GkII73-1861_Hochzeit
author: [Māḍagāvakara, Govinda Nārāyaṇa]

N 124527816591 021

—

DNirrtnnnnm.... e.

Eine indiſche Gochzeit.

Zur Charakteriſtik des indiſchen Volkslebens.

urch Miſſionar Kies*) iſt uns kürzlich die deutſche Ueber⸗
ſetzung eines neu⸗indiſchen Drama's zugekommen, das in mehr
als einer Beziehung ſehr lehrreich iſt. Es hat den Titel:
S „Eine indiſche Hochzeit, dramatiſch dargeſtellt von Gowinda
Naräjana, Ueberſetzer im königlichen Gerichtshof zu Bombay
und Präſident der leinheimiſchen] Geſellſchaft zur Verbreitung der
Erkenntniß.“ Dieſer Gowinda gehört unverkennbar zur Partei des
„jungen Indiens“, das heißt, er hat aus dem Verkehr mit engliſcher
Geſellſchaft und europäiſcher Literatur jene moderne Bildung eingeſogen,
die zwar nicht die Kraft beſitzt, mit dem Heidenthum ſeines Volkes zu
brechen und mit entſchloſſenem Muthe dem Chriſtenthum ſich in die
Arme zu werfen, — die aber doch eine Art von Reformation inner⸗
halb des heidniſchen Volkslebens in Sitte und Lebensweiſe anſtrebt
und nach verſchiedenen Seiten hin die unter ſeinem Volke herrſchenden
ſittlichen und ſocialen Schäden zu bekämpfen bemüht iſt. Es liegt
in der Natur der Sache, daß Reformationsverſuche dieſer Art, wobei
an einem ſeiner innerſten Natur nach faulen Baum nur da und dort
die Zweige beſchnitten werden, keine weſentliche und durchgreifende
Erneuerung herbeizuführen vermögen; gleichwohl dienen ſie unter
Gottes Leitung dazu, die vorhandenen Schäden aufzudecken und dem

*) Kies hat ſeine Vorbereitungsſtudien für den Miſſionsdienſt im Basler Miſ⸗
ſionshauſe gemacht, wurde im Jahr 1845 nach Indien ausgeſandt und arbeitet
ſeit 1852 in Guledagudde, einer unſrer Stationen im Südmahratta⸗Gebiet,
Bombay⸗Präſidentſchaft.
Miſſ. Mag. V. 25

