GkII73-1862_Guledgudd

N124527804835 021

IUDAIAIINNRNANINI ..

Ein kanareſiſches Fabrikſtädtehen.
Nach Mittheilungen des Basler Miſſionars G. Kies zu Guledgudd.

KIES 1. Huledgudds Lage.

dür richtige Würdigung der Miſſion, ihrer Hinderniſſe, ihrer
A /Erfolge, ihres Ganges, ihrer Bedürfniſſe iſt ein Haupt⸗
a erforderniß richtige, detaillirte, anſchauliche Erkenntniß jeder
der Bevölkerungen, mit welchen ſie es zu thun hat. Von dieſem Ge⸗
ſichtspunkt aus bietet die nachfolgende Schilderung des indiſchen
Städtchens Guledgudd, in welchem Miſſionar Kies vor etwas mehr
als zehn Jahren eine Miſſionsſtation begründet hat, vielfaches In⸗
tereſſe dar, zumal die Verhältniſſe Guledgudds bei vielen der indiſchen
Städte im Weſentlichen wiederkehren.
Guuledgudd liegt 160 13’ nördlich vom Aequator, 75051“ öſtlich
von Greenwich. Es gehört zum Taluk oder Oberamt Badami, dieſes
ſelbſt zum Kollektorate (Steuereinnehmereikreis) Belgaum und deshalb
zur Präſidentſchaft von Bombay. Das Städtchen iſt dicht am Fuße
des Guleda Gudda erbaut, der es von Weſt und Nord in Ell⸗
bogenform umſchließt und 500 — 600 relative Höhe hat. Wie alle
ſeine Nachbarn beſteht dieſer Berg aus Sandſtein von bunter Farbe

und dicken Schichten in zum Theil ganz horizontaler Lage; die man⸗
nigfach geſtalteten Sandfelſen und die bebuſchten Abhänge des Ber⸗

ges geben der Landſchaft zumal in Vergleich mit der Eintönigkeit
der benachbarten ſchwarzen Ebene ein maleriſches Ausſehen. Dieſe
Sandſteinhügelgruppe fängt 10 Stunden ſüdlich von hier bei Gad⸗
ſchendraghar an und läuft in einem 12 Meilen langen Bogen, an
deſſen nördlichem Rande Guledgudd liegt, in weſtlicher Richtung über

Badami und Ramdurg bis Samodatti vor. Wie eine Inſel ſekun⸗
Miff. Mag. VI. 27

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dären Geſteins liegt ſie inmitten der Ur⸗ und Uebergangsformationen
(Granit, Grauwacke, Thonſchiefer), welche die Unterlage bilden von
dem merkwürdigen ſchwarzen Trappniederſchlag, dem ſogenannten
Cottonground (= Baumwollen⸗Boden) der engliſchen Geologen, der
das weitgedehnte regenarme Blachfeld ſo fruchtbar macht. Vielfach
werden an dieſen Hügeln vortreffliche Handmühlſteine gebrochen und
auf Eſeln nach allen Richtungen weit in die Ebene verbracht. Gu⸗
ledgudd ſelbſt beſitzt vorzügliche Quader⸗ und Plattenbrüche; ein
Schleifſtein, der vor etlichen Jahren von hier über Mangalur auf
die Madras⸗Ausſtellung geſchickt worden iſt, erregte daſelbſt allgemeine
Verwunderung, weil Niemand geglaubt hatte, daß derartige Geſteine
in Indien zu finden ſeien. Zwiſchen zwei Hügelreihen eingedrängt
beſitzt Guledgudd nicht viel Feld; nicht einmal eine eigene Markung
hat die Stadt, ſie iſt auf dem Gebiet des alten Bauerndörfchens
Hartole erbaut. Nur gegen den, eine Stunde öſtlich vorbeifließenden,
Malabahari⸗Fluß (Malpurba auf der Karte) erweitert ſich die bebau⸗
bare Thalſohle. Dieſe durchzieht ein Regenbach, der das ganze Jahr
hindurch nie ganz vertrocknet und die faſt baumloſe Stadt mit dem
nöthigen Waſſer verſieht. In der heißen Zeit werden von dem Sand⸗
ſteine die Sonnenſtrahlen aufgeſaugt und nachher wieder ausgehaucht;
das macht die Nachmittage und Abende merklich ſchwüler als ſie ſonſt
ſein würden; gleichwohl kann im Ganzen das Klima nicht ungeſund
heißen, nur daß die Cholera längere Zeit zu verweilen pflegt, wenn
ſie einmal in denjenigen Stadttheil gerathen iſt, der durch den Ell⸗
bogen des Berges von dem Windzug abgeſchloſſen wird.

2. Die Snfſtehung der Stadt.
Vor ungefähr 250 Jahren ward auf dem Berge, an deſſen Fuße
jetzt Guledgudd liegt, eine Burg gebaut. Ein aufgeſcheuchter Haſe
hatte ſich muthig gegen den Jagdhund geſtellt; dieß ſchien den Jägern
von ſo guter Vorbedeutung, daß ſie ihren Hauptmann veranlaßten,
ſeinen Wohnſitz auf dieſem Berge aufzuſchlagen. So ward der
Berg auf eine Reihe von Generationen zur Reſidenz für Biſchtappa
Naik — dieß war der Name des Mannes — und für ſeine Söhne;
als Lehensträger (Deſai) eines muhammedaniſchen Fürſten regierten
ſie über die Gegend umher. Ihre Arbeit hat freilich zumeiſt in Raub⸗
zügen beſtanden, wie bei ſo vielen der Ritter, die im Mittelalter auf

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den deutſchen Burgen hausten. Gleichwohl fand ſich unter den De⸗
ſai's oder Lehensträgern auf jenem Berge auch einmal ein fried⸗
fertiger gerechter Herr, welcher Gopala hieß. Das Land umher war
damals von Kriegen durchwogt. So ſuchten die Bewohner bei dem
Berghäuptling Schutz. Dieß der Urſprung der Stadt Guledgudd.
Auch der Name der Stadt deutet hierauf; maſſenhaftes Flüchten wird
im Kanareſiſchen durch gule bezeichnet; Guleda Gudda bedeutet Flucht⸗
berg. Die meiſten der größeren Städte in dieſem Theile Indiens,
nehmlich im kanareſiſchen Hochlande (oder Südmahratta), ſind am
Fuße ſolcher mit Burgen gekrönter Berge erbaut, ohne Zweifel aus
derſelben Urſache, um in den ſo oft wiederkehrenden Kriegen der Be⸗
völkerung einen nahen Zufluchtsort zu gewähren. Seit Guledgudds
Gründung ſind nun etwa 120 Jahre verfloſſen. Die Herren des
Berges bauten ſich dann auch in die Mitte der Stadt ein Schloß.
Gopala's Nachfolger haben ſich zu ihrer Vorfahren Räuberei zu⸗
rückgewandt. Einer derſelben, der fünf Elephanten hielt und ſeine
Herrſchaft auf vierzehn Dörfer auszudehnen wußte, trieb es ſogar
für Hindu's allzubunt. Da kam auf Anſtiften der wohlhabenden
Bauern des benachbarten Sirur der mächtige Bagalkote⸗Fürſt einſt⸗
mals in einer Feſtnacht daher, überfiel das Räuberneſt, zerſtörte die
Burg. Der Raubritter ſelbſt war ihm entwiſcht. Er wußte ihn
aber — zumal durch Vermittlung ſeines verrätheriſchen Sohnes —
ſicher zu machen, lockte ihn unter dem Vorwande, an einem unbän⸗
digen Prachtroſſe ſeine Kunſt zu verſuchen, nach Bagalkote, und warf
ihn dort in einen ſtählernen Käfig, worin er laut der Erzählung vor
Kummer und Elend bald geſtorben iſt. Von da an gieng es mit
der Herrlichkeit der Guledgudda⸗Deſai's ſchnell bergab. Ihre brah⸗
maniſchen Schreiber hetzten, um im Trüben zu fiſchen, die verſchiede⸗
nen Zweige der Familie gegen einander, und die daraus ſich ent⸗
ſpinnenden Prozeſſe brachten alle mit einander, am Ende auch die
Aufwiegler ſelber, ſo ſehr in Schulden, daß als vor ſechs Jahren, in
Folge des Erlöſchens der männlichen Erblinie, die Regierung ihre
Güter confiscirte, den Bagalkote Bankiers für viele Tauſend Rupies
nichts als die leere Mauer des ſchnell zerfallenden Schloſſes verblieb.
Bei dem Letzten des Hauſes gab es noch nach ſeinem Tode einen
Auftritt, der für das Kaſtenweſen charakteriſtiſch iſt. Um nehmlich
den blinden Mann ganz in ſeiner Gewalt zu haben, hatte ſein Schrei⸗
ber ihn überredet, den Linga (d. i. die ſinnbildliche Figur, unter

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welcher die Zeugungskraft des Gottes Siva angebetet wird) zu ver⸗
tauſchen mit dem religiöſen Abzeichen der Brahmanen, der Brahma⸗
nenſchnur. Als nun etliche Jahre nachher der Mann ſtarb, handelte
es ſich darum, wer die Leiche beſtatten ſollte. Die Brahmanen ſagten,
trotz der getragenen heiligen Schnur ſei der Verſtorbene nicht beſſer,
als alle ſeine Vorfahren, nehmlich ein unreiner Jäger geweſen. Die
Lingaiten dagegen behaupteten, durch das Wegwerfen des Linga habe
derſelbe ſich ſelbſt des Vorrechtes ſeiner Familie begeben, in einem
Lingaitenkloſter begraben zu werden. Es kam ſo weit, daß der Ober⸗
amtmann einſchreiten mußte. Als ſchlauer Brahmane that dieſer den
Spruch, daß, da es ſich blos um das Tragen eines Linga handle,
die Linga⸗Prieſter der Leiche einen ſolchen anhängen und den Neu⸗
eingeweihten in ihrem Kloſter begraben ſollen. Das geſchah denn
auch mit aller Feierlichkeit. Aber die Lingaiten ſchütteln noch heuti⸗
gen Tags darüber den Kopf.

3. Statiſtik der Bevölkerung.
Nach dem im Jahre 1851 aufgenommenen obrigkeitlichen Cen⸗
ſus wohnen in den fünf Stadtquartieren Guledgudds folgende Kaſten:
I. Hindu's.

Brahminen . . . . . . . 267
Gold⸗ und Silberarbeiter . . . . 69
Schmiede . . —. . . . 10
Zimmerleute und Schreiner . . . . 30
Armſpangenmacher (Glaſer) . . . . 4
Kſchetri (Seidenarbeiter) . . . . 76
Dewanga⸗ und Saleweber . . . 798
(Roth)färber . . . . . . . 24
Lingaiten . . . . .J 3410
Oelmacher . . . . . . . 36
Hafner . . . . . . . 62
Schneider . . . . . . . 82
Blumenhändler . . . . . . 11
Barbiere . . . . . . . 22
Waſcherleute . . . . . . 46
Schäfer . . . . . . . 321

Milchleute . . . . . . . 2

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Palankinträger . . . . . . 60
Fiſcher und Fährleute . 25
Steinarbeiter (Worder), Muſikanten und Matten⸗
flechter (Korer) ſamt andern geringen Raſten 278
Pariahs . 72
II. Dſchains . . . . . 13
III. Muſelmanen . . . . . 613

Alſo im Ganzen Einwohner 6740
Davon waren männlichen Geſchlechts 3523, weiblichen Ge⸗
ſchlechts 3197.
Seither ſoll nach der Schätzung der Stadtſchreiber und anderer
verſtändiger Leute die Zahl um ein weiteres Tauſend geſtiegen ſein.
In einer Theurung ſind vor einigen Jahren viele Leute von Oſten
hieher gekommen. Andere zieht fortwährend die gewerbliche Blühte
des fabrikreichen Städtchens her. Man kann hienach die jetzige Be⸗
völkerung auf etwa 8000 ſchätzen. Der nächſte Cenſus wird außer
den Heiden und Muhammedanern auch ein Chriſtenhäuflein anzu⸗
führen haben.
Sonſt enthält das obrigkeitliche Verzeichniß nrch ſalgende Angaben:

Häuſer mit flachem Dach . . 863
Hütten mit Strohdach . . . . 153
Vieh: Ochſen . . . . . 510
Büffelkühe . . . . 416
Büffelochſen für Steinkarren K. . . 89
Pferde . . . 31
Eſel (von Hafnern und Candmühlſteinmacheen gehalten) 85.
JZiegen . . . 291
Pflüge . . . . . 63
Karren (über Land zu fahren) . . 2
dto. kleine zum Dünger⸗ und zum Steinführen 20

Nach der wirklichen Beſchäftigung ſtellen ſich die Verhält⸗
niſſe der Einwohner folgendermaßen:
1. Von öffentlichen Aemtern nähren ſich 12 Brahmanenfami⸗
lien als Ortsſchreiber der fünf Stadttheile und einiger umliegenden
Dörfchen; ungefähr 20 Familien aus den Jägern, Schäfern und Pa⸗
lankinträgern als Polizeidiener, Thor⸗ und Nachtwächter.

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2. Die Hauptbeſchäftigung der Bevölkerung iſt die Fabrikation
von Zeugen aus Baumwollengarn und Seide, oder die Weberei mit
den dazugehörigen Nebengewerben. Davon nähren ſich über %¾ der
Einwohner.
3. Der Feldbau nimmt eine ſehr untergeordnete Stelle ein.
Etwa den vierten Theil der Bevölkerung mag er beſchäftigen, nehm⸗
lich der Lingaiten, ſodann die Mehrzahl der Schäfer und Jäger,
endlich noch wenige Angehörige anderer Kaſten. Die meiſten und
beſten Felder ſind im Beſitz oder Pacht der Brahmanen und der
reichen Weber und Handelsleute, welche ſie von den eben genannten
Kaſten bebauen laſſen.
4. Der Handel iſt, ſo weit er nicht mit der Manufaktur zuſam⸗
menhängt, von keiner Bedeutung. 20 Spezereiläden und 10 bis
12 Leinwand⸗ und Zeugbuden, von eben ſo vielen Lingaiten⸗Krämern
beſorgt, befriedigen zuſammen mit den Wochenmärkten, zu welchen die
Umgegend ihr Getreide und Gemüſe bringt, das Bedürfniß der
Stadt und der Nachbardörfer. Nur ſind bei dieſer Rubrik noch die
13 Brahmanen⸗Häuſer zu nennen, welche unter dem Namen von
Bankiers und Wechslern den Aermeren ihr Brod wegfiſchen.
5. Die übrigen Gewerbe ernähren, wenn man nicht, wie der
obige Cenſus thut, die Köpfe, ſondern die Familien zählt, 10 Gold⸗ und
Silberarbeiter, 1 Schmied, 4 Schreiner und Zimmerleute, 12 Hafner,
10 Schneider, 4 Kattundrucker, 5 Schuhmacher, 4 Oelmacher, 3 Span⸗
genhändler, 4 Seiler und Polſterer, 5 Waſcherleute, 2 Barbiere,
3 Muſikanten. Armer Taglöhner iſt es eine kleine Zahl. Alles
Glück und Heil aber hängt endlich ab von 4 Sterndeuter⸗Brahmanen.

