GkII73-1862_HG-Lacroix-3
author: Gundert, Hermann

N124527804835 021

IUDAIAIINNRNANINI ..

Alphonse Francois Aarroix.

Dritte Abtheilung.

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.& 1. Jacroix' Familienleben.

Lein Vater! Die Lippe bebt, das Auge feuchtet ſich, wenn
SG⸗ ich an ihn denke. Wie gewaltig iſt doch das Band, das
nmich an ihn feſſelt! Da ſteht er vor mir, ſo männlich und
doch ſo zart, — wie Jemand von ihm ſagte: ſo ritterlich ohne alle
Rüſtung. Ich danke Gott, daß ich bis zum ſechzehnten Jahre bei ihm
und bei der Mutter bleiben durfte; ein Glück, das wenigen Miſſions⸗
kindern zu Theil wird.“ Mit dieſen Worten ungefähr fängt Lacroix'
älteſte Tochter, Hanna Mullens, ihres Vaters Leben im heimiſchen
Kreiſe zu ſchildern an; und wer an dem ſtrebſamen Jüngling, an
dem Wirken des Mannes in ſeinem Beruf, an ſeinen Erlebniſſen in
mannigfacher Umgebung Antheil genommen hat, der wird ihn auch
gerne im engen Rahmen des Hauſes ſehen und an dem edlen Men⸗
ſchen ſeine Freude haben.
Wie hatte er nur die Kinder ſo lieb, nicht blos die herange⸗
wachſenen, ſondern auch die Säuglinge, an denen die meiſten Männer
ſo kühl vorübergehen! Hatte er ſeine Luſt an allen Geſchöpfen, ſo
blieb ihm doch der Menſch das liebſte, und faſt um ſo lieber, je fri⸗
ſcher er ſo zu ſagen aus Gottes Händen kam. Ein neugeborenes

Kindlein ſchien ihm die Verkörperung von allem Köſtlichen, das es

in dieſer tiefgeſunkenen Menſchenwelt noch geben kann, eine Knospe
ſo vollkommen und lieblich, als immer die Blüthe ſein konnte, die
ſich daraus entwickeln ſollte. Dabei dachte er immer wieder an das
heilige Kind von Bethlehem und Nazareth. „Welch' unausſprechliche

Schätze,“ konnte er ſagen, „von ſittlichem und intellectuellem Einfluß
Mifſſ. Mag. VI. 34

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mögen in dieſem winzigen Leben verborgen liegen, das nun doch ſo
lange beſtehen wird, als Gottes eigenes Leben!“
Kein Wunder, wenn darum ſeine Kinder mit inniger Liebe und
tiefer Ehrfurcht an ihm hiengen. Wie gerne verſetzten ſie ſich in jene
früheſten Erinnerungen zurück, wenn mit dem Anbruch des Morgens
der Vater aus dem Bett ſprang, um das jüngſte, ſobald es erwachte,
aus der Wiege zu holen und ſich mit ihm zu vergnügen. Noch ſchlafen
die älteren Kinder, es regt ſich keine Seele, aber das Kleine iſt beim
Vater und hat ihn ganz zu eigen. Es darf die altererbte Uhr mit
dem Petſchaft beſehen und ſchlagen hören, das Bilderbuch liegt auch
ſchon bereit auf dem Nachttiſch, und während der Spiele legt der
Vater ſein Kind dem andern Vater an's Herz, deſſen Auge nicht
ſchläft noch ſchlummert.
Oft wurde Lacroix wegen dieſer Anhänglichkeit an Kinder be⸗
mäkelt; er ließ ſich's gutmüthig gefallen, ohne auf Vertheidigung zu
ſinnen. Es war einmal ſeine ſchwache Seite: er zieht die Jungen
den Alten vor. Aber manche junge Mutter ließ ſich vernehmen:
„Kein anderer als Onkel Lacroix darf unſer Kleines taufen,“ oder:
„Onkel Lacroix muß das Kindlein ſehen und ihm ſeinen Segen ge⸗
ben.“ Am Todtenbette eines Lieblings konnte eine weinende Mutter
ſich durch die Erinnerung zu tröſten ſuchen: „Der theure Lacroix hat
ihn auch geliebt und für ihn gebetet,“ und ſagte ſich das wieder und
wieder vor. Dieſes Bedürfniß nach Kinderliebe hat ſich auch im Al⸗
ter nicht verloren; als er ſchon von der letzten Krankheit ergriffen in
ſchweren Leiden dalag und die liebſten Freunde vom Krankenzimmer
ferngehalten wurden, ließ er das Kind eines Verwandten hereinbrin⸗
gen und freute ſich ihm zuzuſehen, wie es auf dem Boden ſich tummelte.
Wie die eigenen Kinder heranwuchſen, nahm ſich Laeroix fort⸗
während aufs ernſtlichſte ihrer Entwicklung an. Die Mutter lehrte
ſie leſen, der Vater aber ſchnitt ihnen Vögel und Thiere aus Pappen⸗
deckel, lehrte ſie dieſelben anmalen und brachte mit ihrer Hilfe eine
ganze Flotte papierener Schiffe und Boote zu Stande. Natürlich
hatten die Kinder an ihren grünen Tigern, blauen Löwen, ſchar⸗
lachnen Elephanten eine größere Freude, als an allen Spielſachen
eines Nürnberger Magazins. Beſuchte er ſeine Kirchſpiele im Süden,
was zweimal in der Woche geſchah, ſo konnte er den Kleinen irdene
Schlangen und Krähen mitbringen, wie ſie die Töpfer von Kalighat
zu bilden verſtehen, ſo lebenathmend, daß ganze Schwärme von Krä⸗

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hen davon herbeigelockt und nicht ſelten Schlangen zu gefährlicher
Nähe angezogen wurden. Bald hatte ihm eine Wittwe eine ſchöne
Kokosnuß für die Bawa's (Kinder) mitgegeben, bald fand der Vater
ſelbſt rothe Beeren, oder hatten die ſchwarzen Kinder Muſcheln für die
weißen aufgeleſen; alles trug bei, aus der Wiederkehr des Vaters ein

immer neues Feſt für das fröhliche Völkchen zu machen. Wußte er

doch der geringſten Gabe durch irgend eine ungeahnte Deutung fri⸗
ſchen Werth zu geben, an das Gewöhnlichſte irgend ein Gleichniß an⸗
zuknüpfen. Da’ findet man im Garten ein ganzes Neſt von Brillen⸗
ſchlangeneiern; im Nu hat ſie der Vater zerſchlagen. „Nicht wahr,
das geht leicht! Aber wenn man die Sünde erſt ausſchlüpfen und
großwachſen läßt, wer vermöchte dann es mit der ganzen Brut auf⸗
zunehmen?“ — Da ſammelt die Ameiſe winzige Zuckerkörner, die
ein Kind hat fallen laſſen. „Der Elephant iſt ſtolz daran vorüberge⸗
ſchritten; wie glücklich aber ſind die Geringen, die auch das Unbe⸗
achtetſte mit Dank und Freude ſich ſchenken laſſen.“ Dazu kam dann
eine Fülle von Anekdoten, die gewöhnlich eine unmerkliche, aber ſicher
treffende geiſtliche Spitze hatten. Und wie viel konnte er rühmen von
der Gnade Gottes in ſeinen Lebensführungen: wie er einmal aus
dem Fenſter fiel, aber von unſichtbarer Hand noch gehalten wurde;
wie merkwürdig ihn der Herr vor dem Ertrinken bewahrte; wie er
mit Schlangen im finſtern Zimmer ſchlief und keinen Schaden nahm;
wie er dem Kampf der wilden Thiere zuſah, auch einſt ſelbſt eine
Boa erlegte, wozu noch viele Erläuterungen aus der Geſchichte der
Natur und der Menſchheit ihm ungeſucht zufloſſen. So lernten die
Kinder ins Reich der Natur und in das der Gnade als in Ein ge⸗
heimnißvoll verflochtenes Ganze die erſten Blicke werfen.
Einmal findet Lacroix einen engliſchen Soldaten auf der Straße
liegen; er hielt ihn für betrunken, bis es ſich herausſtellte, daß blos
Schwäche in Folge eines Fieberanfalls ihn niedergeworfen hatte. La⸗
eroix nimmt ſich ſeiner an, und nun wird „John Ferguſſen“ ein
ſtändiger Hausfreund und Liebling der Kinder. Was der Vater mit
ihm redete, konnten ſie wohl nicht verſtehen, doch merkten auch ſie
bald, daß John Jeſum Chriſtum zu lieben anfange. Er mußte mit
ihnen ſpielen und frühſtücken, und aus allen ihren Geſchichtsbüchern
ſich vorleſen laſſen. Welch ein Leidweſen, als es endlich hieß, das
Regiment marſchire weiter! Die Kinder waren untröſtlich, bis ihnen
ein John aus Pappendeckel ausgeſchnitten und auf beiden Seiten roth

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bemalt wurde. Mit dieſem vergnügten ſie ſich noch lange Monate
und ſchienen mit dem geliebten John in der Kaſerne und auf dem
Schlachtfeld fortzuleben.
„Als wir älter wurden,“ erzählt die Tochter, „durften wir den
Vater Abends auf den Bazär begleiten. Zwar von der Predigt blieb
nicht viel hängen; aber wir ſtudirten die Geſichter der Zuhörer, merk⸗
ten uns, wer am meiſten aufhorche, und ſpekulirten dann über die
Wahrſcheinlichkeit, ob wohl der und der bald Chriſt werde. Denn
daß dieſes die höchſte Beſtimmung eines jeden Menſchen ſei, ſtand
uns frühzeitig feſt. In gehobener Stimmung kehrten wir an der
Hand des Vaters heim. War er dann auch ſchweigſam, ſo gieng
doch ein ſtiller Einfluß von ihm aus, der unſere beſten Ahnungen
und Wünſche weckte.“ So hat es ſich ohne Lacroix' beſonderes Zu⸗
thun gefügt, daß ſeine Hanna ſchon in ihrem zwölften Jahre das
Bedürfniß empfand, ihre Kenntniß des Bengaliſchen im Lehren von
Kindern zu verwerthen und auszudehnen. Der Vater ließ es geſche⸗
hen und freute ſich, daß die Kleine ein Verlangen fühlte, Andern wohl
zu thun. Ueber dieſem Dienſt aber meldeten ſich höhere Bedürfniſſe
bei ihr an. Am Neujahr 1840 hörte ſie in einer Betſtunde den ein⸗
gebornen Prediger, Sudſchat Ali, beſonders brünſtig für die Kinder
der Miſſionare beten. Das machte tiefen Eindruck; ſie beſchloß, hin⸗
fort ſich ganz dem Heiland und Seinem Dienſte zu widmen, und ſie
hat ihr Gelübde gehalten. Welch eine Freude für den Miſſionar, zu
ſinden, daß, wenn auch er um der Fremden willen oft den Anforde⸗
rungen ſeiner Familie nicht gerecht werden kann, doch Gott dieſe
Fremden ſelbſt wieder zu einer Segensquelle für die Seinigen macht.
Lacroix fühlte ſein Leben aufs innigſte verwoben mit dem Wohl⸗
ergehen aller ſeiner Umgebungen. Einem Menſchen wehe zu thun,
wurde ihm ſehr ſchwer. Zwar wo es nöthig war, konnte er tadeln
und ſtrafen, daß es ſcharf einſchnitt; dann mußten ihm aber die Gründe
für ſolch ein Heilverfahren klar wie der Tag ſein. Wenn ihm da⸗
gegen je ein Wort entfuhr, das tiefer einſchnitt als er es meinte, ſo
konnte er ſich faſt die Zunge wegwünſchen. Und wenn Jemand in
ſeiner Gegenwart auch nur einem Bettler unfeine Worte gab, ſo glitt
ein Ausdruck von tiefem Schmerz über ſein männliches Geſicht.
Ein Zug von Myſticismus iſt ihm, ſeit er Jung⸗Stilling las, ſein
Leben lang geblieben. Ein Philoſoph war er nicht, aber Irdiſches
und Ewiges in ſeiner Weltanſchauung möglichſt zuſammenzubringen,

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fühlte er ſich durch ſeine ganze Gemüthsanlage wie durch ſeine Le⸗
bensführung getrieben. Er beſchäftigte ſich gerne mit der zukünftigen
Welt, ſah immer den Himmel und ſeine Kräfte in das Treiben auf
Erden hereinragen, und die Pflanzen, die der himmliſche Vater in's
dürre Erdreich gepflanzt, in den Himmel hineinwachſen. Da war
ihm alle Kunde aus dem Geiſterreich willkommen, ſo ſehr er die
Nothwendigkeit kritiſcher Prüfung in dieſem dunkeln Gebiete einſah.
Seinen nüchternen Freunden war es oft ein Wunder, wie haſtig er
nach allem griff, was in dieſes Gebiet einſchlug, wie fröhlich er aus
Joh. von Meyer's Blättern oder andern, namentlich deutſchen Schrif⸗
ten mittheilte, was auf Geiſtererſcheinungen, Magnetismus und Dä⸗
monismus und wie man die Dinge alle heißen mag, ein neues Licht
zu werfen ſchien. Oft hat er ſolche Geſchichten geſammelt, die Zeu⸗
gen verhört und ihre Ausſagen verglichen, um durch den Schutt von
Leichtgläubigkeit und Aberglauben, der ſich über den wunderbaren
Thatſachen angehäuft hatte, auf einen feſten Grund ſich durchzuarbeiten.
Damit hat er gethan, was der ſel. Bengel wünſchte, wenn er ſagt:
„Es geſchehen zu jeder Zeit viele außerordentliche Dinge, es wird
auch ſehr Vieles dergleichen vorgegeben; da ſollte man mit aller ge⸗
nauen Unterſuchung das Wahre und Falſche, das Gewiſſe und Zwei⸗
felhafte auseinanderſetzen. Aber es iſt der Welt in ihrem Unglauben
daran gelegen, daß nichts ausgemacht werde. So kann man unter
dem Vorwand des häufigen Betrugs auch der Wahrheit ausweichen.“
Vieles Merkwürdige und Unerklärliche, das ſich in der Heidenwelt
begiebt, wird nur aus Furcht vor dem herrſchenden Unglauben zurück⸗
behalten. Davon war und blieb Lacroix überzeugt: es iſt etwas an
der Sache; die Schrift ſpricht, auch wo ſie warnt, für ihre Wirklich⸗
keit; faſt jede Familie hat eine Geſchichte, welche dafür Zeugniß ab⸗
legt; in jedem Volk, in jedem Diſtrikt erheben ſich Stimmen zu ihren
Gunſten. Ein ſolches Ereigniß hat Lacroix oft erzählt. Ein viel⸗
geliebter Freund, er war Miſſionar im ſüdlichen Indien, hatte die
Arbeit ſeines Vorgängers zu übernehmen. Dieſer war geſtorben, ehe
er die Rechnungen ſeiner Station hatte ordnen können; doch war er
als ein ſo ehrlicher Mann bekannt, daß man ihm keine Untreue zu⸗
trauen durfte. Aber wohin waren denn die 70 Pf. Sterl. gekommen, von
deren Verwendung ſich nicht die geringſte Spur vorfand? Nach mehr⸗
tägigem Suchen, ermüdet an Leib und Seele, warf ſich der Miſſionar
auf ſein Lager; er hätte dem Seligen zürnen können, daß er ihm eine

