GkII73-1862_HG-Lacroix-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Alphonse François Lacroix [3], Bd. 6, S. 509-546 Gundert, Hermann N124527804835 021 IUDAIAIINNRNANINI .. Alphonse Francois Aarroix. Dritte Abtheilung. 2 .& 1. Jacroix' Familienleben. Lein Vater! Die Lippe bebt, das Auge feuchtet ſich, wenn SG⸗ ich an ihn denke. Wie gewaltig iſt doch das Band, das nmich an ihn feſſelt! Da ſteht er vor mir, ſo männlich und doch ſo zart, — wie Jemand von ihm ſagte: ſo ritterlich ohne alle Rüſtung. Ich danke Gott, daß ich bis zum ſechzehnten Jahre bei ihm und bei der Mutter bleiben durfte; ein Glück, das wenigen Miſſions⸗ kindern zu Theil wird.“ Mit dieſen Worten ungefähr fängt Lacroix' älteſte Tochter, Hanna Mullens, ihres Vaters Leben im heimiſchen Kreiſe zu ſchildern an; und wer an dem ſtrebſamen Jüngling, an dem Wirken des Mannes in ſeinem Beruf, an ſeinen Erlebniſſen in mannigfacher Umgebung Antheil genommen hat, der wird ihn auch gerne im engen Rahmen des Hauſes ſehen und an dem edlen Men⸗ ſchen ſeine Freude haben. Wie hatte er nur die Kinder ſo lieb, nicht blos die herange⸗ wachſenen, ſondern auch die Säuglinge, an denen die meiſten Männer ſo kühl vorübergehen! Hatte er ſeine Luſt an allen Geſchöpfen, ſo blieb ihm doch der Menſch das liebſte, und faſt um ſo lieber, je fri⸗ ſcher er ſo zu ſagen aus Gottes Händen kam. Ein neugeborenes Kindlein ſchien ihm die Verkörperung von allem Köſtlichen, das es in dieſer tiefgeſunkenen Menſchenwelt noch geben kann, eine Knospe ſo vollkommen und lieblich, als immer die Blüthe ſein konnte, die ſich daraus entwickeln ſollte. Dabei dachte er immer wieder an das heilige Kind von Bethlehem und Nazareth. „Welch' unausſprechliche Schätze,“ konnte er ſagen, „von ſittlichem und intellectuellem Einfluß Mifſſ. Mag. VI. 34 510 mögen in dieſem winzigen Leben verborgen liegen, das nun doch ſo lange beſtehen wird, als Gottes eigenes Leben!“ Kein Wunder, wenn darum ſeine Kinder mit inniger Liebe und tiefer Ehrfurcht an ihm hiengen. Wie gerne verſetzten ſie ſich in jene früheſten Erinnerungen zurück, wenn mit dem Anbruch des Morgens der Vater aus dem Bett ſprang, um das jüngſte, ſobald es erwachte, aus der Wiege zu holen und ſich mit ihm zu vergnügen. Noch ſchlafen die älteren Kinder, es regt ſich keine Seele, aber das Kleine iſt beim Vater und hat ihn ganz zu eigen. Es darf die altererbte Uhr mit dem Petſchaft beſehen und ſchlagen hören, das Bilderbuch liegt auch ſchon bereit auf dem Nachttiſch, und während der Spiele legt der Vater ſein Kind dem andern Vater an's Herz, deſſen Auge nicht ſchläft noch ſchlummert. Oft wurde Lacroix wegen dieſer Anhänglichkeit an Kinder be⸗ mäkelt; er ließ ſich's gutmüthig gefallen, ohne auf Vertheidigung zu ſinnen. Es war einmal ſeine ſchwache Seite: er zieht die Jungen den Alten vor. Aber manche junge Mutter ließ ſich vernehmen: „Kein anderer als Onkel Lacroix darf unſer Kleines taufen,“ oder: „Onkel Lacroix muß das Kindlein ſehen und ihm ſeinen Segen ge⸗ ben.“ Am Todtenbette eines Lieblings konnte eine weinende Mutter ſich durch die Erinnerung zu tröſten ſuchen: „Der theure Lacroix hat ihn auch geliebt und für ihn gebetet,“ und ſagte ſich das wieder und wieder vor. Dieſes Bedürfniß nach Kinderliebe hat ſich auch im Al⸗ ter nicht verloren; als er ſchon von der letzten Krankheit ergriffen in ſchweren Leiden dalag und die liebſten Freunde vom Krankenzimmer ferngehalten wurden, ließ er das Kind eines Verwandten hereinbrin⸗ gen und freute ſich ihm zuzuſehen, wie es auf dem Boden ſich tummelte. Wie die eigenen Kinder heranwuchſen, nahm ſich Laeroix fort⸗ während aufs ernſtlichſte ihrer Entwicklung an. Die Mutter lehrte ſie leſen, der Vater aber ſchnitt ihnen Vögel und Thiere aus Pappen⸗ deckel, lehrte ſie dieſelben anmalen und brachte mit ihrer Hilfe eine ganze Flotte papierener Schiffe und Boote zu Stande. Natürlich hatten die Kinder an ihren grünen Tigern, blauen Löwen, ſchar⸗ lachnen Elephanten eine größere Freude, als an allen Spielſachen eines Nürnberger Magazins. Beſuchte er ſeine Kirchſpiele im Süden, was zweimal in der Woche geſchah, ſo konnte er den Kleinen irdene Schlangen und Krähen mitbringen, wie ſie die Töpfer von Kalighat zu bilden verſtehen, ſo lebenathmend, daß ganze Schwärme von Krä⸗ 511 hen davon herbeigelockt und nicht ſelten Schlangen zu gefährlicher Nähe angezogen wurden. Bald hatte ihm eine Wittwe eine ſchöne Kokosnuß für die Bawa's (Kinder) mitgegeben, bald fand der Vater ſelbſt rothe Beeren, oder hatten die ſchwarzen Kinder Muſcheln für die weißen aufgeleſen; alles trug bei, aus der Wiederkehr des Vaters ein immer neues Feſt für das fröhliche Völkchen zu machen. Wußte er doch der geringſten Gabe durch irgend eine ungeahnte Deutung fri⸗ ſchen Werth zu geben, an das Gewöhnlichſte irgend ein Gleichniß an⸗ zuknüpfen. Da’ findet man im Garten ein ganzes Neſt von Brillen⸗ ſchlangeneiern; im Nu hat ſie der Vater zerſchlagen. „Nicht wahr, das geht leicht! Aber wenn man die Sünde erſt ausſchlüpfen und großwachſen läßt, wer vermöchte dann es mit der ganzen Brut auf⸗ zunehmen?“ — Da ſammelt die Ameiſe winzige Zuckerkörner, die ein Kind hat fallen laſſen. „Der Elephant iſt ſtolz daran vorüberge⸗ ſchritten; wie glücklich aber ſind die Geringen, die auch das Unbe⸗ achtetſte mit Dank und Freude ſich ſchenken laſſen.“ Dazu kam dann eine Fülle von Anekdoten, die gewöhnlich eine unmerkliche, aber ſicher treffende geiſtliche Spitze hatten. Und wie viel konnte er rühmen von der Gnade Gottes in ſeinen Lebensführungen: wie er einmal aus dem Fenſter fiel, aber von unſichtbarer Hand noch gehalten wurde; wie merkwürdig ihn der Herr vor dem Ertrinken bewahrte; wie er mit Schlangen im finſtern Zimmer ſchlief und keinen Schaden nahm; wie er dem Kampf der wilden Thiere zuſah, auch einſt ſelbſt eine Boa erlegte, wozu noch viele Erläuterungen aus der Geſchichte der Natur und der Menſchheit ihm ungeſucht zufloſſen. So lernten die Kinder ins Reich der Natur und in das der Gnade als in Ein ge⸗ heimnißvoll verflochtenes Ganze die erſten Blicke werfen. Einmal findet Lacroix einen engliſchen Soldaten auf der Straße liegen; er hielt ihn für betrunken, bis es ſich herausſtellte, daß blos Schwäche in Folge eines Fieberanfalls ihn niedergeworfen hatte. La⸗ eroix nimmt ſich ſeiner an, und nun wird „John Ferguſſen“ ein ſtändiger Hausfreund und Liebling der Kinder. Was der Vater mit ihm redete, konnten ſie wohl nicht verſtehen, doch merkten auch ſie bald, daß John Jeſum Chriſtum zu lieben anfange. Er mußte mit ihnen ſpielen und frühſtücken, und aus allen ihren Geſchichtsbüchern ſich vorleſen laſſen. Welch ein Leidweſen, als es endlich hieß, das Regiment marſchire weiter! Die Kinder waren untröſtlich, bis ihnen ein John aus Pappendeckel ausgeſchnitten und auf beiden Seiten roth 512 bemalt wurde. Mit dieſem vergnügten ſie ſich noch lange Monate und ſchienen mit dem geliebten John in der Kaſerne und auf dem Schlachtfeld fortzuleben. „Als wir älter wurden,“ erzählt die Tochter, „durften wir den Vater Abends auf den Bazär begleiten. Zwar von der Predigt blieb nicht viel hängen; aber wir ſtudirten die Geſichter der Zuhörer, merk⸗ ten uns, wer am meiſten aufhorche, und ſpekulirten dann über die Wahrſcheinlichkeit, ob wohl der und der bald Chriſt werde. Denn daß dieſes die höchſte Beſtimmung eines jeden Menſchen ſei, ſtand uns frühzeitig feſt. In gehobener Stimmung kehrten wir an der Hand des Vaters heim. War er dann auch ſchweigſam, ſo gieng doch ein ſtiller Einfluß von ihm aus, der unſere beſten Ahnungen und Wünſche weckte.“ So hat es ſich ohne Lacroix' beſonderes Zu⸗ thun gefügt, daß ſeine Hanna ſchon in ihrem zwölften Jahre das Bedürfniß empfand, ihre Kenntniß des Bengaliſchen im Lehren von Kindern zu verwerthen und auszudehnen. Der Vater ließ es geſche⸗ hen und freute ſich, daß die Kleine ein Verlangen fühlte, Andern wohl zu thun. Ueber dieſem Dienſt aber meldeten ſich höhere Bedürfniſſe bei ihr an. Am Neujahr 1840 hörte ſie in einer Betſtunde den ein⸗ gebornen Prediger, Sudſchat Ali, beſonders brünſtig für die Kinder der Miſſionare beten. Das machte tiefen Eindruck; ſie beſchloß, hin⸗ fort ſich ganz dem Heiland und Seinem Dienſte zu widmen, und ſie hat ihr Gelübde gehalten. Welch eine Freude für den Miſſionar, zu ſinden, daß, wenn auch er um der Fremden willen oft den Anforde⸗ rungen ſeiner Familie nicht gerecht werden kann, doch Gott dieſe Fremden ſelbſt wieder zu einer Segensquelle für die Seinigen macht. Lacroix fühlte ſein Leben aufs innigſte verwoben mit dem Wohl⸗ ergehen aller ſeiner Umgebungen. Einem Menſchen wehe zu thun, wurde ihm ſehr ſchwer. Zwar wo es nöthig war, konnte er tadeln und ſtrafen, daß es ſcharf einſchnitt; dann mußten ihm aber die Gründe für ſolch ein Heilverfahren klar wie der Tag ſein. Wenn ihm da⸗ gegen je ein Wort entfuhr, das tiefer einſchnitt als er es meinte, ſo konnte er ſich faſt die Zunge wegwünſchen. Und wenn Jemand in ſeiner Gegenwart auch nur einem Bettler unfeine Worte gab, ſo glitt ein Ausdruck von tiefem Schmerz über ſein männliches Geſicht. Ein Zug von Myſticismus iſt ihm, ſeit er Jung⸗Stilling las, ſein Leben lang geblieben. Ein Philoſoph war er nicht, aber Irdiſches und Ewiges in ſeiner Weltanſchauung möglichſt zuſammenzubringen, 513 fühlte er ſich durch ſeine ganze Gemüthsanlage wie durch ſeine Le⸗ bensführung getrieben. Er beſchäftigte ſich gerne mit der zukünftigen Welt, ſah immer den Himmel und ſeine Kräfte in das Treiben auf Erden hereinragen, und die Pflanzen, die der himmliſche Vater in's dürre Erdreich gepflanzt, in den Himmel hineinwachſen. Da war ihm alle Kunde aus dem Geiſterreich willkommen, ſo ſehr er die Nothwendigkeit kritiſcher Prüfung in dieſem dunkeln Gebiete einſah. Seinen nüchternen Freunden war es oft ein Wunder, wie haſtig er nach allem griff, was in dieſes Gebiet einſchlug, wie fröhlich er aus Joh. von Meyer's Blättern oder andern, namentlich deutſchen Schrif⸗ ten mittheilte, was auf Geiſtererſcheinungen, Magnetismus und Dä⸗ monismus und wie man die Dinge alle heißen mag, ein neues Licht zu werfen ſchien. Oft hat er ſolche Geſchichten geſammelt, die Zeu⸗ gen verhört und ihre Ausſagen verglichen, um durch den Schutt von Leichtgläubigkeit und Aberglauben, der ſich über den wunderbaren Thatſachen angehäuft hatte, auf einen feſten Grund ſich durchzuarbeiten. Damit hat er gethan, was der ſel. Bengel wünſchte, wenn er ſagt: „Es geſchehen zu jeder Zeit viele außerordentliche Dinge, es wird auch ſehr Vieles dergleichen vorgegeben; da ſollte man mit aller ge⸗ nauen Unterſuchung das Wahre und Falſche, das Gewiſſe und Zwei⸗ felhafte auseinanderſetzen. Aber es iſt der Welt in ihrem Unglauben daran gelegen, daß nichts ausgemacht werde. So kann man unter dem Vorwand des häufigen Betrugs auch der Wahrheit ausweichen.