GkII73-1862_Guledgudd Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Ein kanaresisches Fabrikstädtchen, Bd. 6, S. 405-444 N124527804835 021 IUDAIAIINNRNANINI .. Ein kanareſiſches Fabrikſtädtehen. Nach Mittheilungen des Basler Miſſionars G. Kies zu Guledgudd. KIES 1. Huledgudds Lage. dür richtige Würdigung der Miſſion, ihrer Hinderniſſe, ihrer A /Erfolge, ihres Ganges, ihrer Bedürfniſſe iſt ein Haupt⸗ a erforderniß richtige, detaillirte, anſchauliche Erkenntniß jeder der Bevölkerungen, mit welchen ſie es zu thun hat. Von dieſem Ge⸗ ſichtspunkt aus bietet die nachfolgende Schilderung des indiſchen Städtchens Guledgudd, in welchem Miſſionar Kies vor etwas mehr als zehn Jahren eine Miſſionsſtation begründet hat, vielfaches In⸗ tereſſe dar, zumal die Verhältniſſe Guledgudds bei vielen der indiſchen Städte im Weſentlichen wiederkehren. Guuledgudd liegt 160 13’ nördlich vom Aequator, 75051“ öſtlich von Greenwich. Es gehört zum Taluk oder Oberamt Badami, dieſes ſelbſt zum Kollektorate (Steuereinnehmereikreis) Belgaum und deshalb zur Präſidentſchaft von Bombay. Das Städtchen iſt dicht am Fuße des Guleda Gudda erbaut, der es von Weſt und Nord in Ell⸗ bogenform umſchließt und 500 — 600 relative Höhe hat. Wie alle ſeine Nachbarn beſteht dieſer Berg aus Sandſtein von bunter Farbe und dicken Schichten in zum Theil ganz horizontaler Lage; die man⸗ nigfach geſtalteten Sandfelſen und die bebuſchten Abhänge des Ber⸗ ges geben der Landſchaft zumal in Vergleich mit der Eintönigkeit der benachbarten ſchwarzen Ebene ein maleriſches Ausſehen. Dieſe Sandſteinhügelgruppe fängt 10 Stunden ſüdlich von hier bei Gad⸗ ſchendraghar an und läuft in einem 12 Meilen langen Bogen, an deſſen nördlichem Rande Guledgudd liegt, in weſtlicher Richtung über Badami und Ramdurg bis Samodatti vor. Wie eine Inſel ſekun⸗ Miff. Mag. VI. 27 406 dären Geſteins liegt ſie inmitten der Ur⸗ und Uebergangsformationen (Granit, Grauwacke, Thonſchiefer), welche die Unterlage bilden von dem merkwürdigen ſchwarzen Trappniederſchlag, dem ſogenannten Cottonground (= Baumwollen⸗Boden) der engliſchen Geologen, der das weitgedehnte regenarme Blachfeld ſo fruchtbar macht. Vielfach werden an dieſen Hügeln vortreffliche Handmühlſteine gebrochen und auf Eſeln nach allen Richtungen weit in die Ebene verbracht. Gu⸗ ledgudd ſelbſt beſitzt vorzügliche Quader⸗ und Plattenbrüche; ein Schleifſtein, der vor etlichen Jahren von hier über Mangalur auf die Madras⸗Ausſtellung geſchickt worden iſt, erregte daſelbſt allgemeine Verwunderung, weil Niemand geglaubt hatte, daß derartige Geſteine in Indien zu finden ſeien. Zwiſchen zwei Hügelreihen eingedrängt beſitzt Guledgudd nicht viel Feld; nicht einmal eine eigene Markung hat die Stadt, ſie iſt auf dem Gebiet des alten Bauerndörfchens Hartole erbaut. Nur gegen den, eine Stunde öſtlich vorbeifließenden, Malabahari⸗Fluß (Malpurba auf der Karte) erweitert ſich die bebau⸗ bare Thalſohle. Dieſe durchzieht ein Regenbach, der das ganze Jahr hindurch nie ganz vertrocknet und die faſt baumloſe Stadt mit dem nöthigen Waſſer verſieht. In der heißen Zeit werden von dem Sand⸗ ſteine die Sonnenſtrahlen aufgeſaugt und nachher wieder ausgehaucht; das macht die Nachmittage und Abende merklich ſchwüler als ſie ſonſt ſein würden; gleichwohl kann im Ganzen das Klima nicht ungeſund heißen, nur daß die Cholera längere Zeit zu verweilen pflegt, wenn ſie einmal in denjenigen Stadttheil gerathen iſt, der durch den Ell⸗ bogen des Berges von dem Windzug abgeſchloſſen wird. 2. Die Snfſtehung der Stadt. Vor ungefähr 250 Jahren ward auf dem Berge, an deſſen Fuße jetzt Guledgudd liegt, eine Burg gebaut. Ein aufgeſcheuchter Haſe hatte ſich muthig gegen den Jagdhund geſtellt; dieß ſchien den Jägern von ſo guter Vorbedeutung, daß ſie ihren Hauptmann veranlaßten, ſeinen Wohnſitz auf dieſem Berge aufzuſchlagen. So ward der Berg auf eine Reihe von Generationen zur Reſidenz für Biſchtappa Naik — dieß war der Name des Mannes — und für ſeine Söhne; als Lehensträger (Deſai) eines muhammedaniſchen Fürſten regierten ſie über die Gegend umher. Ihre Arbeit hat freilich zumeiſt in Raub⸗ zügen beſtanden, wie bei ſo vielen der Ritter, die im Mittelalter auf 407 den deutſchen Burgen hausten. Gleichwohl fand ſich unter den De⸗ ſai's oder Lehensträgern auf jenem Berge auch einmal ein fried⸗ fertiger gerechter Herr, welcher Gopala hieß. Das Land umher war damals von Kriegen durchwogt. So ſuchten die Bewohner bei dem Berghäuptling Schutz. Dieß der Urſprung der Stadt Guledgudd. Auch der Name der Stadt deutet hierauf; maſſenhaftes Flüchten wird im Kanareſiſchen durch gule bezeichnet; Guleda Gudda bedeutet Flucht⸗ berg. Die meiſten der größeren Städte in dieſem Theile Indiens, nehmlich im kanareſiſchen Hochlande (oder Südmahratta), ſind am Fuße ſolcher mit Burgen gekrönter Berge erbaut, ohne Zweifel aus derſelben Urſache, um in den ſo oft wiederkehrenden Kriegen der Be⸗ völkerung einen nahen Zufluchtsort zu gewähren. Seit Guledgudds Gründung ſind nun etwa 120 Jahre verfloſſen. Die Herren des Berges bauten ſich dann auch in die Mitte der Stadt ein Schloß. Gopala's Nachfolger haben ſich zu ihrer Vorfahren Räuberei zu⸗ rückgewandt. Einer derſelben, der fünf Elephanten hielt und ſeine Herrſchaft auf vierzehn Dörfer auszudehnen wußte, trieb es ſogar für Hindu's allzubunt. Da kam auf Anſtiften der wohlhabenden Bauern des benachbarten Sirur der mächtige Bagalkote⸗Fürſt einſt⸗ mals in einer Feſtnacht daher, überfiel das Räuberneſt, zerſtörte die Burg. Der Raubritter ſelbſt war ihm entwiſcht. Er wußte ihn aber — zumal durch Vermittlung ſeines verrätheriſchen Sohnes — ſicher zu machen, lockte ihn unter dem Vorwande, an einem unbän⸗ digen Prachtroſſe ſeine Kunſt zu verſuchen, nach Bagalkote, und warf ihn dort in einen ſtählernen Käfig, worin er laut der Erzählung vor Kummer und Elend bald geſtorben iſt. Von da an gieng es mit der Herrlichkeit der Guledgudda⸗Deſai's ſchnell bergab. Ihre brah⸗ maniſchen Schreiber hetzten, um im Trüben zu fiſchen, die verſchiede⸗ nen Zweige der Familie gegen einander, und die daraus ſich ent⸗ ſpinnenden Prozeſſe brachten alle mit einander, am Ende auch die Aufwiegler ſelber, ſo ſehr in Schulden, daß als vor ſechs Jahren, in Folge des Erlöſchens der männlichen Erblinie, die Regierung ihre Güter confiscirte, den Bagalkote Bankiers für viele Tauſend Rupies nichts als die leere Mauer des ſchnell zerfallenden Schloſſes verblieb. Bei dem Letzten des Hauſes gab es noch nach ſeinem Tode einen Auftritt, der für das Kaſtenweſen charakteriſtiſch iſt. Um nehmlich den blinden Mann ganz in ſeiner Gewalt zu haben, hatte ſein Schrei⸗ ber ihn überredet, den Linga (d. i. die ſinnbildliche Figur, unter 408 welcher die Zeugungskraft des Gottes Siva angebetet wird) zu ver⸗ tauſchen mit dem religiöſen Abzeichen der Brahmanen, der Brahma⸗ nenſchnur. Als nun etliche Jahre nachher der Mann ſtarb, handelte es ſich darum, wer die Leiche beſtatten ſollte. Die Brahmanen ſagten, trotz der getragenen heiligen Schnur ſei der Verſtorbene nicht beſſer, als alle ſeine Vorfahren, nehmlich ein unreiner Jäger geweſen. Die Lingaiten dagegen behaupteten, durch das Wegwerfen des Linga habe derſelbe ſich ſelbſt des Vorrechtes ſeiner Familie begeben, in einem Lingaitenkloſter begraben zu werden. Es kam ſo weit, daß der Ober⸗ amtmann einſchreiten mußte. Als ſchlauer Brahmane that dieſer den Spruch, daß, da es ſich blos um das Tragen eines Linga handle, die Linga⸗Prieſter der Leiche einen ſolchen anhängen und den Neu⸗ eingeweihten in ihrem Kloſter begraben ſollen. Das geſchah denn auch mit aller Feierlichkeit. Aber die Lingaiten ſchütteln noch heuti⸗ gen Tags darüber den Kopf. 3. Statiſtik der Bevölkerung. Nach dem im Jahre 1851 aufgenommenen obrigkeitlichen Cen⸗ ſus wohnen in den fünf Stadtquartieren Guledgudds folgende Kaſten: I. Hindu's. Brahminen . . . . . . . 267 Gold⸗ und Silberarbeiter . . . . 69 Schmiede . . —. . . . 10 Zimmerleute und Schreiner . . . . 30 Armſpangenmacher (Glaſer) . . . . 4 Kſchetri (Seidenarbeiter) . . . . 76 Dewanga⸗ und Saleweber . . . 798 (Roth)färber . . . . . . . 24 Lingaiten . . . . .J 3410 Oelmacher . . . . . . . 36 Hafner . . . . . . . 62 Schneider . . . . . . . 82 Blumenhändler . . . . . . 11 Barbiere . . . . . . . 22 Waſcherleute . . . . . . 46 Schäfer . . . . . . . 321 Milchleute . . . . . . . 2 409 Palankinträger . . . . . . 60 Fiſcher und Fährleute . 25 Steinarbeiter (Worder), Muſikanten und Matten⸗ flechter (Korer) ſamt andern geringen Raſten 278 Pariahs . 72 II. Dſchains . . . . . 13 III. Muſelmanen . . . . . 613 Alſo im Ganzen Einwohner 6740 Davon waren männlichen Geſchlechts 3523, weiblichen Ge⸗ ſchlechts 3197. Seither ſoll nach der Schätzung der Stadtſchreiber und anderer verſtändiger Leute die Zahl um ein weiteres Tauſend geſtiegen ſein. In einer Theurung ſind vor einigen Jahren viele Leute von Oſten hieher gekommen. Andere zieht fortwährend die gewerbliche Blühte des fabrikreichen Städtchens her. Man kann hienach die jetzige Be⸗ völkerung auf etwa 8000 ſchätzen. Der nächſte Cenſus wird außer den Heiden und Muhammedanern auch ein Chriſtenhäuflein anzu⸗ führen haben. Sonſt enthält das obrigkeitliche Verzeichniß nrch ſalgende Angaben: Häuſer mit flachem Dach . . 863 Hütten mit Strohdach . . . . 153 Vieh: Ochſen . . . . . 510 Büffelkühe . . . . 416 Büffelochſen für Steinkarren K. . . 89 Pferde . . . 31 Eſel (von Hafnern und Candmühlſteinmacheen gehalten) 85. JZiegen . . . 291 Pflüge . . . . . 63 Karren (über Land zu fahren) . . 2 dto. kleine zum Dünger⸗ und zum Steinführen 20 Nach der wirklichen Beſchäftigung ſtellen ſich die Verhält⸗ niſſe der Einwohner folgendermaßen: 1. Von öffentlichen Aemtern nähren ſich 12 Brahmanenfami⸗ lien als Ortsſchreiber der fünf Stadttheile und einiger umliegenden Dörfchen; ungefähr 20 Familien aus den Jägern, Schäfern und Pa⸗ lankinträgern als Polizeidiener, Thor⸗ und Nachtwächter. 41⁰ 2. Die Hauptbeſchäftigung der Bevölkerung iſt die Fabrikation von Zeugen aus Baumwollengarn und Seide, oder die Weberei mit den dazugehörigen Nebengewerben. Davon nähren ſich über %¾ der Einwohner. 3. Der Feldbau nimmt eine ſehr untergeordnete Stelle ein. Etwa den vierten Theil der Bevölkerung mag er beſchäftigen, nehm⸗ lich der Lingaiten, ſodann die Mehrzahl der Schäfer und Jäger, endlich noch wenige Angehörige anderer Kaſten. Die meiſten und beſten Felder ſind im Beſitz oder Pacht der Brahmanen und der reichen Weber und Handelsleute, welche ſie von den eben genannten Kaſten bebauen laſſen. 4. Der Handel iſt, ſo weit er nicht mit der Manufaktur zuſam⸗ menhängt, von keiner Bedeutung. 20 Spezereiläden und 10 bis 12 Leinwand⸗ und Zeugbuden, von eben ſo vielen Lingaiten⸗Krämern beſorgt, befriedigen zuſammen mit den Wochenmärkten, zu welchen die Umgegend ihr Getreide und Gemüſe bringt, das Bedürfniß der Stadt und der Nachbardörfer. Nur ſind bei dieſer Rubrik noch die 13 Brahmanen⸗Häuſer zu nennen, welche unter dem Namen von Bankiers und Wechslern den Aermeren ihr Brod wegfiſchen. 5. Die übrigen Gewerbe ernähren, wenn man nicht, wie der obige Cenſus thut, die Köpfe, ſondern die Familien zählt, 10 Gold⸗ und Silberarbeiter, 1 Schmied, 4 Schreiner und Zimmerleute, 12 Hafner, 10 Schneider, 4 Kattundrucker, 5 Schuhmacher, 4 Oelmacher, 3 Span⸗ genhändler, 4 Seiler und Polſterer, 5 Waſcherleute, 2 Barbiere, 3 Muſikanten. Armer Taglöhner iſt es eine kleine Zahl. Alles Glück und Heil aber hängt endlich ab von 4 Sterndeuter⸗Brahmanen. 4. Näheres über Induſtrie und Handwerk. Nach obrigkeitlicher Zählung waren vor 11 Jahren in Guled⸗ gudd über 1800 Webſtühle im Gang. Seither hat ihre Zahl eher zu⸗ als abgenommen. Dapvon weben höchſtens 100 Stühle weiße Waare, und zwar meiſt nur Packtuch und ganz geringe Kinderkleider; die übrigen alle fabriziren „Kuppaſa“, d. h. Frauenkittelchen, die ohne Ausnahme ſchmälere oder breitere Seidenränder haben, während das Mittelſtück entweder ganz von Baumwolle oder mit Seiden⸗ ſtreifen untermiſcht oder auch ganz ſeiden iſt; bei letztern iſt auch der Einſchuß von ſeidenem, bei den geringeren Sorten dagegen von 4¹¹ baumwollenem Stoff, und zwar meiſt dunkelblau. Die Farben der Seidenränder wechſeln zwiſchen Carmoiſinroth, Kirſch (Saflor )roth, Orangegelb und Citronengelb, wozu noch weiße, ſchwarze und grüne Streifſchen kommen. In das Taffet⸗Gewebe werden allerlei kleine Figuren eingewoben. Die Zeuge ſind etwa drei Fuß breit. Davon koſtet ein Kanna, das heißt ſoviel als zu einem Frauenkittel⸗ chen erforderlich iſt (17—18 Decimalzoll lang), von 2 Annas bis 2 Rupies.