GkII73-1863_HG-Ind-Presse Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die indische Presse, Bd. 7, S. 338-353 Gundert, Hermann N125525878931 021 18 IUINIMNI . UbTÜBINGEN 2 — . 338 Herrn Jeſum zu ſagen. Es war umſonſt. „Ich habe meine Götter und du die deinigen,“ war ſeine Antwort. „Wenn du dein Fleiſch brateſt, läßſt du es verkühlen, ehe du es verſchlingſt? Ich bin ein Teufelskind und lieb' es ſiedend heiß. Das iſt ein Vorſchmack der Gelage, die ich mit meinem Gevatter, dem Fürſten der Finſterniß, halten werde.“ Er ſtarb nach kurzer Krankheit mit lautem Geſchrei: „O ich fühle ſchon die Flamme! Wie iſt doch die Hölle ſo ſchrecklich! Helft mir.“ Der Ruf dauert fort. Helft mir! iſt die Aufforderung, welche das Heidenthum an uns ergehen läßt, je weniger wir über ſeine tiefe Verſunkenheit uns irgend welchen Täuſchungen hingeben. Es iſt nur Gnade, wenn der Friedensbote unter einem ſolchen Volke ausharren kann; nur Gnade, die ihn geſchickt macht, nach und nach die rechte Weiſe des Helfens zu treffen. Denn im täglichen Geſchäftsgang überwiegt, wie ſich von ſelbſt verſteht, die Maſſe entmuthigender Er⸗ fahrungen. Da hat die Miſſionsfrau ein Jahr lang mit äußerſter Anſtrengung ihre beiden Hirtenknaben unterrichtet. Sie leſen jetzt fließend. Aber ihr Dienſt iſt zu Ende, jeder nimmt die Kuh, die an Zahlungsſtatt dient, und geht nach Hauſe zurück. Man ſieht ſie nicht mehr; die heidniſche Partei iſt ihnen zu ſtark. Die ſchönen Vorſätze, welche die Jünglinge gefaßt haben, verſchwinden wie Morgen⸗ thau, ſobald ſie wieder bei den Angehörigen wohnen. Hier iſt Geduld und Glaube der Heiligen. °00°— Die iniſche Preſſe. Yr den mancherlei Kräften, die auf die ſittliche und politiſche Geſtaltung des europäiſchen Völkerlebens in unſern Tagen zu wirken pflegen, iſt unzweifelhaft eine der bedeutendſten und mächtigſten die Tagespreſſe. Sie iſt einestheils das Er⸗ zeugniß des herrſchenden Volksgeiſtes, anderntheils wirkt ſie geſtaltend und bildend auf den Charakter dieſes Volksgeiſtes zurück. Dieß gilt freilich nur da, wo die Preſſe große oder gar unbeſchränkte Freiheit genießt, und wo das Volk, unter dem ſie auftritt, ein bis auf einen gewi mün ſelbſt Prol iſt Ziehn Tage unbe Aleen und ſog des bund Berd daß Eng Fei then und der ſpolit britt ſchr tauſ nen liche vorg dure des theil faſt Ale das der Kon heit — 339 gewiſſen Grad geiſtig entwickeltes iſt. Despotiſche Staaten oder un⸗ mündige Völker kennen weder die Macht der Preſſe, noch die Preſſe ſelbſt, oder ſie erfahren ihre Wirkungen höchſtens nur von Außen. Man kann auch getroſt ſagen, daß die freie Preſſe im Grunde das Produkt des Chriſtenthums und zwar vorzugsweiſe des proteſtantiſchen iſt, weshalb die heidniſche Welt, ſo gebildet ſie auch in andern Be⸗ ziehungen ſein mag, von der Gewalt jenes geiſtigen Hebels — der Tagesliteratur — ſo lange nichts weiß, als ſie vom Chriſtenthum unberührt bleibt. Unter allen Nationen der Neuzeit aber iſt es vor Allem das freie proteſtantiſche England, das den Werth, die Macht und den Einfluß der freien Preſſe erkannt und erfahren hat, und ſo große Uebel und Schäden auch mit einer ſolchen Unbeſchränktheit des öffentlichen Worts — in England ſo gut wie anderswo — ver⸗ bunden ſein mögen, ſo liegen doch in der mächtigen Anregung und Bewegung der Geiſter, die dadurch bewirkt wird, ſo große Vortheile, daß durch ſie jene Uebel überwogen zu werden ſcheinen. Deshalb hat England dieſes mächtige Mittel, durch das ihm die eigene politiſche Freiheit und die geiſtige Lebendigkeit geſichert wird, als eines ſeiner theuerſten Güter auch in ſeine überſeeiſchen Kolonien hinüberverpflanzt und dadurch in dieſelben einen Keim freiheitlichen Strebens gelegt, der dem Mutterlande ſelbſt vielleicht in künftigen Zeiten nicht geringe politiſche Gefahren zu bereiten droht. Ein ſehr lehrreiches Beiſpiel dieſer Art ſtellt ſich uns in dem brittiſchen Indien vor Augen. Dieſes große Reich mit ſeinen ſchwachen Reſten altbrahmaniſcher Kultur wußte in den langen Jahr⸗ tauſenden ſeines Beſtehens nichts von dem, was wir Freiheit zu nen⸗ nen gewohnt ſind, noch viel weniger von der Macht des freien öffent⸗ lichen Wortes. Allerdings läuft die Kunde von dem, was im Lande vorgeht, mit einer unglaublichen Schnelligkeit von Mund zu Mund durch alle Gauen Indiens, und während z. B. im Jahr 1857 zur Zeit des Miliäraufſtands die Eilboten der Regierung ihre geheimen Mit⸗ theilungen nach dieſem oder jenem Orte zu tragen hatten, war ihnen faſt immer das Gerücht durch den Volksmund längſt zuvorgekommen. Allein die Verbreitung von Gerüchten und Neuigkeiten iſt ja nicht das, was wir von der freien Tagespreſſe erwarten. Sie iſt der Mund der öffentlichen Meinung, die Richterin über öffentliche Zuſtände, die Kontrole des Volksgeiſtes über bürgerliche und politiſche Angelegen⸗ heiten. Eine ſolche Aufgabe zu erfüllen, war das indiſche Volk in 340 den Anfängen der britiſchen Beſitznahme weder fähig, noch berufen; es mußte dazu erſt allmählig erzogen werden. Nun kann ein billiger und einſichtsvoller Beurtheiler nicht verkennen, daß wenigſtens in den letzten 30 bis 40 Jahren die indobrittiſche Regierung aufrichtig und ernſtlich angefangen hat, dieſes Erziehungswerk an dem ihr unter⸗ worfenen Volke nach dem Maaß ihrer Einſicht auszurichten. Sie ſucht mit bewundernswerther Energie überall, wohin