“ Vieles Merkwürdige und Unerklärliche, das ſich in der Heidenwelt begiebt, wird nur aus Furcht vor dem herrſchenden Unglauben zurück⸗ behalten. Davon war und blieb Lacroix überzeugt: es iſt etwas an der Sache; die Schrift ſpricht, auch wo ſie warnt, für ihre Wirklich⸗ keit; faſt jede Familie hat eine Geſchichte, welche dafür Zeugniß ab⸗ legt; in jedem Volk, in jedem Diſtrikt erheben ſich Stimmen zu ihren Gunſten. Ein ſolches Ereigniß hat Lacroix oft erzählt. Ein viel⸗ geliebter Freund, er war Miſſionar im ſüdlichen Indien, hatte die Arbeit ſeines Vorgängers zu übernehmen. Dieſer war geſtorben, ehe er die Rechnungen ſeiner Station hatte ordnen können; doch war er als ein ſo ehrlicher Mann bekannt, daß man ihm keine Untreue zu⸗ trauen durfte. Aber wohin waren denn die 70 Pf. Sterl. gekommen, von deren Verwendung ſich nicht die geringſte Spur vorfand? Nach mehr⸗ tägigem Suchen, ermüdet an Leib und Seele, warf ſich der Miſſionar auf ſein Lager; er hätte dem Seligen zürnen können, daß er ihm eine 514 ſo unnöthige Mühe aufgebürdet habe. Es war um drei Uhr Nach⸗ mittags, das hellſte Tageslicht fiel ins Zimmer, da ſah er unver⸗ kennbar die Geſtalt eines Mannes in Predigertracht aus dem Boden ſteigen und auf den Tiſch zugehen, wo die Papiere lagen, eines her⸗ ausſuchen und zu oberſt legen, den hocherſtaunten Zuſchauer ruhig anblicken und plötzlich verſchwinden. Der Miſſionar eilte an den Tiſch und fand zuoberſt auf den Rechnungen eine kurze Notiz, wor⸗ nach 70 Pf. St. Miſſionsgeld einem Herrn in Madras zu hohen Zinſen geliehen worden wären. An dieſen ſchrieb er; die Schuld wurde an⸗ erkannt und bezahlt. — Dieſe und ähnliche Erfahrungen machten tiefen Eindruck auf Lacroix. Jahre lang vor ſeinem Tode hatte er ſein Haus beſtellt, nicht blos um den Seinigen irgend welche Unruhe zu erſparen, ſondern auch damit ſein Geiſt in keiner Weiſe auf die Erde zurückgezogen werde, nachdem er ihr und ihren Dingen ent⸗ rückt wäre. Man glaube nicht, daß dieſer Hang zu der Nachtſeite der Natur unſern Lacroix zu einem Träumer machte. Er ließ ſich einmal nicht über die ſtrenge Grenzlinie, welche die Schrift zieht, verlocken; denn er konnte einerſeits im Gefühl ſeiner Schwäche ſagen: „So und ſo iſts mir, und obgleich ich Gottes Geiſt zu haben glaube, mag ich doch irren,“ — andrerſeits aber behielt er feſt im Auge, daß es böſe Geiſter wirklich gebe, die ſich zur Aufgabe geſetzt haben, ſo es mög⸗ lich wäre, ſogar die Auserwählten zu verführen. Das Tiſchklopfen und Geiſterfragen, der Spiritismus Amerika's und das Gewerbe der Hellſeherei in England, all das war ihm gründlich zuwider. Aber kaum konnte ihm Freud oder Leid widerfahren, ohne daß er ſich fragte: „Was hat das zu beſagen? So klein es iſt, muß es doch für die Ewigkeit Bedeutung haben. Wie wählen wir uns doch gewiſſermaßen unſre Strafen ſelbſt, ſo gut als unſern Lohn! O daß wir uns jetzt beſſer ſchulen ließen, damit wir bei der Preisvertheilung nicht zu kurz kommen!“ In welcher Weiſe er ſich die einzelnen Be⸗ züge dachte, braucht nicht weiter ausgeführt zu werden. Genug, daß es ihn glücklich machte, auf der Leiter der täglichen Erlebniſſe immer wieder zu der Welt der ewigen Wirklichkeiten hinanzuſteigen. „Heißet es träumen, wenn ihr wollt,“ konnte er ſagen. „Ich habe doch mehr davon, als der Weltmann von ſeinen ärmlichen Schein⸗Realitäten!“ Dieſe Gewißheit ſeines unverwelklichen Erbes machte Lacroix überaus heiter und getroſt, zufrieden in der täglichen heißen Arbeit 515 auch ohne glänzende Erfolge; ſie war es auch, die ſeiner Unterhaltung einen eigenthümlichen Reiz verlteh. Wenn der Samſtag Abend kam, an welchem in ſeinem letzten Jahrzehnd die verheiratheten Kinder mit den Enkeln ihn regelmäßig beſuchten, war Alles geſpannt auf das Wiederſehen. Großpapa ſtand gewiß am Fenſter ſeines Studir⸗ zimmers, den Wagen zu erwarten. Drin ſaß Frau Mullens mit ihren Kindern, dabei etliche ſchwarze Mädchen aus ihren ſechzig Schul⸗ kindern, theils zur Obhut über die Kleinen, theils zur Belohnung für gute Aufführung auserleſen; Laeroix empfieng ſie an der Thüre, um die erſten Nachrichten von der verfloſſenen Woche aus der Enkel Mund zu hören. Dann war ſchon auch für ein kleines Feſt geſorgt; ein zahmer Bär iſt da und tanzt, oder ſind die Schlangenſpieler be⸗ ſtellt, um im Garten Schlangen zu fangen, oder iſt gar ein Feuer⸗ werk bereitet, überaus großartig — für etliche Groſchen. Gibt's nichts Beſonderes, ſo ſpielt man mit Großpapa's Chamäleon, an deſ⸗ ſen langer dicker Zunge und wechſelnden Farben ſich immer neue Entdeckungen machen laſſen. Auch ſonſt war Lacroix gerade dem Amphibiengeſchlecht nur gar nicht abhold. Er fütterte Eidechſen und Fröſche, und konnte ſich was darauf zu gut thun, daß zwiſchen ihm und den Schlangen gegenſeitige Anziehung beſtehe; denn wo immer eine verborgen war, ſeinem Auge entgieng ſie nicht. Ueberhaupt gab es kaum einen Zweig der Naturgeſchichte, mit dem er ſich nicht gerne befaßte. Wenn er müde von der Arbeit im Garten auf und abgieng, pflegte er zu ſagen, wie der Anblick der Naturwunder ihn bis ins Innerſte erquicke, er fühle ſich wie gebadet und erfriſcht durch den Wechſel der Eindrücke; worauf ſich ungeſucht eine Ahnung Luft machte, wie doch all dieß Vergängliche nur ein Gleichniß und Schat⸗ ten ſei von den wirklichen Gütern der Ewigkeit! *) *) Auch in der älteſten Tochter machte ſich ein tiefer Zug zum Naturleben bemerklich. Sie ſaß einmal unter ihren Schulkindern, da hörte ſie einen Vogel ganz deutlich rufen: Sphatika dschal „Kryſtallwaſſer“”. — „Was iſt das?“ fragte ſie verwundert. — „O,“ ſagte ein Mädchen, „das iſt der Tſchataki. Haben Sie ihn denn noch nie gehört?“ — Sie hatte ihn bis dahin für einen mythiſchen Voge gehalten, weil die indiſchen Dichter viel von ihm erzählen, wie er nie in irdiſches Waſſer den Schnabel tauche, ſondern nur Regentropfen trinke. Nun aber ver⸗ nahm ſie von den Kindern, daß er freilich noch exiſtire (es iſt der Cuculus me- lanoleucus), aber ſich nur hören, nie ſehen laſſe. Wunderbar gieng ihr dieſer Ruf nach Sphatika dschal durch die Seele. „Ach daß auch wir ebenſo nach Kryſtallwaſſer’, nach Lebenswaſſer dürſteten! Suchen wir etwa nur Gott, wie 516 Auch von andern Beſuchen, welche ſich gewöhnlich am Samſtag bei Lacroix einfanden, mag Einiges erwähnt werden. Seine Tochter ſchreibt: „Ich darf hier die Fräulein Ramſay nicht übergehen. Als meine Schweſtern zu ihrer Ausbildung nach England geſchickt wur⸗ den, waren ſie es, die ſich dieſer Aufgabe unterzogen; nachher über⸗ nahmen ſie noch die Sorge für unſere Kinder, und endlich entſchloſ⸗ ſen ſie ſich ſelbſt, nach Kalkutta zu kommen. Hier wurden ſie Glie⸗ der unſerer Familie und nahmen an allen ihren Freuden und Leiden Theil. Fühlten ſich doch meine Eltern ihnen zum innigſten Dank verpflichtet. Der Vater ſagte oft: einige Schulden laſſen ſich einmal nie abzahlen; und dazu gehörte die chriſtliche Erziehung, welche dieſe edlen Damen ſeinen Kindern und Enkeln im fremden Lande hatten angedeihen laſſen. „Wiederholt ſtellten ſich auch Gäſte von England ein. Wenn ein Seekadet oder junger Offizier mit Empfehlungsbriefen, vielleicht von einer beſorgten Mutter, nach Kalkutta kam, ſo wurde er, ſo lange ſein Schiff im Hafen lag, gewöhnlich am Samſtag zum Eſſen ein⸗ geladen. Ebenſo ergieng es jungen Miſſionaren irgend welcher Ge⸗ ſellſchaft, welche ihr Weg vom Meere oder vom Ausland durch Kal⸗ kutta führte; ſie mußten wenigſtens an dieſem Tage unſern Kreis vermehren, wenn nicht ganz im Hauſe bleiben; denn gaſtfrei zu ſein, vergaßen die Eltern nie, haben auch oft ohne ihr Wiſſen Engel be⸗ herbergt. Dazu möchte ich nebſt vielen Andern den jungen Kaufmann P. Kleinknecht zählen, den mein Vater wie einen Sohn liebgewann, der auch in ſeinem Hauſe zur ewigen Ruhe eingehen durfte.“ So Frau Mullens. Daß aber die Tochter ſelbſt, welche mehr und mehr ſich dem Vater im Werke der Miſſion ebenbürtig zeigte, bei dieſen Zuſammenkünften eben ſo viel gab, als ſie empfieng, darf nun nach ihrem Scheiden wohl beigefügt werden. In dieſer Umgebung unter ſo lebensvollen Elementen mußte es auch faſt Jedem wohl werden. Denn Lacroix' fröhliches Gemüth ſchloß ſich an ſolchen Abenden in freieſtem Geſpräche auf; aus tauſend ſich der Feinſchmecker von einem Genuß zum andern wendet? Sollte nicht unſer ganzes Verlangen auf den Trank der Unſterblichkeit gerichtet ſein, der vom Kry⸗ ſtallfluß vor Seinem Throne ausgeht? Iſt doch alles hier nur Schatten und Traum und kann den heißen Durſt der Seele nicht ſtillen! O lieblicher Mahner aus den Lüften, möchten wir drei Schweſtern dir ähnlich werden!“ 517 Quellen floſſen ihm Geſchichten, Anekdoten, Lehren und Gleichniſſe zu und ergoſſen ſich am reichlichſten, wenn er ſich ganz zu Hauſe fühlte. Verſchloſſene Herzen ſtießen ihn zurück, er konnte ſolche nicht begreifen. Ebenſowenig konnte er ſich auf's Glänzen legen; mit dem Beſten, das er hatte, rückte er nur unter innigen Freunden heraus. Wenn ihn aber kein fremdartiges Element erkältete, dann floß ihm die Rede, wie der Nachtigall ihr Geſang, keinem zu Lieb und zu Leid, ſondern weil das volle Herz ſich herausgeben mußte. In der Familie wurde es allgemeine Sitte, die Zeit nach Samſtagen zu meſ⸗ ſen und zu theilen. Dieſe Skizze wäre nicht vollſtändig, wenn Lacroix' Achtung vor dem Weibe übergangen würde. Wenn ihn ſein myſtiſcher Hang zum Deutſchen machte, ließ ſeine ungemeine Höflichkeit den Franzoſen nicht verkennen. Nicht daß er den Damen leere Komplimente machte; dieſe haßte er herzlich; ſondern in ritterlicher Weiſe nahm er ſich der Schwachen an, und ſchien im weiblichen Umgang ſeine Ueberlegenheit hinter die feinſte Aufmerkſamkeit verſtecken zu müſſen. Davon hatten, wie von ſeiner Unterhaltung, ſeine Gattin und Töchter den meiſten Genuß. Wenn das Haus mit Beſuchen ſich füllte, und er ſah etwa eine ſeiner herangewachſenen Töchter ohne Schemel daſitzen, konnte er mitten durch's Zimmer eilen, um ihr den von Andern überſehenen Dienſt zu leiſten. Einmal hatte die Familie lange auf einen Brief von Europa gewartet. Da kam er endlich in Kalkutta an, es war wirklich die langvermißte Handſchrift; allein die Adreſſe bezeichnete Lacroix' jüngſte Tochter als den Empfänger. Unglücklicherweiſe war dieſe in Tſchinſura abweſend; Lacroix aber konnte ſich nicht überwin⸗ den, einen Brief zu öffnen, der an ein Anderes gerichtet war; er ſandte ihr ihn unaufgebrochen nach, und war's zufrieden, einen Tag länger in banger Erwartung zuzubringen. Die Trennung von ſeinen Kindern, zum Behuf ihrer Ausbil⸗ dung in Europa, war ihm eine ſchwere Aufgabe, ſo klar er ihre Nothwendigkeit erkannte. Schon im Jahr 1837 ſandte er ſeinen achtjährigen Eduard nach England, einmal um ihn den Wirkungen des heißen Klima's zu entziehen, nicht weniger aber um die ſchädli⸗ chen Einflüſſe der heidniſchen Umgebung abzuwenden. Wenn Euro⸗ päer in Indien ihre Kinder, wiederholt vom Fieber heimgeſucht, dünn und ſchlank wie Rohre aufſchießen ſehen, unfähig, ſich im Freien herumzutummeln, vertraut mit einer meiſt unzuverläſſigen Dienerſchaft, 518 offen für alle Eindrücke der übermächtigen Heidenwelt, dann muß auch der Unbemittelte, ja der zärtlichſte Vater ſich entſchließen, zu ihrem Beſten ſie von ſich zu laſſen, ſobald ſie die zarten Kindheitsjahre überſtanden haben. Entſchieden hat auch Lacroix dieß erkannt und ſich an die Pflicht gehalten, das zeitliche und ewige Wohl ſeiner Kin⸗ der auf dieſem Wege zu fördern, ſo ſchmerzhaft es auch für ihn ſein mochte. Gerne hätte er den Knaben begleitet, ſchon weil er keine nähere Bekannte in England hatte und kaum aus der Ferne beſtim⸗ men konnte, wie es mit der Wahl der Schule und andern Anord⸗ nungen gehalten werden ſollte. Doch fand er, bei dem damaligen Stand ſeiner Geſundheit, daß er noch länger in Indien zu bleiben habe, ehe er ſich die für Leib und Geiſt gleich nöthige Erholung durch eine Reiſe nach Europa geſtatte. Als ſie endlich zur Ausführung kam (18441), nahm er ſeine drei Töchter mit ſich nach England. Nur Hanna, die älteſte, kehrte mit ihm zurück, um dem ſchon vor der Ab⸗ reiſe liebgewonnenen Berufe, an den Seelen der Hindumädchen zu arbeiten, ſich nun völlig zu widmen. Schwer aber vermißte Lacroix die zwei jüngeren Töchter, welche zehn ganze Jahre ihm entrückt blieben. Täglich ſehnte er ſich nach ihnen, täglich malte er ſich die heranwachſenden Geſtalten vor. In Briefen voll Liebe mahnte er ſie beſtändig an die große Aufgabe ih⸗ res Lebens, für die Ewigkeit zu reifen. So ſchrieb er einmal ſeiner Laura: „Es war uns beiden ein rechter Genuß, dich ſo lieblich von der Heim kehr reden zu hören. Ja, liebſtes Kind, wenn es irgend auf Erden ein Plätzchen giebt, das du Heimat nennen kannſt, wirſt du es bei deinen Eltern finden, deren Herzen mit dem deinigen zuſammen⸗ gewachſen ſind, an denen du unter allen Umſtänden die wahrſten, zärtlichſten, mitfühlendſten Freunde haben wirſt, denen du zu jeder Zeit alles was dein Herz fühlt, genießt und befürchtet, anvertrauen kannſt. — Nun freut mich aber beſonders, daß du anfängſt, deinem Vater über die Zweifel, ob du noch Gottes Kind ſeieſt oder nicht, Mittheilungen zu machen. Eine feſte Gewißheit wird uns nicht im⸗ mer am Anfang unſerer chriſtlichen Laufbahn geſchenkt, ohne daß der Herr uns darum weniger lieb hätte; ja manchmal können lange Jahre hingehen, wie mir ſelbſt begegnete, ehe einem dieſe beſeligende Verſicherung zu Theil wird. Denke nur, wie es Chriſtian gieng in Bunyans Pilgergeſchichte. Er hatte eine gute Strecke auf der Straße nach Zion zu gehen, ehe ihm die Bürde vom Rücken fiel und die köſtliche 519 Rolle von den Glänzenden gegeben wurde. Und doch war der gute Pilger dieſe ganze Zeit hindurch dem Herrn des ſeligen Orts, nach dem er reiste, um nichts weniger theuer. So hoffe ich, ſteht es auch mit dir. — Sei nur auch im Geringſten dem treu, der dich berufen hat. Halte dich zu Ihm im ſtillen Gebetsumgang; wenn du ſün⸗ digſt, laß nie die Sonne untergehen, ohne daß du dich demüthigſt und Ihn um Vergebung für dieſe beſondere Sünde bitteſt. Auf dieſe Weiſe hältſt du dir den Zugang zu Ihm offen; Satan wird fern ge⸗ halten; und wenn du auch den vollen Frieden, der alles Erkennen überſteigt, noch nicht genießſt — auch vorgerücktere Chriſten haben ihn nicht ohne Unterbrechung, — ſo wirſt du doch nicht ohne ein ge⸗ wiſſes Maaß von Frieden ſein; ein halblautes Wohlgefühl wird dir ſagen, daß du des Herrn biſt, daß Er dich liebt, und daß Er dich nie wird Seiner Hand entreißen laſſen. Laß dir alſo noch einmal geſagt ſein: miß deinen geiſtlichen Zuſtand und die Liebe des Herrn zu dir nicht an deinen Gefühlen, denn dieſe ſind auch bei den geför⸗ dertſten Chriſten ſo unſtät wie die Wolken am Himmel, ſondern traue Seiner Treue. Hat nicht der Heiland geſagt, er werde keinen weg⸗ werfen, der zu Ihm komme?