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ſo unnöthige Mühe aufgebürdet habe. Es war um drei Uhr Nach⸗
mittags, das hellſte Tageslicht fiel ins Zimmer, da ſah er unver⸗
kennbar die Geſtalt eines Mannes in Predigertracht aus dem Boden
ſteigen und auf den Tiſch zugehen, wo die Papiere lagen, eines her⸗
ausſuchen und zu oberſt legen, den hocherſtaunten Zuſchauer ruhig
anblicken und plötzlich verſchwinden. Der Miſſionar eilte an den
Tiſch und fand zuoberſt auf den Rechnungen eine kurze Notiz, wor⸗
nach 70 Pf. St. Miſſionsgeld einem Herrn in Madras zu hohen Zinſen
geliehen worden wären. An dieſen ſchrieb er; die Schuld wurde an⸗
erkannt und bezahlt. — Dieſe und ähnliche Erfahrungen machten
tiefen Eindruck auf Lacroix. Jahre lang vor ſeinem Tode hatte er
ſein Haus beſtellt, nicht blos um den Seinigen irgend welche Unruhe
zu erſparen, ſondern auch damit ſein Geiſt in keiner Weiſe auf die
Erde zurückgezogen werde, nachdem er ihr und ihren Dingen ent⸗
rückt wäre.
Man glaube nicht, daß dieſer Hang zu der Nachtſeite der Natur
unſern Lacroix zu einem Träumer machte. Er ließ ſich einmal nicht
über die ſtrenge Grenzlinie, welche die Schrift zieht, verlocken; denn
er konnte einerſeits im Gefühl ſeiner Schwäche ſagen: „So und ſo
iſts mir, und obgleich ich Gottes Geiſt zu haben glaube, mag ich
doch irren,“ — andrerſeits aber behielt er feſt im Auge, daß es böſe
Geiſter wirklich gebe, die ſich zur Aufgabe geſetzt haben, ſo es mög⸗
lich wäre, ſogar die Auserwählten zu verführen. Das Tiſchklopfen
und Geiſterfragen, der Spiritismus Amerika's und das Gewerbe der
Hellſeherei in England, all das war ihm gründlich zuwider.
Aber kaum konnte ihm Freud oder Leid widerfahren, ohne daß
er ſich fragte: „Was hat das zu beſagen? So klein es iſt, muß es
doch für die Ewigkeit Bedeutung haben. Wie wählen wir uns doch
gewiſſermaßen unſre Strafen ſelbſt, ſo gut als unſern Lohn! O daß
wir uns jetzt beſſer ſchulen ließen, damit wir bei der Preisvertheilung
nicht zu kurz kommen!“ In welcher Weiſe er ſich die einzelnen Be⸗
züge dachte, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden. Genug, daß
es ihn glücklich machte, auf der Leiter der täglichen Erlebniſſe immer
wieder zu der Welt der ewigen Wirklichkeiten hinanzuſteigen. „Heißet
es träumen, wenn ihr wollt,“ konnte er ſagen. „Ich habe doch mehr
davon, als der Weltmann von ſeinen ärmlichen Schein⸗Realitäten!“
Dieſe Gewißheit ſeines unverwelklichen Erbes machte Lacroix
überaus heiter und getroſt, zufrieden in der täglichen heißen Arbeit

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auch ohne glänzende Erfolge; ſie war es auch, die ſeiner Unterhaltung
einen eigenthümlichen Reiz verlteh. Wenn der Samſtag Abend kam,
an welchem in ſeinem letzten Jahrzehnd die verheiratheten Kinder
mit den Enkeln ihn regelmäßig beſuchten, war Alles geſpannt auf
das Wiederſehen. Großpapa ſtand gewiß am Fenſter ſeines Studir⸗
zimmers, den Wagen zu erwarten. Drin ſaß Frau Mullens mit
ihren Kindern, dabei etliche ſchwarze Mädchen aus ihren ſechzig Schul⸗
kindern, theils zur Obhut über die Kleinen, theils zur Belohnung
für gute Aufführung auserleſen; Laeroix empfieng ſie an der Thüre,
um die erſten Nachrichten von der verfloſſenen Woche aus der Enkel
Mund zu hören. Dann war ſchon auch für ein kleines Feſt geſorgt;
ein zahmer Bär iſt da und tanzt, oder ſind die Schlangenſpieler be⸗
ſtellt, um im Garten Schlangen zu fangen, oder iſt gar ein Feuer⸗
werk bereitet, überaus großartig — für etliche Groſchen. Gibt's
nichts Beſonderes, ſo ſpielt man mit Großpapa's Chamäleon, an deſ⸗
ſen langer dicker Zunge und wechſelnden Farben ſich immer neue
Entdeckungen machen laſſen. Auch ſonſt war Lacroix gerade dem
Amphibiengeſchlecht nur gar nicht abhold. Er fütterte Eidechſen und
Fröſche, und konnte ſich was darauf zu gut thun, daß zwiſchen ihm
und den Schlangen gegenſeitige Anziehung beſtehe; denn wo immer
eine verborgen war, ſeinem Auge entgieng ſie nicht. Ueberhaupt gab
es kaum einen Zweig der Naturgeſchichte, mit dem er ſich nicht gerne
befaßte. Wenn er müde von der Arbeit im Garten auf und abgieng,
pflegte er zu ſagen, wie der Anblick der Naturwunder ihn bis ins
Innerſte erquicke, er fühle ſich wie gebadet und erfriſcht durch den
Wechſel der Eindrücke; worauf ſich ungeſucht eine Ahnung Luft
machte, wie doch all dieß Vergängliche nur ein Gleichniß und Schat⸗
ten ſei von den wirklichen Gütern der Ewigkeit! *)

*) Auch in der älteſten Tochter machte ſich ein tiefer Zug zum Naturleben
bemerklich. Sie ſaß einmal unter ihren Schulkindern, da hörte ſie einen Vogel
ganz deutlich rufen: Sphatika dschal „Kryſtallwaſſer“”. — „Was iſt das?“ fragte
ſie verwundert. — „O,“ ſagte ein Mädchen, „das iſt der Tſchataki. Haben Sie ihn
denn noch nie gehört?“ — Sie hatte ihn bis dahin für einen mythiſchen Voge
gehalten, weil die indiſchen Dichter viel von ihm erzählen, wie er nie in irdiſches
Waſſer den Schnabel tauche, ſondern nur Regentropfen trinke. Nun aber ver⸗
nahm ſie von den Kindern, daß er freilich noch exiſtire (es iſt der Cuculus me-
lanoleucus), aber ſich nur hören, nie ſehen laſſe. Wunderbar gieng ihr dieſer
Ruf nach Sphatika dschal durch die Seele. „Ach daß auch wir ebenſo nach
Kryſtallwaſſer’, nach Lebenswaſſer dürſteten! Suchen wir etwa nur Gott, wie

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Auch von andern Beſuchen, welche ſich gewöhnlich am Samſtag
bei Lacroix einfanden, mag Einiges erwähnt werden. Seine Tochter
ſchreibt: „Ich darf hier die Fräulein Ramſay nicht übergehen. Als
meine Schweſtern zu ihrer Ausbildung nach England geſchickt wur⸗
den, waren ſie es, die ſich dieſer Aufgabe unterzogen; nachher über⸗
nahmen ſie noch die Sorge für unſere Kinder, und endlich entſchloſ⸗
ſen ſie ſich ſelbſt, nach Kalkutta zu kommen. Hier wurden ſie Glie⸗
der unſerer Familie und nahmen an allen ihren Freuden und Leiden
Theil. Fühlten ſich doch meine Eltern ihnen zum innigſten Dank
verpflichtet. Der Vater ſagte oft: einige Schulden laſſen ſich einmal
nie abzahlen; und dazu gehörte die chriſtliche Erziehung, welche dieſe
edlen Damen ſeinen Kindern und Enkeln im fremden Lande hatten
angedeihen laſſen.
„Wiederholt ſtellten ſich auch Gäſte von England ein. Wenn ein
Seekadet oder junger Offizier mit Empfehlungsbriefen, vielleicht von
einer beſorgten Mutter, nach Kalkutta kam, ſo wurde er, ſo lange
ſein Schiff im Hafen lag, gewöhnlich am Samſtag zum Eſſen ein⸗
geladen. Ebenſo ergieng es jungen Miſſionaren irgend welcher Ge⸗
ſellſchaft, welche ihr Weg vom Meere oder vom Ausland durch Kal⸗
kutta führte; ſie mußten wenigſtens an dieſem Tage unſern Kreis
vermehren, wenn nicht ganz im Hauſe bleiben; denn gaſtfrei zu ſein,
vergaßen die Eltern nie, haben auch oft ohne ihr Wiſſen Engel be⸗
herbergt. Dazu möchte ich nebſt vielen Andern den jungen Kaufmann
P. Kleinknecht zählen, den mein Vater wie einen Sohn liebgewann,
der auch in ſeinem Hauſe zur ewigen Ruhe eingehen durfte.“ So
Frau Mullens. Daß aber die Tochter ſelbſt, welche mehr und mehr
ſich dem Vater im Werke der Miſſion ebenbürtig zeigte, bei dieſen
Zuſammenkünften eben ſo viel gab, als ſie empfieng, darf nun nach
ihrem Scheiden wohl beigefügt werden.
In dieſer Umgebung unter ſo lebensvollen Elementen mußte es
auch faſt Jedem wohl werden. Denn Lacroix' fröhliches Gemüth
ſchloß ſich an ſolchen Abenden in freieſtem Geſpräche auf; aus tauſend

ſich der Feinſchmecker von einem Genuß zum andern wendet? Sollte nicht unſer
ganzes Verlangen auf den Trank der Unſterblichkeit gerichtet ſein, der vom Kry⸗
ſtallfluß vor Seinem Throne ausgeht? Iſt doch alles hier nur Schatten und
Traum und kann den heißen Durſt der Seele nicht ſtillen! O lieblicher Mahner
aus den Lüften, möchten wir drei Schweſtern dir ähnlich werden!“

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Quellen floſſen ihm Geſchichten, Anekdoten, Lehren und Gleichniſſe
zu und ergoſſen ſich am reichlichſten, wenn er ſich ganz zu Hauſe
fühlte. Verſchloſſene Herzen ſtießen ihn zurück, er konnte ſolche nicht
begreifen. Ebenſowenig konnte er ſich auf's Glänzen legen; mit dem
Beſten, das er hatte, rückte er nur unter innigen Freunden heraus.
Wenn ihn aber kein fremdartiges Element erkältete, dann floß ihm
die Rede, wie der Nachtigall ihr Geſang, keinem zu Lieb und zu
Leid, ſondern weil das volle Herz ſich herausgeben mußte. In der
Familie wurde es allgemeine Sitte, die Zeit nach Samſtagen zu meſ⸗
ſen und zu theilen.
Dieſe Skizze wäre nicht vollſtändig, wenn Lacroix' Achtung vor
dem Weibe übergangen würde. Wenn ihn ſein myſtiſcher Hang zum
Deutſchen machte, ließ ſeine ungemeine Höflichkeit den Franzoſen nicht
verkennen. Nicht daß er den Damen leere Komplimente machte; dieſe
haßte er herzlich; ſondern in ritterlicher Weiſe nahm er ſich der
Schwachen an, und ſchien im weiblichen Umgang ſeine Ueberlegenheit
hinter die feinſte Aufmerkſamkeit verſtecken zu müſſen. Davon hatten,
wie von ſeiner Unterhaltung, ſeine Gattin und Töchter den meiſten
Genuß. Wenn das Haus mit Beſuchen ſich füllte, und er ſah etwa
eine ſeiner herangewachſenen Töchter ohne Schemel daſitzen, konnte er
mitten durch's Zimmer eilen, um ihr den von Andern überſehenen
Dienſt zu leiſten. Einmal hatte die Familie lange auf einen Brief
von Europa gewartet. Da kam er endlich in Kalkutta an, es war
wirklich die langvermißte Handſchrift; allein die Adreſſe bezeichnete
Lacroix' jüngſte Tochter als den Empfänger. Unglücklicherweiſe war
dieſe in Tſchinſura abweſend; Lacroix aber konnte ſich nicht überwin⸗
den, einen Brief zu öffnen, der an ein Anderes gerichtet war; er
ſandte ihr ihn unaufgebrochen nach, und war's zufrieden, einen Tag
länger in banger Erwartung zuzubringen.
Die Trennung von ſeinen Kindern, zum Behuf ihrer Ausbil⸗
dung in Europa, war ihm eine ſchwere Aufgabe, ſo klar er ihre
Nothwendigkeit erkannte. Schon im Jahr 1837 ſandte er ſeinen
achtjährigen Eduard nach England, einmal um ihn den Wirkungen
des heißen Klima's zu entziehen, nicht weniger aber um die ſchädli⸗
chen Einflüſſe der heidniſchen Umgebung abzuwenden. Wenn Euro⸗
päer in Indien ihre Kinder, wiederholt vom Fieber heimgeſucht, dünn
und ſchlank wie Rohre aufſchießen ſehen, unfähig, ſich im Freien
herumzutummeln, vertraut mit einer meiſt unzuverläſſigen Dienerſchaft,

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offen für alle Eindrücke der übermächtigen Heidenwelt, dann muß
auch der Unbemittelte, ja der zärtlichſte Vater ſich entſchließen, zu ihrem
Beſten ſie von ſich zu laſſen, ſobald ſie die zarten Kindheitsjahre
überſtanden haben. Entſchieden hat auch Lacroix dieß erkannt und
ſich an die Pflicht gehalten, das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Kin⸗
der auf dieſem Wege zu fördern, ſo ſchmerzhaft es auch für ihn ſein
mochte. Gerne hätte er den Knaben begleitet, ſchon weil er keine
nähere Bekannte in England hatte und kaum aus der Ferne beſtim⸗
men konnte, wie es mit der Wahl der Schule und andern Anord⸗
nungen gehalten werden ſollte. Doch fand er, bei dem damaligen
Stand ſeiner Geſundheit, daß er noch länger in Indien zu bleiben
habe, ehe er ſich die für Leib und Geiſt gleich nöthige Erholung durch
eine Reiſe nach Europa geſtatte. Als ſie endlich zur Ausführung
kam (18441), nahm er ſeine drei Töchter mit ſich nach England. Nur
Hanna, die älteſte, kehrte mit ihm zurück, um dem ſchon vor der Ab⸗
reiſe liebgewonnenen Berufe, an den Seelen der Hindumädchen zu
arbeiten, ſich nun völlig zu widmen.
Schwer aber vermißte Lacroix die zwei jüngeren Töchter, welche
zehn ganze Jahre ihm entrückt blieben. Täglich ſehnte er ſich nach
ihnen, täglich malte er ſich die heranwachſenden Geſtalten vor. In
Briefen voll Liebe mahnte er ſie beſtändig an die große Aufgabe ih⸗
res Lebens, für die Ewigkeit zu reifen. So ſchrieb er einmal ſeiner
Laura: „Es war uns beiden ein rechter Genuß, dich ſo lieblich von
der Heim kehr reden zu hören. Ja, liebſtes Kind, wenn es irgend
auf Erden ein Plätzchen giebt, das du Heimat nennen kannſt, wirſt du es
bei deinen Eltern finden, deren Herzen mit dem deinigen zuſammen⸗
gewachſen ſind, an denen du unter allen Umſtänden die wahrſten,
zärtlichſten, mitfühlendſten Freunde haben wirſt, denen du zu jeder
Zeit alles was dein Herz fühlt, genießt und befürchtet, anvertrauen
kannſt. — Nun freut mich aber beſonders, daß du anfängſt, deinem
Vater über die Zweifel, ob du noch Gottes Kind ſeieſt oder nicht,
Mittheilungen zu machen. Eine feſte Gewißheit wird uns nicht im⸗
mer am Anfang unſerer chriſtlichen Laufbahn geſchenkt, ohne daß der
Herr uns darum weniger lieb hätte; ja manchmal können lange
Jahre hingehen, wie mir ſelbſt begegnete, ehe einem dieſe beſeligende
Verſicherung zu Theil wird. Denke nur, wie es Chriſtian gieng in
Bunyans Pilgergeſchichte. Er hatte eine gute Strecke auf der Straße nach
Zion zu gehen, ehe ihm die Bürde vom Rücken fiel und die köſtliche

