GkII73-1863_HG-Ind-Presse
author: Gundert, Hermann

N125525878931 021 18

IUINIMNI

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UbTÜBINGEN

2 — .

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Herrn Jeſum zu ſagen. Es war umſonſt. „Ich habe meine
Götter und du die deinigen,“ war ſeine Antwort. „Wenn du dein
Fleiſch brateſt, läßſt du es verkühlen, ehe du es verſchlingſt? Ich
bin ein Teufelskind und lieb' es ſiedend heiß. Das iſt ein Vorſchmack
der Gelage, die ich mit meinem Gevatter, dem Fürſten der Finſterniß,
halten werde.“ Er ſtarb nach kurzer Krankheit mit lautem Geſchrei:
„O ich fühle ſchon die Flamme! Wie iſt doch die Hölle ſo ſchrecklich!
Helft mir.“
Der Ruf dauert fort. Helft mir! iſt die Aufforderung, welche
das Heidenthum an uns ergehen läßt, je weniger wir über ſeine tiefe
Verſunkenheit uns irgend welchen Täuſchungen hingeben. Es iſt nur
Gnade, wenn der Friedensbote unter einem ſolchen Volke ausharren
kann; nur Gnade, die ihn geſchickt macht, nach und nach die rechte
Weiſe des Helfens zu treffen. Denn im täglichen Geſchäftsgang
überwiegt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die Maſſe entmuthigender Er⸗
fahrungen. Da hat die Miſſionsfrau ein Jahr lang mit äußerſter
Anſtrengung ihre beiden Hirtenknaben unterrichtet. Sie leſen jetzt
fließend. Aber ihr Dienſt iſt zu Ende, jeder nimmt die Kuh, die an
Zahlungsſtatt dient, und geht nach Hauſe zurück. Man ſieht ſie
nicht mehr; die heidniſche Partei iſt ihnen zu ſtark. Die ſchönen
Vorſätze, welche die Jünglinge gefaßt haben, verſchwinden wie Morgen⸗
thau, ſobald ſie wieder bei den Angehörigen wohnen. Hier iſt Geduld
und Glaube der Heiligen.

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Die iniſche Preſſe.

Yr den mancherlei Kräften, die auf die ſittliche und politiſche
Geſtaltung des europäiſchen Völkerlebens in unſern Tagen zu
wirken pflegen, iſt unzweifelhaft eine der bedeutendſten und
mächtigſten die Tagespreſſe. Sie iſt einestheils das Er⸗
zeugniß des herrſchenden Volksgeiſtes, anderntheils wirkt ſie geſtaltend
und bildend auf den Charakter dieſes Volksgeiſtes zurück. Dieß gilt
freilich nur da, wo die Preſſe große oder gar unbeſchränkte Freiheit
genießt, und wo das Volk, unter dem ſie auftritt, ein bis auf einen

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gewiſſen Grad geiſtig entwickeltes iſt. Despotiſche Staaten oder un⸗
mündige Völker kennen weder die Macht der Preſſe, noch die Preſſe
ſelbſt, oder ſie erfahren ihre Wirkungen höchſtens nur von Außen.
Man kann auch getroſt ſagen, daß die freie Preſſe im Grunde das
Produkt des Chriſtenthums und zwar vorzugsweiſe des proteſtantiſchen
iſt, weshalb die heidniſche Welt, ſo gebildet ſie auch in andern Be⸗
ziehungen ſein mag, von der Gewalt jenes geiſtigen Hebels — der
Tagesliteratur — ſo lange nichts weiß, als ſie vom Chriſtenthum
unberührt bleibt. Unter allen Nationen der Neuzeit aber iſt es vor
Allem das freie proteſtantiſche England, das den Werth, die Macht
und den Einfluß der freien Preſſe erkannt und erfahren hat, und
ſo große Uebel und Schäden auch mit einer ſolchen Unbeſchränktheit
des öffentlichen Worts — in England ſo gut wie anderswo — ver⸗
bunden ſein mögen, ſo liegen doch in der mächtigen Anregung und
Bewegung der Geiſter, die dadurch bewirkt wird, ſo große Vortheile,
daß durch ſie jene Uebel überwogen zu werden ſcheinen. Deshalb hat
England dieſes mächtige Mittel, durch das ihm die eigene politiſche
Freiheit und die geiſtige Lebendigkeit geſichert wird, als eines ſeiner
theuerſten Güter auch in ſeine überſeeiſchen Kolonien hinüberverpflanzt
und dadurch in dieſelben einen Keim freiheitlichen Strebens gelegt,
der dem Mutterlande ſelbſt vielleicht in künftigen Zeiten nicht geringe
politiſche Gefahren zu bereiten droht.
Ein ſehr lehrreiches Beiſpiel dieſer Art ſtellt ſich uns in dem
brittiſchen Indien vor Augen. Dieſes große Reich mit ſeinen
ſchwachen Reſten altbrahmaniſcher Kultur wußte in den langen Jahr⸗
tauſenden ſeines Beſtehens nichts von dem, was wir Freiheit zu nen⸗
nen gewohnt ſind, noch viel weniger von der Macht des freien öffent⸗
lichen Wortes. Allerdings läuft die Kunde von dem, was im Lande
vorgeht, mit einer unglaublichen Schnelligkeit von Mund zu Mund
durch alle Gauen Indiens, und während z. B. im Jahr 1857 zur Zeit
des Miliäraufſtands die Eilboten der Regierung ihre geheimen Mit⸗
theilungen nach dieſem oder jenem Orte zu tragen hatten, war ihnen
faſt immer das Gerücht durch den Volksmund längſt zuvorgekommen.
Allein die Verbreitung von Gerüchten und Neuigkeiten iſt ja nicht
das, was wir von der freien Tagespreſſe erwarten. Sie iſt der Mund
der öffentlichen Meinung, die Richterin über öffentliche Zuſtände, die
Kontrole des Volksgeiſtes über bürgerliche und politiſche Angelegen⸗
heiten. Eine ſolche Aufgabe zu erfüllen, war das indiſche Volk in