“ Wie an die himmliſche Heimat, ſo mahnte Lacroix ſeine Kinder noch beſtändig an die irdiſche: ſie ſollten Indien als ihr Vaterland anſehen. Ueber Indien gab er darum weitläufige Mittheilungen, be⸗ ſchrieb ſein ganzes tägliches Leben, erzählte von ſeiner Arbeit und ſeinen Wanderungen und merkte ſich alle intereſſanten Erlebniſſe für den nächſten Brief. Endlich kam die Trennung zu ihrem Schluß. Seine Hanna, welche Krankheitshalber genöthigt war England wie⸗ der zu beſuchen, begleitete ihre Schweſtern nach Bengalen zurück (1854). Es war eine unbeſchreibliche Freude, als er die Kinder wieder in ſeinem Kalkutta umarmen durfte. Sie brachten ihm neue Sorgen, neue Aufgaben; aber fröhlich unterzog er ſich denſelben und vollendete mit Umſicht und Zucht das angefangene Werk der Erziehung. Un⸗ ter allen Freuden ſeiner letzten Jahre war wohl die größte die, daß er nun alle die Seinigen zu einer wahrhaft chriſtlichen Familie ver⸗ einigt um ſich hatte. 2. Letzte Jahre und Vod. Hatte Lacroix ſich ſchon lange geſehnt, all ſeine Kraft der Heiden⸗ predigt zu widmen, ſo konnte er doch ſich den Anforderungen, welche 520 die bereits geſammelten Gemeinden an ihn machten, nicht auf einmal entziehen. Erſt im Jahr 1851 wurde er anderer Arbeiten ſo weit enthoben, daß er nun die Predigt auf Reiſen und in der Hauptſtadt als ſeine ganze Aufgabe betrachten konnte. Gewöhnlich predigte er an fünf Abenden in der Woche, und ſtanden ihm hiefür fünf Kapel⸗ len in Kalkutta offen. Die Hindu's hörten ihm mit ſteigernder Auf⸗ merkſamkeit zu; ſein Name war allgemein bekannt und hochgeachtet. Die Luſt, mit ihm zu disputiren, hatte ſich ſo ziemlich verloren. Zog er nun auch wiederholt gegen irgend welchen Grundirrthum des Hinduismus zu Felde, wie gegen den Götzendienſt, die Kaſte, die Seelenwanderung, das Lügenweſen, die Anſicht, daß Gott Urheber der Sünde ſei, ſo lag ihm doch mehr daran, das volle freie Heil in Chriſto unverkümmert zu verkündigen. Die götzendieneriſche Oppoſition war ſo ziemlich zum Schweigen gebracht. Ebenſo machten die da und dort wieder aufgewärmten Spekulationen der alten Hinduphiloſophie keine neuen Anſtrengungen nöthig. Als ein Pröbchen dieſer Schulweisheit ſei hier der Beſuch eines alten Brahmanen erwähnt, welcher mit wichtig thuender Miene ſich bei Lacroix einführte, um eine ungeheure Erfindung auf dem theologiſchen Gebiet mitzutheilen. Er habe nun endlich erkannt, was das Weſen Gottes ſei; er verlaſſe ſich darauf, daß Lacroix, wenn er die Neuigkeit veröffentliche, ſich das Verdienſt des Funds nicht ſelbſt zueigne. Lacroix war ganz Ohr, die neue Offenbarung zu verneh⸗ men, worauf der Pandit weiter herausrückte: „Jeder denkende Menſch giebt zu, daß Gott der Urquell aller Wirklichkeit iſt. Ebenſo wird zugeſtanden, daß das Licht zuerſt geſchaffen wurde. Alſo muß, was vor dem Lichte war, der Urſprung aller Dinge, es muß Gott ſein. Was aber vor dem bLicht exiſtirte, iſt die Finſterniß, — alſo iſt Gott Finſterniß.“ Bedeutender aber war die neue Oppoſition, welche von der eng⸗ liſch gebildeten Jugend der höhern Kaſten ausgieng. Dieſe hatten etwas von der Lebenskraft des Chriſtenthums erfahren und haßten es ebendarum viel gründlicher als die Geringen; es ſollte nun im Geiſte der neuen Zeit, vom Standpunkt des Deismus aus, bekämpft wer⸗ den. Der erſte Angriff, welcher den Miſſionsſchulen eine freie Schule entgegenſetzte, iſt ſchon oben (S. 363) erwähnt worden. — Der nächſte Schlag ſollte auf literariſchem Gebiet geführt werden. Die Werke engliſcher Rationaliſten wurden in Tractaten veröffentlicht, welche den Titel trugen „rationelle Analyſe des Evangeliums“. Ihre Wirkung unter dem „jungen Bengalen“ war bedeutend genug, um zu einer Ausgabe von elf Gegenſchriften, beſtehend aus den beſten Erzeugniſſen der engliſchen Apologetik, Veranlaſſung zu geben. — Nun ſollte aber auch durch das freie Wort gewirkt werden. Mit dem Jahr 1846 fiengen die Vernunftgläubigen an, vor dem verſam⸗ melten Volke Reden zu halten. Da trug es ſich oft zu, daß Locroix durch ſeine Predigt eine Zuhörerſchaar angelockt hatte, welcher nun einer der Vorkämpfer des Unglaubens durch ſeine Gegenrede das Evangelium lächerlich zu machen ſuchte. Es kam zu ärgerlichen Auf⸗ tritten; aber bald zeigte ſichs, daß dieſe ariſtokratiſchen Seelen dem Miſſionar den Rang nicht abzulaufen vermochten; denn daß dieſer es gut mit ihnen meine, war den Hindu's einmal nicht auszureden, und die leichtfertige Art, mit welcher das religiöſe Bedürfniß abgefer⸗ tigt wurde, konnte dem Volksgeiſt nicht zuſagen. Wiederholte Ver⸗ ſuche ſtellten die Unfähigkeit dieſer vorgeblichen Leiter der Nation, populäre Wirkungen auszuüben, in's hellſte Licht. Die einzige Folge war am Ende, daß ein zunehmendes Häuflein gebildeter Jünglinge ſich zu dem Gottesdienſt in bengaliſchen Kirchen einfand, und am Schluſſe deſſelben um chriſtliche Schriften zu bitten wagte. Die nächſte Phaſe, welche die literariſche Oppoſition durchlief, wird durch eine Reihe von Schriften bezeichnet, in welchen nicht mehr der fade Carlile, ſondern die pantheiſtiſche Richtung eines Emerſon, der feinere Skepticismus F. Newman's, kurz die von deutſchen Ele⸗ menten tingirte neueſte Schule des engliſchen Unglaubens den Ton angab. Nirgends ſind die berühmten „Oxforder⸗Abhandlungen“ mit größerer Freude begrüßt worden, als in dieſen Kreiſen, welche ſogar mit den Stimmführern jener Schule in ſchriftlichen Verkehr traten. Um dieſem Geiſt des Unglaubens entgegenzutreten, hatten die Miſſionare in ihren Konferenzen beſchloſſen, eine Reihe öffentlicher Vorträge zu halten. Lacroix übernahm darin die Schilderung des Hinduismus, welche an 600 junge Männer mit größter Aufmerk⸗ ſamkeit anhörten, zum nicht geringen Verdruß der brahmiſchen Tages⸗ blätter, welchen über dem unleugbaren Erfolg dieſer engliſchen Vor⸗ träge der Gleichmuth völlig ausgieng. Sechs andere Vorleſungen in bengaliſcher Sprache behandelten die Hauptlehren des Evangeliums. Auch dieſen wohnte eine beträchtliche, freilich jedesmal wechſelnde Anzahl forſchender Bengalen an. 521 522 Immer wichtiger wurde unter dieſen Anſtrengungen dem altern⸗ den Miſſionar der unmeßbare Umſchwung der öffentlichen Meinung in Allem, was die höchſten Intereſſen Indiens betraf. Zwar die Bekehrungen blieben ſporadiſche Erſcheinungen; die Maſſen waren noch nicht bereit, ſich unter das Panier Chriſti zu reihen. Aber ſie waren vom Sauerteig des Evangeliums in einer Weiſe durchdrungen, welche die größte Umwälzung in immer ſicherere Ausſicht ſtellte. „Der Vorbereitungsproceß, welchen die Miſſion eingeleitet hat, iſt die eigent⸗ liche Frucht unſerer Arbeit. Nichts fördert ihn ſo ſehr, als die Pre⸗ digt des Evangeliums in der Sprache des Volks; dieſe Ueberzeugung iſts, die mich treibt, ihr alle meine Kraft zu widmen. Während ich mich freue, daß ſo viele meiner Brüder daſſelbe Werk in Miſſions⸗ ſchulen betreiben, um auf die Jugend zu wirken, bleibt es meine Aufgabe, unter den Erwachſenen dieſes Ziel zu verfolgen. Und wenn mich der Herr am Leben erhält, hoffe ich von dieſer Arbeit, ſo ge⸗ ringfügig ſie Manchem erſcheinen mag, noch herrliche Ergebniſſe zu ſehen.“ In dieſem Geiſte arbeitete Lacroix weiter, ermuntert durch die gleichlautenden Erfahrungen anderer Veteranen, welche in dem ſtillen aber ſichern Fortſchritt der öffentlichen Meinung das Wirken von Gottes ausgeſtrecktem Arm erkannten und anbeteten. Ein Beſuch in Puri, welchen Lacroix im Juni 1849 mit ſei⸗ nem Schwiegerſohn unternahm, führt uns auf eine andere Weiſe ſei⸗ ner Wirkſamkeit. Die Oriſſa Miſſionare hatten dieſen Beſuch ge⸗ wünſcht, einmal um bei dem großen Feſt Dſchagannath's den Pil⸗ gern aus Bengalen das Evangelium nahe zu bringen, dann aber um ſich über die Wege zu berathen, auf denen die Abſchaffung der ärgerlichen Unterſtützung dieſes „Weltherrn“ (das bedeutet Dſchagan⸗ nath) durch öffentliche Gelder erzielt werden könnte. Neun Miſſio⸗ nare mit zehn Nationalgehülfen kamen zu dieſem Zweck auf eine Woche zuſammen und ruhten von der harten Arbeit des heißen Tags bei einem chriſtlichen Freunde in Puri, Hrn. Hough, in herzlichem Vereine aus. Wie freuten ſich die Brüder der ſeligen Gemeinſchaft im Herrn! Beſonders erquicklich für Lacroix war die Bekanntſchaft mit dem weitherzigen Lacey, einem gewaltigen Oriſſa Prediger von Lacroix' Alter und Natur. Was er damals ſah und hörte, hat er, nach Kalkutta zurückgekehrt, vor einer großen Verſammlung in leben⸗ digſter Weiſe geſchildert. Man ſah die breite Straße, auf der die Götterwagen ſich hinſchleppen, die ſchmutzigen Gaſſen und Pilger⸗ 523 herbergen, die heiligen Teiche, in welchen die Wallfahrer baden und himmliſche Schildkröten füttern; die entſetzlichen Feuerſtätten mit 300 brennenden Leichen, umgeben von unzähligen Schädeln und Raub⸗ vögeln; vor allem den heiligen Tempel mit ſeinem hohen Thurm, den maſſiven Hallen und dem Juwelenthor, auf dem der Götze ruht. Dann beſchrieb er die Prieſter und ihr fluchwürdiges Treiben bis zu dem ergreifenden Augenblick, da Hunderttauſende von Sturm und Regen gepeitſcht nach langem Warten endlich den großen Weltherrn auf ſeinem Wagen erblicken und anbeten. Zwiſchen dieſen Scenen die Predigt des Evangeliums durch vereinzelte Zeugen an die ungezählten Maſſen aus jeder indiſchen Landſchaft. Es folgte eine erſchütternde Darſtellung der grauenhaften Früchte dieſes Götzenfeſtes, der maſſen⸗ haften Opferung von Menſchenleben durch Seuche und Entbehrungen jeder Art, und die Frage, was gethan werden könne, um die Ver⸗ bindung der brittiſchen Regierung mit dieſem Sitz des Götzendienſtes zu Ende zu bringen. Schon am folgenden Tage nahm die Konferenz der Miſſionare dieſe Frage auf. Man vereinigte ſich zu einer wohl motivirten Bitte an den Direktorenhof. Andere Maaßregeln folgten; Lord Dalhouſie entſchloß ſich, dem ſchreienden Uebel abzuhelfen, und der letzte Akt ſeiner amtlichen Thätigkeit erledigte die Frage für immer. Der Geld⸗ beitrag wurde entzogen, die Anſprüche des Tempels durch eine An⸗ weiſung auf Ländereien befriedigt und die Aufſicht der Regierung durch die Bevollmächtigung von Tempelverwaltern erſetzt. Die vieljährigen Bemühungen der Oriſſa Miſſionare, dieſen Stein des Anſtoßes aus dem Wege zu räumen, waren endlich durch die Nachhilfe ihrer Brü⸗ der in Kalkutta mit Sieg gekrönt, und kein Prieſter konnte ſie hin⸗ fort durch den ſtehenden Einwurf beſchämen: die