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Rolle von den Glänzenden gegeben wurde. Und doch war der gute
Pilger dieſe ganze Zeit hindurch dem Herrn des ſeligen Orts, nach
dem er reiste, um nichts weniger theuer. So hoffe ich, ſteht es auch
mit dir. — Sei nur auch im Geringſten dem treu, der dich berufen
hat. Halte dich zu Ihm im ſtillen Gebetsumgang; wenn du ſün⸗
digſt, laß nie die Sonne untergehen, ohne daß du dich demüthigſt und
Ihn um Vergebung für dieſe beſondere Sünde bitteſt. Auf dieſe
Weiſe hältſt du dir den Zugang zu Ihm offen; Satan wird fern ge⸗
halten; und wenn du auch den vollen Frieden, der alles Erkennen
überſteigt, noch nicht genießſt — auch vorgerücktere Chriſten haben
ihn nicht ohne Unterbrechung, — ſo wirſt du doch nicht ohne ein ge⸗
wiſſes Maaß von Frieden ſein; ein halblautes Wohlgefühl wird dir
ſagen, daß du des Herrn biſt, daß Er dich liebt, und daß Er dich
nie wird Seiner Hand entreißen laſſen. Laß dir alſo noch einmal
geſagt ſein: miß deinen geiſtlichen Zuſtand und die Liebe des Herrn
zu dir nicht an deinen Gefühlen, denn dieſe ſind auch bei den geför⸗
dertſten Chriſten ſo unſtät wie die Wolken am Himmel, ſondern traue
Seiner Treue. Hat nicht der Heiland geſagt, er werde keinen weg⸗
werfen, der zu Ihm komme?“
Wie an die himmliſche Heimat, ſo mahnte Lacroix ſeine Kinder
noch beſtändig an die irdiſche: ſie ſollten Indien als ihr Vaterland
anſehen. Ueber Indien gab er darum weitläufige Mittheilungen, be⸗
ſchrieb ſein ganzes tägliches Leben, erzählte von ſeiner Arbeit und
ſeinen Wanderungen und merkte ſich alle intereſſanten Erlebniſſe für
den nächſten Brief. Endlich kam die Trennung zu ihrem Schluß.
Seine Hanna, welche Krankheitshalber genöthigt war England wie⸗
der zu beſuchen, begleitete ihre Schweſtern nach Bengalen zurück (1854).
Es war eine unbeſchreibliche Freude, als er die Kinder wieder in
ſeinem Kalkutta umarmen durfte. Sie brachten ihm neue Sorgen,
neue Aufgaben; aber fröhlich unterzog er ſich denſelben und vollendete
mit Umſicht und Zucht das angefangene Werk der Erziehung. Un⸗
ter allen Freuden ſeiner letzten Jahre war wohl die größte die, daß
er nun alle die Seinigen zu einer wahrhaft chriſtlichen Familie ver⸗
einigt um ſich hatte.

2. Letzte Jahre und Vod.
Hatte Lacroix ſich ſchon lange geſehnt, all ſeine Kraft der Heiden⸗
predigt zu widmen, ſo konnte er doch ſich den Anforderungen, welche

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die bereits geſammelten Gemeinden an ihn machten, nicht auf einmal
entziehen. Erſt im Jahr 1851 wurde er anderer Arbeiten ſo weit
enthoben, daß er nun die Predigt auf Reiſen und in der Hauptſtadt
als ſeine ganze Aufgabe betrachten konnte. Gewöhnlich predigte er
an fünf Abenden in der Woche, und ſtanden ihm hiefür fünf Kapel⸗
len in Kalkutta offen. Die Hindu's hörten ihm mit ſteigernder Auf⸗
merkſamkeit zu; ſein Name war allgemein bekannt und hochgeachtet.
Die Luſt, mit ihm zu disputiren, hatte ſich ſo ziemlich verloren.
Zog er nun auch wiederholt gegen irgend welchen Grundirrthum des
Hinduismus zu Felde, wie gegen den Götzendienſt, die Kaſte, die
Seelenwanderung, das Lügenweſen, die Anſicht, daß Gott Urheber
der Sünde ſei, ſo lag ihm doch mehr daran, das volle freie Heil in
Chriſto unverkümmert zu verkündigen.
Die götzendieneriſche Oppoſition war ſo ziemlich zum Schweigen
gebracht. Ebenſo machten die da und dort wieder aufgewärmten
Spekulationen der alten Hinduphiloſophie keine neuen Anſtrengungen
nöthig. Als ein Pröbchen dieſer Schulweisheit ſei hier der Beſuch
eines alten Brahmanen erwähnt, welcher mit wichtig thuender Miene
ſich bei Lacroix einführte, um eine ungeheure Erfindung auf dem
theologiſchen Gebiet mitzutheilen. Er habe nun endlich erkannt, was
das Weſen Gottes ſei; er verlaſſe ſich darauf, daß Lacroix, wenn er
die Neuigkeit veröffentliche, ſich das Verdienſt des Funds nicht ſelbſt
zueigne. Lacroix war ganz Ohr, die neue Offenbarung zu verneh⸗
men, worauf der Pandit weiter herausrückte: „Jeder denkende Menſch
giebt zu, daß Gott der Urquell aller Wirklichkeit iſt. Ebenſo wird
zugeſtanden, daß das Licht zuerſt geſchaffen wurde. Alſo muß, was
vor dem Lichte war, der Urſprung aller Dinge, es muß Gott ſein.
Was aber vor dem bLicht exiſtirte, iſt die Finſterniß, — alſo iſt Gott
Finſterniß.“
Bedeutender aber war die neue Oppoſition, welche von der eng⸗
liſch gebildeten Jugend der höhern Kaſten ausgieng. Dieſe hatten
etwas von der Lebenskraft des Chriſtenthums erfahren und haßten es
ebendarum viel gründlicher als die Geringen; es ſollte nun im Geiſte
der neuen Zeit, vom Standpunkt des Deismus aus, bekämpft wer⸗
den. Der erſte Angriff, welcher den Miſſionsſchulen eine freie
Schule entgegenſetzte, iſt ſchon oben (S. 363) erwähnt worden. —
Der nächſte Schlag ſollte auf literariſchem Gebiet geführt werden.
Die Werke engliſcher Rationaliſten wurden in Tractaten veröffentlicht,

welche den Titel trugen „rationelle Analyſe des Evangeliums“. Ihre
Wirkung unter dem „jungen Bengalen“ war bedeutend genug, um
zu einer Ausgabe von elf Gegenſchriften, beſtehend aus den beſten
Erzeugniſſen der engliſchen Apologetik, Veranlaſſung zu geben. —
Nun ſollte aber auch durch das freie Wort gewirkt werden. Mit
dem Jahr 1846 fiengen die Vernunftgläubigen an, vor dem verſam⸗
melten Volke Reden zu halten. Da trug es ſich oft zu, daß Locroix
durch ſeine Predigt eine Zuhörerſchaar angelockt hatte, welcher nun
einer der Vorkämpfer des Unglaubens durch ſeine Gegenrede das
Evangelium lächerlich zu machen ſuchte. Es kam zu ärgerlichen Auf⸗
tritten; aber bald zeigte ſichs, daß dieſe ariſtokratiſchen Seelen dem
Miſſionar den Rang nicht abzulaufen vermochten; denn daß dieſer
es gut mit ihnen meine, war den Hindu's einmal nicht auszureden,
und die leichtfertige Art, mit welcher das religiöſe Bedürfniß abgefer⸗
tigt wurde, konnte dem Volksgeiſt nicht zuſagen. Wiederholte Ver⸗
ſuche ſtellten die Unfähigkeit dieſer vorgeblichen Leiter der Nation,
populäre Wirkungen auszuüben, in's hellſte Licht. Die einzige Folge
war am Ende, daß ein zunehmendes Häuflein gebildeter Jünglinge
ſich zu dem Gottesdienſt in bengaliſchen Kirchen einfand, und am
Schluſſe deſſelben um chriſtliche Schriften zu bitten wagte.
Die nächſte Phaſe, welche die literariſche Oppoſition durchlief,
wird durch eine Reihe von Schriften bezeichnet, in welchen nicht mehr
der fade Carlile, ſondern die pantheiſtiſche Richtung eines Emerſon,
der feinere Skepticismus F. Newman's, kurz die von deutſchen Ele⸗
menten tingirte neueſte Schule des engliſchen Unglaubens den Ton
angab. Nirgends ſind die berühmten „Oxforder⸗Abhandlungen“ mit
größerer Freude begrüßt worden, als in dieſen Kreiſen, welche ſogar
mit den Stimmführern jener Schule in ſchriftlichen Verkehr traten.
Um dieſem Geiſt des Unglaubens entgegenzutreten, hatten die
Miſſionare in ihren Konferenzen beſchloſſen, eine Reihe öffentlicher
Vorträge zu halten. Lacroix übernahm darin die Schilderung des
Hinduismus, welche an 600 junge Männer mit größter Aufmerk⸗
ſamkeit anhörten, zum nicht geringen Verdruß der brahmiſchen Tages⸗
blätter, welchen über dem unleugbaren Erfolg dieſer engliſchen Vor⸗
träge der Gleichmuth völlig ausgieng. Sechs andere Vorleſungen in
bengaliſcher Sprache behandelten die Hauptlehren des Evangeliums.

Auch dieſen wohnte eine beträchtliche, freilich jedesmal wechſelnde
Anzahl forſchender Bengalen an.

521

522

Immer wichtiger wurde unter dieſen Anſtrengungen dem altern⸗
den Miſſionar der unmeßbare Umſchwung der öffentlichen Meinung
in Allem, was die höchſten Intereſſen Indiens betraf. Zwar die
Bekehrungen blieben ſporadiſche Erſcheinungen; die Maſſen waren
noch nicht bereit, ſich unter das Panier Chriſti zu reihen. Aber ſie
waren vom Sauerteig des Evangeliums in einer Weiſe durchdrungen,
welche die größte Umwälzung in immer ſicherere Ausſicht ſtellte. „Der
Vorbereitungsproceß, welchen die Miſſion eingeleitet hat, iſt die eigent⸗
liche Frucht unſerer Arbeit. Nichts fördert ihn ſo ſehr, als die Pre⸗
digt des Evangeliums in der Sprache des Volks; dieſe Ueberzeugung
iſts, die mich treibt, ihr alle meine Kraft zu widmen. Während ich
mich freue, daß ſo viele meiner Brüder daſſelbe Werk in Miſſions⸗
ſchulen betreiben, um auf die Jugend zu wirken, bleibt es meine
Aufgabe, unter den Erwachſenen dieſes Ziel zu verfolgen. Und wenn
mich der Herr am Leben erhält, hoffe ich von dieſer Arbeit, ſo ge⸗
ringfügig ſie Manchem erſcheinen mag, noch herrliche Ergebniſſe zu
ſehen.“ In dieſem Geiſte arbeitete Lacroix weiter, ermuntert durch die
gleichlautenden Erfahrungen anderer Veteranen, welche in dem ſtillen
aber ſichern Fortſchritt der öffentlichen Meinung das Wirken von
Gottes ausgeſtrecktem Arm erkannten und anbeteten.
Ein Beſuch in Puri, welchen Lacroix im Juni 1849 mit ſei⸗
nem Schwiegerſohn unternahm, führt uns auf eine andere Weiſe ſei⸗
ner Wirkſamkeit. Die Oriſſa Miſſionare hatten dieſen Beſuch ge⸗
wünſcht, einmal um bei dem großen Feſt Dſchagannath's den Pil⸗
gern aus Bengalen das Evangelium nahe zu bringen, dann aber
um ſich über die Wege zu berathen, auf denen die Abſchaffung der
ärgerlichen Unterſtützung dieſes „Weltherrn“ (das bedeutet Dſchagan⸗
nath) durch öffentliche Gelder erzielt werden könnte. Neun Miſſio⸗
nare mit zehn Nationalgehülfen kamen zu dieſem Zweck auf eine
Woche zuſammen und ruhten von der harten Arbeit des heißen Tags
bei einem chriſtlichen Freunde in Puri, Hrn. Hough, in herzlichem
Vereine aus. Wie freuten ſich die Brüder der ſeligen Gemeinſchaft
im Herrn! Beſonders erquicklich für Lacroix war die Bekanntſchaft
mit dem weitherzigen Lacey, einem gewaltigen Oriſſa Prediger von
Lacroix' Alter und Natur. Was er damals ſah und hörte, hat er,
nach Kalkutta zurückgekehrt, vor einer großen Verſammlung in leben⸗
digſter Weiſe geſchildert. Man ſah die breite Straße, auf der die
Götterwagen ſich hinſchleppen, die ſchmutzigen Gaſſen und Pilger⸗

523

herbergen, die heiligen Teiche, in welchen die Wallfahrer baden und
himmliſche Schildkröten füttern; die entſetzlichen Feuerſtätten mit 300
brennenden Leichen, umgeben von unzähligen Schädeln und Raub⸗
vögeln; vor allem den heiligen Tempel mit ſeinem hohen Thurm, den
maſſiven Hallen und dem Juwelenthor, auf dem der Götze ruht.
Dann beſchrieb er die Prieſter und ihr fluchwürdiges Treiben bis zu
dem ergreifenden Augenblick, da Hunderttauſende von Sturm und
Regen gepeitſcht nach langem Warten endlich den großen Weltherrn
auf ſeinem Wagen erblicken und anbeten. Zwiſchen dieſen Scenen die
Predigt des Evangeliums durch vereinzelte Zeugen an die ungezählten
Maſſen aus jeder indiſchen Landſchaft. Es folgte eine erſchütternde
Darſtellung der grauenhaften Früchte dieſes Götzenfeſtes, der maſſen⸗
haften Opferung von Menſchenleben durch Seuche und Entbehrungen
jeder Art, und die Frage, was gethan werden könne, um die Ver⸗
bindung der brittiſchen Regierung mit dieſem Sitz des Götzendienſtes
zu Ende zu bringen.
Schon am folgenden Tage nahm die Konferenz der Miſſionare
dieſe Frage auf. Man vereinigte ſich zu einer wohl motivirten Bitte
an den Direktorenhof. Andere Maaßregeln folgten; Lord Dalhouſie
entſchloß ſich, dem ſchreienden Uebel abzuhelfen, und der letzte Akt
ſeiner amtlichen Thätigkeit erledigte die Frage für immer. Der Geld⸗
beitrag wurde entzogen, die Anſprüche des Tempels durch eine An⸗
weiſung auf Ländereien befriedigt und die Aufſicht der Regierung durch
die Bevollmächtigung von Tempelverwaltern erſetzt. Die vieljährigen
Bemühungen der Oriſſa Miſſionare, dieſen Stein des Anſtoßes aus
dem Wege zu räumen, waren endlich durch die Nachhilfe ihrer Brü⸗
der in Kalkutta mit Sieg gekrönt, und kein Prieſter konnte ſie hin⸗
fort durch den ſtehenden Einwurf beſchämen: die Kompagnie ſelbſt
huldige ja alljährlich dem Weltherrn.
Noch andere gemeinnützige Maaßregeln verdanken dieſer Kon⸗
ferenz der Kalkutta Miſſionare ihre Entſtehung und Förderung. Da⸗
hin gehört beſonders das Geſetz lex loci genannt, welches im J. 1850
die Enterbung der Bekehrten durch ganz Indien verbot. In ſolchen
Berathungen war Lacroix' Betheiligung von größter Bedeutung.
Denn es fehlt nirgends an engherzigen, einſeitig gebildeten Männern,
welche durch ihre wohlmeinende Halsſtarrigkeit die wichtigſten Inter⸗
eſſen gefährden. Mit Recht hat einmal A. Judſon in ſeiner barokken
Weiſe geäußert: ein einziger hartnäckig gewiſſenhafter Mann vermöge