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den Anfängen der britiſchen Beſitznahme weder fähig, noch berufen;
es mußte dazu erſt allmählig erzogen werden. Nun kann ein billiger
und einſichtsvoller Beurtheiler nicht verkennen, daß wenigſtens in den
letzten 30 bis 40 Jahren die indobrittiſche Regierung aufrichtig und
ernſtlich angefangen hat, dieſes Erziehungswerk an dem ihr unter⸗
worfenen Volke nach dem Maaß ihrer Einſicht auszurichten. Sie ſucht
mit bewundernswerther Energie überall, wohin ihr Arm und Einfluß
reicht, einen geordneten Rechtszuſtand — ein in Indien lang, lang
verlorenes Gut — zu begründen, eine gerechte Verwaltung in alle
Zweige des öffentlichen Lebens einzuführen, dem Ackerbau und Ge⸗
werbfleiß, dieſen Quellen der bürgerlichen Geſittung, Förderung und
Erleichterung zu ſchaffen, ſowie endlich die Elemente europäiſcher Bil⸗
dung dem ganzen Volke zugänglich zu machen. Letzteres wurde er⸗
möglicht und befördert durch die weite Verbreitung der engliſchen
Sprache, durch den vielfachen Verkehr mit brittiſchen Beamten und
Anſiedlern, vor Allem durch die zahlreichen höhern und niedern Re⸗
gierungs⸗ (und Miſſions⸗) Schulen, aus denen eine ganz neue, von
europäiſchem Anhauch berührte Generation hervorgieng.
Wenn ſchon durch alle dieſe Einflüſſe wenigſtens in gewiſſen
Schichten des Volkes ein lebhafteres Bewegen der Geiſter geweckt

wurde, ſo geſchah dieß in noch höherem Maaße durch die Bekannt⸗
ſchaft mit der engliſchen Tagespreſſe. Dem Britten iſt ſeine Zeitung,
worin er die Stimme ſeines Volkes oder wenigſtens ſeiner Partei
hört, ein faſt unentbehrliches Bedürfniß. In wie großen Maſſen ihm
die vaterländiſchen Tagesblätter auch nach Indien folgen, zeigt die
von der Generalpoſtdirektion daſelbſt veröffentlichte Statiſtik der letzten
Jahre. Es giengen aus England nach Indien
im Jahr 1853 — 54 . . . 1,516,644 Zeitungen,
„ „ 1854— 55 . . . 2,397,612
„ „ 1855 — 56 . . . 2,921,424
„ „ 1856— 57 . . . 3,455,808
„ „ 1857— 58 . . . 4,918,680
„ „ 1858—59 . . . 6,023,976
„ „ 1859—60 . . . 4,784,028 *)
„ „ 1860—61 . . . 4,242,684

/

*) Dieſe ſtarke Verminderung gegen 1859 iſt der umfaſſenden Reduktion des
europäiſchen Heeres in Indien zuzuſchreiben.

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Bon dieſer Maſſe engliſcher Zeitungen mußten ja nothwendig
viele in die Hände der mit engliſcher Sprache vertrauten Eingebornen
gelangen und ihnen einen bedeutungsvollen Blick eröffnen in das
Weſen politiſcher Freiheit und in die Macht der freien politiſchen
Preſſe. Dazu kam aber eine noch viel näher liegende Anregung. Es
konnte nicht fehlen, daß von den brittiſchen Anſiedlern ſelbſt an Ort
und Stelle eine Tagespreſſe eröffnet wurde, in welcher die politiſchen
und bürgerlichen Angelegenheiten Indiens zur direkten Beſprechung
kamen, und zwar zu eben ſo freier Beſprechung, als der Engländer
ſeine heimatlichen Zuſtände zur Sprache zu bringen gewohnt iſt.
Aus dieſem Anfang mußte einerſeits, je weiter die europäiſche Be⸗
völkerung im Lande ſich ausdehnte, eine ſtets wachſende Vermehrung
indobrittiſcher Tagesblätter hervorgehen, andererſeits war zu erwarten,
daß auch unterrichtete Eingeborne, die ſich an brittiſchen Einflüſſen
gebildet hatten, Verſuche ähnlicher Art zu machen wagten. Wie dieß
gekommen und bis zu welcher Ausdehnung die einheimiſche Tages⸗
literatur vermehrt worden ſei, das ſollen die folgenden Mittheilungen
näher andeuten.*) Daß dieſe Darſtellung in ſtatiſtiſcher Beziehung
eine unvollſtändige ſein muß, liegt in der Natur der Sache. Lernen
wir zuerſt die engliſche Preſſe in Indien kennen.
1. Die erſte engliſche Zeitung, die in Indien erſchien, war das
Kalkutta Journal, das im Jahr 1781 zum erſten Mal heraus⸗
kam. Das älteſte noch beſtehende Blatt aber iſt der Bengal Hur⸗
karu, gegründet 1795. Im Jahr 1832 gab es drei täglich und
zwei wöchentlich einmal erſcheinende Zeitungen, die in Kalkutta heraus⸗
kamen, ebenſo zwei Tagblätter in Bombay. Der Hurkaru hatte die
weiteſte Verbreitung, indem im Durchſchnitt 1500 Exemplare im Um⸗
lauf waren.
2. Bis 1835 ſtand die indiſche Preſſe unter ſehr ſtrenger Cen⸗
ſur. Ein Zeitungsſchreiber in Kalkutta wurde ſogar ſummariſch von
Indien ausgewieſen. Sir Charles Metcalfe jedoch ſetzte, ſo lange
er zeitweilig das Amt eines Generalgouverneurs bekleidete, die Preſſe
in Freiheit. Folgendes iſt eine Stelle aus ſeinem amtlichen Erlaß:
„Es kann nicht ſein, daß wir [Engländer] nach Gottes Willen nur

*) Wir ſchöpfen dabei aus dem lehrreichen Indian Yearbook for 1861.
A Review of social, intellectual and religious progress in India and
Ceylon. Compiled by John Murdoch. Madras 1862.

