GkII73-1861_Nilagiri-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Nilagiri und die Basler Mission [2], Bd. 5, S. 109-137 N 124527816591 021 — DNirrtnnnnm.... e. und en. mbi nee nn iee nosn e w hfhfhfhfhfhfdfhhhhhhhhhhhhhhhhhhfhf——— BR BE —= Die Miſſtionsſtation Käti auf den Nitlagiri. Die Milagiri. I.. (Die Grändung der Basler Mlission auk den Vergen.) 1. Käti und Caſamajor. m vorangehenden Hefte haben wir die geographiſchen Verhält⸗ niſſe der Nilagiri, ſowie insbeſondere die vier Volksſtämme der 2 ° Toda's, Badaga's, Kota's und Kurumba's, welche ſie bewoh⸗ nen, nach ihren Eigenthümlichkeiten zu ſchildern verſucht. Am weſtlichen Fuß dieſer Berge nun breitet ſich die heiße Küſten⸗ Ebene von Malabar aus mit ihrer zahlreichen Bevölkerung und ihren belebten Küſtenſtädhten. Dort war es, wo im Oktober 1834 die erſten Basler Miſſionare landeten; dort haben ſie bald nachher in den bedeutendſten Städten (in Talatſcheri ſeit 1839, in Kannanur ſeit 1841, in Kalikut ſeit 1842) feſten Fuß gefaßt und bald kleine Gemeinden von Heidenchriſten um ſich verſammelt. Jeder Blick aber nach Oſten ſtellte ihnen die in blauen Duft gehüllte, erhabene Rieſen⸗ burg der Nilagiri vor Augen; die Gewäſſer, welche die Malabar⸗ Ebene befruchten, kommen von dieſen Berghöhen herab, und je und je begegnete ihnen auf ihren Wanderungen ein Badaga oder ein Ku⸗ rumba, der ſeine Waaren nach dem Tiefland zu Markte brachte. Auch hörten ſie aus dem Munde engliſcher Freunde, welche die heiße Zeit über in der kühlen Alpenluft verweilt und ihre wankende Ge⸗ ſundheit dort oben neu geſtärkt hatten, von dem Reiz der Gebirgs⸗ landſchaft, von ihrem ewigen Frühling, von den eigenthümlichen Sit⸗ ten und Gebräuchen der Bergſtämme und wohl auch von ihrer Be⸗ dürftigkeit und Empfänglichkeit für das Evangelium. Ja, bald nach der Ankunft unſrer Miſſionare in Indien ergieng von Seiten des Miſſ. Mag. V. 8 110 Herrn Sullivan, des erſten Engländers, der ſich auf den blauen Bergen angeſiedelt hatte, eine Einladung an Br. Greiner, ein Werk der Evangeliſation unter den dortigen Bergſtämmen zu beginnen. Allein wenn auch je und je das Auge der Miſſionare aus der Tropen⸗ glut von Malabar ſehnſuchtsvoll nach den kühlen Bergen hinaufſchaute, und wenn noch öfter ihre Liebe die Frage ſich ſtellte, ob es nicht mög⸗ lich wäre, auch jenen einfacheren, nicht von der Kaſte und einer fal⸗ ſchen Kultur vergifteten Bergvölkern das Wort vom Kreuze zu bringen, ſo lag ihnen doch im Ganzen die Erfüllung ſolcher Wünſche noch ferne. Denn im Malabar⸗Lande war ja ihr Werk kaum erſt be⸗ gonnen, und wie Vieles war da zu thun! Die Zahl der Arbeiter war noch gering, die Mittel, die ihrer Geſellſchaft zu Gebote ſtanden, waren beſchränkt: wie hätten ſie daran denken können, ihre Kraft noch mehr zu zerſplittern durch Aufnahme eines neuen Miſſtonsgebiets! So ſtanden die Sachen, als der Herr unerwartet und durch eine an und für ſich dunkle Führung die Basler Miſſionsgeſellſchaft in unmittelbare Berührung mit den Nilagiri brachte. Miſſionar Mög⸗ ling, der ſeit 1836 in Mangalur gearbeitet und mit der ganzen Energie ſeines reichbegabten Geiſtes und ſeiner für das Heil der Heiden brennenden Liebe in die Arbeit ſich geworfen hatte, erkrankte ſchwer und mußte in kühlerer Luft Erholung ſuchen. Die Aerzte wie⸗ ſen ihn auf die Nilagiri. Am 9. Mai 1844 kam er ſehr leidend dort oben an. Um jene Zeit war das reizende Thal von Ottakamänd, wo Herr Sullivan im J. 1820 zuerſt ſeine Sommerreſidenz aufge⸗ ſchlagen, bereits von einer Menge anderer indobrittiſcher Beamten und Offiziere bewohnt, deren freundliche Wohnungen auf allen An⸗ höhen und Abhängen in maleriſcher Anmuth zerſtreut lagen. Auch in anderen Diſtrikten des frühlingshaften Bergplateau's erhoben ſich ſtattliche, zum Theil großartige und wahrhaft fürſtliche Reſidenzen reicher Engländer. Selbſt die Regierung von Madras hatte ihre Auf⸗ merkſamkeit dahin gerichtet. Sie hoffte, auf dieſen Bergen europäiſche Gewächſe ohne Schwierigkeit anbauen zu können, und dieß gab den Anlaß zur Anlegung einer großartigen Meierei in dem Thal von Käti. Wir müſſen dieſen Thalkeſſel näher kennen lernen. Er liegt ſüdöſtlich von Ottakamänd und iſt von dieſem durch den majeſtätiſchen Pik des Dodabetta und die an ihn ſich anlehnende Centralkette der Nilagiri getrennt. Zwar dehnt ſich ſüdwärts von Käti noch die nie⸗ drigere Randkette des Gebirgs aus, das hier nach dem Bhäwanifluß 111 abfällt, und dieſe bietet ſomit noch einigen Schutz gegen den Anprall des Südweſt⸗Monſun, der vom Juni bis September ſeine Stürme und Regenmaſſen daherſendet; allein ſie iſt doch zu niedrig, um die⸗ ſen Anſturm der Wetter ganz aufzuhalten, und ſo iſt das Thal von Käti immer noch mehr oder weniger dem Monſun ausgeſetzt, während das herrliche, mehr central gelegene Thal von Ottakamänd nicht mehr davon erreicht wird, weil es durch den Dodabetta und die anliegende majeſtätiſche Central⸗Gebirgskette geſchirmt iſt. Dieſe ausgeſetztere Lage des Käti⸗Thales war es ohne Zweifel, warum die mit großem Koſtengaufwand von der Regierung angelegte Meierei mißlang; wenig⸗ ſtens entſprach der Ertrag den Erwartungen nicht. Das Unternehmen ward aufgegeben. Das nun leerſtehende und doch ſo wohnliche Haus in Käti aber wurde bald hernach miethweiſe von dem franzöſiſchen Gouverneur von Pondicherry für einige Zeit bezogen. Einige Jahre ſpäter wünſchte der damalige Gouverneur von Madras, Lord Elphinſtone, das Stück Land, das einſt zur Meierei gehört hatte, käuflich (d. h. auf ewigen Pacht) an ſich zu bringen, um daſelbſt eine Sommerreſidenz ſich zu erbauen. Die Badaga's aber ſtellten dem Wunſche des brittiſchen Gouverneurs alle möglichen Schwie⸗ rigkeiten entgegen. Denn ſeit unvordenklicher Zeit opferten ſie dort jährlich ein Büffelkalb einem Gotte, von dem ſie glaubten, er habe ſeinen Aufenthalt in einem alten halbverdorrten Baume, der auf dem Gute ſtand. Noch lange nachher erzählte der alte Vorſtand der Ba⸗ daga's öfters mit nicht geringem Selbſtgefühl, daß der brittiſche Gou⸗ verneur in eigener Perſon ihn um jenes Grundſtück gebeten, er ihm aber daſſelbe verweigert habe. Was jedoch dem vornehmen Lord un⸗ möglich war zu erreichen, das gelang ſeinem Oberknecht. Dieſer be⸗ wirthete eines Tages die Häuptlinge des Stammes reichlich und ſparte nichts, um ſeine Gäſte in guten Humor zu bringen. Als ſie aber fröhlich und guter Dinge waren, trat er aufs Neue mit ſeinem Be⸗ gehren hervor und überredete ſie leicht, ihm das Land gegen eine jährliche Abgabe von etwa 40 Gulden abzutreten. So waren die Schwierigkeiten von Seiten derer, welche ein verjährtes Recht auf das Grundſtück beſaßen, weggeräumt, und der Gouverneur erhielt daſſelbe nach Landesſitte in 99 jährigen Pacht. Nun wurde das alte Haus mit großen Koſten vergrößert und zu einem ſtattlichen Edelſitz ausge⸗ ſtattet. „Die Wohnung ward aufs köſtlichſte ausgerüſtet, die Gär⸗ ten aufs ſchönſte angelegt. Das Ganze hatte das Ausſehen eines 112 herrlichen Landſitzes voll Reiz und Anziehung für den im fremden Lande weilenden Europäer; es war eine Oaſe in Mitten allgemeiner Verwilderung.“ *) Doch ſollte Lord Elphinſtone nicht lange dieſes reizenden Beſitz⸗ thums ſich erfreuen. Im Jahr 1845 brachte ein Mann dieſes ganze Anweſen käuflich an ſich, der in der Hand Gottes das wichtigſte Werk⸗ zeug wurde, die Basler Miſſion auf den Nilagiri zu begründen. Es war Herr Caſamajor, ein hoher brittiſcher Beamter, der ſich vom aktiven Dienſte zurückgezogen hatte. Er kaufte das Gut für 15,000 Ru⸗ pies (à Fr. 2. 50) und verwandte noch weitere 20,000 Rs. auf deſſen Verſchönerung und weitere Ausſtattung. „In Käti,“ ſchreibt Miſ⸗ ſionar Mögling, „hatte ich zum erſten Mal das Vergnügen, den würdigen Mann zu ſehen, — ein ſchöner Greis, der um eines Kopfes *) Unſer Titelbild iſt aus dem neu erſchienenen „Album der Basler Miſ⸗ ſion, Erſtes Heft: die Nilagiri und Meiſur,“ entnommen und ſtellt dieſes Käti dar, das jetzt die Hauptſtation unſrer Miſſionare auf den blauen Bergen iſt. Freilich wurde hernachmals, als dieſes Gut in den Beſitz der Basler Miſſion über⸗ gieng, Vieles an der Wohnung geändert, und was jetzt noch daſteht, iſt uur ein Theil des früheren Edelſitzes. „Die Gebäulichkeiten im Vordergrunde des Bildes ſind die ehemaligen Wohnhäuſer des Gouverneurs Elphinſtone, ſpäter des Herrn Caſamajor, jetzt Verſammlungsſaal der eingeborenen Chriſtengemeinde und die Wohnungen zweier Miſſionare. Das höher gelegene Haus rechts iſt neu erbaut und enthält die Wohnung eines dritten Miſſionars und das Sanatarium (oder Geſundheitsaſyl) für kranke Basler Miſſionare unſres oſtindiſchen Miſſionsgebiets. Links davon im Hintergrund am Fuße des Berges liegt das Dorf Käti, von Badaga's bewohnt. Die Bergſpitze links verdeckt den Dodabetta, den zu etwa 9000 Fuß aufſteigenden höchſten Gipfel der blauen Berge, um deſſen Ausläufer ſich die Straße nach Ottakamand windet. Rechts hinüber ſenkt ſich die Straße nach Kunnur und weiter nach . . . Koimbatur. Das ganze vorliegende Bild ſtellt die nördliche Hälfte des Bergkeſſels dar, in welchem das etwa 5000 Fuß hoch ge⸗ legene Käti liegt. Die niederſte Stelle des Keſſels kommt auf dem Bilde bereits nicht mehr zum Vorſchein; es iſt dieß der kleine Teich, der zu den Füßen der Wohnung liegt. Die nächſte Umgebung der Häuſer iſt ein weit ausgedehnter Garten von bald größerer bald geringerer Fruchtbarkeit, aber zum geringſten Theil erſt angebaut, — der Miſſion gehörig. Die Bäume ſind theils inländiſche hohe Waldbäume, theils namentlich Akazien aus Auſtralien, Bäume vom Cap der guten Hoffnung, und Pfirſichbäume, die einzigen europäiſchen Obſtbäume, welche wohl gerathen und gute Früchte tragen. Die Hecke vor den Fenſtern der untern Wohnhäuſer beſteht aus Roſen und Geranien, die, wie die Fuchſien, in dem ewigen Frühlingswetter dieſer Berge in außerordentlicher Fülle und Schönheit ge⸗ deihen.