*) Solche Waare ſoll in Guledgudd jährlich für etwa 400,000 Rupies fabrizirt und ausgeführt werden. Das dazu ver⸗ wandte Garn iſt halb einheimiſches, halb engliſches. Erſteres wird von den Bauernweibern der Umgegend und (die feinern Sorten) von den Pariahs (dem niederſten, kaſtenloſen Theile der Bevölkerung) ge⸗ ſponnen, meiſt auch von ihnen ſelber auf den Wochenmarkt gebracht; letzteres dagegen laſſen hieſige und Bagalkote Kaufleute von Bombay kommen. Das engliſche Garn ſoll ſich ſeiner Gleichheit wegen beſſer für die feinere Waare eignen, ſtehe jedoch an Dauerhaftigkeit dem einheimiſchen weit nach und ſei auch noch etwas theurer als dieſes. Von der Seide wird der dritte Theil in Indien ſelbſt in der Gegend von Bangalore gewonnen, zwei Dritttheile werden durch Bagalkote⸗ Kaufleute über Bombay aus China bezogen. Von den nöthigen Farbſtoffen kommt Cochenille, Japanholz u. ſ. w. gleichfalls aus dem Bombay⸗Handel, Indigo von Kadapa im oſtindiſchen Telugulande, Saflor, Krapp und Kurkumä von Bengalen, Orangepulver von den Oſt⸗ und Weſtghats Indiens, wo es als Staub auf einer Waldfrucht gefunden werde. Alle dieſe Materialien werden von den ſie beziehen⸗ den Kaufleuten den Fabrikanten in der Regel auf vier⸗, ſechs⸗ bis acht⸗ monatlichen Kredit gegeben, natürlich gegen hohen Zins. Durch dieſe Einrichtung wird es möglich, daß ſehr viele Weber durch Hin⸗ und Herſchieben von einem Kaufmann zum andern und durch andere Mittelchen Jahre lang ihr nicht ſelten ausgedehntes Geſchäft ganz und gar mit fremdem Gelde treiben. Außer wenigen reichen und einer Anzahl halbbemittelter Fabrikanten ſoll die große Mehrzahl der hieſigen Weber aus ſolchen Kredithelden beſtehen. Natürlich muß die geringſte Handelsſtockung (wie z. B. vor einigen Jahren wegen Aus⸗ bleibens der chineſiſchen Seide in Folge der Unruhen zu Canton) *) Ein Anna = 15 Centimes oder 4 Kreuzer, eine Rupie = 2 ½ Franken oder 1 fl. 10 kr. 412 ſolche Geſchäfte zum theilweiſen oder gänzlichen Stillſtand bringen. Gantfälle gehören daher zur Tagesordnung. Die fertigen Fabrikate werden zum Theil von denſelben Kaufleuten, welche die Rohmateria⸗ lien herbeiſchaffen, nach Solapur, Punah und Bombay ausgeführt, zum Theil durch Händler von Belgaum, Mirtſchi „Pandarpur und andern näherliegenden Orten aufgekauft; einzelne Fabrikanten be⸗ ſchicken auch ſelber die Märkte der Umgegend. Im Ganzen kann Guledgudd nicht über Mangel an Abſatz klagen. Hierin hat es offenbar einen Vorſprung vor vielen anderen der indiſchen Weber⸗ orte, den es ohne Zweifel der größern Feinheit und Eigenthümlich⸗ keit ſeiner Fabrikate verdankt. Denn während, wie es ſcheint, die an Frauenkittelchen hier zu Land als weſentlich betrachteten Seidenränder dieſen Artikel bis jetzt vor engliſcher Nachahmung geſchützt haben, wird die einheimiſche weiße Waare immer mehr von der viel feineren und wohlfeileren Mancheſter⸗Leinwand verdrängt. Auch die Ausfuhr gefarbter langer Frauenkleider nimmt mit jedem Jahre zuſehends ab. Ein ſachkundiger Beamter ſchreibt dieſe, für unſer benachbartes Bet⸗ tigeri und für viele andere Weberorte mit ähnlichem Fabrikat immer verderblicher werdende Veränderung mit vieler Wahrſcheinlichkeit außer der direkten engliſchen Konkurrenz dem Umſtande zu, daß durch die Einfuhr des engliſchen Garns die günſtige Lokalität für einheimiſche Weberei vom Inlande an die Küſte verlegt worden ſei. Früher nämlich hatten die Weberorte des Südmahratta⸗Landes, gelegen in⸗ mitten einer Baumwolle bauenden und Baumwolle ſpinnenden Bugern⸗ ſchaft, durch dieſe ihre Lage einen großen Vortheil vor der Konkani⸗ und Malabar⸗Küſte, deren Landſchaften für den Baumwollenbau ungeeignet ſind, jetzt dagegen iſt der Küſte entlang das engliſche Garn wohlfeiler als im Hochland zu bekommen. Jener Beamte ſagt daher in ſeinem Bericht, daß es ihn nicht wundern würde, wenn am Ende ein großer Theil der kanareſiſchen Weberbevölkerung nun ſelbſt an eben dieſe Küſte auswandern würde, wohin in der guten alten Zeit die meiſten ihrer Fabrikate ausgeführt wurden. Hinſichtlich der übrigen Handwerker muß in der Heimat jedem Leſer obiger ſtatiſtiſchen Angaben das Mißverhältniß auffallen, in wel⸗ chem dieſelben nach europäiſchen Begriffen ſowohl zu der Geſammt⸗ bevölkerung als unter ſich ſelber ſtehen. Daß für eine Fabrikſtadt von nahezu 8000 Einwohnern, welche jährlich für ½ Million Gulden Gewebe liefern, 10 Schneiderfami⸗ 413 lien mit einigen gelegentlichen Nähterinnen ausreichen, dürfte vielleicht eher zu Gunſten der Hindu's ſprechen als umgekehrt. Ihre Vor⸗ fahren ſind, nach dem Ausdruck eines amerikaniſchen Indianers, nicht ſo thöricht geweſen, die Leinwand erſt in hundert Stückchen zu zer⸗ ſchneiden, um dieſelbe nachher wieder mit vieler Mühe zuſammenzu⸗ nähen, ſondern Männer und Frauen winden ihre meiſten Kleider, ganz wie ſie vom Webſtuhl kommen, um den Leib. Außer den Frauen⸗ kittelchen und Kinderhauben ſind es nur die mit den Muhameda⸗ nern eingewanderten und bis heute noch ſeltenen Männer⸗Röckchen, welche einen Schneider erfordern. Von der unſinnigen Tyrannei der alle Zeit wechſelnden Pariſer Mode, die zu Hauſe manchen Familien⸗ vater ſo ſchweres Geld koſtet, wiſſen die Hindu's glücklicherweiſe nichts. Dagegen behängen ſie, wie die meiſten Orientalen, den ganzen Leib mit Glas, Kupfer, Meſſing, Elfenbein, Silber, Gold, Perlen und Edelſtein. Sie werden hiefür von den Europäern ausgelacht; aber es fragt ſich, wer die größeren Thoren ſind, die Sklaven von Paris, denen für ihre vielen von der Mode abgeſchätzten Kleider nichts zu⸗ fällt, oder die Hindu's, deren Schmuck jeden Augenblick ſo gut iſt als baares Geld, und ſie eigentlich blos den Lohn des Machens und Um⸗ gießens koſtet. Aber zehn Gold⸗ und Silberarbeiter und dagegen nur Ein Schmied, der mit ſeinem Bruder und Sohne überdieß noch alle Schloſſer⸗ und ſonſtige Eiſenarbeit verrichtet, und zwar nicht blos für die Stadt allein, ſondern auch noch für mehrere umliegenden Bauerndörfchen! Ebenſo nur vier Zimmermeiſter, die mit etlichen Brüdern und Vettern zugleich auch Schreiner, Wagner, Drechsler u. ſ. w. ſind! Daraus allein ſchon läßt ſich ſchließen, wie weit die Kultur der Hindu's hinter der europäiſchen zurück ſein muß. Alle ihre Einrichtungen und Werkzeuge ſind in der That von der roheſten Art, und es iſt für uns faſt unbegreiflich, wie ihre geſchmeidigen Hände damit vergleichungsweiſe dennoch ſo feine Arbeit liefern. Den Hindu's gilt für das wohlfeilſte, was am wenigſten Auslagen koſtet, für das einträglichſte, was ſogleich etwas abwirft. Dieſe kurzſichtige Wirthſchaft hält ſie nicht allein von allen Unternehmungen, die viel Einſatz und langes Warten auf Ertrag vorausſetzen, ſondern auch von allen Fortſchritten in den gewöhnlichen Künſten und Fertigkeiten des Lebens zurück, ſo daß man wohl ſagen kann, während der letzten zweitauſend Jahre ſeien die Bewohner Indiens auch nicht um einen Schritt vorwärts gekommen, vielmehr gehe mit jedem 414 Mannesalter mehr von der Geſchicklichkeit ihrer Vorfahren zu Grab. Sie ſelber ſchreiben die in alten Tempeln oder auf Brunnen und an an⸗ dern Orten noch übrig gebliebenen Kunſtwerke ohne Ausnahme früheren Weltaltern zu. Denn das ſteht ihnen feſt, daß es Wahnſinn wäre, in dem Kalijuga, das heißt in unſerem Weltalter, dem letzten und ſchlechteſten von allen, das dreitauſend Jahre vor der chriſtlichen Zeit⸗ rechnung begonnen hat, aber freilich noch mehr als 420 Jahrtauſende währen ſoll, irgend etwas der Art anſtreben zu wollen. Siehe hier das andere Extrem zu der europäiſchen Schwärmerei, nach welcher die mit Rieſenſchritten ſich entwickelnden Entdeckungen der Neuzeit in Kurzem die Erde in ein Paradies umwandeln ſollen! Indeß muß zu der jetzigen Hindu's theilweiſer Entſchuldigung an die langen Zeiten äußerſter Unſicherheit erinnert werden, welche der brittiſchen Herrſchaft in Indien vorausgegangen ſind. Wenn man alle paar Jahre ein⸗ mal, nicht ſelten noch öfter, vor plündernden Kriegsheeren und Räu⸗ bern in die Berge und Burgen flüchten muß, iſt es nicht gerathen, koſtbaren Hausrath und Handwerkszeug ſich anzuſchaffen; unter ſol⸗ chen Umſtänden gebietet die Klugheit, das Vermögen lieber in leicht zu verbergendem Golde und Geſchmeide anzulegen. Die Leute ſagen aber ſelbſt, wieviel ſich denn doch in dieſer Beziehung während der letz⸗ ten 20 bis 30 Jahre geändert habe, ſeit das engliſche Regiment das ganze Land ſicher gemacht. Unſtreitig ſteht nun den Schloſſern, Schreinern u. ſ. w., beſonders aber den Landbauern eine beſſere Zu⸗ kunft in Ausſicht, als dieß nach obiger Darſtellung für die Weber der Fall iſt. Das müſſen die Miſſionare bei der Ausbildung ihrer Ge⸗ meinde⸗Jugend zu einem Berufe im Auge behalten. 5. Politiſche Verfaſſung. Die Ortsbehörde beſteht nach dem Mahratta⸗Syſtem in je⸗ dem Dorfe aus folgenden Perſonen: 1. dem Ortsſchreiber (kana⸗ reſiſch Schanabhöga, mahrattiſch Kulkarni), welcher immer ein Brah⸗ mane iſt); 2. dem Obmann (kanareſiſch Gauda, mahrattiſch Patel); in größeren Orten iſt ein Gauda fürs Steuerweſen und ein zweiter für die Polizei; 3. aus einem oder einigen Bütteln oder Amtsdienern (kan. Talawar); 4. aus mehreren Thor⸗ und Nachtwächtern (kan. Walegara oder Halaba, mahrattiſch Schedſanti). Dieſe vier Aemter pflanzen ſich in den betreffenden Familien erblich fort; ihre 41⁵ Beſoldung beſteht in ſteuerfreien Feldern von entſprechendem Betrage. Dazu kommen in größern Orten und Städten, wie Guledgudd, noch einige Oberamts⸗Polizeidiener (engliſch⸗indiſch: Peon, ſprich Pijun) und Landreiter (mahrattiſch Sawär), welche Monatsgehalt haben und von Zeit zu Zeit gewechſelt werden. Unter dieſen obrigkeitlichen Perſonen nimmt der Ortsſchrei⸗ ber (in Guledgudd haben ſich vier Brahmanenfamilien in die Schrei⸗ berei der fünf Stadttheile getheilt) die wichtigſte Stelle ein. Er muß die Steuerbücher führen und alle amtliche Korreſpondenz mit der höheren Behörde beſorgen. Dazu hat ihn die Unwiſſenheit der Leute, ihre Unbekanntſchaft mit Leſen und Schreiben und mit den dofficiellen Formen früher faſt durchgängig, auch jetzt noch in ſehr vielen Fällen, zum Vermittler auch ihrer Privatkorreſpondenz gemacht. Dieß Alles zuſammen giebt ihm einen faſt unbeſchränkten Einfluß auf alle ihre Angelegenheiten, und der ſchlaue Brahmane iſt nicht müßig, denſelben zu ſeinem Vortheil auszubeuten. Hiezu bieten ihm die Schlechtigkeit der Leute ſelber und ihre tauſendfachen Intriguen gegen einander, zu welchen in den meiſten Fällen zuvor ſein Rath und ſeine Mithülfe erkauft wird, die ſchönſte Gelegenheit. Wie eine Spinne in ihrem Verſtecke ihr ausgeſpanntes Netz bewacht und beim erſten Zittern des⸗ ſelben auf die darin verwickelte Fliege losrückt, ſo lauert der Orts⸗ ſchreiber Tag und Nacht auf die guten Stunden, da er Reichen oder Armen ihr Theilchen abjagen kann. Hat ein erbenlos Verſtorbener Tauſende von Rupies hinterlaſſen, die nun nach dem Landesgeſetz dem Staat anheim fallen ſollten, ſo bringt der Ortsſchreiber angebliche Erben daher, um mit ihnen dann das Erbe zu theilen; hat aber ein armer Schu hmacher ein neues Paar Schuhe auf dem Markte ausge⸗ ſtellt, warum ſoll der Schreiber dieſes Kleine verachten, wenn er mit guter Manier hineinſchlüpfen und davonſpazieren kann? Vor einigen Jahren hat einmal einer dieſer „Ortsväter“ (das iſt der Name, welchen das ſchmeichleriſche Volk den Diebsgeſellen bei jeder Gelegen⸗ heit giebt) von einem Krämer im Vorbeigehen ein Pfund Molaſſen⸗ zucker verlangt, der Krämer aber hat die Frechheit gehabt, das etwa einen Batzen betragende Geſchenk dem Heiſcher abzuſchlagen. Was war die Folge? Als bald darauf in einem andern Stadttheile ein Mordanfall ſich ereignete und Zeugen dafür aufgegriffen wurden, mußte trotz allen Proteſtirens auch der gute Krämer vor Amt und ward drei Monate lang vor Oberamtmann, Kollektor und Richter herumgezogen; 416 bei ſeiner Rückkunft