4. Näheres über Induſtrie und Handwerk.
Nach obrigkeitlicher Zählung waren vor 11 Jahren in Guled⸗
gudd über 1800 Webſtühle im Gang. Seither hat ihre Zahl eher
zu⸗ als abgenommen. Dapvon weben höchſtens 100 Stühle weiße
Waare, und zwar meiſt nur Packtuch und ganz geringe Kinderkleider;
die übrigen alle fabriziren „Kuppaſa“, d. h. Frauenkittelchen, die
ohne Ausnahme ſchmälere oder breitere Seidenränder haben, während
das Mittelſtück entweder ganz von Baumwolle oder mit Seiden⸗
ſtreifen untermiſcht oder auch ganz ſeiden iſt; bei letztern iſt auch der
Einſchuß von ſeidenem, bei den geringeren Sorten dagegen von

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baumwollenem Stoff, und zwar meiſt dunkelblau. Die Farben der
Seidenränder wechſeln zwiſchen Carmoiſinroth, Kirſch (Saflor )roth,
Orangegelb und Citronengelb, wozu noch weiße, ſchwarze und
grüne Streifſchen kommen. In das Taffet⸗Gewebe werden allerlei
kleine Figuren eingewoben. Die Zeuge ſind etwa drei Fuß breit.
Davon koſtet ein Kanna, das heißt ſoviel als zu einem Frauenkittel⸗
chen erforderlich iſt (17—18 Decimalzoll lang), von 2 Annas bis
2 Rupies.*) Solche Waare ſoll in Guledgudd jährlich für etwa
400,000 Rupies fabrizirt und ausgeführt werden. Das dazu ver⸗
wandte Garn iſt halb einheimiſches, halb engliſches. Erſteres wird
von den Bauernweibern der Umgegend und (die feinern Sorten) von
den Pariahs (dem niederſten, kaſtenloſen Theile der Bevölkerung) ge⸗
ſponnen, meiſt auch von ihnen ſelber auf den Wochenmarkt gebracht;
letzteres dagegen laſſen hieſige und Bagalkote Kaufleute von Bombay
kommen. Das engliſche Garn ſoll ſich ſeiner Gleichheit wegen beſſer
für die feinere Waare eignen, ſtehe jedoch an Dauerhaftigkeit dem
einheimiſchen weit nach und ſei auch noch etwas theurer als dieſes.
Von der Seide wird der dritte Theil in Indien ſelbſt in der Gegend
von Bangalore gewonnen, zwei Dritttheile werden durch Bagalkote⸗
Kaufleute über Bombay aus China bezogen. Von den nöthigen
Farbſtoffen kommt Cochenille, Japanholz u. ſ. w. gleichfalls aus dem
Bombay⸗Handel, Indigo von Kadapa im oſtindiſchen Telugulande,
Saflor, Krapp und Kurkumä von Bengalen, Orangepulver von den
Oſt⸗ und Weſtghats Indiens, wo es als Staub auf einer Waldfrucht
gefunden werde. Alle dieſe Materialien werden von den ſie beziehen⸗
den Kaufleuten den Fabrikanten in der Regel auf vier⸗, ſechs⸗ bis acht⸗
monatlichen Kredit gegeben, natürlich gegen hohen Zins. Durch dieſe
Einrichtung wird es möglich, daß ſehr viele Weber durch Hin⸗ und
Herſchieben von einem Kaufmann zum andern und durch andere
Mittelchen Jahre lang ihr nicht ſelten ausgedehntes Geſchäft ganz
und gar mit fremdem Gelde treiben. Außer wenigen reichen und
einer Anzahl halbbemittelter Fabrikanten ſoll die große Mehrzahl der
hieſigen Weber aus ſolchen Kredithelden beſtehen. Natürlich muß die
geringſte Handelsſtockung (wie z. B. vor einigen Jahren wegen Aus⸗
bleibens der chineſiſchen Seide in Folge der Unruhen zu Canton)
*) Ein Anna = 15 Centimes oder 4 Kreuzer, eine Rupie = 2 ½ Franken
oder 1 fl. 10 kr.

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ſolche Geſchäfte zum theilweiſen oder gänzlichen Stillſtand bringen.
Gantfälle gehören daher zur Tagesordnung. Die fertigen Fabrikate
werden zum Theil von denſelben Kaufleuten, welche die Rohmateria⸗
lien herbeiſchaffen, nach Solapur, Punah und Bombay ausgeführt,
zum Theil durch Händler von Belgaum, Mirtſchi „Pandarpur und
andern näherliegenden Orten aufgekauft; einzelne Fabrikanten be⸗
ſchicken auch ſelber die Märkte der Umgegend. Im Ganzen kann
Guledgudd nicht über Mangel an Abſatz klagen. Hierin hat es
offenbar einen Vorſprung vor vielen anderen der indiſchen Weber⸗
orte, den es ohne Zweifel der größern Feinheit und Eigenthümlich⸗
keit ſeiner Fabrikate verdankt. Denn während, wie es ſcheint, die an
Frauenkittelchen hier zu Land als weſentlich betrachteten Seidenränder
dieſen Artikel bis jetzt vor engliſcher Nachahmung geſchützt haben,
wird die einheimiſche weiße Waare immer mehr von der viel feineren
und wohlfeileren Mancheſter⸗Leinwand verdrängt. Auch die Ausfuhr
gefarbter langer Frauenkleider nimmt mit jedem Jahre zuſehends ab.
Ein ſachkundiger Beamter ſchreibt dieſe, für unſer benachbartes Bet⸗
tigeri und für viele andere Weberorte mit ähnlichem Fabrikat immer
verderblicher werdende Veränderung mit vieler Wahrſcheinlichkeit außer
der direkten engliſchen Konkurrenz dem Umſtande zu, daß durch die
Einfuhr des engliſchen Garns die günſtige Lokalität für einheimiſche
Weberei vom Inlande an die Küſte verlegt worden ſei. Früher
nämlich hatten die Weberorte des Südmahratta⸗Landes, gelegen in⸗
mitten einer Baumwolle bauenden und Baumwolle ſpinnenden Bugern⸗
ſchaft, durch dieſe ihre Lage einen großen Vortheil vor der Konkani⸗
und Malabar⸗Küſte, deren Landſchaften für den Baumwollenbau
ungeeignet ſind, jetzt dagegen iſt der Küſte entlang das engliſche Garn
wohlfeiler als im Hochland zu bekommen. Jener Beamte ſagt daher
in ſeinem Bericht, daß es ihn nicht wundern würde, wenn am Ende
ein großer Theil der kanareſiſchen Weberbevölkerung nun ſelbſt an
eben dieſe Küſte auswandern würde, wohin in der guten alten Zeit
die meiſten ihrer Fabrikate ausgeführt wurden.
Hinſichtlich der übrigen Handwerker muß in der Heimat jedem
Leſer obiger ſtatiſtiſchen Angaben das Mißverhältniß auffallen, in wel⸗
chem dieſelben nach europäiſchen Begriffen ſowohl zu der Geſammt⸗
bevölkerung als unter ſich ſelber ſtehen.
Daß für eine Fabrikſtadt von nahezu 8000 Einwohnern, welche
jährlich für ½ Million Gulden Gewebe liefern, 10 Schneiderfami⸗

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lien mit einigen gelegentlichen Nähterinnen ausreichen, dürfte vielleicht
eher zu Gunſten der Hindu's ſprechen als umgekehrt. Ihre Vor⸗
fahren ſind, nach dem Ausdruck eines amerikaniſchen Indianers, nicht
ſo thöricht geweſen, die Leinwand erſt in hundert Stückchen zu zer⸗
ſchneiden, um dieſelbe nachher wieder mit vieler Mühe zuſammenzu⸗
nähen, ſondern Männer und Frauen winden ihre meiſten Kleider,
ganz wie ſie vom Webſtuhl kommen, um den Leib. Außer den Frauen⸗
kittelchen und Kinderhauben ſind es nur die mit den Muhameda⸗
nern eingewanderten und bis heute noch ſeltenen Männer⸗Röckchen,
welche einen Schneider erfordern. Von der unſinnigen Tyrannei der
alle Zeit wechſelnden Pariſer Mode, die zu Hauſe manchen Familien⸗
vater ſo ſchweres Geld koſtet, wiſſen die Hindu's glücklicherweiſe nichts.
Dagegen behängen ſie, wie die meiſten Orientalen, den ganzen Leib
mit Glas, Kupfer, Meſſing, Elfenbein, Silber, Gold, Perlen und
Edelſtein. Sie werden hiefür von den Europäern ausgelacht; aber
es fragt ſich, wer die größeren Thoren ſind, die Sklaven von Paris,
denen für ihre vielen von der Mode abgeſchätzten Kleider nichts zu⸗
fällt, oder die Hindu's, deren Schmuck jeden Augenblick ſo gut iſt als
baares Geld, und ſie eigentlich blos den Lohn des Machens und Um⸗
gießens koſtet. Aber zehn Gold⸗ und Silberarbeiter und dagegen nur
Ein Schmied, der mit ſeinem Bruder und Sohne überdieß noch alle
Schloſſer⸗ und ſonſtige Eiſenarbeit verrichtet, und zwar nicht blos
für die Stadt allein, ſondern auch noch für mehrere umliegenden
Bauerndörfchen! Ebenſo nur vier Zimmermeiſter, die mit etlichen
Brüdern und Vettern zugleich auch Schreiner, Wagner, Drechsler
u. ſ. w. ſind! Daraus allein ſchon läßt ſich ſchließen, wie weit die
Kultur der Hindu's hinter der europäiſchen zurück ſein muß. Alle
ihre Einrichtungen und Werkzeuge ſind in der That von der roheſten
Art, und es iſt für uns faſt unbegreiflich, wie ihre geſchmeidigen
Hände damit vergleichungsweiſe dennoch ſo feine Arbeit liefern. Den
Hindu's gilt für das wohlfeilſte, was am wenigſten Auslagen koſtet,
für das einträglichſte, was ſogleich etwas abwirft. Dieſe kurzſichtige
Wirthſchaft hält ſie nicht allein von allen Unternehmungen, die viel
Einſatz und langes Warten auf Ertrag vorausſetzen, ſondern auch
von allen Fortſchritten in den gewöhnlichen Künſten und Fertigkeiten
des Lebens zurück, ſo daß man wohl ſagen kann, während der
letzten zweitauſend Jahre ſeien die Bewohner Indiens auch nicht
um einen Schritt vorwärts gekommen, vielmehr gehe mit jedem

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Mannesalter mehr von der Geſchicklichkeit ihrer Vorfahren zu Grab.
Sie ſelber ſchreiben die in alten Tempeln oder auf Brunnen und an an⸗
dern Orten noch übrig gebliebenen Kunſtwerke ohne Ausnahme früheren
Weltaltern zu. Denn das ſteht ihnen feſt, daß es Wahnſinn wäre,
in dem Kalijuga, das heißt in unſerem Weltalter, dem letzten und
ſchlechteſten von allen, das dreitauſend Jahre vor der chriſtlichen Zeit⸗
rechnung begonnen hat, aber freilich noch mehr als 420 Jahrtauſende
währen ſoll, irgend etwas der Art anſtreben zu wollen. Siehe hier
das andere Extrem zu der europäiſchen Schwärmerei, nach welcher die
mit Rieſenſchritten ſich entwickelnden Entdeckungen der Neuzeit in
Kurzem die Erde in ein Paradies umwandeln ſollen! Indeß muß
zu der jetzigen Hindu's theilweiſer Entſchuldigung an die langen Zeiten
äußerſter Unſicherheit erinnert werden, welche der brittiſchen Herrſchaft
in Indien vorausgegangen ſind. Wenn man alle paar Jahre ein⸗
mal, nicht ſelten noch öfter, vor plündernden Kriegsheeren und Räu⸗
bern in die Berge und Burgen flüchten muß, iſt es nicht gerathen,
koſtbaren Hausrath und Handwerkszeug ſich anzuſchaffen; unter ſol⸗
chen Umſtänden gebietet die Klugheit, das Vermögen lieber in leicht
zu verbergendem Golde und Geſchmeide anzulegen. Die Leute ſagen
aber ſelbſt, wieviel ſich denn doch in dieſer Beziehung während der letz⸗
ten 20 bis 30 Jahre geändert habe, ſeit das engliſche Regiment das
ganze Land ſicher gemacht. Unſtreitig ſteht nun den Schloſſern,
Schreinern u. ſ. w., beſonders aber den Landbauern eine beſſere Zu⸗
kunft in Ausſicht, als dieß nach obiger Darſtellung für die Weber der
Fall iſt. Das müſſen die Miſſionare bei der Ausbildung ihrer Ge⸗
meinde⸗Jugend zu einem Berufe im Auge behalten.

5. Politiſche Verfaſſung.
Die Ortsbehörde beſteht nach dem Mahratta⸗Syſtem in je⸗
dem Dorfe aus folgenden Perſonen: 1. dem Ortsſchreiber (kana⸗
reſiſch Schanabhöga, mahrattiſch Kulkarni), welcher immer ein Brah⸗
mane iſt); 2. dem Obmann (kanareſiſch Gauda, mahrattiſch Patel);
in größeren Orten iſt ein Gauda fürs Steuerweſen und ein zweiter für
die Polizei; 3. aus einem oder einigen Bütteln oder Amtsdienern
(kan. Talawar); 4. aus mehreren Thor⸗ und Nachtwächtern
(kan. Walegara oder Halaba, mahrattiſch Schedſanti). Dieſe vier
Aemter pflanzen ſich in den betreffenden Familien erblich fort; ihre

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Beſoldung beſteht in ſteuerfreien Feldern von entſprechendem Betrage.
Dazu kommen in größern Orten und Städten, wie Guledgudd, noch
einige Oberamts⸗Polizeidiener (engliſch⸗indiſch: Peon, ſprich
Pijun) und Landreiter (mahrattiſch Sawär), welche Monatsgehalt
haben und von Zeit zu Zeit gewechſelt werden.
Unter dieſen obrigkeitlichen Perſonen nimmt der Ortsſchrei⸗
ber (in Guledgudd haben ſich vier Brahmanenfamilien in die Schrei⸗
berei der fünf Stadttheile getheilt) die wichtigſte Stelle ein. Er muß
die Steuerbücher führen und alle amtliche Korreſpondenz mit der
höheren Behörde beſorgen. Dazu hat ihn die Unwiſſenheit der Leute,
ihre Unbekanntſchaft mit Leſen und Schreiben und mit den dofficiellen
Formen früher faſt durchgängig, auch jetzt noch in ſehr vielen Fällen,
zum Vermittler auch ihrer Privatkorreſpondenz gemacht. Dieß Alles
zuſammen giebt ihm einen faſt unbeſchränkten Einfluß auf alle ihre
Angelegenheiten, und der ſchlaue Brahmane iſt nicht müßig, denſelben
zu ſeinem Vortheil auszubeuten. Hiezu bieten ihm die Schlechtigkeit
der Leute ſelber und ihre tauſendfachen Intriguen gegen einander, zu
welchen in den meiſten Fällen zuvor ſein Rath und ſeine Mithülfe
erkauft wird, die ſchönſte Gelegenheit. Wie eine Spinne in ihrem
Verſtecke ihr ausgeſpanntes Netz bewacht und beim erſten Zittern des⸗
ſelben auf die darin verwickelte Fliege losrückt, ſo lauert der Orts⸗
ſchreiber Tag und Nacht auf die guten Stunden, da er Reichen oder
Armen ihr Theilchen abjagen kann. Hat ein erbenlos Verſtorbener
Tauſende von Rupies hinterlaſſen, die nun nach dem Landesgeſetz dem
Staat anheim fallen ſollten, ſo bringt der Ortsſchreiber angebliche
Erben daher, um mit ihnen dann das Erbe zu theilen; hat aber ein
armer Schu hmacher ein neues Paar Schuhe auf dem Markte ausge⸗
ſtellt, warum ſoll der Schreiber dieſes Kleine verachten, wenn er mit
guter Manier hineinſchlüpfen und davonſpazieren kann? Vor einigen
Jahren hat einmal einer dieſer „Ortsväter“ (das iſt der Name,
welchen das ſchmeichleriſche Volk den Diebsgeſellen bei jeder Gelegen⸗
heit giebt) von einem Krämer im Vorbeigehen ein Pfund Molaſſen⸗
zucker verlangt, der Krämer aber hat die Frechheit gehabt, das etwa
einen Batzen betragende Geſchenk dem Heiſcher abzuſchlagen. Was
war die Folge? Als bald darauf in einem andern Stadttheile ein
Mordanfall ſich ereignete und Zeugen dafür aufgegriffen wurden, mußte
trotz allen Proteſtirens auch der gute Krämer vor Amt und ward drei
Monate lang vor Oberamtmann, Kollektor und Richter herumgezogen;