“ (S. den Text zu dem Bilde im Miſſions⸗Album.) + — —= ——, —, —. — 113 Länge höher, als andere Leute, ſich zu uns herabbeugen mußte, wenn er freundlich und ernſt mit uns ſprach. Er war gütig gegen Jeder⸗ mann, beſonders aber gegen Miſſionare, in deren Reihen er gleich⸗ ſam ſelbſt eingetreten war. Die Evangeliſirung der blauen Berge war der große und heilige Gegenſtand ſeiner Gedanken und Gebete Tag und Nacht; das war die Herzensangelegenheit, an die er alle ſeine zwar geſchwächten, aber nicht gebrochenen Kräfte wandte. In ſeinem 55. Lebensjahre fieng er an, kanareſiſch zu lernen, das von den Badaga's geſprochen wird. In einem Alter, wo Andere ſich zur Ruhe ſetzen, erhob er ſich erſt zu angeſtrengter Arbeit, als wäre der Abend ſeines Lebens der Morgen eines neuen Tages, den er im Dienſte ſeines Herrn zubringen müſſe. . . Im Kanareſiſchen machte er nicht unbedeutende Fortſchritte, wobei ihm ſeine Kenntniß zweier anderer indiſchen Sprachen ſehr gut zu Statten kam; und in zwei Jahren war er im Stande, die Leitung einer großen Badaga⸗Schule ſelbſt zu übernehmen, die er auf ſeinem eigenen Grund und Boden (in Käti) errichtete und aus eigenen Mitteln unterhielt. Jeden Tag, wenn es ſeine Geſundheit erlaubte, pflegte er dieſe Schule zu beſuchen und die Aufgaben der armen, halb nackten, aber freundlichen und verſtändigen Badaga⸗Knaben, die ihn für ein Weſen aus einer höhe⸗ ren beſſeren Welt anſahen, abzuhören. Er gieng ſtets betend dahin; denn er war recht eigentlich ein Mann des Gebets. Da ſaß denn der vornehme Herr, der auf den erſten Stühlen des Gerichtshofes zu ſitzen pflegte, der mit den Herrſchern des Landes im Rathe ſaß, den die Guten hoch verehrten und die Böſen fürchteten, — er ſaß nun da auf einer hölzernen Kiſte und machte den Schulmeiſter, ſich der Ehre freuend, in ſolcher Weiſe ſeinem Herrn dienen zu dürfen, und über⸗ fließend von Liebe zu den armen Heidenknaben, für welche, wie er zuverſichtlich glaubte, jetzt ein Tag des Heils und der Gnade aufge⸗ gangen war. „Seine Liebe begnügte ſich nicht damit, den geiſtlichen Be⸗ dürfniſſen dieſes armen Volkes abzuhelfen oder wenigſtens den Weg zu ihrer geiſtlichen Rettung zu bahnen; er hielt es auch nicht unter ſeiner Würde, ſich ihrer leiblichen Krankheiten anzunehmen und ſie, ſo weit er es vermochte, zu heilen. In ſeiner Wohnung war ein Zimmer, eine Art von Spital, wo Herr Caſamajor lange Zeit jeden Morgen von 7 bis 8 Uhr den Fieberkranken Arznei gab, auf die Wunden und Schwären der Elenden Pflaſter legte, den Nackenden 114 Kleider und den Dürftigen Almoſen austheilte. Ohne Zweifel miß⸗ brauchten die armen Leute oftmals ſeine Güte, und je und je ent⸗ deckte er etwas der Art; allein der Strom ſeines Mitleids war zu ſtark, um durch ſolche Entdeckungen aufgehalten zu werden. „Den Miſſionsbrüdern war er ein wahrer Freund, der die Güte und Weisheit eines Vaters mit der Herzlichkeit und Vertraulichkeit eines Bruders verband. Ich denke mit Wehmuth und Freude an die vielen glücklichen Stunden, die ich in ſeiner Geſellſchaft verlebt habe. Er hatte die Erfahrung eines Mannes, der ſein langes Leben in wichtigen Geſchäften durchlebt hat; er war ein weiſer Rathgeber. Er beſaß aber auch die Einfalt eines Kindes. Argliſtige konnten ihn leicht hintergehen. Sein Geiſt war mit den mannigfaltigſten Kennt⸗ niſſen geſchmückt und tiefer Forſchung fähig; aber ſein Lieblingsbuch und der beſtändige Gegenſtand ſeines Nachdenkens war das Wort Gottes. Bei einer lebhaften Einbildungskraft, einem gebildeten und klaſſiſchen Geſchmack, einem vorzüglichen Gedächtniß und einer wah⸗ ren Meiſterſchaft in ſeiner Mutterſprache, war er ein Mann von er⸗ ſtaunlicher Unterhaltungsgabe, ſo daß es ein hoher Genuß und Ge⸗ winn zugleich war, ſeinen gedankenreichen, beredten und mit bibliſcher Wahrheit gewürzten Geſprächen zuzuhören. „Ich habe vorhin geſagt, er ſei ein Beter geweſen. Das war er in der That. Ich kenne Niemand, der ſo wie unſer ſeliger Freund einen großen Theil ſeiner Zeit dem ſtillen Umgang mit Gott gewid⸗ met hätte. Er pflegte Morgens 5 Uhr aufzuſtehen; aber mit Aus⸗ nahme der Spitalſtunde' ließ er Niemand, auch nicht die vornehm⸗ ſten Perſonen, vor 10 oder 11 Uhr zu ſich. Ebenſo wollte er auch den Schluß jedes Tages in der Stille zubringen; er zog ſich deßhalb immer gegen 5 Uhr des Abends zurück und kehrte erſt gegen 6 Uhr in ſein Wohnzimmer wieder. Mit Gebet, — und zwar mit gemein⸗ ſchaftlichem, wenn Gäſte da waren, was in Käti eher die Regel als die Ausnahme war, — wurde der Tag beſchloſſen; und da redete er dann mit ſeinem Herrn in tiefer kindlicher Ehrfurcht, nicht mit Lippen⸗ gepränge, ſondern im Geiſte und in der Wahrheit. Ueberhaupt ſchien unſrem theuern Freunde ſeine Wohnung der Vorhof des Himmels zu ſein. Gleich einem Prieſter ſtellte er ſich zwiſchen Himmel und Erde, um mit Gott um das Heil des Badagaſtammes und aller Völker Indiens zu ringen. Seine Gebete werden zu ſeiner Zeit erhört wer⸗ den, und ſeine Werke werden ihm nachfolgen. 115 „Der theure Caſamajor war hienieden ein edler und durch Chriſti Geiſt geheiligter Mann, eine Zierde der Religion Jeſu, deſſen Namen er unter den Menſchen bekannte, ein ſüßer Geruch der Gnade denen, die ihn kannten. Als Menſch hatte er ſeinen Antheil an menſchlichen Schwachheiten. Sein Temperament hätte mehr gleichmäßig ſein kön⸗ nen; er hätte gegen Widerſpruch geduldiger ſein können, weniger feſt im Beſtehen auf ſeinen eigenen vorgefaßten Meinungen, weniger leicht⸗ gläubig gegen die, welche einmal ſeine Gunſt gewonnen hatten. Das waren Fehler und Flecken, die nicht zu loben, — wohl aber zu ent⸗ ſchuldigen waren bei einem unverheiratheten Herrn ſeines Alters und Standes, bei einem Manne, der ſein ganzes Leben lang ſein eigener Herr und der Mittelpunkt der Geſellſchaft geweſen war, in welcher er ſich bewegte. Aber unter dieſer Decke von rauhen Fellen war, wie bei der Stiftshütte, ein Heiligthum verborgen, ein Tempel voll Gottesweihrauch, voll Liebesopfer und voll Gegenwart des Herrn. „Bei der ganzen Bevölkerung des Käti⸗Thales und noch weiter hinaus ward er aufs Tiefſte verehrt. Dieſen armen Leuten erſchien er beinahe in dem Lichte einer wohlthätigen Gottheit. Als er todt war, — er entſchlief Nachmittags den 29. Mai 1849, — ſagten ſie, er werde gewiß bald wiederkommen. Man wird ſeines Namens lange gedenken. Wenn einmal das Evangelium unter dieſen Berg⸗ ſtämmen bekannt ſein wird, dann werden ſie erſt recht anfangen, den Charakter eines Chriſten, der ihnen in der That ein Engel Gottes geworden war, ganz zu verſtehen und zu würdigen.“ So zeichnete Mögling im Herbſt 1849, — fünf Jahre nach ſeinem erſten Zuſammentreffen mit ihm, — den Mann, der für unſere Nilagiri⸗Miſſion von ſo großer Bedeutung geworden iſt. Es war natürlich, daß ein Gemüth, wie das des ſeligen Caſamajor, zu einem gleichgeſinnten und gleichgebildeten Geiſte, wie Mögling war, ſich hingezogen fühlte. Schon als Miſſionar fand Mögling leicht und naturgemäß eine Stelle in dem Herzen des trefflichen Mannes; ſeine reiche geiſtige Begabung aber, ſeine warme brennende Liebe für die heidniſche Bevölkerung Indiens und ſein friſches gewandtes Weſen in den geſellſchaftlichen Formen mußten ihn dem ſeligen Caſamajor noch theurer machen. Die innige Verbindung der Liebe, die im Jahr 1844 zwiſchen Beiden angeknüpft wurde, blieb feſt und unge⸗ trübt, bis der eine von Beiden von dieſer Erde ſchied. 