GkII73-1861_Nilagiri-2

N 124527816591 021

—

DNirrtnnnnm.... e.

und
en.

mbi nee nn iee nosn e

w hfhfhfhfhfhfdfhhhhhhhhhhhhhhhhhhfhf——— BR BE

—=

Die Miſſtionsſtation Käti auf den Nitlagiri.

Die Milagiri. I..
(Die Grändung der Basler Mlission auk den Vergen.)

1. Käti und Caſamajor.

m vorangehenden Hefte haben wir die geographiſchen Verhält⸗
niſſe der Nilagiri, ſowie insbeſondere die vier Volksſtämme der
2 ° Toda's, Badaga's, Kota's und Kurumba's, welche ſie bewoh⸗
nen, nach ihren Eigenthümlichkeiten zu ſchildern verſucht. Am
weſtlichen Fuß dieſer Berge nun breitet ſich die heiße Küſten⸗
Ebene von Malabar aus mit ihrer zahlreichen Bevölkerung und
ihren belebten Küſtenſtädhten. Dort war es, wo im Oktober 1834
die erſten Basler Miſſionare landeten; dort haben ſie bald nachher
in den bedeutendſten Städten (in Talatſcheri ſeit 1839, in Kannanur
ſeit 1841, in Kalikut ſeit 1842) feſten Fuß gefaßt und bald kleine
Gemeinden von Heidenchriſten um ſich verſammelt. Jeder Blick aber
nach Oſten ſtellte ihnen die in blauen Duft gehüllte, erhabene Rieſen⸗
burg der Nilagiri vor Augen; die Gewäſſer, welche die Malabar⸗
Ebene befruchten, kommen von dieſen Berghöhen herab, und je und
je begegnete ihnen auf ihren Wanderungen ein Badaga oder ein Ku⸗
rumba, der ſeine Waaren nach dem Tiefland zu Markte brachte.
Auch hörten ſie aus dem Munde engliſcher Freunde, welche die heiße
Zeit über in der kühlen Alpenluft verweilt und ihre wankende Ge⸗
ſundheit dort oben neu geſtärkt hatten, von dem Reiz der Gebirgs⸗
landſchaft, von ihrem ewigen Frühling, von den eigenthümlichen Sit⸗
ten und Gebräuchen der Bergſtämme und wohl auch von ihrer Be⸗
dürftigkeit und Empfänglichkeit für das Evangelium. Ja, bald nach

der Ankunft unſrer Miſſionare in Indien ergieng von Seiten des
Miſſ. Mag. V. 8

110

Herrn Sullivan, des erſten Engländers, der ſich auf den blauen
Bergen angeſiedelt hatte, eine Einladung an Br. Greiner, ein Werk
der Evangeliſation unter den dortigen Bergſtämmen zu beginnen.
Allein wenn auch je und je das Auge der Miſſionare aus der Tropen⸗
glut von Malabar ſehnſuchtsvoll nach den kühlen Bergen hinaufſchaute,
und wenn noch öfter ihre Liebe die Frage ſich ſtellte, ob es nicht mög⸗
lich wäre, auch jenen einfacheren, nicht von der Kaſte und einer fal⸗
ſchen Kultur vergifteten Bergvölkern das Wort vom Kreuze zu bringen,
ſo lag ihnen doch im Ganzen die Erfüllung ſolcher Wünſche noch
ferne. Denn im Malabar⸗Lande war ja ihr Werk kaum erſt be⸗
gonnen, und wie Vieles war da zu thun! Die Zahl der Arbeiter
war noch gering, die Mittel, die ihrer Geſellſchaft zu Gebote ſtanden,
waren beſchränkt: wie hätten ſie daran denken können, ihre Kraft noch
mehr zu zerſplittern durch Aufnahme eines neuen Miſſtonsgebiets!
So ſtanden die Sachen, als der Herr unerwartet und durch eine
an und für ſich dunkle Führung die Basler Miſſionsgeſellſchaft in
unmittelbare Berührung mit den Nilagiri brachte. Miſſionar Mög⸗
ling, der ſeit 1836 in Mangalur gearbeitet und mit der ganzen
Energie ſeines reichbegabten Geiſtes und ſeiner für das Heil der
Heiden brennenden Liebe in die Arbeit ſich geworfen hatte, erkrankte
ſchwer und mußte in kühlerer Luft Erholung ſuchen. Die Aerzte wie⸗
ſen ihn auf die Nilagiri. Am 9. Mai 1844 kam er ſehr leidend
dort oben an. Um jene Zeit war das reizende Thal von Ottakamänd,
wo Herr Sullivan im J. 1820 zuerſt ſeine Sommerreſidenz aufge⸗
ſchlagen, bereits von einer Menge anderer indobrittiſcher Beamten
und Offiziere bewohnt, deren freundliche Wohnungen auf allen An⸗
höhen und Abhängen in maleriſcher Anmuth zerſtreut lagen. Auch
in anderen Diſtrikten des frühlingshaften Bergplateau's erhoben ſich
ſtattliche, zum Theil großartige und wahrhaft fürſtliche Reſidenzen
reicher Engländer. Selbſt die Regierung von Madras hatte ihre Auf⸗
merkſamkeit dahin gerichtet. Sie hoffte, auf dieſen Bergen europäiſche
Gewächſe ohne Schwierigkeit anbauen zu können, und dieß gab den
Anlaß zur Anlegung einer großartigen Meierei in dem Thal von
Käti. Wir müſſen dieſen Thalkeſſel näher kennen lernen. Er liegt
ſüdöſtlich von Ottakamänd und iſt von dieſem durch den majeſtätiſchen
Pik des Dodabetta und die an ihn ſich anlehnende Centralkette der
Nilagiri getrennt. Zwar dehnt ſich ſüdwärts von Käti noch die nie⸗
drigere Randkette des Gebirgs aus, das hier nach dem Bhäwanifluß

111

abfällt, und dieſe bietet ſomit noch einigen Schutz gegen den Anprall
des Südweſt⸗Monſun, der vom Juni bis September ſeine Stürme
und Regenmaſſen daherſendet; allein ſie iſt doch zu niedrig, um die⸗
ſen Anſturm der Wetter ganz aufzuhalten, und ſo iſt das Thal von
Käti immer noch mehr oder weniger dem Monſun ausgeſetzt, während
das herrliche, mehr central gelegene Thal von Ottakamänd nicht mehr
davon erreicht wird, weil es durch den Dodabetta und die anliegende
majeſtätiſche Central⸗Gebirgskette geſchirmt iſt. Dieſe ausgeſetztere
Lage des Käti⸗Thales war es ohne Zweifel, warum die mit großem
Koſtengaufwand von der Regierung angelegte Meierei mißlang; wenig⸗
ſtens entſprach der Ertrag den Erwartungen nicht. Das Unternehmen
ward aufgegeben. Das nun leerſtehende und doch ſo wohnliche Haus
in Käti aber wurde bald hernach miethweiſe von dem franzöſiſchen
Gouverneur von Pondicherry für einige Zeit bezogen.
Einige Jahre ſpäter wünſchte der damalige Gouverneur von
Madras, Lord Elphinſtone, das Stück Land, das einſt zur Meierei
gehört hatte, käuflich (d. h. auf ewigen Pacht) an ſich zu bringen,
um daſelbſt eine Sommerreſidenz ſich zu erbauen. Die Badaga's aber
ſtellten dem Wunſche des brittiſchen Gouverneurs alle möglichen Schwie⸗
rigkeiten entgegen. Denn ſeit unvordenklicher Zeit opferten ſie dort
jährlich ein Büffelkalb einem Gotte, von dem ſie glaubten, er habe
ſeinen Aufenthalt in einem alten halbverdorrten Baume, der auf dem
Gute ſtand. Noch lange nachher erzählte der alte Vorſtand der Ba⸗
daga's öfters mit nicht geringem Selbſtgefühl, daß der brittiſche Gou⸗
verneur in eigener Perſon ihn um jenes Grundſtück gebeten, er ihm
aber daſſelbe verweigert habe. Was jedoch dem vornehmen Lord un⸗
möglich war zu erreichen, das gelang ſeinem Oberknecht. Dieſer be⸗
wirthete eines Tages die Häuptlinge des Stammes reichlich und ſparte
nichts, um ſeine Gäſte in guten Humor zu bringen. Als ſie aber
fröhlich und guter Dinge waren, trat er aufs Neue mit ſeinem Be⸗
gehren hervor und überredete ſie leicht, ihm das Land gegen eine
jährliche Abgabe von etwa 40 Gulden abzutreten. So waren die
Schwierigkeiten von Seiten derer, welche ein verjährtes Recht auf das
Grundſtück beſaßen, weggeräumt, und der Gouverneur erhielt daſſelbe
nach Landesſitte in 99 jährigen Pacht. Nun wurde das alte Haus
mit großen Koſten vergrößert und zu einem ſtattlichen Edelſitz ausge⸗
ſtattet. „Die Wohnung ward aufs köſtlichſte ausgerüſtet, die Gär⸗
ten aufs ſchönſte angelegt. Das Ganze hatte das Ausſehen eines

112
herrlichen Landſitzes voll Reiz und Anziehung für den im fremden
Lande weilenden Europäer; es war eine Oaſe in Mitten allgemeiner

Verwilderung.“ *)
Doch ſollte Lord Elphinſtone nicht lange dieſes reizenden Beſitz⸗
thums ſich erfreuen. Im Jahr 1845 brachte ein Mann dieſes ganze
Anweſen käuflich an ſich, der in der Hand Gottes das wichtigſte Werk⸗
zeug wurde, die Basler Miſſion auf den Nilagiri zu begründen. Es
war Herr Caſamajor, ein hoher brittiſcher Beamter, der ſich vom
aktiven Dienſte zurückgezogen hatte. Er kaufte das Gut für 15,000 Ru⸗
pies (à Fr. 2. 50) und verwandte noch weitere 20,000 Rs. auf deſſen
Verſchönerung und weitere Ausſtattung. „In Käti,“ ſchreibt Miſ⸗
ſionar Mögling, „hatte ich zum erſten Mal das Vergnügen, den
würdigen Mann zu ſehen, — ein ſchöner Greis, der um eines Kopfes

*) Unſer Titelbild iſt aus dem neu erſchienenen „Album der Basler Miſ⸗
ſion, Erſtes Heft: die Nilagiri und Meiſur,“ entnommen und ſtellt dieſes Käti
dar, das jetzt die Hauptſtation unſrer Miſſionare auf den blauen Bergen iſt.
Freilich wurde hernachmals, als dieſes Gut in den Beſitz der Basler Miſſion über⸗
gieng, Vieles an der Wohnung geändert, und was jetzt noch daſteht, iſt uur ein
Theil des früheren Edelſitzes. „Die Gebäulichkeiten im Vordergrunde des Bildes
ſind die ehemaligen Wohnhäuſer des Gouverneurs Elphinſtone, ſpäter des Herrn
Caſamajor, jetzt Verſammlungsſaal der eingeborenen Chriſtengemeinde und die
Wohnungen zweier Miſſionare. Das höher gelegene Haus rechts iſt neu erbaut

und enthält die Wohnung eines dritten Miſſionars und das Sanatarium (oder
Geſundheitsaſyl) für kranke Basler Miſſionare unſres oſtindiſchen Miſſionsgebiets.
Links davon im Hintergrund am Fuße des Berges liegt das Dorf Käti, von
Badaga's bewohnt. Die Bergſpitze links verdeckt den Dodabetta, den zu etwa
9000 Fuß aufſteigenden höchſten Gipfel der blauen Berge, um deſſen Ausläufer
ſich die Straße nach Ottakamand windet. Rechts hinüber ſenkt ſich die Straße
nach Kunnur und weiter nach . . . Koimbatur. Das ganze vorliegende Bild ſtellt
die nördliche Hälfte des Bergkeſſels dar, in welchem das etwa 5000 Fuß hoch ge⸗
legene Käti liegt. Die niederſte Stelle des Keſſels kommt auf dem Bilde bereits
nicht mehr zum Vorſchein; es iſt dieß der kleine Teich, der zu den Füßen der
Wohnung liegt. Die nächſte Umgebung der Häuſer iſt ein weit ausgedehnter
Garten von bald größerer bald geringerer Fruchtbarkeit, aber zum geringſten Theil
erſt angebaut, — der Miſſion gehörig. Die Bäume ſind theils inländiſche hohe
Waldbäume, theils namentlich Akazien aus Auſtralien, Bäume vom Cap der
guten Hoffnung, und Pfirſichbäume, die einzigen europäiſchen Obſtbäume, welche
wohl gerathen und gute Früchte tragen. Die Hecke vor den Fenſtern der untern
Wohnhäuſer beſteht aus Roſen und Geranien, die, wie die Fuchſien, in dem
ewigen Frühlingswetter dieſer Berge in außerordentlicher Fülle und Schönheit ge⸗
deihen.“ (S. den Text zu dem Bilde im Miſſions⸗Album.)

