt. Aber ein merkwürdiger Mann, Moſcheſch,
ſtand unter ihnen auf, und ihm verdankt es der Stamm, daß er
früher als die andern Betſchuanen ſich zu einer gewiſſen Stufe von
Bildung erhoben hat.
Moſcheſch bedeutet „der Barbier“; der Häuptling hatte ſich dieſen
Namen erſt beigelegt, nachdem er alle ſeine Feinde von dem ſchönen,
aber lange mit Feuer und Schwert überzogenen Lande wegraſirt
hatte. Während nämlich in den Zeiten des früheren Wohlſtandes
die ehemalige Oberherrſchaft des Königs faſt eingeſchlafen war und
jeder Häuptling nach Unabhängigkeit ſtrebte, zeigte ſich in den Noth⸗
ſtänden der verheerenden Kriege, daß der Baſuto⸗Stamm verloren wäre,
wenn er ſich nicht um dieſen Erben der alten Königsgewalt ſchaarte.
Moſcheſch hatte alle Gaben, die dazu gehörten, um ſeinen Anſprüchen
Geltung zu verſchaffen.*) Einmal war er von den Zulu⸗Kaffern
geſchlagen und ſah ſich mit fünf Kriegern allein gelaſſen, von wü⸗
thenden Feinden umgeben, die ſchon im Triumph auf die Schilde
ſchlugen und dazu ziſchten. Moſcheſch befahl ſeinen Leuten, ſich zu
ſetzen. Nach kurzem Schweigen ſtand er auf und rief: „So darf
ein König nicht umkommen, folget mir!“ Aufrecht ſchritt er den
Reihen der Feinde entgegen, die ſich vor ſeinem gebieteriſchen „Platz
da!“ öffneten und ihn unangetaſtet durchließen.

Bald ſchaarte er die zerſtreuten Baſuto's wieder um ſich und

ſchlug auf dem Berge von Thaba Boſigu, den er mit richtigem
Blick ſich zum Herrſcherſitz erkoren hatte, ſein Lager auf. Dort griff
ihn der mächtige Moſelekatſe an; aber eine Lawine von Felsblöcken
zerſchmetterte deſſen Schlachtreihen, und auch ein zweiter Angriff miß⸗
lang. Als er entmuthigt ſich zurückzog, ſchickte ihm Moſcheſch zur
Wegzehrung einige fette Ochſen nach. Gefürchtet von den Umwohnern
und hochgeehrt vom eigenen Volke, machte er ſichs zur Aufgabe, die
Menſchenfreſſerei durch milde Maßregeln zu unterdrücken, was ihm
nach der endlichen Beſiegung der Koranna's auch gelang.
Durch dieſe weſtlichen Feinde war's, daß Moſcheſch zuerſt von
Miſſionaren hörte. Einige Baſuto's waren ihren Heerden, die von räu⸗
*) Siehe das Nähere im evang. Miſſ.⸗Magazin 1861, Maiheft: „Moſcheſch,
der Baſuto⸗Häuptling.“

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beriſcheu Koranna's fortgetrieben wurden, heimlich nachgefolgt. Uner⸗
warteter Weiſe ſtießen ſie unter dieſem Räubervolke auf einige freund⸗
liche Männer, die ſchon vom Chriſtenthum berührt worden waren.
Einer von dieſen, welchen Moſcheſch zu ſich einlud, äußerte gegen ihn,
das Evangelium allein könne dem verwüſteten Lande wieder auf⸗
helfen. Der Wink ſchlug ein; Moſcheſch bat, ihm einen Lehrer zu
ſenden. Da er aber fürchtete, der Mann möchte ſein Verſprechen ver⸗
geſſen, ſandte ihm Moſcheſch bald etliche Ochſen zum Geſchenk mit der
Bitte, ihm damit „einen betenden Mann“ zu kaufen. Eben damals
(es war im Jahr 1833) kamen die erſten Pariſer Miſſionare in's
Land und Dr. Philip theilte ihnen die Nachricht mit; ſie ſahen Got⸗
tes Finger in dem Rufe und folgten ihm.
Es war eine lange Reiſe, etwa 250 Stunden weit, durch faſt
menſchenleere Gegenden; dann erhoben ſich wunderlich geſtaltete Berge,
und ungeſehene Pflanzen und Thiere kündigten eine neue Welt —
das Seſuto — an.*) Ueberall Spuren von Krieg und Elend auf
dem fruchtbarſten Boden, verkohlte Hütten und modernde Gebeine,
aber kaum eine lebendige Seele. Erſt in der Nähe von Moſcheſch's
Hauptſtadt zeigten ſich Kornfelder und weidende Viehheerden. Man
ſtieß endlich auf die Baſuto''s. Und wenn dieſe auch erſt zweifelten,
ob die Fremden Menſchen ſeien, ob in ihren Schuhen wirkliche
Zehen verborgen ſtecken, ob das ſchlichte Haar nicht eher auf Affen⸗
abkunft ſchließen laſſe, — der erſte Empfang war doch ein herzlicher,
und nicht am wenigſten auf Moſcheſch's Seite. Ihm erklärten
die Lehrer, ſo gut es unter den Umſtänden geſchehen konnte, was
ihre Botſchaft ſei und was ſie bezwecke. Dann machten ſie ſich
an die Wahl eines Ortes zur erſten Station. Der Berg Thaba
Boſigu ſchien ihnen dazu minder paſſend; ein liebliches Thal, aus
welchem ſie mit der Zeit die Löwen verjagten, die nächtlich den Bach
beſuchten, wurde ihr erſter Miſſionsort. Jetzt trägt er den Namen
Moriah und dient einer Gemeinde von 426 Kirchengliedern zum
lebendigen Mittelpunkt.
Von den erſten Anfängen ließe ſich noch Vieles ſagen: wie der
*) Bei den meiſten ſüd⸗ und oſtafrikaniſchen Sprachen werden die Form⸗
veränderungen vorne am Wort vorgenommen. Moſuto heißt der einzene Ein⸗
geborne; die Mehrzahl heißt Baſuto; das Land und die Sprache Seſuto.
Ebenſo auf der Küſte gegenüber von Zanſibar heißt der Einzelne M'nika, die
Mehrzahl Wanika ꝛc.

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erſte Waizen geſät, das Feld aber von dem Vieh der Nachbarſchaft
rein abgeweidet wurde; wie die Miſſionare jagen lernten und auch
Löwenfleiſch nicht verſchmähten („es ſchmecke ſo ziemlich wie Kalbs⸗
braten“), ja nach des Täufers Vorgang den Heuſchrecken zuſprechen
lernten; wie die Hütten, welche ſich in der Sommerzeit erträglich be⸗
währt hatten, in den Regen⸗Monaten unbewohnbar wurden und die
ungeheure Aufgabe, ein Wohnhaus zu bauen, ihnen nahe legten u. dgl.
Noch größer aber waren die Schwierigkeiten, welche das überall
gleich geartete Menſchenherz den treuen Arbeitern in den Weg legte.
Die Seſuto⸗Sprache war von den Miſſionaren zwar bald erlernt,
ſo weit nämlich, um mit dem Lehren den erſten Anfang zu machen;
nachgerade zeigte ſie ſich freilich ſo gewaltig und geiſtreich, daß die
Miſſionare, trotz aller Nachhilfe, die Moſcheſch ſelbſt ihnen zu Theil
werden ließ, ſich zu fortwährendem Lernen verurtheilt ſahen. Dieſe
Erfahrung wiederholt ſich übrigens auf jedem Miſſionsgebiet. Den⸗
noch fanden ſie ſchon frühe gelehrige Schüler. Hatten die Aeltern
es für einen tollen Traum erklärt, zu erwarten, daß ein Schwarzer
„das Papier könne ſprechen laſſen“, ſo zeigte die Jugend bald, daß
das Leſen auch für Baſuto's möglich ſei. Moſcheſch's Vater hatte
mit beſonderer Hartnäckigkeit den Satz verfochten: „Worte können
einmal nicht ſichtbar gemacht werden.“ Als ihm aber ſein Sohn das
Gegentheil bewies, konnte er ſich vor Staunen kaum faſſen. Auch
die Zauberer verdächtigten die Miſſionare als Verführer, welche durch
die mächtigſten Mittel die Herzen des Volks verkehren. Es konnte
nicht lange verborgen bleiben, daß die Miſſionare dem ganzen alten
Brauch des Landes feindlich gegenüberſtanden, den Wahrſagern allen
Glauben verſagten, die Todtenopfer mißbilligten, der Vielweiberei
entgegenarbeiteten und auch vor dem Könige und ſeinem Machtwort
ſich nicht beugten. Es kam daher zu kritiſchen Verhandlungen, in
welchen ohne Moſcheſch's großherziges Benehmen das ganze Unter⸗

nehmen, wenn nicht geſcheitert, doch um Jahrzehnte hinausgeſchoben—

worden wäre. Zu ſeinem Ruhme muß es geſagt werden: Moſcheſch
wußte die Wahrheit immer zu ſchätzen und ließ ſich ihren Sieg unter
ſeinem Volke gefallen. Leider aber hat er ſelbſt ſich nicht unter dieſe
Wahrheit des Evangeliums gebeugt, ſo fein er ſie auch zu beurtheilen,
ſo beredt er ſie zu vertheidigen verſtand.
Ein Vorfall im Jahr 1841 zeichnet die ganze Lage. Caſalis war
damals Moſcheſch's Miſſionar und wohnte unten in der Stadt auf