Kompagnie ſelbſt huldige ja alljährlich dem Weltherrn. Noch andere gemeinnützige Maaßregeln verdanken dieſer Kon⸗ ferenz der Kalkutta Miſſionare ihre Entſtehung und Förderung. Da⸗ hin gehört beſonders das Geſetz lex loci genannt, welches im J. 1850 die Enterbung der Bekehrten durch ganz Indien verbot. In ſolchen Berathungen war Lacroix' Betheiligung von größter Bedeutung. Denn es fehlt nirgends an engherzigen, einſeitig gebildeten Männern, welche durch ihre wohlmeinende Halsſtarrigkeit die wichtigſten Inter⸗ eſſen gefährden. Mit Recht hat einmal A. Judſon in ſeiner barokken Weiſe geäußert: ein einziger hartnäckig gewiſſenhafter Mann vermöge 524 wohl eine Miſſion zu ruiniren. Da war denn Laecroix der Mann am rechten Ort, — werthvoll ſchon durch ſeine Anſichten, gegründet auf umſichtige Beobachtung, ausgebreitete Erfahrung und die Weis⸗ heit von oben; noch werthvoller durch ſein hochherziges, launenloſes Gemüth, das immer mit Macht für den Frieden eintrat. Keiner war daher ſo beliebt und geſucht in Kommittee⸗Arbeiten jeglicher Art. Freimüthig gab er ſeine Meinung ab, ließ ſie gerne von Jedermann prüfen und ermüdete nicht in Stunden der Erhitzung oder Verſtimmt⸗ heit, ſeine Lindigkeit allen Menſchen kund zu thun. So nachgiebig er ſich aber in untergeordneten Fragen zeigte, konnte doch Keiner entſchiedener auftreten als Lacroix, wo es ſich um Recht oder Unrecht handelte. Da war er der feſte Wall, um den ſich Alle ſammelten, welche große Pflichten und allgemeine Intereſſen gegen die Selbſtſucht und Halbheit der Einzelnen vertheidigen muß⸗ ten. So hatte er einigemal für die Rechte und Anordnungen ſeiner Geſellſchaft zu kämpfen, bald in lang verzogenen Disputen, bald in heißem Zuſammenſtoß; einmal ſaß die Kommittee vom Mittag bis zum Sonnenaufgang. Solche Ereigniſſe ſind wohl in keiner Miſſion häufig, aber glücklich iſt diejenige zu preiſen, welche in ſolchen Kri⸗ ſen Männer wie Lacroix hat, entſchloſſen, was es auch koſte, für das Recht einzuſtehen! Die Bekehrung von drei Zöglingen des Bhowänipur⸗Inſtituts rief im Jahr 1851 einen jener ſpasmodiſchen Angriffe auf die Miſ⸗ ſionsſchulen hervor, welche die Furcht der Brahmanen vor dem end⸗ lichen Sieg des Chriſtenthums zu enthüllen geeignet ſind, ſo wenig ſie auch ſeine Fortſchritte zu hemmen vermögen. Die Heiden ſchrie⸗ ben damals: „Die chriſtliche Religion iſt nun einmal durch die hin⸗ terliſtige Wirkſamkeit der Miſſionare ſo weit unter uns verbreitet, daß ſaſt kein gebildeter Hindu zu finden ſein dürf te, der nicht etwas davon wüßte. Daher iſt es ungemein wünſchens⸗ werth, ſich eine Kenntniß der Einwürfe zu verſchaffen, welche aus⸗ gezeichnete Männer jener Länder, wo die Religion Jeſu der Volks⸗ glaube geworden iſt, gegen ſie vorbringen.“ Mit unglaublichem Eifer haben dieſe Deiſten ſich zuſammengethan, die Gemüther zu verwirren und engliſche Schulen zu ſtiften, in welchen zwar der Hinduismus weder vertheidigt noch gelehrt, aber das Chriſtenthum mit allen Waf⸗ fen bekämpft wird. Dennoch traten immer neue Jünglinge auf, welche dieſer entſchloſſenen Oppoſition zum Trotz den Glauben ſuch⸗ 525 ten und fanden. In Bhowänipur allein ſind es ihrer dreißig, welche Lacroix getauft ſehen durfte. Mit aller Kraft half er ihnen über die Prüfungen ihres Uebertritts hinweg, leitete ihre theologiſchen Stu⸗ dien und übte ſie in der Predigt des Worts und in der Behandlung religiöſer Streitfragen. Drei von ihnen ſind nun ordinirte Prediger des Evangeliums. In früheren Jahren hatte Lacroix mit lebendigem Intereſſe die Bewegung verfolgt, welche Rammohan's Anhänger ins Leben riefen. Um 1840 nämlich traten ſie als Reformatoren des Hinduismus auf, indem ſie ſich als die Geſellſchaft der Brahmiſten konſtituirten, in Zeitſchriften und Tractaten ihr Syſtem bekannt machten und durch einen beſondern Gottesdienſt das religiöſe Bedürfniß zu befriedigen ſuchten. Lacroix beſuchte dieſen oft an den Mittwoch⸗Abenden in der wohl erleuchteten Halle, in deren Mitte zwei Pandits auf Teppichen ſaßen und den Weda vorlaſen, Anreden hielten und die Stunde mit dem Geſang von Hymnen unter Begleitung einheimiſcher Muſik ſchloſſen. Gerne führte Lacroix auch Beſuche dort ein, ſo intereſſant war ihm dieſe neue Phaſe des Hindulebens. Aber wenn die Brahmiſten awuuch mit dem groben Götzendienſt einigermaßen brachen, hielten ſie doch die Kaſte feſt und konnten ebendarum keine energiſche Oppoſition hervorrufen. Am Mangel einer ſolchen ſind ſie im Grunde wirkungs⸗ los eingeſchlafen. Ohne Märtyrer kommt einmal keine neue Religion zu irgend welcher Bedeutung, und Abhandlungen über Schöpfung und Sittenlehre erſchüttern den Hinduismus nicht. Doch Laeroix' Arbeitszeit war nun beinahe abgelaufen. Er hatte auf einer ſeiner Predigtreiſen Berhampur erreicht, als er von Leberleiden und Fieber zur Rückkehr nach Kalkutta gezwungen wurde. Das war im März 1856. Umſonſt lud ihn die Miſſions⸗Kommittee ein, ſich nach Europa einzuſchiffen; umſonſt riethen die Aerzte zur Rückkehr. Er wollte, auch nach monatelangen Leiden, in ſeinem zwei⸗ ten Vaterlande ausharren. Eine Landreiſe ins obere Indien ſollte ſeine Kräfte neu beleben. Er fuhr im November den Ganges hinauf und wohnte den wichtigen Berathungen der in Benäres verſammelten Miſſionskonferenz bei, — dreißig der erfahrenſten Arbeiter waren hier beiſammen zu finden, wie im vorigen Jahre 47 in Kalkutta; — über Allahäbad, Khanpur und Agra kam er hinauf bis nach Delhi, labte ſich überall an den lieblich blühenden Miſſions⸗Oaſen, konnte ſich aber nicht mehr zu einem längeren Aufenthalt in der kühlen Bergluft— Mifſſ. Mag. VI. 35 526 entſchließen. Sein Herz zog ihn nach Kalkutta zurück. Und mit Freuden bemerkten die Seinigen, daß er leiblich und geiſtig erfriſcht wieder unter ſie trat, um noch zwei Jahre der Mittelpunkt des lieb⸗ lichen Kreiſes zu ſein. Da brach im Mai 1857 der Militär⸗Aufruhr aus. Wie ein Hunnenſchwarm oder eine Mongolenwanderung verheerte er die fried⸗ lichen Felder, an denen ſich noch eben Lacroix' Auge geweidet hatte. Kalkutta war Wochen lang in der größten Gefahr. Ein Neffe hatte ſich in Dſchilam mit ſeinen Sipahis einen Tag lang herumzuſchlagen; ein Anderer entrann vom Paradeplatz in Benäres Dutzenden nach⸗ geſendeter Kugeln; noch Einer hatte in Allahäbad die Meuterer zu richten. Ein anderer Jüngling, der ſein Schwiegerſohn werden ſollte, ſchlug ſich mit Havelock bis Lacknau durch und erlag dort der Seuche. Und wie war das Häuflein von Miſſionaren, das Lacroix noch eben begrüßt hatte, zuſammengeſchmolzen! Seine Wirthe in Fattehparh waren unter den Märtyrern von Khanpur. Der letzte von allen Ar⸗ beitern, die er bei ſeiner Landung auf dem Felde traf, Mundy, war ſchon 1853 heimgegangen. Grund genug für ihn, ſich nun auch zum Abſchied zu rüſten. Er hatte viele Wechſel geſehen, auch die Oſt⸗ indiſche Compagnie ward nun zu Grabe getragen (1858), — da nöthigte ihn die Verſetzung eines alten Freundes, aus der heißgeliebten Arbeit herauszutreten und, ſtatt den Bengalen, einer engliſchen Ge⸗ meinde als Prediger und Seelſorger zu dienen. Mit ſchwerem Her⸗ zen gehorchte er dem Ruf, predigte noch einige Monate lang „als ein Sterbender zu Sterbenden“, und pflegte mehr als je mit Gebet und Schriftſtudium den ſtillen Verkehr mit ſeinem Herrn. Stilling's Worte waren oft auf ſeinen Lippen; der ſechzigjährige, früh gealterte Held zählte ſich nun auch zu den „Heimwehkranken, die nach Hauſe kommen ſollen“. Am 19. Mai warf ihn eine Leberentzündung aufs Lager. In den zwanzig Kapellen und Kirchen Kalkutta's wurde für das theure Leben gebetet; „denn,“ wie ein Prediger bemerkte, „wer denkt auch je bei Lacroix' Namen an die Londoner Geſellſchaft? Er gehört uns Allen an!“ Die Gebete wurden in ſo weit erhört, daß er nicht, wie ſo oft in tropiſchen Krankheiten geſchieht, im Sturme weggerafft wurde, ſondern langſam hinzehrte. Er ſelbſt betete viel, oft in des Zöllners Worten, und fühlte ſich ſo ganz als unnützer Knecht, daß ihm das Gleichniß vom verlorenen Sohn das troſtreichſte Kapitel wurde. Wo er konnte, brachte er noch ein Wort der Ermahnung, des Troſtes und Dankes an. Als die Hoffnung auf Geneſung ſchwand und ſein Neffe, Dr. Vos, ihm das nahe Ende ankündigte, ſagte er ruhig: „Um ſo beſſer.“ Er wollte auch ſchon ſeinen ſeligen Schwieger⸗ vater geſehen und geſprochen haben. Doch war's allein der Name Jeſu, was bis zum letzten Augenblick, ſo oft er ihn hörte, ein ſeliges Lächeln auf ſeinem eingefallenen Geſichte hervorrief. So ſahen ihn noch die Freunde alle, auch die ſchwarzen Brüder von Bhowänipur; in ſeiner Gegenwart konnte Keiner weinen, aber wenn ſie aus dem Zimmer traten, brach ihnen das Herz. Ruhig ſchlief er an einem der heißeſten Sommertage ein (8. Juli 1859); und der alte Duff gab wohl den Gefühlen Aller derer, welche den Seligen gekannt, der faſt vierzig Jahre des Tages Laſt und Hitze getragen hatte, den richtigen Ausdruck, wenn er in ſeinem Nachruf das Wort Davids zu Grund legte: „Wiſſet ihr nicht, daß auf dieſen Tag ein Fürſt und Großer gefallen iſt in Iſrael?“ Ea t, . S. . e. 0 „Ilein Erſtling aus den Beigen.“ Eine Skizze aus den Erlebniſſen eines indiſchen Regierungskaplans. P dem Freibrief, welchen der König William III von England der weiland Oſtindiſchen Kompagnie im Jahr 1698 ertheilte, V heißt es ausdrücklich, „daß in jeder Garniſon und bedeutenderen S Handelsniederlaſſung im beſagten Oſtindien ein Geiſtlicher ſein ſolle,“ und daß dieſe Geiſtlichen „innerhalb eines Jahres nach ihrer Ankunft daſelbſt die portugieſiſche Sprache zu lernen haben, ſich auch Mühe geben ſollen, die Sprache des Landes, darin ſie wohnen, ſich anzueignen, damit ſie um ſo beſſer im Stande ſeien, die Heiden, welche etwa Diener oder Sklaven der Kompagnie oder ihre Zwiſchen⸗ händler ſind, in der proteſtantiſchen Religion zu unterrichten“. Dieſer Artikel iſt jedesmal aufs Neue eingeſchärft worden, ſo oft der Freibrief der Kompagnie von der Regierung oder dem Parlament neu beſtätigt wurde; und auch jetzt, wo das indiſche Reich an die Krone Englands übergegangen iſt, fühlt ſich die Letztere an dieſen 528 Artikel gebunden. Man kann auch ohne Bedenken ſagen, daß ſowohl die Kompagnie, als die engliſche Krone, dieſer Verpflichtung in ſo weit redlich nachgekommen ſei, als beide bis auf den heutigen Tag allezeit möglichſt dafür beſorgt waren, an jedem bedeutenderen Ort Indiens, wo engliſche Garniſonen oder eine größere Zahl von brit⸗ tiſchen Civilbeamten ſich befindet, einen Geiſtlichen der brittiſchen Episkopalkirche anzuſtellen. Die Zahl dieſer Regierungskaplane, die gegenwärtig von Peſchawr an bis zur Südſpitze von Ceylon über das ganze indo⸗brittiſche Reich vertheilt ſind, kann in der That nicht gering ſein, und wenn dieſelben die urſprüngliche Aufgabe, welche ihnen in dem Freibrief geſtellt worden iſt, jederzeit treu, eifrig und gewiſſenhaft zu erfüllen bemüht geweſen wären, ſo hätte durch ſie allein die Evange⸗ liſirung Indiens ungeheure Fortſchritte machen müſſen, auch ohne die Mitwirkung eigentlicher Miſſionare. Die Bedeutung dieſer Ka⸗ plane für das Wohl Indiens tritt um ſo ſtärker in's Licht, wenn man ſich erinnert, daß den eigentlichen Miſſionaren bis zum Jahr 1813 der Zutritt in das indo⸗brittiſche Territorium ſchnöde ver⸗ ſagt war; und wer die Geſchichte dieſes Landes kennt, der weiß, wie tiefgreifend und reichgeſegnet die Arbeiten der Kaplane Thomaſon, Henry Martyn, Corrie und anderer Männer Gottes für die Bekeh⸗ rung Indiens waren. Allein leider haben die Geiſtlichen ſelbſt, welche von der Kompagnie im Lauf von anderthalb Jahrhunderten auf den verſchiedenen Militär⸗ und Civilſtationen jenes ungeheuren Reichs angeſtellt wurden, nicht nur die Aufgabe, „die Heiden in der prote⸗ ſtantiſchen Religion zu unterrichten,“ ſondern auch die religiöſe und geiſt⸗ liche Pflege ihrer eigenen Landsleute vielfach aufs ſchmerzlichſte ver⸗ ſäumt und kläglich vernachläßigt. Es gab eine Zeit, wo die größere Zahl jener Kaplane ſich nicht ſcheute, lieber auf Tiger⸗, Wildſchwein⸗ und