+ — —= ——, —, —. —

113

Länge höher, als andere Leute, ſich zu uns herabbeugen mußte, wenn
er freundlich und ernſt mit uns ſprach. Er war gütig gegen Jeder⸗
mann, beſonders aber gegen Miſſionare, in deren Reihen er gleich⸗
ſam ſelbſt eingetreten war. Die Evangeliſirung der blauen
Berge war der große und heilige Gegenſtand ſeiner Gedanken und
Gebete Tag und Nacht; das war die Herzensangelegenheit, an die
er alle ſeine zwar geſchwächten, aber nicht gebrochenen Kräfte wandte.
In ſeinem 55. Lebensjahre fieng er an, kanareſiſch zu lernen, das
von den Badaga's geſprochen wird. In einem Alter, wo Andere ſich
zur Ruhe ſetzen, erhob er ſich erſt zu angeſtrengter Arbeit, als wäre
der Abend ſeines Lebens der Morgen eines neuen Tages, den er im
Dienſte ſeines Herrn zubringen müſſe. . . Im Kanareſiſchen machte
er nicht unbedeutende Fortſchritte, wobei ihm ſeine Kenntniß zweier
anderer indiſchen Sprachen ſehr gut zu Statten kam; und in zwei
Jahren war er im Stande, die Leitung einer großen Badaga⸗Schule
ſelbſt zu übernehmen, die er auf ſeinem eigenen Grund und Boden
(in Käti) errichtete und aus eigenen Mitteln unterhielt. Jeden Tag,
wenn es ſeine Geſundheit erlaubte, pflegte er dieſe Schule zu beſuchen
und die Aufgaben der armen, halb nackten, aber freundlichen und
verſtändigen Badaga⸗Knaben, die ihn für ein Weſen aus einer höhe⸗
ren beſſeren Welt anſahen, abzuhören. Er gieng ſtets betend dahin;
denn er war recht eigentlich ein Mann des Gebets. Da ſaß denn
der vornehme Herr, der auf den erſten Stühlen des Gerichtshofes zu
ſitzen pflegte, der mit den Herrſchern des Landes im Rathe ſaß, den
die Guten hoch verehrten und die Böſen fürchteten, — er ſaß nun da
auf einer hölzernen Kiſte und machte den Schulmeiſter, ſich der Ehre
freuend, in ſolcher Weiſe ſeinem Herrn dienen zu dürfen, und über⸗
fließend von Liebe zu den armen Heidenknaben, für welche, wie er
zuverſichtlich glaubte, jetzt ein Tag des Heils und der Gnade aufge⸗
gangen war.
„Seine Liebe begnügte ſich nicht damit, den geiſtlichen Be⸗
dürfniſſen dieſes armen Volkes abzuhelfen oder wenigſtens den Weg
zu ihrer geiſtlichen Rettung zu bahnen; er hielt es auch nicht unter
ſeiner Würde, ſich ihrer leiblichen Krankheiten anzunehmen und ſie,
ſo weit er es vermochte, zu heilen. In ſeiner Wohnung war ein
Zimmer, eine Art von Spital, wo Herr Caſamajor lange Zeit jeden
Morgen von 7 bis 8 Uhr den Fieberkranken Arznei gab, auf die
Wunden und Schwären der Elenden Pflaſter legte, den Nackenden

114

Kleider und den Dürftigen Almoſen austheilte. Ohne Zweifel miß⸗
brauchten die armen Leute oftmals ſeine Güte, und je und je ent⸗
deckte er etwas der Art; allein der Strom ſeines Mitleids war zu
ſtark, um durch ſolche Entdeckungen aufgehalten zu werden.
„Den Miſſionsbrüdern war er ein wahrer Freund, der die Güte
und Weisheit eines Vaters mit der Herzlichkeit und Vertraulichkeit
eines Bruders verband. Ich denke mit Wehmuth und Freude an die
vielen glücklichen Stunden, die ich in ſeiner Geſellſchaft verlebt habe.
Er hatte die Erfahrung eines Mannes, der ſein langes Leben in
wichtigen Geſchäften durchlebt hat; er war ein weiſer Rathgeber. Er
beſaß aber auch die Einfalt eines Kindes. Argliſtige konnten ihn
leicht hintergehen. Sein Geiſt war mit den mannigfaltigſten Kennt⸗
niſſen geſchmückt und tiefer Forſchung fähig; aber ſein Lieblingsbuch
und der beſtändige Gegenſtand ſeines Nachdenkens war das Wort
Gottes. Bei einer lebhaften Einbildungskraft, einem gebildeten und
klaſſiſchen Geſchmack, einem vorzüglichen Gedächtniß und einer wah⸗
ren Meiſterſchaft in ſeiner Mutterſprache, war er ein Mann von er⸗
ſtaunlicher Unterhaltungsgabe, ſo daß es ein hoher Genuß und Ge⸗
winn zugleich war, ſeinen gedankenreichen, beredten und mit bibliſcher
Wahrheit gewürzten Geſprächen zuzuhören.
„Ich habe vorhin geſagt, er ſei ein Beter geweſen. Das war
er in der That. Ich kenne Niemand, der ſo wie unſer ſeliger Freund
einen großen Theil ſeiner Zeit dem ſtillen Umgang mit Gott gewid⸗
met hätte. Er pflegte Morgens 5 Uhr aufzuſtehen; aber mit Aus⸗
nahme der Spitalſtunde' ließ er Niemand, auch nicht die vornehm⸗
ſten Perſonen, vor 10 oder 11 Uhr zu ſich. Ebenſo wollte er auch
den Schluß jedes Tages in der Stille zubringen; er zog ſich deßhalb
immer gegen 5 Uhr des Abends zurück und kehrte erſt gegen 6 Uhr
in ſein Wohnzimmer wieder. Mit Gebet, — und zwar mit gemein⸗
ſchaftlichem, wenn Gäſte da waren, was in Käti eher die Regel als
die Ausnahme war, — wurde der Tag beſchloſſen; und da redete er
dann mit ſeinem Herrn in tiefer kindlicher Ehrfurcht, nicht mit Lippen⸗
gepränge, ſondern im Geiſte und in der Wahrheit. Ueberhaupt ſchien
unſrem theuern Freunde ſeine Wohnung der Vorhof des Himmels zu
ſein. Gleich einem Prieſter ſtellte er ſich zwiſchen Himmel und Erde,
um mit Gott um das Heil des Badagaſtammes und aller Völker
Indiens zu ringen. Seine Gebete werden zu ſeiner Zeit erhört wer⸗
den, und ſeine Werke werden ihm nachfolgen.

115
„Der theure Caſamajor war hienieden ein edler und durch Chriſti
Geiſt geheiligter Mann, eine Zierde der Religion Jeſu, deſſen Namen
er unter den Menſchen bekannte, ein ſüßer Geruch der Gnade denen,
die ihn kannten. Als Menſch hatte er ſeinen Antheil an menſchlichen
Schwachheiten. Sein Temperament hätte mehr gleichmäßig ſein kön⸗
nen; er hätte gegen Widerſpruch geduldiger ſein können, weniger feſt
im Beſtehen auf ſeinen eigenen vorgefaßten Meinungen, weniger leicht⸗
gläubig gegen die, welche einmal ſeine Gunſt gewonnen hatten. Das

waren Fehler und Flecken, die nicht zu loben, — wohl aber zu ent⸗

ſchuldigen waren bei einem unverheiratheten Herrn ſeines Alters und
Standes, bei einem Manne, der ſein ganzes Leben lang ſein eigener
Herr und der Mittelpunkt der Geſellſchaft geweſen war, in welcher
er ſich bewegte. Aber unter dieſer Decke von rauhen Fellen war,
wie bei der Stiftshütte, ein Heiligthum verborgen, ein Tempel voll
Gottesweihrauch, voll Liebesopfer und voll Gegenwart des Herrn.
„Bei der ganzen Bevölkerung des Käti⸗Thales und noch weiter
hinaus ward er aufs Tiefſte verehrt. Dieſen armen Leuten erſchien
er beinahe in dem Lichte einer wohlthätigen Gottheit. Als er todt
war, — er entſchlief Nachmittags den 29. Mai 1849, — ſagten
ſie, er werde gewiß bald wiederkommen. Man wird ſeines Namens
lange gedenken. Wenn einmal das Evangelium unter dieſen Berg⸗
ſtämmen bekannt ſein wird, dann werden ſie erſt recht anfangen, den
Charakter eines Chriſten, der ihnen in der That ein Engel Gottes
geworden war, ganz zu verſtehen und zu würdigen.“
So zeichnete Mögling im Herbſt 1849, — fünf Jahre nach
ſeinem erſten Zuſammentreffen mit ihm, — den Mann, der für
unſere Nilagiri⸗Miſſion von ſo großer Bedeutung geworden iſt. Es
war natürlich, daß ein Gemüth, wie das des ſeligen Caſamajor, zu
einem gleichgeſinnten und gleichgebildeten Geiſte, wie Mögling war,
ſich hingezogen fühlte. Schon als Miſſionar fand Mögling leicht und
naturgemäß eine Stelle in dem Herzen des trefflichen Mannes; ſeine
reiche geiſtige Begabung aber, ſeine warme brennende Liebe für die
heidniſche Bevölkerung Indiens und ſein friſches gewandtes Weſen
in den geſellſchaftlichen Formen mußten ihn dem ſeligen Caſamajor
noch theurer machen. Die innige Verbindung der Liebe, die im
Jahr 1844 zwiſchen Beiden angeknüpft wurde, blieb feſt und unge⸗
trübt, bis der eine von Beiden von dieſer Erde ſchied.

116
2. Die Gründung der Miſſton.