317
haſt dem Berge (Thaba Boſigu). Es war gerade die Zeit einer Er⸗
auch weckung, die der Seſuto⸗Miſſion eine herrliche Zukunft verſprach.
lbs⸗ Zum erſtenmal hatten ſich 15 Baſuto's, darunter Moſcheſch's Sohn
chen Molapo, aufgemacht, das Evangelium zu predigen; überall hatten
be⸗ ſie die Hirten um ſich verſammelt, das Wort mit unerwarteter Kraft
d die verkündigt und einen neuen Eifer, leſen zu lernen und in die Schrift
dgl. ſich einzuleben, entflammt; Moſcheſch ſelbſt war mehr als wohl⸗
de geſinnt. Da meldeten ſich zwei Frauen des Königs zur Taufe. Der
legte. Miſſionar verlangte, daß ihre Ehe mit Moſcheſch aufgelöst werde,
etnt, wenn ſie Chriſtinnen werden wollten. Die Frauen lagen Moſcheſch
heun; darum an, aber er wollte nicht; Caſalis begab ſich ſelbſt auf die
die Burg und ſtellte dem Häuptling die Sache vor. Ihm aber ſchienen
Teel die Schwierigkeiten einer ſolchen Eheſcheidung unüberwindlich. Die
Diſe Unterredung blieb erfolglos. „Einige Tage nach derſelben,“ erzählt
Der⸗ Caſalis, „ließ mich Moſcheſch rufen, um vor den Familien der beiden
ſeeen bekehrten Frauen die förmliche Eheſcheidung vorzunehmen. Ich ſetzte
ater darüber eine Schrift auf, welche die Perſonen der Aufſicht ihrer An⸗
daß gehörigen zurückgab und ihnen die Wiederverheiratung nach chriſt⸗
hatte licher Ordnung geſtattete, falls ſie dieſen Wunſch haben ſollten. Vor
hunen der Unterzeichnung forderte ich den König auf, zu erklären, daß dieß
u ds Alles mit freier Zuſtimmung von ſeiner Seite geſchehe; eine faſt un⸗
Ach nöthige Vorſicht, da jedermann wußte, daß keine Macht im Lande
cch Moſcheſch in ſolchen Dingen zwingen konnte. Ich ſah, daß er aus
Iete Furcht, ſich Gott zu widerſetzen, ein aufrichtiges, wenn gleich höchſt
clien 2 peinliches Opfer gebracht hatte. Nun wollte er auch ſeine Unter⸗
ln 2 thanen von dieſem Schritt in Kenntniß ſetzen. Auf den 20. April
ebetrei wurde die Volksverſammlung berufen, zu der aber die Chriſten von
Svot Moriah nicht eingeladen, ja ſogar des Königs Sohn, weil bekehrt,
, nicht beigezogen wurden. Ehe die Verhandlungen begannen, machten
Ater⸗ ungeheure Bierkrüge die Runde unter den Anweſenden. Abraham
oben war der einzige Chriſt unter ihnen; aller Blicke richteten ſich auf ihn.
ſheſß Im Vertrauen auf Gott ſetzte er ſich neben den Häuptling, wie ihm
ter 2 ſein Rang geſtattete. Schon hatten die Reden begonnen. Moſcheſch
diſ ſprach: Meine Kinder ſind dem Chriſtenthum zur Beute geworden;
elen, auch zwei meiner Frauen ſind von ihm verſchlungen. Was ſoll ich
thun? Ich fühle, daß ich ſchwanke, und daß ich ſelber ihm bald
wer . zur Beute werden kann. Wollte Gott, dieſe Religion wäre ein
. euf Zaubertrank geweſen, ich würde ihn euch Allen gegeben haben; aber

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ihr verſtehet noch nichts und haltet mich zurück. Ich thue euch kund,
daß Maſekoniane und Mamoſebetſi mich verlaſſen haben. Sie ſind
nicht mehr meine Frauen; doch werdet ihr, wenn die Saatzeit
kommen wird, ihre Felder wie bisher für ſie beſtellen.“ Hier unter⸗
brach ihn trotzig einer der Umſtehenden: Nein, das darf nicht ſein.
Wir kennen nur Einen Tod, welcher die Weiber von ihren Männern
ſcheiden kann, und das iſt der Tod, der ins Grab legt. Seinen
Schlägen haben wir uns unterworfen, denn kein Schild kann ſie ab⸗
wehren. Aber was iſt das für ein Tod, den die Weißen erfunden
haben, der unſere Weiber in der Blüthe ihrer Kraft uns entreißt?
Den wollen wir nicht. Moſcheſch, erkläre dich offen. Entweder ſind
Maſekoniane und Mamoſebetſi noch deine Frauen, ſo wollen wir
ihnen dienen wie früher, oder ſie haben aufgehört es zu ſein, und
dann kennen wir ſie nicht mehr.’ — Das Wort Chriſti, erwiederte
der König, iſt ſonſt ſo ſchön; aber es gefällt mir ſchlecht,
wenn es den Frauen erlaubt, ſich wieder zu verheirathen.
Das iſt der Punkt, der mich wüthend machen könnte.“ — In dieſem
kritiſchen Augenblick erhitzten ſich die Köpfe ſo ſehr, daß der übrige
Theil der Verhandlungen in abſcheulicher Verwirrung verlief. Man
verlangte, Abraham müſſe ſterben, er habe das Vertrauen des Königs
ſchändlich gemißbraucht und ſich zuerſt für die neue Religion erklärt.
Die ganze Maſſe ſtürmte pfeifend auf ihn los; die Schilde wurden
heftig geſchwungen und brachten das dumpfe Rollen hervor, das den
Baſuto zum Kampf ruft. Ich habe eine ſchöne Heerde,' rief ein
Wüthender, die gebe ich dem zum Lohn, der die Bruſt des Erſten
durchſticht, welcher den unſinnigen Weibern aus dem Chriſte nbuch
vorliest. Während des Lärms hatte Abraham das Evangelienbuch
aufgeſchlagen und las mit Freuden ſich die Verheißungen Deſſen vor,
der geſagt hat: In der Welt habt ihr Angſt; aber ſeid getroſt, ich
habe die Welt überwunden. Moſcheſch affectirte eine völlige Gleich⸗
giltigkeit. Nachher raunte er ſeinen Räthen ins Ohr: Trotz alles
dieſes Lärms müßt ihr wiſſen, daß es ganz unnütz iſt, ſich dem
Worte Gottes zu widerſetzen; früher oder ſpäter muß es doch
ſiegen.““
So kündigte ſich im Jahr 1841 auf Thaba Boſigu die Kriſis
an, welche die Miſſion in Moſcheſch's Lande bis auf dieſen Tag
nicht überwunden hat. Bald darauf trat die junge Miſſionsfrau,
Roſette Schrumpf, deren Lebensführungen wir aus ihren eige⸗

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genen Aufzeichnungen zu ſchildern angefangen haben, in ihren neuen
Beruf ein. Die engliſchen Freunde rühmten damals das Werk Gottes
auf den acht Stationen am Kaledon als das weitaus geſegnetſte im
ganzen Kapland. Hören wir nun, wie ihr ſelbſt das bis dahin ge⸗
wonnene Reſultat erſchien, und was ſie in dieſem Kreiſe gewirkt hat.

2. Die Nnfänge in Bethesda.
„Am 4. Oct. 1843,“ erzählt Frau Schrumpf, „erreichten wir
den Schauplatz unſrer künftigen Thätigkeit in einem Hochthale des
weſtlichen Abhangs der herrlichen Malutikette, die das Land der Ba⸗
ſuto's von dem der Kaffern trennt.“ Mit eigenthümlichen Gefühlen
trat ſie in ihr Arbeitsfeld ein. Ihr erſtgebornes Töchterlein hatte die
Strapazen der Reiſe, das Rütteln des Wagens auf ungebahnten
Straßen, die ſtarken Platzregen, die glühende Sonne und die heftigen
Winde vom Gebirge her ohne beſondern Schaden überſtanden; „aber
wie wird es nun werden?“ — Mutterſorgen und Chriſtenmuth
kämpften in ihrem Herzen.
Die erſten ſechs Wochen wohnte die Familie am Fuße eines
einſamen Felſen, auf deſſen Höhe die bleibende Wohnung der Be⸗
thesda⸗Miſſion errichtet werden ſollte. Hatte man zuerſt im Sinn,
ſofort ein nettes kleines Haus aus rohen Steinen zu bauen, welches
bei günſtiger Witterung in wenig Monaten fertig werden konnte, ſo
nöthigte nun die Regenzeit, dieſen Plan aufzugeben. In aller Eile
mußte eine ziemlich geräumige, aber leichte Hütte aus Rohr hergeſtellt
werden. Dazu wurden zuerſt ein Dutzend ſtarker Weidenzweige in
die Erde geſteckt, ihre Enden oben zuſammengebunden, darüber der
Länge nach die geradeſten Baumäſte, die man finden konnte, mit
ſtarken Riemen feſtgebunden, und ſtatt des Dachs mehrere Schichten
von Gras oder Rohr mit Binſen angenäht. Ein drei Fuß hohes
Mäuerchen von Kalk, ringsum aufgeführt, gab dem Ganzen mehr
Halt und Feſtigkeit.
Die Mutter war überglücklich, als ſie am 11. Nov. 1843 die un⸗
geſunde Zeltwohnung in der Felſenkluft mit dieſer Hütte vertauſchen
durfte. Sie theilte dieſelbe in drei Räume ein. Das mittlere Ge⸗
mach wurde zum Speiſezimmer erhoben. Zwei Kiſten dienten als
Tiſch, zwei andere als Stühle. Dieſe Möbel waren mit Pelzen be⸗