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Evangelium, dieſer allein wahrhaft durchgreifenden Wiedergeburtskraft,
den Weg zu bahnen.
Die Mittel, welche das „junge Indien“ zur Erreichung dieſer
ſeiner Zwecke in Anwendung bringt, ſind gleichfalls ſehr lehrreich.
Es werden, wie im chriſtlichen Abendland, Vereine geſtiftet, welche
öffentliche Vorleſungen veranſtalten, um dadurch neue beſſere Ideen
unter dem Volk zu verbreiten; es werden Abhandlungen geſchrieben,
welche im Druck erſcheinen und weithin unter den Gebildeten Indiens
in Umlauf geſetzt werden; man gründet Zeitſchriften und Tagblätter,
durch welche die herrſchenden Uebelſtände bekämpft und neue beſſere
Sitten empfohlen werden; ja man ſucht, wie Gowinda Naräjana es
thut, durch dramatiſche Darſtellungen die vorhandenen Uebel nach
dem Leben zu zeichnen, ihre Folgen ins Licht zu ſtellen und dadurch
eine Umkehr zum Beſſeren anzubahnen. Wer den Entwicklungsgang
der Dinge in Indien ſeit einer Reihe von Jahren aufmerkſam beob⸗
achtet, wird durch Erſcheinungen dieſer Art zu großen Hoffnungen
ermuthigt. Nicht als wenn auf dieſem Wege das Heil Indiens zu
finden wäre; aber man ſieht, wie die Elemente gähren, wie die Volks⸗
geiſter in mächtiger Erregung ſind, und wie eine neue Zeit langſam
zwar, aber unaufhaltſam ſich anbahnt. Es wirken dazu ſeit Jahren
verſchiedene Kräfte zuſammen. Schon die bloße Anweſenheit einer
ſo großen Zahl von Engländern, die über das ganze Land verbreitet
ſind; der tägliche Anblick ihrer Sitte, ihrer Bildung, ihrer Energie
und der daraus erwachſenden Macht; die Hebung des elementaren
Volksunterrichts, ſowie der Einfluß, den die von der indobrittiſchen
Regierung gegründeten höhern Bildungsanſtalten ausüben; die immer
weiter ſich verbreitende Bekanntſchaft mit der engliſchen Sprache und
Literatur; der in überraſchendem Maaße wachſende Wohlſtand des
indiſchen Volkes im Allgemeinen unter dem früher nie erfahrenen
Schutz einer im Ganzen gerechten, weiſen und ſtarken Regierung;
und endlich die chriſtliche Miſſion mit ihren Schulen, mit ihrer Predigt
durch Schrift und Wort, mit ihrer außerordentlichen Bibelverbreitung
und mit ihren thatſächlich predigenden zahlreichen Chriſtengemeinden:
— dieß Alles wirkt ſeit Jahren zuſammen, um die Volksgeiſter Indiens
in eine gewaltige Gährung zu verſetzen und eine Umwandlung vor⸗
zubereiten, die nicht blos eine Beſſerung einzelner Zuſtände, ſondern
eine das Ganze umfaſſende Wiedergeburt ſein wird.
Der Schaden, welchen Gowinda in dem vorliegenden Drama

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zunächſt ins Auge gefaßt hat und zu heilen verſucht, beſteht in den
frühen Hochzeiten, wie ſie unter den Hindu's herrſchend ſind,
und in der ſinnloſen Verſchwendung, die bei ſolchen Gelegenheiten
geübt wird. Miſſionar Kies, der uns dieſes Schriftſtück zukommen
ließ, verſichert, daß die Vorgänge, wie ſie darin dargeſtellt werden,
ganz und gar nach dem Leben gezeichnet ſeien. Auch andere Schrift⸗
ſteller, welche die Zuſtände Indiens ſchildern, geben Zeugniß dafür.
„Die Hindu⸗Geſetzgeber,“ ſagt Percival in ſeinem Buche über
Indien,*) „beſtehen darauf, daß der Vater die Pflicht habe, ſeiner
Tochter für eine paſſende Parthie zu ſorgen, und es wird als Mangel
an Anſtand und Pflichtgefühl betrachtet, wenn er die Wahl (für ſeine
Tochter) ſo lange hinausſchiebt, bis die reiferen Jahre herbeikommen,
wo ſie ſelber zu wählen oder ihre eigenen Gefühle in dieſer Sache
auszuſprechen im Stande wäre. Die Regel iſt, daß die Eltern die
Sache in Ordnung bringen, ſo lange noch beide Theile Kinder ſind.
Die Ceremonie ſoll deßhalb vor dem zehnten Jahre ſtattfinden.
Es iſt ſelten, daß die Ehe erſt lange nach ihrer feierlichen Einweihung
vollzogen wird. Das Herſagen von Gebeten bei dieſer Gelegenheit
ſtempelt die Ceremonie zu einer religiöſen Feier.“ — „Die Hochzeit⸗
feierlichkeiten unter den Hindu's,“ heißt es an einer andern Stelle
des genannten Buches, „werden mit großem Aufwand gehalten;
ſelbſt die Armen thun bei ſolchen Gelegenheiten Alles, was nur in
ihren Kräften ſteht, um die Feier zu einer recht glänzenden, fröhlichen
und Aufſehen erregenden zu machen. Wo das Vermögen der betref⸗
fenden Parthieen in Wirklichkeit gleich Null iſt, da iſt es gleichwohl
nichts Ungewöhnliches, die Braut mit einer Fülle von Juwelen ge⸗
ſchmückt zu ſehen, die man von einem eingebornen Bankier, bei welchem
ſolche Schmuckſachen von Andern etwa als Pfand für entlehntes Geld
deponirt wurden, für dieſe Gelegenheit entlehnt. Unter den reichen
Klaſſen in Kalkutta iſt es gar nichts Ungewöhnliches, daß eine Hoch⸗
zeitsfeier gegen 100,000 Rupies (à Fr. 2. 50) koſtet.“
Die mancherlei Ceremonien hier zu ſchildern, wie ſie bei einer
Hindu⸗Hochzeit vorzukommen pflegen, wäre ebenſo umſtändlich als
langweilig. Auch ſind ſie in den verſchiedenen Provinzen verſchieden.