Es war natürlich, daß zwiſchen Mögling und dem edlen Be⸗
ſitzer von Käti ſchon damals das beſprochen wurde, was Beiden das
tiefſte und heiligſte Anliegen des Herzens war, — die Evangeliſirung
der Bergſtämme der Nilagiri. Caſamajor mußte ſichs ja wohl be⸗
wußt werden, daß nur durch die Gründung einer eigenen Nilagiri⸗
Miſſion dieſer Zweck unter Gottes Segen könnte erreicht werden. So
viel uns bekannt iſt, war bis dahin noch nie ein ernſtlicher Verſuch
von irgend einer Seite gemacht worden, den Ureinwohnern der blauen
Berge das Evangelium zu bringen. Zwar gieng vor bald 200 Jah⸗
ren von den altſyriſchen Gemeinden in Südindien, den ſogenannten
Thomaschriſten, ein kleiner Miſſionsverſuch aus, der aber ohne Frucht
blieb und überhaupt bald genug ins Stocken gerieth. Nachdem nem⸗
lich Erzbiſchof Dom Frey Aleiro de Menezes die ſyriſchen Kirchen
in Malabar dem römiſchen Stuhl unterworfen hatte (im J. 1699),
kam ein freilich bald erlöſchender Miſſionseifer über dieſe faſt verheid⸗
niſchten Gemeinden. Darüber wurde von dem Erzbiſchof folgendes
nach Goa, dem Hauptſitz der portugieſiſchen Regierung in Indien,
berichtet: — „Zwei Kattanär ſyriſche Prieſter] hatten ſich aufgemacht,
die entfernteſte Station im Toda⸗Mala [Toda⸗Berg, d. h. wohl auf den
Nilagiri] aufzuſuchen. Dieſe liegt im Gebiet des Samorin, d. h. des
Königs von Kalikut, 50 Stunden von den nördlichſten Kirchen ent⸗
fernt, in einem vom Maleälam verſchiedenen Sprachgebiet. Die Chri⸗
ſten wohnen dort ſeit der Zeit, da ſie von St. Thomas [in Meila⸗
pur bei Madras] nach der Weſtküſte Indiens geflohen ſind. Ihr
Gott heißt jetzt Bidi, welches Schickſal bedeutet. [Das Sanskritwort
Widhi wird im Kanareſiſchen Bidi und bedeutet Brahma oder das
Schickſal.] Dennoch glauben ſie noch eine Dreiheit der Perſonen

und haben von ihren Vorfahren gehört, daß in Kotſchin noch Leute

ihrer Kaſte Chriſten] leben; ihre Prieſter aber ſeien ausgeſtorben und
ihre Bücher verloren gegangen. Was von Gotteserkenntniß übrig
blieb, beſchränkt ſich auf ein Gemälde, das immer mehr ſich verwiſcht,
worauf ein Greis, ein Jüngling und ein Vogel abgebildet ſind. Daß
dieß die Gegenſtände ihrer Verehrung ſeien, erklärten ſie, ſei ihnen
im Geiſte immer gegenwärtig. Als die Kattanär hinkamen, ſtrömten
Männer und Weiber zuſammen, ſie zu hören, und nahmen ſie als
Brüder auf. Das Bild bot dieſen einen willkommenen Anhaltspunkt

1

117

dar, ſie über das Geheimniß der Dreieinigkeit zu belehren.“ So be⸗
richteten die beiden ſyriſchen Prieſter. Die Jeſuiten⸗Miſſionare aber
bezeugten große Freude über dieſen Fund, wie denn damals auch
noch an andern Orten Indiens, wo man keine Chriſten vermuthet
hatte, Ueberbleibſel chriſtlicher Gemeinſchaften entdeckt wurden. Allein
über den Wirren der ſyriſchen Kirchenparteien ſcheint es von Malabar
aus zu keinem zweiten Miſſionsverſuch in dem „Todamala“ gekom⸗
men zu ſein. *)
Auch in neuerer Zeit, ehe die Basler Brüder auf die blauen
Berge kamen, ließen ſich amerikaniſche Miſſionare in Kötagiri
(einige Stunden öſtlich von Ottakamänd) nieder, um eine Miſſion
dort zu begründen. Es waren Reconvalescenten, welche dort oben
von den Fiebern des Unterlandes Erholung ſuchten. Allein ihr Augen⸗
merk war nicht auf die Urbewohner der Nilagiri gerichtet, ſondern
auf die vielen Tamulen, die als Knechte, Köche und Hausverwalter
der Engländer in großer Zahl in deren Gefolge dahin gekommen
waren und ſich längere oder kürzere Zeit daſelbſt aufhielten. Die
amerikaniſchen Miſſionare ſprachen auch nur tamuliſch, wenn ſie über⸗
haupt eine indiſche Sprache redeten, und eine Miſſion unter den
Toda's oder Badaga's lag gänzlich außer ihrem Plan. Nach ſechs
oder ſieben Jahren ward übrigens auch dieſer Verſuch von ihnen auf⸗
gegeben. Ganz ähnlich verhielt es ſich mit dem deutſchen Miſſionar,
Dr. Bernhard Schmid, der früher von Halle ausgegangen und in
engliſche Dienſte getreten war, um in Südindien die Miſſion unter
den Tamulen zu unterſtützen, ſpäter aber aus dieſer Verbindung aus⸗
trat und dann (im J. 1844) auf eigene Rechnung ſich auf die blauen
Berge begab, um mit Hülfe von Lokal⸗/Unterſtützungen dort ein
Evangeliſationswerk zu beginnen. Er fand an Caſamajor einen ſehr
thatkräftigen Freund; allein da Schmid bereits alt und nur mit dem
Tamuliſchen vertraut war, ſo konnte auch von ihm für die eigentlichen
Bergſtämme der Nilagiri nichts erwartet werden. Dem entſchlafenen
Caſamajor aber lagen zunächſt nicht die ab⸗ und zugehenden Tamu⸗
len, ſondern die Badaga's am Herzen. Was Wunder, wenn in ihm
bei Möglings Beſuch auf den Bergen (1844) die Frage aufs Leb⸗
hafteſte auftauchte, ob nicht die Basler Geſellſchaft, deren indiſches
Miſſionsgebiet ja unmittelbar an die Nilagiri angrenze, auch dorthin

*) Handſchriftliche Mittheilung von Miſſionar Dr. Gundert.
H 9

118

ihre Miſſionare zu ſenden vermöchte. An reichen Unterſtützungen jeg⸗
licher Art würde er, dem ſo große Mittel zu Gebote ſtünden, es ja
nicht fehlen laſſen. Allein die Zeit hiezu war noch nicht gekommen.
Mögling verließ im Oktober 1844 die blauen Berge wieder, um mit
neugeſtärkter Kraft für einige Zeit ſeine Arbeit in Mangalur wieder
aufzunehmen. Aber der abgebrochene Faden ſollte nach Gottes Wohl⸗
gefallen bald aufs Neue angeknuͤpft werden.
Einer unſrer ausgezeichnetſten, nach Kopf und Herz begabteſten
Arbeiter, der würtembergiſche Theologe Gottfried Hartmann Weigle,
trat um Michaelis 1838 nach wohlvollendetem Candidaten⸗Examen
ins Miſſionshaus zu Baſel ein, um auf ſeine Ausſendung ins Heiden⸗
land zu warten. Er war Möglings Stiefbruder und zugleich durch
ihn noch auf der Univerſität zu Tübingen zur vollen Entſcheidung für
den Herrn und für die Miſſion geführt worden. Im Jahr 1840
hatten die Beiden die Freude, ſich in Mangalur wieder zu be⸗
grüßen und nun mit einander 15 Jahre lang an Einem ſeligen und
heiligen Werke zu arbeiten. „Mein Bruder Weigle,“ ſchreibt Mög⸗
ling ſpäter,*) „brachte in die indiſche Miſſion einen Schatz von Wiſſen⸗
ſchaft mit, wie ihn ſonſt ein friſcher Ankömmling von Europa nicht
leicht beſitzt, und überdieß ausgezeichnete Fähigkeiten. Im Lateiniſchen
und Griechiſchen war er gut bewandert, im Hebräiſchen recht zu Hauſe,
war in das mittelalterliche Deutſch tief eingedrungen, hatte mit vie⸗
lem Fleiß und Erfolg Arabiſch und Sanskrit ſtudirt und ſich mit allen
Hauptſprachen Europa's, vom Ruſſiſchen bis zum Portugiſiſchen, be⸗
kannt gemacht. Bei ſeiner Ankunft in Bombay im Juni 1840 fieng
er Kanareſiſch zu lernen an, und ſah ſich im Mahratti, Guzerati und
Hinduſtani um, — Sprachen, denen er ſpäter noch Maleälam, Tulu
und Tamil beifügte. Als er am 19. September in Mangalur landete,
traf er mich in meinem Zimmer, als ich mich eben in Kriſchname⸗
tſcharyar's kanareſiſche Grammatik vertiefte. Sogleich ſetzte er ſich
neben mich. In wenigen Tagen fand ich, daß er mir eben ſo viel
half als ich ihm, und ehe wir die Hälfte des Buches durchgemacht, wa⸗
ren wir Beide faſt gleich weit. . . Wann und wie er Engliſch lernte,
das er gründlich verſtand und ſehr gut ſprach; wann und wie er

*) Vergleiche: „Erinnerungen an G. H. Weigle, Miſſ. in Mangalur, heim⸗
gegangen den 7. Juni 1855. Von Miſſ. Mögling.“ Im Miſſionsmagazin 1855,
Heft IV, S. 54 ff.

119

Kanareſiſch lernte, worin ihn vielleicht kein anderer Miſſionar über⸗
traf, weiß ich eigentlich nicht, obſchon wir Jahre lang Tag und Nacht
bei einander waren. Es ſchien, als nähme er ſich die Sachen in den
Kopf, wie Einer die Speiſe in den Mund nimmt, ſo leicht und
mühelos gieng ihm Alles. . . Er war ein trefflicher Mathematiker,
hatte ziemliche mediziniſche, anatomiſche und phyſiologiſche Kenntniſſe,
verfolgte ſorgfältig die im Gebiete der Geologie und Aſtronomie neuer⸗
dings gemachten Fortſchritte, und war ein Freund der Botanik. . .“
Neben dem Allem war Weigle ſo demüthig, ſo beſcheiden, ſo gering
von ſich ſelbſt denkend, daß er ſelbſt oft zu erſchrecken ſchien, wenn
der außerordentliche Reichthum ſeiner Gaben und Kenntniſſe irgend
einmal vor Andern hervorglänzte. Eine überfließende Liebe zu den
Brüdern und ein tiefes inniges Erbarmen gegen die verlorene Heiden⸗
welt erfüllte ſein ganzes Weſen, und ſür Andere zu leben, Ihnen
mit Allem was er war und beſaß zu dienen, war ihm, ſeitdem er
die Kraft und Süßigkeit der Liebe Gottes an ſich ſelbſt erfahren, zur
neuen Natur geworden.
Aber die ſich ſelbſt nicht ſchonende Energie, mit der er in alle
Arbeit ſich hineinwarf, „mit der er Wochen lang den ganzen Tag
arbeitete und des Nachts von ſeinen Arbeiten träumte,“ mußte in
dem tropiſchen Klima Mangalur's frühe ſeine Geſundheit beeinträch⸗
tigen. Zwar brachte der 9. Januar 1845, an welchem er mit einer
theuern, reichbegabten, ihm an Geiſt und Herz ebenbürtigen Lands⸗
männin getraut ward, ein neues Element des Glückes in ſein häus⸗
liches Leben; aber eben damit begann auch jene Kreuzesſchule, unter
der ſein innerer Menſch ſo herrlich ausreifte. Seine Gattin erkrankte;
er ſelbſt litt viel und ernſtlich an klimatiſchen Fiebern. Wie die
Aerzte ein Jahr zuvor ſeinen Bruder Mögling, ſo ſandten ſie jetzt
(Anfang Mai 1845) auch die beiden leidenden Geſchwiſter Weigle
auf die blauen Berge, um dort die ſinkenden Kräfte wieder zu
heben. Es war dieß die zweite Berührung zwiſchen Basler Miſſio⸗
naren und dem edlen Caſamajor in Käti.
Wie an Mögling, ſo fand Herr Caſamajor an Weigle einen
verwandten Geiſt, zu dem er ſich hingezogen fühlte. Letzterer war
eine Zeitlang ſein Gaſt auf Käti. Der Wunſch, von den Baslern
einen Miſſionar ausdrücklich für die Nilagiri zu erhalten, wurde in
dem edlen Greiſen wieder lebendiger. Zwar fand er bei Weigle,
dieſem mehr ſtillen und in ſich gekehrten Gemüthe, nicht jene beweg⸗