320

deckt, wie man ſie von eingebornen Jägern kaufen konnte. Teppiche,
als Vorhänge angebracht, trennten das Schlafzimmer vom „Voorhuis“
(Vorzimmer). An der ſchiefen Rohrwand ward das eiſerne Feldbett
aufgeſchlagen; ihm gegenüber ſtand die beſcheidene Bibliothek, für die
einige Bretter zum Ständer zuſammengefügt worden waren. In der
Ecke lagen Vorrathsſäcke, Bütten, Jagdgewehre und allerlei Werkzeuge.
Das koſtbarſte Stück der ganzen Robinſon'ſchen Wohnung war eine
einzige Fenſterſcheibe in einer Oeffnung am Giebel angebracht. Im
dritten Zimmer hatte Br. Goſſelin ſich eingerichtet, indem er die
Bleiche ſeines Wagens ausgeſpannt hatte, um es von dem Mittel⸗
raum zu trennen. Eine Hausthüre von Rohr ſchloß das Ganze.
Aber die Baſuto's? wird man fragen. Nun ſie ſind nicht ver⸗
geſſen. In Folge dieſer Einrichtungen war eine beſſere Sonntagsfeier
möglich geworden. Zuerſt wurde nämlich der Gottesdienſt im Freien
gehalten, wo Weiße und Schwarze jeder Witterung ausgeſetzt waren;
nun aber konnten wohl 30 Eingeborne ſich unter dem Dach ver⸗
ſammeln, und Schrumpf, der im Erlernen der Seſuto⸗Sprache ſchnelle
Fortſchritte machte, hielt ihnen in aller Frühe den erſten Gottesdienſt.
Die eigentliche Predigt folgte um ze hn Uhr; die wurde immer ſtudirt
und wo möglich geſchrieben, aber natürlich frei vorgetragen. Nach
dem Mittagsmahl giengen alle drei hinaus, um mit den Eingebornen
zu verkehren, welche auf dem Raſenplatz vor der Hütte herumlagen.
Viele von ihnen kamen aus weiter Ferne und hatten einen geſunden
Appetit mitgebracht; dieſe waren froh, ſich in die Ueberreſte des Mahls
zu theilen. Einige ſuchte man leſen zu lehren oder lehrten ſie ſichs
unter einander; mit andern gab es beſondere Punkte zu beſprechen;
immer ſchloß man mit Geſang, worauf Br. Goſſelin um zwei Uhr
die kürzere Abendpredigt hielt, nach welcher ſich die Meiſten heimbegaben.
Fröhlich über das vollendete Tagewerk ergiengen ſich dann die
Miſſionare, ſo oft es das Wetter erlaubte, im Freien, zunächſt etwa
im Küchengarten, den Schrumpf an dem Ufer des befruchtenden
Maputſingfluſſes mit unermüdlichem Fleiß angelegt hatte. Das war
mitten in der afrikaniſchen Wüſte eine grüne Oaſe, wo Bohnen,
Erbſen, Kraut, Rüben, Kartoffeln, Mais, Kürbiſſe und Stachelbeeren
herrlich heranwuchſen und die kleinen Aepfel⸗, Aprikoſen⸗, Pfirſich⸗
und Kirſchenbäume einen reichen Ertrag hoffen ließen. Schon aßen

die Freunde ihren eigenen Lattich und freuten ſich, den ſpärlich ge⸗

deckten Tiſch mit Gemüſen und Obſt bereichert zu ſehen, als plötzlich

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321

ein ſchreckliches Hagelwetter die zarten Pflänzlein zerſtörte; wenige
Tage darauf trat Froſt ein, und was der Hagel übrig gelaſſen hatte,
erfror. Ein Bild ſo mancher ſchönen Miſſionshoffnungen! Doch ohne
ſich entmuthigen zu laſſen, ſtreute Schrumpf neuen Samen aus, der
auch unter der afrikaniſchen Sonne bei reicher Bewäſſerung bald
aufgieng; aber ſiehe, eine Heuſchreckenwolke lagert ſich im Thal und
frißt auch das letzte grüne Hälmlein ab. Mußte man da nicht am
Bepflanzen und Pflegen des vom Fluch getroffenen Bodens verzwei⸗
feln? Kamen doch auch die Nachbarn mit dem lauten Geſchrei:
„Likoro li ſchnile!“ (das Korn iſt todt) von ihren Feldern zurück,
mit Aehrenbüſcheln in der Hand, die, von den gefräßigen Inſekten
angefreſſen, noch zeigten, wie reich die Ernte hätte ausfallen können.
In ſolcher Trübſalszeit hiengen ſie dann noch mehr ihrem alten
Aberglauben nach, liefen mit allerlei Reinigungsmitteln auf den Fel⸗
dern herum, ſtellten daſelbſt ihre Götzenzeichen auf, malten ſich Geſicht
und Beine weiß und führten unter betäubendem Geſchrei ganze Nächte
hindurch wahnſinnige Tänze auf. Auf dieſe Weiſe meinten ſie die
Geiſter ihrer Vorfahren ſich geneigt zu machen. Jeweilen wurde
ſogar ein Mann oder Weib dem Fanatismus geopfert, weil man
das allgemeine Unglück ihren Zaubereien zuſchrieb. Keine Rede von
Selbſtprüfung und Demüthigung bei dem Volk, während freilich
einige Wenige durch die Noth zur Erkenntniß ihrer Sünden geführt
wurden und ſich zum wahren Gott bekehrten.
Während in ſolcher Weiſe die ausſchweifenden Miſſionshoffnungen
gedämpft und auf ihr richtiges Maaß zurückgeführt wurden, richtete
ſich die Aufmerkſamkeit der Freunde um ſo ſtetiger auf die wenigen
Lichtpunkte. Führen wir einige von dieſen an.
„Matthias Ntabanyane, ein Vetter Moſcheſch's und damals noch
der einzige Chriſt des Orts, zeigte ſich äußerſt begierig, in der Schrift
unterrichtet zu werden, die er eigentlich noch ſehr wenig kannte. Er
war ein ſtattlicher junger Mann und für einen Wilden auffallend
höflich. Nicht weit von unſerer Wohnung hatte er ſeine Hütte erbaut,
wo er mit ſeinem Weibe Moneng ein friedliches Leben führte. Er
beſuchte den Gottesdienſt fleißig, las viel in der Schrift und zeigte
ſich immer zu Dienſten bereit, ſuchte auch ſeine neuen Ueberzeugungen,

die er gerne durch Verkehr mit uns erweiterte und vertiefte, überall

unter ſeinem Volke zu verbreiten. Dazu diente ihm das bedeutende
Anſehen, das ihm ſeine Stellung ſicherte; und wir durften hoffen,

322

an dieſem Manne einſt eine rechte Hülfe zu haben. An ſchönen
Sommerabenden trafen wir ihn gewöhnlich unter der Thür ſeiner
Hütte, von einer mehr oder minder zahlreichen Schaar von Zuhörern
umringt, welchen er aus der Bibel vorlas und in maleriſcher Dar⸗
ſtellung von Abraham, Elias, Jonas und aus dem Leben Jeſu er⸗
zählte. Die Unterhaltung wurde unter einem Kreuzfeuer von Fragen
und Antworten gewöhnlich ein herzlicher Gottesdienſt, an welchen ſich
liebliche Geſänge und endlich treffliche, oft bewundernswürdige Ge⸗
bete in einer Weiſe anſchloſſen, die unſer Einen ſolche Rednergabe
faſt beneiden ließ. Aber leider muß ich zur Steuer der Wahrheit
beifügen, daß dieſer erſte Zeuge — ſpäter vom Glauben abfiel und
ein Feind des Evangeliums wurde!
„Tueba (die Maus) war der Zweite auf der Liſte unſrer nä⸗
heren Baſuto⸗Freunde. Von weniger geſchmeidigem Charakter und
langſamerer Faſſungskraft zeichnete er ſich durch Gutherzigkeit und
entſchiedenere Geradheit aus. Innerlich herumgetrieben, trat er in
unſern Dienſt ein, um, wie er ſagte, immer bei uns in den Dingen
des großen Meiſters' zu ſein. Oft kauerte er nach beendigtem Tages⸗
geſchäfte zu den Füßen meines Mannes nieder und bat ihn um
Erklärung einer Bibelſtelle, oder hatte ihm eine neue Erfahrung aus
ſeinem allmählig aufgehenden Gemüthsleben mitzutheilen. Seine
Frau Makonyane war, wie auch ihre Freundin Moneng, ein wirklich
gutes Weib, aber, wie ſich denken läßt, ganz ohne Bildung, dabei
etwas wunderlich und launiſch. Ich mußte natürlich damit anfangen,
dieſe Weiber Anſtand in ihrer Kleidung, in ihren Worten und Geberden
zu lehren. An Reinlichkeit, Ordnung, regelmäßige Arbeit, Vermeiden
von Händeln mußten ſie immer aufs Neue gemahnt werden.
„Rantake, ein andrer unſrer eingebornen Arbeiter, der ſpäter
in der Taufe den Namen Nathanael erhielt, machte uns viel Freude
durch die feſte Entſchiedenheit, mit der er auf dem Weg der Chriſten⸗
pflicht vorwärts ſchritt, ſobald einmal ſein Herz für die Sache ge⸗
wonnen war. Oft konnte er ſagen: Wie groß muß doch der Gott
ſein, der das Alles aus Nichts geſchaffen hat. Ich bewundre Ihn
immer. Noch mehr aber wundere ich mich über das neue Leben, zu
welchem Er mich heute beruft. Das iſt eine noch viel herrlichere
Schöpfung!“
Führen wir noch ein anderes Baſuto⸗Bild aus der Feder der
jungen Miſſionsfrau an.