ſchlug er die Hände über dem Kopf zuſammen und weinte mitten im Bazär wie ein Kind, weil indeſſen Haus und Handel zu Grund gegangen war. Solche Exempel machen die Leute geſchmeidig genug, Alles zu geben, um nur dem Zorn des Orts⸗ ſchreibers zu entgehen. Denn, ſagen ſie, die engliſchen Beamten wechſeln immerdar, auch der Oberamtmann iſt auszuwarten, wie ſollen wir dagegen der Rache der erblichen Obrigkeit entgehen? Sogar wenn ſie unſern Ruin wäaͤͤhrend ihrer eigenen Lebenszeit nicht bewerk⸗ ſtelligen können, ſind wir damit noch nicht entgangen, weil der ſter⸗ bende Vater ſeinem Sohne die Rachedrohung als Erbtheil hinterläßt, ſo daß vielleicht noch unſere Enkel die Früchte davon zu eſſen bekom⸗ men! — Um kein Haar beſſer machen es die Gauda's in ihrem Theil. Dieſelben ſind zwar in der Regel Sudra's, das heißt ent⸗ ſproſſen von den ſchwarzen Ureinwohnern Indiens, welche einſt von dem weißfarbigen Geſchlechte der brahmaniſchen Arier unterworfen wurden, und daher auch jetzt noch weit unter der Würde der Brah⸗ manen ſtehen. Wie es ſcheint, wollten ſchon die früheren Regierun⸗ gen dem übermächtigen Einfluß des brahmaniſchen Ortsſchreibers im Gauda ein Gegengewicht gegenüber ſtellen. Aber des Brahmanen Ueberlegenheit weiß in den meiſten Fällen auch die Gauda's ſich dienſt⸗ bar zu machen. Beide hüten das Schaf um der Wolle willen. Das Intereſſe gebietet ihnen in gutem Vernehmen zu bleiben. Die kleinere Jagd läßt alſo Jeder den Anderen nach Belieben betreiben, aufs Großwild aber ſtellen ſie das Jagen gemeinſchaftlich an, nur daß die Gauda's hernach dem Ortsſchreiber den Löwenantheil überlaſſen müſſen. Von den erblichen Polizeidienern und Wächtern iſt no⸗ toriſch, daß ſie ſelber die Hauptdiebe ſind; ſelten kommt ohne ihr Mitwiſſen und Mithelfen ein Einbruch vor. Weil dieß anerkannte Wahrheit iſt, ſo hält ſich z. B. in Bombay jeder Kaufmann oder wer ſonſt reich iſt, einen „Ramoſi“, das heißt einen Wächter, im Haus, um für deſſen Jahresgehalt vor ſeinen Diebsgeſellen geſichert zu ſein. Noch nicht lange haben in Guledgudd mehrere der Thorwächter einen reichen Kaufmann aus der Nachbarſchaft, den ſie ſpät Abends ihr Thor paſſiren ſahen, in der Einöde überfallen. Gilt es einem be⸗ drängten Bürger zu Hülfe zu eilen, ſo werden natürlich dieſe Poli⸗ zeidiener unſichtbar. Dagegen bei dem Aufſtande in Nordindien ſind vor Allem ſie es geweſen, welche die fliehenden Europäer und die eingeborenen Chriſten ſo ſchrecklich mißhandelt und dahingemordet ha⸗ 41⁷7 ben. — Auch die Landjäger und Landreiter gehören zu dieſer Compagnie. Ihr bloßes Erſcheinen vor einem Hauſe verbreitet Schrecken, nicht unter dem Geſindel, dieſes weiß ſich in der Schenke und ſchlechten Häuſern mit ihnen abzufinden, aber unter den arbeitſamen Bürgern und wohlhabenden Gutsbeſitzern, für welche ſolcher Beſuch immer Böſes bedeutet. Haben ſie z. B. für irgend ein Verhör Zeugen vorzufordern, ſo laſſen ſie wo möglich die Betheiligten gegen Trinkgeld entſchlüpfen und greifen dafür einige reiche Nachbarn auf, um auch von ihnen ein ſchönes Löſegeld herauszuſchlagen. Denn vor die Obrig⸗ keit als Jeuge gezogen zu werden, betrachtet der ehrliche Bürger als das Schlimmſte, was ihm begegnen kann. Daher kommt es, daß bei Verbrechen die Nachbarn und Vorbeigehenden, ſtatt dem Bedrängten zu Hülfe zu eilen und den Uebelthäter zu greifen, ſo ſchnell als möglich ſich aus dem Staube machen, um nicht hintennach zeugen zu müſſen, und daß, wenn der einberufende Amtsdiener erſcheint, die ganze Nach⸗ barſchaft die Thüren ſchließt und die Männer aus den Häuſern eilen. Seit Jahren hat die löbliche Polizei der Stadt Guledgudd auch das im Brauch gehabt, unter Vorſchützung eines verdrehten Geſetzes die Leichname heimatlos und erbenlos Verſtorbener nicht begraben zu laſſen, bis die Bewohner des Hauſes, in welchem die Leiche lag, den Verweſungsgeruch nicht länger aushalten konnten und ſich deshalb zur Bezahlung einer gehörigen Summe verſtanden haben. Einmal ſoll es darüber ſo weit gekommen ſein, daß die ganze Nachbarſchaft für einige Tage die Wohnungen zu verlaſſen genöthigt war. Wäre bei den höheren Behörden Alles in Ordnung, ſo könnten die niedrigen begreiflicher Weiſe keine ſolche Wirthſchaft führen. Rich⸗ ten wir alſo die Blicke höher hinauf! Die Bezirksobrigkeit (in der Bombay⸗Präſidentſchaft Mamledar oder Subedar, ſonſt Thaſildar genannt) reſidirt für den Taluk (das Oberamt), zu welchen Guled⸗ gudd gehört, in dem fünf Stunden ſüdweſtlich gelegenen Bädami. Von hier aus regiert der Oberamtmann mit Hülfe von zwei Unter⸗ amtleuten (Mahälkerri) die 227 Ortſchaften ſeines Bezirkes. Auch ein Aktuar (Schreſchtedar) und eine Anzahl Schreiber (Kärkun) ſtehen ihm zur Seite. Alle ohne Ausnahme ſind Brahmanen, von denen jeder als natürlich und durch das Herkommen ſanktionirt be⸗ trachtet, daß er aus ſeinem Dienſt ſoviel als möglich herausſchlagen müſſe. Den Regierungsgehalt nennen ſie das Salz, aber den Zucker müſſe man von den Leuten ſelber bekommen. Den Oberamtleuten 418 ſelbſt meinten die Engländer durch 150 — 200 Rupies Monatsgehalt das Stehlen abzugewöhnen, aber umſonſt. Zwar von einem vor eini⸗ gen Jahren hier degradirten Mamledar iſt es ſo ziemlich gewiß, daß er keine Beſtechung genommen hat, aber nur weil er zu einfältig ge⸗ weſen iſt. Dafür hat der Schreiber, in deſſen Hände der unbehol⸗ fene Mann gerathen war, einen um ſo größeren Goldhaufen zuſam⸗ mengebracht. Der Vorgänger dieſes Oberamtmanns aber, ein durch⸗ triebener Schurke, hatte es ſo unverſchämt getrieben, daß er eine Anzahl Tänzerinnen, die er zum eigenen Gebrauche hielt, auf ſeinen amtlichen Touren mit ſich führte und in den größern Orten auf⸗ ſpielen ließ, wobei die vermöglichen Einwohner, gutwillig oder ge⸗ zwungen, zum Unterhalt beiſteuern mußten. Auch ließ er durch ſeine Amtsdiener unter den herbeieilenden Zuſchauerinnen der nächtlichen Spiele die ſchönſten abfangen und auf die Seite führen. Und wehe dem Vater oder Ehemann, der ſich für die Ehre ſeiner Frau oder Tochter zur Wehre ſetzte. Der jetzige Polizeigauda dieſer Stadt ſoll ſeine Anſtellung hauptſächlich ſeinem Geſchick in ſolchen Kuppeleien zu verdanken haben. Aber warum ſchreiten die engliſchen Beamten gegen ſolche Schlechtigkeit ihrer Untergebenen nicht ein? Diejenigen, welche da⸗ mit in unmittelbare Berührung kommen, können nicht helfen, und die höchſten, welche allein die Macht dazu hätten, wollen nicht glauben, daß die Dinge in ſolcher Weiſe getrieben werden. Gerade die tüch⸗ tigſten unter den Kollektoren, Kommiſſarien, Richtern und ihren Aſ⸗ ſiſtenten ſind es nicht ſelten, die nach ernſtlichem Anlauf und jahre⸗ langer Auſtrengung an der Möglichkeit wirklicher Beſſerung gänzlich verzweifeln. Auf der einen Seite haben ſie es zu thun mit Schrei⸗ bern und Unterbeamten, die alle vom erſten bis letzten zu derſelben Ungerechtigkeit verſchworen ſind, und deren keiner über den andern die Wahrheit zu ſagen wagt, weil er ſelber kein gutes Gewiſſen hat und wohl weiß, daß die Uebrigen nicht ruhen würden, bis ſie den Verräther aus ihrer Mitte hinausgedrückt und völlig ruinirt hätten. Dazu ein in Lüge und Meineid verſunkenes Volk, in welchem gleich⸗ falls faſt keinem zu trauen iſt und keiner die Uneigennützigkeit oder den Muth hat, für das gemeine Beſte einzuſtehen. Auf der andern Seite ſind den engliſchen Beamten, dieſen jedem Zeitungsangriffe und doppeltem und dreifachem Appelliren ausgeſetzten Männern, die Hände gebunden durch eine Unzahl wohlgemeinter aber ſchlecht ange⸗ —,,— 419 legter Geſetzesformalitäten, welche den abgefeimten Brahmanen ebenſo viele Schlupfwinkel bieten. Endlich nicht zu vergeſſen der beſtändigen— Verſetzungen aus einer Provinz in die andere, und wie häufig hiebei— in eine andere Sprache und in gänzlich andere Verhältniſſe! Dieſes zuſammen iſt genug, auch dem Thatkräftigſten den Muth zu brechen und ihn dahin zu bringen, daß er nur die immer wachſende Maſſe der laufenden Arbeiten Tag für Tag ſich wieder vom Halſe ſchafft, Land und Leute aber, oft mit ſchwerem Herzen, ihrem Schickſale— überläßt. So lange nicht eine durchgreifende Veränderung in der Verwaltung eintritt, daß nämlich mehr Engländer und Chriſten an⸗ geſtellt werden, und ſo lange nicht dieſe Beamten, ungehemmt durch geſetzliche Formalitäten, engliſche Gerechtigkeit in der für Aſiaten bis jetzt allein verſtändlichen Form des Deſpotismus handhaben dürfen, iſt von der Obrigkeit eine weſentliche Verbeſſerung der indiſchen Volks⸗ zuſtände nicht zu erwarten. Gebe Gott, daß in dieſer Beziehung die— ernſte Lektion des Militäraufſtandes ihren Zweck bei den Geſetzgebern und Adminiſtratoren dieſes großen Landes erreichen möge! Aber ich kehre noch einmal zurück in den Kreis der Ortsgemeinde. Der Selbſterhaltungstrieb der Bevölkerung hat in älterer Zeit den Behörden ein freies bürgerliches Inſtitut, einen Bürgerrath, gegenübergeſtellt, welchem der hochtönende Name Deiwa = Götter⸗ rath gegeben wurde. Jedes der fünf Stadtquartiere Guledgudds beſitzt einen ſolchen Götterrath. An ſeiner Spitze ſteht der Petegauda oder Quartiervormann. Ein Ahnherr des Petegauda hat einſt den Bau des Quartiers von der Regierung ausgewirkt und auf ſich ge⸗ nommen, dafür ſind ihm und ſeinen Nachkommen die jetzigen Vor⸗ rechte eingeräumt worden. Die übrigen Mitglieder des Götterrathes verdanken die Mitgliedſchaft ihrem Verſtand oder Reichthum, vielleicht auch nur ihrer Kunſt, ſich vorzudrängen. Giebt es Familienzerwürfniſſe, Theilungsſtreitigkeiten, ſonſtige Händel, ſo eilen die Hadernden zuerſt zu einem dieſer Quartier⸗ Aelteſten. Wird er nicht allein mit ihnen fertig, ſo ruft er ſeine Kollegen zu Hilfe. Wer auch dieſe nicht hört, wird ſich ſelbſt über⸗ laſſen. Er mag dann bei der Ortsbehörde oder bei den Oberamtei⸗ Brahmanen ſein Glück ſelber verſuchen. Für die Folgſamen treten nöthigenfalls die Deiwa⸗Mitglieder vor der Obrigkeit ein. In Ange⸗ legenheiten der ganzen Stadt treten die Aelteſten der einzelnen Quar⸗ tiere zu einem gemeinſchaftlichen Stadtrath zuſammen. 420 Dieſer Bürgerrath wäre nun an ſich in hohem Grade geeignet Segen zu ſchaffen. In Wirklichkeit bringt er dem Volke wenig Ge⸗ winn. Die Schuld hievon liegt vor Allem in der allgemeinen Schlechtigkeit. Dieſe läßt auch die Deiwa⸗Aelteſten nicht einmal in ihrem eigenen Quartier, geſchweige denn in allgemeineren Dingen zu einem aufrichtigen und vertrauensvollen Zuſammenwirken kom⸗ men. Jeder denkt bei Allem immer wieder nur an ſich ſelber, und wie unter dem Vorwande der Gemeinnützigkeit ein Vortheil zu erſchlei⸗ chen, ſeinem Gegner ein Schaden beizubringen ſei. Deſſen iſt jeder vom andern zum Voraus ſo gewiß, daß ſie bei ihren Berathungen mit dem größten Mißtrauen zu Werke gehen. Ein weiterer Grund liegt in der Ueberlegenheit der Brahmanen über das Volk. Dieſe in alter Zeit aus dem Nordoſten gekommenen, den Europäern ſtamm⸗ verwandten Söhne des alten Arja⸗Volkes ſtehen ſchon an natürlicher Begabung über dem ſchwarzen Volke, den Ureinwohnern Indiens. Dazu ſind ſie die Erben mehrtauſendjähriger Bildung, auch klug genug, ihrer Fortbildung obzuliegen und feſt unter ſich zuſammen⸗ zuhalten. Und ſeit Jahrtauſenden liegt die prieſterliche Macht, ſeit langer Zeit auch die Mehrzahl der bürgerlichen Aemter in ihrer Hand. So lange die Hindu's Hindu's bleiben, iſt trotz der „Götter⸗ räthe“ nicht abzuſehen, wie die Brahmanen aufhören ſollen, die Be⸗ herrſcher der indiſchen Erde zu ſein; nur die Durchbrechung des ganzen Lebensſyſtems, in welchem jetzt der indiſche Geiſt gefangen liegt, nur die Verſetzung in eine andere Ordnung des Denkens und Wollens, alſo nur die Gotteskraft des Evangeliums wird hier Aenderung ſchaffen. Dieſer von den Vätern ererbte Bürgerrath Guledgudds wird von der engliſchen Regierung nicht in amtlicher Weiſe anerkannt. Dage⸗ gen erſchien vor etwa einem Jahrzehnt ein Befehl, daß in allen Städten und größeren Orten ein officieller Bürgerausſchuß gewählt werden ſolle; man wollte ihn, in Verbindung mit den früher genannten Ortsbehörden, mit den Dingen des gemeinen Wohls, z. B. mit der Fürſorge für Straßen betrauen. Wohlmeinend gedachten die Eng⸗ länder den Hindugemeinden ein Stück der engliſchen Selbſtregierung zu geben. Allein es gieng, wie