524
wohl eine Miſſion zu ruiniren. Da war denn Laecroix der Mann
am rechten Ort, — werthvoll ſchon durch ſeine Anſichten, gegründet
auf umſichtige Beobachtung, ausgebreitete Erfahrung und die Weis⸗
heit von oben; noch werthvoller durch ſein hochherziges, launenloſes
Gemüth, das immer mit Macht für den Frieden eintrat. Keiner
war daher ſo beliebt und geſucht in Kommittee⸗Arbeiten jeglicher Art.
Freimüthig gab er ſeine Meinung ab, ließ ſie gerne von Jedermann
prüfen und ermüdete nicht in Stunden der Erhitzung oder Verſtimmt⸗
heit, ſeine Lindigkeit allen Menſchen kund zu thun.
So nachgiebig er ſich aber in untergeordneten Fragen zeigte,
konnte doch Keiner entſchiedener auftreten als Lacroix, wo es ſich um
Recht oder Unrecht handelte. Da war er der feſte Wall, um den
ſich Alle ſammelten, welche große Pflichten und allgemeine Intereſſen
gegen die Selbſtſucht und Halbheit der Einzelnen vertheidigen muß⸗
ten. So hatte er einigemal für die Rechte und Anordnungen ſeiner
Geſellſchaft zu kämpfen, bald in lang verzogenen Disputen, bald in
heißem Zuſammenſtoß; einmal ſaß die Kommittee vom Mittag bis
zum Sonnenaufgang. Solche Ereigniſſe ſind wohl in keiner Miſſion
häufig, aber glücklich iſt diejenige zu preiſen, welche in ſolchen Kri⸗
ſen Männer wie Lacroix hat, entſchloſſen, was es auch koſte, für
das Recht einzuſtehen!
Die Bekehrung von drei Zöglingen des Bhowänipur⸗Inſtituts
rief im Jahr 1851 einen jener ſpasmodiſchen Angriffe auf die Miſ⸗
ſionsſchulen hervor, welche die Furcht der Brahmanen vor dem end⸗
lichen Sieg des Chriſtenthums zu enthüllen geeignet ſind, ſo wenig
ſie auch ſeine Fortſchritte zu hemmen vermögen. Die Heiden ſchrie⸗
ben damals: „Die chriſtliche Religion iſt nun einmal durch die hin⸗
terliſtige Wirkſamkeit der Miſſionare ſo weit unter uns verbreitet,
daß ſaſt kein gebildeter Hindu zu finden ſein dürf te, der
nicht etwas davon wüßte. Daher iſt es ungemein wünſchens⸗
werth, ſich eine Kenntniß der Einwürfe zu verſchaffen, welche aus⸗
gezeichnete Männer jener Länder, wo die Religion Jeſu der Volks⸗
glaube geworden iſt, gegen ſie vorbringen.“ Mit unglaublichem Eifer
haben dieſe Deiſten ſich zuſammengethan, die Gemüther zu verwirren
und engliſche Schulen zu ſtiften, in welchen zwar der Hinduismus
weder vertheidigt noch gelehrt, aber das Chriſtenthum mit allen Waf⸗
fen bekämpft wird. Dennoch traten immer neue Jünglinge auf,
welche dieſer entſchloſſenen Oppoſition zum Trotz den Glauben ſuch⸗

525
ten und fanden. In Bhowänipur allein ſind es ihrer dreißig, welche
Lacroix getauft ſehen durfte. Mit aller Kraft half er ihnen über die
Prüfungen ihres Uebertritts hinweg, leitete ihre theologiſchen Stu⸗
dien und übte ſie in der Predigt des Worts und in der Behandlung
religiöſer Streitfragen. Drei von ihnen ſind nun ordinirte Prediger
des Evangeliums.
In früheren Jahren hatte Lacroix mit lebendigem Intereſſe die
Bewegung verfolgt, welche Rammohan's Anhänger ins Leben riefen.
Um 1840 nämlich traten ſie als Reformatoren des Hinduismus auf,
indem ſie ſich als die Geſellſchaft der Brahmiſten konſtituirten, in
Zeitſchriften und Tractaten ihr Syſtem bekannt machten und durch
einen beſondern Gottesdienſt das religiöſe Bedürfniß zu befriedigen
ſuchten. Lacroix beſuchte dieſen oft an den Mittwoch⸗Abenden in der
wohl erleuchteten Halle, in deren Mitte zwei Pandits auf Teppichen
ſaßen und den Weda vorlaſen, Anreden hielten und die Stunde mit
dem Geſang von Hymnen unter Begleitung einheimiſcher Muſik
ſchloſſen. Gerne führte Lacroix auch Beſuche dort ein, ſo intereſſant war
ihm dieſe neue Phaſe des Hindulebens. Aber wenn die Brahmiſten
awuuch mit dem groben Götzendienſt einigermaßen brachen, hielten ſie
doch die Kaſte feſt und konnten ebendarum keine energiſche Oppoſition
hervorrufen. Am Mangel einer ſolchen ſind ſie im Grunde wirkungs⸗
los eingeſchlafen. Ohne Märtyrer kommt einmal keine neue Religion
zu irgend welcher Bedeutung, und Abhandlungen über Schöpfung
und Sittenlehre erſchüttern den Hinduismus nicht.
Doch Laeroix' Arbeitszeit war nun beinahe abgelaufen. Er
hatte auf einer ſeiner Predigtreiſen Berhampur erreicht, als er von
Leberleiden und Fieber zur Rückkehr nach Kalkutta gezwungen wurde.
Das war im März 1856. Umſonſt lud ihn die Miſſions⸗Kommittee
ein, ſich nach Europa einzuſchiffen; umſonſt riethen die Aerzte zur
Rückkehr. Er wollte, auch nach monatelangen Leiden, in ſeinem zwei⸗
ten Vaterlande ausharren. Eine Landreiſe ins obere Indien ſollte ſeine
Kräfte neu beleben. Er fuhr im November den Ganges hinauf und
wohnte den wichtigen Berathungen der in Benäres verſammelten
Miſſionskonferenz bei, — dreißig der erfahrenſten Arbeiter waren hier
beiſammen zu finden, wie im vorigen Jahre 47 in Kalkutta; —
über Allahäbad, Khanpur und Agra kam er hinauf bis nach Delhi,
labte ſich überall an den lieblich blühenden Miſſions⸗Oaſen, konnte ſich
aber nicht mehr zu einem längeren Aufenthalt in der kühlen Bergluft—
Mifſſ. Mag. VI. 35

526
entſchließen. Sein Herz zog ihn nach Kalkutta zurück. Und mit
Freuden bemerkten die Seinigen, daß er leiblich und geiſtig erfriſcht
wieder unter ſie trat, um noch zwei Jahre der Mittelpunkt des lieb⸗
lichen Kreiſes zu ſein.
Da brach im Mai 1857 der Militär⸗Aufruhr aus. Wie ein
Hunnenſchwarm oder eine Mongolenwanderung verheerte er die fried⸗
lichen Felder, an denen ſich noch eben Lacroix' Auge geweidet hatte.
Kalkutta war Wochen lang in der größten Gefahr. Ein Neffe hatte
ſich in Dſchilam mit ſeinen Sipahis einen Tag lang herumzuſchlagen;
ein Anderer entrann vom Paradeplatz in Benäres Dutzenden nach⸗
geſendeter Kugeln; noch Einer hatte in Allahäbad die Meuterer zu
richten. Ein anderer Jüngling, der ſein Schwiegerſohn werden ſollte,
ſchlug ſich mit Havelock bis Lacknau durch und erlag dort der Seuche.
Und wie war das Häuflein von Miſſionaren, das Lacroix noch eben
begrüßt hatte, zuſammengeſchmolzen! Seine Wirthe in Fattehparh
waren unter den Märtyrern von Khanpur. Der letzte von allen Ar⸗
beitern, die er bei ſeiner Landung auf dem Felde traf, Mundy,
war ſchon 1853 heimgegangen. Grund genug für ihn, ſich nun auch
zum Abſchied zu rüſten. Er hatte viele Wechſel geſehen, auch die Oſt⸗
indiſche Compagnie ward nun zu Grabe getragen (1858), — da
nöthigte ihn die Verſetzung eines alten Freundes, aus der heißgeliebten
Arbeit herauszutreten und, ſtatt den Bengalen, einer engliſchen Ge⸗
meinde als Prediger und Seelſorger zu dienen. Mit ſchwerem Her⸗
zen gehorchte er dem Ruf, predigte noch einige Monate lang „als
ein Sterbender zu Sterbenden“, und pflegte mehr als je mit Gebet
und Schriftſtudium den ſtillen Verkehr mit ſeinem Herrn. Stilling's
Worte waren oft auf ſeinen Lippen; der ſechzigjährige, früh gealterte
Held zählte ſich nun auch zu den „Heimwehkranken, die nach Hauſe
kommen ſollen“.
Am 19. Mai warf ihn eine Leberentzündung aufs Lager. In
den zwanzig Kapellen und Kirchen Kalkutta's wurde für das theure
Leben gebetet; „denn,“ wie ein Prediger bemerkte, „wer denkt auch je
bei Lacroix' Namen an die Londoner Geſellſchaft? Er gehört uns
Allen an!“ Die Gebete wurden in ſo weit erhört, daß er nicht,
wie ſo oft in tropiſchen Krankheiten geſchieht, im Sturme weggerafft
wurde, ſondern langſam hinzehrte. Er ſelbſt betete viel, oft in des
Zöllners Worten, und fühlte ſich ſo ganz als unnützer Knecht, daß
ihm das Gleichniß vom verlorenen Sohn das troſtreichſte Kapitel

wurde. Wo er konnte, brachte er noch ein Wort der Ermahnung,
des Troſtes und Dankes an. Als die Hoffnung auf Geneſung ſchwand
und ſein Neffe, Dr. Vos, ihm das nahe Ende ankündigte, ſagte er
ruhig: „Um ſo beſſer.“ Er wollte auch ſchon ſeinen ſeligen Schwieger⸗
vater geſehen und geſprochen haben. Doch war's allein der Name
Jeſu, was bis zum letzten Augenblick, ſo oft er ihn hörte, ein ſeliges
Lächeln auf ſeinem eingefallenen Geſichte hervorrief. So ſahen ihn
noch die Freunde alle, auch die ſchwarzen Brüder von Bhowänipur;
in ſeiner Gegenwart konnte Keiner weinen, aber wenn ſie aus dem
Zimmer traten, brach ihnen das Herz. Ruhig ſchlief er an einem
der heißeſten Sommertage ein (8. Juli 1859); und der alte Duff gab
wohl den Gefühlen Aller derer, welche den Seligen gekannt, der faſt
vierzig Jahre des Tages Laſt und Hitze getragen hatte, den richtigen
Ausdruck, wenn er in ſeinem Nachruf das Wort Davids zu Grund
legte: „Wiſſet ihr nicht, daß auf dieſen Tag ein Fürſt und Großer
gefallen iſt in Iſrael?“

Ea t, . S. . e. 0
„Ilein Erſtling aus den Beigen.“
Eine Skizze aus den Erlebniſſen eines indiſchen Regierungskaplans.

P dem Freibrief, welchen der König William III von England

der weiland Oſtindiſchen Kompagnie im Jahr 1698 ertheilte,
V heißt es ausdrücklich, „daß in jeder Garniſon und bedeutenderen
S Handelsniederlaſſung im beſagten Oſtindien ein Geiſtlicher
ſein ſolle,“ und daß dieſe Geiſtlichen „innerhalb eines Jahres nach
ihrer Ankunft daſelbſt die portugieſiſche Sprache zu lernen haben, ſich
auch Mühe geben ſollen, die Sprache des Landes, darin ſie wohnen,
ſich anzueignen, damit ſie um ſo beſſer im Stande ſeien, die Heiden,
welche etwa Diener oder Sklaven der Kompagnie oder ihre Zwiſchen⸗
händler ſind, in der proteſtantiſchen Religion zu unterrichten“.
Dieſer Artikel iſt jedesmal aufs Neue eingeſchärft worden, ſo oft der
Freibrief der Kompagnie von der Regierung oder dem Parlament
neu beſtätigt wurde; und auch jetzt, wo das indiſche Reich an die
Krone Englands übergegangen iſt, fühlt ſich die Letztere an dieſen

528
Artikel gebunden. Man kann auch ohne Bedenken ſagen, daß ſowohl
die Kompagnie, als die engliſche Krone, dieſer Verpflichtung in ſo
weit redlich nachgekommen ſei, als beide bis auf den heutigen Tag
allezeit möglichſt dafür beſorgt waren, an jedem bedeutenderen Ort
Indiens, wo engliſche Garniſonen oder eine größere Zahl von brit⸗
tiſchen Civilbeamten ſich befindet, einen Geiſtlichen der brittiſchen
Episkopalkirche anzuſtellen. Die Zahl dieſer Regierungskaplane, die
gegenwärtig von Peſchawr an bis zur Südſpitze von Ceylon über das
ganze indo⸗brittiſche Reich vertheilt ſind, kann in der That nicht gering
ſein, und wenn dieſelben die urſprüngliche Aufgabe, welche ihnen in
dem Freibrief geſtellt worden iſt, jederzeit treu, eifrig und gewiſſenhaft
zu erfüllen bemüht geweſen wären, ſo hätte durch ſie allein die Evange⸗
liſirung Indiens ungeheure Fortſchritte machen müſſen, auch ohne
die Mitwirkung eigentlicher Miſſionare. Die Bedeutung dieſer Ka⸗
plane für das Wohl Indiens tritt um ſo ſtärker in's Licht, wenn
man ſich erinnert, daß den eigentlichen Miſſionaren bis zum
Jahr 1813 der Zutritt in das indo⸗brittiſche Territorium ſchnöde ver⸗
ſagt war; und wer die Geſchichte dieſes Landes kennt, der weiß, wie
tiefgreifend und reichgeſegnet die Arbeiten der Kaplane Thomaſon,
Henry Martyn, Corrie und anderer Männer Gottes für die Bekeh⸗
rung Indiens waren. Allein leider haben die Geiſtlichen ſelbſt, welche
von der Kompagnie im Lauf von anderthalb Jahrhunderten auf den
verſchiedenen Militär⸗ und Civilſtationen jenes ungeheuren Reichs
angeſtellt wurden, nicht nur die Aufgabe, „die Heiden in der prote⸗
ſtantiſchen Religion zu unterrichten,“ ſondern auch die religiöſe und geiſt⸗
liche Pflege ihrer eigenen Landsleute vielfach aufs ſchmerzlichſte ver⸗
ſäumt und kläglich vernachläßigt. Es gab eine Zeit, wo die größere
Zahl jener Kaplane ſich nicht ſcheute, lieber auf Tiger⸗, Wildſchwein⸗
und Bärenjagden zu gehen, auf Bällen zu erſcheinen, Theater und
andere Luſtbarkeiten zu arrangiren und bei Trinkgelagen die Nächte
zu durchſchwärmen, als ihres heiligen Amtes zu warten und den
Seelen prieſterlich ſuchend nachzugehn. Die Schilderungen, welche
aus jener Zeit in Betreff der ſittlichen und kirchlichen Zuſtände der
europäiſchen Bevölkerung Indiens zuſamt ihren Geiſtlichen noch vor⸗
handen ſind, gränzen an's Unglaubliche; und es iſt nicht zu verwun⸗
dern, daß von Männern, die der Seelen ihrer europäiſchen Pflegbe⸗
fohlenen gewiſſenlos vergaßen, nicht nur nichts für die Rettung der
heidniſchen Hindu's gethan wurde, ſondern daß manche Kaplane ge⸗