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323
„Moſiei, eine zwölfjährige Moſuto, die ſich uns auf der Station
Moriah angeſchloſſen und als Kindsmädchen begleitet hatte, vertrat
wohl den netteſten Charaktertypus, der ſich in jenem Volke findet.
Nichts machte ihr mehr Freude, als mir irgend eine Ueberraſchung
zu bereiten, natürlich nach ihrer eignen ſeltſamen Weiſe. So konnte
ſie ſich einen kleinen Ausflug erlauben, um einen Haufen Wurzeln
aus dem Felde zu graben und mir freundlichſt zu übermachen, damit
ich ſie nach Landesſitte roh verzehre; oder konnte ſie am Abhang des
nahen Berges wilde Blumen abreißen — nicht entwurzeln — und
in der Morgendämmerung in unſern Garten pflanzen. Unermüdet
widmete ſie ſich meinem Kinde, es zu beluſtigen, bis etwa ein plötz⸗
licher Einfall ſie hinauslockte; dann zwickte ſie, wie ſie es ihren Schwe⸗
ſtern abgeſehen, den kleinen Pflegling dermaßen, daß derſelbe laut
aufſchrie und ſie ihn aufs ſchnellſte los wurde.“
Doch belauſchen wir auch die Hausmutter.
„Meine Kleine weckte mich mit Tagesanbruch. Ich ſtand dann
auf und übergab ſie dem Kindsmädchen, welche ſie in's Freie tragen
ſollte, während ich mich ankleidete und das Nöthigſte beſorgte. Zum
Frühſtück nahm ich das Kind wieder, worauf mein Mann das
Morgengebet in der Landesſprache hielt. Um acht Uhr badete ich
das Kind und legte es ſchlafen bis zehn Uhr. Mittlerweile verſah
ich die Hausgeſchäfte, die mich viele Zeit koſteten, da ich ſehr oft
allein kochen und dazwiſchen dem Kinde beiſpringen mußte, wenn es
gar zu laut ſchrie. Waren Makonyane oder Moneng auf ihren eigenen
Feldern von Kaffeekorn einmal nicht beſchäftigt, ſo ſuchte ich ſie an⸗
zuſtellen, um mir bei der Wäſche oder in der Küche zu helfen; leider
traf ich ſie ſelten, wenn ich ſie brauchte.
„Nachmittags lehrte ich etliche alte Weiber leſen, denen das
Buchſtabiren unglaubliche Mühe machte; daneben nahm mich das
Flicken und Kleidermachen in Anſpruch. Abends war ich ganz glück⸗
lich, wenn ich meine Kleine ausgekleidet hatte und ſchlafen ſah. Da
unſre Uhren ihre eigenen Wege giengen, laſſen ſich die Stunden nicht
genau beſtimmen; gewöhnlich richteten wir uns nach der Sonne,
aßen Mittags eine gebrannte Mehlſuppe mit Reis und Hammel⸗
fleiſch (dem einzigen, das in jeder Jahreszeit zu haben war) und
tranken Nachmittags eine Taſſe Thee mit Brod und Butter, wenn
wir welche hatten. Da ich noch keinen Backofen hatte, buk ich unſer
Brod in einem eiſernen Hafen mit Kohlendeckel, was gut ausſiel.

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Um acht Uhr Abends kochte ich noch ein wenig Fleiſch und Reis.
Nach dem Nachteſſen ſetzte ſich mein lieber Mann, der beinahe den
ganzen Tag draußen mit Predigen, Beſuchen und Beaufſichtigung
der Arbeiter zugebracht hatte, neben mich, um noch zu plaudern oder
zu leſen. Wie angenehm war dieſer Schluß des Tages!“

3. ALeiden und Freuden.

Die Monate März und April 1844 waren ſchwere Zeiten für
die liebe Miſſionsfamilie in Bethesda. Frau Schrumpf ſpricht ſich
darüber folgender Maaßen aus: „Unſer Mundvorrath war gänzlich
aufgezehrt, unſre Nahrung beſtand in Kürbiſſen und eingemachten
Gurken. Mein acht Monate altes Kind konnte nichts genießen als
die Muttermilch. Ich litt viel Hunger, eine große Schwäche kam zum
heftigen Kopfſchmerz. Dazu wollte der Regen nicht aufhören; das
Waſſer drang da und dort in unſre Hütte herein; die Flüſſe traten
aus und verwehrten alles Suchen nach Hülfe. Endlich aber fiel der
Waſſerſtand um uns her, man rüſtete die Wagen, um Vorräthe aus
der Kolonie zu holen. Herr Goſſelin gieng mit, um Bauholz für
unſre Wohnung mitzubringen; ebenſo die drei letztgeſchilderten Baſuto's,
während Matthias und ſeine Frau zurück blieben, um unſer Haus zu
bewachen und die Arbeit der Station fortzuführen. Meine armen
Frauen, die Sonntags bei mir lernten, fragten mich ängſtlich: Geht
Ihr auf immer fort?? — Nein.“ — Aber wann kommt Ihr wie⸗
der. Wir wollen einſtweilen alle Sonntage hier zum Gebet zuſam⸗
menkommen.' Wäre das der letzte Abſchied geweſen, ach wie wenig
war noch erzielt!
„So wurde denn am 15. April die Reiſe angetreten. Niemand
kannte genau die Furt des ſchlammigen Rakhaleng, auch war kein
Schwimmer unter der Reiſegeſellſchaft. Der gute Bruder Goſſelin
hätte am liebſten den Fall des hohen, trüben Waſſers abgewartet.
Aber mit dem kleinen Vorrath und bei dem ungewiſſen Wetter mußte
man um jeden Preis überſetzen. Alſo watete zuerſt Meiſter Tueba
allein in den reißenden Fluß, kehrte aber wiederholt um, indem er
mit kläglicher Stimme ausrief: Ba eſu ki ſchnile' (ich bin ein
todter Menſch). Doch gieng ihm das Waſſer nur bis unter die
Arme; alſo mußte man mit Vorſicht die Nachfahrt wagen. Zuerſt

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325

ſchickte man einen Theil der Zugochſen hinüber, von denen einige
beinahe mit fortgeriſſen wurden und ſich mit den Hörnern in dem
Weidengebüſch verſtrickten. Nun kam der Reiſewagen, dem freilich
Held Tueba vorausſchritt, indem er die Ochſen am Leitriemen nach⸗
zog, aber nur bis in die Mitte des Fluſſes; da ließ er erſchrocken
die Ochſen los, um ſich in Sicherheit zu bringen. Die Strömung riß
den Wagen den Fluß hinab, einem gefährlichen Strudel zu, bis mein
Mann den Ochſen nachſprang, den Riemen ergriff und die Thiere mit
aller Kraft der Verzweiflung aus der gefährlichen Richtung hinüber⸗
zerrte. Dieſe Erfahrung kam dem Nachtrab zu gut, der nun die
rechte Richtung ſicher einhielt, — und der erſte Schritt der gefürch⸗
teten Reiſe war gethan. Wir aber dankten dem lebendigen Gott für
dieſe Rettung aus der augenſcheinlichſten Gefahr.
„Am Tage nach der Ueberfahrt verſammelten ſich etwa zwanzig
Weiber aus der Umgegend zum Gebet in unſerm Lager. Sie glänz⸗
ten alle von Fett und hatten den ganzen Leib roth bemalt. Viele
ihrer Kinder trugen ein Halsband aus Eingeweiden der Schaafe,
was ihnen ein widerliches Ausſehen gab. Durch unſern Geſang an⸗
gelockt, waren ſie aus ihren Hirſenfeldern herbeigeeilt und umringten
unſer Lager; mit unabläſſigem Schnattern verlangten ſie fortwährend
Tabak, Salz, Zucker, Schaafhäute und was nicht alles. Ich richtete
mehrere Fragen an ſie, um ſie ernſter zu ſtimmen, und ermuthigte
ſie wiederzukommen, um von dem Heil in Chriſto zu hören. Aber
wer biſt denn du?' fragten ſie mich. Gehören die zwei rollenden
Häuſer dir? Sage uns, wo deine Eltern ſind und warum ſie
dich nicht begleitet haben' u. ſ. w. — Mit Mühe fanden wir einen
gangbaren Weg über die Berge und erreichten am vierten Tage das
Ufer des Kaledon.
„Es war Nacht, der wolkenloſe Himmel mit Sternen beſät.
Mein Mann feuerte einige Flintenſchüſſe ab, um der Familie
Rolland, welche am entgegengeſetztem Ufer wohnt, unſere Ankunft
anzukündigen. Unſer Zeichen wurde gehört und uns bedeutet, zur
Ueberfahrt den Morgen abzuwarten. Mit Sonnenaufgang kam auch
der Freund ſelbſt mit einigen ſeiner Leute, um uns durch ſeine
Gegenwart zu ermuthigen; was er aber herüberrief, war nicht geeignet,
unſre Schritte zu beſchleunigen. Noch ſei das Waſſer ſehr hoch und
ſeit ſechs Monaten habe Niemand verſucht, den Fluß mit einem Wagen
zu durchfahren; ein Pächter aus der Nachbarſchaft ſei kaum erſt

326

ſamt ſeiner Familie im Oranjefluſſe untergegangen. Von beiden
Ufern wurden Steine in den Strom geworfen, um ihn zu ſondiren.
Endlich kamen drei gute Schwimmer von Berſaba uns zu Hülfe;
und nicht ohne Furcht und Nothrufe kamen wir glücklich hinüber.
Doch war es keine Kleinigkeit für den ungeheuren Wagen mit ſeinem
Zuge von zwölf Ochſen hinüberzuſchwimmen. Aber es begegnete
uns kein Unfall. In ſolchen Stunden lernt man auf Den vertrauen,
welcher die Erde und das Waſſer in Seiner allmächtigen Hand hält.“
Wir können die Reiſenden nicht weiter verfolgen, wollen aber
bei dieſer Gelegenheit von den Stationen, welche ſie beſuchten, das
Nöthigſte einſchalten.
Berſaba, die ſüdöſtlichſte Station der Baſuto⸗Miſſion, wo im
Jahr 1844 unter ſtürmiſcher Aufregung die Amulette und Zauber⸗
mittel von Tauſenden vor der Kirche verbrannt worden waren und
Alles vor Begierde brannte, die Bibel zu leſen und den Nachbar
leſen zu lehren, hat ſeither mit den übrigen Arbeitsfeldern unter den
vielen politiſchen Wechſelfällen, welche das Land betrafen, mannigfach
gelitten. Viele Glieder ſind durch den Krieg der Boers zerſtreut
worden; noch immer iſt die Druckerei, welche das Baſuto⸗Völkchen
mit Büchern verſehen ſoll, nicht hergeſtellt. Man hat dort bereits
die erſte Einfalt verloren und gefällt ſich nun darin, die Predigten
zu kritiſiren oder die Seſuto⸗Ueberſetzung mit der holländiſchen und
engliſchen Bibel zu vergleichen, ob auch alles richtig und treffend ge⸗
ſagt ſei. Doch fehlt es auch nicht an freudigen Erfahrungen.
Immerhin ſind 326 Kommunikanten geſammelt. Vor zwölf Jahren
war die Zahl größer; aber Moſcheſch's Söhne ſind abgefallen und
haben viele mitgezogen! Indeſſen ſind dem alten Rolland die
Haare gebleicht, die Kinder herangewachſen. Welche Freude, als
nun der Sohn aus Frankreich zurückkehrte, zum Mitarbeiter des Vaters
herangewachſen! Man ritt ihm Stunden weit entgegen und em⸗
pfieng ihn mit Jubel und knatterndem Gewehrfeuer. Ein beſonderes
Wunder iſt, daß er die Sprache nicht vergeſſen hat und die vielen oft
kindiſchen Fragen in gutem Seſuto zu beantworten im Stande iſt.
Weiter gehts dem Oranje entlang auf Bethulia zu, wo die
Schrumpfs von Peliſſier freundlich empfangen wurden. Wir ſind an
der ſüdweſtlichen Ecke der Baſuto⸗Miſſion, wo ſchon 1833 eine Ge⸗
meinde aus Flüchtlingen verſchiedener Stämme, unter denen die
Batlapi's vorherrſchen, geſammelt worden war. Im Jahr 1844 hatte