116 2. Die Gründung der Miſſton. Es war natürlich, daß zwiſchen Mögling und dem edlen Be⸗ ſitzer von Käti ſchon damals das beſprochen wurde, was Beiden das tiefſte und heiligſte Anliegen des Herzens war, — die Evangeliſirung der Bergſtämme der Nilagiri. Caſamajor mußte ſichs ja wohl be⸗ wußt werden, daß nur durch die Gründung einer eigenen Nilagiri⸗ Miſſion dieſer Zweck unter Gottes Segen könnte erreicht werden. So viel uns bekannt iſt, war bis dahin noch nie ein ernſtlicher Verſuch von irgend einer Seite gemacht worden, den Ureinwohnern der blauen Berge das Evangelium zu bringen. Zwar gieng vor bald 200 Jah⸗ ren von den altſyriſchen Gemeinden in Südindien, den ſogenannten Thomaschriſten, ein kleiner Miſſionsverſuch aus, der aber ohne Frucht blieb und überhaupt bald genug ins Stocken gerieth. Nachdem nem⸗ lich Erzbiſchof Dom Frey Aleiro de Menezes die ſyriſchen Kirchen in Malabar dem römiſchen Stuhl unterworfen hatte (im J. 1699), kam ein freilich bald erlöſchender Miſſionseifer über dieſe faſt verheid⸗ niſchten Gemeinden. Darüber wurde von dem Erzbiſchof folgendes nach Goa, dem Hauptſitz der portugieſiſchen Regierung in Indien, berichtet: — „Zwei Kattanär ſyriſche Prieſter] hatten ſich aufgemacht, die entfernteſte Station im Toda⸗Mala [Toda⸗Berg, d. h. wohl auf den Nilagiri] aufzuſuchen. Dieſe liegt im Gebiet des Samorin, d. h. des Königs von Kalikut, 50 Stunden von den nördlichſten Kirchen ent⸗ fernt, in einem vom Maleälam verſchiedenen Sprachgebiet. Die Chri⸗ ſten wohnen dort ſeit der Zeit, da ſie von St. Thomas [in Meila⸗ pur bei Madras] nach der Weſtküſte Indiens geflohen ſind. Ihr Gott heißt jetzt Bidi, welches Schickſal bedeutet. [Das Sanskritwort Widhi wird im Kanareſiſchen Bidi und bedeutet Brahma oder das Schickſal.] Dennoch glauben ſie noch eine Dreiheit der Perſonen und haben von ihren Vorfahren gehört, daß in Kotſchin noch Leute ihrer Kaſte Chriſten] leben; ihre Prieſter aber ſeien ausgeſtorben und ihre Bücher verloren gegangen. Was von Gotteserkenntniß übrig blieb, beſchränkt ſich auf ein Gemälde, das immer mehr ſich verwiſcht, worauf ein Greis, ein Jüngling und ein Vogel abgebildet ſind. Daß dieß die Gegenſtände ihrer Verehrung ſeien, erklärten ſie, ſei ihnen im Geiſte immer gegenwärtig. Als die Kattanär hinkamen, ſtrömten Männer und Weiber zuſammen, ſie zu hören, und nahmen ſie als Brüder auf. Das Bild bot dieſen einen willkommenen Anhaltspunkt 1 117 dar, ſie über das Geheimniß der Dreieinigkeit zu belehren.“ So be⸗ richteten die beiden ſyriſchen Prieſter. Die Jeſuiten⸗Miſſionare aber bezeugten große Freude über dieſen Fund, wie denn damals auch noch an andern Orten Indiens, wo man keine Chriſten vermuthet hatte, Ueberbleibſel chriſtlicher Gemeinſchaften entdeckt wurden. Allein über den Wirren der ſyriſchen Kirchenparteien ſcheint es von Malabar aus zu keinem zweiten Miſſionsverſuch in dem „Todamala“ gekom⸗ men zu ſein. *) Auch in neuerer Zeit, ehe die Basler Brüder auf die blauen Berge kamen, ließen ſich amerikaniſche Miſſionare in Kötagiri (einige Stunden öſtlich von Ottakamänd) nieder, um eine Miſſion dort zu begründen. Es waren Reconvalescenten, welche dort oben von den Fiebern des Unterlandes Erholung ſuchten. Allein ihr Augen⸗ merk war nicht auf die Urbewohner der Nilagiri gerichtet, ſondern auf die vielen Tamulen, die als Knechte, Köche und Hausverwalter der Engländer in großer Zahl in deren Gefolge dahin gekommen waren und ſich längere oder kürzere Zeit daſelbſt aufhielten. Die amerikaniſchen Miſſionare ſprachen auch nur tamuliſch, wenn ſie über⸗ haupt eine indiſche Sprache redeten, und eine Miſſion unter den Toda's oder Badaga's lag gänzlich außer ihrem Plan. Nach ſechs oder ſieben Jahren ward übrigens auch dieſer Verſuch von ihnen auf⸗ gegeben. Ganz ähnlich verhielt es ſich mit dem deutſchen Miſſionar, Dr. Bernhard Schmid, der früher von Halle ausgegangen und in engliſche Dienſte getreten war, um in Südindien die Miſſion unter den Tamulen zu unterſtützen, ſpäter aber aus dieſer Verbindung aus⸗ trat und dann (im J. 1844) auf eigene Rechnung ſich auf die blauen Berge begab, um mit Hülfe von Lokal⸗/Unterſtützungen dort ein Evangeliſationswerk zu beginnen. Er fand an Caſamajor einen ſehr thatkräftigen Freund; allein da Schmid bereits alt und nur mit dem Tamuliſchen vertraut war, ſo konnte auch von ihm für die eigentlichen Bergſtämme der Nilagiri nichts erwartet werden. Dem entſchlafenen Caſamajor aber lagen zunächſt nicht die ab⸗ und zugehenden Tamu⸗ len, ſondern die Badaga's am Herzen. Was Wunder, wenn in ihm bei Möglings Beſuch auf den Bergen (1844) die Frage aufs Leb⸗ hafteſte auftauchte, ob nicht die Basler Geſellſchaft, deren indiſches Miſſionsgebiet ja unmittelbar an die Nilagiri angrenze, auch dorthin *) Handſchriftliche Mittheilung von Miſſionar Dr. Gundert. H 9 118 ihre Miſſionare zu ſenden vermöchte. An reichen Unterſtützungen jeg⸗ licher Art würde er, dem ſo große Mittel zu Gebote ſtünden, es ja nicht fehlen laſſen. Allein die Zeit hiezu war noch nicht gekommen. Mögling verließ im Oktober 1844 die blauen Berge wieder, um mit neugeſtärkter Kraft für einige Zeit ſeine Arbeit in Mangalur wieder aufzunehmen. Aber der abgebrochene Faden ſollte nach Gottes Wohl⸗ gefallen bald aufs Neue angeknuͤpft werden. Einer unſrer ausgezeichnetſten, nach Kopf und Herz begabteſten Arbeiter, der würtembergiſche Theologe Gottfried Hartmann Weigle, trat um Michaelis 1838 nach wohlvollendetem Candidaten⸗Examen ins Miſſionshaus zu Baſel ein, um auf ſeine Ausſendung ins Heiden⸗ land zu warten. Er war Möglings Stiefbruder und zugleich durch ihn noch auf der Univerſität zu Tübingen zur vollen Entſcheidung für den Herrn und für die Miſſion geführt worden. Im Jahr 1840 hatten die Beiden die Freude, ſich in Mangalur wieder zu be⸗ grüßen und nun mit einander 15 Jahre lang an Einem ſeligen und heiligen Werke zu arbeiten. „Mein Bruder Weigle,“ ſchreibt Mög⸗ ling ſpäter,*) „brachte in die indiſche Miſſion einen Schatz von Wiſſen⸗ ſchaft mit, wie ihn ſonſt ein friſcher Ankömmling von Europa nicht leicht beſitzt, und überdieß ausgezeichnete Fähigkeiten. Im Lateiniſchen und Griechiſchen war er gut bewandert, im Hebräiſchen recht zu Hauſe, war in das mittelalterliche Deutſch tief eingedrungen, hatte mit vie⸗ lem Fleiß und Erfolg Arabiſch und Sanskrit ſtudirt und ſich mit allen Hauptſprachen Europa's, vom Ruſſiſchen bis zum Portugiſiſchen, be⸗ kannt gemacht. Bei ſeiner Ankunft in Bombay im Juni 1840 fieng er Kanareſiſch zu lernen an, und ſah ſich im Mahratti, Guzerati und Hinduſtani um, — Sprachen, denen er ſpäter noch Maleälam, Tulu und Tamil beifügte. Als er am 19. September in Mangalur landete, traf er mich in meinem Zimmer, als ich mich eben in Kriſchname⸗ tſcharyar's kanareſiſche Grammatik vertiefte. Sogleich ſetzte er ſich neben mich. In wenigen Tagen fand ich, daß er mir eben ſo viel half als ich ihm, und ehe wir die Hälfte des Buches durchgemacht, wa⸗ ren wir Beide faſt gleich weit. . . Wann und wie er Engliſch lernte, das er gründlich verſtand und ſehr gut ſprach; wann und wie er *) Vergleiche: „Erinnerungen an G. H. Weigle, Miſſ. in Mangalur, heim⸗ gegangen den 7. Juni 1855. Von Miſſ. Mögling.“ Im Miſſionsmagazin 1855, Heft IV, S. 54 ff. 119 Kanareſiſch lernte, worin ihn vielleicht kein anderer Miſſionar über⸗ traf, weiß ich eigentlich nicht, obſchon wir Jahre lang Tag und Nacht bei einander waren. Es ſchien, als nähme er ſich die Sachen in den Kopf, wie Einer die Speiſe in den Mund nimmt, ſo leicht und mühelos gieng ihm Alles. . . Er war ein trefflicher Mathematiker, hatte ziemliche mediziniſche, anatomiſche und phyſiologiſche Kenntniſſe, verfolgte ſorgfältig die im Gebiete der Geologie und Aſtronomie neuer⸗ dings gemachten Fortſchritte, und war ein Freund der Botanik. . .“ Neben dem Allem war Weigle ſo demüthig, ſo beſcheiden, ſo gering von ſich ſelbſt denkend, daß er ſelbſt oft zu erſchrecken ſchien, wenn der außerordentliche Reichthum ſeiner Gaben und Kenntniſſe irgend einmal vor Andern hervorglänzte. Eine überfließende Liebe zu den Brüdern und ein tiefes inniges Erbarmen gegen die verlorene Heiden⸗ welt erfüllte ſein ganzes Weſen, und ſür Andere zu leben, Ihnen mit Allem was er war und beſaß zu dienen, war ihm, ſeitdem er die Kraft und Süßigkeit der Liebe Gottes an ſich ſelbſt erfahren, zur neuen Natur geworden. Aber die ſich ſelbſt nicht ſchonende Energie, mit der er in alle Arbeit ſich hineinwarf, „mit der er Wochen lang den ganzen Tag arbeitete und des Nachts von ſeinen Arbeiten träumte,“ mußte in dem tropiſchen Klima Mangalur's frühe ſeine Geſundheit beeinträch⸗ tigen. Zwar brachte der 9. Januar 1845, an welchem er mit einer theuern, reichbegabten, ihm an Geiſt und Herz ebenbürtigen Lands⸗ männin getraut ward, ein neues Element des Glückes in ſein häus⸗ liches Leben; aber eben damit begann auch jene Kreuzesſchule, unter der ſein innerer Menſch ſo herrlich ausreifte. Seine Gattin erkrankte; er ſelbſt litt viel und ernſtlich an klimatiſchen Fiebern. Wie die Aerzte ein Jahr zuvor ſeinen Bruder Mögling, ſo ſandten ſie jetzt (Anfang Mai 1845) auch die beiden leidenden Geſchwiſter Weigle auf die blauen Berge, um dort die ſinkenden Kräfte wieder zu heben. Es war dieß die zweite Berührung zwiſchen Basler Miſſio⸗ naren und dem edlen Caſamajor in Käti. Wie an Mögling, ſo fand Herr Caſamajor an Weigle einen verwandten Geiſt, zu dem er ſich hingezogen fühlte. Letzterer war eine Zeitlang ſein Gaſt auf Käti. Der Wunſch, von den Baslern einen Miſſionar ausdrücklich für die Nilagiri zu erhalten, wurde in dem edlen Greiſen wieder lebendiger. Zwar fand er bei Weigle, dieſem mehr ſtillen und in ſich gekehrten Gemüthe, nicht jene beweg⸗ 120 liche, leicht in neue Plane und Unternehmungen eingehende Natur, wie er ſie im vorliegenden Falle bedurfte; allein Weigle war ja Mög⸗ ling's Verwandter, und an letzteren wandte ſich Caſamajor nun mit beſtimmt formulirten Vorſchlägen. Unter dem 10. Nov. 1845 ſchrieb er Folgendes an ihn: „ . . . Vor allen Dingen möchte ich klar und beſtimmt aus⸗ ſprechen, daß die Unterſtützung, die ich [zur Errichtung einer Miſſion auf den Nilagiri] zu geben bereit bin, ausdrücklich nur gegeben werden wird zu einer Miſſion in