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bei ſeiner Rückkunft ſchlug er die Hände über dem Kopf zuſammen
und weinte mitten im Bazär wie ein Kind, weil indeſſen Haus und
Handel zu Grund gegangen war. Solche Exempel machen die Leute
geſchmeidig genug, Alles zu geben, um nur dem Zorn des Orts⸗
ſchreibers zu entgehen. Denn, ſagen ſie, die engliſchen Beamten
wechſeln immerdar, auch der Oberamtmann iſt auszuwarten, wie ſollen
wir dagegen der Rache der erblichen Obrigkeit entgehen? Sogar
wenn ſie unſern Ruin wäaͤͤhrend ihrer eigenen Lebenszeit nicht bewerk⸗
ſtelligen können, ſind wir damit noch nicht entgangen, weil der ſter⸗
bende Vater ſeinem Sohne die Rachedrohung als Erbtheil hinterläßt,
ſo daß vielleicht noch unſere Enkel die Früchte davon zu eſſen bekom⸗
men! — Um kein Haar beſſer machen es die Gauda's in ihrem
Theil. Dieſelben ſind zwar in der Regel Sudra's, das heißt ent⸗
ſproſſen von den ſchwarzen Ureinwohnern Indiens, welche einſt von
dem weißfarbigen Geſchlechte der brahmaniſchen Arier unterworfen
wurden, und daher auch jetzt noch weit unter der Würde der Brah⸗
manen ſtehen. Wie es ſcheint, wollten ſchon die früheren Regierun⸗
gen dem übermächtigen Einfluß des brahmaniſchen Ortsſchreibers im
Gauda ein Gegengewicht gegenüber ſtellen. Aber des Brahmanen
Ueberlegenheit weiß in den meiſten Fällen auch die Gauda's ſich dienſt⸗
bar zu machen. Beide hüten das Schaf um der Wolle willen. Das
Intereſſe gebietet ihnen in gutem Vernehmen zu bleiben. Die kleinere
Jagd läßt alſo Jeder den Anderen nach Belieben betreiben, aufs
Großwild aber ſtellen ſie das Jagen gemeinſchaftlich an, nur daß die
Gauda's hernach dem Ortsſchreiber den Löwenantheil überlaſſen müſſen.
Von den erblichen Polizeidienern und Wächtern iſt no⸗
toriſch, daß ſie ſelber die Hauptdiebe ſind; ſelten kommt ohne ihr
Mitwiſſen und Mithelfen ein Einbruch vor. Weil dieß anerkannte
Wahrheit iſt, ſo hält ſich z. B. in Bombay jeder Kaufmann oder wer
ſonſt reich iſt, einen „Ramoſi“, das heißt einen Wächter, im Haus, um
für deſſen Jahresgehalt vor ſeinen Diebsgeſellen geſichert zu ſein.
Noch nicht lange haben in Guledgudd mehrere der Thorwächter einen
reichen Kaufmann aus der Nachbarſchaft, den ſie ſpät Abends ihr
Thor paſſiren ſahen, in der Einöde überfallen. Gilt es einem be⸗
drängten Bürger zu Hülfe zu eilen, ſo werden natürlich dieſe Poli⸗
zeidiener unſichtbar. Dagegen bei dem Aufſtande in Nordindien ſind
vor Allem ſie es geweſen, welche die fliehenden Europäer und die
eingeborenen Chriſten ſo ſchrecklich mißhandelt und dahingemordet ha⸗

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ben. — Auch die Landjäger und Landreiter gehören zu dieſer
Compagnie. Ihr bloßes Erſcheinen vor einem Hauſe verbreitet
Schrecken, nicht unter dem Geſindel, dieſes weiß ſich in der Schenke und
ſchlechten Häuſern mit ihnen abzufinden, aber unter den arbeitſamen
Bürgern und wohlhabenden Gutsbeſitzern, für welche ſolcher Beſuch
immer Böſes bedeutet. Haben ſie z. B. für irgend ein Verhör Zeugen
vorzufordern, ſo laſſen ſie wo möglich die Betheiligten gegen Trinkgeld
entſchlüpfen und greifen dafür einige reiche Nachbarn auf, um auch
von ihnen ein ſchönes Löſegeld herauszuſchlagen. Denn vor die Obrig⸗
keit als Jeuge gezogen zu werden, betrachtet der ehrliche Bürger als
das Schlimmſte, was ihm begegnen kann. Daher kommt es, daß bei
Verbrechen die Nachbarn und Vorbeigehenden, ſtatt dem Bedrängten
zu Hülfe zu eilen und den Uebelthäter zu greifen, ſo ſchnell als möglich
ſich aus dem Staube machen, um nicht hintennach zeugen zu müſſen,
und daß, wenn der einberufende Amtsdiener erſcheint, die ganze Nach⸗
barſchaft die Thüren ſchließt und die Männer aus den Häuſern eilen.
Seit Jahren hat die löbliche Polizei der Stadt Guledgudd auch das
im Brauch gehabt, unter Vorſchützung eines verdrehten Geſetzes die
Leichname heimatlos und erbenlos Verſtorbener nicht begraben zu
laſſen, bis die Bewohner des Hauſes, in welchem die Leiche lag, den
Verweſungsgeruch nicht länger aushalten konnten und ſich deshalb
zur Bezahlung einer gehörigen Summe verſtanden haben. Einmal
ſoll es darüber ſo weit gekommen ſein, daß die ganze Nachbarſchaft
für einige Tage die Wohnungen zu verlaſſen genöthigt war.
Wäre bei den höheren Behörden Alles in Ordnung, ſo könnten
die niedrigen begreiflicher Weiſe keine ſolche Wirthſchaft führen. Rich⸗
ten wir alſo die Blicke höher hinauf! Die Bezirksobrigkeit (in
der Bombay⸗Präſidentſchaft Mamledar oder Subedar, ſonſt Thaſildar
genannt) reſidirt für den Taluk (das Oberamt), zu welchen Guled⸗
gudd gehört, in dem fünf Stunden ſüdweſtlich gelegenen Bädami.
Von hier aus regiert der Oberamtmann mit Hülfe von zwei Unter⸗
amtleuten (Mahälkerri) die 227 Ortſchaften ſeines Bezirkes. Auch
ein Aktuar (Schreſchtedar) und eine Anzahl Schreiber (Kärkun)
ſtehen ihm zur Seite. Alle ohne Ausnahme ſind Brahmanen, von
denen jeder als natürlich und durch das Herkommen ſanktionirt be⸗
trachtet, daß er aus ſeinem Dienſt ſoviel als möglich herausſchlagen
müſſe. Den Regierungsgehalt nennen ſie das Salz, aber den Zucker
müſſe man von den Leuten ſelber bekommen. Den Oberamtleuten

418

ſelbſt meinten die Engländer durch 150 — 200 Rupies Monatsgehalt
das Stehlen abzugewöhnen, aber umſonſt. Zwar von einem vor eini⸗
gen Jahren hier degradirten Mamledar iſt es ſo ziemlich gewiß, daß
er keine Beſtechung genommen hat, aber nur weil er zu einfältig ge⸗
weſen iſt. Dafür hat der Schreiber, in deſſen Hände der unbehol⸗
fene Mann gerathen war, einen um ſo größeren Goldhaufen zuſam⸗
mengebracht. Der Vorgänger dieſes Oberamtmanns aber, ein durch⸗
triebener Schurke, hatte es ſo unverſchämt getrieben, daß er eine
Anzahl Tänzerinnen, die er zum eigenen Gebrauche hielt, auf ſeinen
amtlichen Touren mit ſich führte und in den größern Orten auf⸗
ſpielen ließ, wobei die vermöglichen Einwohner, gutwillig oder ge⸗
zwungen, zum Unterhalt beiſteuern mußten. Auch ließ er durch ſeine
Amtsdiener unter den herbeieilenden Zuſchauerinnen der nächtlichen
Spiele die ſchönſten abfangen und auf die Seite führen. Und wehe
dem Vater oder Ehemann, der ſich für die Ehre ſeiner Frau oder
Tochter zur Wehre ſetzte. Der jetzige Polizeigauda dieſer Stadt ſoll
ſeine Anſtellung hauptſächlich ſeinem Geſchick in ſolchen Kuppeleien
zu verdanken haben.
Aber warum ſchreiten die engliſchen Beamten gegen ſolche
Schlechtigkeit ihrer Untergebenen nicht ein? Diejenigen, welche da⸗
mit in unmittelbare Berührung kommen, können nicht helfen, und die
höchſten, welche allein die Macht dazu hätten, wollen nicht glauben,
daß die Dinge in ſolcher Weiſe getrieben werden. Gerade die tüch⸗
tigſten unter den Kollektoren, Kommiſſarien, Richtern und ihren Aſ⸗
ſiſtenten ſind es nicht ſelten, die nach ernſtlichem Anlauf und jahre⸗
langer Auſtrengung an der Möglichkeit wirklicher Beſſerung gänzlich
verzweifeln. Auf der einen Seite haben ſie es zu thun mit Schrei⸗
bern und Unterbeamten, die alle vom erſten bis letzten zu derſelben
Ungerechtigkeit verſchworen ſind, und deren keiner über den andern
die Wahrheit zu ſagen wagt, weil er ſelber kein gutes Gewiſſen hat
und wohl weiß, daß die Uebrigen nicht ruhen würden, bis ſie den
Verräther aus ihrer Mitte hinausgedrückt und völlig ruinirt hätten.
Dazu ein in Lüge und Meineid verſunkenes Volk, in welchem gleich⸗
falls faſt keinem zu trauen iſt und keiner die Uneigennützigkeit oder
den Muth hat, für das gemeine Beſte einzuſtehen. Auf der andern
Seite ſind den engliſchen Beamten, dieſen jedem Zeitungsangriffe
und doppeltem und dreifachem Appelliren ausgeſetzten Männern, die
Hände gebunden durch eine Unzahl wohlgemeinter aber ſchlecht ange⸗

—,,—

419

legter Geſetzesformalitäten, welche den abgefeimten Brahmanen ebenſo
viele Schlupfwinkel bieten. Endlich nicht zu vergeſſen der beſtändigen—
Verſetzungen aus einer Provinz in die andere, und wie häufig hiebei—
in eine andere Sprache und in gänzlich andere Verhältniſſe! Dieſes
zuſammen iſt genug, auch dem Thatkräftigſten den Muth zu brechen
und ihn dahin zu bringen, daß er nur die immer wachſende Maſſe
der laufenden Arbeiten Tag für Tag ſich wieder vom Halſe ſchafft,
Land und Leute aber, oft mit ſchwerem Herzen, ihrem Schickſale—
überläßt. So lange nicht eine durchgreifende Veränderung in der
Verwaltung eintritt, daß nämlich mehr Engländer und Chriſten an⸗
geſtellt werden, und ſo lange nicht dieſe Beamten, ungehemmt durch
geſetzliche Formalitäten, engliſche Gerechtigkeit in der für Aſiaten bis
jetzt allein verſtändlichen Form des Deſpotismus handhaben dürfen,
iſt von der Obrigkeit eine weſentliche Verbeſſerung der indiſchen Volks⸗
zuſtände nicht zu erwarten. Gebe Gott, daß in dieſer Beziehung die—
ernſte Lektion des Militäraufſtandes ihren Zweck bei den Geſetzgebern
und Adminiſtratoren dieſes großen Landes erreichen möge!
Aber ich kehre noch einmal zurück in den Kreis der Ortsgemeinde.
Der Selbſterhaltungstrieb der Bevölkerung hat in älterer Zeit den
Behörden ein freies bürgerliches Inſtitut, einen Bürgerrath,
gegenübergeſtellt, welchem der hochtönende Name Deiwa = Götter⸗
rath gegeben wurde. Jedes der fünf Stadtquartiere Guledgudds
beſitzt einen ſolchen Götterrath. An ſeiner Spitze ſteht der Petegauda
oder Quartiervormann. Ein Ahnherr des Petegauda hat einſt den
Bau des Quartiers von der Regierung ausgewirkt und auf ſich ge⸗
nommen, dafür ſind ihm und ſeinen Nachkommen die jetzigen Vor⸗
rechte eingeräumt worden. Die übrigen Mitglieder des Götterrathes
verdanken die Mitgliedſchaft ihrem Verſtand oder Reichthum, vielleicht
auch nur ihrer Kunſt, ſich vorzudrängen.
Giebt es Familienzerwürfniſſe, Theilungsſtreitigkeiten, ſonſtige
Händel, ſo eilen die Hadernden zuerſt zu einem dieſer Quartier⸗
Aelteſten. Wird er nicht allein mit ihnen fertig, ſo ruft er ſeine
Kollegen zu Hilfe. Wer auch dieſe nicht hört, wird ſich ſelbſt über⸗
laſſen. Er mag dann bei der Ortsbehörde oder bei den Oberamtei⸗
Brahmanen ſein Glück ſelber verſuchen. Für die Folgſamen treten
nöthigenfalls die Deiwa⸗Mitglieder vor der Obrigkeit ein. In Ange⸗
legenheiten der ganzen Stadt treten die Aelteſten der einzelnen Quar⸗
tiere zu einem gemeinſchaftlichen Stadtrath zuſammen.

420

Dieſer Bürgerrath wäre nun an ſich in hohem Grade geeignet
Segen zu ſchaffen. In Wirklichkeit bringt er dem Volke wenig Ge⸗
winn. Die Schuld hievon liegt vor Allem in der allgemeinen
Schlechtigkeit. Dieſe läßt auch die Deiwa⸗Aelteſten nicht einmal
in ihrem eigenen Quartier, geſchweige denn in allgemeineren Dingen
zu einem aufrichtigen und vertrauensvollen Zuſammenwirken kom⸗
men. Jeder denkt bei Allem immer wieder nur an ſich ſelber, und wie
unter dem Vorwande der Gemeinnützigkeit ein Vortheil zu erſchlei⸗
chen, ſeinem Gegner ein Schaden beizubringen ſei. Deſſen iſt jeder
vom andern zum Voraus ſo gewiß, daß ſie bei ihren Berathungen
mit dem größten Mißtrauen zu Werke gehen. Ein weiterer Grund
liegt in der Ueberlegenheit der Brahmanen über das Volk. Dieſe in
alter Zeit aus dem Nordoſten gekommenen, den Europäern ſtamm⸗
verwandten Söhne des alten Arja⸗Volkes ſtehen ſchon an natürlicher
Begabung über dem ſchwarzen Volke, den Ureinwohnern Indiens.
Dazu ſind ſie die Erben mehrtauſendjähriger Bildung, auch klug
genug, ihrer Fortbildung obzuliegen und feſt unter ſich zuſammen⸗
zuhalten. Und ſeit Jahrtauſenden liegt die prieſterliche Macht, ſeit
langer Zeit auch die Mehrzahl der bürgerlichen Aemter in ihrer
Hand. So lange die Hindu's Hindu's bleiben, iſt trotz der „Götter⸗
räthe“ nicht abzuſehen, wie die Brahmanen aufhören ſollen, die Be⸗
herrſcher der indiſchen Erde zu ſein; nur die Durchbrechung des ganzen
Lebensſyſtems, in welchem jetzt der indiſche Geiſt gefangen liegt, nur
die Verſetzung in eine andere Ordnung des Denkens und Wollens,
alſo nur die Gotteskraft des Evangeliums wird hier Aenderung ſchaffen.
Dieſer von den Vätern ererbte Bürgerrath Guledgudds wird von
der engliſchen Regierung nicht in amtlicher Weiſe anerkannt. Dage⸗
gen erſchien vor etwa einem Jahrzehnt ein Befehl, daß in allen
Städten und größeren Orten ein officieller Bürgerausſchuß gewählt
werden ſolle; man wollte ihn, in Verbindung mit den früher genannten
Ortsbehörden, mit den Dingen des gemeinen Wohls, z. B. mit der
Fürſorge für Straßen betrauen. Wohlmeinend gedachten die Eng⸗
länder den Hindugemeinden ein Stück der engliſchen Selbſtregierung
zu geben. Allein es gieng, wie die Kenner Indiens von Anfang an
erwarteten. In wenigen Orten kam dieſer „Fünferrath“ (Pantſch)
zu Stand, und auch in dieſen keineswegs durch freie Bürgerwahl.
Freie Wahl iſt dieſem Volke ein unbegreifliches, unglaubliches Ding.
Wenige Einflußreiche aus den Hindu's oder aber geradezu die eng⸗