Bärenjagden zu gehen, auf Bällen zu erſcheinen, Theater und andere Luſtbarkeiten zu arrangiren und bei Trinkgelagen die Nächte zu durchſchwärmen, als ihres heiligen Amtes zu warten und den Seelen prieſterlich ſuchend nachzugehn. Die Schilderungen, welche aus jener Zeit in Betreff der ſittlichen und kirchlichen Zuſtände der europäiſchen Bevölkerung Indiens zuſamt ihren Geiſtlichen noch vor⸗ handen ſind, gränzen an's Unglaubliche; und es iſt nicht zu verwun⸗ dern, daß von Männern, die der Seelen ihrer europäiſchen Pflegbe⸗ fohlenen gewiſſenlos vergaßen, nicht nur nichts für die Rettung der heidniſchen Hindu's gethan wurde, ſondern daß manche Kaplane ge⸗ 529 radezu mit dazu beitrugen, das Chriſtenthum in den Augen der Heiden in Mißkredit und Verachtung zu bringen. Zwei wichtige Veränderungen ſind in dieſer Beziehung im Lauf der letzten 25 bis 30 Jahre eingetreten. Auf der einen Seite nemlich iſt die ſittliche und religiöſe Haltung der Regierungskaplane, wie der Zuſtand der europäiſchen Bevölkerung Indiens überhaupt, weſentlich anders und entſchieden beſſer geworden. Wenn auch da und dort von dieſen Geiſtlichen nicht immer und überall ein erbauliches Exempel gegeben wird, ſo darf man doch mit Zuverſicht ſagen, daß dieſelben im Allgemeinen würdig wandeln und ihres Amtes ernſt und treulich warten. Wenn man nun aus dieſer erfreulichen Umwandlung der Dinge gerne den Schluß ziehen möchte, daß nunmehr die Regierungs⸗ kaplane wohl auch eifrige Mitarbeiter der Miſſionare ſein werden, ſo begegnet man einer zweiten folgenreichen Veränderung, die in der letztverfloſſenen Zeit in Indien eingetreten iſt. Wir meinen jenes Princip der Nichteinmiſchung in die religiöſen Angelegenheiten des Landes, — ein Princip, das nicht blos den Civilbeamten und Offizieren der Armee, ſondern auch den Kaplanen ſtreng verbietet, ſich mit der chriſtlichen Unterweiſung und Evangeliſirung der Hindu's zu befaſſen. Dadurch ſind die zahlreichen engliſchen Geiſtlichen, welche von der Regierung in Indien angeſtellt ſind, abermals faktiſch von der ſie umgebenden Heidenwelt iſolirt, und das Geſetz hindert ſie, mit den Miſſionaren brüderlich zuſammenzuwirken. Allerdings durch⸗ bricht da und dort der treue Liebesſinn einzelner Kaplane die Schran⸗ ken jenes unglücklichen Verbotes, und nicht ſelten begegnen wir herr⸗ lichen und reichgeſegneten Erfolgen, die der Herr durch die Hand ſolcher Männer unter den Heiden zu Stande gebracht hat; immerhin aber bleiben ſolche Erſcheinungen nur ſporadiſche Ausnahmeu. Es iſt natürlich, daß in den engliſchen Kaplanen Indiens die religiöſen Zuſtände ihres brittiſchen Mutterlandes, von welchem ſie herkommen, ſich wie in einem Spiegel reflektiren. Wie dort, ſo finden ſich in unſern Tagen auch in Indien auf der einen Seite Männer des Unglaubens, welche eine verneinende Theologie unter ihren indo⸗ brittiſchen Gemeinden vertreten; anderntheils aufgeblaſene Hochkirchen⸗ männer und puſeyitiſch⸗katholiſirende Herren, denen die Würde ihres Amtes und die Pracht äußerlicher Kultusformen wichtiger iſt, als die Predigt des Evangeliums und die Rettung der Seelen; endlich aber auch Männer der „evangeliſchen Parthie“, die mit lauterem Ernſt 530 und warmem kLiebeseifer die ihnen anbefohlenen Gemeinden auf die grüne Aue des göttlichen Wortes führen und zu Werken chriſtlicher Liebe nicht nur ſelbſt allezeit bereit, ſondern auch Andere anzuleiten bemüht ſind. Es dürfte nicht unintereſſant ſein, unſern Leſern einmal ein Bild von dem Leben und Wirken eines Kaplans der letzteren Art vorzu⸗ führen, zumal da ſich in Indien Miſſionar und Kaplan immer und immer wieder begegnen. Die nachfolgende lehrreiche Skizze iſt aus der Feder des Predigers George Trevor, der ſelbſt einſt Kaplan in Süd⸗Indien war und nun die Stelle eines Domherrn in York (Canon of York in England) bekleidet. *) „Unmittelbar nach der Vollendung meiner Studien in Oxford,“ ſo erzählt Trevor, „wurde ich von der Oſtindiſchen Kompagnie zu einer Kaplanei in der Präſidentſchaft Madras berufen. Es war vielleicht gut, daß ich alle die Arbeit und große Verantwortlichkeit, die eines ſo unerfahrenen Geiſtlichen dort wartete, noch nicht kannte; denn ſelbſt mein jugendlicher Feuereifer hätte vor einer Aufgabe zurückſchrecken müſſen, auf die ich jetzt mit Staunen und Selbſtanklage zurückblicke. Als ich im Lande ankam, nahm ich wahr, daß mir zuſammen mit einem Senior⸗Kaplan die Pflege der größten europäiſchen Station in der Präſidentſchaft übergeben war. Das Kantonment ſdie Militär⸗ Station mit ihren Kaſernen ꝛc. ꝛc.] war etwa 1 ¼ Stunden lang; an einem Ende desſelben lag das Fort, wo das Arſenal, eine kleine Garniſon und die Bureau's des Civilcommiſſärs ſich befanden; am andern Ende lag der Begräbnißplatz, nahe dabei die Artillerie⸗Kaſernen, worin Abtheilungen von Artilleriſten zu Pferd und zu Fuß ihr Quar⸗ tier hatten. In der Mitte zwiſchen dieſen beiden Endpunkten dehn⸗ ten ſich die Kaſernen eines königlichen Dragoner⸗Regiments, ferner eines Infanterie⸗Regiments, und die Baracken zweier eingebornen Regimenter aus, — alles dem großen Paradeplatz entlang. Dazu kam endlich noch ein Regiment eingeborner Kavallerie, das in einiger Entfernung im Hintergrund ſeine Quartiere hatte. Die Offiziere *) Von demſelben ſind zwei ſehr lehrreiche Schriften über Indien erſchienen: An historical Sketch of India, by Rev. G. Trevor; und: India, its natives and missions, by Rev. G. Trevor; beide herausgegeben von der Religious Tract Society in London. 531 lebten mit ihren Familien in zerſtreuten ſtattlichen Wohnungen, meiſt innerhalb der Linien der ihnen zugehörigen Regimenter. Der Kom⸗ miſſär, der kommandirende General und der Brigadier mit ihrem Stab wohnten in Gebäuden, welche über verſchiedene Theile des Kantonments zerſtreut lagen, und bildeten zuſammen eine nicht un⸗ beträchtliche Gemeinde. Jedes der eingeborenen Regimenter zählte überdieß etwa dreißig Chriſten, einſchließlich die europäiſchen Offiziere und die Trommler mit ihren Familien. Im Ganzen belief ſich die Zahl der Proteſtanten auf etwa 2800 Seelen, und ſie bildeten den Hauptgegenſtand der geiſtlichen Pflege der beiden Kaplane. Unſere Kirche ſtand gerade oben an dem Paradeplatz, etwa in der Mitte des ganzen Kantonments, und faßte nur 500 Perſonen. Die ſonntäg⸗ lichen Gottesdienſte waren natürlich ſehr zahlreich. Eines der euro⸗ päiſchen Regimenter hatte Morgens halb 6 Uhr oder 6 Uhr die Kirche zu beſuchen, wo dann einer der Kaplane die Liturgie zu leſen und zu predigen hatte. Die Predigt aber wurde oft zu ſchnellem Schluß geblaſen durch die Muſikbande des zweiten Regiments, das herbeikam, um unter dem zweiten Kaplan Liturgie und Predigt zu hören; doch ward in der Regel dieſer zweite Gottesdienſt in den Kaſernen oder auf dem Paradeplatz unter freiem Himmel gehalten. Um halb 11 Uhr war vollſtändiger Gottesdienſt für die Gemeinde im Allgemeinen, — für die Europäer nämlich, die ſich in bedeckten Wagen vor der Mit⸗ tagsſonne zu ſchützen im Stande waren; und hier hatte derjenige von uns, der den erſten Frühgottesdienſt gehalten, zu funktioniren. Der Andere hatte dann wieder mit Sonnenuntergang den Abend⸗ gottesdienſt zu halten. Somit hatte jeder der Beiden regelmäßig je⸗ den Sonntag zwei volle Gottesdienſte zu verſehen. Auch an den Mittwoch Abenden hatten wir Gottesdienſt in der Kirche und an den Montagen einen im Fort. Einmal in der Woche wurden die Trauungen ſowie die Taufen vorgenommen, und der Tage waren es wenige, wo nicht der eine oder andere von uns auf dem Kirchhof zu funktio⸗ niren hatte, ſei es Abends oder Morgens, und nicht ſelten beide Male. „Dieſe kirchlichen Aufgaben abgerechnet, ſo hatte noch jedes Corps ſein Hospital und ſeine Schule, von denen das erſtere zweimal in der Woche, das letztere einmal von einem der Kaplane zu beſuchen war. Mit den Spitalbeſuchen war ein wöchentlicher Gottesdienſt und eine Bibelſtunde in dem Saal der Rekonvalescenten verbunden; unſer eig⸗ ner freier Antrieb aber führte uns natürlich noch viel häufiger dahin. 532 Es war ein höchſt ſeltener Fall, daß ein Soldat ſtarb, ohne von Einem von uns mehr als einmal beſucht worden zu ſein. „Dieſe Aufgaben alle dürften nun in der That in jedem Klima nicht eben leicht erſcheinen; wie ich aber damit in Indien fertig ward, und zwar neben den vielen andern Anforderungen, die an mich gemacht wurden, neben der Vorbereitung auf drei Predigten und zwei Bibelſtunden wöchentlich, neben einer umfangreichen indiſchen Koreſpon⸗ denz (denn ſelbſt den Kaplanen ſind die amtlichen Berichte, die Ta⸗ bellen und andere Schriftſtücke nicht erſpart, und zwar in doppelter, dreifacher und ſelbſt vierfacher Ausfertigung), und endlich neben der unausweichlichen Pflicht, mit theuern Freunden und Verwandten in der Heimat brieflichen Verkehr zu pflegen, — wie ich durch alles dieß durchkam, ſage ich, ohne die Aushülfe eines Erſatzmannes, ausge⸗ nommen in den ſeltenſten Fällen, das iſt mir heute noch ein Wunder, und ich zittere, wenn ich nur an jene Zeit gedenke. Doch dies war noch nicht Alles: mit dem Kantonment, das der Kaplan zu beſorgen hatte, war noch ſein Diſtrikt' oder ſeine Parochie' verbunden, die ſich in einem Radius von 30 bis 40 Stunden, von der Station aus gerechnet, rings umher ausdehnte. Bei uns umfaßte der Diſtrikt ge⸗ radezu einen ganzen indiſchen Staat etwa in der Größe von Irland, mit einer Bevölkerung von 3 ½ Millionen Hindu's und Muhameda⸗ nern. In dieſem Umkreis lagen ſieben Außenſtationen“, d. h. Orte, wo je zwiſchen fünfzehn und fünfzig Chriſten (Europäer und Indo⸗ britten) reſidirten, meiſt engliſche Beamte, die ohne einen Kaplan waren. Dieſe hatten wir regelmäßig von Zeit zu Zeit zu beſuchen. Die nächſtliegende Außenſtation war ſieben Stunden von uns ent⸗ fernt, während die entfernteſte wohl mehr als 40 Stunden weit war; und um alle dieſe Orte zu erreichen, hatte jeder von uns alljährlich 3 — 400 Stunden weit zu reiſen. Ich muß dabei wiederum daran erinnern, daß wir in Indien uns befanden, wo damals noch keine Eiſenbahn durch's Land gieng und nicht einmal eine gute Heerſtraße das Reiſen erleichterte. Nach einigen Richtungen hin gab es aller⸗ dings eine Straße, die für zweiräderige Gefährte fahrbar war, obwohl ich mich erinnere, wie einmal ein wackerer Offizier, der mich in ſei⸗ nem mit drei Pferden beſpannten Gefährt führte, lieber die Straße verließ und durch eine zufällige Oeffnung in den längs der Straße hinlaufenden Erdaufwürfen hindurch ins Dſchangel hineinfuhr, um weniger geſtoßen und herumgeworfen zu werden. Gewöhnlich reiste 533 ich übrigens im Palankin, was ſo viel heißt, als in eine Art Kiſte gepackt und auf den Schultern von Eingebornen getragen werden, wobei eine Wegſtunde gerade in einer Stunde Zeit zurückgelegt wird. Wenn man mit den gleichen Trägern die ganze Nacht und die erſten Morgenſtunden hindurch fortreist, da und dort einmal raſtend, ſo kann man in drei Tagen dreißig Wegſtunden zurücklegen. Nimmt man aber von Station zu Station, d. h. je nach 3—5 Stunden, friſche, zum Voraus beſtellte Träger, ſo kann man die gleiche Entfernung in etwa 26 Stunden ohne Aufenthalt zurücklegen; dieß that ich aber nur ein einziges Mal während meines Aufenthalts in Indien. Die Hitze bei Tag iſt auch in der kühlſten Jahreszeit wahrhaft furchtbar, und zugleich iſt die Ausgabe bei immer friſchen Trägern beträchtlich. Am liebſten reiste ich zu Pferd. Nicht leicht giebt es für einen rüſti⸗ gen Mann etwas köſtlicheres, als in einem leichten Galopp über das offene Land zu reiten, das von Wildpret und Vögeln aller Farben wimmelt und von dem Gackern der Dſchangelhühner, dem Girren der wilden Tauben, dem Geſchrei der Pfauen und andern Lauten er⸗ tönt, — ein Chorus, der im Einzelnen zwar vielleicht mißtönend iſt, in ſeinem Zuſammenklang aber zu einem wunderbar harmoniſchen Lobgeſang auf ihren Schöpfer wird. Das Reiſen ſelbſt war mir eher eine Erholung als eine Beſchwerde, wenn ich Zeit hatte, die Herr⸗ lichkeit der Natur ſo recht zu genießen; das