Käti, nicht aber zu einer Miſſion, deren Hauptquartier irgendwo anders ſich befände. Das Thal von Käti iſt ſo ziemlich im Mittelpunkt der Berge gelegen und ſehr be⸗ völkert, und ſo viel ich bis jetzt weiß, iſt es einer der allergünſtigſten Punkte auf den Bergen für eine Miſſionsniederlaſſung. Allerdings ſoll die Umgebung von Kötagiri dichter mit Dorfſchaften beſetzt ſein; aber wenn auch dieß wirklich der Fall iſt, ſo liegt jenes bei weitem nicht ſo central auf dem Gebirge als Käti. Auch glaube ich, daß mancher Vortheil aus dem Umſtande, daß ich hier wohnhaft bin, er⸗ wachſen würde. Ich habe die Gewohnheit, allen den Eingeborenen, welche Hülfe ſuchend zu mir kommen, Medizin zu verabreichen. Manche von ihnen kommen täglich aus den verſchiedenſten Gegenden, ja nicht ſelten aus weit entlegenen Diſtrikten dieſer Berge. Gerade heute war ich faſt drei Stunden lang nach dem Frühſtück mit ihnen beſchäftigt. Eben hierin aber böte ſich ein Hülfsmittel von nicht ge⸗ ringem Werthe dar, um Erkundigungen über entferntliegende Dörfer einzuziehen und zugleich Traktate in denſelben zu verbreiten. Es iſt ſomit unerläßliche Bedingung irgend einer Unterſtützung von meiner Seite, — und ich bitte, dieß wohl im Auge zu behalten, — daß das Hauptquartier einer zu gründenden Miſſion in Käti ſein muß. „Nachdem ich dieß vorausgeſchickt, ſo erkläre ich mich für den Fall, daß eine Miſſion bleibend in Käti gegründet wird, bereit, eine Miſſionarswohnung ſamt Nebengebäuden hier zu erbauen und darauf eine Summe zu verwenden, welche 7000 Rupies (Fr. 17,500) nicht überſteigt; auch werde ich gerne einen monatlichen Beitrag von 50 Ru⸗ pies (Fr. 125) zum Unterhalt der Miſſion verabreichen, ſo lange ich auf dieſen Bergen wohne, was, da ich mich hier auf meinem eigenen Grund und Boden und in meiner eigenen Wohnung angeſiedelt habe, wahrſcheinlich für eine Reihe von Jahren, — vielleicht für den Reſt meines Lebens der Fall ſein wird. Das zu errichtende Haus ꝛc. ſoll 121 erbaut werden nach einem Plan, den der Miſſionar oder die Miſſio⸗ nare ſelbſt zu entwerfen haben, natürlich innerhalb der Grenzen der oben genannten Bauſumme, — einer Summe, die nach meiner und Anderer Erfahrung vollkommen ausreicht, um eine ſolide Wohnung zu errichten; ferner auf einem Grundſtück, das mir zugehört, wobei ich ſelbſt in Verbindung mit den Miſſionaren die Lage des Miſſions⸗ hauſes und etwa auch einer Kirche, wenn eine ſolche nöthig werden ſollte, beſtimhmen werde. Iſt das Haus vollendet, ſo ſoll daſſelbe ſamt dem Grund und Boden, auf dem es ſteht, der Evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel oder einem Verwaltungsrath, den die Geſellſchaft und ich aufzuſtellen hätte, als Eigenthum der Geſellſchaft übermacht werden, und ich werde hernach keinerlei Recht der Ein⸗ miſchung von meiner Seite in Anſpruch nehmen; Alles dieß jedoch unter der Bedingung, daß die Miſſion hier im Gang erhalten und fortgeführt werde. Wird ſie aufgegeben oder nicht in gutem Gang erhalten, ſo müßte der Grund und Boden und Alles, was darauf iſt, wieder an mich zurückfallen; wird ſie aber fortgeführt bis zu meinem Tode, ſo wird der Grund und Boden und Alles, was darauf iſt, das unbedingte (abſolute) Eigenthum der Geſellſchaft. Wird etwa eine [Lokal⸗] Kommittee oder eine andere ähnliche Korporatiou aufgeſtellt zur Leitung der äußeren Angelegenheiten dieſer Miſſion, ſo würde ich gerne ein Mitglied derſelben ſein; doch mache ich das nicht zu einer unerläßlichen Bedingung. Ich erwarte nicht, daß man mir irgend welches Recht der Einmiſchung in die innere Leitung der Miſſion ein⸗ räume, werde aber jederzeit die Miſſionare mit Rath und That unter⸗ ſtützen, ſo viel in meinen Kräften ſteht. Der Wunſch und das Gebet meines Herzens iſt, daß der Herr Jeſus Chriſtus etliche Seelen aus dieſen Bergſtämmen zum Lohn ſeiner Schmerzen davontragen möge, und daß ich ſelbſt in meinem geringen Theile gewürdiget werde, dazu etwas beitragen zu dürfen. „Für jetzt weiß ich nichts weiteres hinzuzufügen; aber ich werde mit größtem Vergnügen alle weiteren ſpeziellen Fragen oder Winke zu beantworten bereit ſein, die in Ihnen auftauchen mögen, ſobald Sie mich damit bekannt machen. Ich weiß nicht, ob Herr Weigle wirklich im Sinn hat, nächſten Monat nach Käti überzuſiedeln, wie er Anfangs beabſichtigte. [Er befand ſich mit ſeiner Gattin in dem Stunden entfernten Kateri.] Ich wünſchte ſehr, daß er hieher käme, und habe ihm in dieſem Sinne geſchrieben. Wenn ich die 122 nahe verwandtſchaftliche Beziehung zwiſchen Ihnen und den Geſchwi⸗ ſtern Weigle erwäge und dabei bedenke, wie Sie bereits mit dieſen Bergen und ihren Bewohnern einigermaßen bekannt ſind, ſo kann ich nicht umhin zu glauben, daß Sie, lieber Freund, eine ſehr werth⸗ volle und wünſchenswerthe Zugabe zu der hier beabſichtigten Miſſion wären, wenn anders Ihre Geſellſchaft im Stande ſein ſollte, gleich zwei Miſſionare für dieſelbe zu beſtimmen. In herzlicher Liebe Ihr Caſamajor.“ So lautete das Schreiben des edlen Mannes an Miſſionar Mögling. Bis dahin war mit der Basler Kommittee ſelbſt noch nicht eigentlich verhandelt worden. Mögling aber ſandte das Schrei⸗ ben Caſamajor's unverweilt an die leitende Behörde in Baſel. In dem Briefe, womit er es begleitet, kündigte er an, daß ſeine eigene Geſundheit aufs Neue ſo heruntergekommen ſei, daß nach ärztlichem Zeugniß eine Erholung in der heimathlichen Luft Europa's unum⸗ gänglich nothwendig ſei, wenn er nicht für immer untüchtig oder eine Beute des Todes werden ſollte. Die Kommittee gab ihre Einwilligung zu dieſer Reiſe mit um ſo größerer Bereitwilligkeit, als ſie dadurch Gelegenheit zu finden hoffte, mit dem erfahrenſten ihrer indiſchen Miſſionare eine Reihe wichtiger Fragen, vor Allem aber die Frage wegen der Errichtung einer Nilagiri⸗Miſſion perſönlich zu beſprechen. Wenden wir uns, während Mögling (in Begleitung des erſten oſtindiſchen Eingeborenen, der in unſrem Miſſionshauſe zum Evan⸗ geliſten⸗Amte unter ſeinem Volke ſich weiter vorbereiten ſollte, des Hermann Anandrao Kaundinja) nach Europa ſegelt, einen Augenblick zu den Berathungen der Kommittee in Baſel. An der Spitze des Miſſionshauſes ſtand damals der reichbegabte Inſpektor Wilh. Hoff⸗ mann, jetzt Generalſuperintendent und Schloßprediger in Berlin. Er hatte zugleich das Referat in der Kommittee und die Aufgabe, die Beſchlüſſe zu vollziehen. Als er im Jahr 1839 ſein Amt antrat, fand er eine volle Kaſſe vor, mit einem ziemlich reichen Reſerve⸗Fonds auf Zeiten der Noth. Die Geſellſchaft aber war bis dahin faſt mit ängſtlicher Vorſicht nur ſo weit vorwärts gegangen, als ſie feſten, ſicheren Boden vor ſich ſah. Hoffmann war der innerſten Ueber⸗ zeugung, erſtens, daß eine Miſſionsgeſellſchaft keine Kapitalfonds haben dürfe, ſondern ſofort und unmittelbar auf die Miſſion das zu ver⸗ wenden habe, was der Herr ihr an Mitteln in die Hand lege; zweitens, daß man mit keckerer Zuverſicht die Seile der Miſſion aus⸗ 123 dehnen dürfe und müſſe, wo nur Thüren ſich öffnen, auch wenn man nicht eben die finanziellen Bürgſchaften zum Voraus in Händen habe; und drittens, daß die Zuflüſſe von Mitteln, die bis dahin aus der freiwilligen Liebe der Chriſten uns zugekommen, ſich noch ins Unglaubliche mehren müßten, ſo der Herr nur Glauben und Eifer ſchenke. Nach dieſen Grundſätzen ſprach er in der Kommittee, dar⸗ nach wirkte er in dem ihm angewieſenen Kreiſe. Der Erfolg beſtätigte die Richtigkeit ſeiner Anſchauungen. Der Reſerve⸗Fonds leerte ſich ſchnell und vollſtändig, indem vor Allem die weſtafrikaniſche Miſſion auf einen ganz neuen Fuß eingerichtet und außerordentlich verſtärkt ward. Andererſeits aber ſteigerten ſich die Einnahmen der Geſell⸗ ſchaft bald aufs Doppelte und darüber. Mit dem Erfolg wuchs der Glaube und die Freudigkeit. Was Wunder, wenn auch die neu auf⸗ tauchende Frage einer Nilagiri⸗Miſſion bei dem glaubensmuthi⸗ gen Manne ein williges Ohr fand. Eine Reihe anderer Betrachtungen und Umſtände kam dazu, dieſe Sache als eine Führung Gottes erſcheinen zu laſſen. Keiner war ſo mit den geographiſchen Verhältniſſen Indiens vertraut wie Hoffmann. Die glänzende, freilich etwas überſchwängliche Schilde⸗ rung Ritter's, des großen Geographen, von der Herrlichkeit der Nilagiri und von der Empfänglichkeit der dortigen Bevölkerung für das Evangelium war dem Inſpektor nicht entgangen; ſie tönte aus ſeinen eigenen Schilderungen und Referaten immer wieder hervor. Der Umſtand auch, daß die Nilagiri ein Geſundheits⸗Aſyl, eine Heilſtation für unſre geſammte indiſche Miſſion werden können, ſfiel ins Gewicht; befand ſich doch Miſſionar Weigle bereits — wer weiß, für wie lange Zeit — nothgedrungen dort oben. Endlich befand ſich in der Miſſionsanſtalt ſelbſt eben damals ein junger talentvoller Mann, der zuerſt als Zögling in dieſelbe eingetreten, dann nach eifrigem Univerſitätsſtudium und wohlbeſtandenem Candidaten⸗Examen als Lehrer dahin zurückgekehrt war, der aber mit Sehnſucht auf ſeine Verwendung im eigentlichen Miſſionsdienſt draußen harrte. Es war Michael Bühler, ein Jüngling voll reicher, namentlich orientaliſcher Kenntniſſe, in der Schrift bewandert wie Wenige, in chriſtlicher Er⸗ fahrung gereift, im