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327

ſie wohl ihren Höhepunkt erreicht; da baute Alles mit Luſt an einer
ſchönen Kirche, die 700 Perſonen faſſen konnte. Jetzt ſteht ſie mehr
als halbleer, denn die Gemeinde iſt faſt zerſtreut. Die Boers haben
das dunkle Völkchen überliſtet und den Häuptling Lepuy, einen red⸗
lichen Mann, dem es Anno 1844 beinahe gelungen wäre, auch
Moſcheſch zum Chriſten zu machen, zum Verkauf des Bodens ver⸗
anlaßt, ſo daß die Station nun zum Freiſtaat gehört. Nur 44
Kommunikanten ſind zurückgeblieben; die andern ſind weiter gezogen
und haben einen Ort Thaba Tololi gegründet.
Die Schrumpfs reisten weiter über den Oranje nach Coles⸗
berg, der erſten Londoner Station im Norden des Kaplandes.
Unterwegs hatten ſie die Freude, mit einem alten Elſäſſerfreunde zu⸗
ſammen zu treffen, dem trefflichen Pfrimm eer, der gerade mit ſeiner
Frau von dem Ufer des Hart im äußerſten Norden des Vaallandes
herabgezogen kam. Friedau war dort ſeine Station. Die Freunde
reisten nun acht Tage lang zuſammen und erzählten einander die
verſchiedenen Nöthen und Freuden ihres bisherigen Aufenthalts in
Afrika. Dann trennten ſich die Kampfgenoſſen, und die Pfrimmers,
neuer Hoffnung voll, ſtiegen mit ihren Koranna's wieder in ihr ge⸗
liebtes Bergland hinauf, wo die Löwen und Tiger hauſen. Nicht
auf lange; denn ihr Häuptling Moſcheu war ſchon des Stilllebens
müde und ſuchte Veränderung. Sein Volk zog ihm nach, Friedau
mußte aufgegeben werden und Pfrimmer trat aus dem Dienſt ſeiner
Geſellſchaft, nicht ohne gute Frucht zurückzulaſſen. Unaufhörliche,
ſtets wiederkehrende Wechſel, wie ſie der Miſſion in Südafrika in be⸗
ſonderem Grade eigen ſind.
Auf der Rückreiſe, welche durch allerhand Körperleiden beſchwer⸗
lich genug war, fanden die Schrumpfs den Kaledon ſo angeſchwollen,
daß an eine Ueberfahrt nicht zu denken war. Einen ganzen Monat
lang mußten ſie warten, verzehrt von der Sorge um die verlaſſene
Station; täglich maß Schrumpf das Steigen und Fallen des hem⸗
menden Stromes, bis er endlich eines ſchönen Morgens zu ſeiner
Freude bemerkte, daß es mit Hülfe guter Schwimmer vielleicht möglich
wäre hinüberzukommen. Auf dem Weg zum Fluß warf Goſſelins
Wagen um und die Deichſel zerbrach; ſo mußte er — nicht ungern
— einige Tage länger in Berſaba verweilen, während unſer Paar
ſich in Gottes Schutz befahl und keck entſchloſſen weiterreiste. Die
gefährliche Fahrt durch den Fluß erforderte einen ganzen Tag heißer

328

Arbeit, und dann war erſt die Mitte erreicht, wo der Wagen auf
einer Sandbank feſt ſaeß. Man mußte auf dem Nordufer kampiren
in kalter Winternacht mit einem zarten Kindlein. Einen etwa
umherirrenden Wolf zu täuſchen, diente der in einiger Entfernung
auf den Stock geſteckte Hut des Miſſionars. Doch auch dieſe Nacht
gieng vorbei, und am nächſten Morgen konnte der Wagen glücklich
herausgezogen werden. So giengs durch Freud' und Leid, Gefahr
und Errettung, bis endlich Bethesda erreicht war.
Hier war mittlerweile das neue Haus vollendet und trocken
geworden, und ſtand zum Empfang der Familie bereit. „Nun durften
wir im fremden Lande zum erſten Mal behaglich am eignen Herde
ſitzen und uns am warmen Feuer wärmen, ohne daß Wind und
Regen durch eine dünne Rohrwand hereindrangen. Dazu hatten wir
Fenſterſcheiben gekauft, die mein Mann nun einſetzte; ein vernünftiger
Tiſch und ſechs Holzſtühle ſchmückten unſre Wohnung. Da ſaßen
wir denn einigermaßen europäiſch eingerichtet und laſen die Briefe
aus der Heimat, — die erſten, die wir ſeit dem Abſchied vom Vater⸗
land erhalten hatten. Ein unvergeßlicher Abend!“
Das nun anbrechende Jahr (1845) ſollte in manchen Beziehun⸗
gen einen wichtigen Fortſchritt bezeichnen. Während das große Haus
aufgebaut wurde, ließ ſich das bisherige zur einſtweiligen Kapelle her⸗
richten; eine Mauer ſchützte endlich auch den Garten gegen die ewigen
Beſuche des loſen Viehs. Nun gieng es an die Schule; die Einge⸗
bornen erhielten neben den Bibelſtunden auch im Leſen, Schreiben,
Singen und Rechnen regelmäßigen Unterricht. Der göttliche Same
begann zu keimen. Etliche Erweckungen fanden ſtatt, ſo daß am
Oſterſeſte ſechs Erſtlinge getauft werden durften, woran ſich ein
Freudenmahl reihte, das die Bekehrten ihren Freunden bereiteten.
Es waren glückliche Tage, ein Vorſchmack der Herrlichkeit, die der
treuen Knechte in den ewigen Wohnungen wartet.
Die neue Station hatte eine kürzere Wartezeit durchgemacht, als
ſonſt dem erſten Sämann auferlegt wird. Die Gleichgültigkeit und
der Stumpfſinn der Bevölkerung hatte doch den Samen nicht erſtickt.
Wohl wuchs nun die Feindſchaft an manchen Orten: der Häuptling
Moroſi drohte dem erſten Beſten, der ihm wieder ſage, er ſei todt in
Sünden, das Meſſer in die Bruſt zu ſtechen. Ein Anderer ſah keine
Nothwendigkeit, ſich erſt zu Gott zu bekehren, denn der ſei hier und
überall; ihn bete er an im Rohr, wenn er durchs Rohr gehe, im

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329

Vieh, wenn er es durchwandle, in den Bergen, Feldern und Menſchen,
wo er immer weile. „Dient nur eurem Gott,“ konnte man bei den
Saufgelagen rufen, „wir dienen auch einem, dem Teufel; und der iſt,
nach eurem Evangelium, auch ein Starker.“ Von einem Dorfe floh
man, wenn ſich der Friedensbote nahte; in einem andern mußten
zwei Keulenträger den Eingang zur chriſtlichen Verſammlung bewachen.
Seit dem 23. März aber regte ſich das neue Leben in einem kleinen
Kreiſe. Wie lieblich ſchmeckte dem ehrlichen Nathanael der „Honig
des Worts“! „Wie Bienen ſchwirren freilich unſere Sünden um ihn
her, um uns davon zurückzuhalten; aber wehe dem Feigen, der ſich
abſchrecken läßt: er geht leer aus.“ Um Simon Tueba trauerte
ſeine Mutter, als ſei er nun verloren. „Nicht verloren, gewonnen
bin ich und gerettet,“ war ſeine Antwort. „Nicht der Miſſionar hat
mich gefangen; Gott ſelbſt reißt mich aus dem Abgrund heraus, in
welchem du noch liegſt.“
Zu dieſem ermuthigenden Ereigniß kam noch eine Hausfreude.
„Am 3. Mai ſchenkte uns der Herr ein Söhnlein und erfüllte damit
einen ſehnlichen Herzenswunſch. Dieſes Kind' ſagte ich, wollen
wir für unſern Heiland erziehen. Eine innere Stimme ſagt mir,
daß er Ihm angehören wird.' Unſre theuern Freunde Caſalis waren
über jene Zeit bei uns und erheiterten fünf Wochen lang unſre Ein⸗
ſamkeit durch ihre Gegenwart. Die theure Schweſter Caſalis, die nun
zur Ruhe eingegangen iſt, war von meinem Alter, eine überaus
liebenswürdige, edle Engländerin, unermüdlich thätig und treu im
Miſſionsdienſt. Der liebe Kleine wuchs fröhlich heran und behielt
den Namen kleiner Papa', bei dem ihn ſein Schweſterchen gerufen
hatte, als ſie ihn zum erſten Male erblickte.
„Die Freude blieb nicht ungetrübt. Tueba's Gattin, nun in der
Taufe Kaſida genannt, mußte eben jetzt, da Hülfe am nöthigſten war,
ihren Dienſt verlaſſen, um zu Hauſe auszuruhen. Darauf bat
auch Moſiei an einem fort, man ſolle ſie zu ihren Eltern ziehen laſſen.
In dem reichbevölkerten Land, wo doch die regelmäßige Arbeit kaum
der Rede werth war, wollten ſich keine brauchbaren Dienſtboten finden
laſſen. Auch die Erweckten waren nicht viel anſtelliger. Nicht einmal
um Geld konnte man ſich der fortdauernden Dienſte von Leuten ver⸗
ſichern, die doch zu ewigem Danke verpflichtet waren. Ihre Trägheit
ſchien ſo unbegreiflich wie ihre Selbſtſucht und Begehrlichkeit. Sehen

ſie etwas, das ihnen gefällt, ſo kommen ſie ganz ruhig und ſagen:
Miſſ. Mag. VII. 22