120

liche, leicht in neue Plane und Unternehmungen eingehende Natur,
wie er ſie im vorliegenden Falle bedurfte; allein Weigle war ja Mög⸗
ling's Verwandter, und an letzteren wandte ſich Caſamajor nun mit
beſtimmt formulirten Vorſchlägen. Unter dem 10. Nov. 1845 ſchrieb
er Folgendes an ihn:
„ . . . Vor allen Dingen möchte ich klar und beſtimmt aus⸗
ſprechen, daß die Unterſtützung, die ich [zur Errichtung einer Miſſion
auf den Nilagiri] zu geben bereit bin, ausdrücklich nur gegeben
werden wird zu einer Miſſion in Käti, nicht aber zu einer Miſſion,
deren Hauptquartier irgendwo anders ſich befände. Das Thal von
Käti iſt ſo ziemlich im Mittelpunkt der Berge gelegen und ſehr be⸗
völkert, und ſo viel ich bis jetzt weiß, iſt es einer der allergünſtigſten
Punkte auf den Bergen für eine Miſſionsniederlaſſung. Allerdings
ſoll die Umgebung von Kötagiri dichter mit Dorfſchaften beſetzt ſein;
aber wenn auch dieß wirklich der Fall iſt, ſo liegt jenes bei weitem
nicht ſo central auf dem Gebirge als Käti. Auch glaube ich, daß
mancher Vortheil aus dem Umſtande, daß ich hier wohnhaft bin, er⸗
wachſen würde. Ich habe die Gewohnheit, allen den Eingeborenen,
welche Hülfe ſuchend zu mir kommen, Medizin zu verabreichen.
Manche von ihnen kommen täglich aus den verſchiedenſten Gegenden,
ja nicht ſelten aus weit entlegenen Diſtrikten dieſer Berge. Gerade
heute war ich faſt drei Stunden lang nach dem Frühſtück mit ihnen
beſchäftigt. Eben hierin aber böte ſich ein Hülfsmittel von nicht ge⸗
ringem Werthe dar, um Erkundigungen über entferntliegende Dörfer
einzuziehen und zugleich Traktate in denſelben zu verbreiten. Es iſt
ſomit unerläßliche Bedingung irgend einer Unterſtützung von meiner
Seite, — und ich bitte, dieß wohl im Auge zu behalten, — daß
das Hauptquartier einer zu gründenden Miſſion in Käti ſein muß.
„Nachdem ich dieß vorausgeſchickt, ſo erkläre ich mich für den
Fall, daß eine Miſſion bleibend in Käti gegründet wird, bereit, eine
Miſſionarswohnung ſamt Nebengebäuden hier zu erbauen und darauf
eine Summe zu verwenden, welche 7000 Rupies (Fr. 17,500) nicht
überſteigt; auch werde ich gerne einen monatlichen Beitrag von 50 Ru⸗
pies (Fr. 125) zum Unterhalt der Miſſion verabreichen, ſo lange ich
auf dieſen Bergen wohne, was, da ich mich hier auf meinem eigenen
Grund und Boden und in meiner eigenen Wohnung angeſiedelt habe,
wahrſcheinlich für eine Reihe von Jahren, — vielleicht für den Reſt
meines Lebens der Fall ſein wird. Das zu errichtende Haus ꝛc. ſoll

121

erbaut werden nach einem Plan, den der Miſſionar oder die Miſſio⸗
nare ſelbſt zu entwerfen haben, natürlich innerhalb der Grenzen der
oben genannten Bauſumme, — einer Summe, die nach meiner und
Anderer Erfahrung vollkommen ausreicht, um eine ſolide Wohnung
zu errichten; ferner auf einem Grundſtück, das mir zugehört, wobei
ich ſelbſt in Verbindung mit den Miſſionaren die Lage des Miſſions⸗
hauſes und etwa auch einer Kirche, wenn eine ſolche nöthig werden
ſollte, beſtimhmen werde. Iſt das Haus vollendet, ſo ſoll daſſelbe
ſamt dem Grund und Boden, auf dem es ſteht, der Evangeliſchen
Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel oder einem Verwaltungsrath, den die
Geſellſchaft und ich aufzuſtellen hätte, als Eigenthum der Geſellſchaft
übermacht werden, und ich werde hernach keinerlei Recht der Ein⸗
miſchung von meiner Seite in Anſpruch nehmen; Alles dieß jedoch
unter der Bedingung, daß die Miſſion hier im Gang erhalten und
fortgeführt werde. Wird ſie aufgegeben oder nicht in gutem Gang
erhalten, ſo müßte der Grund und Boden und Alles, was darauf iſt,
wieder an mich zurückfallen; wird ſie aber fortgeführt bis zu meinem
Tode, ſo wird der Grund und Boden und Alles, was darauf iſt, das
unbedingte (abſolute) Eigenthum der Geſellſchaft. Wird etwa eine
[Lokal⸗] Kommittee oder eine andere ähnliche Korporatiou aufgeſtellt
zur Leitung der äußeren Angelegenheiten dieſer Miſſion, ſo würde ich
gerne ein Mitglied derſelben ſein; doch mache ich das nicht zu einer
unerläßlichen Bedingung. Ich erwarte nicht, daß man mir irgend
welches Recht der Einmiſchung in die innere Leitung der Miſſion ein⸗
räume, werde aber jederzeit die Miſſionare mit Rath und That unter⸗
ſtützen, ſo viel in meinen Kräften ſteht. Der Wunſch und das Gebet
meines Herzens iſt, daß der Herr Jeſus Chriſtus etliche Seelen aus
dieſen Bergſtämmen zum Lohn ſeiner Schmerzen davontragen möge,
und daß ich ſelbſt in meinem geringen Theile gewürdiget werde, dazu
etwas beitragen zu dürfen.
„Für jetzt weiß ich nichts weiteres hinzuzufügen; aber ich werde
mit größtem Vergnügen alle weiteren ſpeziellen Fragen oder Winke
zu beantworten bereit ſein, die in Ihnen auftauchen mögen, ſobald
Sie mich damit bekannt machen. Ich weiß nicht, ob Herr Weigle
wirklich im Sinn hat, nächſten Monat nach Käti überzuſiedeln, wie
er Anfangs beabſichtigte. [Er befand ſich mit ſeiner Gattin in dem
Stunden entfernten Kateri.] Ich wünſchte ſehr, daß er hieher
käme, und habe ihm in dieſem Sinne geſchrieben. Wenn ich die

122

nahe verwandtſchaftliche Beziehung zwiſchen Ihnen und den Geſchwi⸗
ſtern Weigle erwäge und dabei bedenke, wie Sie bereits mit dieſen
Bergen und ihren Bewohnern einigermaßen bekannt ſind, ſo kann ich
nicht umhin zu glauben, daß Sie, lieber Freund, eine ſehr werth⸗
volle und wünſchenswerthe Zugabe zu der hier beabſichtigten Miſſion
wären, wenn anders Ihre Geſellſchaft im Stande ſein ſollte, gleich
zwei Miſſionare für dieſelbe zu beſtimmen.
In herzlicher Liebe Ihr Caſamajor.“
So lautete das Schreiben des edlen Mannes an Miſſionar
Mögling. Bis dahin war mit der Basler Kommittee ſelbſt noch
nicht eigentlich verhandelt worden. Mögling aber ſandte das Schrei⸗
ben Caſamajor's unverweilt an die leitende Behörde in Baſel. In
dem Briefe, womit er es begleitet, kündigte er an, daß ſeine eigene
Geſundheit aufs Neue ſo heruntergekommen ſei, daß nach ärztlichem
Zeugniß eine Erholung in der heimathlichen Luft Europa's unum⸗
gänglich nothwendig ſei, wenn er nicht für immer untüchtig oder eine
Beute des Todes werden ſollte. Die Kommittee gab ihre Einwilligung
zu dieſer Reiſe mit um ſo größerer Bereitwilligkeit, als ſie dadurch
Gelegenheit zu finden hoffte, mit dem erfahrenſten ihrer indiſchen
Miſſionare eine Reihe wichtiger Fragen, vor Allem aber die Frage
wegen der Errichtung einer Nilagiri⸗Miſſion perſönlich zu beſprechen.
Wenden wir uns, während Mögling (in Begleitung des erſten
oſtindiſchen Eingeborenen, der in unſrem Miſſionshauſe zum Evan⸗
geliſten⸗Amte unter ſeinem Volke ſich weiter vorbereiten ſollte, des
Hermann Anandrao Kaundinja) nach Europa ſegelt, einen Augenblick
zu den Berathungen der Kommittee in Baſel. An der Spitze des
Miſſionshauſes ſtand damals der reichbegabte Inſpektor Wilh. Hoff⸗
mann, jetzt Generalſuperintendent und Schloßprediger in Berlin.
Er hatte zugleich das Referat in der Kommittee und die Aufgabe,
die Beſchlüſſe zu vollziehen. Als er im Jahr 1839 ſein Amt antrat,
fand er eine volle Kaſſe vor, mit einem ziemlich reichen Reſerve⸗Fonds
auf Zeiten der Noth. Die Geſellſchaft aber war bis dahin faſt mit
ängſtlicher Vorſicht nur ſo weit vorwärts gegangen, als ſie feſten,
ſicheren Boden vor ſich ſah. Hoffmann war der innerſten Ueber⸗
zeugung, erſtens, daß eine Miſſionsgeſellſchaft keine Kapitalfonds haben
dürfe, ſondern ſofort und unmittelbar auf die Miſſion das zu ver⸗
wenden habe, was der Herr ihr an Mitteln in die Hand lege;
zweitens, daß man mit keckerer Zuverſicht die Seile der Miſſion aus⸗

123

dehnen dürfe und müſſe, wo nur Thüren ſich öffnen, auch wenn
man nicht eben die finanziellen Bürgſchaften zum Voraus in Händen
habe; und drittens, daß die Zuflüſſe von Mitteln, die bis dahin aus
der freiwilligen Liebe der Chriſten uns zugekommen, ſich noch ins
Unglaubliche mehren müßten, ſo der Herr nur Glauben und Eifer
ſchenke. Nach dieſen Grundſätzen ſprach er in der Kommittee, dar⸗
nach wirkte er in dem ihm angewieſenen Kreiſe. Der Erfolg beſtätigte
die Richtigkeit ſeiner Anſchauungen. Der Reſerve⸗Fonds leerte ſich
ſchnell und vollſtändig, indem vor Allem die weſtafrikaniſche Miſſion
auf einen ganz neuen Fuß eingerichtet und außerordentlich verſtärkt
ward. Andererſeits aber ſteigerten ſich die Einnahmen der Geſell⸗
ſchaft bald aufs Doppelte und darüber. Mit dem Erfolg wuchs der
Glaube und die Freudigkeit. Was Wunder, wenn auch die neu auf⸗
tauchende Frage einer Nilagiri⸗Miſſion bei dem glaubensmuthi⸗
gen Manne ein williges Ohr fand.
Eine Reihe anderer Betrachtungen und Umſtände kam dazu,
dieſe Sache als eine Führung Gottes erſcheinen zu laſſen. Keiner
war ſo mit den geographiſchen Verhältniſſen Indiens vertraut wie
Hoffmann. Die glänzende, freilich etwas überſchwängliche Schilde⸗
rung Ritter's, des großen Geographen, von der Herrlichkeit der
Nilagiri und von der Empfänglichkeit der dortigen Bevölkerung für
das Evangelium war dem Inſpektor nicht entgangen; ſie tönte aus
ſeinen eigenen Schilderungen und Referaten immer wieder hervor.
Der Umſtand auch, daß die Nilagiri ein Geſundheits⸗Aſyl, eine
Heilſtation für unſre geſammte indiſche Miſſion werden können, ſfiel
ins Gewicht; befand ſich doch Miſſionar Weigle bereits — wer weiß,
für wie lange Zeit — nothgedrungen dort oben. Endlich befand ſich
in der Miſſionsanſtalt ſelbſt eben damals ein junger talentvoller Mann,
der zuerſt als Zögling in dieſelbe eingetreten, dann nach eifrigem
Univerſitätsſtudium und wohlbeſtandenem Candidaten⸗Examen als
Lehrer dahin zurückgekehrt war, der aber mit Sehnſucht auf ſeine
Verwendung im eigentlichen Miſſionsdienſt draußen harrte. Es war
Michael Bühler, ein Jüngling voll reicher, namentlich orientaliſcher
Kenntniſſe, in der Schrift bewandert wie Wenige, in chriſtlicher Er⸗
fahrung gereift, im Umgang mit Freunden wie mit Gegnern des
Evangeliums gleich gerüſtet und tüchtig, und der Sache der Miſſion
von Kindheit auf mit ganzer Seele ergeben. Wenn Einer für das
indiſche Miſſionsgebiet zu taugen ſchien, ſo war er es; aber ſeine