529

radezu mit dazu beitrugen, das Chriſtenthum in den Augen der Heiden
in Mißkredit und Verachtung zu bringen.
Zwei wichtige Veränderungen ſind in dieſer Beziehung im Lauf
der letzten 25 bis 30 Jahre eingetreten. Auf der einen Seite nemlich
iſt die ſittliche und religiöſe Haltung der Regierungskaplane, wie der
Zuſtand der europäiſchen Bevölkerung Indiens überhaupt, weſentlich
anders und entſchieden beſſer geworden. Wenn auch da und dort
von dieſen Geiſtlichen nicht immer und überall ein erbauliches Exempel
gegeben wird, ſo darf man doch mit Zuverſicht ſagen, daß dieſelben
im Allgemeinen würdig wandeln und ihres Amtes ernſt und treulich
warten. Wenn man nun aus dieſer erfreulichen Umwandlung der
Dinge gerne den Schluß ziehen möchte, daß nunmehr die Regierungs⸗
kaplane wohl auch eifrige Mitarbeiter der Miſſionare ſein werden,
ſo begegnet man einer zweiten folgenreichen Veränderung, die in der
letztverfloſſenen Zeit in Indien eingetreten iſt. Wir meinen jenes
Princip der Nichteinmiſchung in die religiöſen Angelegenheiten
des Landes, — ein Princip, das nicht blos den Civilbeamten und
Offizieren der Armee, ſondern auch den Kaplanen ſtreng verbietet,
ſich mit der chriſtlichen Unterweiſung und Evangeliſirung der Hindu's
zu befaſſen. Dadurch ſind die zahlreichen engliſchen Geiſtlichen, welche
von der Regierung in Indien angeſtellt ſind, abermals faktiſch von
der ſie umgebenden Heidenwelt iſolirt, und das Geſetz hindert ſie,
mit den Miſſionaren brüderlich zuſammenzuwirken. Allerdings durch⸗
bricht da und dort der treue Liebesſinn einzelner Kaplane die Schran⸗
ken jenes unglücklichen Verbotes, und nicht ſelten begegnen wir herr⸗
lichen und reichgeſegneten Erfolgen, die der Herr durch die Hand
ſolcher Männer unter den Heiden zu Stande gebracht hat; immerhin
aber bleiben ſolche Erſcheinungen nur ſporadiſche Ausnahmeu.
Es iſt natürlich, daß in den engliſchen Kaplanen Indiens die
religiöſen Zuſtände ihres brittiſchen Mutterlandes, von welchem ſie
herkommen, ſich wie in einem Spiegel reflektiren. Wie dort, ſo finden
ſich in unſern Tagen auch in Indien auf der einen Seite Männer
des Unglaubens, welche eine verneinende Theologie unter ihren indo⸗
brittiſchen Gemeinden vertreten; anderntheils aufgeblaſene Hochkirchen⸗
männer und puſeyitiſch⸗katholiſirende Herren, denen die Würde ihres
Amtes und die Pracht äußerlicher Kultusformen wichtiger iſt, als die

Predigt des Evangeliums und die Rettung der Seelen; endlich aber

auch Männer der „evangeliſchen Parthie“, die mit lauterem Ernſt

530
und warmem kLiebeseifer die ihnen anbefohlenen Gemeinden auf die
grüne Aue des göttlichen Wortes führen und zu Werken chriſtlicher
Liebe nicht nur ſelbſt allezeit bereit, ſondern auch Andere anzuleiten
bemüht ſind.
Es dürfte nicht unintereſſant ſein, unſern Leſern einmal ein Bild
von dem Leben und Wirken eines Kaplans der letzteren Art vorzu⸗
führen, zumal da ſich in Indien Miſſionar und Kaplan immer und
immer wieder begegnen. Die nachfolgende lehrreiche Skizze iſt aus
der Feder des Predigers George Trevor, der ſelbſt einſt Kaplan
in Süd⸗Indien war und nun die Stelle eines Domherrn in York
(Canon of York in England) bekleidet. *)

„Unmittelbar nach der Vollendung meiner Studien in Oxford,“
ſo erzählt Trevor, „wurde ich von der Oſtindiſchen Kompagnie zu einer
Kaplanei in der Präſidentſchaft Madras berufen. Es war vielleicht
gut, daß ich alle die Arbeit und große Verantwortlichkeit, die eines
ſo unerfahrenen Geiſtlichen dort wartete, noch nicht kannte; denn ſelbſt
mein jugendlicher Feuereifer hätte vor einer Aufgabe zurückſchrecken
müſſen, auf die ich jetzt mit Staunen und Selbſtanklage zurückblicke.
Als ich im Lande ankam, nahm ich wahr, daß mir zuſammen mit
einem Senior⸗Kaplan die Pflege der größten europäiſchen Station in
der Präſidentſchaft übergeben war. Das Kantonment ſdie Militär⸗
Station mit ihren Kaſernen ꝛc. ꝛc.] war etwa 1 ¼ Stunden lang;
an einem Ende desſelben lag das Fort, wo das Arſenal, eine kleine
Garniſon und die Bureau's des Civilcommiſſärs ſich befanden; am
andern Ende lag der Begräbnißplatz, nahe dabei die Artillerie⸗Kaſernen,
worin Abtheilungen von Artilleriſten zu Pferd und zu Fuß ihr Quar⸗
tier hatten. In der Mitte zwiſchen dieſen beiden Endpunkten dehn⸗
ten ſich die Kaſernen eines königlichen Dragoner⸗Regiments, ferner
eines Infanterie⸗Regiments, und die Baracken zweier eingebornen
Regimenter aus, — alles dem großen Paradeplatz entlang. Dazu
kam endlich noch ein Regiment eingeborner Kavallerie, das in einiger
Entfernung im Hintergrund ſeine Quartiere hatte. Die Offiziere

*) Von demſelben ſind zwei ſehr lehrreiche Schriften über Indien erſchienen:
An historical Sketch of India, by Rev. G. Trevor; und: India, its natives
and missions, by Rev. G. Trevor; beide herausgegeben von der Religious
Tract Society in London.

531

lebten mit ihren Familien in zerſtreuten ſtattlichen Wohnungen, meiſt
innerhalb der Linien der ihnen zugehörigen Regimenter. Der Kom⸗
miſſär, der kommandirende General und der Brigadier mit ihrem
Stab wohnten in Gebäuden, welche über verſchiedene Theile des
Kantonments zerſtreut lagen, und bildeten zuſammen eine nicht un⸗
beträchtliche Gemeinde. Jedes der eingeborenen Regimenter zählte
überdieß etwa dreißig Chriſten, einſchließlich die europäiſchen Offiziere
und die Trommler mit ihren Familien. Im Ganzen belief ſich die
Zahl der Proteſtanten auf etwa 2800 Seelen, und ſie bildeten den
Hauptgegenſtand der geiſtlichen Pflege der beiden Kaplane. Unſere
Kirche ſtand gerade oben an dem Paradeplatz, etwa in der Mitte des
ganzen Kantonments, und faßte nur 500 Perſonen. Die ſonntäg⸗
lichen Gottesdienſte waren natürlich ſehr zahlreich. Eines der euro⸗
päiſchen Regimenter hatte Morgens halb 6 Uhr oder 6 Uhr die Kirche
zu beſuchen, wo dann einer der Kaplane die Liturgie zu leſen und
zu predigen hatte. Die Predigt aber wurde oft zu ſchnellem Schluß
geblaſen durch die Muſikbande des zweiten Regiments, das herbeikam,
um unter dem zweiten Kaplan Liturgie und Predigt zu hören; doch
ward in der Regel dieſer zweite Gottesdienſt in den Kaſernen oder
auf dem Paradeplatz unter freiem Himmel gehalten. Um halb 11 Uhr
war vollſtändiger Gottesdienſt für die Gemeinde im Allgemeinen, —
für die Europäer nämlich, die ſich in bedeckten Wagen vor der Mit⸗
tagsſonne zu ſchützen im Stande waren; und hier hatte derjenige
von uns, der den erſten Frühgottesdienſt gehalten, zu funktioniren.
Der Andere hatte dann wieder mit Sonnenuntergang den Abend⸗
gottesdienſt zu halten. Somit hatte jeder der Beiden regelmäßig je⸗
den Sonntag zwei volle Gottesdienſte zu verſehen. Auch an den
Mittwoch Abenden hatten wir Gottesdienſt in der Kirche und an den
Montagen einen im Fort. Einmal in der Woche wurden die Trauungen
ſowie die Taufen vorgenommen, und der Tage waren es wenige,
wo nicht der eine oder andere von uns auf dem Kirchhof zu funktio⸗
niren hatte, ſei es Abends oder Morgens, und nicht ſelten beide Male.
„Dieſe kirchlichen Aufgaben abgerechnet, ſo hatte noch jedes Corps
ſein Hospital und ſeine Schule, von denen das erſtere zweimal in der
Woche, das letztere einmal von einem der Kaplane zu beſuchen war.
Mit den Spitalbeſuchen war ein wöchentlicher Gottesdienſt und eine
Bibelſtunde in dem Saal der Rekonvalescenten verbunden; unſer eig⸗
ner freier Antrieb aber führte uns natürlich noch viel häufiger dahin.

532

Es war ein höchſt ſeltener Fall, daß ein Soldat ſtarb, ohne von
Einem von uns mehr als einmal beſucht worden zu ſein.
„Dieſe Aufgaben alle dürften nun in der That in jedem Klima
nicht eben leicht erſcheinen; wie ich aber damit in Indien fertig
ward, und zwar neben den vielen andern Anforderungen, die an mich
gemacht wurden, neben der Vorbereitung auf drei Predigten und zwei
Bibelſtunden wöchentlich, neben einer umfangreichen indiſchen Koreſpon⸗
denz (denn ſelbſt den Kaplanen ſind die amtlichen Berichte, die Ta⸗
bellen und andere Schriftſtücke nicht erſpart, und zwar in doppelter,
dreifacher und ſelbſt vierfacher Ausfertigung), und endlich neben der
unausweichlichen Pflicht, mit theuern Freunden und Verwandten in
der Heimat brieflichen Verkehr zu pflegen, — wie ich durch alles dieß
durchkam, ſage ich, ohne die Aushülfe eines Erſatzmannes, ausge⸗
nommen in den ſeltenſten Fällen, das iſt mir heute noch ein Wunder,
und ich zittere, wenn ich nur an jene Zeit gedenke. Doch dies war
noch nicht Alles: mit dem Kantonment, das der Kaplan zu beſorgen
hatte, war noch ſein Diſtrikt' oder ſeine Parochie' verbunden, die
ſich in einem Radius von 30 bis 40 Stunden, von der Station aus
gerechnet, rings umher ausdehnte. Bei uns umfaßte der Diſtrikt ge⸗
radezu einen ganzen indiſchen Staat etwa in der Größe von Irland,
mit einer Bevölkerung von 3 ½ Millionen Hindu's und Muhameda⸗
nern. In dieſem Umkreis lagen ſieben Außenſtationen“, d. h. Orte,
wo je zwiſchen fünfzehn und fünfzig Chriſten (Europäer und Indo⸗
britten) reſidirten, meiſt engliſche Beamte, die ohne einen Kaplan
waren. Dieſe hatten wir regelmäßig von Zeit zu Zeit zu beſuchen.
Die nächſtliegende Außenſtation war ſieben Stunden von uns ent⸗
fernt, während die entfernteſte wohl mehr als 40 Stunden weit war;
und um alle dieſe Orte zu erreichen, hatte jeder von uns alljährlich
3 — 400 Stunden weit zu reiſen. Ich muß dabei wiederum daran
erinnern, daß wir in Indien uns befanden, wo damals noch keine
Eiſenbahn durch's Land gieng und nicht einmal eine gute Heerſtraße
das Reiſen erleichterte. Nach einigen Richtungen hin gab es aller⸗
dings eine Straße, die für zweiräderige Gefährte fahrbar war, obwohl
ich mich erinnere, wie einmal ein wackerer Offizier, der mich in ſei⸗
nem mit drei Pferden beſpannten Gefährt führte, lieber die Straße
verließ und durch eine zufällige Oeffnung in den längs der Straße
hinlaufenden Erdaufwürfen hindurch ins Dſchangel hineinfuhr, um
weniger geſtoßen und herumgeworfen zu werden. Gewöhnlich reiste

533
ich übrigens im Palankin, was ſo viel heißt, als in eine Art Kiſte
gepackt und auf den Schultern von Eingebornen getragen werden,
wobei eine Wegſtunde gerade in einer Stunde Zeit zurückgelegt wird.
Wenn man mit den gleichen Trägern die ganze Nacht und die erſten
Morgenſtunden hindurch fortreist, da und dort einmal raſtend, ſo kann
man in drei Tagen dreißig Wegſtunden zurücklegen. Nimmt man
aber von Station zu Station, d. h. je nach 3—5 Stunden, friſche,
zum Voraus beſtellte Träger, ſo kann man die gleiche Entfernung
in etwa 26 Stunden ohne Aufenthalt zurücklegen; dieß that ich aber
nur ein einziges Mal während meines Aufenthalts in Indien. Die
Hitze bei Tag iſt auch in der kühlſten Jahreszeit wahrhaft furchtbar,
und zugleich iſt die Ausgabe bei immer friſchen Trägern beträchtlich.
Am liebſten reiste ich zu Pferd. Nicht leicht giebt es für einen rüſti⸗
gen Mann etwas köſtlicheres, als in einem leichten Galopp über das
offene Land zu reiten, das von Wildpret und Vögeln aller Farben
wimmelt und von dem Gackern der Dſchangelhühner, dem Girren
der wilden Tauben, dem Geſchrei der Pfauen und andern Lauten er⸗
tönt, — ein Chorus, der im Einzelnen zwar vielleicht mißtönend iſt,
in ſeinem Zuſammenklang aber zu einem wunderbar harmoniſchen
Lobgeſang auf ihren Schöpfer wird. Das Reiſen ſelbſt war mir eher
eine Erholung als eine Beſchwerde, wenn ich Zeit hatte, die Herr⸗
lichkeit der Natur ſo recht zu genießen; das Ausruhen aber im Reiſe⸗
bangalo nach dem Morgenritt, zuſammen mit einem Bad und dem
frugalen Frühſtück, war jedesmal, ſo einfach und einſam alles ausſah,
für Leib und Seele erfriſchend und genußreich. Da gab's immer zu
denken und zu betrachten genug, um das Gemüth ebenſo ernſt als
ſüß zu beſchäftigen, bis die Kühle des Abends weiter zu reiten ge⸗
ſtattete; auch waren dieſe Bangalo's in der Regel durch die Traktat⸗
Geſellſchaft oder andere Freunde mit einer kleinen Auswahl guter
Schriften verſehen. Manche friedevolle Stunde habe ich in dieſen ein⸗
ſamen Reiſehäuſern zugebracht, obwohl es nicht an den dunkleren
Schatten der Selbſtprüfung und Selbſtdemüthigung gefehlt hat.
„Ueberdieß war es keine geringe Freude, den herzlichen Will⸗
komm zu erfahren, mit dem der chriſtliche Prediger jedesmal auf jenen
iſolirten Außenſtationen von Leuten begrüßt ward, denen das Wort
Gottes und die Gnadenmittel des Evangeliums noch theurer gewor⸗
den waren, je ſeltener ſie ihnen zu Theil wurden. Der Beſuch des
Kaplans wurde von Allen immer mit herzlicher Freude begrüßt, und