330

Du ſollſt mir das geben, ich brauche es.“ Giebt man das Ver⸗
langte her, vielleicht mit Selbſtüberwindung, ſo drehen ſie es lange
in der Hand herum und murmeln dabei: Iſt's wohl auch noch
neu? Iſt's etwas werth?' ꝛc. ꝛe. Wenn die Weiber zur Miſſionarin
kamen, ihre Kleider zu nähen, konnten 15 — 20 zugleich ſie anſchreien:
Du mußt mir helfen, mach nur ſchnell!' Ein herzlicher Dank
wird da nicht gehört; Gegendienſte hätte man ſchon geleiſtet, wenn man
Zeit dazu hätte! Natürlich mußte hierüber ein ernſtliches Wort ge⸗
redet werden. Dann antworteten ſie weinend (denn Thränen koſten
ſie nichts): Du biſt unſre Mutter! Kann eine Mutter ihre Kinder
vergeſſen? Wir ſind ſo ſchwach, ſo böſe! Aber wir wiſſen, daß du
uns liebſt, weil du den Heiland lieb haſt.“ Es iſt ſo: der Chriſt
darf bei ſeiner Arbeit, beſonders in Heidenländern, auf Nichts ſehen,
als auf Jeſum, und in Ihm allein ſeinen Lohn ſuchen.“
Wie ſollte man ſich wundern, wenn jedes edle Gefühl dieſem
Volk fremd bleibt, das ſchon ſeit Jahrtauſenden unter dem Druck
des Heidenthums dahinſiecht und in den Dienſt der Materie verſunken
iſt. Wenn eine Mutter Zwillinge zur Welt bringt, ſo iſt ihr erſtes
Geſchäft, eines derſelben umzubringen. „Ich mußte,“ ſchreibt Frau
Schrumpf, „mehrmals ſelbſt ſolche Kinder erretten, die früher getaufte
Baſuto⸗Mütter geboren und weggeworfen hatten.“ Wenn die
Eltern alt und gebrechlich ſind, ſo werden ſie auf den Bergen ausge⸗
ſetzt, wo entweder der Hunger oder wilde Thiere ihrem elenden Leben
ein Ende machen. Was bedeutet hier der Vatername? Die Kinder
gehören nicht dem Vater an, ſondern ſind Eigenthum der Verwandten,
welche ihm einſt den Kaufpreis für ſeine Frau bezahlen halfen. Pro⸗
ſtitution und Ehebruch in verſchiedenen Formen ſind von der Volks⸗
ſitte geheiligte Ordnungen. „Daher kommt es, daß unſre armen Chri⸗
ſten ſich leicht für vollkommen halten, wenn ſie auch nur die gröbſten
Nationalſünden aufgeben. Aber ach, wie viel fehlt ihnen noch, um
als Zeugen und Streiter Gottes unter ihrem Volke dazuſtehen! Doch
darf man nicht ungerecht ſein. Es beſteht immerhin ein Unterſchied
zwiſchen ihnen und ihren Landsleuten, die ohne Gott in der Welt
ſind; ihre Fortſchritte im chriſtlichen Leben, ſo langſam ſie erſcheinen,
berechtigen zu noch größeren Hoffnungen.“
Solche Fortſchritte zeigten ſich ſchon gegen das Ende des Jahres
(1845), da fünf Chriſtenhütten neben dem Miſſionshaus aufgerichtet
ſtanden, die Schule von dreißig kleinen und großen Schülern beſucht

331
e⸗ war, das Kirchlein ſich jeden Sonntag füllte und 23 Seelen ſich
ge willig bezeigten, ſich zu Jeſu führen zu laſſen. Am meiſten Freude
ch machte Mampate, eine arme Frau, die einige Meilen von der
tin Station in Mapeaneng wohnte. Jahrelang hatte ſie an einem
t: ſchauerlichen Krebsübel gelitten. Als es nun zum Sterben kam,
n J ließ ſie den Miſſionar rufen. Er fand ſie auf dem Boden liegend,
an wie ſie in ruhiger Ergebung ihr Ende erwartete, voll der Zuverſicht,
ge⸗ daß Gott ſie um Jeſu willen gnädig annehmen werde. Ihre Hütte—
en war ſorgfältig gereinigt worden, eine kleine Verſammlung von Freunn⸗.
der den und Nachbarn umringten ihr Lager. In der Taufe erhielt ſie—
dir den Namen Maria. Sechs Tage darauf ſtarb ſie ſelig im Glauben
an ihren Heiland.
en, Um dieſe Zeit kam auch Tſeyoa zurück, der ſich bei der erſten
Erweckung entfernt hatte und drei Monate lang bis ins Kafferland
en geflüchtet war, um Zerſtreuung zu ſuchen und dem Einfluß des
ſck Evangeliums zu entgehen. Athemlos eilte er zum Miſſionar und
en rief weinend: „Ich bin beſiegt! Gott iſt mir zu ſtark geworden. Es
e wird nur ſchlimmer mit mir, je weiter ich fliehe. Ich will um⸗
ian kehren und mich dem Heiland ergeben. Helfet mir, Frieden mit ihm
f zu machen.“ Dieſer Mann, der nächſte nach dem Häuptling Moroſi,
de ſchickte ſeine Kebsweiber fort und ließ ſeine Ehe mit Ntatiſi, der
g⸗ Tochter Moſcheſch's, in der Kirche einſegnen. Zugleich mit ihm ſetzte
en ſich ein Jüngling, Linake, der ſpäter ein brauchbarer Gehülfe wurde,
e auf die Bank der Katechumenen, ſowie die Gattin und die Mutter
eines andern Häuptlings, der dem Chriſtenthum entſchieden feindlich
dl geweſen war. So ſchloß das Jahr am Weihnachtsfeſt mit der Taufe
e einiger weiteren Seelen. Grund genug zum Danken für den freundlichen
Anfang der Ernte! Es iſt auch gut, daß man nicht voraus ſieht,
Fre was aus ſolchen Früchten noch werden kann. In die ewigen Scheiu⸗
ſten nen iſt leider Tſeyoa nicht geſammelt worden.
m Die Rückkehr dieſes Unterhäuptlings hatte übrigens noch eine
doh andere, dunklere Seite. Die Leute, denen er ſich angeſchloſſen hatte,
hid waren von Moroſi als Vortrab an die Grenzen des Kafferlandes
el geſchickt worden, um das Land auszukundſchaften. Ihr Bericht ſchien
nen, Moroſi überaus befriedigend; daher er nun mit aller Macht ſein
Volk zu überreden ſuchte, über den Oranjefluß zu wandern, um ſich
hres in jenem Grenzlande feſtzuſetzen. Das verlaſſene Gebiet mochte dann
ſeinen Hirten zum Weideplatz dienen, und den Miſſionaren blieb die
lcht

332

Wahl, entweder ihm in jene faſt unzugänglichen Höhen zu folgen
oder an Ort und Stelle den Felſen zu predigen. Auf jede Weiſe
wollte ſich der liſtige Wilde ſeine Unabhängigkeit ſichern.

4. Häusliche Trübſale.

Mittlerweile war Miſſionar Schrumpf vom Klima und vielen
Strapatzen ſchon ſo geſchwächt, daß die Nöthen, welche jene politi⸗
ſchen Fragen ihm bereiteten, ſeine Geſundheit ernſtlich bedrohten. Er
verfiel in ein heftiges Fieber. Seine Gattin ſchreibt:
„Sein Mitarbeiter war verreist, als im Juli 1846 die Krankheit
eben eine gefährliche Wendung nahm. Mit Mühe hatte der Fieber⸗
kranke, in den Mantel gehüllt, am Sonntag gepredigt. Zwei Tage
darauf verlor er das Bewußtſein; mehrere Tage und Nächte ver⸗
brachte er irre redend, ohne je die Augen zu ſchließen. Die Gattin
hielt er für eine Fremde und lehnte ihre Dienſte ab, während er
doch immer nach ihr rief. Immer wollte er aus dem Bett ſpringen,
das er einen Schmelzofen nannte. In dieſer Verlaſſenheit ſchrie ich
zu dem alleinigen Arzt. Nicht um ſein Leben bat ich, ſondern um
Herſtellung des Bewußtſeins. Und ich wurde erhört.
„Sonntags in der Frühe trat Paul Tſeyoa an ſein Bett mit
der Frage: Mein Moruti (Hirte), was ſollen wir heute thun, da
du uns nicht predigen kannſt — Freund, ſagte ich zu ihm,
das will ich dir ſagen, mein Mann kennt und verſteht dich nicht
mehr.' In dieſem Augenblick erhob ſich mein Gatte, ſetzte ſich im
Bett auf und ſagte: Heute iſt Sonntag, gehet und bittet den Herrn
mit einander, daß Er bei euch ſei; und wenn Einer von euch ſich
gedrungen fühlt zu reden, ſo ermahne er ſeine Brüder im Namen des
Herrn.' Ich ſetzte mich neben ſein Lager und las den 23. Pſalm,
der mich wieder aufrichtete. Chriſtian, ſagte ich endlich, kennſt du
mich wieder? liebſt du mich noch?“ — Armes Weib, armer Chriſtian,
arme Kinder!' wiederholte er drei Mal in herzzerreißendem Tone.
Ich erinnerte ihn daran, wie ich auch ſchon einmal an den Pforten
des Todes ſtand, aber durch ſein Gebet zurückgerufen wurde. Da
ſchloß er mich in ſeine Arme und betete mit großer Inbrunſt; dann
ſank er erſchöpft aufs Kiſſen zurück. Das Delirium verließ ihn, aber
ein heftiges Fieber verzehrte ihn noch.