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dazu hier ſein ſollten, die Steuern des Landes einzuſammeln. . .
Wir ſind wahrlich zu höheren Zwecken hier, vor Allem dazu, daß wir
das Licht und die Bildung Europa's, ſeine Kenntniſſe und Wiſſen⸗
ſchaften weithin über dieſes Land verbreiten und dadurch die Zuſtände
des Volkes verbeſſern. Nichts aber iſt ſicherlich mehr geeignet, weſent⸗
lich dazu beizutragen, als die Freiheit der Preſſe.“ — Dieſer kühne
Schritt wurde freilich von dem Direktorenhof in London mit großer
Ungunſt betrachtet; aber man ſah, daß eine Rückkehr zu dem alten
Syſtem unmöglich war. Im Jahr 1857 jedoch ſtellte der damalige
Generalgouverneur Lord Canning die Cenſur für ein Jahr wieder
her. Es war die Zeit des großen Militäraufſtands, den viele Staats⸗
männer damals thörichter Weiſe der chriſtlichen Miſſion in die Schuhe
ſchieben zu müſſen glaubten. Die erſte Zeitung, welche eine „War⸗
nung“ erhielt, war der Friend of India, — ein Blatt, das von
jeher „an der Spitze der indiſchen Preſſe ſtand, ſowohl was ſeine
Verbreitung, als ſeinen Einfluß betrifft, und das allezeit, mit einer
einzigen Ausnahme, die Politik der verſchiedenen Generalgouverneure
unterſtützt hatte.“ Was jene erſte Warnung veranlaßte, war ein Ar⸗
tikel mit der Ueberſchrift: „Die Sekularfeier von Plaſſey“. *) Der
Schluß deſſelben lautete alſo: „Die erſte Sekularfeier von Plaſſey
fällt in die Rebellion der Sipoy⸗Armee, die zweite wird vielleicht ge⸗
feiert werden von einer bei Allen in Achtung ſtehenden Regierung und
einer chriſtlichen Bevölkerung.“ Da man in jenen ſchweren Tagen
von der Anſicht ausgieng, daß man auf jede Weiſe das religiöſe Ge⸗
fühl der götzendieneriſchen Hindu's ſchonen müſſe, ſo ſah Lord Can⸗
ning in der Aeußerung des Friend of India, daß die Bevölkerung
Indiens nach einem weiteren Jahrhundert vielleicht eine „chriſtliche“
ſein werde, etwas höchſt ſtaatsgefährliches, und bedrohte den Heraus⸗
geber mit der völligen Unterdrückung ſeines Blattes. In Bangalore
wurde eine Zeitung wirklich unterdrückt, weil ſie den obigen Artikel
nachgedruckt hatte. Etliche andere Blätter wurden gewarnt oder mit
Geldſtrafen belegt; dem Hurkaru wurde die Licenz für eine kurze Zeit
ganz entzogen. Dieſe Maßregel erzeugte große Bitterkeit gegen Lord
Canning, und die Wirkungen jener Strenge waren ſicherlich nicht

*) Die Schlacht bei Plaſſey, 1757, ſetzte bekanntlich die Engländer in den
Beſitz von ganz Bengalen und begründete ihre Herrſchaft in Indien. Hundert
Jahre darauf (1857) mußte England das Land nochmals gegen die Sipoy⸗Re⸗
bellen erobern.

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von der Art, die Anwendung derſelben für die Zukunft empfehlens⸗
werth zu machen. Im Pandſchäb handelte Sir John Laprence viel
weiſer, indem er die Preſſe in ſein Vertrauen zog und ſie zum Mittel
der Verbreitung der früheſten und zuverläſſigſten Nachrichten, ſowie
zur Trägerin ſeiner politiſchen Anſchauungen machte.
3. Am Schluß des Jahres 1861 erſchienen folgende engliſche
Zeitungen in Indien (die amtlichen Regierungsblätter oder Gazetten
abgerechnet):
In Kalkutta der Hurkaru, der Engliſhman und Phönix
täglich; der Hindu Patriot, Indian Field, Bengal Katho⸗
lik Herald wöchentlich. In Serampore der Friend of India
und Indian Reformer wöchentlich. In Arrakan die Arrakan
News wöchentlich. In Rangun die Times und Gazette dreimal
in der Woche; ebenſo in Malmen (Maulmein) der Advertiſer.
In Dacca die Dacca News wöchentlich. In Allahabad zweimal
in der Woche die Northweſt Gazette und die Allahabad Ga⸗
zette; in gleicher Weiſe in Lacknau die Audh Gazette. In
Itawah der People's Friend (Volksfreund) wöchentlich. In
Agra die Delhi Gazette zweimal in der Woche, und das Agra
Weekly Regiſter. In Delhi das Delhi Inſtitute Journal
und der Indian Punſch wöchentlich. In Mirat der Mofuſſi⸗
lite (Landbote) zweimal in der Woche. In Maſſurie die Hills
(Berge) wöchentlich. In Lahore das Lahore Chronicle zweimal
in der Woche und das Indian Lancet (Lanzette) wöchentlich. In
Bombay erſcheint die Times of India und die Gazette täglich,
der Advertiſer dreimal in der Woche und der Guardian (Wäch⸗
ter), Bombay Saturday Review, der Katholik Examiner,
Indian Banner, die Iris und der Raſt Goftar wöchentlich.
In Karratſchi Our Paper und der Seindian zweimal in der
Woche. In Puna der Deccan Herald täglich und der Poona
Obſerver zweimal in der Woche. In Belgaum der Belgaum
Meſſenger wöchentlich. In Madras die Madras Times täg⸗
lich, das Athenäum, der Examiner, Madras Advertiſer,
Carnatic Telegraph und Standard zwei und dreimal in der
Woche, der Obſerver und Riſing Sun (die aufgehende Sonne)
wöchentlich. In Bangalore der Herald dreimal in der Woche. In
Kotſchin der Courier wöchentlich. In Uttakamand (Blaue Berge)
der Neilgherry Star (Stern). Auf der Inſel Ceylon erſcheinen

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nur in Colombo der Colombo Obſerver, die Ceylon Times
und der Ceylon Examiner mehrmals in der Woche.
Somit kommen gegenwärtig in Indien und Ceylon 7 Zeitungen
täglich, 22 zwei oder dreimal in der Woche und 24 wöchentlich heraus.
Davon hat der Friend of India die größte Auflage und Verbreitung,
die ſich im Anfang des Jahres 1861 auf 3466 Exemplare belief.
4. Mehrere von den obengenannten, wöchentlich erſcheinenden
engliſchen Zeitungen werden von Eingebornen redigirt. Unter
dieſen iſt der Indian Reformer, der von einem eingebornen Miſſionar
herausgegeben wird, und aus welchem wir ſchon öfter auch in dieſen
Blättern Auszüge brachten, in jeder Beziehung das beſte Blatt. Manch⸗
mal iſt freilich der Ton dieſer von Eingebornen redigirten Blätter ſehr
bitter gegen die engliſche Regierung. Wenigſtens ſpricht ſich die
Times of India folgendermaßen über ſie aus: „Die einheimiſche
Preſſe iſt durchaus feindſelig gegen uns geworden und giebt uns nun
den Haß zurück, der Jahre lang in der engliſchen Preſſe gegen die
Eingebornen geherrſcht hat. Wir ſelbſt ſind im Lauf der Zeit weiſer
geworden und haben nun Muße, den Umfang des Schadens zu er⸗
wägen, den wir ſelbſt angerichtet haben. Mit eigentlichem Ekel neh⸗
men wir Woche für Woche den Raſt Goftar zur Hand, um da die
Schmähungen und Bitterkeiten wieder zu finden, welche bis vor kurzer
Zeit die bedeutendſten engliſchen Blätter Kalkutta's über die Einge⸗
bornen ausgeſchüttet haben. Glücklicherweiſe giebt es Ausnahmen,
wie z. B. der Indian Reformer. Der Hindu Patriot und der Raſt
Goftar thun ihr Möglichſtes, um die Feindſeligkeiten zwiſchen Eng⸗
ländern und Eingebornen zu verewigen und es ſchließlich für beide
Theile unmöglich zu machen, in irgend einem erträglichen Verhältniß
mit einander zu leben. Wir müſſen endlich anfangen, unſre beider⸗
ſeitigen Fehler zu vergeſſen und einander mit Freundlichkeit, Geduld
und Achtung zu behandeln, und wer weiſe und patriotiſch iſt, wird
ohne Säumen damit den Anfang machen.“
Gelegentlich erſchienen Artikel wie der folgende Auszug aus
dem Indian Banner, dem Organ des deiſtiſchen Vereins „Brahma
Samadſch“:
„Der Tag muß kommen, wo Indien ſich ſelbſt regiert. Es kann
und darf nicht ſein, daß ein ſo großes und ſo intelligentes Volk für
immer in Knechtſchaft bleibe; ſeine Befreiung von dem brittiſchen
Joch muß geſchehen, oder es müſſen die Engländer ſich mit uns