*) Land of the Veda: India briefly described in some of its aspects,
Physical, social, intellectual and moral etc. By the Rev. Peter Perceival.
London 1854. Ein ſehr lehrreiches Buch.

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Colebrooke in ſeinem Werk über Indien faßt die Hauptſachen in
folgende Züge kurz zuſammen. „Der Bräutigam zieht in Prozeſſion
nach dem Hauſe, wo der Vater der Braut wohnt, und wird da als
Gaſt willkommen geheißen. Die Braut wird nun dem Bräutigam
von ihrem Vater in der Weiſe übergeben, wie es ſonſt bei irgend
einem Geſchenk, das man einem Andern über reicht, zu geſchehen pflegt,
und Beider Hände werden mit dem heiligen Gras zuſammengebunden.
Darauf legt der Bräutigam der Braut ein Ober⸗ und Unterkleid an,
und der Saum ihres und ſeines Oberkleides wird zuſammengeknüpft.
Der Bräutigam bringt ſodann dem Feuer ein Opfer dar und die
Braut ihrerſeits läßt einige Reiskörner als Opfergabe darauf fallen.
Nun nimmt der Bräutigam feierlich ihre Hand zum Zeichen der Ehe⸗
ſchließung. Die Braut tritt mit dem Fuß auf einen Mühlſtein (Korn⸗
reiber). Beide wandeln um das Feuer. Die Braut ſchreitet ſieben⸗
mal hin und her, geführt vom Bräutigam, worauf dieſer die Zuſchauer
entläßt, indem der Ehebund vollſtändig und (von der Braut Seite)
unwiderruflich geſchloſſen iſt. Am Abend des gleichen Tages ſetzt ſich
die Braut auf einer Stierhaut nieder und der Bräutigam zeigt ihr
den Polarſtern, das Sinnbild der Unveränderlichkeit. Dann nehmen
ſie eine Mahlzeit ein. Der Bräutigam bleibt drei Tage im Hauſe
des Vaters der Braut; am vierten geleitet er ſie in feierlicher Pro⸗
zeſſion in ſeine eigene Wohnung. Dort wird ſie von ſeiner Verwandt⸗
ſchaft begrüßt, und die ganze Hochzeitsfeier endigt mit einer Opfergabe,
die dem Feuer dargebracht wird.“
Gowinda Naräjana, der Verfaſſer des nachfolgenden Drama's,
geht auf dieſe Ceremonien nicht ein. Er hat ja ein anderes Ziel vor
Augen, als das Allbekannte in langweiliger Ausführlichkeit zu wieder⸗
holen. Er will die Schäden ſeines Volkes zu heilen verſuchen. Hiezu
wählt er die in ſeinem Lande längſt bekannte Form des Drama.
Er läßt die Perſonen ſelbſtſtändig wirkend auftreten und die Handlung
vor unſrer Anſchauung als gegenwärtig vorgehen. Wenn der Werth
eines dramatiſchen Gedichts auf der Einheit des Plans und der
Handlung, auf der feinen Beziehung jedes Details zum Grund⸗
gedanken, auf der richtigen Verwicklung und Entwicklung des Knotens,
auf ſcharfer natuͤrlicher Zeichnung der Charaktere, auf lebendiger und
friſcher Bewegung der Handlung und unverrückter Durchführung der dem
Ganzen zu Grunde liegenden Idee beruht, ſo fehlt es der vorliegenden
Arbeit nicht ganz an Tüchtigkeit und Feinheit. Nur in Einem Stücke