124

Geſundheit hatte ſchon manche Stöße erlitten, und die Kopfſchmerzen,
die ſein ſteter Begleiter waren, machten ihn für ein tropiſches Flach⸗
land untüchtig. Dagegen in einer Alpenluft, wie die der Nilagiri
war, mußte er ſich nach menſchlichem Urtheil ſo wohl und kräftig
fühlen als in einem europäiſchen Klima. Schien es nicht, als wenn
der Herr ihn für die Nilagiri, die Nilagiri für ihn aufbehalten hätte?
Schließlich aber gelangte gerade in jener Zeit, noch ehe Caſa⸗
major mit ſeinem reichen Anerbieten hervortrat, eine eigenthümliche
Aufforderung an die Kommittee in Baſel, und zwar aus weiter Ferne.
In Oſtfriesland nemlich hatte ein chriſtlicher Kaufmann bei ſeinem
Tode ein nicht unbedeutendes Legat hinterlaſſen, das für die Miſſion
beſtimmt war und ſomit dem dortigen Miſſionsverein eingehändigt
wurde. Die oſtfrieſiſchen Freunde wandten ſich an die Kommittee in
Baſel, mit der ſie von alter Zeit her in herzlicher Liebe verbunden
waren, und boten ihr (Auguſt 1844) die ganze Summe an „unter
der Bedingung der Errichtung einer neuen Miſſionsſtation“. Man
ſchlug ihnen ſchon damals unter Anderem die Gründung einer Miſ⸗
ſion auf den Nilagiri vor, und es ſchien, als ob gerade dieſer Plan
bei unſern nordiſchen Freunden den meiſten Anklang gefunden habe. *)
Wir ſehen, der Herr hatte im Kreis der Kommittee auf mannigfache
Weiſe den Weg bereitet.
Am 18. März 1846 erſchien Miſſionar Mögling, durch die
Seereiſe gekräftigt, zum erſten Mal im Kreiſe der Kommittee, um
ausführlichen Bericht über den Gang und die Verhältniſſe unſrer ge⸗
ſammten indiſchen Miſſion zu geben. Acht Tage ſpäter (25. März)
ſitzt er abermals in Mitten der Freunde vor dem grünen Tiſch, und
dießmal iſt es vornehmlich die Angelegenheit einer Nilagiri⸗Miſſion,
über welche er vernommen wird. Er ſchildert Land und Leute, macht
die Kommittee mit der Perſönlichkeit Caſamajor's näher bekannt, ver⸗
breitet ſich über die Ausſichten, welche nach menſchlichem Urtheil eine
Miſſion auf den blauen Bergen hätte, verſchweigt aber auch nicht
die Erforderniſſe an Geld und an Brüdern, die zu ihrer Fortführung
nöthig wären. Dieſe Mittheilungen alle führten dann weiter zu
gründlichen ernſten Erwägungen. Die Kommittee zu Baſel hat nie⸗

*) Später wurde davon Umgang genommen, und man verſtand ſich mit den
oſtfrieſiſchen Miſſionsfreunden dahin, die Küſtenſtadt Honor (Honawara) in Nord⸗
Kanara als neue Station aufzunehmen.

125

mals in raſcher übereilter Weiſe ihre Beſchlüſſe gefaßt. Es vergieng
ein voller Monat, bis die Sache in dem Kreiſe dieſer ehrwürdigen
Männer reif zur Entſcheidung war. In dem Protokoll vom 22. April
1845 lautet dieſelbe folgendermaaßen:
„1. Im Namen des Herrn, und auf weitere Hülfe chriſtlicher
Engländer lauf den blauen Bergen] hoffend, ſoll die vorgeſchlagene
Miſſionsſtation zu Käti gegründet werden;
„2. Dieſelbe wird gleich mit zwei Miſſionaren angefangen,
nemlich mit den Geſchwiſtern Weigle, die ſchon auf dem Platze ſind,
und dem Candidaten Bühler, wenn ſeine Geſundheit ihm geſtattet,
nach Indien zu gehen;
„3. Bruder Mögling wird beauftragt, bei ſeiner Rückkehr nach
Indien perſönlich die näheren Verhandlungen mit Herrn Caſamajor
vorzunehmen;
„4. Es iſt darauf anzutragen, daß das Haus [welches Herr
Caſamajor zu bauen verſprach] für zwei Miſſionare und für zwei
Gäſte eingerichtet werde.“
Am 26. Okt. 1846 wurde Bühler mit einer Anzahl anderer
Miſſionsbrüder (Hoch und Deggeller für Indien, Hamberg und Lech⸗
ler für die chineſiſche Miſſion, die zugleich mit den Nilagiri neu auf⸗
genommen wurde) öffentlich verabſchiedet, nachdem er einige Tage
zuvor in der Mitte der Kommittee ſeine Inſtruktionen empfangen
hatte. Unter der erfahrenen Leitung von Miſſionar Mögling zog die
ganze Reiſegeſellſchaft über Marſeille und Egypten nach Bombay, wo
ſie am 15. Dezember glücklich eintraf. Am 20. Jan. 1847 erreichte
Bühler, gleichfalls begleitet von Mögling, das Badaga⸗Dorf Kateri,
4 Stunden von Käti, wo die Geſchwiſter Weigle ſeit einiger Zeit
eine Interimswohnung gemiethet hatten. Damit war die Nilagiri⸗
Miſſion faktiſch gegründet.

3. Das YVermächtniß.

Wir können die mancherlei kleinen Ereigniſſe und Wechſelfälle,
durch welche es in dieſen erſten Anfängen hindurchgehen mußte,
natürlich hier nicht erwähnen. Die größeren und bedentenderen Wen⸗
dungen allein ſind es, auf die wir unſre Aufmerkſamkeit in dieſen
Blättern zu richten haben.
Miſſ. Mag. V. 9

126
Die perſönlichen und ſpäter ſchriftlichen Unterhandlungen Mög⸗
lings mit Herrn Caſamajor führten zunächſt zu dem Beſchluß, daß
das von letzterem für einen größeren Hausbau ausgeſetzte Kapital von
7000 Rupies vorerſt noch auf die Seite gelegt, daß davon nur ein
kleinerer Theil (700 Rs.) zum Ankauf eines eben feilgebotenen, für
die erſte Zeit ganz genügenden Hauſes in Kötagiri (gerade öſtlich
von Ottakamänd) verwendet, der Reſt aber für allgemeine Miſſions⸗
zwecke wenn nöthig zur Verfügung geſtellt werden ſolle. Es lag auch
hierin, ohne daß Jemand es noch ahnen konnte, ein providentielles
Walten Gottes, indem ja in nicht ferner Zeit die Gebäulichkeiten von
Käti ſelbſt der Basler Miſſion zufallen ſollten.
Weigle und Bühler arbeiteten mittlerweile in und um Katéri
mit aller Hingebung der Liebe. Erſterer ſetzte die Reviſion der kana⸗
reſiſchen Bibelüberſetzung fort, predigte daneben in den umliegenden
Dörfern und gewann ſich das Vertrauen der Eingeborenen durch
allerlei ärztliche Dienſtleiſtungen. Innerhalb zweier Monate impfte
er nicht weniger als 700 Erwachſene und Kinder; denn die Pocken
waren eben damals eine ſchwere Plage in den Dörfern der Eingebore⸗
nen. Bühler dagegen warf ſich mit allem Ernſt in die Erlernung
der Sprache, — eine Aufgabe, die ihm bei ſeiner reichen Begabung
nicht eben ſchwer ward. Allein bald durften die beiden Miſſionare
einen dritten Mitarbeiter bei ſich begrüßen, der, geſchwächter an Kraft
und Geſundheit als ſie Beide, dennoch ſie Beide überleben und ge⸗
würdigt ſein ſollte, die Erſtlingsfrüchte von der Saat einzuernten,
welche Jene ſamt ihm unter viel Gebet und Seufzen ausgeſtreut
hatten. Es war Karl Mörike, ein würtembergiſcher Theologe, der
auf der Univerſität Tübingen den Herrn und die Miſſion lieben ge⸗
lernt und im Jahr 1844, ausgeſandt von der Basler MG., den Weg
nach Indien angetreten hatte. Ausgerüſtet mit einem ſchönen Schatz
von Kenntniſſen, aber noch reicher an Liebe und zartem Mitgefühl
für das Elend der dahinſterbenden Heidenwelt, war er zuerſt in Man⸗
galur, dann in dem höhergelegenen kühleren Dharwar (Südmahratta)
thätig; aber ſeine Geſundheit ertrug die Tropenhitze des Tieflandes
nicht. Im Anfang des Februar 1847 verließ er Dharwar, um unter
der Zuſtimmung der Kommittee die Nilagiri zu beziehen. Während
er unter viel Mühſal durch die Wald⸗ und Fieberregion, welche den
Fuß der blauen Berge umgurtet, im Palankin heraufgetragen wird,
eilen die Miſſionare Weigle und Bühler von Kateri aus dem leiden⸗

127
den Bruder bis Sis pära (eigentlich: Tſchiſchipara), der erſten Sta⸗
tion über der Fieberzone, entgegen. Hören wir Bühler's Bericht über
dieſe Wanderung; denn ſie verſetzt uns lebhaft in die Zuſtände
dort oben.
„Bruder Mörike,“ ſchreibt er, „wollte am Dienſtag Abend nach
Sispära kommen; ſollte er uns dort treffen, ſo mußten wir Sonntag
Mittags von Kateri aufbrechen. Schon Tags zuvor hatte Frau Weigle
allerlei Speiſevorrath für die Wanderung uns zubereitet. Dieſer ſamt
Koch⸗ und Eßgeſchirr ward in einen Korb gepackt. Da aber die Nächte
ſehr kalt ſind, mußte auch für Teppiche und warme Kleider für die
Nacht geſorgt werden. So bedurften wir drei Träger. Nach dem
Gottesdienſt um 1 Uhr machten wir uns auf den Weg. Zuerſt giengs
den Berg hinauf, an unſerm Waſſerfall vorüber, dann an der Seite
zweier anderer Hügel vorbei bis ans Dorf Kateri, eine der größten
Ortſchaften auf dieſem Gebirge, mit etwa 12 bis 14 Häuſern. In
einem einzigen Hauſe aber wohnen oft 5 bis 10 Familien. Eine
Stunde lang wand ſich der Weg zwiſchen Hügeln hindurch, bis der⸗
ſelbe über einen Bergſattel uns in das reich bevölkerte Gebiet von
Mellur führte. Hier hatten wir eine großartige Ausſicht über einen
bedeutenden Theil der Nilagiri, ſowie hinab ins Tamil⸗Gebiet. Links
(ſüdlich) ließen wir einen Hügel, ähnlich dem Hohenſtaufen in Schwa⸗
ben, liegen, der von unten bis oben mit Waldbäumen bedeckt iſt; alle
andern Bergkegel ſind kahl oder nur mit Gebüſch überdeckt.
„Nun wieder hinab ins Thal. Ich gieng voraus den ſteilen
Abhang, mich im Stillen mit dem Sonntags⸗Evangelium beſchäf⸗
tigend, wobei mich aber ein Schakal ſtörte, der an dem Aas eines
Büffels ſich erlabte. Unten in der Nähe des Dorfes Mellur begegnete
mir ein Mann, wohl 60 Jahre alt; feierlich und langſam ſchritt er
einher und ſah mich ſcharf an, ohne ein Wort zu ſagen. An ſeiner
Kleidung und dem Turban erkannte ich in ihm einen Badaga und
grüßte ihn freundlich. Blitzſchnell warf er ſeinen Stock auf den Boden,
ſchleuderte die Schuhe von den Füßen und beugte ſich mit dem Kopf
bis zur Erde nieder. Wahrſcheinlich hielt er mich für einen engliſchen
Steuerbeamten, der ihn an ſeine Pflicht erinnern wolle. Ich fragte
ihn nach dem Namen des Dorfes, von dem er komme; er nannte ihn
und fügte hinzu, er ſei der Vorſtand deſſelben . . . . Raſch giengs jetzt
bei brennender Hitze an einem Berg entlang über ein Thal, dann
wieder bergan. Ehe wir wieder ins jenſeitige Thal kamen, ſtand eine