die Kenner Indiens von Anfang an erwarteten. In wenigen Orten kam dieſer „Fünferrath“ (Pantſch) zu Stand, und auch in dieſen keineswegs durch freie Bürgerwahl. Freie Wahl iſt dieſem Volke ein unbegreifliches, unglaubliches Ding. Wenige Einflußreiche aus den Hindu's oder aber geradezu die eng⸗ 4²2¹1 liſchen Oberbeamten haben dieſe Fünferräthe ernannt. Und was war dann gewonnen? Die Zahl der Leute war vermehrt, welche unter dem Vorwand des gemeinen Wohls den übrigen ihr Geld abnahmen, um es mit den ſie dirigirenden Brahmanen zu theilen. Die Betrü⸗ gereien, welche bei dieſer Gelegenheit in einigen der großen Städte an den Tag kamen, waren ſo großartig, daß auch die eifrigſten Freunde der Selbſtregierung bekannten, die Leute ſeien zu dieſem Syſtem mo⸗ raliſch noch nicht reif, die Hindu's ſeien nicht ſo friedſam, die Mu⸗ hamedaner nicht ſo ritterlich als man ſich vorgeſtellt. Das Volk räſonnirt wohl über die große Blindheit ihrer engliſchen Herren, welche den Brahmanen geſtatte, unter der Decke des Geſetzes die Leute aus⸗ zuſaugen. Bietet ihnen aber die Regierung die Hand, um aus der brahmaniſchen Unterdrückung, wenigſtens einmal in bürgerlichen Din⸗ gen, aufzuſtehen, ſo machen ſie keinen Verſuch dazu. Sie glauben nicht, daß er gelingen könne. Schon darum nicht, weil die Brahma⸗ nen ſchlau genug ſie überzeugt haben, die engliſche Herrſchaft werde bald vorübergehen. Sollten aber die Engländer die Brahmanen aus den obrigkeitlichen Aemtern beſeitigen, um aus anderen Kaſten die Stellen zu beſetzen, ſo wären allerdings die durchtriebenſten Schelme weggethan, doch nicht, um ehrlichen Leuten den Platz zu räumen: die geringeren Kaſten ſind kaum dem Charakter nach beſſer, ſondern nur dem Verſtande nach geringer als das Brahmanenvolk. Auch wür⸗ den dann die Brahmanen wohl nur hinter den Vorhang treten und die Fäden dennoch in der Hand behalten. Zum Schluſſe ein Wort über die Stellung des Miſſionars und der eingeborenen Chriſten zu dieſen Hindu⸗Obrigkeiten. Die Hindu's wiſſen natürlich recht wohl, daß der Miſſionar durchaus keine amtliche Stellung hat. Sie ermangeln auch nicht, bei Gelegenheit ihn dieß⸗ falls ihre Mißachtung fühlen zu laſſen. Gleichwohl iſt er ihnen ein gefährlicher Gaſt. Bei ſeinem beſtändigen Umgang mit dem Volk kommen ihm viele Dinge zu Geſicht, welche die Behörden mit Dunkel bedeckt haben möchten. Hat der Padre (ſo wird der Miſſionar von den Hindu's genannt) keinen officiellen Verkehr mit den engliſchen Behörden, ſo fehlt es doch nicht an privaten Unterredungen deſſelben mit den engliſchen Herren; daher die Hindubehörden nur wünſchen können, dieſe „Ferenghi (fränkiſchen d. h. europäiſchen) Spione“ ſich ferne zu halten. Kurze Predigtbeſuche eines durchreiſenden Miſſionars fürchten ſie nicht. Hiebei giebt es Mittel genug, vertrauteren Umgang Miſſ. Mag. VI. 28 422 der Leute mit dem Padre abzuſchneiden, auch ſeine Worte unſchäd⸗ lich, vielleicht ſogar lächerlich zu machen. Aber das bleibende Wohnen in ihrer Mitte iſt wo möglich zu verhindern. Als Miſſionar Kies im Jahre 1851 den erſten Bewohner Gu⸗ ledgudds getauft hatte und es ſich nun alles Ernſtes darum handelte, eine Miſſionsſtation in dieſer Stadt zu errichten, veranlaßte dieß die Götterräthe der fünf Stadtquartiere, als allgemeiner Stadtrath zuſam⸗ menzutreten. Die Niederlaſſung des Miſſionars ſollte hintertrieben werden. Zu dieſem Zwecke faßten ſie auf Anrathen der Brahmanen einen Beſchluß, welcher europäiſchen Leſern komiſch genug erſcheinen mag, der aber gleichwohl für die indiſchen Verhältniſſe ſehr wohl berechnet war. Sie erklärten nämlich, ſämmtlichen Barbieren Guled⸗ gudds müſſe die Kundſchaft aufgekündigt werden, wenn ſie ſich unter⸗ ſtänden, Hindu's, welche Chriſten würden, den Bart abzunehmen. Glück⸗ licherweiſe war der engliſche Subkollektor ſo freundlich, dieſen Beſchluß für kraftlos zu erklären; er hätte die Wirkung gehabt, daß kein Bür⸗ ger, bei Gefahr des Kaſtenbannes, Getaufte als Arbeiter hätte bei ſich behalten oder für die täglichen Lebensbedürfniſſe mit ihnen hätte verkehren können; der Miſſionar hätte alſo ſamt den Chriſten von Guledgudd aufbrechen müſſen. Dem Volke ſelber, ſollte man denken, werde des Miſſionars An⸗ ſiedlung um ſo lieber ſein. In der That wiſſen ſie dem, der noch Neuling iſt, nicht genug zu rühmen, wie froh ſie an ſeiner Gegen⸗ wart ſeien, weil ſie ihnen Schutz gewähren werde gegen die Unge⸗ rechtigkeiten der Ortsbeamten und ſie hoffen laſſe, durch ſeine freund⸗ liche Vermittlung ihre Angelegenheiten vor die Landesherren zu bringen. Giebt der Unerfahrene ihren dringenden Bitten Gehör, in der guten Abſicht, durch ſeine Vermittlung den Unrecht Leidenden zum obrigkeitlichen Schutz zu verhelfen, vielleicht auch die ſtille Hoffnung hegend, mittelſt ſolcher Liebesdienſte der Leute Herzen ſich gewogen und der Predigt des Evangeliums zugänglich zu machen, ſo wird er bald von allen Seiten überlaufen, ſo daß ſein Haus nicht ſelten der Amtsſtube eines Friedensrichters gleicht. Aber von der gehofften Frucht will ſich auch nach jahrelangem Herumſchlagen mit den Kla⸗ gen der Leute nichts zeigen. Vielmehr muß der Padre am Ende zu ſeiner ſchmerzlichen Enttäuſchung erkennen, daß ſeine Gutmüthigkeit nur zu oft von den verſchlagenen Hindu's mißbraucht worden iſt, während in andern Fällen ſeine Bemühungen die Bedrückten doch 42³3 nicht auf die Dauer vor den Nachſtellungen ihrer Gegner oder der Ortsbehörde ſchützen konnten. Statt aufrichtiger Freunde hat er ein Heer perſönlicher Feinde erhalten. Dieſes ganze zwar gut gemeinte, aber dem Miſſionsberufe fremde Geſchäft iſt für den Eingang des Evangeliums unter den Leuten gewöhnlich mehr ſchädlich als förder⸗ lich. Die Hindu's ſind zu ſehr in Ungerechtigkeiten aller Art verſtrickt, als daß — bisweiliges Gelingen eines Kampfes gegen öffentliche ſchreiende Uebel abgerechnet — der gute Wille der Miſſionare ihnen weſentlich helfen könnte, ſo lange nicht ſie ſelbſt innerlich und äußer⸗ lich mit dem ganzen Bund und Bann der Bosheit gebrochen haben. Und daß es ein Hindu dahin bringe, das erfordert einen großen Kampf. Der Anſchluß an den Miſſionar ſetzt den Herausgetretenen dem Haſſe und den Nachſtellungen aus, wie der eigentlichen Orts⸗ behörden, ſo auch ſeiner bisherigen Patrone, der Orts älteſten. Er wird von Hindu's und Muhamedanern gleichermaßen nicht blos als ein von der Religion der Väter Abgefallener, ſondern auch als ein Auswürfling aus der bürgerlichen Geſellſchaft, weil ein politiſcher Ueberläufer zu den Engländern, angeſehen. Südmahratta iſt, wie überhaupt das ſüdliche Indien, von dem Ausbruche des Aufſtandes im Jahr 1857 verſchont geblieben. Es war aber nahe genug dabei; zumal im Auguſt jenes Jahres drohte den eingebornen Chriſten ſamt den Miſſionaren und Engländern Aus⸗ rottung mit Stumpf und Stiel. Damals konnten dieſe Chriſten die ganze Tragweite des Schimpfnamens „Kaſtenverluſtige“ inne werden. Nicht als gälte Religionswechſel an und für ſich den Hindu's für ein ſo großes Verbrechen. Er kommt unter ihnen ſelbſt häufig genug vor, ohne Aufſehen zu machen. Auch giebt es nicht blos Leute, welche alle Kaſtenfeſſeln abgelegt haben (Sanjaſi's und Awaduta's), ſondern auch Viele, die wegen kaſtenwidrigen Konkubinats oder we⸗ gen Vergehungen gegen das Ceremoniell aus der Kaſte ausgeſchloſſen ſind; ſie werden deßhalb noch nicht ſo ſehr gemieden oder gar gehaßt. Aber daß ein Hindn wagen ſoll, freiwillig das ganze von den Vätern vererbte Syſtem zu verlaſſen, deſſen Seele Manu's Geſetz und die Herrſchaft der Brahmanen iſt, und in die Lebensordnung der verhaßten Ausländer überzutreten, dieſes Verbrechen können die Brahmanen und ihr Anhang nicht verzeihen. Man nehme nun noch hinzu, daß der Hindu von Natur feige iſt und nur, wenn er ſich von Andern un⸗ terſtützt weiß, zu handeln wagt; ein kräftiger freier Entſchluß aber 424 und offenes männliches Handeln auf alleinige Verantwortung keines⸗ wegs im Nationalcharakter liegt, ſo wird man leicht ermeſſen, daß die geſchilderte Verfaſſung der bürgerlichen Verhältniſſe ein nicht ge⸗ ringes Hinderniß der Miſſionsarbeit iſt. Andererſeits ergiebt ſich aus dieſen Verhältniſſen für den Miſ⸗ ſionar die unabweisbare Nothwendigkeit, für ſeine Chriſten ſo zu ſa⸗ gen ſelbſt der Petegauda zu ſein, d. h. mit Herbeiziehung der Ver⸗ ſtändigſten aus ihrer Mitte auch in ihren zeitlichen, bürgerlichen Angelegenheiten ſie zu berathen und den Vermittler zwiſchen ihnen und der Obrigkeit zu bilden, eine Aufgabe, die bei der Verſchlagen⸗ heit der eingeborenen Beamten in manchen Fällen viele Weisheit er⸗ fordert. So lange die Gemeinden noch klein ſind und ganz oder größtentheils um das Miſſionshaus her wohnen, geht die Sache noch leichter; aber wo der Chriſten mehrere geworden und wo ſie auch un⸗ ter den Heiden hin und her zerſtreut wohnen, muß es mancherlei Nöthen geben. In dieſem kanareſiſchen Hochlande ſind die Städte und Dörfer dicht wie Ameiſenhaufen zuſammengebaut, die Ortſchaf⸗ ten der Weſtküſte dagegen liegen, in viele einzelne Gehöfte abgetheilt, weit zerſtreut umher; beides wird eigenthümliche Schwierigkeiten nach ſich ziehen. 6. Geſellſchaftliches Leben und Familie. Mit der Kaſte hat das fünfte Kapitel geſchloſſen, das ſechste muß mit der Kaſte beginnen. Kann das bürgerliche Leben einer Hinduſtadt nicht geſchildert werden, ohne die Kaſte zu berühren, ſo iſt in Bezug auf das geſellige Leben dasſelbe noch viel mehr der Fall. Bei der Beobachtung der Kaſte handelt es ſich zunächſt darum, daß man auf keinerlei Weiſe in körperliche Berührung komme weder mit den Perſonen niedrigerer Kaſten, noch mit dem Waſſer, das von dieſen berührt worden iſt. Dieß iſt der Kern der tauſend bis in die lächerlichſten Details gehenden Kaſtenregeln. Fragt man einen Hindu nach dem Grunde dieſer Scheu, ſo lautet die Antwort: „Damit ich nicht unrein werde.“ Was aber dieſes „unrein“ eigentlich zu bedeu⸗ ten habe, weiß er nicht zu ſagen. Stammen dieſe Kaſtenregeln aus demſelben Quell mit den Sympathien und Antipathien der heutigen Somnambulen, welchen gleichfalls außer der unmittelbaren Körper⸗ berührung das von einer andern Perſon gebrauchte Waſſer als der wirkſamſte Träger des freundlich oder feindlich wirkenden Fluidums 42⁵ gilt? Die ſtrikte Beobachtung der unzähligen Kaſtenregeln würde eigentlich ein Sanjäſi⸗ oder Büßerleben erfordern; im gewöhnlichen Leben kann ſie nicht durchgeführt werden. Daher iſt aus dem an⸗ geblichen Gehorſam gegen dieſe Geſetzeslaſt ein konventionelles Heu⸗ chelſyſtem geworden, ſo daß das Sprüchwort ſagt: „was man nicht ſieht, das ſchadet nichts,“ und das Auge zuzudrücken die allgemeine Praxis iſt. Immerhin aber ſtehen die Leute in beſtändiger Furcht vor einander; denn ſie wiſſen aus Erfahrung, wie nichts leichter iſt, als einem Kaſtengenoſſen aus perſönlicher Feindſchaft irgend eine Uebertretung vorzurücken und ihn ſo der Ungelegenheit und Schmach des Kaſtenbannes auszuſetzen. Dieſer Bann beſteht darin, daß die Kaſtengenoſſen den Ausgeſchloſſenen nicht mehr zu ihren gemeinſchaft⸗ lichen Mahlzeiten, bei Hochzeiten oder irgend welchen Feſten, zulaſſen, noch weniger Einladungen von ihm annehmen. Ferner aber geben ſie weder ihm noch ſeinem Sohne eine ihrer Töchter zum Weibe. Und das Aergſte iſt, daß er ſeine Todten ſelber begraben muß, und wird er ſelbſt, vielleicht von Allen verlaſſen, vom Tode getroffen,“ ſo kommen die unreinen Pariahs, die Schinder, und ſchaffen ihn hin⸗ aus. Um dieſen Folgen zu entgehen, laſſen es ſich die Hindu's Al⸗ les koſten, mit ihren Kaſtengenoſſen in gutem Vernehmen zu bleiben und etwaige Riſſe ſobald als möglich zuzuflicken. Und da auch die Andern ſich nicht rein wiſſen, ſo ſind ſie in der Regel der Ausſöh⸗ nung nicht abgeneigt. Nur muß der Uebertreter dem gekränkten Ka⸗ ſtenſtolze zuvor durch Bezahlung eines gemeinſchaftlichen Eſſens, in wichtigen Fällen durch Bereitung eines Schmauſes für eine Brah⸗ manenſchaar, außerdem durch gewiſſe Buß⸗ und Wiederaufnahms⸗ Ceremonien die gehörige Genugthuung bringen. Oeffentliches Kon⸗ kubinat mit einer Perſon von niedererer Kaſte und Schwangerſchaft von Wittwen ſind beinahe die einzigen Vergehen, gegen welche die Kaſtendisciplin ſtrenger gehandhabt wird; was mit geziemender Heim⸗ lichkeit gethan wird, und wäre es der Umgang eines Brahmanen mit eine Pariahdirne, daraus ſteht nicht leicht ein Vorwurf auf. Allein der Kaſtengeiſt beſteht nimmermehr blos in dem Abſcheu vor leiblicher Berührung mit den niedrigeren Kaſten. Was bei an⸗ dern Völkern auf bürgerlichem Gebiet Stammes⸗ und Standesſtolz, was auf gewerblichem Handwerksgeiſt Zunftbornirtheit heißt, was auf religiöſem Gebiete den Namen Bigotterie und Fanatismus führt, Alles dieß bildet in Einen Strom vereinigt bei den Hindu's 426 den Kaſtengeiſt. Mit ausdauerndſter Achtſamkeit, mit geſpannteſter Eiferſucht Alles bewachen und bewahren, was ſich auf die herge⸗ brachten gewerblichen, bürgerlichen, religiöſen Gebräuche und Privile⸗ gien jeder Innung bezieht, das heißt für die Kaſte eifern. „Wenn unſere Kaſten dahinſinken, wo bleibt unſer Hinduthum?