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weicht dieſelbe von der gewöhnlichen Regel der dramatiſchen Dichtung ab:
— die vor unſern Augen ſich abſpinnende Handlung geht jeweilen
in die Erzählung über, und der Charakter des Drama's vermengt
ſich ſomit mit dem des Epos. Doch es handelt ſich hier ja nicht
um den äſthetiſchen Werth oder Unwerth eines dichteriſchen Erzeug⸗
niſſes, ſondern um die Kenntniß des indiſchen Volkslebens, die uns
darin dargeboten wird. Darin allein liegt auch die Rechtfertigung
für die Mittheilung des vorliegenden Gedichts in dieſen Blättern.
Laſſen wir nun Gowinda ſelbſt reden.

Vorwort (Prolog).

Der Zweck dieſes Schriftchens iſt, zu zeigen, von wie mancherlei
Nöthen die Menſchen in Folge unvorſichtigen Wandels betroffen werden,
und wie weit ſie dadurch von ihrer zeitlichen und ewigen Wohlfahrt
abkommen. Was hier beſchrieben iſt, trägt ſich unter den Hindu's
täglich zu. Wie freut es die Leute, wenn ſie ihren Söhnen und
Töchtern noch in zarter Kindheit Hochzeit zu machen und dabei mög⸗
lichſt großen Aufwand zu treiben vermögen! Aber welche Noth und
Verlegenheit iſt in der Regel die Folge davon! Von ſolcher Thorheit
ſeine Landsleute freizumachen, war die Hauptabſicht des Verfaſſers
beim Schreiben nachfolgender Blätter.

Erſter Akt.

Der Unvorſichtige ſich ſelbſt ins Unglück ſtürzt;
Drum rette du dich durch vorſicht'gen Wandel. *)
Triyambaka⸗Rao*) kommt von der Amtsſtube nach Hauſe und ſetzt ſich,
nachdem er ſein Abendeſſen eingenommen, Bitel kauend auf einen Stuhl. In⸗
zwiſchen kommen ſeine zwei Kinder, Balu und Tai, zu ihm heran und ſpielen
und plaudern mit ihm. Allein Tſchima⸗bai, ſeine Frau, weist ſie zur Ruhe
und ſpricht in großer Aufregung zu ihrem Manne:
Ihr bekümmert Euch doch auch gar nichts um die Familie.
Iſt's denn damit gethan, daß man auf die Amtsſtube läuft und

*

*) Solche Sentenzen ſtehen in den Schriften der Eingeborenen meiſt ihren Ab⸗
handlungen voran und werden in der Regel in der alten heiligen Sanskrit⸗Sprache
gegeben.
**) Das Anhängſel „Rao“ oder „Raya“, wörtlich „Fürſt“, iſt Ehrenbeiname
aller weltlichen Brahmanen mit obrigkeitlicher Anſtellung. Bei dem nachfolgenden
Frauennamen iſt das Anhängſel „Bai“, wörtlich „Mutter“, gleichfalls Ehrentitel bei