ihr Arm und Einfluß reicht, einen geordneten Rechtszuſtand — ein in Indien lang, lang verlorenes Gut — zu begründen, eine gerechte Verwaltung in alle Zweige des öffentlichen Lebens einzuführen, dem Ackerbau und Ge⸗ werbfleiß, dieſen Quellen der bürgerlichen Geſittung, Förderung und Erleichterung zu ſchaffen, ſowie endlich die Elemente europäiſcher Bil⸗ dung dem ganzen Volke zugänglich zu machen. Letzteres wurde er⸗ möglicht und befördert durch die weite Verbreitung der engliſchen Sprache, durch den vielfachen Verkehr mit brittiſchen Beamten und Anſiedlern, vor Allem durch die zahlreichen höhern und niedern Re⸗ gierungs⸗ (und Miſſions⸗) Schulen, aus denen eine ganz neue, von europäiſchem Anhauch berührte Generation hervorgieng. Wenn ſchon durch alle dieſe Einflüſſe wenigſtens in gewiſſen Schichten des Volkes ein lebhafteres Bewegen der Geiſter geweckt wurde, ſo geſchah dieß in noch höherem Maaße durch die Bekannt⸗ ſchaft mit der engliſchen Tagespreſſe. Dem Britten iſt ſeine Zeitung, worin er die Stimme ſeines Volkes oder wenigſtens ſeiner Partei hört, ein faſt unentbehrliches Bedürfniß. In wie großen Maſſen ihm die vaterländiſchen Tagesblätter auch nach Indien folgen, zeigt die von der Generalpoſtdirektion daſelbſt veröffentlichte Statiſtik der letzten Jahre. Es giengen aus England nach Indien im Jahr 1853 — 54 . . . 1,516,644 Zeitungen, „ „ 1854— 55 . . . 2,397,612 „ „ 1855 — 56 . . . 2,921,424 „ „ 1856— 57 . . . 3,455,808 „ „ 1857— 58 . . . 4,918,680 „ „ 1858—59 . . . 6,023,976 „ „ 1859—60 . . . 4,784,028 *) „ „ 1860—61 . . . 4,242,684 / *) Dieſe ſtarke Verminderung gegen 1859 iſt der umfaſſenden Reduktion des europäiſchen Heeres in Indien zuzuſchreiben. biele Gelane Weſen Preſi konnt und Uund l kamen ſeine Aus hbölkern indob daß a gebilde gekom literat näͤher eine wir Kalkt lan. katn, zwei w lamen deiteſt lauf r 2 ſur Indien er zeit in Fre fen; liger den und iter⸗ ſucht fluß lang Ge⸗ und Bll⸗ er⸗ ſchen und von iſen eckt unt⸗ ung, Utei ihn die hten 1 des 341 Bon dieſer Maſſe engliſcher Zeitungen mußten ja nothwendig viele in die Hände der mit engliſcher Sprache vertrauten Eingebornen gelangen und ihnen einen bedeutungsvollen Blick eröffnen in das Weſen politiſcher Freiheit und in die Macht der freien politiſchen Preſſe. Dazu kam aber eine noch viel näher liegende Anregung. Es konnte nicht fehlen, daß von den brittiſchen Anſiedlern ſelbſt an Ort und Stelle eine Tagespreſſe eröffnet wurde, in welcher die politiſchen und bürgerlichen Angelegenheiten Indiens zur direkten Beſprechung kamen, und zwar zu eben ſo freier Beſprechung, als der Engländer ſeine heimatlichen Zuſtände zur Sprache zu bringen gewohnt iſt. Aus dieſem Anfang mußte einerſeits, je weiter die europäiſche Be⸗ völkerung im Lande ſich ausdehnte, eine ſtets wachſende Vermehrung indobrittiſcher Tagesblätter hervorgehen, andererſeits war zu erwarten, daß auch unterrichtete Eingeborne, die ſich an brittiſchen Einflüſſen gebildet hatten, Verſuche ähnlicher Art zu machen wagten. Wie dieß gekommen und bis zu welcher Ausdehnung die einheimiſche Tages⸗ literatur vermehrt worden ſei, das ſollen die folgenden Mittheilungen näher andeuten.*) Daß dieſe Darſtellung in ſtatiſtiſcher Beziehung eine unvollſtändige ſein muß, liegt in der Natur der Sache. Lernen wir zuerſt die engliſche Preſſe in Indien kennen. 1. Die erſte engliſche Zeitung, die in Indien erſchien, war das Kalkutta Journal, das im Jahr 1781 zum erſten Mal heraus⸗ kam. Das älteſte noch beſtehende Blatt aber iſt der Bengal Hur⸗ karu, gegründet 1795. Im Jahr 1832 gab es drei täglich und zwei wöchentlich einmal erſcheinende Zeitungen, die in Kalkutta heraus⸗ kamen, ebenſo zwei Tagblätter in Bombay. Der Hurkaru hatte die weiteſte Verbreitung, indem im Durchſchnitt 1500 Exemplare im Um⸗ lauf waren. 2. Bis 1835 ſtand die indiſche Preſſe unter ſehr ſtrenger Cen⸗ ſur. Ein Zeitungsſchreiber in Kalkutta wurde ſogar ſummariſch von Indien ausgewieſen. Sir Charles Metcalfe jedoch ſetzte, ſo lange er zeitweilig das Amt eines Generalgouverneurs bekleidete, die Preſſe in Freiheit. Folgendes iſt eine Stelle aus ſeinem amtlichen Erlaß: „Es kann nicht ſein, daß wir [Engländer] nach Gottes Willen nur *) Wir ſchöpfen dabei aus dem lehrreichen Indian Yearbook for 1861. A Review of social, intellectual and religious progress in India and Ceylon. Compiled by John Murdoch. Madras 1862. 342 dazu hier ſein ſollten, die Steuern des Landes einzuſammeln. . . Wir ſind wahrlich zu höheren Zwecken hier, vor Allem dazu, daß wir das Licht und die Bildung Europa's, ſeine Kenntniſſe und Wiſſen⸗ ſchaften weithin über dieſes Land verbreiten und dadurch die Zuſtände des Volkes verbeſſern. Nichts aber iſt ſicherlich mehr geeignet, weſent⸗ lich dazu beizutragen, als die Freiheit der Preſſe.“ — Dieſer kühne Schritt wurde freilich von dem Direktorenhof in London mit großer Ungunſt betrachtet; aber man ſah, daß eine Rückkehr zu dem alten Syſtem unmöglich war. Im Jahr 1857 jedoch ſtellte der damalige Generalgouverneur Lord Canning die Cenſur für ein Jahr wieder her. Es war die Zeit des großen Militäraufſtands, den viele Staats⸗ männer damals thörichter Weiſe der chriſtlichen Miſſion in die Schuhe ſchieben zu müſſen glaubten. Die erſte Zeitung, welche eine „War⸗ nung“ erhielt, war der Friend of India, — ein Blatt, das von jeher „an der Spitze der indiſchen Preſſe ſtand, ſowohl was ſeine Verbreitung, als ſeinen Einfluß betrifft, und das allezeit, mit einer einzigen Ausnahme, die Politik der verſchiedenen Generalgouverneure unterſtützt hatte.