“ Freilich liegt zugleich auf der Hand, daß dieſe Zerriſſenheit der Bevölkerung in ihre Raſten und dieſes endloſe Eiferſüchtigſein und ſich Verachten die Urſache iſt, welche das Hinduvolk Jahrhundert um Jahrhundert in die Herrſchaft der Ausländer übergiebt. Wie der oben angeführte Cenſus zeigt, ſind etwa die Hälfte der Einwohner Guledgudds Lingaiten, während die Hattegarer⸗ oder De⸗ wanga⸗Weber ein ſtarkes Achtel der Geſammtbevölkerung bilden. Zwiſchen dieſen zwei Abtheilungen von Sudra's beſteht über das ganze kanareſiſche Hochland hin die erbittertſte Kaſtenfeindſchaft, welche aus einer frühern Religionsſpaltung zu ſtammen ſcheint. Die Pu⸗ ranen (d. h. „die alten Erzählungen“, theogoniſchen und kosmogoni⸗ ſchen Inhalts, dazu Berichte über Helden und Weiſe und Fromme des Alterthums) melden als die Urſachen dieſes Streites Dinge, welche dem europäiſchen Beurtheiler völlig albern erſcheinen, den ſtrei⸗ tenden Parteien aber gilt ihr Zwieſpalt für unendlich bedeutungs⸗ voll. Sie haben es in unzähligen Fällen mit der That bewieſen, daß ſie lieber die ſchwerſten Geld⸗ und Körperſtrafen erdulden, lieber Gut und Blut laſſen, als ihre vermeintlichen Vorrechte aufgeben. Unter dieſen ſteht aber oben an das Recht, mit ihren Hochzeits⸗ und Leichen⸗ und Götzen⸗Proceſſionen durch die Straßen zu ziehen, auch ſelber auf Pferden oder Ochſen durch dieſelben zu reiten, dazu auch einen Hornbläſer, Schellenmann und Ausdſchreier zu halten, expreß zur Beſchimpfung der Gegenpartei. Dieſe Umzüge wo möglich auch im feindlichen Quartier durchzuſetzen, der Gegenpartei aber dieſelben zu verbieten, darauf ſind ſie von Alters her ſo erpicht, als ob ihre Exiſtenz davon abhängen würde. Die ſchwächere Partei muß ſich natürlich vor der andern in Acht nehmen, muß mit ihren Umzügen innerhalb des eigenen Quartiers bleiben, muß auf Reiſen durch ei⸗ nen den Gegnern angehörigen Ort vor dem Thore abſteigen. So durfte z. B. früher kein Bettigeri⸗Weber durch das nahe Gadag und kein Gadag⸗Lingaite durch Bettigeri reiſen; wer es dennoch wagte, mußte gewärtig ſein, noch vor dem jenſeitigen Thore von einem nach⸗ rennenden Haufen eingeholt, vom Laſtthier geriſſen, mit den Schuhen 427 blutig geſchlagen zu werden. Sobald ſich aber an einem Orte die eine Partei der andern gewachſen glaubte, ſo wußten ſie nichts Wichtigeres zu thun, als bei der nächſten Gelegenheit ihre Rivalen zu inſultiren und wüthend zu machen, worüber es nur gar zu oft zu blutigen Schlägereien kam; nicht ſelten wurden gar die Waffen geholt und blieben mehrere Leichen auf dem Wahlplatz liegen. Eine ſolche Bürgerſchlacht wurde vor 25 Jahren auch in Guled⸗ gudd in großartigem Maßſtabe aufgeführt. Unter dem Vorwande eines Götzenfeſtes hatten die Lingaiten ihre zahlreichen und durch Grobheit berühmten Religionsgenoſſen von dem benachbarten Sirur herbeigerufen. So verſtärkt griffen ſie in Schlachtordnung auf offe⸗ nem Felde die Dewanga⸗Weber an, die ſich zwar gewaltig wehrten, ſo daß auch Weiber, und nicht blos mit der Zunge, die Männer unterſtützten, aber deſſen ungeachtet dem weit zahlreicheren Feinde in Bälde weichen mußten. Darauf fielen die letzteren über das Weber⸗ quartier her und plünderten es rein aus, bis den Ueberwundenen auch kein ganzes Kochgeſchirr mehr übrig blieb. Hintendrein wurde die Sache freilich von dem engliſchen Kollektor an Ort und Stelle unterſucht, die Schuldigen mit ſchweren Geld⸗ und Gefängnißſtrafen belegt, die Plünderer 7000 Rs. Schadenerſatz zu bezahlen genöthigt. Von einem Theil dieſer Summe iſt der maſſive Baleſankri⸗Tempel erbaut worden, in welchem Bruder Kies bei ſeinem erſten Kommen nach Guledgudd neun Monate kampirte und die erſten Taufen hielt. Das Ende der Sache aber war, daß die Lingaiten⸗Weber, welche bis dahin unter den Dewanga⸗Webern zerſtreut in dem öſtlichen Stadt⸗ theil gewohnt hatten, ihre Häuſer abbrachen und zwei Ackerlängen von der Altſtadt entfernt, bei dem Bauernweiler Hartole, das ſoge⸗ nannte Hoſapete (Neuſtadt) gründeten. Die alte Feindſchaft iſt frei⸗ lich auch hiemit nicht ausgelöſcht, wie bis auf dieſen Tag bei jeder Gelegenheit zu ſehen iſt. So hat z. B. vor etlichen Jahren unmit⸗ telbar vor dem Miſſionsgehöfte eine neue Pruügelei ſtattgefunden. Nur die Furcht vor der Obrigkeit hält die glimmenden Kohlen unter der Aſche. Denn vor etwa zehn Jahren hat die engliſche Regierung durch ihren Entſcheid bei den Hubli⸗Proceſſionen und durch ihre ſeit⸗ her konſequent fortgeführte neutrale Politik dieſen lächerlichen Um⸗ zugsvorrechten und den daraus erwachſenden gefährlichen Kämpfen einen empfindlichen Stoß verſetzt. Aber während die Leute mit dem Munde die Landesherren preiſen und den allgemeinen Frieden unter 428 den Engländern rühmen, haben ſehr viele von ihnen keinen ſehnlicheren Wunſch, als daß doch bald die alten Tage zurückkommen möchten, in denen ſie ſich über ihren Kaſtenvorrechten nach Herzensluſt zu Grunde richten konnten, und nicht Wenige haben ſich zur Zeit der Revolution hauptſächlich aus dieſem Grunde laut auf die verheißene Ankunft des berüchtigten Nana Sahib gefreut. Ich komme nun an das Familienleben. Wer Guledgudd betritt, wird nicht nur viele ſtattliche Häuſer, ſondern beim Eintritt auch an⸗ ſtändige Bewohner gewahr. Findet gerade eine Hochzeit oder ſonſtige Feier ſtatt, ſo treten ihm Gruppen feſtlich gekleideter, mit Geſchmeide behängter Perſonen beiderlei Geſchlechts entgegen, deren fröhliches Geſicht ſie als glückliche Hausgenoſſen ankündigt oder als Verwandte, die zur Feſtfreude der Familie geladen ſind. Es fehlt auch nicht an Höflichkeit und Ehrerbietung gegen den Hausvater und die Alten. Man darf freilich, wenn dieſer gute Eindruck nicht geſtört werden ſoll, nicht allzu vorwitzig hinter die Vorhänge lauſchen, nicht allzu lange unter den Fröhlichen bleiben. Zumal am Schluß des acht⸗ tägigen, vierzehntägigen Schlaraffenlebens kann leicht die Freude in Verdruß, in Zank, in Balgerei ſich wandeln. Aber das iſt in der europäiſchen Heimat auch oft genug der Fall. Ferner trifft man, zumal in der ländlichen Umgebung Guledgudds, nicht Wenige an, die in fleißigem Betrieb von Wirthſchaft oder Gewerbe ein ſtilles und ge⸗ ruhiges Leben führen. Aber ein großer Unterſchied iſt dennoch zwi⸗ ſchen dem Familienleben der gebildetſten und ehrbarſten Hindu's auf der einen und dem der todten Chriſten Europa's auf der anderen Seite; er betrifft die Stellung des weiblichen Geſchlechts. „Gebet dem weiblichen, als dem ſchwächern Werkzeug, ſeine Ehre, als die auch Miterben der Gnade des Lebens ſind;“ von dieſem Worte verſteht der Hindu nichts, und der ſtolze Brahmane vollends nichts. Das Weib iſt ihm ein von ihm ſelbſt verſchiedenes niedrigeres We⸗ ſen; zur Strafe in weiblicher Geſtalt zur Welt gekommen, damit es die Sünden ſeiner früheren Geburt abbüße; ausſchließlich der Luſt und dem Nutzen des Mannes hat es zu dienen, hat ihm Söhne zu gebären, die ſein Geſchlecht fortpflanzen, ſeinen Namen verewigen. Ueber dieſe gemeine und gemein machende Anſicht erhebt ſich auch der gebildetſte Hindu nicht, weil ſie die Lehre ſeiner Dharma⸗Schas⸗ tra's (religiöſen Geſetzbücher) iſt. Iſt eine ſchlechte Betrachtung des weiblichen Geſchlechts unter den chriſtlichen Völkern Europa's leider 429 gleichfalls oft genug anzutreffen, ſo wird ſie doch durch Geſetz und öffentliche Stimme verdammt, in Indien aber iſt gerade ſie die Regel, ja ſogar geheiligt durch die Autorität der Schriften, welche für gött⸗ lich gelten. Auch darf man nicht meinen, daß die Hindufrauen das Erniedrigende ihrer Stellung in peinlicher Weiſe fühlen und nach Be⸗ freiung verlangen. Wer ihnen ſein Mitleid ausſprechen und die euro⸗ päiſche Sitte gegenüberſtellen wollte, würde leicht ein ſchallendes Ge⸗ lächter, wo nicht Scheltworte, zur Antwort bekommen. Eine Euro⸗ päerin, die am Arme ihres Mannes geht, iſt einer Hindufrau ein ſonderbares Schauſpiel, das gegen alle ihre Begriffe von Anſtand ſtreitet. Schon der bekannte Jeſuiten⸗Miſſionar Abbé Dubois erzählt aus ſeinen Erfahrungen im Meiſurland von einem Weibe, das mit ihrem Manne haderte, weil er öffentlich freundlich gegen ſie geweſen ſei. „Behandelſt du mich denn wie eine ſchlechte Perſon,“ ſagte ſie, „daß du vor den Leuten gegen mich zu lachen wagſt?“ Die Sitte verbietet, daß ein Gatte jemals des andern Namen nenne, außer Einmal am Hochzeitstage, zum allgemeinen Gelächter. Der brahmaniſche Anſtand verlangt, daß die Frau in Gegenwart von Fremden, ſogar vor den eigenen Hausgenoſſen, ihren Eheherrn immer nur in ehrfurchtsvollem Schweigen bediene. Sie ſoll auch nie zum Eſſen niederſitzen, bevor ſie den Männern und Knaben oorgelegt, deren Teller gereinigt, oder die Blätter, welche als Teller dienten, hinausgetragen hat. Bei gemeinſchaftlichem Ausgehen ſoll ſie ſich in gehöriger Entfernung hinter den Männern halten. Jahrtauſendjährige Sitte hat in Indien die Erniedrigung des weiblichen Geſchlechts ſozuſagen ehrwürdig gemacht, und der gänzliche Mangel an Erziehung läßt die Hindufrauen zu keiner höhern Ahnung kommen. Genug, wenn ſie keinen Mangel an guter Nahrung haben, ſich mit ſchönen Kleidern und bei feſtlichen Anläſſen Ohren, Naſe, Hals, Arme und Füße mit Geſchmeide bedecken können; überglück⸗ lich, wenn auch ein Kinderhäuflein um die Mütter hüpft, deſſen Verheiratung, ſchon ſo lange ſie in der Wiege liegen, den Müttern das Ziel alles Sorgens und Ehrgeizes iſt. Bei ſolchen Frauen thut wohl ſchon vor Tagesanbruch der fröhliche Geſang, womit ſie ſich das Mahlen auf der Handmühle kurzweilig machen, ihres Herzens Glück kund. Dennoch giebt es in Guledgudd wenigſtens unter den Sudra's nicht wenige Häuſer, in denen die Frau regiert, wenn ſie durch natür⸗ 430 lichen Verſtand oder Herrſchergabe ausgezeichnet iſt. Noch zahlreicher ſind die Häuſer, in denen der Mann in beſtändiger Furcht vor dem Weibe lebt, weil er ſich dem Schwerte ihrer Zunge nicht gewachſen fühlt und ihm doch vor der Schuldenlaſt graut, die eine zweite Heirat auf ſeinen Hals bringen würde. Zudem ſcheint unter den Kanare⸗ ſen, wie wohl auch unter den Telugu's und Tamulen, dem weiblichen Geſchlechte immerhin noch mehr Ehre geblieben zu ſein, als im Gan⸗ gesthal. Die Zahl der Brahmanen iſt in dieſen ſüdlichen Ländern doch geringer als im Norden, daher die brahmaniſche Sitte und Un⸗ ſitte unter dem ſüdlichen (dravidiſchen) Volke nicht ſo völlig durch⸗ dringen konnte. Eheliche Treue wird von den indiſchen Geſetzgebern und Dich⸗ tern als der edelſte Frauenſchmuck hoch gerühmt. Heutzutage iſt dieſelbe in dieſem Lande wirklich ſeltener als Edelſtein. Bewohner Guledgudds, welche ſeither ihre Wahrhaftigkeit bewährt haben, ſpra⸗ chen aus, daß unter dieſen 8000 Menſchen kaum ſechs Männer und ſchwerlich zwölf Frauen zu finden wären, von denen nicht bekannt ſei, daß ſie die Ehe gebrochen haben. Eine nicht geringe Urſache der Entſittlichung von der früheſten Jugend an liegt in der Verkehrtheit der häuslichen Einrichtung, daß die offenen Hausgänge, und während der heißen Jahreszeit der Hof des Hauſes, ſämtlichen Hausgenoſſen zum gemeinſamen Schlafraum dienen. Die ärgſte Peſt des hieſigen Familienlebens iſt jedoch das frühe Verheiraten und Verhandeln der Kinder ganz ohne ihr Wiſſen und Zuſtimmen. Es iſt ſehr lächerlich, aber noch viel mehr betrübend, wenn man bei einem Gange in die Schulen auf die Frage nach einem fehlenden ABC⸗Schüler von kaum ſieben