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345

amalgamiren, um aus beiden ein neues und unabhängiges Geſchlecht
zu bilden, oder ſie müſſen aus dem Land gejagt werden. Die alten
Römer haben Brittanien vierhundert Jahre lang in Unterwerfung ge⸗
halten. England hat über Indien noch nicht die Hälfte dieſer Zeit
geherrſcht; aber die römiſche Herrſchaft über Brittanien nahm ein
Ende, und ſo wird Englands Macht in Indien ein Ende nehmen.
Doch ließ Rom ſeine Civiliſation in Brittanien zurück, und ſo wird
Englands Bildung in Indien verbleiben. Der Weſten weckt und be⸗
lebt den Oſten, aber er wird ihn nicht umwandeln oder ihn zu einem
Facſimile von ihm ſelbſt machen. Indien hat in ſeinem eigenen
Schooß unerſchöpfliche Quellen geiſtiger Kraft. Wir haben einen
ebenſo weiten geiſtigen Horizont, als unſer Land weit und groß iſt,
— was England nicht hat. Wir haben ein Maaß von Toleranz, von
Wohlwollen und Alles glaubender Einfalt, wie es dem Weſten un⸗
bekannt iſt. Wir haben einen Reichthum der Sprache und der Rede⸗
wendungen, der nur uns ſelbſt eigen iſt. Wir Männer des Oſtens

können die Sonne anſchauen, während die Leute des Weſtens blinzeln

und farbige Brillen tragen, durch welche alle Gegenſtände in falſchem
Lichte erſcheinen. Dieſes herrlichſte Land der Erde aber, dieſe blühende
Nation wird noch eine Macht und Ausdehnung gewinnen, wovon
England kaum eine Ahnung hat in ſeinem kleinen Winkel der Erde.“
Solche Artikel in den von Eingebornen redigirten, aber engliſch
geſchriebenen Zeitungen finden dann von Seiten der Engländer ihre
ebenſo derbe Erwiederung, wie wir dergleichen in Menge anführen
könnten.
5. Doch es iſt Zeit, daß wir zu den einheimiſchen, in der
Landesſprache geſchriebenen Zeitungen Indiens übergehen. Es er⸗
ſcheinen in dieſem großen Lande eine Menge Blätter, die von Ein⸗
gebornen und für die Eingebornen geſchrieben ſind. Im Bengali
erſcheinen 3 tägliche Zeitungen, 1 dreimal in der Woche, 1 zweimal,
13 wöchentlich und 3 vierzehntäglich. Im Urdu und Hindi, das
in den Provinzen geſprochen wird, erſchienen im Jahr 1858 nicht
weniger als 22 Blätter, von denen die Meiſten einmal in der Woche
herauskommen. Bombay hat 2 wöchentliche Urdu⸗Zeitungen. Im
Guzerathi kommen allein in Bombay 3 Blätter täglich, 1 dreimal
in der Woche, 2 zweimal und 8 wöchentlich heraus. Sie werden
hauptſächlich von den Parſi's unterſtützt und dienen vorzüglich kommer⸗

ziellen Zwecken, doch iſt eines davon ein Parſi⸗ Punſch 3. Dibblath.
Miſſ. Mag. VII.

346

Vier der wöchentlich erſcheinenden Zeitungen werden am Sonntag
ausgegeben, — ein Beweis, wie wenig Achtung die Parſi's dem
Chriſtenthum zu erweiſen geneigt ſind. Auch im Marathi hat
Bombay 6 Zeitungen, von denen 2 zweimal und 4 einmal in der
Woche erſcheinen. Fünf wöchentliche Marathi⸗Zeitungen kommen
auch in den Provinzialſtädten der Bombay⸗Präſidentſchaft heraus.
Eines wird alle vierzehn Tage von der amerikaniſchen Miſſion aus⸗
gegeben. Eine wöchentliche Zeitung im Indo⸗Portugieſiſchen
erſcheint in Bombay. In der Madras⸗Präſidentſchaft fehlt es noch
immer an einer größeren Zahl einheimiſcher Blätter. Zwei ſind von
Percival, dem Profeſſor der einheimiſchen Literatur, vortrefflich redi⸗
girt, nämlich eines in der Tamil⸗Sprache, das aundere in Telugu.
Von den Eingebornen ſelbſt wird dort nicht ein einziges Blatt heraus⸗
gegeben. Die Trefflichkeit und der niedrige Preis der Percival'ſchen
Blätter, die eine Konkurrenz faſt unmöglich machen, mag der Grund
davon ſein; doch liegt ſicherlich ein weiterer Grund in der geringeren
geiſtigen Lebendigkeit dieſer Bevölkerung. In Ceylon giebt es nur
Ein Tamil⸗Blatt, das alle vierzehn Tage von der amerikaniſchen
Miſſion in Jaffna herausgegeben wird.
6. Der Ton und Inhalt dieſer einheimiſchen Volksblätter iſt
zum größten Theil höchſt armſelig und unbedeutend. Auszüge aus
europäiſchen Zeitungen, Mittheilungen von Bazar⸗Neuigkeiten, Re⸗
gierungsanzeigen, ſchlechte Erzählungen und Göttergeſchichten, gelegent⸗
lich wohl auch einige Mittheilungen aus der Weltgeſchichte u. dergl.
bilden den Hauptinhalt. Doch tritt von Zeit zu Zeit in einigen der
beſſern Blättern ein edlerer Ton und Geiſt auf. Der (engliſch ge⸗
ſchriebene) Indian Reformer hat das Verdienſt, jeweilen Artikel
aus den bengaliſchen Volksblättern in Ueberſetzung mitzutheilen. Wir
haben im Miſſions⸗Magazin ſchon mehrmals Stücke dieſer Art wieder⸗
gegeben; es dürfte aber nicht unintereſſant ſein, noch einige Beiſpiele
hier folgen zu laſſen. Der Sadſchana Randſchana ſchreibt
(21. Nov. 1864) unter der Ueberſchrift: „Dankbarkeit gegen die brit⸗
tiſche Regierung“ folgendes: „Wir könnten uns fragen, ob wir für
die Auslieferung unſeres Reichthums, unſerer Freiheit und unſeres
Lebens an die brittiſchen Herrſcher auch einen hinreichenden Erſatz
erhalten haben. Es iſt dies eine kitzlige Frage. Wenn man ſich
erinnert, daß ein Vogel, obgleich im Käfig mit den beſten Leckerbiſſen
gefüttert, dennoch, ſobald ſich eine Gelegenheit darbietet, lieber davon⸗