“ Was jene erſte Warnung veranlaßte, war ein Ar⸗ tikel mit der Ueberſchrift: „Die Sekularfeier von Plaſſey“. *) Der Schluß deſſelben lautete alſo: „Die erſte Sekularfeier von Plaſſey fällt in die Rebellion der Sipoy⸗Armee, die zweite wird vielleicht ge⸗ feiert werden von einer bei Allen in Achtung ſtehenden Regierung und einer chriſtlichen Bevölkerung.“ Da man in jenen ſchweren Tagen von der Anſicht ausgieng, daß man auf jede Weiſe das religiöſe Ge⸗ fühl der götzendieneriſchen Hindu's ſchonen müſſe, ſo ſah Lord Can⸗ ning in der Aeußerung des Friend of India, daß die Bevölkerung Indiens nach einem weiteren Jahrhundert vielleicht eine „chriſtliche“ ſein werde, etwas höchſt ſtaatsgefährliches, und bedrohte den Heraus⸗ geber mit der völligen Unterdrückung ſeines Blattes. In Bangalore wurde eine Zeitung wirklich unterdrückt, weil ſie den obigen Artikel nachgedruckt hatte. Etliche andere Blätter wurden gewarnt oder mit Geldſtrafen belegt; dem Hurkaru wurde die Licenz für eine kurze Zeit ganz entzogen. Dieſe Maßregel erzeugte große Bitterkeit gegen Lord Canning, und die Wirkungen jener Strenge waren ſicherlich nicht *) Die Schlacht bei Plaſſey, 1757, ſetzte bekanntlich die Engländer in den Beſitz von ganz Bengalen und begründete ihre Herrſchaft in Indien. Hundert Jahre darauf (1857) mußte England das Land nochmals gegen die Sipoy⸗Re⸗ bellen erobern. von Vei wei der zur in⸗ in zet I und wir en⸗ nde nt⸗ hne⸗ jßer lſten lige eder uhe mit Lord gicht den ndert Po⸗ Re⸗ 343 von der Art, die Anwendung derſelben für die Zukunft empfehlens⸗ werth zu machen. Im Pandſchäb handelte Sir John Laprence viel weiſer, indem er die Preſſe in ſein Vertrauen zog und ſie zum Mittel der Verbreitung der früheſten und zuverläſſigſten Nachrichten, ſowie zur Trägerin ſeiner politiſchen Anſchauungen machte. 3. Am Schluß des Jahres 1861 erſchienen folgende engliſche Zeitungen in Indien (die amtlichen Regierungsblätter oder Gazetten abgerechnet): In Kalkutta der Hurkaru, der Engliſhman und Phönix täglich; der Hindu Patriot, Indian Field, Bengal Katho⸗ lik Herald wöchentlich. In Serampore der Friend of India und Indian Reformer wöchentlich. In Arrakan die Arrakan News wöchentlich. In Rangun die Times und Gazette dreimal in der Woche; ebenſo in Malmen (Maulmein) der Advertiſer. In Dacca die Dacca News wöchentlich. In Allahabad zweimal in der Woche die Northweſt Gazette und die Allahabad Ga⸗ zette; in gleicher Weiſe in Lacknau die Audh Gazette. In Itawah der People's Friend (Volksfreund) wöchentlich. In Agra die Delhi Gazette zweimal in der Woche, und das Agra Weekly Regiſter. In Delhi das Delhi Inſtitute Journal und der Indian Punſch wöchentlich. In Mirat der Mofuſſi⸗ lite (Landbote) zweimal in der Woche. In Maſſurie die Hills (Berge) wöchentlich. In Lahore das Lahore Chronicle zweimal in der Woche und das Indian Lancet (Lanzette) wöchentlich. In Bombay erſcheint die Times of India und die Gazette täglich, der Advertiſer dreimal in der Woche und der Guardian (Wäch⸗ ter), Bombay Saturday Review, der Katholik Examiner, Indian Banner, die Iris und der Raſt Goftar wöchentlich. In Karratſchi Our Paper und der Seindian zweimal in der Woche. In Puna der Deccan Herald täglich und der Poona Obſerver zweimal in der Woche. In Belgaum der Belgaum Meſſenger wöchentlich. In Madras die Madras Times täg⸗ lich, das Athenäum, der Examiner, Madras Advertiſer, Carnatic Telegraph und Standard zwei und dreimal in der Woche, der Obſerver und Riſing Sun (die aufgehende Sonne) wöchentlich. In Bangalore der Herald dreimal in der Woche. In Kotſchin der Courier wöchentlich. In Uttakamand (Blaue Berge) der Neilgherry Star (Stern). Auf der Inſel Ceylon erſcheinen 344 nur in Colombo der Colombo Obſerver, die Ceylon Times und der Ceylon Examiner mehrmals in der Woche. Somit kommen gegenwärtig in Indien und Ceylon 7 Zeitungen täglich, 22 zwei oder dreimal in der Woche und 24 wöchentlich heraus. Davon hat der Friend of India die größte Auflage und Verbreitung, die ſich im Anfang des Jahres 1861 auf 3466 Exemplare belief. 4. Mehrere von den obengenannten, wöchentlich erſcheinenden engliſchen Zeitungen werden von Eingebornen redigirt. Unter dieſen iſt der Indian Reformer, der von einem eingebornen Miſſionar herausgegeben wird, und aus welchem wir ſchon öfter auch in dieſen Blättern Auszüge brachten, in jeder Beziehung das beſte Blatt. Manch⸗ mal iſt freilich der Ton dieſer von Eingebornen redigirten Blätter ſehr bitter gegen die engliſche Regierung. Wenigſtens ſpricht ſich die Times of India folgendermaßen über ſie aus: „Die einheimiſche Preſſe iſt durchaus feindſelig gegen uns geworden und giebt uns nun den Haß zurück, der Jahre lang in der engliſchen Preſſe gegen die Eingebornen geherrſcht hat. Wir ſelbſt ſind im Lauf der Zeit weiſer geworden und haben nun Muße, den Umfang des Schadens zu er⸗ wägen, den wir ſelbſt angerichtet haben. Mit eigentlichem Ekel neh⸗ men wir Woche für Woche den Raſt Goftar zur Hand, um da die Schmähungen und Bitterkeiten wieder zu finden, welche bis vor kurzer Zeit die bedeutendſten engliſchen Blätter Kalkutta's über die Einge⸗ bornen ausgeſchüttet haben. Glücklicherweiſe giebt es Ausnahmen, wie z. B. der Indian Reformer. Der Hindu Patriot und der Raſt Goftar thun ihr Möglichſtes, um die Feindſeligkeiten zwiſchen Eng⸗ ländern und Eingebornen zu verewigen und es ſchließlich für beide Theile unmöglich zu machen, in irgend einem erträglichen Verhältniß mit einander zu leben. Wir müſſen endlich anfangen, unſre beider⸗ ſeitigen Fehler zu vergeſſen und einander mit Freundlichkeit, Geduld und Achtung zu behandeln, und wer weiſe und patriotiſch iſt, wird ohne Säumen damit den Anfang machen.