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etliche Rupies nach Hauſe bringt? Man muß auch noch an an⸗
dere Sachen denken. Seht, hier ſind die Kinder, die uns auf
unſer Gelübde hin geboren wurden. Sollte man nicht auch etwas für
ſie thun? Sie haben gar keinen Schmuck auf ihrem Leibe. Thut
doch etwas dafür. Doch darin macht's, wie Ihr wollt! Aber habt
Ihr bis heute auch nur ein Wort in Betreff ihrer Verheirathung
geſprochen? (Indem ſie bei dieſen Worten ſich umwendet, ſpricht ſie weiter zu
ihrem Gemahl.) Gut! Dem Allem mag nun ſein, wie ihm wolle;
dieſes Jahr noch müßt Ihr etwas thun für die Verheirathung unſres
Balu und unſrer Tai. Anders kann ich keine Ruhe finden. Noch
in der Kindheit Gatte und Gattin heißen, iſt ſchön; erſt auf die
ſpäteren Jahre es verſchieben, da man groß geworden, gefällt mir nicht.
Drum laßt uns nur einen Verſuch machen, daß Alles ohne Verzug
geſchehe, ſo wird unſre Freude vollkommen werden.
Hausherr: Ei was für prächtige Gedanken Dir doch zu Zeiten
in den Kopf kommen, während Du da immer zu Hauſe ſitzeſt! Balu
iſt noch nicht zehn Jahre alt und hat kaum den erſten Anfang im
Engliſchleſen?*) gemacht. Und leider muß ich ſagen, daß es damit noch
nicht recht gehen will, ſo daß ich ſchon mit dem Gedanken umgieng,
einen Lehrer anzuſtellen, der ihn auch am Abend darin unterrichte.
Aber damit hat's mir bis jetzt noch nicht gelingen wollen. Freilich
um ſolche Dinge bekümmerſt Du Dich nicht; Dein ganzes Sinnen
und Denken geht darauf hin, ihm ſobald als möglich Hochzeit zu
machen. Was ſoll ich dazu ſagen? Es kommt mir dieß wunderlich
vor. Daran liegt Dir nichts, daß er etwas Tüchtiges lerne und fähig
werde, einmal ſeinen eigenen Haushalt ordentlich zu führen. Iſts
denn damit gethan, daß man ihn nur ſofort durch Hochzeitmachen
mit einem Mädchen zuſammenbringe, wie das unvernünftige Vieh?
Und dann bedenke doch auch, wie es mit unſrem Einkommen ſteht.
Alles zuſammengenommen verdiene ich des Monats 15 Rupies. Da⸗

Frauen. Wir werden im weiteren Verlauf, um die Wiederholung der für uns
fremdartigen Namen möglichſt zu vermeiden, die Ausdrücke „Hausherr“ und „Frau“
gebrauchen. — Das Bitel iſt ein gewürzhaft ſchmeckendes Laub einer oſtindiſchen
Staude, die mit Kalk und Areka⸗Nuß vermiſcht, als Kauſtoff in Indien ſehr be⸗
liebt und allgemein im Brauch iſt; man bietet es, wie bei uns Schnupftabak, ein⸗
ander an und führt ſtets eine Büchſe mit Bitel bei ſich.
*) Die Kenntniß des Engliſchen iſt für die Eingeborenen Indiens der Weg 3u zu
einträglichen Regierungsämtern.