Umgang mit Freunden wie mit Gegnern des Evangeliums gleich gerüſtet und tüchtig, und der Sache der Miſſion von Kindheit auf mit ganzer Seele ergeben. Wenn Einer für das indiſche Miſſionsgebiet zu taugen ſchien, ſo war er es; aber ſeine 124 Geſundheit hatte ſchon manche Stöße erlitten, und die Kopfſchmerzen, die ſein ſteter Begleiter waren, machten ihn für ein tropiſches Flach⸗ land untüchtig. Dagegen in einer Alpenluft, wie die der Nilagiri war, mußte er ſich nach menſchlichem Urtheil ſo wohl und kräftig fühlen als in einem europäiſchen Klima. Schien es nicht, als wenn der Herr ihn für die Nilagiri, die Nilagiri für ihn aufbehalten hätte? Schließlich aber gelangte gerade in jener Zeit, noch ehe Caſa⸗ major mit ſeinem reichen Anerbieten hervortrat, eine eigenthümliche Aufforderung an die Kommittee in Baſel, und zwar aus weiter Ferne. In Oſtfriesland nemlich hatte ein chriſtlicher Kaufmann bei ſeinem Tode ein nicht unbedeutendes Legat hinterlaſſen, das für die Miſſion beſtimmt war und ſomit dem dortigen Miſſionsverein eingehändigt wurde. Die oſtfrieſiſchen Freunde wandten ſich an die Kommittee in Baſel, mit der ſie von alter Zeit her in herzlicher Liebe verbunden waren, und boten ihr (Auguſt 1844) die ganze Summe an „unter der Bedingung der Errichtung einer neuen Miſſionsſtation“. Man ſchlug ihnen ſchon damals unter Anderem die Gründung einer Miſ⸗ ſion auf den Nilagiri vor, und es ſchien, als ob gerade dieſer Plan bei unſern nordiſchen Freunden den meiſten Anklang gefunden habe. *) Wir ſehen, der Herr hatte im Kreis der Kommittee auf mannigfache Weiſe den Weg bereitet. Am 18. März 1846 erſchien Miſſionar Mögling, durch die Seereiſe gekräftigt, zum erſten Mal im Kreiſe der Kommittee, um ausführlichen Bericht über den Gang und die Verhältniſſe unſrer ge⸗ ſammten indiſchen Miſſion zu geben. Acht Tage ſpäter (25. März) ſitzt er abermals in Mitten der Freunde vor dem grünen Tiſch, und dießmal iſt es vornehmlich die Angelegenheit einer Nilagiri⸗Miſſion, über welche er vernommen wird. Er ſchildert Land und Leute, macht die Kommittee mit der Perſönlichkeit Caſamajor's näher bekannt, ver⸗ breitet ſich über die Ausſichten, welche nach menſchlichem Urtheil eine Miſſion auf den blauen Bergen hätte, verſchweigt aber auch nicht die Erforderniſſe an Geld und an Brüdern, die zu ihrer Fortführung nöthig wären. Dieſe Mittheilungen alle führten dann weiter zu gründlichen ernſten Erwägungen. Die Kommittee zu Baſel hat nie⸗ *) Später wurde davon Umgang genommen, und man verſtand ſich mit den oſtfrieſiſchen Miſſionsfreunden dahin, die Küſtenſtadt Honor (Honawara) in Nord⸗ Kanara als neue Station aufzunehmen. 125 mals in raſcher übereilter Weiſe ihre Beſchlüſſe gefaßt. Es vergieng ein voller Monat, bis die Sache in dem Kreiſe dieſer ehrwürdigen Männer reif zur Entſcheidung war. In dem Protokoll vom 22. April 1845 lautet dieſelbe folgendermaaßen: „1. Im Namen des Herrn, und auf weitere Hülfe chriſtlicher Engländer lauf den blauen Bergen] hoffend, ſoll die vorgeſchlagene Miſſionsſtation zu Käti gegründet werden; „2. Dieſelbe wird gleich mit zwei Miſſionaren angefangen, nemlich mit den Geſchwiſtern Weigle, die ſchon auf dem Platze ſind, und dem Candidaten Bühler, wenn ſeine Geſundheit ihm geſtattet, nach Indien zu gehen; „3. Bruder Mögling wird beauftragt, bei ſeiner Rückkehr nach Indien perſönlich die näheren Verhandlungen mit Herrn Caſamajor vorzunehmen; „4. Es iſt darauf anzutragen, daß das Haus [welches Herr Caſamajor zu bauen verſprach] für zwei Miſſionare und für zwei Gäſte eingerichtet werde.“ Am 26. Okt. 1846 wurde Bühler mit einer Anzahl anderer Miſſionsbrüder (Hoch und Deggeller für Indien, Hamberg und Lech⸗ ler für die chineſiſche Miſſion, die zugleich mit den Nilagiri neu auf⸗ genommen wurde) öffentlich verabſchiedet, nachdem er einige Tage zuvor in der Mitte der Kommittee ſeine Inſtruktionen empfangen hatte. Unter der erfahrenen Leitung von Miſſionar Mögling zog die ganze Reiſegeſellſchaft über Marſeille und Egypten nach Bombay, wo ſie am 15. Dezember glücklich eintraf. Am 20. Jan. 1847 erreichte Bühler, gleichfalls begleitet von Mögling, das Badaga⸗Dorf Kateri, 4 Stunden von Käti, wo die Geſchwiſter Weigle ſeit einiger Zeit eine Interimswohnung gemiethet hatten. Damit war die Nilagiri⸗ Miſſion faktiſch gegründet. 3. Das YVermächtniß. Wir können die mancherlei kleinen Ereigniſſe und Wechſelfälle, durch welche es in dieſen erſten Anfängen hindurchgehen mußte, natürlich hier nicht erwähnen. Die größeren und bedentenderen Wen⸗ dungen allein ſind es, auf die wir unſre Aufmerkſamkeit in dieſen Blättern zu richten haben. Miſſ. Mag. V. 9 126 Die perſönlichen und ſpäter ſchriftlichen Unterhandlungen Mög⸗ lings mit Herrn Caſamajor führten zunächſt zu dem Beſchluß, daß das von letzterem für einen größeren Hausbau ausgeſetzte Kapital von 7000 Rupies vorerſt noch auf die Seite gelegt, daß davon nur ein kleinerer Theil (700 Rs.) zum Ankauf eines eben feilgebotenen, für die erſte Zeit ganz genügenden Hauſes in Kötagiri (gerade öſtlich von Ottakamänd) verwendet, der Reſt aber für allgemeine Miſſions⸗ zwecke wenn nöthig zur Verfügung geſtellt werden ſolle. Es lag auch hierin, ohne daß Jemand es noch ahnen konnte, ein providentielles Walten Gottes, indem ja in nicht ferner Zeit die Gebäulichkeiten von Käti ſelbſt der Basler Miſſion zufallen ſollten. Weigle und Bühler arbeiteten mittlerweile in und um Katéri mit aller Hingebung der Liebe. Erſterer ſetzte die Reviſion der kana⸗ reſiſchen Bibelüberſetzung fort, predigte daneben in den umliegenden Dörfern und gewann ſich das Vertrauen der Eingeborenen durch allerlei ärztliche Dienſtleiſtungen. Innerhalb zweier Monate impfte er nicht weniger als 700 Erwachſene und Kinder; denn die Pocken waren eben damals eine ſchwere Plage in den Dörfern der Eingebore⸗ nen. Bühler dagegen warf ſich mit allem Ernſt in die Erlernung der Sprache, — eine Aufgabe, die ihm bei ſeiner reichen Begabung nicht eben ſchwer ward. Allein bald durften die beiden Miſſionare einen dritten Mitarbeiter bei ſich begrüßen, der, geſchwächter an Kraft und Geſundheit als ſie Beide, dennoch ſie Beide überleben und ge⸗ würdigt ſein ſollte, die Erſtlingsfrüchte von der Saat einzuernten, welche Jene ſamt ihm unter viel Gebet und Seufzen ausgeſtreut hatten. Es war Karl Mörike, ein würtembergiſcher Theologe, der auf der Univerſität Tübingen den Herrn und die Miſſion lieben ge⸗ lernt und im Jahr 1844, ausgeſandt von der Basler MG., den Weg nach Indien angetreten hatte. Ausgerüſtet mit einem ſchönen Schatz von Kenntniſſen, aber noch reicher an Liebe und zartem Mitgefühl für das Elend der dahinſterbenden Heidenwelt, war er zuerſt in Man⸗ galur, dann in dem höhergelegenen kühleren Dharwar (Südmahratta) thätig; aber ſeine Geſundheit ertrug die Tropenhitze des Tieflandes nicht. Im Anfang des Februar 1847 verließ er Dharwar, um unter der Zuſtimmung der Kommittee die Nilagiri zu beziehen. Während er unter viel Mühſal durch die Wald⸗ und Fieberregion, welche den Fuß der blauen Berge umgurtet, im Palankin heraufgetragen wird, eilen die Miſſionare Weigle und Bühler von Kateri aus dem leiden⸗ 127 den Bruder bis Sis pära (eigentlich: Tſchiſchipara), der erſten Sta⸗ tion über der Fieberzone, entgegen. Hören wir Bühler's Bericht über dieſe Wanderung; denn ſie verſetzt uns lebhaft in die Zuſtände dort oben. „Bruder Mörike,“ ſchreibt er, „wollte am Dienſtag Abend nach Sispära kommen; ſollte er uns dort treffen, ſo mußten wir Sonntag Mittags von Kateri aufbrechen. Schon Tags zuvor hatte Frau Weigle allerlei Speiſevorrath für die Wanderung uns zubereitet. Dieſer ſamt Koch⸗ und Eßgeſchirr ward in einen Korb gepackt. Da aber die Nächte ſehr kalt ſind, mußte auch für Teppiche und warme Kleider für die Nacht geſorgt werden. So bedurften wir drei Träger. Nach dem Gottesdienſt um 1 Uhr machten wir uns auf den Weg. Zuerſt giengs den Berg hinauf, an unſerm Waſſerfall vorüber, dann an der Seite zweier anderer Hügel vorbei bis ans Dorf Kateri, eine der größten Ortſchaften auf dieſem Gebirge, mit etwa 12 bis 14 Häuſern. In einem einzigen Hauſe aber wohnen oft 5 bis 10 Familien. Eine Stunde lang wand ſich der Weg zwiſchen Hügeln hindurch, bis der⸗ ſelbe über einen Bergſattel uns in das reich bevölkerte Gebiet von Mellur führte. Hier hatten wir eine großartige Ausſicht über einen bedeutenden Theil der Nilagiri, ſowie hinab ins Tamil⸗Gebiet. Links (ſüdlich) ließen wir einen Hügel, ähnlich dem Hohenſtaufen in Schwa⸗ ben, liegen, der von unten bis oben mit Waldbäumen bedeckt iſt; alle andern Bergkegel ſind kahl oder nur mit Gebüſch überdeckt. „Nun wieder hinab ins Thal. Ich gieng voraus den ſteilen Abhang, mich im Stillen mit dem Sonntags⸗Evangelium beſchäf⸗ tigend, wobei mich aber ein Schakal ſtörte, der an dem Aas eines Büffels ſich erlabte. Unten in der Nähe des Dorfes Mellur begegnete mir ein Mann, wohl 60 Jahre alt; feierlich und langſam ſchritt er einher und ſah mich ſcharf an, ohne ein Wort zu ſagen. An ſeiner Kleidung und dem Turban erkannte ich in ihm einen Badaga und grüßte ihn freundlich. Blitzſchnell warf er ſeinen Stock auf den Boden, ſchleuderte die Schuhe von