bis acht Jahren die Antwort bekommt, daß er Hochzeit mache. Iſt es da zu verwundern, wenn dieſe Eheleute, mündig geworden, aller gegenſeitigen Liebe ermangeln und ihre Neigung andere Wege geht? Nicht ſelten kann man auch einen älteren Bräutigam ſehen, der auf dem Pferde oder Ochſen, auf welchem er, von lärmender Muſik begleitet, die üblichen Proceſſionen zu den Götzen zu machen hat, ein kaum zwei⸗ bis dreijähriges Kind als ſeine Braut vor ſich im Arme hält. Manchen der Aermeren wird durch die Höhe des Brautpreiſes und der Hochzeitskoſten eine Verheiratung faſt zur Un⸗ möglichkeit. Ein weiteres Verderben liegt in den von der Landesſitte bei gewiſſen Anläſſen gebotenen wiederholten Entfernungen der jun⸗ gen Frau von ihrem Manne, um einen mehrmonatlichen Aufenthalt 431 im elterlichen Hauſe zu machen. Solche Trennungen werden nur allzuoft von beiden Gatten als gegenſeitige Geſtattung der Untreue angeſehen. Was Wunder, wenn die Wirkung aller dieſer Urſachen eine unglaubliche Lockerung der ehelichen Bande iſt und die Behör⸗ den alle Tage die traurigſten Dinge zu vernehmen bekommen! Die eingeborenen Beamten, leider auch mancher junge Engländer, waiden ſich hieran, die ernſteren Richter werden von tiefer Entrüſtung er⸗ faßt, wiſſen aber weder Geſetz noch Rath, um dem Verderben abzu⸗ helfen. Um ſo weniger, als die heidniſchen Dharma⸗Schaſtra's es ſind, nach denen ſie in den Privathändeln der Hindu's zu entſcheiden haben und dieſe nur über die weiblichen Malefikanten, nicht aber über die ſouveränen Männer den Stab brechen. Bei Verführungs⸗ fällen wird in der Regel dahin entſchieden, daß der Verführer dem beleidigten Ehemann eine den Hochzeitsausgaben deſſelben entſpre⸗ chende Geldentſchädigung zu bezahlen hat und dafür die Verführte mit ſich nach Hauſe nehmen kann, worüber vom Volke die engliſche Regierung der Begünſtigung weiblicher Untreue angeklagt wird. Von der Erlaubniß der Dharma⸗Schaſtra's, wenn die Ehefrau keinen Sohn gebäre oder ſonſt den Mann nicht befriedige, ein zwei⸗ tes Weib oder noch mehrere heirathen zu dürfen, machen die Hindu's wenig Gebrauch. In Guledgudd finden ſich nur bei Reichen und unter gewiſſen Kaſten in einzelnen Fällen mehrere Frauen in dem⸗ ſelben Hauſe. Die Urſache hievon liegt in den häuslichen Widerwär⸗ tigkeiten und in den großen Koſten der Polygamie. Für die tiefe Entſittlichung des Volkes iſt auch die Weiſe be⸗ zeichnend, wie ſie ihre Scheltworte wählen. Der Deutſche, der Eng⸗ länder gebehrden ſich in ihren Streithändeln gegen einander, als wä⸗ ren ſie Himmelsſtürmer; der Grimm des Kanareſen ergießt ſich gegen ſeinen Widerſacher in Drohungen voll der äußerſten Schamlofigkeit. Da die durch das ganze Kanareſenland hiebei üblichen Worte ſämt⸗ lich nicht ſanskritiſchen, ſondern ächt ſüdindiſchen (dravidiſchen) Ur⸗ ſprungs ſind, ſo werden ſie ein Erbtheil der ſüdindiſchen Urbevölke⸗ rung ſein, jener ſchwarzen Indier, deren ſchamloſes Benehmen ſchon dem Herodot zu Ohren gekommen war. Dagegen iſt Guledgudd von einem andern Uebel Indiens, das in ſeinen vornehmen Städten wohnt, verſchont geblieben; das ſind die Patradawaru oder Tänzerinnen, welche in Indien zugleich die Schauſpielerinnen des modernen Europa und die Hetären Griechen⸗ 432 lands vertreten. Horace Wilſon redet in ſeiner Sammlung indiſcher Schauſpiele davon, wie die Bildung dieſer Buhlerinnen den vorneh⸗ men Hindu's die Unbildung ihrer Frauen erſetzen müſſe, daher ſie zu den Geſellſchaften, zu den Familienfeſten, ſogar bei religiöſer Veran⸗ laſſung, als Zierde der Geſellſchaft gebeten werden. Guledgudd ent⸗ behrt glücklicherweiſe dieſer Kultur. Nicht aber entbehrt es der Ba⸗ ſiwi, das heißt der Tempelmädchen, welche zur Ehre der weiblichen Gottheiten Indiens ihre Unſchuld preisgeben müſſen. Durch einge⸗ brannte Siegel oder ſonſtige Abzeichen ſind ſie ihrem unglücklichen Dienſt geweiht. Und haben ſie ihre Jugend darin zugebracht, ſo war⸗ tet ihrer das Privilegium, hernach als geehrte reich beſchenkte Bettlerin⸗ nen durch das Land zu ziehen. Den Kindern erweiſen die Hindu's große Zärtlichkeit. Es ge⸗ hört zu den ſchönen Zügen der Orientalen überhaupt, daß große Nachkommenſchaft als göttlicher Segen gilt. Bei vielen Völkern iſt dieß freilich nur von den Knaben zu verſtehn. Aber von Zucht gegen die Kinder wiſſen die Hindu's nichts. Eltern und Schwiegereltern müſſen oft genug von den erwachſenen Kindern durch Erfahrung thät⸗ licher Mißhandlungen entgelten, was ſie einſt an Züchtigung der un⸗ erwachſenen verabſäumt haben. Die Mädchen erhalten außer der Einleitung in die wenigen Hausgeſchäfte keinen Unterricht. Die Kna⸗ ben ſolcher Väter, deren Gewerbe Leſen, Schreiben, Rechnen erfor⸗ dert, werden zwiſchen dem ſechsten und zehnten Jahre für einige Jahre zur Schule geſchickt, wobei dann aber durch Hochzeiten, Feſte, Wallfahrten, gemeinſchaftliche Mahlzeiten, Spiele nicht allein für Tage, ſondern für Wochen Unterbrechung auf Unterbrechung folgt. Kaum kann der Junge mit Mühe einen Brief leſen und hat die vier Rechnungsarten durchgemacht, ſo wird er an den Webſtuhl oder in den Krämerladen geſetzt, und an weiteres Lernen iſt nicht mehr zu denken. Nur die Brahmanen machen eine rühmliche Ausnahme, in⸗ dem ſie ihren Knaben Privatunterricht ertheilen, und, wo immer Ge⸗ legenheit zu finden iſt, dieſelben vier bis ſechs Jahre oder noch länger in die Schule ſchicken. Denn ſie ſind, wie oben bemerkt wurde, klug genug um zu ſehen, daß ſie nur durch geiſtige Ueberlegenheit im Stande ſind, ſich über den andern Kaſten zu halten und ihren Nachkommen im Lande alle einflußreichen, einträglichen Aemter zu ſichern. Aber von Töchterſchulen iſt auch bei ihnen in der Regel keine Rede. Was ſollte doch bei der Stellung des Weibes den Mädchen ein Schul⸗ 43³ unterricht? würde er ſie nicht ſtolz und unbotmäßig machen, das Er⸗ niedrigende ihrer Stellung ihnen zum Bewußtſein bringen? Iſt aber einmal das männliche Geſchlecht beſſer erzogen und in ſeiner Lebens⸗ anſchauung gehoben, ſo läßt ſich hoffen, daß ſich ihm dann das Be⸗ dürfniß auch der weiblichen Erziehung von ſelbſt aufdrängen wird. Solches iſt auch außerhalb der Chriſtengemeinden bereits der Fall in Bombay, Madras und einigen andern Orten, wo im Laufe der letz⸗ ten Jahrzehnte Tauſende von Knaben und Jünglingen durch die nie⸗ deren und höheren Schulen der Regierung und der Miſſionare gegangen ſind und nun als herangewachſene Männer ihre Frauen und Töchter nicht mehr in der hergebrachten Unwiſſenheit ſehen können. Dieß iſt der Grund, warum die Parſi's und andere reiche Eingeborene in Bombay und Punah unter ſich ſelbſt ſeit etlichen Jahren eine Reihe von Mädchenſchulen eröffnet haben, die ſich bis jetzt eines verſpre⸗ chenden Fortgangs erfreuen, und warum z. B. in Madras allein die Miſſionare der freien ſchottiſchen Kirche über 500 Mädchen, zum Theil aus den höchſten Ständen, in einem einzigen Inſtitute zu ver⸗ ſammeln im Stande ſind, von denen die wohlhabenden auch an⸗ ſehnliches Schulgeld bezahlen. . Zur ungefähren Beurtheilung des Standes der Schulen in hie⸗ ſiger Stadt und in Süd⸗Mahratta überhaupt, mag noch Folgendes dienen: Guledgudd mit ſeinen 8000 Einwohnern hat außer der chriſtlichen Gemeindeſchule 1 Miſſions⸗, 2 Regierungs⸗ und 2 Prie⸗ ſterſchulen, in denen zuſammen etwas mehr als 200 Knaben unter⸗ richtet werden, ſo daß auf 40 Einwohner je 1 Schüler kommt. Dieſes Verhältniß, ſo weit es auch hinter dem Schulbeſuch eines deutſchen Landſtädtchens zurückſteht, muß noch ein ſehr günſtiges ge⸗ nannt werden. Denn nach des Dharwar⸗Kollektors amtlichem Be⸗ richte vom Jahre 1855 hatte damals der Steuerbezirk Dharwar un⸗ ter 755,000 Einwohnern nicht mehr als 6400 Schüler, alſo 1 Schüler auf 118 Einwohner. Dieſe 6400 Schüler erhielten Unterricht in 11 Miſſions⸗, 12 Regierungs⸗ und 265 Prieſterſchulen. Unter den⸗ ſelben waren 3 Miſſions⸗ und 1 Hinduſchule für Mädchen, mit zu⸗ ſammen 68 Schülerinnen. Von den Knabenſchulen wurde in 207 kanareſiſch, in 60 mahratti, in 20 hindoſtani, in 2 telugu und in 1 engliſch unterrichtet. Im Jahr 1858 hatte die Regierung im Dhar⸗ war⸗Kollektorate 17 kanareſiſche Schulen mit 967 Schülern, 2 Mah⸗ ratta⸗Schulen mit 238 Knaben und 1 engliſche Schule mit 49 Schü⸗ 434 lern. Im Belgaum⸗Kollektorate mit 1,026,000 Einwohnern ſtanden zu gleicher Zeit unter dem Schulinſpektor 22 kanareſiſche Schulen mit 1296 Schülern und 9 Mahratta⸗Schulen mit 664 Knaben. Noch ſind als Eigenthümlichkeit des indiſchen Familienlebens die gemeinſchaftlichen Haushaltungen zu nennen. Sie haben in den unnatürlich frühen Heiraten ihren Grund. Da nämlich die noch als Kinder Getrauten anfangen zuſammen zu leben, ſobald die Braut zur Jungfrau geworden iſt, was in dieſem Lande nicht ſelten ſchon im zwölften Jahre geſchieht, ſo fehlt natürlich dem neuen Ehe⸗ paare alle Lebenserfahrung; eine Bevormundung von Seiten der El⸗ tern oder Schwiegereltern wird zur Nothwendigkeit. Auch die jungen Eheleute in unſern Chriſtengemeinden ſind in der Regel dieſem Be⸗ dürfniß noch nicht entwachſen, obwohl hier zum großen Befremden der Hindn's mit dem Heiraten länger gewartet wird. Deshalb ge⸗ ben neue Haushaltungen, zu deren Leitung keine Eltern da ſind, dem Miſſionare und ſeiner Frau wenigſtens für die erſten Jahre viel zu thun. Die Gemeinſchaftlichkeit der Haushaltung beſteht aber bei den Heiden darin, daß aller Familienglieder Erwerb in eine gemeinſame Kaſſe geht, aus welcher dann ſowohl die ordentlichen Ausgaben als die außerordentlichen (z. B. Hochzeiten) für die einzelnen Glieder be⸗ ſtritten werden. Daher die verwickelten Eigenthumsverhältniſſe und darauf bezüglichen Gebräuche und Geſetze des Landes, die es einem durch ſein Chriſtwerden aus dem Familienverband Verſtoßenen oft ſo ſchwierig machen, in den Beſitz ſeines Vermögens zu kommen. Es leuchtet ein, daß dieſe Gemeinſamkeit des Haushalts, wo ſie mit Um⸗ ſicht geführt wird, ſehr ökonomiſch iſt. Sie ſcheint auch den Cha⸗ rakter des Patriarchaliſchen an ſich zu tragen. Trüge ſie nur auch patriarchaliſche Unſchuld in ſich! Aber nur allzu oft umſchließt ſie tiefes Sittenverderben. Unter Naiern, Todawern und andern zu der ſüdindiſchen Völkerfamilie gehörigen Stämmen gieng ohnedieß die Vielmännerei im Schwang. Der geſellige Umgang der Hindu's bewegt ſich in ſehr höf⸗ lichen Formen. Auch hierin gehen die Brahmanen voran. Ihr äußeres Benehmen hat viele Anmuth. Nicht ohne Freude betrachtet man dieſe wohlproportionirte Körperbildung, dieſen Ausdruck von In⸗ telligenz im Angeſicht, dieſe feingebauten Glieder, dieſe ſtolze und doch ſo graziöſe Haltung, dieſe einfache aber immer ſehr reinliche Klei⸗ dung. Das ganze Auftreten iſt das von gebildeten Leuten. Als ſolche — — — ——— —— werden ſie auch von der ganzen Bevölkerung anerkannt, und wenig⸗ ſtens von den höheren Kaſten wie Vorbilder nachgeahmt; der Bildungs⸗ ſtand wird nach der Brahmanenähnlichkeit taxirt. Die Europäer gelten den Hindu's ihren Brahmanen gegenüber als plumpe, unbeholfene und unreinliche Geſellen; von den Brahmanen werden ſie mit dem Sans⸗ kritnamen „Mletſcha“, Barbaren, von den gewöhnlichen Kanareſen geradezu „Howa“, Unreine, genannt. In der That, wie anſtändig, wie ſtille, wie emſig ſitzen dieſe Hindu's in den Gerichtshöfen um den engliſchen Richter her, deſſen Gehülfen ſie ſind! Wenn ſie nur nicht alleſamt vom Polizeidiener an, der bei der Thüre ſteht, bis zum Aktuar hinauf, welcher den Platz neben dem engliſchen Herrn ein⸗ nimmt, die Hände voll hätten von Beſtechung und die Herzen voll ſchamloſer Ungerechtigkeit, wobei die ſtrikten Formen der engliſchen Geſetze ſäuberlich umgangen, wo nicht gar der Schurkerei zu Dienſt geſtellt werden! Und wie die Brahmanen es im Gerichtshofe treiben, ſo die Sudra's in Handel und Induſtrie. Der kaufmänniſche Agent der Basler Miſſion ward, als er ſich einſt in unſerm Guledgudd die Verhältniſſe des Kaufs und Verkaufs näher betrachtete, über dieſe Handelskunſtgriffe nicht wenig entrüſtet. Die Begrüßungsformen ſind je nach den Kaſten verſchieden. Während die Brahmanen und einige ſie völliger nachahmende Kaſten, z. B. die Goldſchmiede, die vor der Bruſt ausgeſtreckten Hände flach zuſammenlegen und mit der Stirne ſich dagegen verbeugend „Na⸗ maskara“ (Verbeugung) rufen, ſieht man dagegen die Lingaiten ihre Hände über dem Linga, der in einer Silberbüchſe auf der Bruſt an⸗ gebracht iſt, falten oder kreuzen; dazu ſprechen ſie mit vorgebeugtem Haupte „Scharanardhi“ (ich bin dein Schützling), ein Wort, wel⸗ ches nicht ſowohl auf den zu Begrüßenden, als vielmehr auf Siva's Abbild ſich beziehen ſoll. Mehrere der niederen Kaſten, wie z. B. die Worder (Steinbrecher) und Beder (Jäger), welche eine der Menſch⸗ werdungen (Awataren) Wiſchnu's verehren, erheben ihre flach zu⸗ ſammengelegten Hände bis über die Stirne empor und rufen mit tiefer Verbeugung: „Ram, Ram!