128

Büffelheerde auf dem Wege. Sobald ſie einen Fremden erblicken, ſo
ſtehen ſie hin, ſtrecken den Kopf gerade aus und legen auf dieſe Weiſe
die langen krummen Hörner zurück, was ihnen immer ein drohendes
Ausſehen giebt. Sinds nur wenige, ſo kann man ſie aus dem Wege
jagen, wenn man mit Steinen nach ihrem haarigen Pelz wirft. Da
es aber dießmal gegen 80 Stück ſein mochten, ſo umgiengen wir ſie.
Allein weiter unten waren Sümpfe, und nur mit vieler Anſtrengung
gelangten wir hinüber. Es iſt nicht die Art dieſer kräftigen Thiere,
den Leuten nachzurennen und ſie anzugreifen; aber wenn man ihnen
zu nahe kommt, ſo zeigen ſie gerne ihre Kraft. Erſt kürzlich ritt ein
Freund von uns, ein älterer Mann, bei Kötagiri den Berg hinauf;
ſein Knecht jagte die Büffel weg, einer nur blieb ſtehen, ſchaute aber
von der Straße weg. Als der Reiter ihm nahe kam, wandte er ſich,
fuhr dem Pferd mit dem Kopf unter die Vorderbeine, und in einem
Augenblick lagen Roß und Reiter am Boden.
„In dieſem Thale nun war ein kleines Bängalo (Reiſehaus),
wo wir ein wenig ruhten. Dann war wieder zunächſt ein Hügel zu
überſteigen, deſſen eine Seite bebaut, die andere aber mit borſtigem
Gras bedeckt war. Oben erblickten wir vor uns die immer mächtiger
ſich erhebenden Berge [die Konda's], rechts und links zogen ſich zwei
gewaltige Hügelreihen hin. Ueber kleinere Anhöhen führte uns unſer
Weg zwiſchen durch. Nach zwei weiteren mühevollen Stunden er⸗
reichten wir endlich Avalanches mit ſeinem Bängalo. Bereits war
es Nacht, als wir uns dem Thale näherten, in welchem es liegt.
Im Süden ſtanden vor unſern Blicken ſchwarze dicke Wolken, die, je
finſterer es ward, deſto furchtbarer ſchön von zuckenden Blitzen durch⸗
ſchnitten und erleuchtet wurden. Kaum waren wir im Bängalo an⸗
gekommen, als der Donner über uns rollte und ein mächtiger Regen
ins Thal ſich ergoß. Wir bereiteten unſer Nachteſſen, d. h. Kaffee,
und ſprachen über das Licht, das zur Zeit des Alten Bundes von
Iſrael aus über die Heiden ſich verbreitete, und laſen zu dieſem Ende
mehrere Kapitel im Propheten Daniel. So unterhielten wir uns in
ernſten geſegneten Geſprächen, bis der Schlaf mir die Augen ſchloß,
ſo daß weder der fortrollende Donner, noch der hereinſtrömende Regen
mich ſtörte. Am andern Morgen traten wir bei Zeiten unſre Weiter⸗
reiſe an. Bei einer Stunde führte der Weg immer bergan. Die
mächtigen Konda⸗Berge, die dicken Wolkenmaſſen an ihren Gipfeln,
die hie und da blitzesſchnell ein höher gelegenes Thälchen erfüllten, die

129

Einſamkeit der Gegend ꝛc. rief mir Vieles ins Gemüth . . . Den Berg
hinab regnete es ſtark. Zwei Stunden lang giengs dann über die
hohen Kuppen des Gebirgs. Dichter Nebel bedeckte das Land, ſo
daß wir oft mit einander ſprachen, ohne uns zu ſehen. Der Wind
blies gewaltig, immer um die Huͤgel ſich wirbelnd; kaum drückte er
auf den Rücken, ſo jagte er wieder den Nebel ins Geſicht. Gegen
11 Uhr kamen wir hinab in ein Thal, wo ſich ein kleines Bängalo
beſindet. Hier war's wieder warm, der Himmel wurde heiterer, und
ſtatt zu frieren, hatten wir ordentlich heiß. Hügel um Hügel wurde
paſſirt, als plötzlich von einem derſelben die prachtvolle Ausſicht ins
Malabar⸗Land lim Weſten] vor uns ſich aufthat. Dort, ſo weit das
Auge reichte, kein Nebel, keine Wolke, nur prächtiger Sonnenſchein.
Entzückt ſchaute ich hinab, an der Pracht und Größe des Anblicks
mich weidend, — da pfiff ein Windſtoß am Ohre vorüber, und eine
dichte Nebelmaſſe zog einen Vorhang vor, der Alles verdeckte.
„Bald lag Sispara vor uns. Es war 3 Uhr Nachmittags.
Wir ruhten ein wenig im dortigen Bängalo, dem eine Küche und
ein Pferdeſtall beigefügt ſind; einige hundert Schritte entfernt ſteht
ein anderes Bängalo für die Eingeborenen. Von dieſem Punkte aus
bot ſich abermals ein herrlicher Ausblick ins Unterland dar. Ein
wunderbares Ding! Da ſtand ich im warmen Rock bis ans Kinn
zugeknöpft; ein kalter Wind pfiff um die Ohren, die Nebel hin und
her jagend; vor mir die tief hinab reichende, dicht bewachſene Gebirgs⸗
wand, die ins Unterland abfällt, — drunten aber Alles klar und
heiter, und dazu die brennende, Alles verſengende Tropenhitze, und
dieß ſo nahe, daß man meint, man könne leichtlich hinabrufen und
die Leute müßten es hören. Es iſt Einem kaum glaublich, daß Beides
ſo nahe bei einander liegt. Komm,' ſagte ich zu Br. Weigle, laß
uns ein wenig hinabgehen in den Wald!'’ Wir traten hinein, links
und rechts beinahe undurchdringliches Dickicht, betrachteten die Fülle
der tropiſchen Pflanzen, den wilden Zimmetbaum mit ſeinen gleich
Nußblättern riechenden langen Blättern, hieben mit Mühe einige ſo⸗
genannte Meerrohre' um, die als Schlingpflanzen bis zu unglaub⸗
licher Höhe emporranken und je weiter hinauf nur deſto dicker werden.
Der dünne Stamm unten iſt kahl, aber die Krone iſt immer mit
langen, Palmblättern ähnlichen Zweigen beladen. Nicht eine volle
Stunde weit kamen wir hinab, und doch fühlten wir die Hitze ſo
empfindlich, wie an recht heißen Sommertagen in der Heimath. Be⸗

— —— —

130

laden mit Stöcken und Pflanzen kamen wir noch vor Sonnenunter⸗
gang oben im Bängalo wieder an. Nach einer kalten Nacht, unter
dem Heulen des Windes nur wenig ſchlafend, erhoben wir uns frühe
und beſchloſſen, da Br. Mörike nicht gekommen war, noch drei Stun⸗
den weiter bis zum nächſten Bängalo ihm entgegen zu gehen; denn
bis dorthin iſt die Hitze noch nicht ſo groß, und es iſt noch nicht
eigentlich die Region der wilden Thiere.
„Je weiter hinab, deſto heißer und ſchwüler fanden wir es.
Gegen Ende ſchritten wir langſam im Schatten der Bäume an einem
Bache hin, der dicht mit Schilf bewachſen war; plötzlich öffnet ſich
der Wald, und wir traten auf eine Art Terraſſe hinaus, auf welcher
das Bangalo ſtand. Hier ſetzten wir uns nieder, matt von der Hitze,
ließen uns etwas Waſſer von dem nahen Bächlein geben und er⸗
quickten uns. Etwa zehn Eingeborene vom Unterland waren da, die
gleichfalls ausruhten. Ich bekam etwas mehr Kopfſchmerzen von der
Hitze und lehnte mich an die Wand. Inzwiſchen waren die Unter⸗
länder aufgebrochen und gegen zweihundert Schritte weit, um eine
Ecke herumbiegend, in denſelben Wald hinein gegangen, aus dem
wir eben gekommen waren. Plötzlich aber ſahen wir ſie Alle faſt
athemlos zurücklaufen und voll Schreckens ausrufen: ein Elephant,
ein Elephant!' In dem Bache nemlich, an welchem wir kurz zuvor
vorüber gekommen waren, ſtand ein wilder Elephant von der erſten
Größe. Wahrſcheinlich waren wir ihm auf ſechs oder acht Schritte
nahe geweſen, ohne ihn zu ſehen. Er hatte beim Gehen Bäume um⸗
gedrückt, — daher jenes Krachen und Poltern, das auch wir gehört
hatten. Ein eingeborener Poſtmann, der gerade auch bei uns war,
ſprang in das andere Bangalo, kam aber ſogleich mit einer Flinte
wieder zurück und rief uns zu: Haben die Herren kein Pulver?' Wir
verneinten es. Zehn Minuten nachher hörten wir einen Knall und
vermutheten, es möchte der Poſtmann doch nach dem Elephanten ge⸗
ſchoſſen haben. Noch ſprachen wir darüber, als ein Engländer todes⸗
blaß und keuchend aus dem Walde heraus lief. Er war mit ſeiner
Doppelflinte auf dem Waldweg geweſen, ſah die Fährte des Elephanten
und gieng ihm nach. Man ſieht nemlich die Bahn, welche dieſe koloſ⸗
ſalen Thiere im Walde brechen, ganz deutlich, da ſie Alles ausein⸗
ander und zuſammentreten. Der arme Mann war dem Thiere eilends
nachgelaufen, dieſes aber machte Halt und ſah ſich um; der Elephant
erblickte den Jäger, dieſer im gleichen Augenblick das Thier — kaum