4²2¹1

liſchen Oberbeamten haben dieſe Fünferräthe ernannt. Und was war
dann gewonnen? Die Zahl der Leute war vermehrt, welche unter
dem Vorwand des gemeinen Wohls den übrigen ihr Geld abnahmen,
um es mit den ſie dirigirenden Brahmanen zu theilen. Die Betrü⸗
gereien, welche bei dieſer Gelegenheit in einigen der großen Städte an
den Tag kamen, waren ſo großartig, daß auch die eifrigſten Freunde
der Selbſtregierung bekannten, die Leute ſeien zu dieſem Syſtem mo⸗
raliſch noch nicht reif, die Hindu's ſeien nicht ſo friedſam, die Mu⸗
hamedaner nicht ſo ritterlich als man ſich vorgeſtellt. Das Volk
räſonnirt wohl über die große Blindheit ihrer engliſchen Herren, welche
den Brahmanen geſtatte, unter der Decke des Geſetzes die Leute aus⸗
zuſaugen. Bietet ihnen aber die Regierung die Hand, um aus der
brahmaniſchen Unterdrückung, wenigſtens einmal in bürgerlichen Din⸗
gen, aufzuſtehen, ſo machen ſie keinen Verſuch dazu. Sie glauben
nicht, daß er gelingen könne. Schon darum nicht, weil die Brahma⸗
nen ſchlau genug ſie überzeugt haben, die engliſche Herrſchaft werde
bald vorübergehen. Sollten aber die Engländer die Brahmanen aus
den obrigkeitlichen Aemtern beſeitigen, um aus anderen Kaſten die
Stellen zu beſetzen, ſo wären allerdings die durchtriebenſten Schelme
weggethan, doch nicht, um ehrlichen Leuten den Platz zu räumen:
die geringeren Kaſten ſind kaum dem Charakter nach beſſer, ſondern
nur dem Verſtande nach geringer als das Brahmanenvolk. Auch wür⸗
den dann die Brahmanen wohl nur hinter den Vorhang treten und
die Fäden dennoch in der Hand behalten.
Zum Schluſſe ein Wort über die Stellung des Miſſionars und
der eingeborenen Chriſten zu dieſen Hindu⸗Obrigkeiten. Die Hindu's
wiſſen natürlich recht wohl, daß der Miſſionar durchaus keine amtliche
Stellung hat. Sie ermangeln auch nicht, bei Gelegenheit ihn dieß⸗
falls ihre Mißachtung fühlen zu laſſen. Gleichwohl iſt er ihnen ein
gefährlicher Gaſt. Bei ſeinem beſtändigen Umgang mit dem Volk
kommen ihm viele Dinge zu Geſicht, welche die Behörden mit Dunkel
bedeckt haben möchten. Hat der Padre (ſo wird der Miſſionar von
den Hindu's genannt) keinen officiellen Verkehr mit den engliſchen
Behörden, ſo fehlt es doch nicht an privaten Unterredungen deſſelben
mit den engliſchen Herren; daher die Hindubehörden nur wünſchen
können, dieſe „Ferenghi (fränkiſchen d. h. europäiſchen) Spione“ ſich
ferne zu halten. Kurze Predigtbeſuche eines durchreiſenden Miſſionars

fürchten ſie nicht. Hiebei giebt es Mittel genug, vertrauteren Umgang
Miſſ. Mag. VI. 28

422
der Leute mit dem Padre abzuſchneiden, auch ſeine Worte unſchäd⸗
lich, vielleicht ſogar lächerlich zu machen. Aber das bleibende Wohnen
in ihrer Mitte iſt wo möglich zu verhindern.
Als Miſſionar Kies im Jahre 1851 den erſten Bewohner Gu⸗
ledgudds getauft hatte und es ſich nun alles Ernſtes darum handelte,
eine Miſſionsſtation in dieſer Stadt zu errichten, veranlaßte dieß die
Götterräthe der fünf Stadtquartiere, als allgemeiner Stadtrath zuſam⸗
menzutreten. Die Niederlaſſung des Miſſionars ſollte hintertrieben
werden. Zu dieſem Zwecke faßten ſie auf Anrathen der Brahmanen
einen Beſchluß, welcher europäiſchen Leſern komiſch genug erſcheinen
mag, der aber gleichwohl für die indiſchen Verhältniſſe ſehr wohl
berechnet war. Sie erklärten nämlich, ſämmtlichen Barbieren Guled⸗
gudds müſſe die Kundſchaft aufgekündigt werden, wenn ſie ſich unter⸗
ſtänden, Hindu's, welche Chriſten würden, den Bart abzunehmen. Glück⸗
licherweiſe war der engliſche Subkollektor ſo freundlich, dieſen Beſchluß
für kraftlos zu erklären; er hätte die Wirkung gehabt, daß kein Bür⸗
ger, bei Gefahr des Kaſtenbannes, Getaufte als Arbeiter hätte bei
ſich behalten oder für die täglichen Lebensbedürfniſſe mit ihnen hätte
verkehren können; der Miſſionar hätte alſo ſamt den Chriſten von
Guledgudd aufbrechen müſſen.
Dem Volke ſelber, ſollte man denken, werde des Miſſionars An⸗
ſiedlung um ſo lieber ſein. In der That wiſſen ſie dem, der noch
Neuling iſt, nicht genug zu rühmen, wie froh ſie an ſeiner Gegen⸗
wart ſeien, weil ſie ihnen Schutz gewähren werde gegen die Unge⸗
rechtigkeiten der Ortsbeamten und ſie hoffen laſſe, durch ſeine freund⸗
liche Vermittlung ihre Angelegenheiten vor die Landesherren zu
bringen. Giebt der Unerfahrene ihren dringenden Bitten Gehör, in
der guten Abſicht, durch ſeine Vermittlung den Unrecht Leidenden zum
obrigkeitlichen Schutz zu verhelfen, vielleicht auch die ſtille Hoffnung
hegend, mittelſt ſolcher Liebesdienſte der Leute Herzen ſich gewogen
und der Predigt des Evangeliums zugänglich zu machen, ſo wird er
bald von allen Seiten überlaufen, ſo daß ſein Haus nicht ſelten der
Amtsſtube eines Friedensrichters gleicht. Aber von der gehofften
Frucht will ſich auch nach jahrelangem Herumſchlagen mit den Kla⸗
gen der Leute nichts zeigen. Vielmehr muß der Padre am Ende zu
ſeiner ſchmerzlichen Enttäuſchung erkennen, daß ſeine Gutmüthigkeit
nur zu oft von den verſchlagenen Hindu's mißbraucht worden iſt,
während in andern Fällen ſeine Bemühungen die Bedrückten doch

42³3

nicht auf die Dauer vor den Nachſtellungen ihrer Gegner oder der
Ortsbehörde ſchützen konnten. Statt aufrichtiger Freunde hat er ein
Heer perſönlicher Feinde erhalten. Dieſes ganze zwar gut gemeinte,
aber dem Miſſionsberufe fremde Geſchäft iſt für den Eingang des
Evangeliums unter den Leuten gewöhnlich mehr ſchädlich als förder⸗
lich. Die Hindu's ſind zu ſehr in Ungerechtigkeiten aller Art verſtrickt,
als daß — bisweiliges Gelingen eines Kampfes gegen öffentliche
ſchreiende Uebel abgerechnet — der gute Wille der Miſſionare ihnen
weſentlich helfen könnte, ſo lange nicht ſie ſelbſt innerlich und äußer⸗
lich mit dem ganzen Bund und Bann der Bosheit gebrochen haben.
Und daß es ein Hindu dahin bringe, das erfordert einen großen
Kampf. Der Anſchluß an den Miſſionar ſetzt den Herausgetretenen
dem Haſſe und den Nachſtellungen aus, wie der eigentlichen Orts⸗
behörden, ſo auch ſeiner bisherigen Patrone, der Orts älteſten.
Er wird von Hindu's und Muhamedanern gleichermaßen nicht blos
als ein von der Religion der Väter Abgefallener, ſondern auch als
ein Auswürfling aus der bürgerlichen Geſellſchaft, weil ein politiſcher
Ueberläufer zu den Engländern, angeſehen.
Südmahratta iſt, wie überhaupt das ſüdliche Indien, von dem
Ausbruche des Aufſtandes im Jahr 1857 verſchont geblieben. Es war
aber nahe genug dabei; zumal im Auguſt jenes Jahres drohte den
eingebornen Chriſten ſamt den Miſſionaren und Engländern Aus⸗
rottung mit Stumpf und Stiel. Damals konnten dieſe Chriſten die
ganze Tragweite des Schimpfnamens „Kaſtenverluſtige“ inne werden.
Nicht als gälte Religionswechſel an und für ſich den Hindu's für ein

ſo großes Verbrechen. Er kommt unter ihnen ſelbſt häufig genug

vor, ohne Aufſehen zu machen. Auch giebt es nicht blos Leute,
welche alle Kaſtenfeſſeln abgelegt haben (Sanjaſi's und Awaduta's),
ſondern auch Viele, die wegen kaſtenwidrigen Konkubinats oder we⸗
gen Vergehungen gegen das Ceremoniell aus der Kaſte ausgeſchloſſen
ſind; ſie werden deßhalb noch nicht ſo ſehr gemieden oder gar gehaßt.
Aber daß ein Hindn wagen ſoll, freiwillig das ganze von den Vätern
vererbte Syſtem zu verlaſſen, deſſen Seele Manu's Geſetz und die
Herrſchaft der Brahmanen iſt, und in die Lebensordnung der verhaßten
Ausländer überzutreten, dieſes Verbrechen können die Brahmanen und
ihr Anhang nicht verzeihen. Man nehme nun noch hinzu, daß der
Hindu von Natur feige iſt und nur, wenn er ſich von Andern un⸗
terſtützt weiß, zu handeln wagt; ein kräftiger freier Entſchluß aber

424

und offenes männliches Handeln auf alleinige Verantwortung keines⸗
wegs im Nationalcharakter liegt, ſo wird man leicht ermeſſen, daß
die geſchilderte Verfaſſung der bürgerlichen Verhältniſſe ein nicht ge⸗
ringes Hinderniß der Miſſionsarbeit iſt.
Andererſeits ergiebt ſich aus dieſen Verhältniſſen für den Miſ⸗
ſionar die unabweisbare Nothwendigkeit, für ſeine Chriſten ſo zu ſa⸗
gen ſelbſt der Petegauda zu ſein, d. h. mit Herbeiziehung der Ver⸗
ſtändigſten aus ihrer Mitte auch in ihren zeitlichen, bürgerlichen
Angelegenheiten ſie zu berathen und den Vermittler zwiſchen ihnen
und der Obrigkeit zu bilden, eine Aufgabe, die bei der Verſchlagen⸗
heit der eingeborenen Beamten in manchen Fällen viele Weisheit er⸗
fordert. So lange die Gemeinden noch klein ſind und ganz oder
größtentheils um das Miſſionshaus her wohnen, geht die Sache noch
leichter; aber wo der Chriſten mehrere geworden und wo ſie auch un⸗
ter den Heiden hin und her zerſtreut wohnen, muß es mancherlei
Nöthen geben. In dieſem kanareſiſchen Hochlande ſind die Städte
und Dörfer dicht wie Ameiſenhaufen zuſammengebaut, die Ortſchaf⸗
ten der Weſtküſte dagegen liegen, in viele einzelne Gehöfte abgetheilt,
weit zerſtreut umher; beides wird eigenthümliche Schwierigkeiten nach
ſich ziehen.

6. Geſellſchaftliches Leben und Familie.
Mit der Kaſte hat das fünfte Kapitel geſchloſſen, das ſechste
muß mit der Kaſte beginnen. Kann das bürgerliche Leben einer
Hinduſtadt nicht geſchildert werden, ohne die Kaſte zu berühren, ſo iſt
in Bezug auf das geſellige Leben dasſelbe noch viel mehr der Fall.
Bei der Beobachtung der Kaſte handelt es ſich zunächſt darum,
daß man auf keinerlei Weiſe in körperliche Berührung komme weder
mit den Perſonen niedrigerer Kaſten, noch mit dem Waſſer, das von
dieſen berührt worden iſt. Dieß iſt der Kern der tauſend bis in die
lächerlichſten Details gehenden Kaſtenregeln. Fragt man einen Hindu
nach dem Grunde dieſer Scheu, ſo lautet die Antwort: „Damit ich
nicht unrein werde.“ Was aber dieſes „unrein“ eigentlich zu bedeu⸗
ten habe, weiß er nicht zu ſagen. Stammen dieſe Kaſtenregeln aus
demſelben Quell mit den Sympathien und Antipathien der heutigen
Somnambulen, welchen gleichfalls außer der unmittelbaren Körper⸗
berührung das von einer andern Perſon gebrauchte Waſſer als der
wirkſamſte Träger des freundlich oder feindlich wirkenden Fluidums

42⁵

gilt? Die ſtrikte Beobachtung der unzähligen Kaſtenregeln würde
eigentlich ein Sanjäſi⸗ oder Büßerleben erfordern; im gewöhnlichen
Leben kann ſie nicht durchgeführt werden. Daher iſt aus dem an⸗
geblichen Gehorſam gegen dieſe Geſetzeslaſt ein konventionelles Heu⸗
chelſyſtem geworden, ſo daß das Sprüchwort ſagt: „was man nicht
ſieht, das ſchadet nichts,“ und das Auge zuzudrücken die allgemeine
Praxis iſt. Immerhin aber ſtehen die Leute in beſtändiger Furcht
vor einander; denn ſie wiſſen aus Erfahrung, wie nichts leichter iſt,
als einem Kaſtengenoſſen aus perſönlicher Feindſchaft irgend eine
Uebertretung vorzurücken und ihn ſo der Ungelegenheit und Schmach
des Kaſtenbannes auszuſetzen. Dieſer Bann beſteht darin, daß die
Kaſtengenoſſen den Ausgeſchloſſenen nicht mehr zu ihren gemeinſchaft⸗
lichen Mahlzeiten, bei Hochzeiten oder irgend welchen Feſten, zulaſſen,
noch weniger Einladungen von ihm annehmen. Ferner aber geben
ſie weder ihm noch ſeinem Sohne eine ihrer Töchter zum Weibe.
Und das Aergſte iſt, daß er ſeine Todten ſelber begraben muß, und
wird er ſelbſt, vielleicht von Allen verlaſſen, vom Tode getroffen,“ ſo
kommen die unreinen Pariahs, die Schinder, und ſchaffen ihn hin⸗
aus. Um dieſen Folgen zu entgehen, laſſen es ſich die Hindu's Al⸗
les koſten, mit ihren Kaſtengenoſſen in gutem Vernehmen zu bleiben
und etwaige Riſſe ſobald als möglich zuzuflicken. Und da auch die
Andern ſich nicht rein wiſſen, ſo ſind ſie in der Regel der Ausſöh⸗
nung nicht abgeneigt. Nur muß der Uebertreter dem gekränkten Ka⸗
ſtenſtolze zuvor durch Bezahlung eines gemeinſchaftlichen Eſſens, in
wichtigen Fällen durch Bereitung eines Schmauſes für eine Brah⸗
manenſchaar, außerdem durch gewiſſe Buß⸗ und Wiederaufnahms⸗
Ceremonien die gehörige Genugthuung bringen. Oeffentliches Kon⸗
kubinat mit einer Perſon von niedererer Kaſte und Schwangerſchaft
von Wittwen ſind beinahe die einzigen Vergehen, gegen welche die
Kaſtendisciplin ſtrenger gehandhabt wird; was mit geziemender Heim⸗
lichkeit gethan wird, und wäre es der Umgang eines Brahmanen mit
eine Pariahdirne, daraus ſteht nicht leicht ein Vorwurf auf.
Allein der Kaſtengeiſt beſteht nimmermehr blos in dem Abſcheu
vor leiblicher Berührung mit den niedrigeren Kaſten. Was bei an⸗
dern Völkern auf bürgerlichem Gebiet Stammes⸗ und Standesſtolz,
was auf gewerblichem Handwerksgeiſt Zunftbornirtheit heißt, was
auf religiöſem Gebiete den Namen Bigotterie und Fanatismus
führt, Alles dieß bildet in Einen Strom vereinigt bei den Hindu's