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347
ntag fliegt, als in ſeinem Gefängniß bei allen ſeinen Leckerbiſſen zu bleiben,
den ſo iſt ſchwer zu glauben, daß das Volk Indiens es vorziehen ſollte,
hut für immer in den Ketten brittiſcher Knechtſchaft zu verharren. Auf
ſder der andern Seite aber, wenn wir uns an unſre früheren Zuſtände
nr erinnern, welches Elend wir unter der Herrſchaft muhamedaniſcher
ans⸗ Füujã;rſten zu erdulden hatten, und jenes Elend mit den Segnungen
ans⸗ vergleichen, die wir unter der brittiſchen Regierung genießen, ſo iſt
hen es unmöglich, der letztern den Tribut unſeres demüthigen Dankes zu
luch verweigern. Man kann in der That nicht behaupten, daß die Wider⸗
won wärtigkeiten, die mit der Einkommensſtener, ſo drückend dieſelbe auch
redi⸗ ſein mag, verbunden ſind, auch nur einen Augenblick mit den Uebeln
ug. verglichen werden können, welche unſere Vorfahren unter jenen Na⸗
ans⸗ wabs (bengaliſchen Fürſten) erduldeten, durch die das Land ruinirt
ſchen und das Volk zu Grunde gerichtet wurde. Wahrlich kein brittiſcher
mind Herrſcher in Indien iſt jemals ſo tyranniſch geweſen, als der un⸗
geren barmherzige, grauſame und ſchamloſe Suradſcha Daula, der aus
nur teufliſcher Luſt ſich an den namenloſeſten Martern ſeiner Unterthanen
ſchen weidete, ſchwangern Frauen den Leib aufſchlitzte ꝛc. Die Freiheit,
welche alle civiliſirten Nationen unter dem Schutz gerechter Geſetze
et iſt bei verſchiedenen Regierungsformen genießen, iſt unter dem Scepter
aus Englands in einem hohen Maaß auch unſer Theil geworden. Man
„Ni⸗ kann einwenden, wir reden blos von den Vortheilen und den lobens⸗
gent⸗ werthen Seiten der engliſchen Herrſchaft, ohne auf die Uebel hinzu⸗
dergl deuten, die damit zuſammenhängen. Aber man muß im Auge be⸗
der halten, daß, obgleich wir in Folge der Thorheit und der Habgier
ghe⸗ einiger Generalgoupverneure manche Uebelſtände und Widerwärtigkeiten
ltikel zu erdulden hatten, dennoch dieſe Uebelſtände nicht von der Art ſind,
Wir daß wir zu dem Glauben berechtigt ſein könnten, unſere jetzige Lage
Heder⸗ ſei ſchlimmer, als ſie unter den muhamedaniſchen Tyrannen geweſen.“
ſrice Zwei andere Artikel aus einer kanareſiſchen Volkszeitung lau⸗
hreibt ten folgendermaßen:
hiit⸗ „Liebe Leſer! Es wird bei euch wohl etwas Erſtaunen erregen,
fir wenn ihr hören werdet, daß man auch das weibliche Geſchlecht unter⸗
lſereh richten ſoll. In unſerm kanareſiſchen Gebiete giebt es ſehr viele, die
Eiſos dieſem guten Werk ganz entgegen ſind. Würden aber dieſe Leute
1 i den Nutzen und Gewinn, der aus dieſer Wohlthat für ſie und ihre
ſen Frauen entſpringt, kennen, ſie würden gewiß die gute Sache mit
⸗ ganzem Ernſt befördern helfen.

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348

„Es iſt wahrſcheinlich nur Unwiſſenheit, wenn man behauptet,
nur das männliche Geſchlecht ſei berechtigt, die Wiſſenſchaft zu treiben,
das weibliche Geſchlecht hingegen dürfe keinen Anſpruch machen auf
dieſelbe. Das Weib gehört ja ſo gut zum Menſchengeſchlecht als der
Mann; wir nennen ſie ja die eine Hälfte ihres Mannes. Iſt ſie
nun die Hälfte ihres Mannes, ſo darf und ſoll auch ſie ſich mit der
Wiſſenſchaft bekannt machen. Denn wie kann der gebildete Mann
ſein Weib ſeine Haͤlfte nennen, wenn ſie ſo unwiſſend iſt wie ein
Thier? Sehet die europäiſchen Frauen an, wie weiſe und verſtändig
ſie ſind! Wie nützlich ihren Männern und wie geſchäftig in ihrer
Haushaltung! Wenn die Hindufrauen eine gute Bildung erhalten,
ſo werden ſie die Ihrigen und ihre Männer in dieſer Welt glücklich
machen.
„Unter den Hindu⸗Männern giebt es viele, die die Wiſſenſchaft
für ein nützliches Mittel halten, um Geld zu gewinnen, und ſich auf
leichte Weiſe ſeinen Lebensunterhalt zu verſchaffen. Dieſer Gedanke
iſt ſoweit richtig. Die Wiſſenſchaft hilft zu Glück und Wohlſtand.
Eben deshalb ſollen unſere Frauen, Schweſtern und Mädchen etwas
lernen und gebildet werden. Gott hat auch dem weiblichen Geſchlecht,
wie dem männlichen, Verſtand und Weisheit gegeben. Heiratet ein
Mann ein gebildetes Weib, ſo kann ſie ihm in ſehr vielen Dingen
behülflich ſein: ſie wird die Kinder gut erziehen, das Hausweſen recht
beſorgen, die beſuchenden Freunde freundlich behandeln, den Mann
in ſeinem Geſchäft unterſtützen, wenn er über Land geht, ihm durch
Briefe über ihr und der Kinder Beſinden Nachricht geben, wird die
Zeit nicht mit Schwatzen und Faulenzen zubringen, ſondern gute
Bücher leſen und ihrer Pflichten ſtets eingedenk ſein. Denket doch
nach über dieſes, und laßt es euch ein Anliegen ſein, recht bald
Bildungsſchulen für eure Mädchen und Frauen zu errichten, damit
ein guter Sinn und Geiſt unter ihnen gepflanzt werde. Einige ſagen
zwar: Wenn unſere Mädchen gut erzogen und gebildet werden, ſo
werden ſie keine Männer bekommen.' Das lautet freilich ſonderbar.
Verweigern wir aber dem weiblichen Geſchlecht die nöthige Bildung,
ſo darf auch unſer Land ſich der Bildung nicht mehr rühmen. In
den fruͤhern Zeiten wußte man nichts von dem Verbot, welches das
jetzige weibliche Geſchlecht von aller Bildung ausſchließt. Es gab
ja gelehrte Hindufrauen, die in vielen Wiſſenſchaften gut bewandert
waren. Eines der berühmteſten Bücher, das die Brahmanen beſitzen,