131

20 Schritte ſind ſie von einander. Wüthend ſtürzt die plumpe Maſſe
auf ihn los; er drückt beide Flintenläufe zugleich aufs Gerathewohl
los und ſpringt auf die Seite. Im gleichen Augenblick iſt ihm das
furchtbare Thier hart zur Seite; doch da es im Schuſſe war und es
bergab gieng, konnte es nicht mehr ſich anhalten — und ſo war der
Mann gerettet. O, 'rief er, als er herauskam, ich danke Gott, der
mich ſo gnädig bewahrt hat. Nie in meinem Leben war ich dem
Tode ſo nahe.' Und dennoch hatte er den Muth, mit friſch geladenem
Gewehr dem Elephanten aufs Neue nachzugehen. Wir geriethen aber
in nicht geringe Sorge; denn das getroffene Thier war wüthend den
Berg hinab gelaufen, ſo ziemlich in der Richtung, von woher wir
den lieben Bruder Mörike erwarteten. Wäre er demſelben begegnet,
ſo wäre ſein Tod unvermeidlich geweſen. Doch wir vertrauten dem
Schutze des Herrn, daß Er ihn ſicher uns zuführen werde.
„Um 1 Uhr ſchlug ich Br. Weigle vor, ein wenig den Berg
hinabzugehen. Kaum aber waren wir ein paar Minuten weit ge⸗
gangen, ſo vernahmen wir aus der Ferne das eigenthümliche Singen
von Palankinträgern. Wir blieben ſtehen, es kam näher und näher,
und ſiehe, Br. Mörike winkt aus einem Palankin, von acht Leuten
R getragen, uns freundlich entgegen. Herzlich war der Willkomm in
dieſer Wildniß, aber nicht fröhlich. Denn von dem Felſen aus, wo
ich zuerſt ſeiner anſichtig ward, ſah ich ja ſein bleiches Geſicht und
ſein krankes Ausſehen. Das Alles konnte uns nicht gar freudig
ſtimmen. Wir eilten mit ihm nach dem Bangalo, gaben ihm Einiges
zur Erfriſchung und trieben dann, um ihn wo möglich heute noch
aus der Fieberregion des Waldes heraus bis Sispara zu bringen.
Etwas erfriſcht und wärmer gekleidet ſchickten wir ihn voraus, holten
ihn aber bald wieder ein. Wir waren noch nicht halbwegs, als es
anfieng zu blitzen und zu donnern. Weigle und ich eilten ſo raſch
als möglich den Berg hinauf, um Eſſen, Feuer und Bett zu bereiten,
da wir dem lieben kranken Bruder auf dem Wege doch nichts nützen
konnten. Weigle erreichte noch vor dem Ausbruch des Regens das
Bangalo, ich aber ward noch ein gut Theil durchnäßt. Der Donner
war fürchterlich. Eine volle Stunde hatte Br. Mörike noch bei
ſtockfinſtrer Nacht im Walde zugebracht, bis ſeine Träger endlich mit
ihm ankamen. Wegen der wilden Thiere hatten wir für ihn keine
Sorge, da es in dieſen höher gelegenen Gegenden wenige giebt, und
da der Donner ſehr ſtark war. Das Nachteſſen und das hell lodernde

132
Feuer erfriſchten den lieben Bruder recht, und eine gute Nacht gab
ihm am andern Morgen ein ganz anderes Ausſehen. Er ſelbſt ſprach
es auch aus, wie wunderbar geſtärkt und erfriſcht er ſich fühle.
„Am Mitwoch Morgen brachen wir auf, ſobald ſeine Träger,
die von der Kälte halb erſtarrt waren, gekocht und geſpeist hatten.
Weigle und ich eilten voraus über die vielen Hügel und Thäler bis
zum nächſten Bangalo. Am zweiten Tage darauf kamen wir glücklich
und wohlbehalten in Katéri an. Der Herr ſei gelobt für Alles!“
So ſchildert Bühler die kleine Wanderung. Mörike erholte ſich
auf den blauen Bergen zwar langſam, aber ſicher und unverkennbar.
Er konnte bald an den Arbeiten der beiden andern Brüder thätigen
Antheil nehmen. Dieß war ihm um ſo leichter, als er wie Weigle bereits
des Kanareſiſchen, wovon die Badaga⸗Sprache nur ein Dialekt iſt,
ſo ziemlich ſich bemächtigt hatte. Die Ueberzeugung, daß ſeine Ge⸗
ſundheit im heißen Tieflande es nicht auszuhalten im Stande ſei,
daß er dagegen hier oben auf dieſen kühleren Berghöhen mit Gottes
Huͤlfe noch lange und im Segen für die Sache der Miſſion werde
wirken können, veranlaßte die Kommittee zu dem Beſchluß, ihn der
Nilagiri⸗Miſſion vorläufig zuzutheilen, zumal da Br. Weigle, wie
man hoffte, in Bälde nach Mangalur ſollte zurückkehren können, wo
ſeine Gegenwart ſo wünſchenswerth war.
Aber ehe das Letztere möglich wurde, führte der Herr durch ähn⸗
liche Umſtände, wie es bei Br. Mörike der Fall geweſen war, einen
weiteren Arbeiter auf die blauen Berge. Es war Friederich Metz.
Dieſer ſtille, ernſte und demüthige Bruder, geboren 1819 in Deren⸗
dingen bei Tübingen, — einem Dorfe, in welchem von den Vikariats⸗
zeiten des ſeligen Inſpektors Blumhardt noch lange ein Segen nach⸗
wirkte und das bereits mehrere Jünglinge in die Miſſion geliefert
hatte, — er hatte am einfachen Webſtuhl in dumpfer ärmlicher Stube
den Herrn gefunden und war von da an nie ſchwankend geworden
über die Frage, was er dieſem Herrn für Sein ewiges Erbarmen
ſchuldig ſei. Er trat im Jahr 1838 ins Miſſionshaus zu Baſel ein,
bemeiſterte mit ruhigem gelaſſenem Fleiße die ihm gewordenen Auf⸗
gaben und ward fünf Jahre ſpäter (1843) von der Kommittee nach
Indien, zunächſt nach Mangalur, ausgeſandt. Auch er konnte die
Glutſonne des Tropenlandes nicht lange ertragen. Nach vier Jahren
ſieng ſeine Geſundheit ernſtlich zu wanken an, und Anfangs Oktober
1848 war er genöthigt, Mangalur zu verlaſſen und einige Monate

133

auf dem Geſundheits⸗Aſyl der Nilagiri zuzubringen. Dieſe Anſamm⸗
lung von ſo vielen und beſonders tüchtigen Brüdern auf den blauen
Bergen war freilich für die Miſſion im Tieflande ein Nachtheil, und
es iſt deshalb begreiflich, daß die Kommittee, wie die kranken Brüder
ſelbſt, den Aufenthalt auf den Bergen nur als einen proviſoriſchen,
vorübergehenden anſah. Und wirklich trat auch Br. Metz, der wie
Mörike bald den erfriſchenden ſtärkenden Einfluß der Bergluft empfand,
nach wenigen Monaten die Rückreiſe nach Mangalur an. Aber ebenſo
ſchnell kehrten auch die alten Krankheitsanfälle wieder. Nochmals ſah
er ſich genöthigt, eine Zufluchtsſtätte auf den blauen Bergen zu ſuchen.
Zum dritten Mal kehrt er dann ins Unterland zurück, aber nur um
„ſchleunigſt“ (noch im Jahr 1849) zum dritten Mal und nun für
bleibend das Alpenklima der Nilagiri aufzuſuchen. Daſſelbe Jahr
jedoch führte den erſten Bahnbrecher dieſer Bergmiſſion, den Bruder
Weigle, für immer von dort hinweg und nach Mangalur, wo er
etwas über fünf Jahre ſpäter nach überaus geſegneter Arbeit raſch
und unerwartet im Herrn entſchlief (7. Juni 1855).
So waren nach manchem Wechſel des Kommens und Gehens,
endlich diejenigen Arbeiter beiſammen, unter deren Hand von nun an
die Nilagiri⸗Miſſion ſtetig und im Segen fortgehen ſollte. Es waren
die Brüder Bühler, Mörike und Metz. Aber noch immer hatte
das ganze Werk ein feſtes ſicheres Geleiſe, eine klare Geſtalt nicht
gewonnen. Zwar hatten die Brüder des Dialekts der Badaga's (denn
auf dieſen zahlreichſten und empfänglichſten Stamm war vor Allem
ihr Augenmerk gerichtet) ſich ohne große Schwierigkeit bemächtigt; ſie
giengen regelmäßig aus in die Dörfer, die Eingeborenen zum Reiche
Gottes einzuladen, und hatten auch Schulen begonnen, in welchen
eine Anzahl Badaga⸗Knaben Unterricht in den Clementen empfieng.
Allein theils war die Lokalität noch immer nicht entſchieden, welche
den feſten Mittelpunkt der Miſſion bilden ſollte, ſo dringend auch
Herr Caſamajor dafür Käti empfahl; die Brüder wohnten theils in
Kateri, theils in Kötagiri, theils waren ſie Gäſte in Käti. Andern⸗
theils hatten ſie unter dem Volke des Landes ſelbſt den Punkt noch
nicht gefunden, wo ſie ſich mit ihrer Arbeit gleichſam feſthaken konnten,
um von da aus weiter zu dringen. Sie glichen einem Belagerungs⸗
heer, das den rechten Angriffspunkt noch nicht kennt. So ſtanden die
Sachen, als der Herr ſelbſt in ebenſo unerwarteter, als wunderbarer
und geheimnißvoller Weiſe Alles entſchied. Noch ehe Br. Metz für

134

bleibend auf die Berge kam, war der edle Gründer unſerer Nilagiri⸗
Miſſion, Herr Caſamajor, nicht mehr hienieden. Am 29. Mai des
Jahres 1849 verſchied er in Käti in den Armen unſerer von ihm
innig geliebten Miſſionsbrüder Weigle, Mörike und Bühler. „Sein
Tod,“ heißt es in dem Bericht, „war in der That ein ſanftes Ent⸗
ſchlafen in Jeſu. Bald darauf ließen wir die, welche ſeine Leiche zu
ſehen wünſchten, in das Haus kommen. Die Dorfleute kamen alle,
um von ihrem Freunde und Wohlthäter Abſchied zu nehmen. Es war
gerade auch einer der bekehrten Mangalur⸗Jünglinge hier; als er
wieder in ſeine Heimath zurückkam, erzählte er ſeinen (eingeborenen)
Brüdern von dem Tode des theuern Mannes und fügte auf rührende

Weiſe hinzu: Man geſtattete uns in das Zimmer zu gehen und die

Leiche zu ſehen. Sie lag auf einer Bahre, — ſehr ſchön, mit lächeln⸗
dem Geſicht, ſehr ſchön!' Wer den Seligen im Leben geſehen, kann
ſich die Schönheit' vorſtellen, welche dieſen jungen Heidenchriſten ſo
überraſchte. Doch wird die Herrlichkeit der Auferſtehung größer ſein,
wann Er unſern nichtigen Leib verklären wird, daß er ähnlich werde
Seinem verklärten Leibe nach Seiner Allmacht . . . . Der Selige hatte
einen Lieblingsſpaziergang, der großen Halle ſeiner Wohnung gegen⸗
über, jenſeits eines Teiches, von großen Bäumen umſchattet und
dichtem Gebüſch eingeſchloſſen. An dieſer Stelle, ſagte er zuweilen,
möchte er begraben werden. Aber als ſein Ende nahte, beſann er
ſich eines Andern, indem er fürchtete, das arme Volk umher, das ihn
ſo hoch verehrte, möchte in ſeiner Unwiſſenheit daſelbſt Abgötterei
treiben. Deshalb wählte er den Gottesacker von Ottakamänd zu ſeiner
Ruheſtätte. Daſelbſt wurde ſein Leib zur Erde beſtattet, in der ge⸗
wiſſen Hoffnung einer fröhlichen Auferſtehung.“
Der reizende Edelſitz in Käti,*) der Ort, wo unſre Miſſionare

*) „Ich wünſche“, ſchreibt Mögling an die Schweſter des ſel. Caſamajor in
England, „ich wünſche, ich könnte Ihnen einen Blick öffnen auf Käti, den rei⸗
zenden abgelegenen Wohnort Ihres ſeligen Bruders. Am Fuße des Dodabetta,
des höchſten Berggipfels in Süd⸗Indien, in einem fruchtbaren Thale, das keinen
Winter kennt, und das, durchplätſchert von einem klaren friſchen Bergwaſſer, und
überſchattet von den prächtigen wolkengekrönten Berggipfeln, ſich anderthalb Stun⸗
den gegen Weſten hinzieht, bis es an einem von jenen ſteilen dachjähen Berg⸗
abhängen mündet, über welche die Bäche mit lautem Toſen in den Abgrund
hinabſtürzen, um dann durch die heiße Küſten⸗Ebene vollends zum Meere zu
eilen, — da, ſage ich, liegt Käti. .“