534
auf unſern Außenſtationen fanden ſich im Ganzen mehr Abendmahls⸗
gäſte beim Tiſche des Herrn ein, als es bei der viel größern Bevöl⸗
kerung der Hauptſtation der Fall war. Während aber dieſe Beſuche
auf den Außenſtationen für denjenigen unter uns, an dem das Reiſen
war, eine wahre Zeit der Erquickung wurde, ſo hatte natürlich der
Andere, der daheim blieb, doppelt und dreifach mehr zu thun, und
dieſer Gedanke war oft ſchuld, daß jene Beſuche nicht ſelten ſehr kurz
waren und ſchnell abgebrochen wurden.
„Kaum war ich in meine Amtsgeſchäfte eingeleitet, ſo wurde
der Senior⸗Kaplan krank und kehrte nach England zurück. Ein Er⸗
ſatzmann für ihn war nicht zu haben, und ſo fiel die ganze mannig⸗
faltige Laſt von Amtspflichten mit all ihrem Gewicht von Verant⸗
wortlichkeit ausſchließlich auf mich. Da ich fortwährend einen neuen
Mitarbeiter aus England erwartete, ſo mühte ich mich auf's äußerſte
ab, keine von unſern regelmäßigen Aufgaben ausfallen zu laſſen. Ich
predigte am Sonntag Morgen nach einander den zwei Regimentern,
und nahm nur in der Zwiſchenzeit, während das eine gieng und das
andere kam, eine Taſſe Kaffee in der Sakriſtei. Um halb 12 verſah
ich abermals den Hauptgottesdienſt, und zum vierten Mal predigte
ich am Abend. Ebenſo übernahm ich die fünf Hospitäler, die ſechs
Schulen und alle übrigen Pflichten, ſo daß ich wöchentlich ſechs or⸗
dentliche Predigten und wenigſtens vier Spital⸗Bibelſtunden hatte.
„Das Alles hatte ich allein und ohne Hülfe fünfzehn Monate
lang durchzumachen, ehe ein Mitarbeiter herbeikam, und ich ſpreche
es mit Dank und Anbetung gegen Gott aus, daß ich kaum einen
einzigen Tag durch Unwohlſein dabei unterbrochen wurde. Meine
tägliche Lebensweiſe war dieſe: — Gegen fünf Uhr machte ich meinen
Morgenſpaziergang oder Morgenritt, der in der Regel bis zum Be⸗
gräbnißplatz ſich ausdehnte. Nach dem Frühſtück ſetzte ich mich an
den Schreibtiſch, den ich ſelten vor drei Uhr verließ, es ſei denn, daß
meine Pflicht mich anderswohin rief oder Beſuche mich unterbrachen.
Um drei Uhr ſpeisten wir zu Mittag, dann giengs abermals in das
mit Jalouſien verſchloſſene und möglichſt dunkelgemachte Studirzim⸗
mer, bis die zum Untergang ſich neigende Sonne mir erlaubte, die
Läden weit zu öffnen und dann meine Frau auf ihrem Abendgang
zu begleiten. Die Spitäler mußten wir um die Mitte des Tages
beſuchen, da die Aerzte die kühlen Stunden des Abends und Mor⸗
gens für ſich in Anſpruch nahmen. Dies war immer eine ſehr an⸗

535

greifende und erſchöpfende Aufgabe, indem das doppelte Dach und
die Gitterfenſter meines Ochſenwagens nur einen ungenügenden Schutz
gegen die glühende Sonne gewährten. Um zehn Uhr Nachts war ich
gewöhnlich im Bett, und in der Regel fiel ich ſofort in einen geſunden
und feſten Schlaf, aus dem erſt der Kanonenſignalſchuß des folgen⸗
den Morgens mich erweckte. Ein warmes Fußbad vor Schlafengehen
und ein kaltes Schauerbad am Morgen ſtellten täglich die regelmä⸗
ßige Blutcirkulation wieder her und bildeten meine einfache, aber durch
Gottes Gnade wirkſame und geſegnete Medicin. Doch muß ich nicht
unerwähnt laſſen, daß wir unter allen damaligen Stationen der Ma⸗
dras⸗Präſidentſchaft das geſündeſte Klima genoſſen, indem wir 3000
Fuß über dem Meere wohnten und im Durchſchnitt eine Temperatur
hatten, die derjenigen von Florenz ziemlich nahe kam. Im heißeren
Tiefland wären ſo große Anſtrengungen, wie die meinigen waren,
rein unmöglich geweſen.
„Ich habe meine täglichen Arbeiten darum ſo ſpeziell geſchildert,
weil ich auf keine andere Weiſe die Schwierigkeiten in's Licht ſtellen
konnte, die mir im Wege ſtanden, wenn ich auch an der eigentlichen
Miſſionsarbeit einigermaßen theilnehmen wollte. Ich war mir
allerdings bei der Uebernahme meines Amts wohl bewußt, daß die
Kaplane zunächſt nur für die europäiſchen Bewohner Indiens be⸗
ſtimmt ſind. Gleichwohl wurde ja ſchon in dem urſprünglichen Frei⸗
brief der Oſtindiſchen Kompagnie ausdrücklich verlangt, daß ſie die
heidniſche und portugieſiſche Sprache zu lernen hätten, damit ſie um
ſo beſſer im Stande ſeien, die Heiden, welche etwa Diener oder
Sklaven der Kompagnie ſind, in der proteſtantiſchen Religion zu un⸗
terrichten.“ Dies ſchließt ja offenbar in ſich, daß ſie zugleich Miſ⸗
ſionare ſeien; und wenn man bedenkt, daß Kaplane nach Indien ge⸗
ſandt wurden, ehe die Kompagnie irgendwelche europäiſche Truppen
im Solde hatte, und daß die königlichen Regimenter im Anfang
ihre eigenen Militärkaplane, und zwar auf ihre eigenen Stationen,
mit ſich nahmen, ſo fühlt man deutlich, daß die Kaplane der Kom⸗
pagnie wirklich dazu beſtimmt waren, das Evangelium auch den Ein⸗
gebornen zu bringen. Brown, Buchanan, Martyn, Thomaſon und
Corrie, die für die Bekehrung der Hindu's ſo viel gethan und der
Miſſion ſo wirkſam den Weg gebahnt haben, waren ja auch Ka⸗
plane. Allerdings als die indiſchen Bisthümer errichtet und das ganze
engliſch⸗indiſche Kirchenweſen feſt organiſirt wurde, da war ohne Zwei⸗

536

fel der leitende Gedanke der: die religiöſe Pflege der Engländer in
Indien den Regierungskaplanen zuzuweiſen, die Eingebornen dagegen
den Miſſionaren zu überlaſſen, die ja nunmehr in größerer Zahl in
dieſem Lande ſich befinden. Eine ſolche Arbeitsvertheilung jedoch kann
und darf auf einen Diener des Evangeliums nicht in der Weiſe wir⸗
ken, daß er ſich von ſeiner allgemeinen Schuld, die er gegen Juden
und Griechen, gegen Ausländer, Seythen, Knecht oder Freien⸗ auf
ſich hat, für entbunden halten dürfte. Deßhalb war es auch immer
mein inniger Wunſch, nach meiner geringen Kraft dem Exempel der
obengenannten reichgeſegneten Kaplane zu folgen. Und bald durfte
ich erfahren, daß ſelbſt mitten unter meinen ſchweren und zahlreichen
Amtspflichten mir auch für Miſſionarsarbeit noch eine Thüre ge⸗
öffnet ſei.
„Unter der Kirchgemeinde, welche den engliſchen Gottesdienſt be⸗
ſuchte, bemerkte ich gelegentlich etliche Eingeborne, die, wie ich erfuhr,
größtentheils die Abkömmlinge ſolcher Chriſten waren, welche ſchon
in den älteren Miſſionen Süd⸗Indiens bekehrt wurden, — Leute, die
auf irgendwelche Weiſe ihr Brod ſuchten und nun auf unſerer großen
Militärſtation, wo ſie leicht Verdienſt fanden, hängen geblieben wa⸗
ren. Sie waren ſehr arm und unwiſſend, ſprachen nur ein ſehr
ſchlechtes und gebrochenes Engliſch, kamen aber doch, obwohl ſie kein
Wort recht verſtanden, in meine Kirche, um zu zeigen, daß ſie Chri⸗
ſten ſeien, und um ihre Kinder taufen zu laſſen oder dann und wann
zum Tiſche des Herrn zu treten. Daß ich nichts von ihrer Sprache
verſtand und ſomit auch ihren ſittlichen und religiöſen Zuſtand nicht
kannte, das war offenbar eine Lage der Dinge, die mir nachgerade
unerträglich wurde. Auf unſrer Station, ja ſelbſt im ganzen Diſtrikt
befand ſich kein Miſſionar der anglikaniſchen Kirche, und weder die
Geſellſchaft zur Fortpflanzung des Evangeliums, noch die kirchliche
Miſſionsgeſellſchaft konnte mir Hoffnung machen, daß ich einen Miſ⸗
ſionar erhalten ſollte. Somit mußte ich ſelbſt Alles thun, ohne Er⸗
fahrung und ohne brüderlichen Rath, wie ich war, und neben all
meinen übrigen ſchweren Amtspflichten.
„Mein erſtes Anliegen war, dieſen eingebornen Chriſten einen
Gottesdienſt in ihrer Mutterſprache zu verſchaffen und eine Schule
für ihre Kinder in Gang zu bringen. Dieß gelang mir dadurch, daß
ich einen eingebornen Katechiſten anſtellte und zugleich den Regierungs⸗
Schulmeiſter des Kantonments veranlaßte, um Lohn an den Sonn⸗

537
tagen Schule zu halten. Der Katechiſt jedoch war alt und unbrauchbar.
So wandte ich mich an die Miſſionare zu Vépery und erhielt von
ihnen einen wackern jungen Mann aus ihrem Katechiſten⸗Seminar.
Die Beiträge meiner Freunde und das Geſchenk einer Miſſionsgeſell⸗
ſchaft ſetzten mich in den Stand, auch eine kleine Kirche zu errichten,
in deren Stiftungsurkunde ich ausdrücklich einfügen ließ, daß ſie aus⸗
ſchließlich für Gottesdienſte in der Landesſprache beſtimmt ſei. Den
Bauplan der Kirche entwarf ich ſelbſt, ja einiges von der Maurer⸗
arbeit hatte ich mit meinen eigenen Händen auszurichten. Die ganze
Zahl von eingebornen Chriſten, für welche das Kirchlein beſtimmt
war, belief ſich eigentlich nicht einmal auf vierzig Seelen, aber ein
gewiſſer Inſtinkt trieb mich an, den Raum für eine ſechsfach größere
Zahl anzulegen. Darüber wurde ich von mehreren meiner gütigen
Freunde belächelt; aber es dauerte nicht lange, ſo wurde das wohlge⸗
meinte Lächeln in ein Lied des Dankes verwandelt.
„Von der feierlichen Eröffnung der Kirche an wurde täglich
ein Gottesdienſt gehatten, zugleich mit einer Predigt an den Sonn⸗
tagen, welche der Katechiſt vorlas, während ich ſelbſt ſo viel Tamu⸗
liſch lernte, daß ich bei der Verwaltung von Taufe und Abendmahl
zu funktioniren im Stande war. Auch eingeborne Schriftleſer wur⸗
den angeſtellt, welche die Leute in ihren Wohnungen zu beſuchen hat⸗
ten; dieſelben kamen jeden Montag bei mir zuſammen, um von ih⸗
ren Erlebniſſen Bericht zu geben. Der Schulmeiſter hatte ebenfalls
wöchentlich einmal mir Rechenſchaft von ſeinem Thun und Laſſen
abzulegen, während der Katechiſt regelmäßig zu mir kam, weiteren
Unterricht in der Heilslehre empfieng und allerlei Notizen und Winke
erhielt für die Predigt, welche er während der Woche auszuarbeiten
hatte, und die er mir jedesmal, ehe er ſie vortrug, in Engliſch vor⸗
leſen mußte.
„Alles dieß nahm nur wenig Zeit auf meiner Seite in Anſpruch,
und es erſchien mir nur als ein geringer Beitrag zu den großen und
dringenden Bedürfniſſen Indiens. Meine Abſicht war eigentlich nicht,
eine Miſſion zu gründen, ſondern nur, die kleine Schaar von ein⸗
gebornen Chriſten, die auf der Station ſich befand, in einer gewiſſen
Ordnung zuſammenzuhalten, bis etwa ein Miſſionar hieher käme.
Ich ſelbſt hatte einige eingeborne Chriſten zu Dienſtboten, und da
pflegte ich täglich einen der Schriftleſer in mein Haus kommen zu
laſſen, um mit ihnen Hausandacht zu halten, während ich ſelbſt mit

meiner Familie in engliſcher Sprache das Gleiche that. Etliche an⸗
dere europäiſche Familien auf der Station ließen ſich dadurch bewe⸗
gen, meinem Beiſpiel zu folgen.
„Ich hatte die große Freude, in der kleinen eingebornen Ge⸗
meinde, für welche ich die Gnadenmittel in dieſer einfachen Weiſe
herbeizuſchaffen bemüht war, bald einen entſchiedenen Fortſchritt zum
Beſſern zu bemerken. Ihr gutes Exempel aber wirkte auch geſegnet
auf ihre ganze Umgebung. Ihr fleißiger Kirchenbeſuch, ſowie meine
gelegentlichen Beſuche bei den Kranken und Sterbenden, und vor Al⸗
lem der feierliche Ernſt unſrer Leichenbegängniſſe, machten einen un⸗
verkennbaren Eindruck auf die Heiden um uns her. Unſre eingebor⸗
nen Chriſten gehörten zu den ärmſten unter den Armen; eben deßhalb
waren ſie auch der beſondere Gegenſtand unſeres Erbarmens. Solche
Erweiſungen chriſtlicher Theilnahme aber ſind ja dem Weſen des Hei⸗
denthums völlig fremd. Um ſo größern Eindruck machte unſre Liebe,
die wir dieſen Armen und Geringen erwieſen, auf die Heiden.
„Bei dem Allem dachte ich von ferne nicht daran, ein Miſſionar'
zu werden, und mein Erſtling aus den Heiden' überraſchte mich
förmlich. Das gieng aber folgendermaßen zu: — Ich befand mich in
meinem Garten unter einer ſchattigen Allee, wo ich häufig an den
Sonntagen zwiſchen den verſchiedenen Gottesdienſten auf und ab⸗
gieng; da ward ich plötzlich von einem vierzehnjährigen Mädchen mit
der Bitte angeredet, ich möchte ſie taufen. Das war mir anfangs
ſo ſeltſam und verwunderlich, daß ich eine Zeit lang nicht recht wußte,
was ich daraus machen ſollte. Ihr verſtändiges und intelligentes
Geſicht fiel mir auf, und bei weiterer Erkundigung erfuhr ich, daß ſie
die Tochter einer unſrer heidniſchen, zu der allerniedrigſten Kaſte ge⸗
hörigen Dienſtboten war. Ich war mir nicht bewußt, daß für ihren
Unterricht je irgend etwas Beſonderes gethan worden ſei; da ich aber
wußte, daß ihre Mutter ein überaus unwiſſendes altes Weib war,
ſo glaubte ich ſchließen zu dürfen, daß auch die Tochter von gleichem
Schlage ſein werde. Darin hatte ich nun zwar nicht Unrecht, allein
das Mädchen hatte, wie es ſcheint, den Weg in das Zimmer gefun⸗
den, wo die Morgen⸗ und Abendandachten in der Landesſprache ge⸗
halten wurden. Schon die Art und Weiſe, wie dieſe Andachten vor
ſich giengen, hatte ſie tief ergriffen, zumal da der Götzendienſt nichts
dieſer Art kennt. Es war ihr etwas ganz Neues, Menſchen vor ei⸗
nem unſichtbaren Gott ihre Kniee beugen zu ſehen, und zu hören,