“ In ſehr bezeichnender Abweichung von den Hindu's ſtellt ſich der Muhamedaner bolzgerade dem Be⸗ grüßten gegenüber, um, mit der rechten Hand leicht die Stirne be⸗ rührend, ſeinen „Salam“ zu ſagen. Letztere Begrüßungsweiſe iſt auch von den Europäern in ihrem Verkehr mit den Eingebornen adoptirt, und wird deshalb von dieſen wiederum den Erſteren gegenüber ge⸗ 436 braucht. Denn Regel iſt, daß der zu Ehrende nach ſeiner eigenen Weiſe begrüßt werden ſoll. In Verbindung mit dieſen Begrüßungsformen kann noch er⸗ wähnt werden, daß die Kanareſen, wenn ſie anſtändig ſprechen wollen, mit „Vater“ und „Mutter“ oder (älterer und jüngerer) „Bruder“ und „Schweſter“ anzureden pflegen, was ſo weit geht, daß ſogar El⸗ tern ihr eigenes Kind mit „Brüderlein“ und „Schweſterlein“ rufen. Dieſer trauliche Ton wäre ein ſchöner Zug, wenn nur mehr wirk⸗ liche Liebe zu Grunde läge. Unter den Anſtandsregeln bei Beſuchen iſt von beſonderer Wich⸗ tigkeit das Schuhausziehen, welche orientaliſche Sitte dem abendlän⸗ diſchen Abnehmen der Kopfbedeckung entſpricht. Wie in Europa jeder Geſittete, ſollte derſelbe in einem unbewachten Augenblicke barfuß von einem Beſuche überraſcht werden, vor allem ſeinen Schuhen zueilen müßte, ſo hat der Hindu, wenn ihn ein Gaſt an der Arbeit oder nach der Mahlzeit mit entblößtem Haupte überraſcht, nichts eiligeres zu thun, als nach ſeinem Turban zu greifen, um, dieſen auf dem Kopf, den Kommenden anſtändig empfangen zu können. Und während es in unſerer Heimat Jeder als ſehr unſchicklich betrachten würde, wenn ein Fremder mit bedecktem Haupte in ſein Zimmer träte, ſo kennt der Hindu keine größere Verletzung des Anſtandes, als beim Betreten eines Wohnhauſes oder gar eines Tempels die Schuhe an den Füßen zu behalten. Wir werden bei Begrüßung Vornehmer auf der Straße den Hut lüpfen, der Hindu muß bei gleichem Anlaſſe in einiger Ent⸗ fernung aus ſeinen Pantoffeln ſchlüpfen, um baffuß etliche Schritte vorzutreten und ſeine Verbeugung zu machen. Dieſe Landesſitte be⸗ reitet den geſtiefelten Europäern, wenn ſie den Eingeborenen in ihren Häuſern Beſuch machen wollen, manche Verlegenheit. Man thut wohl, für ſolche Hausbeſuche pantoffelartige Schuhe anzuziehen, um ſie vor der Stubenthüre ſtehen zu laſſen und in den Strümpfen einzutreten. Dieß wird von den Hausbewohnern als Zeichen guten Anſtandes und ehrender Zuvorkommenheit aufgenommen und mit freundlicher Höf⸗ lichkeit erwiedert werden. Aber was iſt zu thun, wenn man einen Tempel betritt? Verweigert der Miſſionar, der auf ſeinen Reiſen im Hauſe eines Gottes ſein Quartier aufſchlägt, dem Götzen die Aner⸗ kennung des Schuheablegens, ſo wird er von den zuſchauenden Hin⸗ du's oft ernſtlich zu Rede geſtellt. Die beſte Erwiederung wird ſein, der Götze möge ſelber ſeine Ehre wahren; ſo lange er, der Herr des 43⁷ Tempels, zu den Schuhen ſtille ſei, werden auch ſeine Diener füglich in Ruhe zuſehen können. Unheimlich iſt die Macht, welche die Hindu's durch tägliche Uebung in der Heuchelei über ihre Gebärden, ſelbſt über den Blick des Auges erringen. Wo ein ordentlicher Menſch vor Scham er⸗ röthet, vor Zorn erbleicht, vor Freude lacht, kann ein Hindu, wenn es ſeinem Zwecke dient, völlig unberührt ſcheinen. Jahrhunderte langes Stehen dieſes Volkes vor grauſamen Despoten mußte freilich ein guter Lehrer in der Verſtellungskunſt ſein. Die Befriedigung der nächſten Lebensbedürfniſſe iſt im tropiſchen Klima ſo leicht, daß auch dem Aermſten noch viele Mußezeit übrig bleibt, dazu das Leben in Guledgudd ſo eintönig, daß es kein Wun⸗ der iſt, wenn ſeine Bewohner nach Beluſtigungen begierig ſind. Schon das Miſſionshaus mit ſeinen Glasfenſtern, beſonders aber das nahe Webhaus der Miſſion mit den „ſelbſtwebenden“ Maſchinen muß faſt täglich zum Zeitvertreib ſeinen Beitrag geben. Größeres Ergötzen bereiten die Gaukler und Schlangenbeſchwörer; in den wunderſchönen Mondnächten transparente Darſtellungen von Götter⸗ und Helden⸗ geſchichten aus den Puranen, Aufführung eigentlicher Götterkomö⸗ dien durch herumziehendes Tänzervolk oder Nachahmung derſelben durch die Burſche der Stadt ſelbſt. Auch die religiöſen Feſte und Wall⸗ fahrten ſind im Grunde zu Volksbeluſtigungen herabgeſunken, der Kultus tritt in den Hintergrund; es iſt der Anzug, die Proceſſion, der oft mehrtägige Wettkampf tüchtiger Athleten, worauf ſich das In⸗ tereſſe concentrirt. Außerdem ſind hier die Turn⸗ und Fechtſchulen zu nennen, deren jede Stadt, und ſo auch Guledgudd in jedem Quartiere, eine oder mehrere hat. Sie ſind ohne Fenſter und Luftöffnungen gebaut, auch das kleine Pförtchen wird ſo eingerichtet, daß durchaus kein Windzug Zutritt finden und den im Schweiße Gebadeten eine Erkältung brin⸗ gen kann. In dem tiefliegenden, finſtern, kleinen Gemache üben ſich die jungen Leute alle Abende nach Sonnenuntergang, meiſt auch des Morgens vor Sonnenaufgang bei mattem Lampenſcheine für etwa eine Stunde im Strecken und Wenden der Glieder und Muskeln. Eine der Uebungen beſteht darin, daß die Turner in zwei einander gegenüberſtehenden Reihen ſich auf ihre Finger⸗ und Zehenſpitzen auf⸗ ſtellend den Leib im Takte vorwärts bewegen, bis die Bruſt nahezu den Boden berührt; oder ſie ſchwingen, gleichfalls im Takte, ſchwere Miſſ. Mag. VI. 29 438 keulenartige Hölzer über die Schultern und um den Kopf; oder fechten ſie mit Stöcken und Schwertern; letzteres iſt jedoch ſeit der allgemeinen Entwaffnung in Folge der Rebellion ſtrenge verboten. Dieſe Leibesübungen ſcheinen dieſelben zu ſein, welche Schubert in ſeiner Seelenlehre die „afghaniſchen“ nennt und Männern mit ſitzen⸗ der Lebensweiſe beſtens empfiehlt. Ihnen zuzuſchauen iſt wirklich in⸗ tereſſant und mancher Europäer ahmt ſie in ſeinem Hauſe nach. Aber wie alle dieſe Unterhaltungen, ſo ſind ſogar die gymnaſtiſchen Spiele leider in ſchnöden Dienſt der böſen Luſt geſtellt: die Turnplätze ſind hier zugleich Pflanzſtätten des Laſters geworden. Auch werden die Schlägereien der Stadt hier ausgeheckt und vorbereitet, denn jede der ſich gegenſeitig bis aufs Blut haſſenden Kaſten und Stadtpar⸗ teien hat ihre eigene Turnſchule, um darin die jungen Leute ihrer Sippſchaft für Ausfälle auf die Gegenpartei einzuüben. Dieſe Schilderung des geſelligen Lebens bietet des Schönen ſo wenig, daß ich um ſo lieber am Schluſſe etwas beifüge, worüber man ſich freuen kann; es iſt der Umſtand, daß dieſe Stadt von 8000 Ein⸗ wohnern nur eine einzige Schenke hat; Palmwein und Branntwein wird in ihr ausgeſchenkt. Die heiligen Schriften der Hindu's ver⸗ bieten wie der Koran den Genuß von geiſtigem Getränk. Von den niederen Kaſten wurde dieſes Verbot allerdings nie ſtreug befolgt, gleichwohl zeichnet ſich das Hinduvolk durch Mäßigkeit vor den Be⸗ wohnern Europa's weſentlich aus. Den acht Fleiſcherfamilien Guled⸗ gudds, deren Gewerbe übrigens echten Hindu's ein Greuel iſt, waren, wie erzählt wird, unter den früheren Regierungen gegen eine kleine Abgabe ebenſo viele Branntweinbrennereien und Palmweinſchenken geſtattet. Dagegen hat die engliſche Verwaltung in den zwei letzten Jahrzehnten dieſe acht Privilegien auf Eines reducirt, und da dasſelbe jedes Jahr an den Meiſtbietenden verpachtet wird, ſo iſt der Preis der geiſtigen Getränke auf das Vierfache geſteigert worden. Anderer⸗ ſeits hat ſich allerdings unter dem engliſchen Schutze durch Hebung des Landbaues und Handels der Grundbeſitz der Leute vermehrt. Dazu kommt, daß die allmälige Lockerung der Bande des Kaſten⸗ zwanges von Leuten höherer Kaſte benützt wird, um ſich den Beſuch der Schenke zu geſtatten oder den Trank von dort nach Hauſe zu holen. Man kann nicht läugnen, daß die Trunkſucht in Indien im Zunehmen begriffen iſt. Das aber iſt ungegründet, wenn man der engliſchen Regierung die Schuld hiefür aufbürden will. Die Hand⸗ habung der Getränkeſteuer iſt wenigſtens in Guledgudd nichts weniger als lax. Und wenn in den Zeitungen Indiens nicht ſelten behauptet wird, daß durch völlige Freigebung der Bereitung und des Ausſchanks geiſtiger Getränke der Genuß derſelben auf das Minimum der früheren Zeiten zurückgebracht würde, ſo iſt die Logik dieſer Beweisführung ſchwer einzuſehen. 7. Religiöſes. Wer die Frömmigkeit nach der Menge der Tempel und Klöſter ſchätzt, dem ſollte die Bevölkerung Guledgudds als gar fromm er⸗ ſcheinen. Man kann bei Durchwanderung des Städtchens ausrufen, was Paulus in Athen: „Ihr Männer von Guledgudd, ich ſehe, daß ihr in allen Stücken allzu abergläubig ſeid!“ Die Hindu's theilen ſich in Verehrer des Viſchnu und Verehrer des Siwa; den einen gilt Viſchnu, den anderen Siwa für den Schöpfer (ſoweit bei den Heiden überhaupt von Weltſchöpfung die Rede ſein kann), Erhalter und Regenten der Welt. Denn was man in Europa zu ſagen pflegt, daß Brahma der Schöpfer, Viſchnu der Erhalter, Siwa der Zerſtörer ſei, gilt höchſtens für indiſche Gelehrte, welche ſich bemühen, die vielgeſtaltigen Religionsanſchauungen ihres Volkes nachträglich in eine künſtliche Einheit zu bringen; im Volke ſelbſt wird Brahma ſo viel als gar nicht, und von den beiden anderen Göttern entweder Viſchnu oder Siwa verehrt. In Viſchnu hat ſich der indiſche Geiſt die über das Weltleben waltende Macht in vorherr⸗ ſchend freundlicher Weiſe vor Augen geſtellt als eine gütige, üppige Lebensentwicklung hervorbringende Perſönlichkeit; in Siwa wird die höchſte Macht vorgeſtellt theils als freundliche, das Leben fördernde, theils als ſchreckliche, das Leben zerſtörende; Siwa iſt ein Gott des Lebens und des Todes, ein Gott, der Allem, was er hervorbringt, ſofort den Todeskeim ins Herz legt, aber auch aus allem Erſterben der Natur wieder neues Leben hervorblühen läßt: kein Aufblühen ohne Verwelken, kein Verwelken ohne neues Erblühen. Wohl manches Jahrhundert vor Chriſtus war es, daß in Einem Theile des großen Indiens der Dienſt des Viſchnu, in einem anderen der des Siwa begonnen hat; indem aber ſpäterhin Siwaverehrer in die Gegenden des Viſchnudienſtes, Viſchnuverehrer in die Länder des Siwadienſtes 439 440 wanderten, hat es ſich gefügt, daß mit der Zeit Siwa und Viſchnu auch an denſelben Orten Verehrung erlangteu. In Guledgudd ſind die zwei anſehnlichſten Tempel dem Viſchnu geweiht: in dem einen wird er von Brahmanen, in dem andern von verſchiedenen Kaſten der Sudra's verehrt; aber in dem einen unter anderer Geſtalt als in dem andern. Aehnlich wie wir das katholiſche Volk dieſelbe Maria hier unter dieſer, dort unter jener Form und Benennung anbeten ſehen. Von Viſchnu erzählen ſeine Diener eine Reihe von Awatären, Adventen, Herabkünften, einige in thieriſcher, die meiſten in menſch⸗ licher Geſtalt. Seine Freundlichkeit habe ſich in dieſer Weiſe zu ſei⸗ nen Geſchöpfen, zumal den frommen, hilfreich herzugethan. Der Königsſohn Rama, in welchem Viſchnu bei ſeiner ſiebenten Verkör⸗ perung wohnte, ſoll in Viſchnu's Kraft nach Lanka (Ceylon) einen Heldenzug unternommen haben, weil der wilde König dieſer Inſel ihm ſeine Gattin fortgeführt habe. Dabei habe ſich dann im Süden Indiens ein gewaltiger Affe mit den Affenſchaaren, deren König er war, dem Viſchnu⸗Rama zu Dienſt geſtellt, über die Meerenge zwi⸗ ſchen Südindien und Ceylon ihm eine Brücke von Felſen gebaut. Hanuman ſei der Name dieſes Affen geweſen. Ohne Zweifel hat in grauem Alterthum wirklich ein indiſcher Fürſt, der Rama hieß, einen ſolchen Zug nach Ceylon gemacht und mag dabei wohl von einem rohen, den Affen gleich im Walde lebenden Volksſtamme des ſüdlichen Indiens unterſtützt worden ſein; aus den nach Affenart lebenden Men⸗ ſchen ſind dann in der Sage wirkliche Affen geworden, und weil ihr König Hanuman dem Gotte Viſchnu⸗Rama ein