— — —

4

e

13

von Anfang an brüderliche Liebe, väterlichen Rath und thätige Hülfe
gefunden, ſtand verwaist und trauernd da. Die Brüder fühlten ſich
wie Kinder, die einen Vater verloren hatten. „Es war für mich,“
ſchreibt Br. Mörike, „ſeit beinahe zwei Jahren kein geringes Vor⸗
recht, mit einem ſo gereiften und evangeliſch durchgebildeten Charakter
in ſo naher geſegneter Verbindung zu ſtehen. Er war ein Freund
und Bruder im vollen Sinne des Wortes, eine mächtige Gebetsſtütze
für uns und unſer Werk. Ich wurde oft durch ſeine Inbrunſt des
Geiſtes beſchämt. Bei ſeinem energiſchen Charakter gieng es ihm
öfters zu langſam mit unſrem Werk unter den Badaga's. Seine⸗
ſtille Wohlthätigkeit kannte faſt keine Grenzen. Ungefähr vor einem
Jahr ſchenkte er mir ein Pferd, das ich ſeitdem brauche; mehrmals
ſandte er mir einen kleinen Vorrath von Wein; er verſah mich regel⸗
mäßig mit Zeitungen ꝛc. Alles was er that, geſchah mit der edelſten
Uneigennützigkeit. Wir werden ihm für immer ein dankbares Andenken
bewahren.“ So ſchreibt Mörike, ſo fühlten mit ihm die andern Brüder.
In der That, die junge, kaum erſt recht beginnende Miſſion ſchien
den ſchwerſten Schlag erlitten zu haben, der ſie irgend betreffen konnte.
Und dennoch ſollte ſie gerade jetzt erſt feſte Haltpunkte, ein geſichertes
Daſein und ein fröhliches Gedeihen ſinden.
Als das Teſtament des Entſchlafenen eröffnet wurde, fand ſichs,
daß er den größeren Theil ſeines nicht unbedeutenden Vermögens
unſerer Basler Nilagiri⸗Miſſion vermacht habe, in der Weiſe, daß
die Zinſen davon für den Unterhalt und die Fortführung dieſes
Werkes verwendet werden ſollten. Für die Verwaltung des Vermächt⸗
niſſes war von dem Entſchlafenen ſelbſt ein Verwaltungsrath beſtellt,
der aus zwei chriſtlichen Engländern und dem jedesmaligen Senior
der Basler Miſſion auf den blauen Bergen beſtehen ſollte, und deſſen
Aufgabe es zugleich iſt, darüber zu wachen, daß jene Zinſen aus⸗
ſchließlich auf die Förderung der Nilagiri⸗Miſſion verwendet werden. *)
Mit dieſem Vermächtniß hat der theure Mann jene Liebe beſiegelt,
die er bis zum letzten Hauch für das Volk der Badaga's in ſich trug,
und ſich ein Denkmal geſetzt, das dauernder ſein wird, als irgend ein
Monument von Stein oder Erz.

„◻

*) Die Zinſen, welche von dem Caſamajor'ſchen Vermächtniß unſrer Miſſion
auf den blauen Bergen jährlich zu gute kommen, belaufen ſich auf 1900 Rupies
(oder Fr. 4700), während die jährlichen Geſammtkoſten dieſer Miſſion die Summe
von 5600 Rupies (oder Fr. 14000) erreichen.

136
Noch ein weiterer Schritt geſchah, wodurch ſchließlich ein Wunſch
realiſirt ward, den der ſelige Caſamajor ſchon in ſeinem erſten Aner⸗
bieten im Jahr 1845 ausgeſprochen hatte, der aber um mannigfacher
Schwierigkeiten willen bis dahin nicht hatte zur Erfüllung kommen
können, — der Wunſch, daß Käti der lokale Mittelpunkt unſrer Nila⸗
giri⸗Miſſion werden ſollte. Einer der beſtellten Verwaltungsräthe
drang nemlich darauf, daß dieſer herrliche Wohnſitz, der nach ſeiner

innern Ausſtattung ebenſo fürſtlich, als nach ſeiner äußern Umgebung
reizend war, ſo raſch als möglich verkauft werde, um das Geld für
die Bedürfniſſe der Miſſion flüſſig zu machen. Es wollte ſich aber
kein Käufer finden. Da ſchlug Mögling der Kommittee vor, ſie ſelbſt
möge das ganze Anweſen käuflich an ſich bringen, das reiche Mobiliar,
die Teppiche, die Spiegel und alles übrige koſtbare Geräthe wieder
verkaufen, den Kaufpreis, der auf dem Gute hypothekariſch ſtehen
bleiben ſollte, an den Verwaltungsrath verzinſen, und dann das Haus

zu einfachen Wohnungen für die Miſſionare, für einen Betſaal oder
Kapelle ꝛc. verwenden. In der Kommitteeſitzung vom 29. Mai 1850
wurde dieſer Vorſchlag angenommen, das Gut um die Summe von
10,000 Rupies (Fr. 25,000) erſtanden, das koſtbare Geräthe insge⸗
ſammt um 4000 Rupies (Fr. 10,000) an reiche Engländer wieder
verkauft und die Wohnung von unſern Brüdern bezogen. „Von dem
glänzenden Edelmannsſitze früherer Tage,“ ſchreibt Metz, „iſt nun
nichts mehr zu ſehen.*) Wer wollte aber behaupten, daß dieſes An⸗
weſen, das durch die Leitung Gottes nun in die Hände der Miſſions⸗
geſellſchaft gekommen iſt, durch dieſe Veränderung etwas von ſeiner
Würde verloren habe? Es iſt wahr, es bildet nicht mehr den Sitz
eines königlichen Statthalters; aber es iſt ihm eine noch größere Ehre
zu Theil geworden. Denn dort haben die Diener des himmliſchen
Königs ihre beſcheidene Wohnſtätte aufgeſchlagen, und von dort ziehen
ſie aus, um als Knechte des Friedensfürſten den umherwohnenden
Heiden die Botſchaft des Lebens anzubieten.“
*) Nicht nur das bewegliche Mobiliar wurde verkauft, ſondern auch die koſt⸗
baren franzöſiſchen Kamingeſimſe und ſelbſt das ſchöne Getäfer, womit die Wände
verkleidet waren, wurden ausgebrochen und verwerthet, ſo daß nichts als die nack⸗
ten Lehm⸗ (nicht Mauerſtein⸗) Wände ſtehen blieben. Die Folge davon war, daß
ein Theil der Wände, denen nun der Halt fehlte, zuſammenfiel oder vollends ab⸗
gebrochen werden mußte, und daß nicht unbedeutende Reparaturen, freilich im
allereinfachſten Styl, nothwendig wurden.

.

137

Wir müſſen hier nochmals abbrechen, um in einem ſpäteren
Artikel die eigentliche Miſſionsarbeit unſrer Brüder und die Erſtlings⸗
frucht ihrer mühevollen Ausſaat zu ſchildern.

ι°0—

Misgions-Seitung.

Die Bibel in den indiſchen Regierungsſchulen.

Es iſt in dieſen Blättern ſchon
öfters darauf hingewieſen worden,
wie die indobrittiſche Regierung es
bis dahin entſchieden verweigert hat,
die Bibel oder überhaupt chriſtlich⸗
religiöſe Bücher in den von ihr ge⸗
gründeten und durch Staatsmittel
unterhaltenen Schulen (höherer und
niederer Art) einzuführen. Die Re⸗
gierung glaubte in Indien gerade
ſo handeln zu ſollen, wie ſie im Mut⸗
terland England handelt. Hier wird
in den vom Staat bezahlten Unter⸗
richtsanſtalten nur weltliche Wiſſen⸗
ſchaft gelehrt; der Religionsunter⸗
richt iſt Privatſache jedes Einzelnen,
um die ſich der Staat in den Schu⸗
len nicht kümmert. Auch in Indien
verpflichte ſich der Staat zur Erthei⸗
lung weltlichen Schulunterrichts; die
religiöſe Neutralität aber zwinge ihn,
ebenſo den Korän und die Schaſtras
der Hindu's, wie die Bibel, vom
Unterricht auszuſchließen.
Es iſt ferner bekannt, wie von
Seiten der brittiſchen Miſſionsfreunde
(von Männern aller Stände und aller
Klaſſen in England) dieſer Grundſatz
ſeit einer Reihe von Jahren beſtritten
und als Pflichtvergeſſenheit und Un⸗
recht gegen das arme heidniſche Volk
Indiens dargeſtellt wurde. Man hielt
große Verſammlungen, um die öffent⸗

liche Meinung zu bearbeiten, man
ſandte Petitionen ans Parlament,
man ordnete Deputationen an den
Miniſter für Indien ab, um der Bi⸗
bel den Eingang in die indiſchen Re⸗
gierungsſchulen zu verſchaffen. All ein
überall ſtieß man auf unüberwind⸗
liche Schwierigkeiten. Die Zaghaften
fürchteten davon eine neue Rebellion,
nicht mehr bloß von den Sipoy⸗Re⸗
gimentern, ſondern vom ganzen Volke.
Die kühlen Beurtheiler erklärten, daß
man dann auch den Korän und die
heidniſchen Religionsſchriften müßte
in den indiſchen Schulen lehren laſſen.
Die Beſonnenſten ſagten: wer ſoll
die Bibel in den Regierungsſchulen
lehren? Soll man dieß heidniſchen
und muhamedaniſchen Lehrern über⸗
laſſen, da ja bei weitem nicht genug
ch riſtliche Lehrer in Indien ſich be⸗
finden, denen man den Bibelunter⸗
richt übergeben könnte?
So ſtehen heute noch die Sachen.
Da begegnet uns nun in der bedeu⸗
tendſten indiſchen Zeitſchrift, im
Friend of India (6. Dez. 1860),
ein Artikel, welcher der weiteren Mit⸗
theilung wohl werth iſt, da er zum
Nachdenken anregt. Er lautet alſo: —
„Die Frage, ob die Regierung
die Bibel in ihren Schulen als Lehr⸗
buch zulaſſen ſoll, hat ſich endlich in

.
4

Die Miſſonsſation Käti auf den Nitagiri.

Die Milagiri. I.
(Die Gründung der Vaslex Mission auk den Vergen.)

1. Käti und Caſamajor.

m vorangehenden Hefte haben wir die geographiſchen Verhält⸗
niſſe der Nilagiri, ſowie insbeſondere die vier Volksſtämme der
Toda's, Badaga's, Kota's und Kurumba's, welche ſie bewoh⸗
nen, nach ihren Eigenthümlichkeiten zu ſchildern verſucht. Am
weſtlichen Fuß dieſer Berge nun breitet ſich die heiße Küſten⸗
Ebene von Malabar aus mit ihrer zahlreichen Bevölkerung und
ihren belebten Küſtenſtädten. Dort war es, wo im Oktober 1834
die erſten Basler Miſſionare landeten; dort haben ſie bald nachher
in den bedeutendſten Städten (in Talatſcheri ſeit 1839, in Kannanur
ſeit 1841, in Kalikut ſeit 1842) feſten Fuß gefaßt und bald kleine
Gemeinden von Heidenchriſten um ſich verſammelt. Jeder Blick aber
nach Oſten ſtellte ihnen die in blauen Duft gehüllte, erhabene Rieſen⸗
burg der Nilagiri vor Augen; die Gewäſſer, welche die Malabar⸗
Ebene befruchten, kommen von dieſen Berghöhen herab, und je und
je begegnete ihnen auf ihren Wanderungen ein Badaga oder ein Ku⸗
rumba, der ſeine Waaren nach dem Tiefland zu Markte brachte.
Auch hörten ſie aus dem Munde engliſcher Freunde, welche die heiße
Zeit über in der kühlen Alpenluft verweilt und ihre wankende Ge⸗
ſundheit dort oben neu geſtärkt hatten, von dem Reiz der Gebirgs⸗
landſchaft, von ihrem ewigen Frühling, von den eigenthümlichen Sit⸗
ten und Gebräuchen der Bergſtämme und wohl auch von ihrer Be⸗
dürftigkeit und Empfänglichkeit für das Evangelium. Ja, bald nach

der Ankunft unſrer Miſſionare in Indien ergieng von Seiten des
Miſſ. Mag. V. 8

Balance Q

Focus

N

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*

11

10

8

4
„ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbha www.yXymaster. com

2

1