333
„Goſſelin kehrte am Dienſtag zurück; entſetzt über den Anblick
des Kranken ſchloß er ſich in ſein Zimmer ein und weinte wie ein
Kind. Die Krankheit war wieder im Steigen. In der Nacht kam
Arbouſſet bei uns an, dem die Brüder Caſalis, Maitin und Keck
bald nachfolgten. Am dreizehnten Tage der Krankheit wurde es trotz
aller angewandten Mittel immer ſchlimmer: der Kranke ſchien ſeine
Sinne gänzlich zu verlieren, hatte immer die Augen geſchloſſen und
hörte kaum mehr, wenn man ihn rief. Ich hatte alle Hoffnung
aufgegeben und überließ meine Zukunft dem Herrn; die anweſenden
Brüder hielten ihn für ſterbend. Jeder wünſchte nur noch ein Ab⸗
ſchiedswort von den theuern Lippen zu vernehmen; mit großer An⸗
ſtrengung bezeugte er den Frieden, den er als Kind Gottes genieße.
Als ich ihm am Samſtag, dem vierzehnten Tag ſeiner Krankheit, zum
Abſchied das ſiebzehnte Kapitel Johannis vorlas, ſagte er: Ach, das
iſt ſchön, danke!' wollte noch mehr reden, aber die Lippen verſagten
ihm. Stundenlang blieb er ohne irgend ein Lebenszeichen; Abends
wurde ſein Körper ſteif, die Züge veränderten ſich und nahmen die
Leichenfarbe an, dazu verbreitete ſich ein ſtarker Verweſungsgeruch, ſo
daß wir alle meinten, ſeine Seele ſei ſchon abgerufen. Unſer kleines
Mädchen ſtieg auf ſein Bett, betrachtete ihn traurig und ſagte dann:
Armer Papa, er hat viel Schmerzen. Siehſt du ſeinen Mund (und
ſie verſuchte, denſelben zu ſchließen), er iſt ſo kalt. Sieh' doch ſeine
Augen an, er ſieht uns nicht mehr. Mama, weine doch nicht, laß
Papa ſchlafen. Ich will ihm ein Lied ſingen und ihn umarmen!“
Darauf ſtimmte ſie ein Lied an.
„Um Mitternacht waren wir alle überzeugt, daß er geſtorben ſei.
Die Brüder beteten jeder für ſich. Ich trat aus dem Zimmer, in
dem der Geliebte ruhte; es war eine herrliche Mondnacht; ich dankte
für ſeine Vollendung und betete für mich, für die Waiſen und für
das Kindlein unter meinem Herzen. Stark in meinem Gott, kehrte
ich zu dem Todtenbett zurück, von dem ich mich nicht trennen konnte;
wie ich ihn auch umarmte und zurückrief, alles blieb kalt und ſtill.
Erſchöpft von vierzehntägigem Wachen folgte ich endlich dem Rath
der Freunde und legte mich ſchlafen.
„Gegen drei Uhr hörte ich ein Geräuſch, das mich aufweckte;
es war Br. Goſſelin, der an der Thüre klopfte. Ich habe ihn gerade
aufgerichtet, rief er. — Warum? Ich wollte euch ja dabei helfen,
ſagte ich in der Meinung, die Brüder hätten meine Abweſenheit be⸗

334
nützt, um die Leiche anzukleiden. Nein, ſagte Goſſelin, er lebt und
fragt nach Ihnen.’ — Ach was ſagen Sie? Hätte der Herr wirklich
ein Wunder gethan?' — Es war zu viel für mich, ich konnte mich
vor Freude nicht faſſen. Ja, er war todt geweſen und der ſtarke Gott
hatte ihn auferweckt. Nach und nach kehrte das Leben zurück. Der
Herr hatte mir meinen Iſaak abgefordert, und als ich ihn geopfert
hatte, gab Er ihn mir wieder zurück.“ —
Das ſei genug von den Erfahrungen am Krankenbette. Vielfach
geprüft durch eigene und fremde Leiden, ſollte doch das treue Paar
noch länger auf dem Miſſionsfelde bleiben. Und eben jetzt ſchenkte
der Herr Siege, wie die Bekehrung von Moſcheſch's greiſem Oheim
Libe, der am 8. Nov. 1846 die Taufe und in ihr als Stammvater
des neuen Baſutovölkleins den Namen Adam empfieng. (Siehe dar⸗
über Miſſ.⸗Mag. 1861, S. (74 ff.) Damit war denn doch bewieſen,
daß auch unter den Baſuto's ganze Chriſten geboren werden können.
Wir können nicht lange bei den Mutterfreuden verweilen,
welche der Schreiberin in ihrer Einſamkeit zu Theil wurden. Mit
gemiſchten Empfindungen ſieht man ſie in der Mitte ihrer Kinder,
bald erheitert durch die Entwicklung ihrer Verſtandeskräfte, bald be⸗
ſorgt um ihre Bewahrung vor dem tödtlichen Einfluß, der ſie umgab.
Das erſte Töchterchen beſonders ſchien es darauf angelegt zu haben,
der Mutter möglichſt bald eine tröſtende und belebende Geſellſchafterin
zu werden. Einmal, da der kleine Bruder zur Strafe für einen
Fehler eingeſperrt werden mußte, war ſie tief erſchüttert und ſagte zur
Mutter: „Jetzt liebt dich Gott nicht mehr.“ — „Was ſagſt du da?“
— „Er liebt dich nicht mehr, weil du wie Kain gethan haſt, der
ſeinen Bruder ſchlug.“ — Waren einmal Stachelbeeren ohne Erlaub⸗
niß gepflückt worden, was das Verbot veranlaßte, ſich ſelbſt zu irgend
einer Frucht zu helfen, ſo konnte das Kind die weiſe Vergleichung
wagen: „Dießmal haſt du es nicht wie Gott gemacht. Der hat zu
Adam und Eva geſagt: Ihr ſollt eſſen von allen Früchten des Gar⸗
tens. Du aber befiehlſt: Ihr ſollt keine Frucht ohne beſondere Er⸗
laubniß eſſen. Da hat Gott anders geredet.“ Wer fühlt nicht mit
der Mutter, welcher Troſt in ihrer vereinſamten Lage, im täglichen
Verkehr mit dem wachſenden Kinderhäuflein lag.
Und es wuchs trotz vielen Krankheiten und mehreren Todesfällen,
einmal ſogar durch Zwillinge. Damit aber kam auch eine neue Noth.
Die Muttermilch konnte nicht für beide Gäſte genügen. Friſche Kuh⸗

— — — —

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335

milch war unentbehrlich. Aber der Winter war eingebrochen, und
die fünf magern Kühe gaben alle zuſammen nur ein bis zwei Taſſen
Milch des Tags. Das mochte für den Anfang reichen; allein die
Anſprüche der Kleinen ſteigerten ſich in demſelben Grade, in welchem
die Kälte und der Regen den täglichen Ertrag verminderten. Man
mußte mit Reis⸗ und Haferſchleim nachhelfen, und die Kinder er⸗
krankten. Umſonſt ſuchte man nach geeigneter Nahrung und ſah ſchon
ihrem Tode entgegen. Da betet die Mutter zum himmliſchen Vater,
Er möge thun über Bitten und Verſtehen. Und das geſchieht, die
Thür öffnet ſich und die ſchwarze Hand eines unbekannten Wilden
aus der Umgegend ſtreckt einen Topf voll friſcher, ſchäumender Milch
herein, die er gegen etwas Schmuck auswechſeln möchte. Der Rabe
der Wüſte war, wie zu Elias Zeit, im rechten Augenblick geſchickt
worden. Wie gierig tranken die ausgehungerten Zwillinge die köſtliche
Gabe. Und das Wunder dauerte fort. Denn von jenem Augenblick
an wurde Tag für Tag von verſchiedenen Seiten her gerade ſo viel
Milch gebracht, als die Kinder nöthig hatten. Hier wollte Jemand
in der Ferne einige Fruchtbäume haben, dort brauchte man ein
Schaaffell, wieder kam Nachfrage nach einem Hemd oder Tüchlein.
Als nach 6—7 Wochen dieſes Mittel verſiegte, hatten die kleinen
Kühe des Hauſes wieder beſſere Nahrung und gewährten täglich das
erforderliche Maaß. Ja es giebt noch Wunder: und die kleinen ſind
dem Gläubigen ſo anbetungswürdig, als die großen.
So kam denn nachgerade ein Häuflein von vier geſunden Kna⸗
ben und eben ſo vielen Töchtern zuſammen. Nicht bloß die Eltern
freuten ſich über ſie, auch die Baſuto's hatten ihre Luſt an ihnen,
beſonders wenn es große ſtarke Kindlein waren, und wenn der Tauf⸗
tag ihnen ein Feſt brachte. Immer ſchwieriger wurde aber auch ihre
Erziehung. „Der Moſuto,“ ſchreibt die Mutter, „iſt ein durch⸗
triebener Lügner und Schmeichler. Er ſtiehlt, mordet und treibt Un⸗
zucht ohne alle Gewiſſensbiſſe, ohne daß ſich Jemand darüber auf⸗
hielte. Wo fände man auch hier ein Kind, das ſeine Eltern wahrhaft
liebte? einen Gatten, der ſeinem Weibe herzlich anhienge? Von
Gehorſam keine Rede, weder in der Familie, noch im Volksleben.
Man muß alſo die Leute machen laſſen, es läßt ſich nichts erzwingen.
Belauſcht man ſie, ſo reden ſie von Pferden, Ochſen, Schaafen,
männlichen und weiblichen, fetten und magern Thieren, — damit iſt
ihre Unterhaltung erſchöpft, außer daß ſie ſich ihrer Sünden rühmen