den Füßen und beugte ſich mit dem Kopf bis zur Erde nieder. Wahrſcheinlich hielt er mich für einen engliſchen Steuerbeamten, der ihn an ſeine Pflicht erinnern wolle. Ich fragte ihn nach dem Namen des Dorfes, von dem er komme; er nannte ihn und fügte hinzu, er ſei der Vorſtand deſſelben . . . . Raſch giengs jetzt bei brennender Hitze an einem Berg entlang über ein Thal, dann wieder bergan. Ehe wir wieder ins jenſeitige Thal kamen, ſtand eine 128 Büffelheerde auf dem Wege. Sobald ſie einen Fremden erblicken, ſo ſtehen ſie hin, ſtrecken den Kopf gerade aus und legen auf dieſe Weiſe die langen krummen Hörner zurück, was ihnen immer ein drohendes Ausſehen giebt. Sinds nur wenige, ſo kann man ſie aus dem Wege jagen, wenn man mit Steinen nach ihrem haarigen Pelz wirft. Da es aber dießmal gegen 80 Stück ſein mochten, ſo umgiengen wir ſie. Allein weiter unten waren Sümpfe, und nur mit vieler Anſtrengung gelangten wir hinüber. Es iſt nicht die Art dieſer kräftigen Thiere, den Leuten nachzurennen und ſie anzugreifen; aber wenn man ihnen zu nahe kommt, ſo zeigen ſie gerne ihre Kraft. Erſt kürzlich ritt ein Freund von uns, ein älterer Mann, bei Kötagiri den Berg hinauf; ſein Knecht jagte die Büffel weg, einer nur blieb ſtehen, ſchaute aber von der Straße weg. Als der Reiter ihm nahe kam, wandte er ſich, fuhr dem Pferd mit dem Kopf unter die Vorderbeine, und in einem Augenblick lagen Roß und Reiter am Boden. „In dieſem Thale nun war ein kleines Bängalo (Reiſehaus), wo wir ein wenig ruhten. Dann war wieder zunächſt ein Hügel zu überſteigen, deſſen eine Seite bebaut, die andere aber mit borſtigem Gras bedeckt war. Oben erblickten wir vor uns die immer mächtiger ſich erhebenden Berge [die Konda's], rechts und links zogen ſich zwei gewaltige Hügelreihen hin. Ueber kleinere Anhöhen führte uns unſer Weg zwiſchen durch. Nach zwei weiteren mühevollen Stunden er⸗ reichten wir endlich Avalanches mit ſeinem Bängalo. Bereits war es Nacht, als wir uns dem Thale näherten, in welchem es liegt. Im Süden ſtanden vor unſern Blicken ſchwarze dicke Wolken, die, je finſterer es ward, deſto furchtbarer ſchön von zuckenden Blitzen durch⸗ ſchnitten und erleuchtet wurden. Kaum waren wir im Bängalo an⸗ gekommen, als der Donner über uns rollte und ein mächtiger Regen ins Thal ſich ergoß. Wir bereiteten unſer Nachteſſen, d. h. Kaffee, und ſprachen über das Licht, das zur Zeit des Alten Bundes von Iſrael aus über die Heiden ſich verbreitete, und laſen zu dieſem Ende mehrere Kapitel im Propheten Daniel. So unterhielten wir uns in ernſten geſegneten Geſprächen, bis der Schlaf mir die Augen ſchloß, ſo daß weder der fortrollende Donner, noch der hereinſtrömende Regen mich ſtörte. Am andern Morgen traten wir bei Zeiten unſre Weiter⸗ reiſe an. Bei einer Stunde führte der Weg immer bergan. Die mächtigen Konda⸗Berge, die dicken Wolkenmaſſen an ihren Gipfeln, die hie und da blitzesſchnell ein höher gelegenes Thälchen erfüllten, die 129 Einſamkeit der Gegend ꝛc. rief mir Vieles ins Gemüth . . . Den Berg hinab regnete es ſtark. Zwei Stunden lang giengs dann über die hohen Kuppen des Gebirgs. Dichter Nebel bedeckte das Land, ſo daß wir oft mit einander ſprachen, ohne uns zu ſehen. Der Wind blies gewaltig, immer um die Huͤgel ſich wirbelnd; kaum drückte er auf den Rücken, ſo jagte er wieder den Nebel ins Geſicht. Gegen 11 Uhr kamen wir hinab in ein Thal, wo ſich ein kleines Bängalo beſindet. Hier war's wieder warm, der Himmel wurde heiterer, und ſtatt zu frieren, hatten wir ordentlich heiß. Hügel um Hügel wurde paſſirt, als plötzlich von einem derſelben die prachtvolle Ausſicht ins Malabar⸗Land lim Weſten] vor uns ſich aufthat. Dort, ſo weit das Auge reichte, kein Nebel, keine Wolke, nur prächtiger Sonnenſchein. Entzückt ſchaute ich hinab, an der Pracht und Größe des Anblicks mich weidend, — da pfiff ein Windſtoß am Ohre vorüber, und eine dichte Nebelmaſſe zog einen Vorhang vor, der Alles verdeckte. „Bald lag Sispara vor uns. Es war 3 Uhr Nachmittags. Wir ruhten ein wenig im dortigen Bängalo, dem eine Küche und ein Pferdeſtall beigefügt ſind; einige hundert Schritte entfernt ſteht ein anderes Bängalo für die Eingeborenen. Von dieſem Punkte aus bot ſich abermals ein herrlicher Ausblick ins Unterland dar. Ein wunderbares Ding! Da ſtand ich im warmen Rock bis ans Kinn zugeknöpft; ein kalter Wind pfiff um die Ohren, die Nebel hin und her jagend; vor mir die tief hinab reichende, dicht bewachſene Gebirgs⸗ wand, die ins Unterland abfällt, — drunten aber Alles klar und heiter, und dazu die brennende, Alles verſengende Tropenhitze, und dieß ſo nahe, daß man meint, man könne leichtlich hinabrufen und die Leute müßten es hören. Es iſt Einem kaum glaublich, daß Beides ſo nahe bei einander liegt. Komm,' ſagte ich zu Br. Weigle, laß uns ein wenig hinabgehen in den Wald!'’ Wir traten hinein, links und rechts beinahe undurchdringliches Dickicht, betrachteten die Fülle der tropiſchen Pflanzen, den wilden Zimmetbaum mit ſeinen gleich Nußblättern riechenden langen Blättern, hieben mit Mühe einige ſo⸗ genannte Meerrohre' um, die als Schlingpflanzen bis zu unglaub⸗ licher Höhe emporranken und je weiter hinauf nur deſto dicker werden. Der dünne Stamm unten iſt kahl, aber die Krone iſt immer mit langen, Palmblättern ähnlichen Zweigen beladen. Nicht eine volle Stunde weit kamen wir hinab, und doch fühlten wir die Hitze ſo empfindlich, wie an recht heißen Sommertagen in der Heimath. Be⸗ — —— — 130 laden mit Stöcken und Pflanzen kamen wir noch vor Sonnenunter⸗ gang oben im Bängalo wieder an. Nach einer kalten Nacht, unter dem Heulen des Windes nur wenig ſchlafend, erhoben wir uns frühe und beſchloſſen, da Br. Mörike nicht gekommen war, noch drei Stun⸗ den weiter bis zum nächſten Bängalo ihm entgegen zu gehen; denn bis dorthin iſt die Hitze noch nicht ſo groß, und es iſt noch nicht eigentlich die Region der wilden Thiere. „Je weiter hinab, deſto heißer und ſchwüler fanden wir es. Gegen Ende ſchritten wir langſam im Schatten der Bäume an einem Bache hin, der dicht mit Schilf bewachſen war; plötzlich öffnet ſich der Wald, und wir traten auf eine Art Terraſſe hinaus, auf welcher das Bangalo ſtand. Hier ſetzten wir uns nieder, matt von der Hitze, ließen uns etwas Waſſer von dem nahen Bächlein geben und er⸗ quickten uns. Etwa zehn Eingeborene vom Unterland waren da, die gleichfalls ausruhten. Ich bekam etwas mehr Kopfſchmerzen von der Hitze und lehnte mich an die Wand. Inzwiſchen waren die Unter⸗ länder aufgebrochen und gegen zweihundert Schritte weit, um eine Ecke herumbiegend, in denſelben Wald hinein gegangen, aus dem wir eben gekommen waren. Plötzlich aber ſahen wir ſie Alle faſt athemlos zurücklaufen und voll Schreckens ausrufen: ein Elephant, ein Elephant!' In dem Bache nemlich, an welchem wir kurz zuvor vorüber gekommen waren, ſtand ein wilder Elephant von der erſten Größe. Wahrſcheinlich waren wir ihm auf ſechs oder acht Schritte nahe geweſen, ohne ihn zu ſehen. Er hatte beim Gehen Bäume um⸗ gedrückt, — daher jenes Krachen und Poltern, das auch wir gehört hatten. Ein eingeborener Poſtmann, der gerade auch bei uns war, ſprang in das andere Bangalo, kam aber ſogleich mit einer Flinte wieder zurück und rief uns zu: Haben die Herren kein Pulver?' Wir verneinten es. Zehn Minuten nachher hörten wir einen Knall und vermutheten, es möchte der Poſtmann doch nach dem Elephanten ge⸗ ſchoſſen haben. Noch ſprachen wir darüber, als ein Engländer todes⸗ blaß und keuchend aus dem Walde heraus lief. Er war mit ſeiner Doppelflinte auf dem Waldweg geweſen, ſah die Fährte des Elephanten und gieng ihm nach. Man ſieht nemlich die Bahn, welche dieſe koloſ⸗ ſalen Thiere im Walde brechen, ganz deutlich, da ſie Alles ausein⸗ ander und zuſammentreten. Der arme Mann war dem Thiere eilends nachgelaufen, dieſes aber machte Halt und ſah ſich um; der Elephant erblickte den Jäger, dieſer im gleichen Augenblick das Thier — kaum 131 20 Schritte ſind ſie von einander. Wüthend ſtürzt die plumpe Maſſe auf ihn los; er drückt beide Flintenläufe zugleich aufs Gerathewohl los und ſpringt auf die Seite. Im gleichen Augenblick iſt ihm das furchtbare Thier hart zur Seite; doch da es im Schuſſe war und es bergab gieng, konnte es nicht mehr ſich anhalten — und ſo war der Mann gerettet. O, 'rief er, als er herauskam, ich danke Gott, der mich ſo gnädig bewahrt hat. Nie in meinem Leben war ich dem Tode ſo nahe.' Und dennoch hatte er den Muth, mit friſch geladenem Gewehr dem Elephanten aufs Neue nachzugehen. Wir geriethen aber in nicht geringe Sorge; denn das getroffene Thier war wüthend den Berg hinab gelaufen, ſo ziemlich in der Richtung, von woher wir den lieben Bruder Mörike erwarteten. Wäre er demſelben begegnet, ſo wäre ſein Tod unvermeidlich geweſen. Doch wir vertrauten dem Schutze des Herrn, daß Er ihn ſicher uns zuführen werde. „Um 1 Uhr ſchlug ich Br. Weigle vor, ein wenig den Berg hinabzugehen. Kaum aber waren wir ein paar Minuten weit ge⸗ gangen, ſo vernahmen wir aus der Ferne das eigenthümliche Singen von Palankinträgern. Wir blieben ſtehen, es kam näher und näher, und ſiehe, Br. Mörike winkt aus einem Palankin, von acht Leuten R