“ Gelegentlich erſchienen Artikel wie der folgende Auszug aus dem Indian Banner, dem Organ des deiſtiſchen Vereins „Brahma Samadſch“: „Der Tag muß kommen, wo Indien ſich ſelbſt regiert. Es kann und darf nicht ſein, daß ein ſo großes und ſo intelligentes Volk für immer in Knechtſchaft bleibe; ſeine Befreiung von dem brittiſchen Joch muß geſchehen, oder es müſſen die Engländer ſich mit uns — amna zu l Rön⸗ halt gehen Ende Doch ngl lebt Facſt Scho ebenſ — v Woß hekan wendr könne Uund f Uchte Mori Engle eſcht⸗ ebenſo kͤnnte 5 Lande ſcheine geborn eſſchei in den wenige heraus 6 zen in der hauptf Fellen Dif ug⸗ eide tniß der⸗ duld wird aus hnn kann für ſchen uns ten, latt 345 amalgamiren, um aus beiden ein neues und unabhängiges Geſchlecht zu bilden, oder ſie müſſen aus dem Land gejagt werden. Die alten Römer haben Brittanien vierhundert Jahre lang in Unterwerfung ge⸗ halten. England hat über Indien noch nicht die Hälfte dieſer Zeit geherrſcht; aber die römiſche Herrſchaft über Brittanien nahm ein Ende, und ſo wird Englands Macht in Indien ein Ende nehmen. Doch ließ Rom ſeine Civiliſation in Brittanien zurück, und ſo wird Englands Bildung in Indien verbleiben. Der Weſten weckt und be⸗ lebt den Oſten, aber er wird ihn nicht umwandeln oder ihn zu einem Facſimile von ihm ſelbſt machen. Indien hat in ſeinem eigenen Schooß unerſchöpfliche Quellen geiſtiger Kraft. Wir haben einen ebenſo weiten geiſtigen Horizont, als unſer Land weit und groß iſt, — was England nicht hat. Wir haben ein Maaß von Toleranz, von Wohlwollen und Alles glaubender Einfalt, wie es dem Weſten un⸗ bekannt iſt. Wir haben einen Reichthum der Sprache und der Rede⸗ wendungen, der nur uns ſelbſt eigen iſt. Wir Männer des Oſtens können die Sonne anſchauen, während die Leute des Weſtens blinzeln und farbige Brillen tragen, durch welche alle Gegenſtände in falſchem Lichte erſcheinen. Dieſes herrlichſte Land der Erde aber, dieſe blühende Nation wird noch eine Macht und Ausdehnung gewinnen, wovon England kaum eine Ahnung hat in ſeinem kleinen Winkel der Erde.“ Solche Artikel in den von Eingebornen redigirten, aber engliſch geſchriebenen Zeitungen finden dann von Seiten der Engländer ihre ebenſo derbe Erwiederung, wie wir dergleichen in Menge anführen könnten. 5. Doch es iſt Zeit, daß wir zu den einheimiſchen, in der Landesſprache geſchriebenen Zeitungen Indiens übergehen. Es er⸗ ſcheinen in dieſem großen Lande eine Menge Blätter, die von Ein⸗ gebornen und für die Eingebornen geſchrieben ſind. Im Bengali erſcheinen 3 tägliche Zeitungen, 1 dreimal in der Woche, 1 zweimal, 13 wöchentlich und 3 vierzehntäglich. Im Urdu und Hindi, das in den Provinzen geſprochen wird, erſchienen im Jahr 1858 nicht weniger als 22 Blätter, von denen die Meiſten einmal in der Woche herauskommen. Bombay hat 2 wöchentliche Urdu⸗Zeitungen. Im Guzerathi kommen allein in Bombay 3 Blätter täglich, 1 dreimal in der Woche, 2 zweimal und 8 wöchentlich heraus. Sie werden hauptſächlich von den Parſi's unterſtützt und dienen vorzüglich kommer⸗ ziellen Zwecken, doch iſt eines davon ein Parſi⸗ Punſch 3. Dibblath. Miſſ. Mag. VII. 346 Vier der wöchentlich erſcheinenden Zeitungen werden am Sonntag ausgegeben, — ein Beweis, wie wenig Achtung die Parſi's dem Chriſtenthum zu erweiſen geneigt ſind. Auch im Marathi hat Bombay 6 Zeitungen, von denen 2 zweimal und 4 einmal in der Woche erſcheinen. Fünf wöchentliche Marathi⸗Zeitungen kommen auch in den Provinzialſtädten der Bombay⸗Präſidentſchaft heraus. Eines wird alle vierzehn Tage von der amerikaniſchen Miſſion aus⸗ gegeben. Eine wöchentliche Zeitung im Indo⸗Portugieſiſchen erſcheint in Bombay. In der Madras⸗Präſidentſchaft fehlt es noch immer an einer größeren Zahl einheimiſcher Blätter. Zwei ſind von Percival, dem Profeſſor der einheimiſchen Literatur, vortrefflich redi⸗ girt, nämlich eines in der Tamil⸗Sprache, das aundere in Telugu. Von den Eingebornen ſelbſt wird dort nicht ein einziges Blatt heraus⸗ gegeben. Die Trefflichkeit und der niedrige Preis der Percival'ſchen Blätter, die eine Konkurrenz faſt unmöglich machen, mag der Grund davon ſein; doch liegt ſicherlich ein weiterer Grund in der geringeren geiſtigen Lebendigkeit dieſer Bevölkerung. In Ceylon giebt es nur Ein Tamil⸗Blatt, das alle vierzehn Tage von der amerikaniſchen Miſſion in Jaffna herausgegeben wird. 6. Der Ton und Inhalt dieſer einheimiſchen Volksblätter iſt zum größten Theil höchſt armſelig und unbedeutend. Auszüge aus europäiſchen Zeitungen, Mittheilungen von Bazar⸗Neuigkeiten, Re⸗ gierungsanzeigen, ſchlechte Erzählungen und Göttergeſchichten, gelegent⸗ lich wohl auch einige Mittheilungen aus der Weltgeſchichte u. dergl. bilden den Hauptinhalt. Doch tritt von Zeit zu Zeit in einigen der beſſern Blättern ein edlerer Ton und Geiſt