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von müſſen wir Viere und ein Knecht leben. Wahrlich da geht es
bereits kümmerlich genug zu. Wie kannſt Du da noch ſagen: Komm,
laß uns dieſen Kleinen Hochzeit machen? Was ſoll ich darauf ant⸗
worten? Unſre Tai hat das fünfte Jahr noch nicht vollendet, ſo
daß es nach unſern heiligen Büchern mit ihrer Verheirathung noch
zwei bis dritthalb Jahre anſtehen mag. Du mußt Dich von den
Leuten um Dich her nicht ſo anſtecken laſſen. Von dem, was man
hat, nach Würde und Stand leben, iſt wohlgethan. Wie nähme ſichs
aus, wenn Einer, weil er um des Andern Hals eine Goldkette hängen
ſieht, um den ſeinigen eine Brahmanenſchnur hängen wollte? Athme
doch auf! Athme auf! Balu und Tai ſollen nur wacker lernen.
Unterdeſſen wird er 17 oder 18 Jahre alt, dann läßt ſich's eher
Hochzeit machen. Und auch für Tai iſt's im elften oder zwölften Jahre
noch nicht zu ſpät. Inzwiſchen laß uns nach Ehrenleuten uns um⸗
ſehen, in deren Familien wir ſie ſeiner Zeit bringen könnten. Bis
dorthin hoffe ich etwas Geld zuſammen zu bringen, wenn mich anders
Gott mittlerweile eine einträglichere Anſtellung finden läßt. Ueberdieß
verſtehen ja die Kinder noch nichts vor dem gehörigen Alter. Auch
möchte bei zu früher Verheirathung dem Mädchen kein paſſender Mann,
oder dem Knaben keine angemeſſene Braut zu Theil werden. Vor
Allem aber iſt zu bedenken, daß, wenn es mit der Hochzeit armer
Leute ſchlecht geht, dieſelben in unſägliche Noth gerathen. Nimm
das Alles ernſtlich zu Herzen, und laß Dich keine ſolche Eile anwandeln.
Frau: Was Ihr ſagt, iſt ganz richtig. Allein Gott hat uns
zwei Kinder gegeben. Wenn wir ihre Freude nicht vollkommen machen
durch ihre Verheirathung, wie vermögen wir dann für ihr weiteres
Glück zu ſorgen? Haben wir denn fünf oder ſechs Kinder? Es ſind
und bleiben immer nur zwei. Wenn man ihnen ſofort zu einem
eignen Hausweſen verhilft, ſo iſt's gethan. Was die Zukunft bringen
wird, hat Niemand geſehen. Sehet unſern Nachbar Tſchiutoba und
ſehet Anandargo an, — wie frühe ſind ihre Kinder verheirathet wor⸗
den! Dieſelben lernen nicht Engliſch. Anandarao's Sohn iſt noch
nicht volle zehn Jahre alt und ſeine Schwiegertochter kaum drei.
Andere Leute ſind nicht ſo bedenklich wie Ihr. Vergangenes Jahr
hat Damodardſchi ſeinem Vetter Hochzeit gemacht. Was iſt ſein
Vermögen? Iſt Euch ſolches nicht bekannt? — Da iſt unſer Nach⸗
bar, der Doktor Sadu: der iſt vor anderthalb oder zwei Jahren in
ein nahegelegenes Dorf gegangen, um ſeine Tochter dahin zu ver⸗

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heirathen. Sind dieſe Leute lauter Narren, weil ſie ihren Kindern ſo
frühe Hochzeit gemacht haben? Nehmet dieß zu Herzen. — (Der Aſtrolog
Dr. Rama tritt ein.) Ach kommt nur, kommet, Herr Doktor Rama!
Setzt Euch! (Sie breitet einen Teppich für ihn aus.) Wir haben uns ſoeben
entſchloſſen, unſre Tai und unſern Balu zu verheirathen. Was
denkt Ihr davon?
Rama: Vortrefflich! Sehr gut! Der Eltern Pflicht iſt's, ihren
Kindern ſo bald als möglich Hochzeit zu machen; wo nicht, ſo thun
ſie ihre Schuldigkeit nicht. Mir ſelbſt iſt dieſer Gedanke ſchon etliche
Mal gekommen; allein da Ihr ſelbſt davon nichts ſagtet, ſo wollte
es ſich nicht wohl ſchicken, daß ich die Sache erwähnte. Sehet Euch
nach einem Tochtermann und nach einer Schwiegertochter um. Oder
was dünkt Euch, Herr Triyambaka? Dieſes Jahr iſt Euch günſtig.
Wenn Ihr wollt, iſt Alles möglich.
Hausherr: Ich will Euch nicht widerſprechen, Herr Doktor
Rama; aber bei jedem Vornehmen muß man auch in die Ferne
blicken. Außer dem Hochzeitmachen giebt's noch manche andere An⸗
gelegenheiten, die gleichfalls zu bedenken ſind. Iſt's denn mit dem
Hochzeithalten abgemacht? Muß man nicht auch fragen, wie die
Eheleute nachher ihr Auskommen finden? Heirathen in zu frühem
Alter bringt mancherlei Uebelſtände mit ſich. Darüber hab' ich ſchon
oft mit Euch geredet, das wißt Ihr wohl. Darum kann ich nicht
begreifen, wie Ihr noch das Feuer ſchüren könnt. Seht, Euern
Worten iſt Alles möglich. Allein unter unſern Verhältniſſen auf
das Hochzeitmachen hineinzufallen, will mir nicht als paſſend erſcheinen.
Seid Ihr nicht unſer Haus⸗Aſtrolog? Da wißt Ihr ja ſelbſt am
beſten, wie's um uns ſteht.
Rama: Ihr mögt ganz Recht haben, Triyambaka. Alllein dieſe
Frau hat ein Verlangen, das man beachten muß. Denn einiges von
dem, was ſie ſagt, iſt wahr. Ihr ſeid ein Hausvater, deſſen Vorfahren
in der Welt berühmt waren; und mir wenigſtens will es nicht als
gerathen erſcheinen, daß Eure Tochter zuvor 8 oder 9 Jahre alt werde.
Frau: Ihr habt es ſehr gut getroffen, Doktor! Das iſt ganz,
was ich auch ſage. Aber der Herr will es nicht zu Herzen nehmen.
Und doch würde eine Hochzeit eine ſchöne Anzahl von Ehrenleuten
in ſein Haus bringen. Es gäbe Tanz und Kurzweil aller Art, und
unſer Name würde dadurch unter Vielen bekannt. Dagegen wer in
aller Welt wird von uns reden, ohne ſolche Veranlaſſung?