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349

iſt von einer Hindufrau geſchrieben und in mehrere europäiſche
Sprachen überſetzt worden. Die Europäer ſchämen ſich nicht, wie die
Hindu's thun, das weibliche Geſchlecht zu lehren und von ihm auch
wieder zu lernen. Ihr rühmt die Weisheit der gelehrten Hindufrauen
aus der alten Zeit. Was hat ſie aber ſo weiſe und verſtändig ge⸗
macht? Bildung und Wiſſenſchaft. Da ſollten ſich die jetzigen Geg⸗
ner der Erziehung des weiblichen Geſchlechts doch ſchämen. — Liebe
Landsleute! Errichtet doch Bildungsſchulen für eure Frauen, Schwe⸗
ſtern und Mädchen! Wollt ihr aber ſelbſt keine errichten, ſo ſchicket
ſie in die Schulen, welche europäiſche Wohlthäter zu dieſem Zweck unter
uns errichtet haben. Wer ohne Bildung iſt, der iſt gleich dem un⸗
vernünftigen Thiere!“
Der zweite Artikel behandelt die Frage über die Wiederverheira⸗
tung der Hindu⸗Wittwen.
„Gelehrte, Frauen und Schlingpflanzen gedeihen nicht ohne
Stütze.“ [Kanareſiſches Sprüchwort.]
„Die Wiederverheiratung der Wittwen iſt in Indien nicht Sitte.
Ob dieß recht oder ungerecht ſei, ſollen folgende Zeilen zeigen.
„Die Verheiratung von kleinen jungen Mädchen an erwachſene
Jünglinge und Männer iſt der Grund von unſäglichen Leiden und
Trübſalen. Stirbt der ſogenannte Mann, wie es oft der Fall iſt,

bald nach der Hochzeit, ſo iſt das junge zarte Mädchen eine be⸗

dauernswürdige Wittwe. Dann wird ihm das Heiratszeichen, das
ihm am Hochzeitstage um den Hals gelegt wurde, nebſt andern
Schmuckſachen weggeriſſen; das ſchöne ſchwarze Haar, das dem Weibe
zum Schmucke dient, wird abgeſchoren, und es muß mit nacktem Haupt,
an dem es Jedermann als Wittwe erkennt, umherwandeln. Die
Leute halten eine Wittwe für eine ſchlechte Perſon und ſagen: Das
iſt der Lohn ihrer Sündenthaten, jetzt muß ſie die Frucht ihrer Sün⸗
den, in einer frühen Geburt verübt, genießen.’ Mit ſolchen und
ähnlichen Lügenſagen wird ſie beunruhigt, beleidigt und gequält. Geht
Jemand an ſein Geſchäft und es begegnet ihm unter der Hausthür
oder auf der Straße eine Wittwe, ſo wird dieſe Begegnung für eine
böſe Vorbedeutung gehalten und die Arbeit muß für dieſen Tag ein⸗
geſtellt werden. Ereignet ſich irgend ein Unglück in dem Hauſe, ſo
ſagen die Hausbewohner: Die Wittwe iſt daran Schuld, ihre An⸗
weſenheit iſt Urſache des Unglücks, das uns betroffen hat.“ Auch die
Eltern einer ſolchen Unglücklichen rufen oft jammernd und klagend

350

aus: Warum iſt ſie von unſerm Leibe geboren? Warum ſtraft uns
Gott auf dieſe Weiſe!“ Was weiß aber ein ſolches Mädchen von
einem Mann, — von dem Menſchen, den man einſt ihren Mann ge⸗
heißen? Iſt es ja ſchon in der zarten Kindheit Wittwe geworden
und kann ſich des Angeſichts ihres Mannes nicht mehr erinnern!
Wahrlich, all das Aufſehen und all der Geldaufwand, den die Eltern
bei einer ſolchen Hochzeit machen, iſt umſonſt. Nach kurzen Freuden⸗
tagen kommen lange Schmerzenstage! Wer denkt daran? Kommt
eine ſolche junge Wittwe einmal zum Verſtand und ſieht ihre traurige
Lage, ſo ruft ſie wehklagend in tiefem Schmerze: O Gott, warum
bin ich doch auf dieſer Erde geboren, warum hat mich ein ſolches
Schickſal getroffen? Warum haben mich meine Eltern ſchon als kleines
Kind verheiratet und einen Stein auf mein Haupt geworfen!' Ach,
wie viele ſterben eines frühzeitigen Todes, weil ſie ihre Leiden nicht
ertragen und ſich ſelbſt zur Laſt werden! Fallen auch einige nicht
in Sünden, ſo werden ſie doch von Andern, weil ſie eben Wittwen
ſind, eines ſchlechten Lebens beſchuldigt. Betrachtet man den Zuſtand
der indiſchen Wittwen, ſo muß auch ein Herz von Stein Mitleiden
mit ihnen haben. Selbſt ein qualvoller Tod iſt ja nichts gegen ihr
elendes Leben.
„Es giebt freilich unter den Wittwen auch viele, die ſich einem
liederlichen Leben hingeben, und ſich und den Ihrigen viel Schmach
und Schande bereiten. Wie viele Wittwen giebt es in dieſem Lande,
die ihre Kinder vor der Geburt tödten! Wie viele Kinder werden
nur auf dieſe Weiſe um das Leben gebracht! An dieſem Kindermord
ſind aber nicht allein die Wittwen ſchuldig, ſondern auch die Gegner
ihrer Wiederverheiratung. Wollt ihr nicht länger Theil an ihrer
Sünde haben, ſo ſucht dem Uebel abzuhelfen und laßt ſie wieder
heiraten. Oder iſt denn die Wiederverheiratung einer jungen Wittwe
eine größere Sünde als Kindermord und Hurerei? Wer da ſagt,
die Wittwer dürfen ſich wieder verheiraten, die Wittwen aber nicht,
über den mögen die Leſer urtheilen, ob er wirklich ein Freund der
Menſchen und des Vaterlandes iſt.
„Es giebt wohl eine gute Anzahl verſtändiger Männer, beſon⸗
ders unter denjenigen, die Engliſch gelernt haben, denen die jetzt