auf. Der (engliſch ge⸗ ſchriebene) Indian Reformer hat das Verdienſt, jeweilen Artikel aus den bengaliſchen Volksblättern in Ueberſetzung mitzutheilen. Wir haben im Miſſions⸗Magazin ſchon mehrmals Stücke dieſer Art wieder⸗ gegeben; es dürfte aber nicht unintereſſant ſein, noch einige Beiſpiele hier folgen zu laſſen. Der Sadſchana Randſchana ſchreibt (21. Nov. 1864) unter der Ueberſchrift: „Dankbarkeit gegen die brit⸗ tiſche Regierung“ folgendes: „Wir könnten uns fragen, ob wir für die Auslieferung unſeres Reichthums, unſerer Freiheit und unſeres Lebens an die brittiſchen Herrſcher auch einen hinreichenden Erſatz erhalten haben. Es iſt dies eine kitzlige Frage. Wenn man ſich erinnert, daß ein Vogel, obgleich im Käfig mit den beſten Leckerbiſſen gefüttert, dennoch, ſobald ſich eine Gelegenheit darbietet, lieber davon⸗ ſet, iſt für in ei al exrtinne Fürſte herle ( un erwei Wtti ſein in verglie wabs ud de berſt harmhe teufliſe veidete welche bei he⸗ Elan lnn ei Veltthen eruten, halten, einiger El erdin daß vin ſ ſhi d ren ſl 68 Mnn i ißten dkeſen den Nn Franten lanfenn — — 347 ntag fliegt, als in ſeinem Gefängniß bei allen ſeinen Leckerbiſſen zu bleiben, den ſo iſt ſchwer zu glauben, daß das Volk Indiens es vorziehen ſollte, hut für immer in den Ketten brittiſcher Knechtſchaft zu verharren. Auf ſder der andern Seite aber, wenn wir uns an unſre früheren Zuſtände nr erinnern, welches Elend wir unter der Herrſchaft muhamedaniſcher ans⸗ Füujã;rſten zu erdulden hatten, und jenes Elend mit den Segnungen ans⸗ vergleichen, die wir unter der brittiſchen Regierung genießen, ſo iſt hen es unmöglich, der letztern den Tribut unſeres demüthigen Dankes zu luch verweigern. Man kann in der That nicht behaupten, daß die Wider⸗ won wärtigkeiten, die mit der Einkommensſtener, ſo drückend dieſelbe auch redi⸗ ſein mag, verbunden ſind, auch nur einen Augenblick mit den Uebeln ug. verglichen werden können, welche unſere Vorfahren unter jenen Na⸗ ans⸗ wabs (bengaliſchen Fürſten) erduldeten, durch die das Land ruinirt ſchen und das Volk zu Grunde gerichtet wurde. Wahrlich kein brittiſcher mind Herrſcher in Indien iſt jemals ſo tyranniſch geweſen, als der un⸗ geren barmherzige, grauſame und ſchamloſe Suradſcha Daula, der aus nur teufliſcher Luſt ſich an den namenloſeſten Martern ſeiner Unterthanen ſchen weidete, ſchwangern Frauen den Leib aufſchlitzte ꝛc. Die Freiheit, welche alle civiliſirten Nationen unter dem Schutz gerechter Geſetze et iſt bei verſchiedenen Regierungsformen genießen, iſt unter dem Scepter aus Englands in einem hohen Maaß auch unſer Theil geworden. Man „Ni⸗ kann einwenden, wir reden blos von den Vortheilen und den lobens⸗ gent⸗ werthen Seiten der engliſchen Herrſchaft, ohne auf die Uebel hinzu⸗ dergl deuten, die damit zuſammenhängen. Aber man muß im Auge be⸗ der halten, daß, obgleich wir in Folge der Thorheit und der Habgier ghe⸗ einiger Generalgoupverneure manche Uebelſtände und Widerwärtigkeiten ltikel zu erdulden hatten, dennoch dieſe Uebelſtände nicht von der Art ſind, Wir daß wir zu dem Glauben berechtigt ſein könnten, unſere jetzige Lage Heder⸗ ſei ſchlimmer, als ſie unter den muhamedaniſchen Tyrannen geweſen.“ ſrice Zwei andere Artikel aus einer kanareſiſchen Volkszeitung lau⸗ hreibt ten folgendermaßen: hiit⸗ „Liebe Leſer! Es wird bei euch wohl etwas Erſtaunen erregen, fir wenn ihr hören werdet, daß man auch das weibliche Geſchlecht unter⸗ lſereh richten ſoll. In unſerm kanareſiſchen Gebiete giebt es ſehr viele, die Eiſos dieſem guten Werk ganz entgegen ſind. Würden aber dieſe Leute 1 i den Nutzen und Gewinn, der aus dieſer Wohlthat für ſie und ihre ſen Frauen entſpringt, kennen, ſie würden gewiß die gute Sache mit ⸗ ganzem Ernſt befördern helfen. — èUMWß 348 „Es iſt wahrſcheinlich nur Unwiſſenheit, wenn man behauptet, nur das männliche Geſchlecht ſei berechtigt, die Wiſſenſchaft zu treiben, das weibliche Geſchlecht hingegen dürfe keinen Anſpruch machen auf dieſelbe. Das Weib gehört ja ſo gut zum Menſchengeſchlecht als der Mann; wir nennen ſie ja die eine Hälfte ihres Mannes. Iſt ſie nun die Hälfte ihres Mannes, ſo darf und ſoll auch ſie ſich mit der Wiſſenſchaft bekannt machen. Denn wie kann der gebildete Mann ſein Weib ſeine Haͤlfte nennen, wenn ſie ſo unwiſſend iſt wie ein Thier? Sehet die europäiſchen Frauen an, wie weiſe und verſtändig ſie ſind! Wie nützlich ihren Männern und wie geſchäftig in ihrer Haushaltung! Wenn die Hindufrauen eine gute Bildung erhalten, ſo werden ſie die Ihrigen und ihre Männer in dieſer Welt glücklich machen. „Unter den Hindu⸗Männern giebt es viele, die die Wiſſenſchaft für ein nützliches Mittel halten, um Geld zu gewinnen, und ſich auf leichte Weiſe ſeinen Lebensunterhalt zu verſchaffen. Dieſer Gedanke iſt ſoweit richtig. Die Wiſſenſchaft hilft zu Glück und Wohlſtand. Eben deshalb ſollen unſere Frauen, Schweſtern und Mädchen etwas lernen und gebildet werden. Gott hat auch dem weiblichen Geſchlecht, wie dem männlichen, Verſtand und Weisheit gegeben. Heiratet ein Mann ein gebildetes Weib, ſo kann ſie ihm in ſehr vielen Dingen behülflich ſein: ſie wird die Kinder gut erziehen, das Hausweſen recht beſorgen, die beſuchenden Freunde freundlich behandeln, den Mann in ſeinem Geſchäft unterſtützen, wenn er über Land geht, ihm durch Briefe über ihr und der Kinder Beſinden Nachricht