539
wie ſie in ihrer Mutterſprache ihre Sünden bekannten und ihren
Gott um Vergebung und um ſeine gnädige Leitung anflehten. Es
war ihr neu, das ehrerbietige und doch freudige Vertrauen wahrzu⸗
nehmen, mit dem dieſe Bitten ausgeſprochen wurden; vor Allem aber
wunderte ſie ſich über den Namen, mit welchem jedes Gebet ſchloß,
und welcher der Grund aller Zuverſicht der Chriſten zu ſein ſchien. *)
„Sie ſuchte dieſen Namen näher kennen zu lernen; ſie forſchte
genauer nach der Religion, deren ganzes Weſen ihr junges Herz ſo
mächtig ergriffen hatte. Von den Dienſtboten, an die ſie ſich deßhalb
wandte, erhielt ſie ſehr magere und unbefriedigende Antworten, ihre
Mutter aber wies das Kind roh und barſch zurück. Gleichwohl
wuchs das Verlangen in ihr und ward immer ſtärker, bis ſie endlich
nach geduldigem Harren und oft wiederholtem Bitten von ihrer Mut⸗
ter die Erlaubniß erhielt, den Schritt zu thun, von dem ſie im Gar⸗
ten mit mir geſprochen.
„Ich war tief gerührt von der kindlichen Einfalt und dem
ſichtbaren Ernſt eines ſo jungen und ungebildeten Mädchens. Ich
übergab ſie ſofort dem Katechiſten zur weiteren Unterweiſung. Ihr
heilsbegieriges Gemüth trank das Evangelium in ſich, wie der aus⸗
gedörrte und zerklüftete Boden ihres Vaterlandes den herabſtrömenden
Regen einſaugt. Die ſüße Heilslehre von Chriſto ſchien wie für ſie
gemacht; ſie lernte ihre Mutterſprache leſen und ſchreiben, und be⸗
meiſterte ſich auch des Engliſchen ſo ſchnell, daß ich bald mit ihr
ohne Schwierigkeit mich unterhalten konnte.
„Es war ein großer Tag für unſer Miſſionskirchlein, als die
liebe Tochter zur Taufe reif erfunden ward. Meine Frau hatte ihr
einige Rupies (à Fr. 2. 50) geſchenkt, damit ſie ſich für dieſe Feier
einige anſtändige Kleidungsſtücke kaufe; und mit einem ebenſo natur⸗
gemäßen als chriſtlichen Takt kleidete ſie ſich ganz in Weiß. Das
weite Muslinkleid, welches das Obergewand bei beiden Geſchlechtern
dieſes Landes bildet, nur daß die Frauen und Töchter es über den
Kopf ziehen, wenn ſie öffentlich erſcheinen; das etwas dickere Unter⸗
kleid, das in Falten faſt bis zu den Knöcheln herabfällt, und die
kurze baumwollene Jacke, welche von allen Dienſtboten in europäi⸗

*) Die engliſchen Chriſten, und ſomit auch die durch ſie bekehrten Eingebor⸗
nen, pflegen in ihren kirchlichen ſowohl, als in ihren Privatgebeten an den himm⸗
liſchen Vater ſich zu wenden und alle ihre Bitten darzubringen und zu ſchlie⸗
ßen „im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti“, oder „durch Jeſum Chriſtum“ ꝛc.

ſchen Häuſern noch außerdem getragen wird, Alles war glänzend
weiß, — ein Sinnbild der Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben,
die ſie nun bei ihrer feierlichen Taufe anziehen ſollte.
„Da in der Kirche keine Stühle noch Bänke ſich befanden (die
Eingebornen pflegen am Boden zu ſitzen), ſo hatte die ganze Ver⸗
ſammlung Freiheit, dem Tauftiſch möglichſt nahe zu kommen, und ſo
ſtand Alles in einem Halbkreis umher, mit der tiefſten Theilnahme
die feierliche Handlung erwartend. Der junge Täufling ſtand etwas
voran, die Falten ihres Oberkleids über das Haupt gezogen; dieß
ſchlug ſie für einen Augenblick zurück, als ſie zum Tiſch näher her⸗
antrat, um das Sakrament zu empfangen. Ihr Glaubensbekenntniß
legte ſie ruhig und in tiefer Andacht ab; und als das reine Tauf⸗
waſſer von meiner Hand auf ihre dunkle aufgehobene Stirne geträu⸗
felt war und ſie nun wieder zurücktrat, um in der übrigen Gemeinde
ihren Platz einzunehmen, da war es, als nehme der kleine Kreis ſie
ſichtbar in den Schooß der Kirche Gottes auf und ſchien ſich über
ihr als einem neugewonnenen Gliede des Leibes Chriſti wieder zuſam⸗
menzuſchließen.
„Dieſer mein Erſtling aus den Heiden' erhielt den Taufnamen
Sarah. Wir nahmen ſie als Kindswärterin in unſern Dienſt und
ſie blieb bei uns, bis wir Indien verließen. Oft, wenn meine Frau
bei Nacht in die Kinderſtube kam, um zu ſehen, ob die Kinder ſchlie⸗
fen, fand ſie ihr liebes Mägdlein im Gebet auf den Knieen liegend,
oder auf dem mit Matten belegten Boden ſitzend und in leiſem ſin⸗
gendem Tone die Pſalmen Davids leſend. Das tamuliſche kirchliche
Gebetbuch*), das ich ihr an ihrem Tauftag geſchenkt hatte, war faſt
immer in ihren Händen. Einſt auf einer Reiſe, nachdem wir einen
langen Tag hindurch den fieberreichen Urwald am Fuß der Nilagiri
(blauen Berge) durchreist hatten, lag es uns ſehr am Herzen, die mü⸗

*) „Da die Buchſtaben der Tamilſprache ſo weitläufig und die Sprache ſelbſt
ſo wortreich iſt, ſo iſt es kaum möglich, die Bibel in Einen handlichen Band zu
bringen. Die allgemein gebräuchliche Ausgabe der Tamilbibel umfaßt drei oder
vier umfangreiche Bände, während das kirchliche Gebetbuch einen ſtarken Oktav⸗
band bildet. Das letztere iſt um ſeiner Wohlfeilheit und geringeren Größe willen
leichter zu bekommen. Die zahlreichen Bibelabſchnitte, die darin in einer guten
Auswahl ſich finden (z. B. der ganze Pfſalter, die Evangelien und Epiſteln ꝛc.),
geben reichen Stoff zu fruchtbarem Leſen, während für Perſonen, die ans Beten
noch gar nicht gewöhnt ſind, die darin enthaltenen vielen und ſalbungsreichen Ge⸗
bete beſonders geeignet erſcheinen.“ (Anm. des Herrn Trevor.)

541
den Dienſtboten noch vor Einbruch der Nacht aus den tödtlichen
Fiebern dieſer Gegend heraus und den Berg hinauf zu bringen. Sie
waren uns ſchon voraus. Da ſah ich Sarah, wie es bereits dunkel
geworden, die Straße wieder herunterlaufen, dem Gepäckwagen zu,
der weit hinter uns war. Als ich ſie nach der Urſache fragte, kam
es heraus, daß ſie ihr Gebetbuch im Wagen zurückgelaſſen hatte, und
daß ſie nun eher ſich einem Fieber ausſetzen wollte, als eine Nacht
ohne das theure Buch zuzubringen. Ich ſchwenkte mein Pferd, holte
das Buch und machte ſie überaus glücklich, als ich den köſtlichen
Schatz ihr einhändigte. Am folgenden Tag erfuhr ich, daß ſie ihren
warmen Teppich, der ihr für die kalten Nächte auf den Bergen zum
Schutz dienen ſollte, gleichfalls im Gepäckwagen zurückgelaſſen hatte;
aber das war ihr ganz aus dem Sinn gekommen über ihrem viel
größeren Verlangen nach dem geiſtlichen Gut, das ſie vermißte.
„Die junge Chriſtin entwickelte ſich wunderbar lieblich nach Leib
und Seele. Das Glück, das ſie im Herzen empfand, leuchtete aus ih⸗
rem dunkeln Angeſicht und gab ſich in ihrem fröhlichen Singen und
Jubiliren allezeit kund. Statt des gemeinen, kriechenden Benehmens,
welches das weibliche Geſchlecht in Indien, namentlich der niedern
Klaſſen, in der Regel kennzeichnet, wandelte ſie mit fröhlich aufgeho⸗
benem Haupt, in leichtem friſchem Schritt und mit einem heitern
zuverſichtlichen Angeſicht einher. Gäſte, die uns jeweilen beſuchten,
waren von ihrem freundlichen und anmuthigen Weſen ſo überraſcht,
daß ich mehr als einmal gefragt wurde, woher wir doch dieſes Mäd⸗
chen aus hoher Kaſte' hätten! In Wirklichkeit aber war ſie aus der
verachtetſten Kaſte Indiens, — aus einer Kaſte, die auch nur mit
dem Saum des Kleides zu berühren ein Brahmane für die höchſte
Verun reinigung gehalten hätte. Der Sohn Gottes war es, der ſie
wahrhaft frei gemacht hat; es war der Adel der Gnade, der ihre
Seele wie ihren Leib zierte.
„Sarah begleitete uns bei unſrem Abſchied von Indien nach
Madras und ließ auch durch die mächtige Brandung des Meeres, die
bei Madras ſo gefährlich iſt, ſich nicht abſchrecken, noch bis an Bord
des Schiffes uns zu begleiten, das uns nach Europa bringen ſollte.
Ich hätte ſie gerne mit uns gehen laſſen, aber ich fürchtete, es möchte
ihr an ihrem geiſtlichen Leben ſchaden; auch wünſchte ich, daß ſie
noch Vielen in ihrem Vaterlande durch ihren gottſeligen Wandel zum

Segen dienen möchte. So blieb ſie ferner in dem gleichen Stande,
Miſſ. Mag. VI. 36

in welchem ſie der Herr berufen hatte, und worin ihr Exempel be⸗
reits dazu gedient hatte, Andere für Chriſtum zu gewinnen. Nach
unſrer Abreiſe verehlichte ſie ſich mit einem eingebornen Schulmeiſter,
und nur wenige Jahre ſpäter ſank ſie in ein frühes Grab, ohne ihr
Bekenntniß zum Herrn verunehrt und die friſche Lebendigkeit ihrer
erſten ſeligen Freude im Herrn verloren zu haben.
„Das war die erſte Bekehrung aus den Heiden, die ich in In⸗
dien erleben durfte. Raſch folgten ihr viele andere. Die kleine Kirche
mit ihren täglichen Gottesdienſten wurde ein nie verſtummender Miſ⸗
ſionar. Wenn die Vorübergehenden an den Thüren und Fenſtern
ſtehen blieben, um zu ſehen, was da vorgieng, da war gewöhnlich
ihre erſte Frage: Wo iſt der Gott?' Sie konnten kein ſilbernes
oder goldenes Bild wahrnehmen. Da konnte dann Einer ihnen ant⸗
worten: Unſer Gott iſt im Himmel;' und dieſes Wort mochte für
Manchen der erſte Wink ſein, daß man der unſichtbaren Gottheit
ſich nahen könne ohne die Dazwiſchenkunft eines Götzenbildes. Die
nächſte Frage war dann: Worin beſteht eure Pudſcha?' womit ſie
das Qpfer meinten, das wir unſerm Gott darbrächten. Nun wurde
der Fragende erſucht, zu kommen und ſelbſt zu ſehen; und ſtatt einer
äußern Gabe und Darbringung von Opfern konnte er hier das Opfer
des Gebets und der Dankſagung wahrnehmen. Er hörte, wie ſeine
eigenen Landsleute in ſeiner eigenen Sprache ein Sündenbekenntniß
vor Gott kund werden ließen, das in ſeinem eigenen Herzen nur ein
lautes Echo finden mußte, obgleich ihm zuvor nie Jemand etwas von
der Sünde und ihrem Heilmittel geſagt haben mochte. Er hörte das
dringende Flehen um Gnade und Vergebung, und konnte vernehmen,
wie aus den vorgeleſenen Worten der heiligen Schrift eine Stimme,
wie vom Himmel herab, die Betenden verſicherte, daß ſie Erhörung,
Heil und Gnade finden. Konnte er unempfindlich bleiben für einen
ſolchen Verkehr zwiſchen Himmel und Erde, wie derſelbe praktiſch
und thatſächlich hier vor ſeinen Augen ſtattfand? Nimmermehr!
Aus dem, was in einem ſolchen Gemüthe vorgieng, lernte ich den
vollen Sinn der Worte des Apoſtels verſtehen, wenn er davon ſpricht,
wie ein Ungläubiger in die Verſammlung der Chriſten kommt, und
dann hinzuſetzt: Er wird von ihnen Allen geſtraft und von Allen
gerichtet; und alſo wird das Verborgene ſeines Herzens offenbar; und
er wird fallen auf ſein Angeſicht, Gott anbeten, und bekennen, daß
Gott wahrhaftig in euch ſei.“' (1 Cor. 14, 24. 25.) Solche Leute