426

den Kaſtengeiſt. Mit ausdauerndſter Achtſamkeit, mit geſpannteſter
Eiferſucht Alles bewachen und bewahren, was ſich auf die herge⸗
brachten gewerblichen, bürgerlichen, religiöſen Gebräuche und Privile⸗
gien jeder Innung bezieht, das heißt für die Kaſte eifern. „Wenn
unſere Kaſten dahinſinken, wo bleibt unſer Hinduthum?“ Freilich
liegt zugleich auf der Hand, daß dieſe Zerriſſenheit der Bevölkerung
in ihre Raſten und dieſes endloſe Eiferſüchtigſein und ſich Verachten
die Urſache iſt, welche das Hinduvolk Jahrhundert um Jahrhundert
in die Herrſchaft der Ausländer übergiebt.
Wie der oben angeführte Cenſus zeigt, ſind etwa die Hälfte der
Einwohner Guledgudds Lingaiten, während die Hattegarer⸗ oder De⸗
wanga⸗Weber ein ſtarkes Achtel der Geſammtbevölkerung bilden.
Zwiſchen dieſen zwei Abtheilungen von Sudra's beſteht über das
ganze kanareſiſche Hochland hin die erbittertſte Kaſtenfeindſchaft, welche
aus einer frühern Religionsſpaltung zu ſtammen ſcheint. Die Pu⸗
ranen (d. h. „die alten Erzählungen“, theogoniſchen und kosmogoni⸗
ſchen Inhalts, dazu Berichte über Helden und Weiſe und Fromme
des Alterthums) melden als die Urſachen dieſes Streites Dinge,
welche dem europäiſchen Beurtheiler völlig albern erſcheinen, den ſtrei⸗
tenden Parteien aber gilt ihr Zwieſpalt für unendlich bedeutungs⸗
voll. Sie haben es in unzähligen Fällen mit der That bewieſen,
daß ſie lieber die ſchwerſten Geld⸗ und Körperſtrafen erdulden, lieber
Gut und Blut laſſen, als ihre vermeintlichen Vorrechte aufgeben.
Unter dieſen ſteht aber oben an das Recht, mit ihren Hochzeits⸗ und
Leichen⸗ und Götzen⸗Proceſſionen durch die Straßen zu ziehen, auch
ſelber auf Pferden oder Ochſen durch dieſelben zu reiten, dazu auch
einen Hornbläſer, Schellenmann und Ausdſchreier zu halten, expreß
zur Beſchimpfung der Gegenpartei. Dieſe Umzüge wo möglich auch
im feindlichen Quartier durchzuſetzen, der Gegenpartei aber dieſelben
zu verbieten, darauf ſind ſie von Alters her ſo erpicht, als ob ihre
Exiſtenz davon abhängen würde. Die ſchwächere Partei muß ſich
natürlich vor der andern in Acht nehmen, muß mit ihren Umzügen
innerhalb des eigenen Quartiers bleiben, muß auf Reiſen durch ei⸗
nen den Gegnern angehörigen Ort vor dem Thore abſteigen. So
durfte z. B. früher kein Bettigeri⸗Weber durch das nahe Gadag und
kein Gadag⸗Lingaite durch Bettigeri reiſen; wer es dennoch wagte,
mußte gewärtig ſein, noch vor dem jenſeitigen Thore von einem nach⸗
rennenden Haufen eingeholt, vom Laſtthier geriſſen, mit den Schuhen

427

blutig geſchlagen zu werden. Sobald ſich aber an einem Orte die
eine Partei der andern gewachſen glaubte, ſo wußten ſie nichts
Wichtigeres zu thun, als bei der nächſten Gelegenheit ihre Rivalen
zu inſultiren und wüthend zu machen, worüber es nur gar zu oft
zu blutigen Schlägereien kam; nicht ſelten wurden gar die Waffen
geholt und blieben mehrere Leichen auf dem Wahlplatz liegen.
Eine ſolche Bürgerſchlacht wurde vor 25 Jahren auch in Guled⸗
gudd in großartigem Maßſtabe aufgeführt. Unter dem Vorwande
eines Götzenfeſtes hatten die Lingaiten ihre zahlreichen und durch
Grobheit berühmten Religionsgenoſſen von dem benachbarten Sirur
herbeigerufen. So verſtärkt griffen ſie in Schlachtordnung auf offe⸗
nem Felde die Dewanga⸗Weber an, die ſich zwar gewaltig wehrten,
ſo daß auch Weiber, und nicht blos mit der Zunge, die Männer
unterſtützten, aber deſſen ungeachtet dem weit zahlreicheren Feinde in
Bälde weichen mußten. Darauf fielen die letzteren über das Weber⸗
quartier her und plünderten es rein aus, bis den Ueberwundenen
auch kein ganzes Kochgeſchirr mehr übrig blieb. Hintendrein wurde
die Sache freilich von dem engliſchen Kollektor an Ort und Stelle
unterſucht, die Schuldigen mit ſchweren Geld⸗ und Gefängnißſtrafen
belegt, die Plünderer 7000 Rs. Schadenerſatz zu bezahlen genöthigt.
Von einem Theil dieſer Summe iſt der maſſive Baleſankri⸗Tempel
erbaut worden, in welchem Bruder Kies bei ſeinem erſten Kommen
nach Guledgudd neun Monate kampirte und die erſten Taufen hielt.
Das Ende der Sache aber war, daß die Lingaiten⸗Weber, welche bis
dahin unter den Dewanga⸗Webern zerſtreut in dem öſtlichen Stadt⸗
theil gewohnt hatten, ihre Häuſer abbrachen und zwei Ackerlängen
von der Altſtadt entfernt, bei dem Bauernweiler Hartole, das ſoge⸗
nannte Hoſapete (Neuſtadt) gründeten. Die alte Feindſchaft iſt frei⸗
lich auch hiemit nicht ausgelöſcht, wie bis auf dieſen Tag bei jeder
Gelegenheit zu ſehen iſt. So hat z. B. vor etlichen Jahren unmit⸗
telbar vor dem Miſſionsgehöfte eine neue Pruügelei ſtattgefunden.
Nur die Furcht vor der Obrigkeit hält die glimmenden Kohlen unter
der Aſche. Denn vor etwa zehn Jahren hat die engliſche Regierung
durch ihren Entſcheid bei den Hubli⸗Proceſſionen und durch ihre ſeit⸗
her konſequent fortgeführte neutrale Politik dieſen lächerlichen Um⸗
zugsvorrechten und den daraus erwachſenden gefährlichen Kämpfen
einen empfindlichen Stoß verſetzt. Aber während die Leute mit dem
Munde die Landesherren preiſen und den allgemeinen Frieden unter

428

den Engländern rühmen, haben ſehr viele von ihnen keinen ſehnlicheren
Wunſch, als daß doch bald die alten Tage zurückkommen möchten, in
denen ſie ſich über ihren Kaſtenvorrechten nach Herzensluſt zu Grunde
richten konnten, und nicht Wenige haben ſich zur Zeit der Revolution
hauptſächlich aus dieſem Grunde laut auf die verheißene Ankunft des
berüchtigten Nana Sahib gefreut.
Ich komme nun an das Familienleben. Wer Guledgudd betritt,
wird nicht nur viele ſtattliche Häuſer, ſondern beim Eintritt auch an⸗
ſtändige Bewohner gewahr. Findet gerade eine Hochzeit oder ſonſtige
Feier ſtatt, ſo treten ihm Gruppen feſtlich gekleideter, mit Geſchmeide
behängter Perſonen beiderlei Geſchlechts entgegen, deren fröhliches
Geſicht ſie als glückliche Hausgenoſſen ankündigt oder als Verwandte,
die zur Feſtfreude der Familie geladen ſind. Es fehlt auch nicht an
Höflichkeit und Ehrerbietung gegen den Hausvater und die Alten.
Man darf freilich, wenn dieſer gute Eindruck nicht geſtört werden
ſoll, nicht allzu vorwitzig hinter die Vorhänge lauſchen, nicht allzu
lange unter den Fröhlichen bleiben. Zumal am Schluß des acht⸗
tägigen, vierzehntägigen Schlaraffenlebens kann leicht die Freude in
Verdruß, in Zank, in Balgerei ſich wandeln. Aber das iſt in der
europäiſchen Heimat auch oft genug der Fall. Ferner trifft man,
zumal in der ländlichen Umgebung Guledgudds, nicht Wenige an, die
in fleißigem Betrieb von Wirthſchaft oder Gewerbe ein ſtilles und ge⸗
ruhiges Leben führen. Aber ein großer Unterſchied iſt dennoch zwi⸗
ſchen dem Familienleben der gebildetſten und ehrbarſten Hindu's auf
der einen und dem der todten Chriſten Europa's auf der anderen
Seite; er betrifft die Stellung des weiblichen Geſchlechts. „Gebet
dem weiblichen, als dem ſchwächern Werkzeug, ſeine Ehre, als die
auch Miterben der Gnade des Lebens ſind;“ von dieſem Worte
verſteht der Hindu nichts, und der ſtolze Brahmane vollends nichts.
Das Weib iſt ihm ein von ihm ſelbſt verſchiedenes niedrigeres We⸗
ſen; zur Strafe in weiblicher Geſtalt zur Welt gekommen, damit es
die Sünden ſeiner früheren Geburt abbüße; ausſchließlich der Luſt
und dem Nutzen des Mannes hat es zu dienen, hat ihm Söhne zu
gebären, die ſein Geſchlecht fortpflanzen, ſeinen Namen verewigen.
Ueber dieſe gemeine und gemein machende Anſicht erhebt ſich auch
der gebildetſte Hindu nicht, weil ſie die Lehre ſeiner Dharma⸗Schas⸗
tra's (religiöſen Geſetzbücher) iſt. Iſt eine ſchlechte Betrachtung des
weiblichen Geſchlechts unter den chriſtlichen Völkern Europa's leider

429

gleichfalls oft genug anzutreffen, ſo wird ſie doch durch Geſetz und
öffentliche Stimme verdammt, in Indien aber iſt gerade ſie die Regel,
ja ſogar geheiligt durch die Autorität der Schriften, welche für gött⸗
lich gelten. Auch darf man nicht meinen, daß die Hindufrauen das
Erniedrigende ihrer Stellung in peinlicher Weiſe fühlen und nach Be⸗
freiung verlangen. Wer ihnen ſein Mitleid ausſprechen und die euro⸗
päiſche Sitte gegenüberſtellen wollte, würde leicht ein ſchallendes Ge⸗
lächter, wo nicht Scheltworte, zur Antwort bekommen. Eine Euro⸗
päerin, die am Arme ihres Mannes geht, iſt einer Hindufrau ein
ſonderbares Schauſpiel, das gegen alle ihre Begriffe von Anſtand
ſtreitet. Schon der bekannte Jeſuiten⸗Miſſionar Abbé Dubois erzählt
aus ſeinen Erfahrungen im Meiſurland von einem Weibe, das mit
ihrem Manne haderte, weil er öffentlich freundlich gegen ſie geweſen
ſei. „Behandelſt du mich denn wie eine ſchlechte Perſon,“ ſagte ſie,
„daß du vor den Leuten gegen mich zu lachen wagſt?“
Die Sitte verbietet, daß ein Gatte jemals des andern Namen
nenne, außer Einmal am Hochzeitstage, zum allgemeinen Gelächter.
Der brahmaniſche Anſtand verlangt, daß die Frau in Gegenwart von
Fremden, ſogar vor den eigenen Hausgenoſſen, ihren Eheherrn immer
nur in ehrfurchtsvollem Schweigen bediene. Sie ſoll auch nie zum
Eſſen niederſitzen, bevor ſie den Männern und Knaben oorgelegt,
deren Teller gereinigt, oder die Blätter, welche als Teller dienten,
hinausgetragen hat. Bei gemeinſchaftlichem Ausgehen ſoll ſie ſich in
gehöriger Entfernung hinter den Männern halten.
Jahrtauſendjährige Sitte hat in Indien die Erniedrigung des
weiblichen Geſchlechts ſozuſagen ehrwürdig gemacht, und der gänzliche
Mangel an Erziehung läßt die Hindufrauen zu keiner höhern Ahnung
kommen. Genug, wenn ſie keinen Mangel an guter Nahrung haben,
ſich mit ſchönen Kleidern und bei feſtlichen Anläſſen Ohren, Naſe,
Hals, Arme und Füße mit Geſchmeide bedecken können; überglück⸗
lich, wenn auch ein Kinderhäuflein um die Mütter hüpft, deſſen
Verheiratung, ſchon ſo lange ſie in der Wiege liegen, den Müttern
das Ziel alles Sorgens und Ehrgeizes iſt. Bei ſolchen Frauen thut
wohl ſchon vor Tagesanbruch der fröhliche Geſang, womit ſie ſich
das Mahlen auf der Handmühle kurzweilig machen, ihres Herzens
Glück kund.
Dennoch giebt es in Guledgudd wenigſtens unter den Sudra's
nicht wenige Häuſer, in denen die Frau regiert, wenn ſie durch natür⸗

430
lichen Verſtand oder Herrſchergabe ausgezeichnet iſt. Noch zahlreicher ſind
die Häuſer, in denen der Mann in beſtändiger Furcht vor dem Weibe
lebt, weil er ſich dem Schwerte ihrer Zunge nicht gewachſen fühlt
und ihm doch vor der Schuldenlaſt graut, die eine zweite Heirat
auf ſeinen Hals bringen würde. Zudem ſcheint unter den Kanare⸗
ſen, wie wohl auch unter den Telugu's und Tamulen, dem weiblichen
Geſchlechte immerhin noch mehr Ehre geblieben zu ſein, als im Gan⸗
gesthal. Die Zahl der Brahmanen iſt in dieſen ſüdlichen Ländern
doch geringer als im Norden, daher die brahmaniſche Sitte und Un⸗
ſitte unter dem ſüdlichen (dravidiſchen) Volke nicht ſo völlig durch⸗
dringen konnte.
Eheliche Treue wird von den indiſchen Geſetzgebern und Dich⸗
tern als der edelſte Frauenſchmuck hoch gerühmt. Heutzutage iſt
dieſelbe in dieſem Lande wirklich ſeltener als Edelſtein. Bewohner
Guledgudds, welche ſeither ihre Wahrhaftigkeit bewährt haben, ſpra⸗
chen aus, daß unter dieſen 8000 Menſchen kaum ſechs Männer und
ſchwerlich zwölf Frauen zu finden wären, von denen nicht bekannt ſei,
daß ſie die Ehe gebrochen haben. Eine nicht geringe Urſache der
Entſittlichung von der früheſten Jugend an liegt in der Verkehrtheit
der häuslichen Einrichtung, daß die offenen Hausgänge, und während
der heißen Jahreszeit der Hof des Hauſes, ſämtlichen Hausgenoſſen
zum gemeinſamen Schlafraum dienen. Die ärgſte Peſt des hieſigen
Familienlebens iſt jedoch das frühe Verheiraten und Verhandeln der
Kinder ganz ohne ihr Wiſſen und Zuſtimmen. Es iſt ſehr lächerlich,
aber noch viel mehr betrübend, wenn man bei einem Gange in die
Schulen auf die Frage nach einem fehlenden ABC⸗Schüler von kaum
ſieben bis acht Jahren die Antwort bekommt, daß er Hochzeit mache.
Iſt es da zu verwundern, wenn dieſe Eheleute, mündig geworden,
aller gegenſeitigen Liebe ermangeln und ihre Neigung andere Wege
geht? Nicht ſelten kann man auch einen älteren Bräutigam ſehen,
der auf dem Pferde oder Ochſen, auf welchem er, von lärmender
Muſik begleitet, die üblichen Proceſſionen zu den Götzen zu machen
hat, ein kaum zwei⸗ bis dreijähriges Kind als ſeine Braut vor ſich
im Arme hält. Manchen der Aermeren wird durch die Höhe des
Brautpreiſes und der Hochzeitskoſten eine Verheiratung faſt zur Un⸗
möglichkeit. Ein weiteres Verderben liegt in den von der Landesſitte
bei gewiſſen Anläſſen gebotenen wiederholten Entfernungen der jun⸗
gen Frau von ihrem Manne, um einen mehrmonatlichen Aufenthalt