Ausruhen aber im Reiſe⸗ bangalo nach dem Morgenritt, zuſammen mit einem Bad und dem frugalen Frühſtück, war jedesmal, ſo einfach und einſam alles ausſah, für Leib und Seele erfriſchend und genußreich. Da gab's immer zu denken und zu betrachten genug, um das Gemüth ebenſo ernſt als ſüß zu beſchäftigen, bis die Kühle des Abends weiter zu reiten ge⸗ ſtattete; auch waren dieſe Bangalo's in der Regel durch die Traktat⸗ Geſellſchaft oder andere Freunde mit einer kleinen Auswahl guter Schriften verſehen. Manche friedevolle Stunde habe ich in dieſen ein⸗ ſamen Reiſehäuſern zugebracht, obwohl es nicht an den dunkleren Schatten der Selbſtprüfung und Selbſtdemüthigung gefehlt hat. „Ueberdieß war es keine geringe Freude, den herzlichen Will⸗ komm zu erfahren, mit dem der chriſtliche Prediger jedesmal auf jenen iſolirten Außenſtationen von Leuten begrüßt ward, denen das Wort Gottes und die Gnadenmittel des Evangeliums noch theurer gewor⸗ den waren, je ſeltener ſie ihnen zu Theil wurden. Der Beſuch des Kaplans wurde von Allen immer mit herzlicher Freude begrüßt, und 534 auf unſern Außenſtationen fanden ſich im Ganzen mehr Abendmahls⸗ gäſte beim Tiſche des Herrn ein, als es bei der viel größern Bevöl⸗ kerung der Hauptſtation der Fall war. Während aber dieſe Beſuche auf den Außenſtationen für denjenigen unter uns, an dem das Reiſen war, eine wahre Zeit der Erquickung wurde, ſo hatte natürlich der Andere, der daheim blieb, doppelt und dreifach mehr zu thun, und dieſer Gedanke war oft ſchuld, daß jene Beſuche nicht ſelten ſehr kurz waren und ſchnell abgebrochen wurden. „Kaum war ich in meine Amtsgeſchäfte eingeleitet, ſo wurde der Senior⸗Kaplan krank und kehrte nach England zurück. Ein Er⸗ ſatzmann für ihn war nicht zu haben, und ſo fiel die ganze mannig⸗ faltige Laſt von Amtspflichten mit all ihrem Gewicht von Verant⸗ wortlichkeit ausſchließlich auf mich. Da ich fortwährend einen neuen Mitarbeiter aus England erwartete, ſo mühte ich mich auf's äußerſte ab, keine von unſern regelmäßigen Aufgaben ausfallen zu laſſen. Ich predigte am Sonntag Morgen nach einander den zwei Regimentern, und nahm nur in der Zwiſchenzeit, während das eine gieng und das andere kam, eine Taſſe Kaffee in der Sakriſtei. Um halb 12 verſah ich abermals den Hauptgottesdienſt, und zum vierten Mal predigte ich am Abend. Ebenſo übernahm ich die fünf Hospitäler, die ſechs Schulen und alle übrigen Pflichten, ſo daß ich wöchentlich ſechs or⸗ dentliche Predigten und wenigſtens vier Spital⸗Bibelſtunden hatte. „Das Alles hatte ich allein und ohne Hülfe fünfzehn Monate lang durchzumachen, ehe ein Mitarbeiter herbeikam, und ich ſpreche es mit Dank und Anbetung gegen Gott aus, daß ich kaum einen einzigen Tag durch Unwohlſein dabei unterbrochen wurde. Meine tägliche Lebensweiſe war dieſe: — Gegen fünf Uhr machte ich meinen Morgenſpaziergang oder Morgenritt, der in der Regel bis zum Be⸗ gräbnißplatz ſich ausdehnte. Nach dem Frühſtück ſetzte ich mich an den Schreibtiſch, den ich ſelten vor drei Uhr verließ, es ſei denn, daß meine Pflicht mich anderswohin rief oder Beſuche mich unterbrachen. Um drei Uhr ſpeisten wir zu Mittag, dann giengs abermals in das mit Jalouſien verſchloſſene und möglichſt dunkelgemachte Studirzim⸗ mer, bis die zum Untergang ſich neigende Sonne mir erlaubte, die Läden weit zu öffnen und dann meine Frau auf ihrem Abendgang zu begleiten. Die Spitäler mußten wir um die Mitte des Tages beſuchen, da die Aerzte die kühlen Stunden des Abends und Mor⸗ gens für ſich in Anſpruch nahmen. Dies war immer eine ſehr an⸗ 535 greifende und erſchöpfende Aufgabe, indem das doppelte Dach und die Gitterfenſter meines Ochſenwagens nur einen ungenügenden Schutz gegen die glühende Sonne gewährten. Um zehn Uhr Nachts war ich gewöhnlich im Bett, und in der Regel fiel ich ſofort in einen geſunden und feſten Schlaf, aus dem erſt der Kanonenſignalſchuß des folgen⸗ den Morgens mich erweckte. Ein warmes Fußbad vor Schlafengehen und ein kaltes Schauerbad am Morgen ſtellten täglich die regelmä⸗ ßige Blutcirkulation wieder her und bildeten meine einfache, aber durch Gottes Gnade wirkſame und geſegnete Medicin. Doch muß ich nicht unerwähnt laſſen, daß wir unter allen damaligen Stationen der Ma⸗ dras⸗Präſidentſchaft das geſündeſte Klima genoſſen, indem wir 3000 Fuß über dem Meere wohnten und im Durchſchnitt eine Temperatur hatten, die derjenigen von Florenz ziemlich nahe kam. Im heißeren Tiefland wären ſo große Anſtrengungen, wie die meinigen waren, rein unmöglich geweſen. „Ich habe meine täglichen Arbeiten darum ſo ſpeziell geſchildert, weil ich auf keine andere Weiſe die Schwierigkeiten in's Licht ſtellen konnte, die mir im Wege ſtanden, wenn ich auch an der eigentlichen Miſſionsarbeit einigermaßen theilnehmen wollte. Ich war mir allerdings bei der Uebernahme meines Amts wohl bewußt, daß die Kaplane zunächſt nur für die europäiſchen Bewohner Indiens be⸗ ſtimmt ſind. Gleichwohl wurde ja ſchon in dem urſprünglichen Frei⸗ brief der Oſtindiſchen Kompagnie ausdrücklich verlangt, daß ſie die heidniſche und portugieſiſche Sprache zu lernen hätten, damit ſie um ſo beſſer im Stande ſeien, die Heiden, welche etwa Diener oder Sklaven der Kompagnie ſind, in der proteſtantiſchen Religion zu un⸗ terrichten.“ Dies ſchließt ja offenbar in ſich, daß ſie zugleich Miſ⸗ ſionare ſeien; und wenn man bedenkt, daß Kaplane nach Indien ge⸗ ſandt wurden, ehe die Kompagnie irgendwelche europäiſche Truppen im Solde hatte, und daß die königlichen Regimenter im Anfang ihre eigenen Militärkaplane, und zwar auf ihre eigenen Stationen, mit ſich nahmen, ſo fühlt man deutlich, daß die Kaplane der Kom⸗ pagnie wirklich dazu beſtimmt waren, das Evangelium auch den Ein⸗ gebornen zu bringen. Brown, Buchanan, Martyn, Thomaſon und Corrie, die für die Bekehrung der Hindu's ſo viel gethan und der Miſſion ſo wirkſam den Weg gebahnt haben, waren ja auch Ka⸗ plane. Allerdings als die indiſchen Bisthümer errichtet und das ganze engliſch⸗indiſche Kirchenweſen feſt organiſirt wurde, da war ohne Zwei⸗ 536 fel der leitende Gedanke der: die religiöſe Pflege der Engländer in Indien den Regierungskaplanen zuzuweiſen, die Eingebornen dagegen den Miſſionaren zu überlaſſen, die ja nunmehr in größerer Zahl in dieſem Lande ſich befinden. Eine ſolche Arbeitsvertheilung jedoch kann und darf auf einen Diener des Evangeliums nicht in der Weiſe wir⸗ ken, daß er ſich von ſeiner allgemeinen Schuld, die er gegen Juden und Griechen, gegen Ausländer, Seythen, Knecht oder Freien⸗ auf ſich hat, für entbunden halten dürfte. Deßhalb war es auch immer mein inniger Wunſch, nach meiner geringen Kraft dem Exempel der obengenannten reichgeſegneten Kaplane zu folgen. Und bald durfte ich erfahren, daß ſelbſt mitten unter meinen ſchweren und zahlreichen Amtspflichten mir auch für Miſſionarsarbeit noch eine Thüre ge⸗ öffnet ſei. „Unter der Kirchgemeinde, welche den engliſchen Gottesdienſt be⸗ ſuchte, bemerkte ich gelegentlich etliche Eingeborne, die, wie ich erfuhr, größtentheils die Abkömmlinge ſolcher Chriſten waren, welche ſchon in den älteren Miſſionen Süd⸗Indiens bekehrt wurden, — Leute, die auf irgendwelche Weiſe ihr Brod ſuchten und nun auf unſerer großen Militärſtation, wo ſie leicht Verdienſt fanden, hängen geblieben wa⸗ ren. Sie waren ſehr arm und unwiſſend, ſprachen nur ein ſehr ſchlechtes und gebrochenes Engliſch, kamen aber doch, obwohl ſie kein Wort recht verſtanden, in meine Kirche, um zu zeigen, daß ſie Chri⸗ ſten ſeien, und um ihre Kinder taufen zu laſſen oder dann und wann zum Tiſche des Herrn zu treten. Daß ich nichts von ihrer Sprache verſtand und ſomit auch ihren ſittlichen und religiöſen Zuſtand nicht kannte, das war offenbar eine Lage der Dinge, die mir nachgerade unerträglich wurde. Auf unſrer Station, ja ſelbſt im ganzen Diſtrikt befand ſich kein Miſſionar der anglikaniſchen Kirche, und weder die Geſellſchaft zur Fortpflanzung des Evangeliums, noch die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft konnte mir Hoffnung machen, daß ich einen Miſ⸗ ſionar erhalten ſollte. Somit mußte ich ſelbſt Alles thun, ohne Er⸗ fahrung und ohne brüderlichen Rath, wie ich war, und neben all meinen übrigen ſchweren Amtspflichten. „Mein erſtes Anliegen war, dieſen eingebornen Chriſten einen Gottesdienſt in ihrer Mutterſprache zu verſchaffen und eine Schule für ihre Kinder in Gang zu bringen. Dieß gelang mir dadurch, daß ich einen eingebornen Katechiſten anſtellte und zugleich den Regierungs⸗ Schulmeiſter des Kantonments veranlaßte, um Lohn an den Sonn⸗ 537 tagen Schule zu halten. Der Katechiſt jedoch war alt und unbrauchbar. So wandte ich mich an die Miſſionare zu Vépery und erhielt von ihnen einen wackern jungen Mann aus ihrem Katechiſten⸗Seminar. Die Beiträge meiner Freunde und das Geſchenk einer Miſſionsgeſell⸗ ſchaft ſetzten mich in den Stand, auch eine kleine Kirche zu errichten, in deren Stiftungsurkunde ich ausdrücklich einfügen ließ, daß ſie aus⸗ ſchließlich für Gottesdienſte in der Landesſprache beſtimmt ſei. Den Bauplan der Kirche entwarf ich ſelbſt, ja einiges von der Maurer⸗ arbeit hatte ich mit meinen eigenen Händen auszurichten. Die ganze Zahl von eingebornen Chriſten, für welche das Kirchlein beſtimmt war, belief ſich eigentlich nicht einmal auf vierzig Seelen, aber ein gewiſſer Inſtinkt trieb mich an, den Raum für eine ſechsfach größere Zahl anzulegen. Darüber wurde ich von mehreren meiner gütigen Freunde belächelt; aber es dauerte nicht lange, ſo wurde das wohlge⸗ meinte Lächeln in ein Lied des Dankes verwandelt. „Von der feierlichen Eröffnung der Kirche an wurde täglich ein Gottesdienſt gehatten, zugleich mit einer Predigt an den Sonn⸗ tagen, welche der Katechiſt vorlas, während ich ſelbſt ſo viel Tamu⸗ liſch lernte, daß ich bei der Verwaltung von Taufe und Abendmahl zu funktioniren im Stande war. Auch eingeborne Schriftleſer wur⸗ den angeſtellt, welche die Leute in ihren Wohnungen zu beſuchen hat⸗ ten; dieſelben kamen jeden Montag bei mir zuſammen, um von ih⸗ ren Erlebniſſen Bericht zu geben. Der Schulmeiſter hatte ebenfalls wöchentlich einmal mir Rechenſchaft von ſeinem Thun und Laſſen abzulegen, während der Katechiſt regelmäßig zu mir kam, weiteren Unterricht in der Heilslehre empfieng und allerlei Notizen und Winke erhielt für die Predigt, welche er während der Woche auszuarbeiten hatte, und die er mir jedesmal, ehe er ſie vortrug, in Engliſch vor⸗ leſen mußte. „Alles dieß nahm nur wenig Zeit auf meiner Seite in Anſpruch, und es erſchien mir nur als ein geringer Beitrag zu den großen und dringenden Bedürfniſſen Indiens. Meine Abſicht war eigentlich nicht, eine Miſſion zu gründen, ſondern nur, die kleine Schaar von ein⸗ gebornen Chriſten, die auf der Station ſich befand, in einer gewiſſen Ordnung zuſammenzuhalten, bis etwa ein Miſſionar hieher käme. Ich ſelbſt hatte einige eingeborne Chriſten zu Dienſtboten, und da pflegte ich täglich einen der Schriftleſer in mein Haus kommen zu laſſen, um mit ihnen Hausandacht zu halten, während ich ſelbſt mit meiner Familie in engliſcher Sprache das Gleiche that. Etliche an⸗ dere europäiſche Familien auf der Station ließen ſich dadurch bewe⸗ gen, meinem Beiſpiel zu folgen. „Ich hatte die große Freude, in der kleinen eingebornen Ge⸗ meinde, für welche ich die Gnadenmittel in dieſer einfachen Weiſe herbeizuſchaffen bemüht war, bald einen entſchiedenen Fortſchritt zum Beſſern zu bemerken. Ihr gutes Exempel aber wirkte auch geſegnet auf ihre ganze Umgebung. Ihr fleißiger Kirchenbeſuch, ſowie meine gelegentlichen Beſuche bei den Kranken und Sterbenden, und vor Al⸗ lem der feierliche Ernſt unſrer Leichenbegängniſſe, machten einen un⸗ verkennbaren Eindruck auf die Heiden um uns her. Unſre eingebor⸗ nen Chriſten gehörten zu den ärmſten unter den Armen; eben deßhalb waren ſie auch der beſondere Gegenſtand unſeres Erbarmens. Solche Erweiſungen chriſtlicher Theilnahme aber ſind ja dem Weſen des Hei⸗ denthums völlig fremd. Um ſo größern Eindruck machte unſre Liebe, die