herrſchenden Sitten und Gebräuche in Betreff der Wittwen höchſt

verderblich erſcheinen, und die ihre Wiederverheiratung für billig und
ſehr wünſchenswerth halten; aber wir bedauern, zu ſehen, daß es

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351

ihnen an der geiſtigen und ſittlichen Kraft fehlt, um eine baldige
Aenderung zum Beſſern in dieſer Sache zu Stande zu bringen.
„Der herkömmlichen verderblichen Sitte etwas Einhalt zu thun,
hat die engliſche Regierung im Jahr 1856 eine Verordnung erlaſſen,
nach welcher die Wiederverheiratung der Wittwen ſtattfinden darf und
geſetzlich anerkannt wird; aber Wenige haben bis jetzt den Muth ge⸗
habt, die alten Vorurtheile der orthodoxen Hindu's zu überwinden.
Wir glauben hiemit die Nothwendigkeit und Billigkeit der Wieder⸗
verheiratung der Wittwen dargethan zu haben. Wer das Gute zu
fördern und das Böſe zu hindern ſucht, auf dem ruht der Segen
Gottes.“ —
7. Was die Bücher und kleineren Schriften betrifft, die
in den Landesſprachen erſcheinen und aus den einheimiſchen Preſſen
hervorgehen, ſo iſt es unmöglich, ihre Zahl und ihren Charakter zu
beſtimmen. Die größte Thätigkeit entwickelt die Bengali⸗Preſſe. Der
Fortſchritt in der Zahl der volksthümlichen Publikationen während
der letzten vierzig Jahren fällt ſehr ſtark in die Augen. Der Friend
of India giebt ſchon im Jahr 1820, und zwar mit nicht geringer
Befriedigung, eine Liſte von 27 Bengali⸗Schriften an, die im Lauf
der vorangegangenen zehn Jahre aus den einheimiſchen Preſſen hervor⸗
giengen. „Fünfzehntauſend Bände,“ ſagt er, „in zehn Jahren
unter den Eingebornen gedruckt und verkauft, — das iſt ein Phä⸗
nomen, das ſeit den Tagen der Weda's in dieſem Lande unerhört iſt.“
„Im Jahr 1820,“ ſagt Miſſionar Long, der ſich beſonders
mit der Erforſchung der einheimiſchen Literatur beſchäftigte, und
deſſen Proceß wir in dieſen Blättern (Miſſ.⸗Mag. 1861, S. 533 ff.) mit⸗
getheilt haben, „im Jahr 1820 gab es 60 Bengali⸗Schriften, welche
von folgenden Gegenſtänden handelten: 5 von Kriſchna, 2 von
Wiſchnu, 4 von Durga (Kali), 3 enthielten romanhafte Geſchichten,
5 waren ſchmutzig und unzüchtig, die übrigen handelten von Träu⸗
men, Aſtrologie, Medicin, oder es waren Kalender. Von 1822 bis
1826 erſchienen 28 Werke, ſämtlich — mit drei Ausnahmen —
Göttergeſchichten oder Romane. In gleichem Ton gieng es fort, bis
etwa 1850, wo eine Wendung zum Beſſern in der einheimiſchen
Literatur eintrat und nützlichere Schriften zu erſcheinen anfiengen.“
Im Jahr 1852 erſchienen 50 neue Schriften. Im Laufe des
Jahres 1857 wurden folgende Schriften in Kalkutta zum Verkauf
ausgeboten:

352
Zahl der Schriften. Exemplare.

Kalender . . . . . . . 19 136,000
Biographie und Geſchichte . . . . . 15 20,150
Chriſtliche Bücher. . . . . . . . 8 9,950
Schauſpiele. . . . . . . . . . 8 5,250
Schulbücher . . . . . . . . . 46 145,300
Liebesgeſchichten . . . . . . . . 13 14,300
Romane . . . . . . . . . . . 28 33,050
Geſesfunde . . . . . . . . . 5 4,000
Vermiſchtes . . . . . . . 12 18,370
Götterlehre und Hinduismus . . . 85 96,150
Moraliſche Erzählungen u. Sittenvor ſchriften 19 39,700
Muhamedaniſche Schriften . . . . 23 24,600
Naturwiſſenſchaften . . . . . . . 9 12,250
Zeitungen (in Bengali) . . . . . . 6 2,950
Vierteljährliche Zeitſchriften . . . . 12 8,000
Sanskrit⸗Bengali . . . . . . . . 14 15,000
322 571,670

Zu dem kommen noch 76,950 Traktate von Chriſten heraus⸗
gegeben, und 7,750 von Hindu's publicirt für unentgeldliche Ver⸗
breitung. Im Jahr 1857 gab es in Kalkutta allein etwa 40
einheimiſche Druckerpreſſen. „Faſt jeden Tag,“ ſagt der
Indian Reformer, „geht ein neuer Band in Proſa oder in Verſen
aus der einheimiſchen Preſſe hervor, und die Bengali⸗Schriftſteller
zählen bereits nach Hunderten.“ Dieſe Schriften ſeien übrigens, wie
der Reformer hinzufügt, bemerkenswerth durch „Armuth der Gedanken,
Mittelmäßigkeit der Auffaſſung und Verweichlichung im Styl. Jeder,
der einen ordentlichen Brief ſchreiben kann, glaubt ein Buch heraus⸗
geben zu müſſen; wer ein paar klappernde Reime zuſammenzubringen
verſteht, wirft ſich zum Dichter auf.“
Eine beträchtliche Zahl von Büchern wird von Bengali⸗Pan⸗
diten (Gelehrten) herausgegeben, denen es freilich dabei meiſt um
Geldgewinn zu thun iſt. Ihre Schriften haben ſelbſt in chriſtliche
Schulen ihren Weg gefunden. Was freilich die Tugenden betrifft,
die ſie einſchärfen, ſo ſtehen ſie meiſt auf einem ſehr niedrigen Stand⸗
punkt. In manchen, die oft gerade die weiteſte Verbreitung haben,
findet ſich gar keine Hinweiſung auf Gott; dagegen wird den Kindern
eingeſchärft, ſich ſo und ſo zu betragen, ſonſt würden ja Andere von