431
im elterlichen Hauſe zu machen. Solche Trennungen werden nur
allzuoft von beiden Gatten als gegenſeitige Geſtattung der Untreue
angeſehen. Was Wunder, wenn die Wirkung aller dieſer Urſachen
eine unglaubliche Lockerung der ehelichen Bande iſt und die Behör⸗
den alle Tage die traurigſten Dinge zu vernehmen bekommen! Die
eingeborenen Beamten, leider auch mancher junge Engländer, waiden
ſich hieran, die ernſteren Richter werden von tiefer Entrüſtung er⸗
faßt, wiſſen aber weder Geſetz noch Rath, um dem Verderben abzu⸗
helfen. Um ſo weniger, als die heidniſchen Dharma⸗Schaſtra's es
ſind, nach denen ſie in den Privathändeln der Hindu's zu entſcheiden
haben und dieſe nur über die weiblichen Malefikanten, nicht aber
über die ſouveränen Männer den Stab brechen. Bei Verführungs⸗
fällen wird in der Regel dahin entſchieden, daß der Verführer dem
beleidigten Ehemann eine den Hochzeitsausgaben deſſelben entſpre⸗
chende Geldentſchädigung zu bezahlen hat und dafür die Verführte
mit ſich nach Hauſe nehmen kann, worüber vom Volke die engliſche
Regierung der Begünſtigung weiblicher Untreue angeklagt wird.
Von der Erlaubniß der Dharma⸗Schaſtra's, wenn die Ehefrau
keinen Sohn gebäre oder ſonſt den Mann nicht befriedige, ein zwei⸗
tes Weib oder noch mehrere heirathen zu dürfen, machen die Hindu's
wenig Gebrauch. In Guledgudd finden ſich nur bei Reichen und
unter gewiſſen Kaſten in einzelnen Fällen mehrere Frauen in dem⸗
ſelben Hauſe. Die Urſache hievon liegt in den häuslichen Widerwär⸗
tigkeiten und in den großen Koſten der Polygamie.
Für die tiefe Entſittlichung des Volkes iſt auch die Weiſe be⸗
zeichnend, wie ſie ihre Scheltworte wählen. Der Deutſche, der Eng⸗
länder gebehrden ſich in ihren Streithändeln gegen einander, als wä⸗
ren ſie Himmelsſtürmer; der Grimm des Kanareſen ergießt ſich gegen
ſeinen Widerſacher in Drohungen voll der äußerſten Schamlofigkeit.
Da die durch das ganze Kanareſenland hiebei üblichen Worte ſämt⸗
lich nicht ſanskritiſchen, ſondern ächt ſüdindiſchen (dravidiſchen) Ur⸗
ſprungs ſind, ſo werden ſie ein Erbtheil der ſüdindiſchen Urbevölke⸗
rung ſein, jener ſchwarzen Indier, deren ſchamloſes Benehmen ſchon
dem Herodot zu Ohren gekommen war.
Dagegen iſt Guledgudd von einem andern Uebel Indiens, das
in ſeinen vornehmen Städten wohnt, verſchont geblieben; das ſind
die Patradawaru oder Tänzerinnen, welche in Indien zugleich die
Schauſpielerinnen des modernen Europa und die Hetären Griechen⸗

432

lands vertreten. Horace Wilſon redet in ſeiner Sammlung indiſcher
Schauſpiele davon, wie die Bildung dieſer Buhlerinnen den vorneh⸗
men Hindu's die Unbildung ihrer Frauen erſetzen müſſe, daher ſie zu
den Geſellſchaften, zu den Familienfeſten, ſogar bei religiöſer Veran⸗
laſſung, als Zierde der Geſellſchaft gebeten werden. Guledgudd ent⸗
behrt glücklicherweiſe dieſer Kultur. Nicht aber entbehrt es der Ba⸗
ſiwi, das heißt der Tempelmädchen, welche zur Ehre der weiblichen
Gottheiten Indiens ihre Unſchuld preisgeben müſſen. Durch einge⸗
brannte Siegel oder ſonſtige Abzeichen ſind ſie ihrem unglücklichen
Dienſt geweiht. Und haben ſie ihre Jugend darin zugebracht, ſo war⸗
tet ihrer das Privilegium, hernach als geehrte reich beſchenkte Bettlerin⸗
nen durch das Land zu ziehen.
Den Kindern erweiſen die Hindu's große Zärtlichkeit. Es ge⸗
hört zu den ſchönen Zügen der Orientalen überhaupt, daß große
Nachkommenſchaft als göttlicher Segen gilt. Bei vielen Völkern iſt
dieß freilich nur von den Knaben zu verſtehn. Aber von Zucht gegen
die Kinder wiſſen die Hindu's nichts. Eltern und Schwiegereltern
müſſen oft genug von den erwachſenen Kindern durch Erfahrung thät⸗
licher Mißhandlungen entgelten, was ſie einſt an Züchtigung der un⸗
erwachſenen verabſäumt haben. Die Mädchen erhalten außer der
Einleitung in die wenigen Hausgeſchäfte keinen Unterricht. Die Kna⸗
ben ſolcher Väter, deren Gewerbe Leſen, Schreiben, Rechnen erfor⸗
dert, werden zwiſchen dem ſechsten und zehnten Jahre für einige
Jahre zur Schule geſchickt, wobei dann aber durch Hochzeiten, Feſte,
Wallfahrten, gemeinſchaftliche Mahlzeiten, Spiele nicht allein für
Tage, ſondern für Wochen Unterbrechung auf Unterbrechung folgt.
Kaum kann der Junge mit Mühe einen Brief leſen und hat die vier
Rechnungsarten durchgemacht, ſo wird er an den Webſtuhl oder in
den Krämerladen geſetzt, und an weiteres Lernen iſt nicht mehr zu
denken. Nur die Brahmanen machen eine rühmliche Ausnahme, in⸗
dem ſie ihren Knaben Privatunterricht ertheilen, und, wo immer Ge⸗
legenheit zu finden iſt, dieſelben vier bis ſechs Jahre oder noch länger in
die Schule ſchicken. Denn ſie ſind, wie oben bemerkt wurde, klug genug
um zu ſehen, daß ſie nur durch geiſtige Ueberlegenheit im Stande
ſind, ſich über den andern Kaſten zu halten und ihren Nachkommen
im Lande alle einflußreichen, einträglichen Aemter zu ſichern. Aber von
Töchterſchulen iſt auch bei ihnen in der Regel keine Rede. Was
ſollte doch bei der Stellung des Weibes den Mädchen ein Schul⸗

43³

unterricht? würde er ſie nicht ſtolz und unbotmäßig machen, das Er⸗
niedrigende ihrer Stellung ihnen zum Bewußtſein bringen? Iſt aber
einmal das männliche Geſchlecht beſſer erzogen und in ſeiner Lebens⸗
anſchauung gehoben, ſo läßt ſich hoffen, daß ſich ihm dann das Be⸗
dürfniß auch der weiblichen Erziehung von ſelbſt aufdrängen wird.
Solches iſt auch außerhalb der Chriſtengemeinden bereits der Fall in
Bombay, Madras und einigen andern Orten, wo im Laufe der letz⸗
ten Jahrzehnte Tauſende von Knaben und Jünglingen durch die nie⸗
deren und höheren Schulen der Regierung und der Miſſionare gegangen
ſind und nun als herangewachſene Männer ihre Frauen und Töchter
nicht mehr in der hergebrachten Unwiſſenheit ſehen können. Dieß iſt
der Grund, warum die Parſi's und andere reiche Eingeborene in
Bombay und Punah unter ſich ſelbſt ſeit etlichen Jahren eine Reihe
von Mädchenſchulen eröffnet haben, die ſich bis jetzt eines verſpre⸗
chenden Fortgangs erfreuen, und warum z. B. in Madras allein die
Miſſionare der freien ſchottiſchen Kirche über 500 Mädchen, zum
Theil aus den höchſten Ständen, in einem einzigen Inſtitute zu ver⸗
ſammeln im Stande ſind, von denen die wohlhabenden auch an⸗
ſehnliches Schulgeld bezahlen. .
Zur ungefähren Beurtheilung des Standes der Schulen in hie⸗
ſiger Stadt und in Süd⸗Mahratta überhaupt, mag noch Folgendes
dienen: Guledgudd mit ſeinen 8000 Einwohnern hat außer der
chriſtlichen Gemeindeſchule 1 Miſſions⸗, 2 Regierungs⸗ und 2 Prie⸗
ſterſchulen, in denen zuſammen etwas mehr als 200 Knaben unter⸗
richtet werden, ſo daß auf 40 Einwohner je 1 Schüler kommt.
Dieſes Verhältniß, ſo weit es auch hinter dem Schulbeſuch eines
deutſchen Landſtädtchens zurückſteht, muß noch ein ſehr günſtiges ge⸗
nannt werden. Denn nach des Dharwar⸗Kollektors amtlichem Be⸗
richte vom Jahre 1855 hatte damals der Steuerbezirk Dharwar un⸗
ter 755,000 Einwohnern nicht mehr als 6400 Schüler, alſo 1 Schüler
auf 118 Einwohner. Dieſe 6400 Schüler erhielten Unterricht in
11 Miſſions⸗, 12 Regierungs⸗ und 265 Prieſterſchulen. Unter den⸗
ſelben waren 3 Miſſions⸗ und 1 Hinduſchule für Mädchen, mit zu⸗
ſammen 68 Schülerinnen. Von den Knabenſchulen wurde in 207
kanareſiſch, in 60 mahratti, in 20 hindoſtani, in 2 telugu und in
1 engliſch unterrichtet. Im Jahr 1858 hatte die Regierung im Dhar⸗
war⸗Kollektorate 17 kanareſiſche Schulen mit 967 Schülern, 2 Mah⸗
ratta⸗Schulen mit 238 Knaben und 1 engliſche Schule mit 49 Schü⸗

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lern. Im Belgaum⸗Kollektorate mit 1,026,000 Einwohnern ſtanden
zu gleicher Zeit unter dem Schulinſpektor 22 kanareſiſche Schulen
mit 1296 Schülern und 9 Mahratta⸗Schulen mit 664 Knaben.
Noch ſind als Eigenthümlichkeit des indiſchen Familienlebens die
gemeinſchaftlichen Haushaltungen zu nennen. Sie haben in
den unnatürlich frühen Heiraten ihren Grund. Da nämlich die
noch als Kinder Getrauten anfangen zuſammen zu leben, ſobald die
Braut zur Jungfrau geworden iſt, was in dieſem Lande nicht ſelten
ſchon im zwölften Jahre geſchieht, ſo fehlt natürlich dem neuen Ehe⸗
paare alle Lebenserfahrung; eine Bevormundung von Seiten der El⸗
tern oder Schwiegereltern wird zur Nothwendigkeit. Auch die jungen
Eheleute in unſern Chriſtengemeinden ſind in der Regel dieſem Be⸗
dürfniß noch nicht entwachſen, obwohl hier zum großen Befremden
der Hindn's mit dem Heiraten länger gewartet wird. Deshalb ge⸗
ben neue Haushaltungen, zu deren Leitung keine Eltern da ſind, dem
Miſſionare und ſeiner Frau wenigſtens für die erſten Jahre viel zu
thun. Die Gemeinſchaftlichkeit der Haushaltung beſteht aber bei den
Heiden darin, daß aller Familienglieder Erwerb in eine gemeinſame
Kaſſe geht, aus welcher dann ſowohl die ordentlichen Ausgaben als
die außerordentlichen (z. B. Hochzeiten) für die einzelnen Glieder be⸗
ſtritten werden. Daher die verwickelten Eigenthumsverhältniſſe und
darauf bezüglichen Gebräuche und Geſetze des Landes, die es einem
durch ſein Chriſtwerden aus dem Familienverband Verſtoßenen oft ſo
ſchwierig machen, in den Beſitz ſeines Vermögens zu kommen. Es
leuchtet ein, daß dieſe Gemeinſamkeit des Haushalts, wo ſie mit Um⸗
ſicht geführt wird, ſehr ökonomiſch iſt. Sie ſcheint auch den Cha⸗
rakter des Patriarchaliſchen an ſich zu tragen. Trüge ſie nur auch
patriarchaliſche Unſchuld in ſich! Aber nur allzu oft umſchließt ſie
tiefes Sittenverderben. Unter Naiern, Todawern und andern zu der
ſüdindiſchen Völkerfamilie gehörigen Stämmen gieng ohnedieß die
Vielmännerei im Schwang.
Der geſellige Umgang der Hindu's bewegt ſich in ſehr höf⸗
lichen Formen. Auch hierin gehen die Brahmanen voran. Ihr
äußeres Benehmen hat viele Anmuth. Nicht ohne Freude betrachtet
man dieſe wohlproportionirte Körperbildung, dieſen Ausdruck von In⸗
telligenz im Angeſicht, dieſe feingebauten Glieder, dieſe ſtolze und doch
ſo graziöſe Haltung, dieſe einfache aber immer ſehr reinliche Klei⸗
dung. Das ganze Auftreten iſt das von gebildeten Leuten. Als ſolche

— — —

——— ——

werden ſie auch von der ganzen Bevölkerung anerkannt, und wenig⸗
ſtens von den höheren Kaſten wie Vorbilder nachgeahmt; der Bildungs⸗
ſtand wird nach der Brahmanenähnlichkeit taxirt. Die Europäer gelten
den Hindu's ihren Brahmanen gegenüber als plumpe, unbeholfene und
unreinliche Geſellen; von den Brahmanen werden ſie mit dem Sans⸗
kritnamen „Mletſcha“, Barbaren, von den gewöhnlichen Kanareſen
geradezu „Howa“, Unreine, genannt. In der That, wie anſtändig,
wie ſtille, wie emſig ſitzen dieſe Hindu's in den Gerichtshöfen um den
engliſchen Richter her, deſſen Gehülfen ſie ſind! Wenn ſie nur nicht
alleſamt vom Polizeidiener an, der bei der Thüre ſteht, bis zum
Aktuar hinauf, welcher den Platz neben dem engliſchen Herrn ein⸗
nimmt, die Hände voll hätten von Beſtechung und die Herzen voll
ſchamloſer Ungerechtigkeit, wobei die ſtrikten Formen der engliſchen
Geſetze ſäuberlich umgangen, wo nicht gar der Schurkerei zu Dienſt
geſtellt werden! Und wie die Brahmanen es im Gerichtshofe treiben,
ſo die Sudra's in Handel und Induſtrie. Der kaufmänniſche Agent
der Basler Miſſion ward, als er ſich einſt in unſerm Guledgudd die
Verhältniſſe des Kaufs und Verkaufs näher betrachtete, über dieſe
Handelskunſtgriffe nicht wenig entrüſtet.
Die Begrüßungsformen ſind je nach den Kaſten verſchieden.
Während die Brahmanen und einige ſie völliger nachahmende Kaſten,
z. B. die Goldſchmiede, die vor der Bruſt ausgeſtreckten Hände flach
zuſammenlegen und mit der Stirne ſich dagegen verbeugend „Na⸗
maskara“ (Verbeugung) rufen, ſieht man dagegen die Lingaiten ihre
Hände über dem Linga, der in einer Silberbüchſe auf der Bruſt an⸗
gebracht iſt, falten oder kreuzen; dazu ſprechen ſie mit vorgebeugtem
Haupte „Scharanardhi“ (ich bin dein Schützling), ein Wort, wel⸗
ches nicht ſowohl auf den zu Begrüßenden, als vielmehr auf Siva's
Abbild ſich beziehen ſoll. Mehrere der niederen Kaſten, wie z. B. die
Worder (Steinbrecher) und Beder (Jäger), welche eine der Menſch⸗
werdungen (Awataren) Wiſchnu's verehren, erheben ihre flach zu⸗
ſammengelegten Hände bis über die Stirne empor und rufen mit
tiefer Verbeugung: „Ram, Ram!“ In ſehr bezeichnender Abweichung
von den Hindu's ſtellt ſich der Muhamedaner bolzgerade dem Be⸗
grüßten gegenüber, um, mit der rechten Hand leicht die Stirne be⸗
rührend, ſeinen „Salam“ zu ſagen. Letztere Begrüßungsweiſe iſt auch
von den Europäern in ihrem Verkehr mit den Eingebornen adoptirt,
und wird deshalb von dieſen wiederum den Erſteren gegenüber ge⸗