336
und Gut böſe nennen und Böſes gut. — So durften denn unſere
Kinder nicht mit den eingebornen ſpielen. Sie ſahen ſie nur Mor⸗
gens und Abends beim Gebet, den Tag über in der Schule oder
von ferne. Nicht einmal in die Küche durfte ich ſie ſchicken, denn
welcher Moſuto hätte um ihretwillen irgend etwas ungeſagt gelaſſen?
Alſo ſagte ich ihnen, wir ſeien gekommen, dieſem Volk zu erzählen,
was Jeſus für ſie gethan habe, nicht aber um uns mit ihnen zu
ergötzen. Je mehr aber die Kleinen heranwuchſen, deſto ſchwieriger
ward es, ſie von der unſittlichen Atmoſphäre, die ſie umgab und mit
allen Anſteckungskräften auf ſie eindrang, wirklich abzuhalten. Dar⸗
über machten wir uns Tag und Nacht viele Sorgen, und wußten
warum. Denn ach, wie viele Söhne und Töchter von Miſſionaren
in Südafrika ſind, ſtatt den Eingebornen zum Segen zu werden, von
ihnen verführt worden.“
Eine andere Erheiterung, aber auch keine ganz ungemiſchte, ge⸗
währten die frellich ſeltenen Beſuche der Miſſionsfamilien. Wir ſollen
ja gaſtfrei ſein ohne Murren. Wenn aber einmal acht theure Brüder
zumal ihre Erſcheinung machen, um ſich zur jährlichen Konferenz zu
vereinigen, und noch zwei ebenſo theure Schweſtern ſie begleiten, ſo
hält man es der Hausfrau zu gut, wenn ſie ſich auch an die Sorgen
erinnert, die mit einer ſolchen zweiwöchigen Feſtfreude verbunden
waren. Natürlich der Gatte war ſelig und wurde wieder ſtark und
aufgeweckt. Das heilige Abendmahl im Bruderkreiſe gewährte Allen
einen hohen Segen. Aber einen Blick in die Küche dürften wir uns
bei dieſer Gelegenheit doch nicht verſagen.
Neben der obenerwähnten Moneng, des armen Mathias Weib,
die gelegentlich zur Aushülfe eintrat, war die alte Salome das ganze
Geſinde. Salome war unläugbar wohlmeinend, aber es währte lange,
ehe die Noth, welche die Hausfrau mit ihr hatte, einigermaßen ſich
verminderte. „Wenn z. B. Morgens zwei Kochhäfen über das Feuer
gehängt wurden, mußte ich ſelbſt jede Stunde wieder nachſehen, ob
das Feuer noch brenne, ob der Hund das Fleiſch nicht aus dem
Topf geholt habe, oder ob die Hühner nicht in der Küche ſich be⸗
luſtigten. Aber wo ſteckt denn die Köchin? Die gute Salome Ma⸗
litlane ſitzt gemüthlich vor der Thüre im Sonnenſchein, plaudert mit
ihren zahlreichen Freundinnen oder predigt (go khothatſa) einem
Vorübergehenden, oder ſie liest auch eifrig in ihrem Evangelium. Die

gute Alte hatte bei mir das Leſen gelernt, und davon war ſie nun

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ſo entzückt, daß ſie darüber jede andere Beſchäftigung vergaß. Fragte
ich ſie: Wie ſtehts um das Eſſen?' ſo war jedes Mal die ruhige
Antwort: Weiß nicht, habe noch nicht nachgeſehen. So galt es,
ſelbſt überall ſich umzuſchauen und alles ſelbſt zu thun.“
So alt die Köchin war, kam die Hausfrau doch noch in Gefahr,
ſie zu verlieren; und wenn ihre Dienſte nicht viel bedeuteten, wäre
ihr Abgang eine neue Verlegenheit geweſen. Am meiſten freilich für
ſie ſelbſt. Auf einer Reiſe wurde ihr nämlich ein Heirathsantrag
gemacht, den Frau Schrumpf alſo erzählt: „Die Ochſen hatten
Nachts den Einfall, nach Hauſe zurückzulaufen. So mußten wir einen
ganzen Tag in der entſetzlichen Hitze kampiren; nirgends ein Baum,
der Wagen mit ſeinem geölten Dach wurde zum Glutofen. Doch
kamen Weiber, uns zu beſuchen, die ſich bibliſche Bilder erklären
ließen und voll Bewunderung ſchauten und lauſchten. Sobald aber
mein Mann ein ernſtes Wort einfließen ließ, ſahen ſie uns erſtaunt
an, brachen in lautes Gelächter aus und flohen davon, indem ſie ſich
auf die nackten Brüſte ſchlugen. — Trat darauf ein luſtiger Greis
herbei und bat um die Hand der Salome Malitlane. Man ſagte ihm,
ſie ſei zu alt und könne ſich jedenfalls mit keinem Heiden verbinden.
Aber der Mann hielt ſich für einen Ausbund von Moſuto: mit
wem könnte ſie glücklicher werden als mit ihm! Seht ihr da den
Bergpaß?' ſagte er. Dort ſtellte man einſt mit Schlingen den
Wanderern nach. Hatte ſich einer darin verwickelt, ſo zerſchmetterte
man ihm den Kopf mit Keulen, ſchleppte ihn auf jenen Felſen, zer⸗
legte und verzehrte ihn. Ein ſchönes Mahl! Wie ſchmeckte einem
das weiche fette Fleiſch! Wer es einmal gekoſtet, wollte nichts an⸗
deres mehr eſſen. Weiberfleiſch aber war zarter als das der Männer.“
Dann nagte er an einem Bein weiter, das wir ihm gegeben hatten,
ſtand auf und ſagte zum Schluß: Nun, ich war damals noch jung
und mußte mitthun, verſteht ſich. Habe aber doch das Menſchen⸗
fleiſch nie beſonders geliebt.“ Lachend entfernte er ſich.“
Und wie hoch war doch ſchon dieſe Köchin über ſolche Landsleute
erhaben. Wir mögen lächeln über ihren Predigttrieb, aber er hatte
ſeine Berechtigung. Wir finden ſie einmal bei einem großen Feind
der Miſſion, mit dem es nun zum Sterben gieng. Er hatte oft ſich
verſchworen, das „weiße Haus“ nicht zu betreten, außer ſeines Va⸗
ters Geiſt umſchwebe es ſichtbar und winke ihm, dort einzukehren.
Salome machte ſich auf, ihm noch von Buße und Glauben an den

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Herrn Jeſum zu ſagen. Es war umſonſt. „Ich habe meine
Götter und du die deinigen,“ war ſeine Antwort. „Wenn du dein
Fleiſch brateſt, läßſt du es verkühlen, ehe du es verſchlingſt? Ich
bin ein Teufelskind und lieb' es ſiedend heiß. Das iſt ein Vorſchmack
der Gelage, die ich mit meinem Gevatter, dem Fürſten der Finſterniß,
halten werde.“ Er ſtarb nach kurzer Krankheit mit lautem Geſchrei:
„O ich fühle ſchon die Flamme! Wie iſt doch die Hölle ſo ſchrecklich!
Helft mir.“
Der Ruf dauert fort. Helft mir! iſt die Aufforderung, welche
das Heidenthum an uns ergehen läßt, je weniger wir über ſeine tiefe
Verſunkenheit uns irgend welchen Täuſchungen hingeben. Es iſt nur
Gnade, wenn der Friedensbote unter einem ſolchen Volke ausharren
kann; nur Gnade, die ihn geſchickt macht, nach und nach die rechte
Weiſe des Helfens zu treffen. Denn im täglichen Geſchäftsgang
überwiegt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die Maſſe entmuthigender Er⸗
fahrungen. Da hat die Miſſionsfrau ein Jahr lang mit äußerſter
Anſtrengung ihre beiden Hirtenknaben unterrichtet. Sie leſen jetzt
fließend. Aber ihr Dienſt iſt zu Ende, jeder nimmt die Kuh, die an
Zahlungsſtatt dient, und geht nach Hauſe zurück. Man ſieht ſie
nicht mehr; die heidniſche Partei iſt ihnen zu ſtark. Die ſchönen
Vorſätze, welche die Jünglinge gefaßt haben, verſchwinden wie Morgen⸗
thau, ſobald ſie wieder bei den Angehörigen wohnen. Hier iſt Geduld
und Glaube der Heiligen.

Die ingiſche Preſſe.

Yr den mancherlei Kräften, die auf die ſittliche und politiſche
Geſtaltung des europäiſchen Völkerlebens in unſern Tagen zu
wirken pflegen, iſt unzweifelhaft eine der bedeutendſten und
mächtigſten die Tagespreſſe. Sie iſt einestheils das Er⸗
zeugniß des herrſchenden Volksgeiſtes, anderntheils wirkt ſie geſtaltend
und bildend auf den Charakter dieſes Volksgeiſtes zurück. Dieß gilt
freilich nur da, wo die Preſſe große oder gar unbeſchränkte Freiheit
genießt, und wo das Volk, unter dem ſie auftritt, ein bis auf einen

Voſette Schrumpf

Zweite Abtheilung.
(Mitgetheilt von Dr. H. Gundert in Calw.)

1. Das Arbeitsfeld.

hie kampf⸗ und wechſelreiche Jugendgeſchichte der begabten
Frau, die in der Ueberſchrift genannt iſt, ihren unbeſieg⸗
S baren Trieb zur Heidenmiſſion, ihre eheliche Verbindung
mit dem Pariſer Miſſionar Chr. Schrumpf und endlich
ihre Ankunſt auf dem ihnen beſtimmten Arbeitsfelde (Dec. 1842)
haben wir im Juniheft, größtentheils aus ihren eigenen Worten *),
geſchildert. Lernen wir nun vor Allem den Schauplatz ihres künftigen
Wirkens und Leidens kennen.
Die Oranje⸗Republik ſtellt ſich uns als ein Dreieck mit abgerunde⸗

ten Spitzen vor, deſſen öſtliche Seite die hohen Maluti⸗Berge bilden, wäh⸗

rend es im Süden durch den Oranje, im Norden durch den in jenen
Hauptſtrom Südafrika's fallenden Vaalfluß begrenzt iſt. Es ſtellt ſich als
ein fruchtbares, weidereiches, doch holzarmes Hügelland dar. Seine ur⸗
ſprünglichen Bewohner waren die Koranna's, ein tiefgeſunkenes Glied
der Hottentotten⸗Familie, die aber nun von den Betſchuanen verdrängt
oder unterjocht ſind. Die verſchiedenen Stämme dieſer Betſchuanen, einer
großen, den Kaffern verwandten Familie, ſind von Nordoſten einge⸗
drungen, erſtrecken ſich aber noch über den Vaalſtrom hinauf bis an
die portugieſiſchen Kolonien der Oſtküſte Südafrika's und bilden jetzt die
Maſſe der farbigen Bevölkerung in den beiden Freiſtaaten des Innern.
Unter dieſen Betſchuanen zeichnete ſich der Baſ n koe Stamm in

*) Vergl. Autobiographie de Mme. Rosette Schrumpf, née Vorster,
missionaire au Sud de l'Afrique. Strasbourg 1862.
Miſſ. Mag. VII. 2¹

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