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353

ihren ſchlechten Manieren hören und Niemand würde gern mit ihnen
zu thun haben. Solche Armſeligkeiten bilden in der Regel den Höhe⸗
punkt ihrer Tugendlehre.
8. Zwiſchen Kalkutta und Peſchawr (der äußerſten nördlichſten
Grenze Indiens) findet man Druckerpreſſen in jeder größeren
Stadt, auf denen zahlloſe Schriften gedruckt werden. Selbſt im Hindi
und Urdu beginnt eine große Literatur zu entſtehen. Früher waren
beide Sprachen vernachläſſigt, indem der Hindu ſich nur um das
Sanskrit, der Muhamedaner nur um's Perſiſche bekümmerte. In
der letzteren Sprache ſind übrigens noch immer große Maſſen von
Schriften in Umlauf, beſonders im Pandſchab; viele derſelben ſollen
überaus obſcön ſein, ſo daß die ſchlechteſten Bücher Europa's im
Vergleich mit ihnen noch „die Tugend ſelber“ genannt werden können.
Die Miſſion der amerikaniſchen Presbyterianer hat reinere Schriften
herauszugeben angefangen, aber die wohlfeilen Bücher der Eingebornen
ſind noch immer die beliebteſten und geleſenſten.
Die einheimiſche Preſſe in der Bombay⸗Präſidentſchaft iſt ſehr
thätig, aber genauere Einzelheiten darüber ſind uns nicht bekannt.
In Madras wurden im Jahr 1855, ſoviel uns bekannt iſt, 150
verſchiedene Werke im Tamil, Telugu, Hindoſtani und Perſiſchen ge⸗
druckt, und zwar auf 32 einheimiſchen Preſſen.
Es bleibt uns noch übrig, von den Bibel⸗ und Traktatgeſell⸗
ſchaften in Indien und ihrem Schriftenbetrieb zu reden; es ſoll uns
dieß jedoch ein ander Mal beſchäftigen. Aus dem Bisherigen geht
aber zur Genüge hervor, zu welcher Lebendigkeit, ja zu welchem Ein⸗
fluß die einheimiſche Preſſe jenes Landes in unſern Tagen herange⸗
wachſen iſt. Steht ſie auch an Geiſt und Gehalt noch auf ſehr
niedriger Stufe, ſo liegen in ihr doch reiche Keime weiterer Ent⸗
wicklung, und wenn nur einmal in einem Volke ein lebendiger Aus⸗
tauſch der Gedanken erwacht und politiſche, ſociale, ſittliche und
religiöſe Fragen — wenn auch unter vielfachem Kampf und Wider⸗
ſtreit — zur Sprache gebracht werden, ſo kann man ſich der Hoffnung
nicht erwehren, daß eine ſolche Nation mit der Zeit aus dem Zuſtand
der Kindheit zu einer höhern und wahrhaft freien Bildung ſich er⸗
heben werde. Dann aber wird ſie erkennen, daß das Chriſtenthum
allein die ächte und bleibende Grundlage aller nationalen Freiheit
und Wohlfahrt iſt.

— °ocr

339

gewiſſen Grad geiſtig entwickeltes iſt. Despotiſche Staaten oder un⸗
mündige Völker kennen weder die Macht der Preſſe, noch die Preſſe
ſelbſt, oder ſie erfahren ihre Wirkungen höchſtens nur von Außen.
Man kann auch getroſt ſagen, daß die freie Preſſe im Grunde das
Produkt des Chriſtenthums und zwar vorzugsweiſe des proteſtantiſchen
iſt, weshalb die heidniſche Welt, ſo gebildet ſie auch in andern Be⸗
ziehungen ſein mag, von der Gewalt jenes geiſtigen Hebels — der
Tagesliteratur — ſo lange nichts weiß, als ſie vom Chriſtenthum
unberührt bleibt. Unter allen Nationen der Neuzeit aber iſt es vor
Allem das freie proteſtantiſche England, das den Werth, die Macht
und den Einfluß der freien Preſſe erkannt und erfahren hat, und
ſo große Uebel und Schäden auch mit einer ſolchen Unbeſchränktheit
des öffentlichen Worts — in England ſo gut wie anderswo — ver⸗
bunden ſein mögen, ſo liegen doch in der mächtigen Anregung und
Bewegung der Geiſter, die dadurch bewirkt wird, ſo große Vortheile,
daß durch ſie jene Uebel überwogen zu werden ſcheinen. Deshalb hat
England dieſes mächtige Mittel, durch das ihm die eigene politiſche
Freiheit und die geiſtige Lebendigkeit geſichert wird, als eines ſeiner
theuerſten Güter auch in ſeine überſeeiſchen Kolonien hinüberverpflanzt
und dadurch in dieſelben einen Keim freiheitlichen Strebens gelegt,
der dem Mutterlande ſelbſt vielleicht in künftigen Zeiten nicht geringe
politiſche Gefahren zu bereiten droht.
Ein ſehr lehrreiches Beiſpiel dieſer Art ſtellt ſich uns in dem
brittiſchen Indien vor Augen. Dieſes große Reich mit ſeinen
ſchwachen Reſten altbrahmaniſcher Kultur wußte in den langen Jahr⸗
tauſenden ſeines Beſtehens nichts von dem, was wir Freiheit zu nen⸗
nen gewohnt ſind, noch viel weniger von der Macht des freien öffent⸗
lichen Wortes. Allerdings läuft die Kunde von dem, was im Lande
vorgeht, mit einer unglaublichen Schnelligkeit von Mund zu Mund
durch alle Gauen Indiens, und während z. B. im Jahr 1857 zur Zeit
des Miliäraufſtands die Eilboten der Regierung ihre geheimen Mit⸗
theilungen nach dieſem oder jenem Orte zu tragen hatten, war ihnen
faſt immer das Gerücht durch den Volksmund längſt zuvorgekommen.
Allein die Verbreitung von Gerüchten und Neuigkeiten iſt ja nicht
das, was wir von der freien Tagespreſſe erwarten. Sie iſt der Mund
der öffentlichen Meinung, die Richterin über öffentliche Zuſtände, die
Kontrole des Volksgeiſtes über bürgerliche und politiſche Angelegen⸗
heiten. Eine ſolche Aufgabe zu erfüllen, war das indiſche Volk in

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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