getreuer Dienſtmann war, ſo iſt der Affe Hanuman mit der Zeit dem armen Volke ein Gegenſtand ſeiner Verehrung geworden. Nicht weniger als drei Tem⸗ pel ſind dieſem Affengotte in Guledgudd erbaut; in dem einen der⸗ ſelben heißt der Gott zu ehrenvoller Auszeichnung „Schwanzhanuman“, weil ſein dortiges Bild ſich eines beſonders langen Schweifes erfreut. Aus der Entwicklung dieſes Hanuman⸗Kultus kann man erſehen, wie die Verirrung des Heidenthums allmälig zu gottesläſterlicher Verrückt⸗ heit wird. In fünf weiteren Tempeln wird Siwa angebetet. Aber auch dieſer in verſchiedenen Formen. Im erſten der fünf beugen ſechs Brahmanenfamilien dem Siwa zu Ehren ihre Kniee vor dem Sta⸗ vara⸗Linga (unbeweglicher Phallus), jener Figur, welche die Zeugungs⸗ 441 kraft des Gottes veranſchaulichen ſoll. Im zweiten und dritten Tem⸗ pel bringen die Sudra's derſelben Figur ihre Verehrung dar; jedoch iſt hier das Eigenthümliche, daß der heilige Reitſtier des Siwa, Ba⸗ ſawa genannt, als andächtiger Verehrer vor dem Lingaſteine ſitzt. Eben dieſer Stier des Siwa nimmt im vierten und fünften der Siwa⸗ tempel ſelber den Götterthron ein. Ein weiterer Tempel Guledgudds gehört der Gemahlin des Siwa, der ſchrecklichen Todesgöttin Durga oder Durgauwa (auwa = Mutter oder Frau). Er wurde vor dem weſtlichen Thore der Stadt erbaut, gerade zu der Zeit, als Miſſionar Kies am öſtlichen Ende ſich nieder⸗ ließ. Daher die Leute damals ſcherzweiſe ſagten, ſie wollen doch ſehen, wer am Ende ihre Stadt erobern werde, ob der Miſſionar vom Oſten oder die Durga vom Weſten her. Einige Jahre hernach hat der Erbauer des Durgatempels, als die muthwillige Jugend Gu⸗ ledgudds ſeine Gaukeleien aufdeckte, das Weite geſucht, und nun ſteht ſein Tempel ſehr verlaſſen da: möge das den Bewohnern ein gutes Vorzeichen von dem endlichen Siege des Sendboten Chriſti ſein! Unſere Aufzählung der Tempel iſt noch nicht zu Ende. Die Dewanga⸗ oder Hattegara⸗Weber verehren als ihre Schutzgöttin die Bale⸗Sankri und haben dieſer Unholdin zwei Tempel erbaut, den einen vor langer Zeit, der andere iſt neu, aus ſoliden Quaderſteinen aufgeführt. Dieſer iſt es, in welchem, ehe er eingeweiht war, Miſ⸗ ſionar Kies nach ſeiner Ankunft in Guledgudd neun Monate lang ſeine Wohnung hatte, und wo er auch die Taufe an den zwölf Erſtlin⸗ gen der Guledgudd⸗Gemeinde vollzog. Den Hauptſitz der Verehrung hat aber die Bale⸗Sankri fünf Stunden von Guledgudd in der Nähe von Badami; dort kommen alljährlich aus allen Gauen Südmah⸗ ratta's die Wallfahrer zuſammen. Vor zwei Jahrzehnten ſoll die Cho⸗ lera bei einem ſolchen Feſte ſo furchtbare Verheerung angerichtet ha⸗ ben, daß von ganzen Familien keine Seele mehr in die Heimat zurückgekehrt ſei. Eine dritte Göttin, die in Guledgudd zwei ärmliche Tempelchen hat, iſt Demauwa. Einer vierten, Kentſchauwa, iſt als Schutz⸗ pat ronin des benachbarten Weihers ein Tempel geweiht. Sie ſei die ſchöne Tochter des Schultheißen von Mäſur im Süden des Dharwar⸗ Kollektorates geweſen und bei der Eindämmung des dortigen gro⸗ ßen Sees als keuſche Jungfrau den Dämonen geopfert worden, damit der mächtige Damm nicht durchbrechen möge. Der Damm brach 442 zwar hernach dennoch durch. Gleichwohl findet ſich über das ganze Kangreſenland neben den Dämmen aller größeren Bewäſſerungsteiche ein ſolches Kentſchauwa⸗Tempelchen, ähnlich wie in katholiſchen Lan⸗ den auf den Brücken Nepomuk nicht fehlen darf. Das letzte der Tempelchen endlich gehört der Mogauwa an und ſteht auf einer weithin ſichtbaren Bergſpitze in der Nähe der Stadt. Dieſe Göttin ſelbſt iſt aber nichts Anderes als die hervortretende Ecke eines Sandſteinfelſen (Mogauwa = Frau Bergſpitze). Deſſen unge⸗ achtet ſoll ſie einen Gemahl haben, der in der Geſtalt eines am Fuße des Berges befindlichen Bewinabaumes angebetet wird. In Cholera⸗ zeiten ſieht man Schaaren der Guledguddleute dieſer Mogauwa ihre Opfer bringen. Die Worder oder Steinbrecher, die das ganze Jahr hindurch rechts und links den übrigen Felſen Stücke abſchlagen, wür⸗ den nie wagen, an dem dieſer Göttin geheiligten Dienſtage ihre Stein⸗ karren unten am Berge vorüber zu führen. Und wenn jene Krank⸗ heit herrſcht, wollen ſie lieber Wochenlang darben, als ihre der Göttin geweihten Büffel anſpannen und dadurch den Zorn derſelben noch weiter reizen. Alſo ſiebzehn Götterhäuſer der Heiden in dieſem Städtchen! Dazu kommen noch vier Moſcheen, darin die achthundert muhameda⸗ niſchen Bewohner Guledgudds ihre Gebete und Ceremonien verrichten. Doch ſind dieß armſelige Gebäude, wie dieſe Schaar von Muſelmanen ſelbſt meiſt aus armen, unwiſſenden, dazu dem Trunke ergebenen Leuten beſteht. Außer ihren Tempeln haben die Heiden noch eilf Klöſter in Gu⸗ ledgudd, theils von Mönchen, theils von verheirateten Prieſtern be⸗ wohnt. Eines, eine Art Einſiedelei außerhalb der Stadt, dient als Herberge für durchreiſende Prieſter und arme Lingaiten, für welche der Einſiedler Mehl, Schmalz, Oel in der Stadt erbetteln darf. Zwei andere ſind Ableger des „Regenmacherkloſters“, welches ſechs Stunden nordweſtlich von Guledgudd gelegen iſt und vor wenigen Menſchenaltern gegründet wurde von einem Manne, der ein mächti⸗ ger Beſchwörer der Wolken geweſen ſein ſoll. Die Weiſe aber, in welcher die Heiden in Tempeln und Privat⸗ häuſern den Göttern dienen, iſt in Guledgudd dieſelbe, wie in ganz Indien. Unverſtandene Sanskritgebete (denn das Volk, zumal Süd⸗ indiens, verſteht die alte Sanskritſprache nicht mehr) werden herge⸗ murmelt, Kokosnüſſe, Zucker, Mehl, Oel, Gebackenes wird vor den 443 Götterbildern niedergelegt, die Bilder werden mit Blumen beſtreut, Weihrauch wird angezündet, die Glocken, die über dem Eingang hän⸗ gen, werden angeſchlagen, mit Handglocken wird geklingelt. Bei beſon⸗ deren Feſten opfert man auch, zumal der Todesgöttin Durga, blutige Opfer. Die Göttin Mogauwa wird, alle drei Jahre Einmal, ſogar gebadet im Blute eines Büffelſtiers, welcher die Jahre zuvor ihr Ge⸗ mahl geheißen und als ſolcher frei auf den Fluren hat weiden dür⸗ fen. Bisweilen ſind die Prieſter der Gegenſtand der Anbetung, ſie müſſen dann regungslos wie ein ſtummes Götterbild daſitzen und werden bis an den Hals mit Blumen bedeckt. Auch eine Art religiöſer Vorleſungen findet manchmal ſtatt. Irgend ein reicher Bürger oder eine Geſellſchaft wohlhabender Kaſtengenoſſen beruft einen der heiligen Schriften kundigen und mit ſtarker und ge⸗ läufiger Stimme begabten Mann zum erklärenden Vortrag einer Schrift. Soll die Sache in glänzendem Style geſchehen, ſo bringt dieſer noch einen beſondern Vorleſer und eltliche Zitterſpieler und Paukenſchläger mit. Es wird feſtgeſetzt, daß dieſe Perſonen, ſo lange die Vorleſungen dauern, von den Gliedern der Geſellſchaft feſtlich ge⸗ ſpeist werden und am Schluſſe jeder, je nach ſeiner Rolle, eine Zumme Geldes und Ehrengeſchenke erhalten ſollen. Darauf wird ein geräu⸗ miges Lokal beſtimmt, meiſt ein Kloſter oder ein Tempel. In dieſem verſammeln ſich die Hörluſtigen jeden Abend. Bei der Eröffnung er⸗ heben ſich alle Anweſenden und recitiren ſtehend einen Vers, in wel⸗ chem Ganeſa mit dem Elephantenkopf als der Gott der Weisheit und Geber aller Erkenntniß angerufen wird. Nachdem ſich die Ver⸗ ſammlung niedergelaſſen, ſingt der Vorleſer, von den Zitterſpielern begleitet und auf dem Grundton ihrer Inſtrumente ruhend, in der eigenthümlich recitirenden Weiſe der Hindu's, mit einer Unzahl kurio⸗ ſer Triller und Schnörkel am Anfang, Mitte und Ende, zuerſt einen ganzen Vers, hierauf, in natürlicherer Stimme, die erſte Vershälfte noch einmal. Nun hält er mit ſeinen Begleitern inne, um dem Er⸗ klärer das Wort zu laſſen. Dieſer macht mit einem überſchwengli⸗ chen Aufwand von Geberden aller Art ſeine Perſon und Erklärung wichtig, bietet alle Gelehrſamkeit, Beleſenheit und eigene Phantaſie auf, ſtrengt ſeine Stimme an ſo viel ihm möglich iſt. Der gegen⸗ überſitzende Reſponſor fällt nach jedem Satze ein mit „hon“ (Ja!) und die ganze Verſammlung nickt Zuſtimmung und Bewunderung. So geht es fort Abend für Abend, bis das ganze Buch durchgemacht 494 iſt, wozu es in der Regel ein bis zwei Monate braucht. Denn je länger es dauert, deſto größer werden die Koſten, deſto mehr Verdienſt und Ruhm bringt alſo die Sache den Unternehmern ein. Der Schluß des Ganzen iſt eine pomphafte Proceſſion und ein großartiger Schmaus. Bei einem ſolchen Anlaß ſollen vor einiger Zeit einige Bürger nicht weniger als 700 Rs. verſchwendet haben, während dieſelben Leute kurz zuvor aus lauter Knickerei die in ihrem Stadttheile errichtete Regierungsſchule elendiglich haben eingehen laſſen und ihren Knaben kaum einen Kreuzer zum Anſchaffen eines Leſebüchleins geben. Auch ſogenannte „Vereine der Frommen“ (Sadhu Mandle) giebt es in Guledgudd. Die Grundlage ihrer Ueberzeugungen iſt Pan⸗ theismus, die Identität des unendlichen und endlichen Geiſtes. In die Gottheit ſich zerfließen zu ſehen iſt das erſehnte Ziel. Wie ſo oft bei Sekten dieſer Art, ſo geſchieht es auch bei ihnen nicht ſel⸗ ten, daß die Dieſelbigkeit des Menſchen mit Gott zum Freibriefe des Fleiſches wird: Sünde iſt ja nicht möglich, wenn alles Thun des Men⸗ ſchen ein Thun Gottes in dem Menſchen iſt. Eine Hauptaufgabe beſteht dann ferner darin, ihre Identität mit der Gottheit durch den Beſitz wunderbarer Kräfte zu beweiſen. Freilich will es ihnen nicht gelingen, des hiezu erforderlichen Steines der Weiſen habhaft zu wer⸗ den. An umherziehenden Gauklern, die dieſen Stein verſprechen, fehlt es zwar nicht, aber die hochgeſpannten Hoffnungen werden ſchmerz⸗ lich enttäuſcht. Vor etlichen Jahren hielt ſich ein Magier dieſer Art in einem benachbarten Garten auf und wurde von der leichtgläubigen Menge als Heiliger verehrt; triumphirend blickte der „Verein der Frommen“ auf den chriſtlichen Miſſionar herab: nun ſei der Mann gekommen, vor welchem dieſer zu Schanden werde. Aber eines Mor⸗ gens fand man den Heiligen mit etlichen ſeiner Schüler halb von Sinnen auf dem Boden liegend; ſie hatten, um in die rechte Ent⸗ zückung zu gerathen, Abends zuvor von einer Giftpflanze gegeſſen, die nach des Meiſters Verſicherung noch kräftiger als das Trinken von Branntwein und Rauchen von Hanf und Opium zum Ziel führen ſollte. Die redlichen Mitglieder dieſer frommen Vereine haben ſich, nachdem Bruder Kies vor einem Jahrzehnt ſeine Arbeit begonnen hatte, allmälig zu Chriſto führen laſſen. Andere ſind ſeither ausge⸗ treten. So hat der Verein im letzten Jahrzehnt an Zahl und An⸗ ſehen ſtarken Verluſt erlitten. Gin kanureſiſches Fabrikſtätehen. Nach Mittheilungen des Basler Miſſionars G. Kies zu Guledgudd. g oα 7 „ –ꝭñ 1. Guledgudds Lage. 7 äüür richtige Würdigung der Miſſion, ihrer Hinderniſſe, ihrer Erfolge, ihres Ganges, ihrer Bedürfniſſe iſt ein Haupt⸗ Saerforderniß richtige, detaillirte, anſchauliche Erkenntniß jeder der Bevölkerungen, mit welchen ſie es zu thun hat. Von dieſem Ge⸗ ſichtspunkt aus bietet die nachfolgende Schilderung des indiſchen Städtchens Guledgudd, in welchem Miſſionar Kies vor etwas mehr als zehn Jahren eine Miſſionsſtation begründet hat, vielfaches In⸗ tereſſe dar, zumal die Verhältniſſe Guledgudds bei vielen der indiſchen Städte im Weſentlichen wiederkehren. Guledgudd liegt 160° 13 nördlich vom Aequator, 750 51’ öſtlich von Greenwich. Es gehört zum Taluk oder Oberamt Badami, dieſes ſelbſt zum Kollektorate (Steuereinnehmereikreis) Belgaum und deshalb zur Präſidentſchaft von Bombay. Das Städtchen iſt dicht am Fuße des Guleda Gudda erbaut, der es von Weſt und Nord in Ell⸗ bogenform umſchließt und 500 — 600 relative Höhe hat. Wie alle ſeine Nachbarn beſteht dieſer Berg aus Sandſtein von bunter Farbe und dicken Schichten in zum Theil ganz horizontaler Lage; die man⸗ nigfach geſtalteten Sandfelſen und die bebuſchten Abhänge des Ber⸗ ges geben der Landſchaft zumal in Vergleich mit der Eintönigkeit der benachbarten ſchwarzen Ebene ein maleriſches Ausſehen. Dieſe Sandſteinhügelgruppe fängt 10 Stunden ſüdlich von hier bei Gad⸗ ſchendraghar an und läuft in einem 12 Meilen langen Bogen, an deſſen nördlichem Rande Guledgudd liegt, in weſtlicher Richtung über Badami und Ramdurg bis Samodatti vor. Wie eine Inſel ſekun⸗ Miſſ. Mag. 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