geben, wird die Zeit nicht mit Schwatzen und Faulenzen zubringen, ſondern gute Bücher leſen und ihrer Pflichten ſtets eingedenk ſein. Denket doch nach über dieſes, und laßt es euch ein Anliegen ſein, recht bald Bildungsſchulen für eure Mädchen und Frauen zu errichten, damit ein guter Sinn und Geiſt unter ihnen gepflanzt werde. Einige ſagen zwar: Wenn unſere Mädchen gut erzogen und gebildet werden, ſo werden ſie keine Männer bekommen.' Das lautet freilich ſonderbar. Verweigern wir aber dem weiblichen Geſchlecht die nöthige Bildung, ſo darf auch unſer Land ſich der Bildung nicht mehr rühmen. In den fruͤhern Zeiten wußte man nichts von dem Verbot, welches das jetzige weibliche Geſchlecht von aller Bildung ausſchließt. Es gab ja gelehrte Hindufrauen, die in vielen Wiſſenſchaften gut bewandert waren. Eines der berühmteſten Bücher, das die Brahmanen beſitzen, iſt or Sprae Hinde wieden as d macht ier de Lands ſtern ſein is en yemi tung d / Jingl dihe bold n dauerne ihn an Schmn uu S an den Leuteh ſſt der den, i ihnlich Yxnar den an liſe N. Eeſelt ſagen Uſenhe Eltern — btet, lben, auf der ſt ſte der fann ein indig ihrer lten, cklich ſchaft alff danke ſtand. etid ld lecht, et ein ingen techt Mann⸗ urch d diie 1 gute t dech bald dannit ſagen en, ſo detbar. ildung, . N ab tandert heſihen, 349 iſt von einer Hindufrau geſchrieben und in mehrere europäiſche Sprachen überſetzt worden. Die Europäer ſchämen ſich nicht, wie die Hindu's thun, das weibliche Geſchlecht zu lehren und von ihm auch wieder zu lernen. Ihr rühmt die Weisheit der gelehrten Hindufrauen aus der alten Zeit. Was hat ſie aber ſo weiſe und verſtändig ge⸗ macht? Bildung und Wiſſenſchaft. Da ſollten ſich die jetzigen Geg⸗ ner der Erziehung des weiblichen Geſchlechts doch ſchämen. — Liebe Landsleute! Errichtet doch Bildungsſchulen für eure Frauen, Schwe⸗ ſtern und Mädchen! Wollt ihr aber ſelbſt keine errichten, ſo ſchicket ſie in die Schulen, welche europäiſche Wohlthäter zu dieſem Zweck unter uns errichtet haben. Wer ohne Bildung iſt, der iſt gleich dem un⸗ vernünftigen Thiere!“ Der zweite Artikel behandelt die Frage über die Wiederverheira⸗ tung der Hindu⸗Wittwen. „Gelehrte, Frauen und Schlingpflanzen gedeihen nicht ohne Stütze.“ [Kanareſiſches Sprüchwort.] „Die Wiederverheiratung der Wittwen iſt in Indien nicht Sitte. Ob dieß recht oder ungerecht ſei, ſollen folgende Zeilen zeigen. „Die Verheiratung von kleinen jungen Mädchen an erwachſene Jünglinge und Männer iſt der Grund von unſäglichen Leiden und Trübſalen. Stirbt der ſogenannte Mann, wie es oft der Fall iſt, bald nach der Hochzeit, ſo iſt das junge zarte Mädchen eine be⸗ dauernswürdige Wittwe. Dann wird ihm das Heiratszeichen, das ihm am Hochzeitstage um den Hals gelegt wurde, nebſt andern Schmuckſachen weggeriſſen; das ſchöne ſchwarze Haar, das dem Weibe zum Schmucke dient, wird abgeſchoren, und es muß mit nacktem Haupt, an dem es Jedermann als Wittwe erkennt, umherwandeln. Die Leute halten eine Wittwe für eine ſchlechte Perſon und ſagen: Das iſt der Lohn ihrer Sündenthaten, jetzt muß ſie die Frucht ihrer Sün⸗ den, in einer frühen Geburt verübt, genießen.’ Mit ſolchen und ähnlichen Lügenſagen wird ſie beunruhigt, beleidigt und gequält. Geht Jemand an ſein Geſchäft und es begegnet ihm unter der Hausthür oder auf der Straße eine Wittwe, ſo wird dieſe Begegnung für eine böſe Vorbedeutung gehalten und die Arbeit muß für dieſen Tag ein⸗ geſtellt werden. Ereignet ſich irgend ein Unglück in dem Hauſe, ſo ſagen die Hausbewohner: Die Wittwe iſt daran Schuld, ihre An⸗ weſenheit iſt Urſache des Unglücks, das uns betroffen hat.“ Auch die Eltern einer ſolchen Unglücklichen rufen oft jammernd und klagend 350 aus: Warum iſt ſie von unſerm Leibe geboren? Warum ſtraft uns Gott auf dieſe Weiſe!“ Was weiß aber ein ſolches Mädchen von einem Mann, — von dem Menſchen, den man einſt ihren Mann ge⸗ heißen? Iſt es ja ſchon in der zarten Kindheit Wittwe geworden und kann ſich des Angeſichts ihres Mannes nicht mehr erinnern! Wahrlich, all das Aufſehen und all der Geldaufwand, den die Eltern bei einer ſolchen Hochzeit machen, iſt umſonſt. Nach kurzen Freuden⸗ tagen kommen lange Schmerzenstage! Wer denkt daran? Kommt eine ſolche junge Wittwe einmal zum Verſtand und ſieht ihre traurige Lage, ſo ruft ſie wehklagend in tiefem Schmerze: O Gott, warum bin ich doch auf dieſer Erde geboren, warum hat mich ein ſolches Schickſal getroffen? Warum haben mich meine Eltern ſchon als kleines Kind verheiratet und einen Stein auf mein Haupt geworfen!' Ach, wie viele ſterben eines frühzeitigen Todes, weil ſie ihre Leiden nicht ertragen und ſich ſelbſt zur Laſt werden! Fallen auch einige nicht in Sünden, ſo werden ſie doch von Andern, weil ſie eben Wittwen ſind, eines ſchlechten Lebens beſchuldigt. Betrachtet man den Zuſtand der indiſchen Wittwen, ſo muß auch ein Herz von Stein Mitleiden mit ihnen haben. Selbſt ein qualvoller Tod iſt ja nichts gegen ihr elendes Leben. „Es giebt freilich unter den Wittwen auch viele, die ſich einem liederlichen Leben hingeben, und ſich und den Ihrigen viel Schmach und Schande bereiten. Wie viele Wittwen giebt es in dieſem Lande, die ihre Kinder vor der Geburt tödten! Wie viele Kinder werden nur auf dieſe Weiſe um das Leben gebracht! An dieſem Kindermord ſind aber nicht allein die Wittwen ſchuldig, ſondern auch