getragen, uns freundlich entgegen. Herzlich war der Willkomm in dieſer Wildniß, aber nicht fröhlich. Denn von dem Felſen aus, wo ich zuerſt ſeiner anſichtig ward, ſah ich ja ſein bleiches Geſicht und ſein krankes Ausſehen. Das Alles konnte uns nicht gar freudig ſtimmen. Wir eilten mit ihm nach dem Bangalo, gaben ihm Einiges zur Erfriſchung und trieben dann, um ihn wo möglich heute noch aus der Fieberregion des Waldes heraus bis Sispara zu bringen. Etwas erfriſcht und wärmer gekleidet ſchickten wir ihn voraus, holten ihn aber bald wieder ein. Wir waren noch nicht halbwegs, als es anfieng zu blitzen und zu donnern. Weigle und ich eilten ſo raſch als möglich den Berg hinauf, um Eſſen, Feuer und Bett zu bereiten, da wir dem lieben kranken Bruder auf dem Wege doch nichts nützen konnten. Weigle erreichte noch vor dem Ausbruch des Regens das Bangalo, ich aber ward noch ein gut Theil durchnäßt. Der Donner war fürchterlich. Eine volle Stunde hatte Br. Mörike noch bei ſtockfinſtrer Nacht im Walde zugebracht, bis ſeine Träger endlich mit ihm ankamen. Wegen der wilden Thiere hatten wir für ihn keine Sorge, da es in dieſen höher gelegenen Gegenden wenige giebt, und da der Donner ſehr ſtark war. Das Nachteſſen und das hell lodernde 132 Feuer erfriſchten den lieben Bruder recht, und eine gute Nacht gab ihm am andern Morgen ein ganz anderes Ausſehen. Er ſelbſt ſprach es auch aus, wie wunderbar geſtärkt und erfriſcht er ſich fühle. „Am Mitwoch Morgen brachen wir auf, ſobald ſeine Träger, die von der Kälte halb erſtarrt waren, gekocht und geſpeist hatten. Weigle und ich eilten voraus über die vielen Hügel und Thäler bis zum nächſten Bangalo. Am zweiten Tage darauf kamen wir glücklich und wohlbehalten in Katéri an. Der Herr ſei gelobt für Alles!“ So ſchildert Bühler die kleine Wanderung. Mörike erholte ſich auf den blauen Bergen zwar langſam, aber ſicher und unverkennbar. Er konnte bald an den Arbeiten der beiden andern Brüder thätigen Antheil nehmen. Dieß war ihm um ſo leichter, als er wie Weigle bereits des Kanareſiſchen, wovon die Badaga⸗Sprache nur ein Dialekt iſt, ſo ziemlich ſich bemächtigt hatte. Die Ueberzeugung, daß ſeine Ge⸗ ſundheit im heißen Tieflande es nicht auszuhalten im Stande ſei, daß er dagegen hier oben auf dieſen kühleren Berghöhen mit Gottes Huͤlfe noch lange und im Segen für die Sache der Miſſion werde wirken können, veranlaßte die Kommittee zu dem Beſchluß, ihn der Nilagiri⸗Miſſion vorläufig zuzutheilen, zumal da Br. Weigle, wie man hoffte, in Bälde nach Mangalur ſollte zurückkehren können, wo ſeine Gegenwart ſo wünſchenswerth war. Aber ehe das Letztere möglich wurde, führte der Herr durch ähn⸗ liche Umſtände, wie es bei Br. Mörike der Fall geweſen war, einen weiteren Arbeiter auf die blauen Berge. Es war Friederich Metz. Dieſer ſtille, ernſte und demüthige Bruder, geboren 1819 in Deren⸗ dingen bei Tübingen, — einem Dorfe, in welchem von den Vikariats⸗ zeiten des ſeligen Inſpektors Blumhardt noch lange ein Segen nach⸗ wirkte und das bereits mehrere Jünglinge in die Miſſion geliefert hatte, — er hatte am einfachen Webſtuhl in dumpfer ärmlicher Stube den Herrn gefunden und war von da an nie ſchwankend geworden über die Frage, was er dieſem Herrn für Sein ewiges Erbarmen ſchuldig ſei. Er trat im Jahr 1838 ins Miſſionshaus zu Baſel ein, bemeiſterte mit ruhigem gelaſſenem Fleiße die ihm gewordenen Auf⸗ gaben und ward fünf Jahre ſpäter (1843) von der Kommittee nach Indien, zunächſt nach Mangalur, ausgeſandt. Auch er konnte die Glutſonne des Tropenlandes nicht lange ertragen. Nach vier Jahren ſieng ſeine Geſundheit ernſtlich zu wanken an, und Anfangs Oktober 1848 war er genöthigt, Mangalur zu verlaſſen und einige Monate 133 auf dem Geſundheits⸗Aſyl der Nilagiri zuzubringen. Dieſe Anſamm⸗ lung von ſo vielen und beſonders tüchtigen Brüdern auf den blauen Bergen war freilich für die Miſſion im Tieflande ein Nachtheil, und es iſt deshalb begreiflich, daß die Kommittee, wie die kranken Brüder ſelbſt, den Aufenthalt auf den Bergen nur als einen proviſoriſchen, vorübergehenden anſah. Und wirklich trat auch Br. Metz, der wie Mörike bald den erfriſchenden ſtärkenden Einfluß der Bergluft empfand, nach wenigen Monaten die Rückreiſe nach Mangalur an. Aber ebenſo ſchnell kehrten auch die alten Krankheitsanfälle wieder. Nochmals ſah er ſich genöthigt, eine Zufluchtsſtätte auf den blauen Bergen zu ſuchen. Zum dritten Mal kehrt er dann ins Unterland zurück, aber nur um „ſchleunigſt“ (noch im Jahr 1849) zum dritten Mal und nun für bleibend das Alpenklima der Nilagiri aufzuſuchen. Daſſelbe Jahr jedoch führte den erſten Bahnbrecher dieſer Bergmiſſion, den Bruder Weigle, für immer von dort hinweg und nach Mangalur, wo er etwas über fünf Jahre ſpäter nach überaus geſegneter Arbeit raſch und unerwartet im Herrn entſchlief (7. Juni 1855). So waren nach manchem Wechſel des Kommens und Gehens, endlich diejenigen Arbeiter beiſammen, unter deren Hand von nun an die Nilagiri⸗Miſſion ſtetig und im Segen fortgehen ſollte. Es waren die Brüder Bühler, Mörike und Metz. Aber noch immer hatte das ganze Werk ein feſtes ſicheres Geleiſe, eine klare Geſtalt nicht gewonnen. Zwar hatten die Brüder des Dialekts der Badaga's (denn auf dieſen zahlreichſten und empfänglichſten Stamm war vor Allem ihr Augenmerk gerichtet) ſich ohne große Schwierigkeit bemächtigt; ſie giengen regelmäßig aus in die Dörfer, die Eingeborenen zum Reiche Gottes einzuladen, und hatten auch Schulen begonnen, in welchen eine Anzahl Badaga⸗Knaben Unterricht in den Clementen empfieng. Allein theils war die Lokalität noch immer nicht entſchieden, welche den feſten Mittelpunkt der Miſſion bilden ſollte, ſo dringend auch Herr Caſamajor dafür Käti empfahl; die Brüder wohnten theils in Kateri, theils in Kötagiri, theils waren ſie Gäſte in Käti. Andern⸗ theils hatten ſie unter dem Volke des Landes ſelbſt den Punkt noch nicht gefunden, wo ſie ſich mit ihrer Arbeit gleichſam feſthaken konnten, um von da aus weiter zu dringen. Sie glichen einem Belagerungs⸗ heer, das den rechten Angriffspunkt noch nicht kennt. So ſtanden die Sachen, als der Herr ſelbſt in ebenſo unerwarteter, als wunderbarer und geheimnißvoller Weiſe Alles entſchied. Noch ehe Br. Metz für 134 bleibend auf die Berge kam, war der edle Gründer unſerer Nilagiri⸗ Miſſion, Herr Caſamajor, nicht mehr hienieden. Am 29. Mai des Jahres 1849 verſchied er in Käti in den Armen unſerer von ihm innig geliebten Miſſionsbrüder Weigle, Mörike und Bühler. „Sein Tod,“ heißt es in dem Bericht, „war in der That ein ſanftes Ent⸗ ſchlafen in Jeſu. Bald darauf ließen wir die, welche ſeine Leiche zu ſehen wünſchten, in das Haus kommen. Die Dorfleute kamen alle, um von ihrem Freunde und Wohlthäter Abſchied zu nehmen. Es war gerade auch einer der bekehrten Mangalur⸗Jünglinge hier; als er wieder in ſeine Heimath zurückkam, erzählte er ſeinen (eingeborenen) Brüdern von dem Tode des theuern Mannes und fügte auf rührende Weiſe hinzu: Man geſtattete uns in das Zimmer zu gehen und die Leiche zu ſehen. Sie lag auf einer Bahre, — ſehr ſchön, mit lächeln⸗ dem Geſicht, ſehr ſchön!' Wer den Seligen im Leben geſehen, kann ſich die Schönheit' vorſtellen, welche dieſen jungen Heidenchriſten ſo überraſchte. Doch wird die Herrlichkeit der Auferſtehung größer ſein, wann Er unſern nichtigen Leib verklären wird, daß er ähnlich werde Seinem verklärten Leibe nach Seiner Allmacht . . . . Der Selige hatte einen Lieblingsſpaziergang, der großen Halle ſeiner Wohnung gegen⸗ über, jenſeits eines Teiches, von großen Bäumen umſchattet und dichtem Gebüſch eingeſchloſſen. An dieſer Stelle, ſagte er zuweilen, möchte er begraben werden. Aber als ſein Ende nahte, beſann er ſich eines Andern, indem er fürchtete, das arme Volk umher, das ihn ſo hoch verehrte, möchte in ſeiner Unwiſſenheit daſelbſt Abgötterei treiben. Deshalb wählte er den Gottesacker von Ottakamänd zu ſeiner Ruheſtätte. Daſelbſt wurde ſein Leib zur Erde beſtattet, in der ge⸗ wiſſen Hoffnung einer fröhlichen Auferſtehung.“ Der reizende Edelſitz in Käti,*) der Ort, wo unſre Miſſionare *) „Ich wünſche“, ſchreibt Mögling an die Schweſter des ſel. Caſamajor in England, „ich wünſche, ich könnte Ihnen einen Blick öffnen auf Käti, den rei⸗ zenden abgelegenen Wohnort Ihres ſeligen Bruders. Am Fuße des Dodabetta, des höchſten Berggipfels in Süd⸗Indien, in einem fruchtbaren Thale, das keinen Winter kennt, und das, durchplätſchert von einem klaren friſchen Bergwaſſer, und überſchattet von den prächtigen wolkengekrönten Berggipfeln, ſich anderthalb Stun⸗ den gegen Weſten hinzieht, bis es an einem von jenen ſteilen dachjähen Berg⸗ abhängen mündet, über welche die Bäche mit lautem Toſen in den Abgrund hinabſtürzen, um dann durch die heiße Küſten⸗Ebene vollends zum Meere zu eilen, — da, ſage ich, liegt Käti. .