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Rama: Was Ihr ſaget, Mutter Tſchima, iſt wahr, und was
der Hausherr ſagt, hat ſeine Richtigkeit. Aber was hilft's, wenn nicht
darnach gehandelt wird? Drum was bedenket Ihr Euch noch, Triyam⸗
baka? Vergeſſet doch nicht, daß es ſpäter, wenn der Knabe groß ge⸗
worden, mit dem Hochzeitmachen große Schwierigkeiten abſetzen könnte.
Jetzt würde ihm auf Euren ehrenwerthen Namen hin Jedermann ohne
Anſtand ſeine Jungfrau geben. Das iſt meine Meinung. Das Uebrige
bleibt Eurem Belieben anheimgeſtellt. Nur meine ich, Mutter Tſchi⸗
ma's Rath ſei der beſte.
Hausherr: Bedenket aber doch einmal, Doktor: zwei Hoch⸗
zeiten zuſammen koſten mich wenigſtens 2000 Rupies. Wo ſoll ich
ſolche Summe auftreiben? Und wenn ich ſie entlehne, wie ſoll ich
ſie wieder heimzahlen? Sind denn 2000 Rupies eine Bagatelle?
Ich ſehe klar voraus, daß mich's in große Noth ſtürzen würde, wenn
jetzt mit der Hochzeit begonnen werden ſollte.
Rama: Was Einer nicht gerne thun mag, dafür weiß er
tauſenderlei Hinderniſſe, und nie wird ihm der Muth kommen, gegen
die Schwierigkeiten anzukämpfen. Schulden, die bei Hochzeiten und
beim Anlegen der heiligen Schnur gemacht werden, bleiben nie ſtehen,
ſondern werden wieder abgetragen, man weiß nicht wie; und doch
wird das erreicht, was man dadurch bezweckt hat. Wenn Ihr vor
eingebildeten Schwierigkeiten zurückbebt, ſo wird Eurer Kinder Glück
nie begründet werden. Und überdieß ſteht es einem ſo wohlunter⸗
richteten Hausvater, wie Ihr ſeid, übel an, gleich den Sophiſten immer
Ausflüchte zu ſuchen. .
Frau: Laßt Euch dieß Eine anbefohlen ſein, Doktor: — mor⸗
gen nehmet beider Kinder Horoſkop“) und vergleichet zuerſt mit dem
unſrer Tochter den Nativitätzettel des Knaben von Samaraja; denn
ich weiß, daß Samaraja daran denkt, demſelben unſre Tochter zum
Weibe zu nehmen. Darnach gehet in Baſiraja's Haus und ſorget
dafür, daß er ſeine Tochter unſrem Balu gebe; denn es iſt ein nettes
Mädchen und geht erſt ins ſechste Jahr. Habt Ihr dieſen Auftrag