die Gegner ihrer Wiederverheiratung. Wollt ihr nicht länger Theil an ihrer Sünde haben, ſo ſucht dem Uebel abzuhelfen und laßt ſie wieder heiraten. Oder iſt denn die Wiederverheiratung einer jungen Wittwe eine größere Sünde als Kindermord und Hurerei? Wer da ſagt, die Wittwer dürfen ſich wieder verheiraten, die Wittwen aber nicht, über den mögen die Leſer urtheilen, ob er wirklich ein Freund der Menſchen und des Vaterlandes iſt. „Es giebt wohl eine gute Anzahl verſtändiger Männer, beſon⸗ ders unter denjenigen, die Engliſch gelernt haben, denen die jetzt herrſchenden Sitten und Gebräuche in Betreff der Wittwen höchſt verderblich erſcheinen, und die ihre Wiederverheiratung für billig und ſehr wünſchenswerth halten; aber wir bedauern, zu ſehen, daß es geſeh haht, Wir berhel förder Gotte in der herho beſtim Fortſ der le f J Beftie der h nge unter nomen Mmit de deſſen Rttheit von 5 war nen, 1826 Göͤttn etwa 1 Literg hiez usgel⸗ — unn doon. ⸗ tden tettlti Atern det⸗ nImnt rige Ctun Ulches leines AhR, twen ſtand ſeiden n ihr einem hmach ade, veiden mmord hegner ihrer wieder Vittwe ſagt, nicht, id der beſon⸗ ſe etbt hüͤchſt und— daß 6 — 351 ihnen an der geiſtigen und ſittlichen Kraft fehlt, um eine baldige Aenderung zum Beſſern in dieſer Sache zu Stande zu bringen. „Der herkömmlichen verderblichen Sitte etwas Einhalt zu thun, hat die engliſche Regierung im Jahr 1856 eine Verordnung erlaſſen, nach welcher die Wiederverheiratung der Wittwen ſtattfinden darf und geſetzlich anerkannt wird; aber Wenige haben bis jetzt den Muth ge⸗ habt, die alten Vorurtheile der orthodoxen Hindu's zu überwinden. Wir glauben hiemit die Nothwendigkeit und Billigkeit der Wieder⸗ verheiratung der Wittwen dargethan zu haben. Wer das Gute zu fördern und das Böſe zu hindern ſucht, auf dem ruht der Segen Gottes.“ — 7. Was die Bücher und kleineren Schriften betrifft, die in den Landesſprachen erſcheinen und aus den einheimiſchen Preſſen hervorgehen, ſo iſt es unmöglich, ihre Zahl und ihren Charakter zu beſtimmen. Die größte Thätigkeit entwickelt die Bengali⸗Preſſe. Der Fortſchritt in der Zahl der volksthümlichen Publikationen während der letzten vierzig Jahren fällt ſehr ſtark in die Augen. Der Friend of India giebt ſchon im Jahr 1820, und zwar mit nicht geringer Befriedigung, eine Liſte von 27 Bengali⸗Schriften an, die im Lauf der vorangegangenen zehn Jahre aus den einheimiſchen Preſſen hervor⸗ giengen. „Fünfzehntauſend Bände,“ ſagt er, „in zehn Jahren unter den Eingebornen gedruckt und verkauft, — das iſt ein Phä⸗ nomen, das ſeit den Tagen der Weda's in dieſem Lande unerhört iſt.“ „Im Jahr 1820,“ ſagt Miſſionar Long, der ſich beſonders mit der Erforſchung der einheimiſchen Literatur beſchäftigte, und deſſen Proceß wir in dieſen Blättern (Miſſ.⸗Mag. 1861, S. 533 ff.) mit⸗ getheilt haben, „im Jahr 1820 gab es 60 Bengali⸗Schriften, welche von folgenden Gegenſtänden handelten: 5 von Kriſchna, 2 von Wiſchnu, 4 von Durga (Kali), 3 enthielten romanhafte Geſchichten, 5 waren ſchmutzig und unzüchtig, die übrigen handelten von Träu⸗ men, Aſtrologie, Medicin, oder es waren Kalender. Von 1822 bis 1826 erſchienen 28 Werke, ſämtlich — mit drei Ausnahmen — Göttergeſchichten oder Romane. In gleichem Ton gieng es fort, bis etwa 1850, wo eine Wendung zum Beſſern in der einheimiſchen Literatur eintrat und nützlichere Schriften zu erſcheinen anfiengen.“ Im Jahr 1852 erſchienen 50 neue Schriften. Im Laufe des Jahres 1857 wurden folgende Schriften in Kalkutta zum Verkauf ausgeboten: 352 Zahl der Schriften. Exemplare. Kalender . . . . . . . 19 136,000 Biographie und Geſchichte . . . . . 15 20,150 Chriſtliche Bücher. . . . . . . . 8 9,950 Schauſpiele. . . . . . . . . . 8 5,250 Schulbücher . . . . . . . . . 46 145,300 Liebesgeſchichten . . . . . . . . 13 14,300 Romane . . . . . . . . . . . 28 33,050 Geſesfunde . . . . . . . . . 5 4,000 Vermiſchtes . . . . . . . 12 18,370 Götterlehre und Hinduismus . . . 85 96,150 Moraliſche Erzählungen u. Sittenvor ſchriften 19 39,700 Muhamedaniſche Schriften . . . . 23 24,600 Naturwiſſenſchaften . . . . . . . 9 12,250 Zeitungen (in Bengali) . . . . . . 6 2,950 Vierteljährliche Zeitſchriften . . . . 12 8,000 Sanskrit⸗Bengali . . . . . . . . 14 15,000 322 571,670 Zu dem kommen noch 76,950 Traktate von Chriſten heraus⸗ gegeben, und 7,750 von Hindu's publicirt für unentgeldliche Ver⸗ breitung. Im Jahr 1857 gab es in Kalkutta allein etwa 40 einheimiſche Druckerpreſſen. „Faſt jeden Tag,“ ſagt der Indian Reformer, „geht ein neuer Band in Proſa oder in Verſen aus der einheimiſchen Preſſe hervor, und die Bengali⸗Schriftſteller zählen bereits nach Hunderten.“ Dieſe Schriften ſeien übrigens, wie der Reformer hinzufügt, bemerkenswerth durch „Armuth der Gedanken, Mittelmäßigkeit der Auffaſſung und Verweichlichung im Styl. Jeder, der einen ordentlichen Brief ſchreiben kann, glaubt ein Buch heraus⸗ geben zu müſſen; wer ein paar klappernde Reime zuſammenzubringen verſteht, wirft ſich zum Dichter auf.