“ — — — 4 e 13 von Anfang an brüderliche Liebe, väterlichen Rath und thätige Hülfe gefunden, ſtand verwaist und trauernd da. Die Brüder fühlten ſich wie Kinder, die einen Vater verloren hatten. „Es war für mich,“ ſchreibt Br. Mörike, „ſeit beinahe zwei Jahren kein geringes Vor⸗ recht, mit einem ſo gereiften und evangeliſch durchgebildeten Charakter in ſo naher geſegneter Verbindung zu ſtehen. Er war ein Freund und Bruder im vollen Sinne des Wortes, eine mächtige Gebetsſtütze für uns und unſer Werk. Ich wurde oft durch ſeine Inbrunſt des Geiſtes beſchämt. Bei ſeinem energiſchen Charakter gieng es ihm öfters zu langſam mit unſrem Werk unter den Badaga's. Seine⸗ ſtille Wohlthätigkeit kannte faſt keine Grenzen. Ungefähr vor einem Jahr ſchenkte er mir ein Pferd, das ich ſeitdem brauche; mehrmals ſandte er mir einen kleinen Vorrath von Wein; er verſah mich regel⸗ mäßig mit Zeitungen ꝛc. Alles was er that, geſchah mit der edelſten Uneigennützigkeit. Wir werden ihm für immer ein dankbares Andenken bewahren.“ So ſchreibt Mörike, ſo fühlten mit ihm die andern Brüder. In der That, die junge, kaum erſt recht beginnende Miſſion ſchien den ſchwerſten Schlag erlitten zu haben, der ſie irgend betreffen konnte. Und dennoch ſollte ſie gerade jetzt erſt feſte Haltpunkte, ein geſichertes Daſein und ein fröhliches Gedeihen ſinden. Als das Teſtament des Entſchlafenen eröffnet wurde, fand ſichs, daß er den größeren Theil ſeines nicht unbedeutenden Vermögens unſerer Basler Nilagiri⸗Miſſion vermacht habe, in der Weiſe, daß die Zinſen davon für den Unterhalt und die Fortführung dieſes Werkes verwendet werden ſollten. Für die Verwaltung des Vermächt⸗ niſſes war von dem Entſchlafenen ſelbſt ein Verwaltungsrath beſtellt, der aus zwei chriſtlichen Engländern und dem jedesmaligen Senior der Basler Miſſion auf den blauen Bergen beſtehen ſollte, und deſſen Aufgabe es zugleich iſt, darüber zu wachen, daß jene Zinſen aus⸗ ſchließlich auf die Förderung der Nilagiri⸗Miſſion verwendet werden. *) Mit dieſem Vermächtniß hat der theure Mann jene Liebe beſiegelt, die er bis zum letzten Hauch für das Volk der Badaga's in ſich trug, und ſich ein Denkmal geſetzt, das dauernder ſein wird, als irgend ein Monument von Stein oder Erz. „◻ *) Die Zinſen, welche von dem Caſamajor'ſchen Vermächtniß unſrer Miſſion auf den blauen Bergen jährlich zu gute kommen, belaufen ſich auf 1900 Rupies (oder Fr. 4700), während die jährlichen Geſammtkoſten dieſer Miſſion die Summe von 5600 Rupies (oder Fr. 14000) erreichen. 136 Noch ein weiterer Schritt geſchah, wodurch ſchließlich ein Wunſch realiſirt ward, den der ſelige Caſamajor ſchon in ſeinem erſten Aner⸗ bieten im Jahr 1845 ausgeſprochen hatte, der aber um mannigfacher Schwierigkeiten willen bis dahin nicht hatte zur Erfüllung kommen können, — der Wunſch, daß Käti der lokale Mittelpunkt unſrer Nila⸗ giri⸗Miſſion werden ſollte. Einer der beſtellten Verwaltungsräthe drang nemlich darauf, daß dieſer herrliche Wohnſitz, der nach ſeiner innern Ausſtattung ebenſo fürſtlich, als nach ſeiner äußern Umgebung reizend war, ſo raſch als möglich verkauft werde, um das Geld für die Bedürfniſſe der Miſſion flüſſig zu machen. Es wollte ſich aber kein Käufer finden. Da ſchlug Mögling der Kommittee vor, ſie ſelbſt möge das ganze Anweſen käuflich an ſich bringen, das reiche Mobiliar, die Teppiche, die Spiegel und alles übrige koſtbare Geräthe wieder verkaufen, den Kaufpreis, der auf dem Gute hypothekariſch ſtehen bleiben ſollte, an den Verwaltungsrath verzinſen, und dann das Haus zu einfachen Wohnungen für die Miſſionare, für einen Betſaal oder Kapelle ꝛc. verwenden. In der Kommitteeſitzung vom 29. Mai 1850 wurde dieſer Vorſchlag angenommen, das Gut um die Summe von 10,000 Rupies (Fr. 25,000) erſtanden, das koſtbare Geräthe insge⸗ ſammt um 4000 Rupies (Fr. 10,000) an reiche Engländer wieder verkauft und die Wohnung von unſern Brüdern bezogen. „Von dem glänzenden Edelmannsſitze früherer Tage,“ ſchreibt Metz, „iſt nun nichts mehr zu ſehen.*) Wer wollte aber behaupten, daß dieſes An⸗ weſen, das durch die Leitung Gottes nun in die Hände der Miſſions⸗ geſellſchaft gekommen iſt, durch dieſe Veränderung etwas von ſeiner Würde verloren habe? Es iſt wahr, es bildet nicht mehr den Sitz eines königlichen Statthalters; aber es iſt ihm eine noch größere Ehre zu Theil geworden. Denn dort haben die Diener des himmliſchen Königs ihre beſcheidene Wohnſtätte aufgeſchlagen, und von dort ziehen ſie aus, um als Knechte des Friedensfürſten den umherwohnenden Heiden die Botſchaft des Lebens anzubieten.“ *) Nicht nur das bewegliche Mobiliar wurde verkauft, ſondern auch die koſt⸗ baren franzöſiſchen Kamingeſimſe und ſelbſt das ſchöne Getäfer, womit die Wände verkleidet waren, wurden ausgebrochen und verwerthet, ſo daß nichts als die nack⸗ ten Lehm⸗ (nicht Mauerſtein⸗) Wände ſtehen blieben. Die Folge davon war, daß ein Theil der Wände, denen nun der Halt fehlte, zuſammenfiel oder vollends ab⸗ gebrochen werden mußte, und daß nicht unbedeutende Reparaturen, freilich im allereinfachſten Styl, nothwendig wurden. . 137 Wir müſſen hier nochmals abbrechen, um in einem ſpäteren Artikel die eigentliche Miſſionsarbeit unſrer Brüder und die Erſtlings⸗ frucht ihrer mühevollen Ausſaat zu ſchildern. ι°0— Misgions-Seitung. Die Bibel in den indiſchen Regierungsſchulen. Es iſt in dieſen Blättern ſchon öfters darauf hingewieſen worden, wie die indobrittiſche Regierung es bis dahin entſchieden verweigert hat, die Bibel oder überhaupt chriſtlich⸗ religiöſe Bücher in den von ihr ge⸗ gründeten und durch Staatsmittel unterhaltenen Schulen (höherer und niederer Art) einzuführen. Die Re⸗ gierung glaubte in Indien gerade ſo handeln zu ſollen, wie ſie im Mut⸗ terland England handelt. Hier wird in den vom Staat bezahlten Unter⸗ richtsanſtalten nur weltliche Wiſſen⸗ ſchaft gelehrt; der Religionsunter⸗ richt iſt Privatſache jedes Einzelnen, um die ſich der Staat in den Schu⸗ len nicht kümmert. Auch in Indien verpflichte ſich der Staat zur Erthei⸗ lung weltlichen Schulunterrichts; die religiöſe Neutralität aber zwinge ihn, ebenſo den Korän und die Schaſtras der Hindu's, wie die Bibel, vom Unterricht auszuſchließen. Es iſt ferner bekannt, wie von Seiten der brittiſchen Miſſionsfreunde (von Männern aller Stände und aller Klaſſen in England) dieſer Grundſatz ſeit einer Reihe von Jahren beſtritten und als Pflichtvergeſſenheit und Un⸗ recht gegen das arme heidniſche Volk Indiens dargeſtellt wurde. Man hielt große Verſammlungen, um die öffent⸗ liche Meinung zu bearbeiten, man ſandte Petitionen ans Parlament, man ordnete Deputationen an den Miniſter für Indien ab, um der Bi⸗ bel den Eingang in die indiſchen Re⸗ gierungsſchulen zu verſchaffen. All ein überall ſtieß man auf unüberwind⸗ liche Schwierigkeiten. Die Zaghaften fürchteten davon eine neue Rebellion, nicht mehr bloß von den Sipoy⸗Re⸗ gimentern, ſondern vom ganzen Volke. Die kühlen Beurtheiler erklärten, daß man dann auch den Korän und die heidniſchen Religionsſchriften müßte in den indiſchen Schulen lehren laſſen. Die Beſonnenſten ſagten: wer ſoll die Bibel in den Regierungsſchulen lehren? Soll man dieß heidniſchen und muhamedaniſchen Lehrern über⸗ laſſen, da ja bei weitem nicht genug ch riſtliche Lehrer in Indien ſich be⸗ finden, denen man den Bibelunter⸗ richt übergeben könnte? So ſtehen heute noch die Sachen. Da begegnet uns nun in der bedeu⸗ tendſten indiſchen Zeitſchrift, im Friend of India (6. Dez. 1860), ein Artikel, welcher der weiteren Mit⸗ theilung wohl werth iſt, da er zum Nachdenken anregt. Er lautet alſo: — „Die Frage, ob die Regierung die Bibel in ihren Schulen als Lehr⸗ buch zulaſſen ſoll, hat ſich endlich in . 4 Die Miſſonsſation Käti auf den Nitagiri. Die Milagiri. I. (Die Gründung der Vaslex Mission auk den Vergen.) 1. Käti und Caſamajor. m vorangehenden Hefte haben wir die geographiſchen Verhält⸗ niſſe der Nilagiri, ſowie insbeſondere die vier Volksſtämme der Toda's, Badaga's, Kota's und Kurumba's, welche ſie bewoh⸗ nen, nach ihren Eigenthümlichkeiten zu ſchildern verſucht. Am weſtlichen Fuß dieſer Berge nun breitet ſich die heiße Küſten⸗ Ebene von Malabar aus mit ihrer zahlreichen Bevölkerung und ihren belebten Küſtenſtädten. Dort war es, wo im Oktober 1834 die erſten Basler Miſſionare landeten; dort haben ſie bald nachher in den bedeutendſten Städten (in Talatſcheri ſeit 1839, in Kannanur ſeit 1841, in Kalikut ſeit 1842) feſten Fuß gefaßt und bald kleine Gemeinden von Heidenchriſten um ſich verſammelt. Jeder Blick aber nach Oſten ſtellte ihnen die in blauen Duft gehüllte, erhabene Rieſen⸗ burg der Nilagiri vor Augen; die Gewäſſer, welche die Malabar⸗ Ebene befruchten, kommen von dieſen Berghöhen herab, und je und je begegnete ihnen auf ihren Wanderungen ein Badaga oder ein Ku⸗ rumba, der ſeine Waaren nach dem Tiefland zu Markte brachte. Auch hörten ſie aus dem Munde engliſcher Freunde, welche die heiße Zeit über in der kühlen Alpenluft verweilt und ihre wankende Ge⸗ ſundheit dort oben neu geſtärkt hatten, von dem Reiz der Gebirgs⸗ landſchaft, von ihrem ewigen Frühling, von den eigenthümlichen Sit⸗ ten und Gebräuchen der Bergſtämme und wohl auch von ihrer Be⸗ dürftigkeit und Empfänglichkeit für das Evangelium. Ja, bald nach der Ankunft unſrer Miſſionare in Indien ergieng von Seiten des Miſſ. Mag. V. 8 Balance Q Focus N -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 11 10 8 4 „ Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbha www.yXymaster. com 2 1