436
braucht. Denn Regel iſt, daß der zu Ehrende nach ſeiner eigenen
Weiſe begrüßt werden ſoll.
In Verbindung mit dieſen Begrüßungsformen kann noch er⸗
wähnt werden, daß die Kanareſen, wenn ſie anſtändig ſprechen wollen,
mit „Vater“ und „Mutter“ oder (älterer und jüngerer) „Bruder“ und
„Schweſter“ anzureden pflegen, was ſo weit geht, daß ſogar El⸗
tern ihr eigenes Kind mit „Brüderlein“ und „Schweſterlein“ rufen.
Dieſer trauliche Ton wäre ein ſchöner Zug, wenn nur mehr wirk⸗
liche Liebe zu Grunde läge.
Unter den Anſtandsregeln bei Beſuchen iſt von beſonderer Wich⸗
tigkeit das Schuhausziehen, welche orientaliſche Sitte dem abendlän⸗
diſchen Abnehmen der Kopfbedeckung entſpricht. Wie in Europa jeder
Geſittete, ſollte derſelbe in einem unbewachten Augenblicke barfuß von
einem Beſuche überraſcht werden, vor allem ſeinen Schuhen zueilen
müßte, ſo hat der Hindu, wenn ihn ein Gaſt an der Arbeit oder nach
der Mahlzeit mit entblößtem Haupte überraſcht, nichts eiligeres zu
thun, als nach ſeinem Turban zu greifen, um, dieſen auf dem Kopf,
den Kommenden anſtändig empfangen zu können. Und während es
in unſerer Heimat Jeder als ſehr unſchicklich betrachten würde, wenn
ein Fremder mit bedecktem Haupte in ſein Zimmer träte, ſo kennt
der Hindu keine größere Verletzung des Anſtandes, als beim Betreten
eines Wohnhauſes oder gar eines Tempels die Schuhe an den Füßen
zu behalten. Wir werden bei Begrüßung Vornehmer auf der Straße
den Hut lüpfen, der Hindu muß bei gleichem Anlaſſe in einiger Ent⸗
fernung aus ſeinen Pantoffeln ſchlüpfen, um baffuß etliche Schritte
vorzutreten und ſeine Verbeugung zu machen. Dieſe Landesſitte be⸗
reitet den geſtiefelten Europäern, wenn ſie den Eingeborenen in ihren
Häuſern Beſuch machen wollen, manche Verlegenheit. Man thut wohl,
für ſolche Hausbeſuche pantoffelartige Schuhe anzuziehen, um ſie vor
der Stubenthüre ſtehen zu laſſen und in den Strümpfen einzutreten.
Dieß wird von den Hausbewohnern als Zeichen guten Anſtandes und
ehrender Zuvorkommenheit aufgenommen und mit freundlicher Höf⸗
lichkeit erwiedert werden. Aber was iſt zu thun, wenn man einen
Tempel betritt? Verweigert der Miſſionar, der auf ſeinen Reiſen im
Hauſe eines Gottes ſein Quartier aufſchlägt, dem Götzen die Aner⸗
kennung des Schuheablegens, ſo wird er von den zuſchauenden Hin⸗
du's oft ernſtlich zu Rede geſtellt. Die beſte Erwiederung wird ſein,
der Götze möge ſelber ſeine Ehre wahren; ſo lange er, der Herr des

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Tempels, zu den Schuhen ſtille ſei, werden auch ſeine Diener füglich
in Ruhe zuſehen können.
Unheimlich iſt die Macht, welche die Hindu's durch tägliche
Uebung in der Heuchelei über ihre Gebärden, ſelbſt über den Blick
des Auges erringen. Wo ein ordentlicher Menſch vor Scham er⸗
röthet, vor Zorn erbleicht, vor Freude lacht, kann ein Hindu, wenn
es ſeinem Zwecke dient, völlig unberührt ſcheinen. Jahrhunderte
langes Stehen dieſes Volkes vor grauſamen Despoten mußte freilich
ein guter Lehrer in der Verſtellungskunſt ſein.
Die Befriedigung der nächſten Lebensbedürfniſſe iſt im tropiſchen
Klima ſo leicht, daß auch dem Aermſten noch viele Mußezeit übrig
bleibt, dazu das Leben in Guledgudd ſo eintönig, daß es kein Wun⸗
der iſt, wenn ſeine Bewohner nach Beluſtigungen begierig ſind. Schon
das Miſſionshaus mit ſeinen Glasfenſtern, beſonders aber das nahe
Webhaus der Miſſion mit den „ſelbſtwebenden“ Maſchinen muß faſt
täglich zum Zeitvertreib ſeinen Beitrag geben. Größeres Ergötzen
bereiten die Gaukler und Schlangenbeſchwörer; in den wunderſchönen
Mondnächten transparente Darſtellungen von Götter⸗ und Helden⸗
geſchichten aus den Puranen, Aufführung eigentlicher Götterkomö⸗
dien durch herumziehendes Tänzervolk oder Nachahmung derſelben durch
die Burſche der Stadt ſelbſt. Auch die religiöſen Feſte und Wall⸗
fahrten ſind im Grunde zu Volksbeluſtigungen herabgeſunken, der
Kultus tritt in den Hintergrund; es iſt der Anzug, die Proceſſion,
der oft mehrtägige Wettkampf tüchtiger Athleten, worauf ſich das In⸗
tereſſe concentrirt.
Außerdem ſind hier die Turn⸗ und Fechtſchulen zu nennen, deren
jede Stadt, und ſo auch Guledgudd in jedem Quartiere, eine oder
mehrere hat. Sie ſind ohne Fenſter und Luftöffnungen gebaut, auch
das kleine Pförtchen wird ſo eingerichtet, daß durchaus kein Windzug
Zutritt finden und den im Schweiße Gebadeten eine Erkältung brin⸗
gen kann. In dem tiefliegenden, finſtern, kleinen Gemache üben ſich
die jungen Leute alle Abende nach Sonnenuntergang, meiſt auch des
Morgens vor Sonnenaufgang bei mattem Lampenſcheine für etwa
eine Stunde im Strecken und Wenden der Glieder und Muskeln.
Eine der Uebungen beſteht darin, daß die Turner in zwei einander
gegenüberſtehenden Reihen ſich auf ihre Finger⸗ und Zehenſpitzen auf⸗
ſtellend den Leib im Takte vorwärts bewegen, bis die Bruſt nahezu

den Boden berührt; oder ſie ſchwingen, gleichfalls im Takte, ſchwere
Miſſ. Mag. VI. 29

438

keulenartige Hölzer über die Schultern und um den Kopf; oder
fechten ſie mit Stöcken und Schwertern; letzteres iſt jedoch ſeit der
allgemeinen Entwaffnung in Folge der Rebellion ſtrenge verboten.
Dieſe Leibesübungen ſcheinen dieſelben zu ſein, welche Schubert in
ſeiner Seelenlehre die „afghaniſchen“ nennt und Männern mit ſitzen⸗
der Lebensweiſe beſtens empfiehlt. Ihnen zuzuſchauen iſt wirklich in⸗
tereſſant und mancher Europäer ahmt ſie in ſeinem Hauſe nach.
Aber wie alle dieſe Unterhaltungen, ſo ſind ſogar die gymnaſtiſchen
Spiele leider in ſchnöden Dienſt der böſen Luſt geſtellt: die Turnplätze
ſind hier zugleich Pflanzſtätten des Laſters geworden. Auch werden
die Schlägereien der Stadt hier ausgeheckt und vorbereitet, denn jede
der ſich gegenſeitig bis aufs Blut haſſenden Kaſten und Stadtpar⸗
teien hat ihre eigene Turnſchule, um darin die jungen Leute ihrer
Sippſchaft für Ausfälle auf die Gegenpartei einzuüben.
Dieſe Schilderung des geſelligen Lebens bietet des Schönen ſo
wenig, daß ich um ſo lieber am Schluſſe etwas beifüge, worüber man
ſich freuen kann; es iſt der Umſtand, daß dieſe Stadt von 8000 Ein⸗
wohnern nur eine einzige Schenke hat; Palmwein und Branntwein
wird in ihr ausgeſchenkt. Die heiligen Schriften der Hindu's ver⸗
bieten wie der Koran den Genuß von geiſtigem Getränk. Von den
niederen Kaſten wurde dieſes Verbot allerdings nie ſtreug befolgt,
gleichwohl zeichnet ſich das Hinduvolk durch Mäßigkeit vor den Be⸗
wohnern Europa's weſentlich aus. Den acht Fleiſcherfamilien Guled⸗
gudds, deren Gewerbe übrigens echten Hindu's ein Greuel iſt, waren,
wie erzählt wird, unter den früheren Regierungen gegen eine kleine
Abgabe ebenſo viele Branntweinbrennereien und Palmweinſchenken
geſtattet. Dagegen hat die engliſche Verwaltung in den zwei letzten
Jahrzehnten dieſe acht Privilegien auf Eines reducirt, und da dasſelbe
jedes Jahr an den Meiſtbietenden verpachtet wird, ſo iſt der Preis
der geiſtigen Getränke auf das Vierfache geſteigert worden. Anderer⸗
ſeits hat ſich allerdings unter dem engliſchen Schutze durch Hebung
des Landbaues und Handels der Grundbeſitz der Leute vermehrt.
Dazu kommt, daß die allmälige Lockerung der Bande des Kaſten⸗
zwanges von Leuten höherer Kaſte benützt wird, um ſich den Beſuch
der Schenke zu geſtatten oder den Trank von dort nach Hauſe zu
holen. Man kann nicht läugnen, daß die Trunkſucht in Indien im
Zunehmen begriffen iſt. Das aber iſt ungegründet, wenn man der
engliſchen Regierung die Schuld hiefür aufbürden will. Die Hand⸗

habung der Getränkeſteuer iſt wenigſtens in Guledgudd nichts weniger
als lax. Und wenn in den Zeitungen Indiens nicht ſelten behauptet
wird, daß durch völlige Freigebung der Bereitung und des Ausſchanks
geiſtiger Getränke der Genuß derſelben auf das Minimum der früheren
Zeiten zurückgebracht würde, ſo iſt die Logik dieſer Beweisführung
ſchwer einzuſehen.

7. Religiöſes.

Wer die Frömmigkeit nach der Menge der Tempel und Klöſter
ſchätzt, dem ſollte die Bevölkerung Guledgudds als gar fromm er⸗
ſcheinen. Man kann bei Durchwanderung des Städtchens ausrufen,
was Paulus in Athen: „Ihr Männer von Guledgudd, ich ſehe, daß ihr
in allen Stücken allzu abergläubig ſeid!“
Die Hindu's theilen ſich in Verehrer des Viſchnu und Verehrer
des Siwa; den einen gilt Viſchnu, den anderen Siwa für den Schöpfer
(ſoweit bei den Heiden überhaupt von Weltſchöpfung die Rede ſein
kann), Erhalter und Regenten der Welt. Denn was man in Europa
zu ſagen pflegt, daß Brahma der Schöpfer, Viſchnu der Erhalter,
Siwa der Zerſtörer ſei, gilt höchſtens für indiſche Gelehrte, welche
ſich bemühen, die vielgeſtaltigen Religionsanſchauungen ihres Volkes
nachträglich in eine künſtliche Einheit zu bringen; im Volke ſelbſt wird
Brahma ſo viel als gar nicht, und von den beiden anderen Göttern
entweder Viſchnu oder Siwa verehrt. In Viſchnu hat ſich der
indiſche Geiſt die über das Weltleben waltende Macht in vorherr⸗
ſchend freundlicher Weiſe vor Augen geſtellt als eine gütige, üppige
Lebensentwicklung hervorbringende Perſönlichkeit; in Siwa wird die
höchſte Macht vorgeſtellt theils als freundliche, das Leben fördernde,
theils als ſchreckliche, das Leben zerſtörende; Siwa iſt ein Gott des
Lebens und des Todes, ein Gott, der Allem, was er hervorbringt,
ſofort den Todeskeim ins Herz legt, aber auch aus allem Erſterben
der Natur wieder neues Leben hervorblühen läßt: kein Aufblühen ohne
Verwelken, kein Verwelken ohne neues Erblühen. Wohl manches
Jahrhundert vor Chriſtus war es, daß in Einem Theile des großen
Indiens der Dienſt des Viſchnu, in einem anderen der des Siwa
begonnen hat; indem aber ſpäterhin Siwaverehrer in die Gegenden
des Viſchnudienſtes, Viſchnuverehrer in die Länder des Siwadienſtes

439

440

wanderten, hat es ſich gefügt, daß mit der Zeit Siwa und Viſchnu
auch an denſelben Orten Verehrung erlangteu.
In Guledgudd ſind die zwei anſehnlichſten Tempel dem Viſchnu
geweiht: in dem einen wird er von Brahmanen, in dem andern von
verſchiedenen Kaſten der Sudra's verehrt; aber in dem einen unter
anderer Geſtalt als in dem andern. Aehnlich wie wir das katholiſche
Volk dieſelbe Maria hier unter dieſer, dort unter jener Form und
Benennung anbeten ſehen.
Von Viſchnu erzählen ſeine Diener eine Reihe von Awatären,
Adventen, Herabkünften, einige in thieriſcher, die meiſten in menſch⸗
licher Geſtalt. Seine Freundlichkeit habe ſich in dieſer Weiſe zu ſei⸗
nen Geſchöpfen, zumal den frommen, hilfreich herzugethan. Der
Königsſohn Rama, in welchem Viſchnu bei ſeiner ſiebenten Verkör⸗
perung wohnte, ſoll in Viſchnu's Kraft nach Lanka (Ceylon) einen
Heldenzug unternommen haben, weil der wilde König dieſer Inſel
ihm ſeine Gattin fortgeführt habe. Dabei habe ſich dann im Süden
Indiens ein gewaltiger Affe mit den Affenſchaaren, deren König er
war, dem Viſchnu⸗Rama zu Dienſt geſtellt, über die Meerenge zwi⸗
ſchen Südindien und Ceylon ihm eine Brücke von Felſen gebaut.
Hanuman ſei der Name dieſes Affen geweſen. Ohne Zweifel hat in
grauem Alterthum wirklich ein indiſcher Fürſt, der Rama hieß, einen
ſolchen Zug nach Ceylon gemacht und mag dabei wohl von einem
rohen, den Affen gleich im Walde lebenden Volksſtamme des ſüdlichen
Indiens unterſtützt worden ſein; aus den nach Affenart lebenden Men⸗
ſchen ſind dann in der Sage wirkliche Affen geworden, und weil ihr
König Hanuman dem Gotte Viſchnu⸗Rama ein getreuer Dienſtmann
war, ſo iſt der Affe Hanuman mit der Zeit dem armen Volke ein
Gegenſtand ſeiner Verehrung geworden. Nicht weniger als drei Tem⸗
pel ſind dieſem Affengotte in Guledgudd erbaut; in dem einen der⸗
ſelben heißt der Gott zu ehrenvoller Auszeichnung „Schwanzhanuman“,
weil ſein dortiges Bild ſich eines beſonders langen Schweifes erfreut.
Aus der Entwicklung dieſes Hanuman⸗Kultus kann man erſehen, wie
die Verirrung des Heidenthums allmälig zu gottesläſterlicher Verrückt⸗
heit wird.
In fünf weiteren Tempeln wird Siwa angebetet. Aber auch
dieſer in verſchiedenen Formen. Im erſten der fünf beugen ſechs
Brahmanenfamilien dem Siwa zu Ehren ihre Kniee vor dem Sta⸗
vara⸗Linga (unbeweglicher Phallus), jener Figur, welche die Zeugungs⸗