“ Eine beträchtliche Zahl von Büchern wird von Bengali⸗Pan⸗ diten (Gelehrten) herausgegeben, denen es freilich dabei meiſt um Geldgewinn zu thun iſt. Ihre Schriften haben ſelbſt in chriſtliche Schulen ihren Weg gefunden. Was freilich die Tugenden betrifft, die ſie einſchärfen, ſo ſtehen ſie meiſt auf einem ſehr niedrigen Stand⸗ punkt. In manchen, die oft gerade die weiteſte Verbreitung haben, findet ſich gar keine Hinweiſung auf Gott; dagegen wird den Kindern eingeſchärft, ſich ſo und ſo zu betragen, ſonſt würden ja Andere von ihre iuI un Gre Ste ld beide San der ! Schr übere Verg Die heran ſind thäͤti In berſ druckt ſhafte aber ſus d wachſe niedri wicklu tauſch rligie ſtreit. nichtY der gi hehen allei Und 353 ihren ſchlechten Manieren hören und Niemand würde gern mit ihnen zu thun haben. Solche Armſeligkeiten bilden in der Regel den Höhe⸗ punkt ihrer Tugendlehre. 8. Zwiſchen Kalkutta und Peſchawr (der äußerſten nördlichſten Grenze Indiens) findet man Druckerpreſſen in jeder größeren Stadt, auf denen zahlloſe Schriften gedruckt werden. Selbſt im Hindi und Urdu beginnt eine große Literatur zu entſtehen. Früher waren beide Sprachen vernachläſſigt, indem der Hindu ſich nur um das Sanskrit, der Muhamedaner nur um's Perſiſche bekümmerte. In der letzteren Sprache ſind übrigens noch immer große Maſſen von Schriften in Umlauf, beſonders im Pandſchab; viele derſelben ſollen überaus obſcön ſein, ſo daß die ſchlechteſten Bücher Europa's im Vergleich mit ihnen noch „die Tugend ſelber“ genannt werden können. Die Miſſion der amerikaniſchen Presbyterianer hat reinere Schriften herauszugeben angefangen, aber die wohlfeilen Bücher der Eingebornen ſind noch immer die beliebteſten und geleſenſten. Die einheimiſche Preſſe in der Bombay⸗Präſidentſchaft iſt ſehr thätig, aber genauere Einzelheiten darüber ſind uns nicht bekannt. In Madras wurden im Jahr 1855, ſoviel uns bekannt iſt, 150 verſchiedene Werke im Tamil, Telugu, Hindoſtani und Perſiſchen ge⸗ druckt, und zwar auf 32 einheimiſchen Preſſen. Es bleibt uns noch übrig, von den Bibel⸗ und Traktatgeſell⸗ ſchaften in Indien und ihrem Schriftenbetrieb zu reden; es ſoll uns dieß jedoch ein ander Mal beſchäftigen. Aus dem Bisherigen geht aber zur Genüge hervor, zu welcher Lebendigkeit, ja zu welchem Ein⸗ fluß die einheimiſche Preſſe jenes Landes in unſern Tagen herange⸗ wachſen iſt. Steht ſie auch an Geiſt und Gehalt noch auf ſehr niedriger Stufe, ſo liegen in ihr doch reiche Keime weiterer Ent⸗ wicklung, und wenn nur einmal in einem Volke ein lebendiger Aus⸗ tauſch der Gedanken erwacht und politiſche, ſociale, ſittliche und religiöſe Fragen — wenn auch unter vielfachem Kampf und Wider⸗ ſtreit — zur Sprache gebracht werden, ſo kann man ſich der Hoffnung nicht erwehren, daß eine ſolche Nation mit der Zeit aus dem Zuſtand der Kindheit zu einer höhern und wahrhaft freien Bildung ſich er⸗ heben werde. Dann aber wird ſie erkennen, daß das Chriſtenthum allein die ächte und bleibende Grundlage aller nationalen Freiheit und Wohlfahrt iſt. — °ocr 339 gewiſſen Grad geiſtig entwickeltes iſt. Despotiſche Staaten oder un⸗ mündige Völker kennen weder die Macht der Preſſe, noch die Preſſe ſelbſt, oder ſie erfahren ihre Wirkungen höchſtens nur von Außen. Man kann auch getroſt ſagen, daß die freie Preſſe im Grunde das Produkt des Chriſtenthums und zwar vorzugsweiſe des proteſtantiſchen iſt, weshalb die heidniſche Welt, ſo gebildet ſie auch in andern Be⸗ ziehungen ſein mag, von der Gewalt jenes geiſtigen Hebels — der Tagesliteratur — ſo lange nichts weiß, als ſie vom Chriſtenthum unberührt bleibt. Unter allen Nationen der Neuzeit aber iſt es vor Allem das freie proteſtantiſche England, das den Werth, die Macht und den Einfluß der freien Preſſe erkannt und erfahren hat, und ſo große Uebel und Schäden auch mit einer ſolchen Unbeſchränktheit des öffentlichen Worts — in England ſo gut wie anderswo — ver⸗ bunden ſein mögen, ſo liegen doch in der mächtigen Anregung und Bewegung der Geiſter, die dadurch bewirkt wird, ſo große Vortheile, daß durch ſie jene Uebel überwogen zu werden ſcheinen. Deshalb hat England dieſes mächtige Mittel, durch das ihm die eigene politiſche Freiheit und die geiſtige Lebendigkeit geſichert wird, als eines ſeiner theuerſten Güter auch in ſeine überſeeiſchen Kolonien hinüberverpflanzt und dadurch in dieſelben einen Keim freiheitlichen Strebens gelegt, der dem Mutterlande ſelbſt vielleicht in künftigen Zeiten nicht geringe politiſche Gefahren zu bereiten droht. Ein ſehr lehrreiches Beiſpiel dieſer Art ſtellt ſich uns in dem brittiſchen Indien vor Augen. Dieſes große Reich mit ſeinen ſchwachen Reſten altbrahmaniſcher Kultur wußte in den langen Jahr⸗ tauſenden ſeines Beſtehens nichts von dem, was wir Freiheit zu nen⸗ nen gewohnt ſind, noch viel weniger von der Macht des freien öffent⸗ lichen Wortes. Allerdings läuft die Kunde von dem, was im Lande vorgeht, mit einer unglaublichen Schnelligkeit von Mund zu Mund durch alle Gauen Indiens, und während z. B. im Jahr 1857 zur Zeit des Miliäraufſtands die Eilboten der Regierung ihre geheimen Mit⸗ theilungen nach dieſem oder jenem Orte zu tragen hatten, war ihnen faſt immer das Gerücht durch den Volksmund längſt zuvorgekommen. Allein die Verbreitung von Gerüchten und Neuigkeiten iſt ja nicht das, was wir von der freien Tagespreſſe erwarten. Sie iſt der Mund der öffentlichen Meinung, die Richterin über öffentliche Zuſtände, die Kontrole des Volksgeiſtes über bürgerliche und politiſche Angelegen⸗ heiten. Eine ſolche Aufgabe zu erfüllen, war das indiſche Volk in VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset S Copvyriqht 471999 VXVMaster Gmbh wwww. yxymaster. com