wir dieſen Armen und Geringen erwieſen, auf die Heiden. „Bei dem Allem dachte ich von ferne nicht daran, ein Miſſionar' zu werden, und mein Erſtling aus den Heiden' überraſchte mich förmlich. Das gieng aber folgendermaßen zu: — Ich befand mich in meinem Garten unter einer ſchattigen Allee, wo ich häufig an den Sonntagen zwiſchen den verſchiedenen Gottesdienſten auf und ab⸗ gieng; da ward ich plötzlich von einem vierzehnjährigen Mädchen mit der Bitte angeredet, ich möchte ſie taufen. Das war mir anfangs ſo ſeltſam und verwunderlich, daß ich eine Zeit lang nicht recht wußte, was ich daraus machen ſollte. Ihr verſtändiges und intelligentes Geſicht fiel mir auf, und bei weiterer Erkundigung erfuhr ich, daß ſie die Tochter einer unſrer heidniſchen, zu der allerniedrigſten Kaſte ge⸗ hörigen Dienſtboten war. Ich war mir nicht bewußt, daß für ihren Unterricht je irgend etwas Beſonderes gethan worden ſei; da ich aber wußte, daß ihre Mutter ein überaus unwiſſendes altes Weib war, ſo glaubte ich ſchließen zu dürfen, daß auch die Tochter von gleichem Schlage ſein werde. Darin hatte ich nun zwar nicht Unrecht, allein das Mädchen hatte, wie es ſcheint, den Weg in das Zimmer gefun⸗ den, wo die Morgen⸗ und Abendandachten in der Landesſprache ge⸗ halten wurden. Schon die Art und Weiſe, wie dieſe Andachten vor ſich giengen, hatte ſie tief ergriffen, zumal da der Götzendienſt nichts dieſer Art kennt. Es war ihr etwas ganz Neues, Menſchen vor ei⸗ nem unſichtbaren Gott ihre Kniee beugen zu ſehen, und zu hören, 539 wie ſie in ihrer Mutterſprache ihre Sünden bekannten und ihren Gott um Vergebung und um ſeine gnädige Leitung anflehten. Es war ihr neu, das ehrerbietige und doch freudige Vertrauen wahrzu⸗ nehmen, mit dem dieſe Bitten ausgeſprochen wurden; vor Allem aber wunderte ſie ſich über den Namen, mit welchem jedes Gebet ſchloß, und welcher der Grund aller Zuverſicht der Chriſten zu ſein ſchien. *) „Sie ſuchte dieſen Namen näher kennen zu lernen; ſie forſchte genauer nach der Religion, deren ganzes Weſen ihr junges Herz ſo mächtig ergriffen hatte. Von den Dienſtboten, an die ſie ſich deßhalb wandte, erhielt ſie ſehr magere und unbefriedigende Antworten, ihre Mutter aber wies das Kind roh und barſch zurück. Gleichwohl wuchs das Verlangen in ihr und ward immer ſtärker, bis ſie endlich nach geduldigem Harren und oft wiederholtem Bitten von ihrer Mut⸗ ter die Erlaubniß erhielt, den Schritt zu thun, von dem ſie im Gar⸗ ten mit mir geſprochen. „Ich war tief gerührt von der kindlichen Einfalt und dem ſichtbaren Ernſt eines ſo jungen und ungebildeten Mädchens. Ich übergab ſie ſofort dem Katechiſten zur weiteren Unterweiſung. Ihr heilsbegieriges Gemüth trank das Evangelium in ſich, wie der aus⸗ gedörrte und zerklüftete Boden ihres Vaterlandes den herabſtrömenden Regen einſaugt. Die ſüße Heilslehre von Chriſto ſchien wie für ſie gemacht; ſie lernte ihre Mutterſprache leſen und ſchreiben, und be⸗ meiſterte ſich auch des Engliſchen ſo ſchnell, daß ich bald mit ihr ohne Schwierigkeit mich unterhalten konnte. „Es war ein großer Tag für unſer Miſſionskirchlein, als die liebe Tochter zur Taufe reif erfunden ward. Meine Frau hatte ihr einige Rupies (à Fr. 2. 50) geſchenkt, damit ſie ſich für dieſe Feier einige anſtändige Kleidungsſtücke kaufe; und mit einem ebenſo natur⸗ gemäßen als chriſtlichen Takt kleidete ſie ſich ganz in Weiß. Das weite Muslinkleid, welches das Obergewand bei beiden Geſchlechtern dieſes Landes bildet, nur daß die Frauen und Töchter es über den Kopf ziehen, wenn ſie öffentlich erſcheinen; das etwas dickere Unter⸗ kleid, das in Falten faſt bis zu den Knöcheln herabfällt, und die kurze baumwollene Jacke, welche von allen Dienſtboten in europäi⸗ *) Die engliſchen Chriſten, und ſomit auch die durch ſie bekehrten Eingebor⸗ nen, pflegen in ihren kirchlichen ſowohl, als in ihren Privatgebeten an den himm⸗ liſchen Vater ſich zu wenden und alle ihre Bitten darzubringen und zu ſchlie⸗ ßen „im Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti“, oder „durch Jeſum Chriſtum“ ꝛc. ſchen Häuſern noch außerdem getragen wird, Alles war glänzend weiß, — ein Sinnbild der Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben, die ſie nun bei ihrer feierlichen Taufe anziehen ſollte. „Da in der Kirche keine Stühle noch Bänke ſich befanden (die Eingebornen pflegen am Boden zu ſitzen), ſo hatte die ganze Ver⸗ ſammlung Freiheit, dem Tauftiſch möglichſt nahe zu kommen, und ſo ſtand Alles in einem Halbkreis umher, mit der tiefſten Theilnahme die feierliche Handlung erwartend. Der junge Täufling ſtand etwas voran, die Falten ihres Oberkleids über das Haupt gezogen; dieß ſchlug ſie für einen Augenblick zurück, als ſie zum Tiſch näher her⸗ antrat, um das Sakrament zu empfangen. Ihr Glaubensbekenntniß legte ſie ruhig und in tiefer Andacht ab; und als das reine Tauf⸗ waſſer von meiner Hand auf ihre dunkle aufgehobene Stirne geträu⸗ felt war und ſie nun wieder zurücktrat, um in der übrigen Gemeinde ihren Platz einzunehmen, da war es, als nehme der kleine Kreis ſie ſichtbar in den Schooß der Kirche Gottes auf und ſchien ſich über ihr als einem neugewonnenen Gliede des Leibes Chriſti wieder zuſam⸗ menzuſchließen. „Dieſer mein Erſtling aus den Heiden' erhielt den Taufnamen Sarah. Wir nahmen ſie als Kindswärterin in unſern Dienſt und ſie blieb bei uns, bis wir Indien verließen. Oft, wenn meine Frau bei Nacht in die Kinderſtube kam, um zu ſehen, ob die Kinder ſchlie⸗ fen, fand ſie ihr liebes Mägdlein im Gebet auf den Knieen liegend, oder auf dem mit Matten belegten Boden ſitzend und in leiſem ſin⸗ gendem Tone die Pſalmen Davids leſend. Das tamuliſche kirchliche Gebetbuch*), das ich ihr an ihrem Tauftag geſchenkt hatte, war faſt immer in ihren Händen. Einſt auf einer Reiſe, nachdem wir einen langen Tag hindurch den fieberreichen Urwald am Fuß der Nilagiri (blauen Berge) durchreist hatten, lag es uns ſehr am Herzen, die mü⸗ *) „Da die Buchſtaben der Tamilſprache ſo weitläufig und die Sprache ſelbſt ſo wortreich iſt, ſo iſt es kaum möglich, die Bibel in Einen handlichen Band zu bringen. Die allgemein gebräuchliche Ausgabe der Tamilbibel umfaßt drei oder vier umfangreiche Bände, während das kirchliche Gebetbuch einen ſtarken Oktav⸗ band bildet. Das letztere iſt um ſeiner Wohlfeilheit und geringeren Größe willen leichter zu bekommen. Die zahlreichen Bibelabſchnitte, die darin in einer guten Auswahl ſich finden (z. B. der ganze Pfſalter, die Evangelien und Epiſteln ꝛc.), geben reichen Stoff zu fruchtbarem Leſen, während für Perſonen, die ans Beten noch gar nicht gewöhnt ſind, die darin enthaltenen vielen und ſalbungsreichen Ge⸗ bete beſonders geeignet erſcheinen.“ (Anm. des Herrn Trevor.) 541 den Dienſtboten noch vor Einbruch der Nacht aus den tödtlichen Fiebern dieſer Gegend heraus und den Berg hinauf zu bringen. Sie waren uns ſchon voraus. Da ſah ich Sarah, wie es bereits dunkel geworden, die Straße wieder herunterlaufen, dem Gepäckwagen zu, der weit hinter uns war. Als ich ſie nach der Urſache fragte, kam es heraus, daß ſie ihr Gebetbuch im Wagen zurückgelaſſen hatte, und daß ſie nun eher ſich einem Fieber ausſetzen wollte, als eine Nacht ohne das theure Buch zuzubringen. Ich ſchwenkte mein Pferd, holte das Buch und machte ſie überaus glücklich, als ich den köſtlichen Schatz ihr einhändigte. Am folgenden Tag erfuhr ich, daß ſie ihren warmen Teppich, der ihr für die kalten Nächte auf den Bergen zum Schutz dienen ſollte, gleichfalls im Gepäckwagen zurückgelaſſen hatte; aber das war ihr ganz aus dem Sinn gekommen über ihrem viel größeren Verlangen nach dem geiſtlichen Gut, das ſie vermißte. „Die junge Chriſtin entwickelte ſich wunderbar lieblich nach Leib und Seele. Das Glück, das ſie im Herzen empfand, leuchtete aus ih⸗ rem dunkeln Angeſicht und gab ſich in ihrem fröhlichen Singen und Jubiliren allezeit kund. Statt des gemeinen, kriechenden Benehmens, welches das weibliche Geſchlecht in Indien, namentlich der niedern Klaſſen, in der Regel kennzeichnet, wandelte ſie mit fröhlich aufgeho⸗ benem Haupt, in leichtem friſchem Schritt und mit einem heitern zuverſichtlichen Angeſicht einher. Gäſte, die uns jeweilen beſuchten, waren von ihrem freundlichen und anmuthigen Weſen ſo überraſcht, daß ich mehr als einmal gefragt wurde, woher wir doch dieſes Mäd⸗ chen aus hoher Kaſte' hätten! In Wirklichkeit aber war ſie aus der verachtetſten Kaſte Indiens, — aus einer Kaſte, die auch nur mit dem Saum des Kleides zu berühren ein Brahmane für die höchſte Verun reinigung gehalten hätte. Der Sohn Gottes war es, der ſie wahrhaft frei gemacht hat; es war der Adel der Gnade, der ihre Seele wie ihren Leib zierte. „Sarah begleitete uns bei unſrem Abſchied von Indien nach Madras und ließ auch durch die mächtige Brandung des Meeres, die bei Madras ſo gefährlich iſt, ſich nicht abſchrecken, noch bis an Bord des Schiffes uns zu begleiten, das uns nach Europa bringen ſollte. Ich hätte ſie gerne mit uns gehen laſſen, aber ich fürchtete, es möchte ihr an ihrem geiſtlichen Leben ſchaden; auch wünſchte ich, daß ſie noch Vielen in ihrem Vaterlande durch ihren gottſeligen Wandel zum Segen dienen möchte. So blieb ſie ferner in dem gleichen Stande, Miſſ. Mag. VI. 36 in welchem ſie der Herr berufen hatte, und worin ihr Exempel be⸗ reits dazu gedient hatte, Andere für Chriſtum zu gewinnen. Nach unſrer Abreiſe verehlichte ſie ſich mit einem eingebornen Schulmeiſter, und nur wenige Jahre ſpäter ſank ſie in ein frühes Grab, ohne ihr Bekenntniß zum Herrn verunehrt und die friſche Lebendigkeit ihrer erſten ſeligen Freude im Herrn verloren zu haben. „Das war die erſte Bekehrung aus den Heiden, die ich in In⸗ dien erleben durfte. Raſch folgten ihr viele andere. Die kleine Kirche mit ihren täglichen Gottesdienſten wurde ein nie verſtummender Miſ⸗ ſionar. Wenn die Vorübergehenden an den Thüren und Fenſtern ſtehen blieben, um zu ſehen, was da vorgieng, da war gewöhnlich ihre erſte Frage: Wo iſt der Gott?' Sie konnten kein ſilbernes oder goldenes Bild wahrnehmen. Da konnte dann Einer ihnen ant⸗ worten: Unſer Gott iſt im Himmel;' und dieſes Wort mochte für Manchen der erſte Wink ſein, daß man der unſichtbaren Gottheit ſich nahen könne ohne die Dazwiſchenkunft eines Götzenbildes. Die nächſte Frage war dann: Worin beſteht eure Pudſcha?' womit ſie das Qpfer meinten, das wir unſerm Gott darbrächten. Nun wurde der Fragende erſucht, zu kommen und ſelbſt zu ſehen; und ſtatt einer äußern Gabe und Darbringung von Opfern konnte er hier das Opfer des Gebets und der Dankſagung wahrnehmen. Er hörte, wie ſeine eigenen Landsleute in ſeiner eigenen Sprache ein Sündenbekenntniß vor Gott kund werden ließen, das in ſeinem eigenen Herzen nur ein lautes Echo finden mußte, obgleich ihm zuvor nie Jemand etwas von der Sünde und ihrem Heilmittel geſagt haben mochte. Er hörte das dringende Flehen um Gnade und Vergebung, und konnte vernehmen, wie aus den vorgeleſenen Worten der heiligen Schrift eine Stimme, wie vom Himmel herab, die Betenden verſicherte, daß ſie Erhörung, Heil und Gnade finden. Konnte er unempfindlich bleiben für einen ſolchen Verkehr zwiſchen Himmel und Erde, wie derſelbe praktiſch und thatſächlich hier vor ſeinen Augen ſtattfand? Nimmermehr! Aus dem, was in einem ſolchen Gemüthe vorgieng, lernte ich den vollen Sinn der Worte des Apoſtels verſtehen, wenn er davon ſpricht, wie ein Ungläubiger in die Verſammlung der Chriſten kommt, und dann hinzuſetzt: Er wird von ihnen Allen geſtraft und von Allen gerichtet; und alſo wird das Verborgene ſeines Herzens offenbar; und er wird fallen auf ſein Angeſicht, Gott anbeten, und bekennen, daß Gott wahrhaftig in euch ſei.“' (1 Cor. 14, 24. 25.) Solche Leute 543 fiengen dann an, ſich ſelbſt, ihre Bedürfniſſe und ihre Gefahr zu er⸗ kennen und etwas zu ahnen von der höchſten Freude des erſchaffenen Geiſtes, — von der Gemeinſchaft der Begnadigten mit ihrem Schöpfer und Herrn. „Oft giengen die Eingebornen mit den leiſe vor ſich hin gemur⸗ melten Worten hinweg: Das ſind gute, ſchöne Gebete! Ein heili⸗ ges Volk — dieſe Chriſten!