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kraft des Gottes veranſchaulichen ſoll. Im zweiten und dritten Tem⸗
pel bringen die Sudra's derſelben Figur ihre Verehrung dar; jedoch
iſt hier das Eigenthümliche, daß der heilige Reitſtier des Siwa, Ba⸗
ſawa genannt, als andächtiger Verehrer vor dem Lingaſteine ſitzt.
Eben dieſer Stier des Siwa nimmt im vierten und fünften der Siwa⸗
tempel ſelber den Götterthron ein.
Ein weiterer Tempel Guledgudds gehört der Gemahlin des Siwa,
der ſchrecklichen Todesgöttin Durga oder Durgauwa (auwa = Mutter
oder Frau). Er wurde vor dem weſtlichen Thore der Stadt erbaut,
gerade zu der Zeit, als Miſſionar Kies am öſtlichen Ende ſich nieder⸗
ließ. Daher die Leute damals ſcherzweiſe ſagten, ſie wollen doch
ſehen, wer am Ende ihre Stadt erobern werde, ob der Miſſionar
vom Oſten oder die Durga vom Weſten her. Einige Jahre hernach
hat der Erbauer des Durgatempels, als die muthwillige Jugend Gu⸗
ledgudds ſeine Gaukeleien aufdeckte, das Weite geſucht, und nun ſteht
ſein Tempel ſehr verlaſſen da: möge das den Bewohnern ein gutes
Vorzeichen von dem endlichen Siege des Sendboten Chriſti ſein!
Unſere Aufzählung der Tempel iſt noch nicht zu Ende. Die
Dewanga⸗ oder Hattegara⸗Weber verehren als ihre Schutzgöttin die
Bale⸗Sankri und haben dieſer Unholdin zwei Tempel erbaut, den
einen vor langer Zeit, der andere iſt neu, aus ſoliden Quaderſteinen
aufgeführt. Dieſer iſt es, in welchem, ehe er eingeweiht war, Miſ⸗
ſionar Kies nach ſeiner Ankunft in Guledgudd neun Monate lang
ſeine Wohnung hatte, und wo er auch die Taufe an den zwölf Erſtlin⸗
gen der Guledgudd⸗Gemeinde vollzog. Den Hauptſitz der Verehrung
hat aber die Bale⸗Sankri fünf Stunden von Guledgudd in der Nähe
von Badami; dort kommen alljährlich aus allen Gauen Südmah⸗
ratta's die Wallfahrer zuſammen. Vor zwei Jahrzehnten ſoll die Cho⸗
lera bei einem ſolchen Feſte ſo furchtbare Verheerung angerichtet ha⸗
ben, daß von ganzen Familien keine Seele mehr in die Heimat
zurückgekehrt ſei.
Eine dritte Göttin, die in Guledgudd zwei ärmliche Tempelchen
hat, iſt Demauwa. Einer vierten, Kentſchauwa, iſt als Schutz⸗
pat ronin des benachbarten Weihers ein Tempel geweiht. Sie ſei die
ſchöne Tochter des Schultheißen von Mäſur im Süden des Dharwar⸗
Kollektorates geweſen und bei der Eindämmung des dortigen gro⸗
ßen Sees als keuſche Jungfrau den Dämonen geopfert worden, damit
der mächtige Damm nicht durchbrechen möge. Der Damm brach

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zwar hernach dennoch durch. Gleichwohl findet ſich über das ganze
Kangreſenland neben den Dämmen aller größeren Bewäſſerungsteiche
ein ſolches Kentſchauwa⸗Tempelchen, ähnlich wie in katholiſchen Lan⸗
den auf den Brücken Nepomuk nicht fehlen darf.
Das letzte der Tempelchen endlich gehört der Mogauwa an und
ſteht auf einer weithin ſichtbaren Bergſpitze in der Nähe der Stadt.
Dieſe Göttin ſelbſt iſt aber nichts Anderes als die hervortretende Ecke
eines Sandſteinfelſen (Mogauwa = Frau Bergſpitze). Deſſen unge⸗
achtet ſoll ſie einen Gemahl haben, der in der Geſtalt eines am Fuße
des Berges befindlichen Bewinabaumes angebetet wird. In Cholera⸗
zeiten ſieht man Schaaren der Guledguddleute dieſer Mogauwa ihre
Opfer bringen. Die Worder oder Steinbrecher, die das ganze Jahr
hindurch rechts und links den übrigen Felſen Stücke abſchlagen, wür⸗
den nie wagen, an dem dieſer Göttin geheiligten Dienſtage ihre Stein⸗
karren unten am Berge vorüber zu führen. Und wenn jene Krank⸗
heit herrſcht, wollen ſie lieber Wochenlang darben, als ihre der Göttin
geweihten Büffel anſpannen und dadurch den Zorn derſelben noch
weiter reizen.
Alſo ſiebzehn Götterhäuſer der Heiden in dieſem Städtchen!
Dazu kommen noch vier Moſcheen, darin die achthundert muhameda⸗
niſchen Bewohner Guledgudds ihre Gebete und Ceremonien verrichten.
Doch ſind dieß armſelige Gebäude, wie dieſe Schaar von Muſelmanen
ſelbſt meiſt aus armen, unwiſſenden, dazu dem Trunke ergebenen
Leuten beſteht.
Außer ihren Tempeln haben die Heiden noch eilf Klöſter in Gu⸗
ledgudd, theils von Mönchen, theils von verheirateten Prieſtern be⸗
wohnt. Eines, eine Art Einſiedelei außerhalb der Stadt, dient als
Herberge für durchreiſende Prieſter und arme Lingaiten, für welche
der Einſiedler Mehl, Schmalz, Oel in der Stadt erbetteln darf.
Zwei andere ſind Ableger des „Regenmacherkloſters“, welches ſechs
Stunden nordweſtlich von Guledgudd gelegen iſt und vor wenigen
Menſchenaltern gegründet wurde von einem Manne, der ein mächti⸗
ger Beſchwörer der Wolken geweſen ſein ſoll.
Die Weiſe aber, in welcher die Heiden in Tempeln und Privat⸗
häuſern den Göttern dienen, iſt in Guledgudd dieſelbe, wie in ganz
Indien. Unverſtandene Sanskritgebete (denn das Volk, zumal Süd⸗
indiens, verſteht die alte Sanskritſprache nicht mehr) werden herge⸗
murmelt, Kokosnüſſe, Zucker, Mehl, Oel, Gebackenes wird vor den

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Götterbildern niedergelegt, die Bilder werden mit Blumen beſtreut,
Weihrauch wird angezündet, die Glocken, die über dem Eingang hän⸗
gen, werden angeſchlagen, mit Handglocken wird geklingelt. Bei beſon⸗
deren Feſten opfert man auch, zumal der Todesgöttin Durga, blutige
Opfer. Die Göttin Mogauwa wird, alle drei Jahre Einmal, ſogar
gebadet im Blute eines Büffelſtiers, welcher die Jahre zuvor ihr Ge⸗
mahl geheißen und als ſolcher frei auf den Fluren hat weiden dür⸗
fen. Bisweilen ſind die Prieſter der Gegenſtand der Anbetung, ſie
müſſen dann regungslos wie ein ſtummes Götterbild daſitzen und
werden bis an den Hals mit Blumen bedeckt.
Auch eine Art religiöſer Vorleſungen findet manchmal ſtatt. Irgend
ein reicher Bürger oder eine Geſellſchaft wohlhabender Kaſtengenoſſen
beruft einen der heiligen Schriften kundigen und mit ſtarker und ge⸗
läufiger Stimme begabten Mann zum erklärenden Vortrag einer
Schrift. Soll die Sache in glänzendem Style geſchehen, ſo bringt
dieſer noch einen beſondern Vorleſer und eltliche Zitterſpieler und
Paukenſchläger mit. Es wird feſtgeſetzt, daß dieſe Perſonen, ſo lange
die Vorleſungen dauern, von den Gliedern der Geſellſchaft feſtlich ge⸗
ſpeist werden und am Schluſſe jeder, je nach ſeiner Rolle, eine Zumme
Geldes und Ehrengeſchenke erhalten ſollen. Darauf wird ein geräu⸗
miges Lokal beſtimmt, meiſt ein Kloſter oder ein Tempel. In dieſem
verſammeln ſich die Hörluſtigen jeden Abend. Bei der Eröffnung er⸗
heben ſich alle Anweſenden und recitiren ſtehend einen Vers, in wel⸗
chem Ganeſa mit dem Elephantenkopf als der Gott der Weisheit
und Geber aller Erkenntniß angerufen wird. Nachdem ſich die Ver⸗
ſammlung niedergelaſſen, ſingt der Vorleſer, von den Zitterſpielern
begleitet und auf dem Grundton ihrer Inſtrumente ruhend, in der
eigenthümlich recitirenden Weiſe der Hindu's, mit einer Unzahl kurio⸗
ſer Triller und Schnörkel am Anfang, Mitte und Ende, zuerſt einen
ganzen Vers, hierauf, in natürlicherer Stimme, die erſte Vershälfte
noch einmal. Nun hält er mit ſeinen Begleitern inne, um dem Er⸗
klärer das Wort zu laſſen. Dieſer macht mit einem überſchwengli⸗
chen Aufwand von Geberden aller Art ſeine Perſon und Erklärung
wichtig, bietet alle Gelehrſamkeit, Beleſenheit und eigene Phantaſie
auf, ſtrengt ſeine Stimme an ſo viel ihm möglich iſt. Der gegen⸗
überſitzende Reſponſor fällt nach jedem Satze ein mit „hon“ (Ja!)
und die ganze Verſammlung nickt Zuſtimmung und Bewunderung.
So geht es fort Abend für Abend, bis das ganze Buch durchgemacht

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iſt, wozu es in der Regel ein bis zwei Monate braucht. Denn je
länger es dauert, deſto größer werden die Koſten, deſto mehr Verdienſt
und Ruhm bringt alſo die Sache den Unternehmern ein. Der Schluß
des Ganzen iſt eine pomphafte Proceſſion und ein großartiger Schmaus.
Bei einem ſolchen Anlaß ſollen vor einiger Zeit einige Bürger nicht
weniger als 700 Rs. verſchwendet haben, während dieſelben Leute
kurz zuvor aus lauter Knickerei die in ihrem Stadttheile errichtete
Regierungsſchule elendiglich haben eingehen laſſen und ihren Knaben
kaum einen Kreuzer zum Anſchaffen eines Leſebüchleins geben.
Auch ſogenannte „Vereine der Frommen“ (Sadhu Mandle) giebt
es in Guledgudd. Die Grundlage ihrer Ueberzeugungen iſt Pan⸗
theismus, die Identität des unendlichen und endlichen Geiſtes. In
die Gottheit ſich zerfließen zu ſehen iſt das erſehnte Ziel. Wie ſo
oft bei Sekten dieſer Art, ſo geſchieht es auch bei ihnen nicht ſel⸗
ten, daß die Dieſelbigkeit des Menſchen mit Gott zum Freibriefe des
Fleiſches wird: Sünde iſt ja nicht möglich, wenn alles Thun des Men⸗
ſchen ein Thun Gottes in dem Menſchen iſt. Eine Hauptaufgabe
beſteht dann ferner darin, ihre Identität mit der Gottheit durch den
Beſitz wunderbarer Kräfte zu beweiſen. Freilich will es ihnen nicht
gelingen, des hiezu erforderlichen Steines der Weiſen habhaft zu wer⸗
den. An umherziehenden Gauklern, die dieſen Stein verſprechen, fehlt
es zwar nicht, aber die hochgeſpannten Hoffnungen werden ſchmerz⸗
lich enttäuſcht. Vor etlichen Jahren hielt ſich ein Magier dieſer Art
in einem benachbarten Garten auf und wurde von der leichtgläubigen
Menge als Heiliger verehrt; triumphirend blickte der „Verein der
Frommen“ auf den chriſtlichen Miſſionar herab: nun ſei der Mann
gekommen, vor welchem dieſer zu Schanden werde. Aber eines Mor⸗
gens fand man den Heiligen mit etlichen ſeiner Schüler halb von
Sinnen auf dem Boden liegend; ſie hatten, um in die rechte Ent⸗
zückung zu gerathen, Abends zuvor von einer Giftpflanze gegeſſen,
die nach des Meiſters Verſicherung noch kräftiger als das Trinken von
Branntwein und Rauchen von Hanf und Opium zum Ziel führen
ſollte. Die redlichen Mitglieder dieſer frommen Vereine haben ſich,
nachdem Bruder Kies vor einem Jahrzehnt ſeine Arbeit begonnen
hatte, allmälig zu Chriſto führen laſſen. Andere ſind ſeither ausge⸗
treten. So hat der Verein im letzten Jahrzehnt an Zahl und An⸗
ſehen ſtarken Verluſt erlitten.

Gin kanureſiſches Fabrikſtätehen.
Nach Mittheilungen des Basler Miſſionars G. Kies zu Guledgudd.

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1. Guledgudds Lage.

7 äüür richtige Würdigung der Miſſion, ihrer Hinderniſſe, ihrer
Erfolge, ihres Ganges, ihrer Bedürfniſſe iſt ein Haupt⸗
Saerforderniß richtige, detaillirte, anſchauliche Erkenntniß jeder
der Bevölkerungen, mit welchen ſie es zu thun hat. Von dieſem Ge⸗
ſichtspunkt aus bietet die nachfolgende Schilderung des indiſchen
Städtchens Guledgudd, in welchem Miſſionar Kies vor etwas mehr
als zehn Jahren eine Miſſionsſtation begründet hat, vielfaches In⸗
tereſſe dar, zumal die Verhältniſſe Guledgudds bei vielen der indiſchen
Städte im Weſentlichen wiederkehren.
Guledgudd liegt 160° 13 nördlich vom Aequator, 750 51’ öſtlich
von Greenwich. Es gehört zum Taluk oder Oberamt Badami, dieſes
ſelbſt zum Kollektorate (Steuereinnehmereikreis) Belgaum und deshalb
zur Präſidentſchaft von Bombay. Das Städtchen iſt dicht am Fuße
des Guleda Gudda erbaut, der es von Weſt und Nord in Ell⸗
bogenform umſchließt und 500 — 600 relative Höhe hat. Wie alle

ſeine Nachbarn beſteht dieſer Berg aus Sandſtein von bunter Farbe
und dicken Schichten in zum Theil ganz horizontaler Lage; die man⸗

nigfach geſtalteten Sandfelſen und die bebuſchten Abhänge des Ber⸗
ges geben der Landſchaft zumal in Vergleich mit der Eintönigkeit
der benachbarten ſchwarzen Ebene ein maleriſches Ausſehen. Dieſe
Sandſteinhügelgruppe fängt 10 Stunden ſüdlich von hier bei Gad⸗
ſchendraghar an und läuft in einem 12 Meilen langen Bogen, an
deſſen nördlichem Rande Guledgudd liegt, in weſtlicher Richtung über

Badami und Ramdurg bis Samodatti vor. Wie eine Inſel ſekun⸗
Miſſ. Mag. VI. 27

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