543
fiengen dann an, ſich ſelbſt, ihre Bedürfniſſe und ihre Gefahr zu er⸗
kennen und etwas zu ahnen von der höchſten Freude des erſchaffenen
Geiſtes, — von der Gemeinſchaft der Begnadigten mit ihrem Schöpfer
und Herrn.
„Oft giengen die Eingebornen mit den leiſe vor ſich hin gemur⸗
melten Worten hinweg: Das ſind gute, ſchöne Gebete! Ein heili⸗
ges Volk — dieſe Chriſten!“ Da und dort konnte Einer wieder
kommen und ſich weiter erkundigen nach dem Weg der Chriſten, und
mancher, der gleich unſrer Sarah im Netz gefangen wurde, endigte
gleich ihr damit, daß er in den Tod Chriſti getauft ward. In fünf
Jahren war unſer Kirchlein zu klein für die Verſammlung gewor⸗
den, die in ihr ſich zuſammenfand! Der kleine Same von vier⸗
zig Seelen war bis zu 237 Männern, Frauen und Kindern gewach⸗
ſen, und manchmal waren nicht weniger als ſiebzig Seelen um den
Tiſch des Herrn verſammelt, um aus meiner Hand das Abendmahl
zu empfangen. Alles das war die Frucht der einfachen Mittel, die
ich oben angegeben habe. Ich vermochte niemals in der Landesſprache
zu predigen; ja ich habe überhaupt nur zweimal vor den Eingebornen
gepredigt, wobei der Katechiſt Satz für Satz dollmetſchte. Ich hatte
auch niemals ganz taugliche Gehülfen für die Predigt in der Landes⸗
ſprache oder für die Vertheilung von Traktaten in den Straßen; alle

die Seelen, die für den Herrn gewonnen wurden, waren uns ein⸗

fach durch den ſtillen Einfluß des Chriſtenthums, der den Heiden ſich
fühlbar machte, zugeführt worden. Und ſo lernte ich auch jene Gleich⸗
niſſe Chriſti beſſer verſtehen, in welchen er ſeine Gemeinde mit dem
Salz vergleicht, das, wenn ſeine Würze gut iſt, allmälig und
Schritt für Schritt die umherliegende Maſſe durchwürzen wird; oder
einem Stückchen Sauerteig, der ſtill und leiſe, aber ſicher, den
ganzen Teig durchſäuert, oder einem Licht auf dem Leuchter, das,
wenn es ſorgfältig geſchmückt und unterhalten wird, ſeine Strahlen
weithin in die Finſterniß rings umher wirft. Es iſt ein ſüßer und
tröſtender Gedanke, daß, während bedeutungsvollere Erfolge durch die
Arbeiten und den Eifer der Miſſionare, die der Predigt des Evan⸗
geliums vollſtändig ſich widmen, erzielt werden, dennoch auch der ge⸗
ringſte Verſuch, Ehriſtum vor den Heiden zu verkündigen, nicht ohne
ein Maß göttlichen Segens bleibt. So geſchieht es, daß unſern lei⸗
der ungenügenden Miſſionen in Indien eine weitere, nicht unerheb⸗
liche Hülfe erwächst aus den minder bemerkenswerthen Ar beiten der

544

zahlreichen Kaplane. Was mich betrifft, ſo lege ich, wie ich das
immer in Indien that, großen Werth auf die Gemeinſchaft der Ka⸗
plane mit den Miſſionaren in Rath und That. Ich halte es für
wichtig, den Eingebornen zu zeigen, daß es die Religion des über ſie
herrſchenden Volkes iſt, die ihnen zur Annahme empfohlen wird;
und dieß iſt Ein Grund, warum ich die hochmüthige Kluft bejam⸗
mere, welche manche unſrer brittiſchen Staatsmänner ſo gerne zwi⸗
ſchen der Regierung und den Miſſionaren befeſtigen und aufrecht er⸗
halten möchten. Sie dulden wohl die Letzteren, aber ſie möchten ſie
gerne eine Armslänge von ſich fern halten und ihnen ſogar einen
Antheil an der Regierungsunterſtützung für die Miſſionsſchulen [der
grants-in-aid] verſagen, obwohl es weltbekannt iſt, daß der Schul⸗
unterricht (ſelbſt in rein weltlichen Dingen) unter der Leitung der
Miſſionare beſſer gedeiht und bei den Eingebornen populärer iſt, als
der, den die Regierung bietet. Und dieß iſt auch ganz natürlich;
denn ſo viel tiefer ſittliche Kräfte wirken, als blos intellektuelle,
ſo viel mächtiger und einflußreicher wirken die geiſtlichen und re⸗
ligiöſen, als beide?*). Was bei dem bloßen Politiker nur Liebhaberei
*) Vor einigen Monaten wohnte der Gouverneur von Bombay, Sir Bartle
Frere, einer Schulfeierlichkeit in Puna bei, und ſprach ſich bei dieſer Gelegen⸗
heit über Miſſions⸗ und Regierungsſchulen folgendermaßen aus: „Der Einfluß,
welchen der Unterricht in den Miſſionsſchulen ausübt, iſt nach meiner An⸗
ſicht von der allerbeſten Art und in mehreren wichtigen Beziehungen viel trefflicher
und bedeutender, als der, welcher von den Regierungsſchulen ausgeht. Jene
bieten ein weit umfaſſenderes Gebiet von Unterrichtsgegenſtänden dar, und gerade
die Unterweiſung in denjenigen Dingen, die wir Engländer unſern Kindern von
ihrer früheſten Jugend an am eifrigſten beizubringen bemüht ſind, weil ſie vor allen
andern die wichtigſten und bedeutungsvollſten ſind (der Religionsunterricht), wird
dort am ſorgfältigſten ertheilt. Ich bin überzeugt, daß ſie (die Miſſionsſchulen)
die richtigen Bildungs⸗ und Erziehungsgrundſätze gefunden haben, — nämlich daß
der Unterricht nach den Wünſchen und Anſchauungen der Eltern und der Paſto⸗
ren gegeben werden müſſe, und daß der Staat ſo wenig als möglich in die Sache
ſich einzumiſchen habe. Auch bewirken die Miſſionsſchulen, wie der Erfolg zeigt,
in den Schülern eine viel beſſere Geſinnung und einen ſittlicheren Char akter, als
die Regierungsſchulen in der Regel dieß thun. Es iſt nur zu viel Wahrheit in
der oft gemachten Behauptung, daß die Zöglinge in den Regierungsſchulen mei⸗
ſtens anmaßende und hochmüthige Leute ſeien. Ich erinnere mich kurz vor mei⸗
nem Abgang von Kalkutta über die Vortheile der beiden Unterrichtsſyſteme (der
Miſſions⸗ und Regierungsſchulen) einige würdige Männer reden gehört zu haben.
Es wurde zugegeben, daß die Schüler der Regierungsſchulen ihre Studien in eini⸗

gen wiſſenſchaftlichen Zweigen zu größerer Vollkommenheit gebracht hätten, als

545

oder Sache der Nützlichkeit iſt, das iſt dem Miſſionar das Geſetz ſei⸗
nes Gottes, die Aufgabe ſeines Lebens und der überſchwängliche
Lohn aller ſeiner Opfer im Tode. Er weiht ſeiner Arbeit ſein gan⸗
zes Herz, ſeine ganze Seele; ſie iſt ſein Ruhm und ſeine Krone in
der Zeit und in der Ewigkeit: — iſt es da zu verwundern, daß alles
unter einem ſolchen Lehrer beſſer gedeiht, als unter bloß politiſcher
oder amtlicher Leitung? Um das gleiche Prinzip handelt ſich's bei
der zwiſchen Regierung und Miſſionaren aufgekommenen Streitfrage
in Betreff des Gebrauchs der Bibel in den öffentlichen Schulen.
Die Miſſionare fordern für Indien die Wahrheit, die ganze Wahr⸗
heit, und nichts als die Wahrheit.“ Die Politiker haben einen großen
Reſpekt für die Wahrheit und möchten ſich gerne ihres Beiſtands für
ihre Zwecke bedienen; aber ſie fürchten, die Zeit ſei noch nicht ge⸗
kommen, um ſie unverhüllt vor dem Volke kund werden zu laſſen;
ſie möchten das Wort Gottes gerne ſo lange in dunkler Verborgen⸗
heit halten, bis ſie ſelbſt demſelben den Weg gebahnt hätten durch
viele Worte ihrer eigenen Weisheit!
„Die Regierung ſtrebt darnach, dem Volke Indiens eine geſunde
und fruchtbringende Schulbildung zu geben; ſie bietet demſelben den
ganzen Umkreis europäiſcher Kenntniſſe an, aber ſie vorenthält ihm
die alleinige Grundlage und Quelle aller Bildung — die heilige
Schrift! Sie macht ſich kein Bedenken daraus, die Falſchheit der
Schaſtra's [der heiligen Schriften der Hindu's] und des Korän in
Sachen der Geſchichte, der praktiſchen Philoſophie und der Natur⸗
wiſſenſchaft in's Licht zu ſtellen; ſie demonſtrirt täglich die Unwiſſen⸗
heit und Abgeſchmacktheit der einheimiſchen Schaſtra's, indem ſie in
ihren Schulen Chronologie, Geographie, Anatomie und Aſtronomie
(im Gegenſatz gegen Aſtrologie) lehren läßt; und dennoch, nachdem
ſie auf dieſe Weiſe die religiöſen Hinduſchriften der Verachtung jedes
gebildeten Eingebornen preisgegeben hat, ſucht ſie die wahre göttliche
Offenbarung, welche jede Kritik auszuhalten im Stande iſt, unter

diejenigen jungen Leute, die in den Miſſionsſchulen zu Kalkutta gebildet wurden.
Aber ein Herr, der an der Spitze eines hohen Regierungsamtes ſteht, äußerte
ſich dahin, daß, ſo oft er einen Schreiber oder ſonſtigen Unterbeamten gehabt
habe, der in der Erfüllung ſeiner Pflichten ungewöhnlich gewiſſenhaft und in ſei⸗
nem Betragen mehr als Andere ehrerbietig geweſen, er jedesmal hintendrein erfah⸗
ren habe, derſelbe ſei aus Miſſionar Dr. Duff's Schule gekommen.“ (Vergl.
Indian Reformer, Aug. 1862.)
Miſſ. Mag. VI. *

54 6

den Scheffel zu ſtellen, unter dem Vorwand, man dürfe die religiöſen
Ueberzeugungen und Vorurtheile der Eingebornen nicht ſtören noch
beunruhigen.
„Das iſt Alles hohles und heuchleriſches Zeug. Laſſet uns un⸗
ſern Staatsmännern einen königlicheren Geiſt, laßt uns ihnen mehr
Einfachheit und Wahrheit in ihrer Politik gegenüber den Millionen
Indiens erflehen. Mögen ſie gerecht ſein, und ſie haben nichts zu
fürchten; mögen ſie wahr ſein, und der Gott der Wahrheit wird's
verſehen!“

——— 6 ℛ

Miſſtons-Zeitung.

Die Kirchliche MG. in London hat kanntlich theilweiſe blutdürſtige Weiber,
eine herzergreifende Aufforderung zum welche mitfechten), ſie im November
Gebet für die Yoruba⸗Miſſion er⸗ dieſes Jahres gegen Abbeokuta zu
gehen laſſen. Im letzten März nemlich führen, um an dieſer Stadt die Schlappe
hat der ſcheußliche Blutmenſch Bada⸗ zu rächen, die er 1851 dort erlitten. In
hung, König von Dahome, die Yoruba⸗ dieſer Stadt aber befinden ſich 1500
ſtadt Iſchagga, welche weſtlich von Chriſten, wovon 500 Kommunikanten
Abbeokuta und nahe an der Gränze des ſind; ferner drei europäiſche Miſſionare
Reichs von Dahome liegt, plötzlich über⸗ (unter ihnen Miſſ. Bühler), zwei eingeb.
fallen, ein Drittheil der Einwohner er⸗ ordinirte Miſſionare, ein europ. Arzt und
ſchlagen und den Reſt in die Gefangen⸗ drei europ. Katechiſten. Zugleich muß
ſchaft abgeführt. Unter den letztern be⸗ man ſich erinnern, daß, während die Da⸗
fand ſich der eingeborene Katechiſt Thomas homier vom Weſten her auf Abbeokuta
Doherty und die kleine Chriſtengemeinde marſchiren, auch von Oſten her ein ande⸗
von Iſchagga. Alle dieſe Gefangenen rer Feind (die Ibadaner) gegen ſie im
ſind zur Abſchlachtung bei den ſcheußli⸗ Felde liegen. Auch iſt die Stadt nicht
chen Todtenfeiern in der Hauptſtadt be⸗ ſo wohlgerüſtet, wie 1851.
Die Lage iſt ſehr ernſt. Die Miſ⸗

ſtimmt, und viele unter ihnen ſind be⸗
reits geopfert worden. Doherty wurde ſion in Abbeokuta gehört zu den fchön⸗

an einen großen Baum genagelt (ge⸗
kreuzigt) und zu Tode gequält, während
60 andere Gefangene enthauptet wur⸗
den. Unter der wilden Aufregung, welche
dieſe gräßlichen Blutſcenen hervorriefen,
verſprach Badahung ſeinen Soldaten (be⸗

ſten und geſegnetſten unſrer Zeit. Menſch⸗
liche Hülfe iſt da unmöglich. Da muß
der Herr der Heerſchaaren ſelbſt rettend
eingreiſen. Er kanns und wills! Da⸗
rum laſſet uns für Yoruba, für Abbeo⸗
kuta beten. .

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Alphonse Francois ADarroix.

Dritte Abtheilung.

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115

ISETL

Balance

1. (Lacroix' Familienleben.

2
2„

Lein Vater! Die Lippe bebt, das Auge feuchtet ſich, wenn
P ich an ihn denke. Wie gewaltig iſt doch das Band, das —
mich an ihn feſſelt! Da ſteht er vor mir, ſo männlich und
doch ſo zart, — wie Jemand von ihm ſagte: ſo ritterlich ohne alle
Rüſtung. Ich danke Gott, daß ich bis zum ſechzehnten Jahre bei ihm
und bei der Mutter bleiben durfte; ein Glück, das wenigen Miſſions⸗
kindern zu Theil wird.“ Mit dieſen Worten ungefähr fängt Lacroix'
älteſte Tochter, Hanna Mullens, ihres Vaters Leben im heimiſchen
Kreiſe zu ſchildern an; und wer an dem ſtrebſamen Jüngling, an
dem Wirken des Mannes in ſeinem Beruf, an ſeinen Erlebniſſen in
mannigfacher Umgebung Antheil genommen hat, der wird ihn auch
gerne im engen Rahmen des Hauſes ſehen und an dem edlen Men⸗
ſchen ſeine Freude haben.
Wie hatte er nur die Kinder ſo lieb, nicht blos die herange⸗
wachſenen, ſondern auch die Säuglinge, an denen die meiſten Männer
ſo kühl vorübergehen! Hatte er ſeine Luſt an allen Geſchöpfen, ſo

Focus

N

10

S
blieb ihm doch der Menſch das liebſte, und faſt um ſo lieber, je fri⸗ M 1
ſcher er ſo zu ſagen aus Gottes Händen kam. Ein neugeborenes 3
Kindlein ſchien ihm die Verkörperung von allem Köſtlichen, das es S . *2
in dieſer tiefgeſunkenen Menſchenwelt noch geben kann, eine Knospe
ſo vollkommen und lieblich, als immer die Blüthe ſein konnte, die . 0 !
ſich daraus entwickeln ſollte. Dabei dachte er immer wieder an das 5
heilige Kind von Bethlehem und Nazareth. „Welch' unausſprechliche ◻ *
Schätze,“ konnte er ſagen, „von ſittlichem und intellectuellem Einfluß E
Miff. Mag. VI. 34 Q 8
— — E
0 * P
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