“ Da und dort konnte Einer wieder kommen und ſich weiter erkundigen nach dem Weg der Chriſten, und mancher, der gleich unſrer Sarah im Netz gefangen wurde, endigte gleich ihr damit, daß er in den Tod Chriſti getauft ward. In fünf Jahren war unſer Kirchlein zu klein für die Verſammlung gewor⸗ den, die in ihr ſich zuſammenfand! Der kleine Same von vier⸗ zig Seelen war bis zu 237 Männern, Frauen und Kindern gewach⸗ ſen, und manchmal waren nicht weniger als ſiebzig Seelen um den Tiſch des Herrn verſammelt, um aus meiner Hand das Abendmahl zu empfangen. Alles das war die Frucht der einfachen Mittel, die ich oben angegeben habe. Ich vermochte niemals in der Landesſprache zu predigen; ja ich habe überhaupt nur zweimal vor den Eingebornen gepredigt, wobei der Katechiſt Satz für Satz dollmetſchte. Ich hatte auch niemals ganz taugliche Gehülfen für die Predigt in der Landes⸗ ſprache oder für die Vertheilung von Traktaten in den Straßen; alle die Seelen, die für den Herrn gewonnen wurden, waren uns ein⸗ fach durch den ſtillen Einfluß des Chriſtenthums, der den Heiden ſich fühlbar machte, zugeführt worden. Und ſo lernte ich auch jene Gleich⸗ niſſe Chriſti beſſer verſtehen, in welchen er ſeine Gemeinde mit dem Salz vergleicht, das, wenn ſeine Würze gut iſt, allmälig und Schritt für Schritt die umherliegende Maſſe durchwürzen wird; oder einem Stückchen Sauerteig, der ſtill und leiſe, aber ſicher, den ganzen Teig durchſäuert, oder einem Licht auf dem Leuchter, das, wenn es ſorgfältig geſchmückt und unterhalten wird, ſeine Strahlen weithin in die Finſterniß rings umher wirft. Es iſt ein ſüßer und tröſtender Gedanke, daß, während bedeutungsvollere Erfolge durch die Arbeiten und den Eifer der Miſſionare, die der Predigt des Evan⸗ geliums vollſtändig ſich widmen, erzielt werden, dennoch auch der ge⸗ ringſte Verſuch, Ehriſtum vor den Heiden zu verkündigen, nicht ohne ein Maß göttlichen Segens bleibt. So geſchieht es, daß unſern lei⸗ der ungenügenden Miſſionen in Indien eine weitere, nicht unerheb⸗ liche Hülfe erwächst aus den minder bemerkenswerthen Ar beiten der 544 zahlreichen Kaplane. Was mich betrifft, ſo lege ich, wie ich das immer in Indien that, großen Werth auf die Gemeinſchaft der Ka⸗ plane mit den Miſſionaren in Rath und That. Ich halte es für wichtig, den Eingebornen zu zeigen, daß es die Religion des über ſie herrſchenden Volkes iſt, die ihnen zur Annahme empfohlen wird; und dieß iſt Ein Grund, warum ich die hochmüthige Kluft bejam⸗ mere, welche manche unſrer brittiſchen Staatsmänner ſo gerne zwi⸗ ſchen der Regierung und den Miſſionaren befeſtigen und aufrecht er⸗ halten möchten. Sie dulden wohl die Letzteren, aber ſie möchten ſie gerne eine Armslänge von ſich fern halten und ihnen ſogar einen Antheil an der Regierungsunterſtützung für die Miſſionsſchulen [der grants-in-aid] verſagen, obwohl es weltbekannt iſt, daß der Schul⸗ unterricht (ſelbſt in rein weltlichen Dingen) unter der Leitung der Miſſionare beſſer gedeiht und bei den Eingebornen populärer iſt, als der, den die Regierung bietet. Und dieß iſt auch ganz natürlich; denn ſo viel tiefer ſittliche Kräfte wirken, als blos intellektuelle, ſo viel mächtiger und einflußreicher wirken die geiſtlichen und re⸗ ligiöſen, als beide?*). Was bei dem bloßen Politiker nur Liebhaberei *) Vor einigen Monaten wohnte der Gouverneur von Bombay, Sir Bartle Frere, einer Schulfeierlichkeit in Puna bei, und ſprach ſich bei dieſer Gelegen⸗ heit über Miſſions⸗ und Regierungsſchulen folgendermaßen aus: „Der Einfluß, welchen der Unterricht in den Miſſionsſchulen ausübt, iſt nach meiner An⸗ ſicht von der allerbeſten Art und in mehreren wichtigen Beziehungen viel trefflicher und bedeutender, als der, welcher von den Regierungsſchulen ausgeht. Jene bieten ein weit umfaſſenderes Gebiet von Unterrichtsgegenſtänden dar, und gerade die Unterweiſung in denjenigen Dingen, die wir Engländer unſern Kindern von ihrer früheſten Jugend an am eifrigſten beizubringen bemüht ſind, weil ſie vor allen andern die wichtigſten und bedeutungsvollſten ſind (der Religionsunterricht), wird dort am ſorgfältigſten ertheilt. Ich bin überzeugt, daß ſie (die Miſſionsſchulen) die richtigen Bildungs⸗ und Erziehungsgrundſätze gefunden haben, — nämlich daß der Unterricht nach den Wünſchen und Anſchauungen der Eltern und der Paſto⸗ ren gegeben werden müſſe, und daß der Staat ſo wenig als möglich in die Sache ſich einzumiſchen habe. Auch bewirken die Miſſionsſchulen, wie der Erfolg zeigt, in den Schülern eine viel beſſere Geſinnung und einen ſittlicheren Char akter, als die Regierungsſchulen in der Regel dieß thun. Es iſt nur zu viel Wahrheit in der oft gemachten Behauptung, daß die Zöglinge in den Regierungsſchulen mei⸗ ſtens anmaßende und hochmüthige Leute ſeien. Ich erinnere mich kurz vor mei⸗ nem Abgang von Kalkutta über die Vortheile der beiden Unterrichtsſyſteme (der Miſſions⸗ und Regierungsſchulen) einige würdige Männer reden gehört zu haben. Es wurde zugegeben, daß die Schüler der Regierungsſchulen ihre Studien in eini⸗ gen wiſſenſchaftlichen Zweigen zu größerer Vollkommenheit gebracht hätten, als 545 oder Sache der Nützlichkeit iſt, das iſt dem Miſſionar das Geſetz ſei⸗ nes Gottes, die Aufgabe ſeines Lebens und der überſchwängliche Lohn aller ſeiner Opfer im Tode. Er weiht ſeiner Arbeit ſein gan⸗ zes Herz, ſeine ganze Seele; ſie iſt ſein Ruhm und ſeine Krone in der Zeit und in der Ewigkeit: — iſt es da zu verwundern, daß alles unter einem ſolchen Lehrer beſſer gedeiht, als unter bloß politiſcher oder amtlicher Leitung? Um das gleiche Prinzip handelt ſich's bei der zwiſchen Regierung und Miſſionaren aufgekommenen Streitfrage in Betreff des Gebrauchs der Bibel in den öffentlichen Schulen. Die Miſſionare fordern für Indien die Wahrheit, die ganze Wahr⸗ heit, und nichts als die Wahrheit.“ Die Politiker haben einen großen Reſpekt für die Wahrheit und möchten ſich gerne ihres Beiſtands für ihre Zwecke bedienen; aber ſie fürchten, die Zeit ſei noch nicht ge⸗ kommen, um ſie unverhüllt vor dem Volke kund werden zu laſſen; ſie möchten das Wort Gottes gerne ſo lange in dunkler Verborgen⸗ heit halten, bis ſie ſelbſt demſelben den Weg gebahnt hätten durch viele Worte ihrer eigenen Weisheit! „Die Regierung ſtrebt darnach, dem Volke Indiens eine geſunde und fruchtbringende Schulbildung zu geben; ſie bietet demſelben den ganzen Umkreis europäiſcher Kenntniſſe an, aber ſie vorenthält ihm die alleinige Grundlage und Quelle aller Bildung — die heilige Schrift! Sie macht ſich kein Bedenken daraus, die Falſchheit der Schaſtra's [der heiligen Schriften der Hindu's] und des Korän in Sachen der Geſchichte, der praktiſchen Philoſophie und der Natur⸗ wiſſenſchaft in's Licht zu ſtellen; ſie demonſtrirt täglich die Unwiſſen⸗ heit und Abgeſchmacktheit der einheimiſchen Schaſtra's, indem ſie in ihren Schulen Chronologie, Geographie, Anatomie und Aſtronomie (im Gegenſatz gegen Aſtrologie) lehren läßt; und dennoch, nachdem ſie auf dieſe Weiſe die religiöſen Hinduſchriften der Verachtung jedes gebildeten Eingebornen preisgegeben hat, ſucht ſie die wahre göttliche Offenbarung, welche jede Kritik auszuhalten im Stande iſt, unter diejenigen jungen Leute, die in den Miſſionsſchulen zu Kalkutta gebildet wurden. Aber ein Herr, der an der Spitze eines hohen Regierungsamtes ſteht, äußerte ſich dahin, daß, ſo oft er einen Schreiber oder ſonſtigen Unterbeamten gehabt habe, der in der Erfüllung ſeiner Pflichten ungewöhnlich gewiſſenhaft und in ſei⸗ nem Betragen mehr als Andere ehrerbietig geweſen, er jedesmal hintendrein erfah⸗ ren habe, derſelbe ſei aus Miſſionar Dr. Duff's Schule gekommen.“ (Vergl. Indian Reformer, Aug. 1862.) Miſſ. Mag. VI. * 54 6 den Scheffel zu ſtellen, unter dem Vorwand, man dürfe die religiöſen Ueberzeugungen und Vorurtheile der Eingebornen nicht ſtören noch beunruhigen. „Das iſt Alles hohles und heuchleriſches Zeug. Laſſet uns un⸗ ſern Staatsmännern einen königlicheren Geiſt, laßt uns ihnen mehr Einfachheit und Wahrheit in ihrer Politik gegenüber den Millionen Indiens erflehen. Mögen ſie gerecht ſein, und ſie haben nichts zu fürchten; mögen ſie wahr ſein, und der Gott der Wahrheit wird's verſehen!“ ——— 6 ℛ Miſſtons-Zeitung. Die Kirchliche MG. in London hat kanntlich theilweiſe blutdürſtige Weiber, eine herzergreifende Aufforderung zum welche mitfechten), ſie im November Gebet für die Yoruba⸗Miſſion er⸗ dieſes Jahres gegen Abbeokuta zu gehen laſſen. Im letzten März nemlich führen, um an dieſer Stadt die Schlappe hat der ſcheußliche Blutmenſch Bada⸗ zu rächen, die er 1851 dort erlitten. In hung, König von Dahome, die Yoruba⸗ dieſer Stadt aber befinden ſich 1500 ſtadt Iſchagga, welche weſtlich von Chriſten, wovon 500 Kommunikanten Abbeokuta und nahe an der Gränze des ſind; ferner drei europäiſche Miſſionare Reichs von Dahome liegt, plötzlich über⸗ (unter ihnen Miſſ. Bühler), zwei eingeb. fallen, ein Drittheil der Einwohner er⸗ ordinirte Miſſionare, ein europ. Arzt und ſchlagen und den Reſt in die Gefangen⸗ drei europ. Katechiſten. Zugleich muß ſchaft abgeführt. Unter den letztern be⸗ man ſich erinnern, daß, während die Da⸗ fand ſich der eingeborene Katechiſt Thomas homier vom Weſten her auf Abbeokuta Doherty und die kleine Chriſtengemeinde marſchiren, auch von Oſten her ein ande⸗ von Iſchagga. Alle dieſe Gefangenen rer Feind (die Ibadaner) gegen ſie im ſind zur Abſchlachtung bei den ſcheußli⸗ Felde liegen. Auch iſt die Stadt nicht chen Todtenfeiern in der Hauptſtadt be⸗ ſo wohlgerüſtet, wie 1851. Die Lage iſt ſehr ernſt. Die Miſ⸗ ſtimmt, und viele unter ihnen ſind be⸗ reits geopfert worden. Doherty wurde ſion in Abbeokuta gehört zu den fchön⸗ an einen großen Baum genagelt (ge⸗ kreuzigt) und zu Tode gequält, während 60 andere Gefangene enthauptet wur⸗ den. Unter der wilden Aufregung, welche dieſe gräßlichen Blutſcenen hervorriefen, verſprach Badahung ſeinen Soldaten (be⸗ ſten und geſegnetſten unſrer Zeit. Menſch⸗ liche Hülfe iſt da unmöglich. Da muß der Herr der Heerſchaaren ſelbſt rettend eingreiſen. Er kanns und wills! Da⸗ rum laſſet uns für Yoruba, für Abbeo⸗ kuta beten. . ]E— cm 120 V 2 0 V 1 X -Euroskala Offset S W VierFarbSelector Standard* R Alphonse Francois ADarroix. Dritte Abtheilung. 1 Q 115 ISETL Balance 1. (Lacroix' Familienleben. 2 2„ Lein Vater! Die Lippe bebt, das Auge feuchtet ſich, wenn P ich an ihn denke. Wie gewaltig iſt doch das Band, das — mich an ihn feſſelt! Da ſteht er vor mir, ſo männlich und doch ſo zart, — wie Jemand von ihm ſagte: ſo ritterlich ohne alle Rüſtung. Ich danke Gott, daß ich bis zum ſechzehnten Jahre bei ihm und bei der Mutter bleiben durfte; ein Glück, das wenigen Miſſions⸗ kindern zu Theil wird.“ Mit dieſen Worten ungefähr fängt Lacroix' älteſte Tochter, Hanna Mullens, ihres Vaters Leben im heimiſchen Kreiſe zu ſchildern an; und wer an dem ſtrebſamen Jüngling, an dem Wirken des Mannes in ſeinem Beruf, an ſeinen Erlebniſſen in mannigfacher Umgebung Antheil genommen hat, der wird ihn auch gerne im engen Rahmen des Hauſes ſehen und an dem edlen Men⸗ ſchen ſeine Freude haben. Wie hatte er nur die Kinder ſo lieb, nicht blos die herange⸗ wachſenen, ſondern auch die Säuglinge, an denen die meiſten Männer ſo kühl vorübergehen! Hatte er ſeine Luſt an allen Geſchöpfen, ſo Focus N 10 S blieb ihm doch der Menſch das liebſte, und faſt um ſo lieber, je fri⸗ M 1 ſcher er ſo zu ſagen aus Gottes Händen kam. Ein neugeborenes 3 Kindlein ſchien ihm die Verkörperung von allem Köſtlichen, das es S . *2 in dieſer tiefgeſunkenen Menſchenwelt noch geben kann, eine Knospe ſo vollkommen und lieblich, als immer die Blüthe ſein konnte, die . 0 ! ſich daraus entwickeln ſollte. Dabei dachte er immer wieder an das 5 heilige Kind von Bethlehem und Nazareth. „Welch' unausſprechliche ◻ * Schätze,“ konnte er ſagen, „von ſittlichem und intellectuellem Einfluß E Miff. Mag. VI. 34 Q 8 — — E 0 * P 5 A 1