*) Das Horoſkop, in Indien von großer Bedeutung, zeigt die Stellung
der Planeten zur Stunde der Geburt eines Kindes, oder ſeine Nativität. Soll
es eine glückliche Ehe geben, ſo muß, wie die Hindu's glauben, die Planetenſtellung
bei der Geburt der zu werbenden Braut nach gewiſſen aſtrologiſchen Geſetzen mit
der Nativität des Bräutigams harmoniren; widrigenfalls iſt von der Werbung ab⸗
zuſtehen.

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mit gutem Erfolg ausgerichtet, ſo werde ich Euch dafür einen ſeidenen
Turban um den Kopf winden.
Rama: Gut, gut! Das iſt ja vortrefflich! Ihr habt Euch eine
ehrenwerthe Verwandtſchaft auserſehen. Beide Familien ſtehen Euch
prächtig an. Sie erwerben ſich das Ihrige und ſtehen in guten Um⸗
ſtänden. Ich werde mein Möglichſtes für Euch thun, darauf könnt
Ihr Euch verlaſſen. Ueberlaſſet das nur mir. Bleibet Ihr feſt bei
dem Entſchluß, Eure Familienangelegenheiten in Ordnung zu bringen,
ſo geht Alles gut.
(Rama nimmt die Horoſkop⸗Zettel beider Kinder und geht ab.)
Frau (zum Hausherrn): Sitzet doch nicht ſo ſtill in Gedanken da;
machet Euch friſch an's Werk! Was ſorget Ihr wegen des Geldes?
Wenn ich's unſrem Nachbar Natha ſage, dem Märwadi*), ſo wird
er ſofort 2000 Rupies vorſtrecken. He, Balu, geh', ſage dem Natha,
ich laſſe ihn rufen.

Zweiter Akt.

Hausherr (gu dem eintretenden Bankier Natha): Kommt, Herr
Natha! Setzt Euch.
Frau: Setzt Euch näher heran. Was meint Ihr, Natha?
Wir denken daran, unſrer Tai und unſrem Balu Hochzeit zu machen.
Würdet Ihr uns dazu etwa behülflich ſein?
Bankier: Warum das nicht? Ich werde ſtets Euch zu Dienſten
ſein. Ich bin Euer Nachbar, und eher werd' ich jedes andere Ge⸗
ſchäft auf die Seite legen, um nur Euch prompt zu bedienen.
Hausherr: Wir ſollten jetzt nothwendig 2000 Rupies haben.
Bankier: Sehr gut! Nehmet 2000 Rupies, oder falls Ihr
es brauchen ſolltet, ſtehen Euch 4000 zu Gebot. An mir ſoll's
nicht fehlen. Nur müßt Ihr mir dafür den Werth an Goldſchmuck
oder an Häuſern als Verſatz geben, oder etwa Herrn Bapu als Bürgen
ſtellen.
Frau: Was, Natha? Kennſt Du uns nicht beſſer? Bapu iſt
ein vornehmer Mann. Welche Verbindung beſteht zwiſchen ihm und

*) Die Marwadi's ſind Kaufleute, Händler, Bankiers aus Marwar in
Radſchaſtana, die reichſten Hindu⸗Kaufleute, über das ganze weſtliche Indien ver⸗
breitet, an Unternehmungsgeiſt wie in Betreff des niederträchtigen Schacherns und
Wucherns ganz und gar dem europäiſchen Handelsjuden ähnlich.

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uns? Wie wird er für uns Bürge werden wollen? Und wenn wir
Juwelen beſäßen, was brauchten wir dann noch Deine Hülfe? (Sie
nimmt ihren Mann auf die Seite und redet eifrig mit ihm; dann wieder zum
Bankier gewendet.) Wie, Natha? Haſt Du denn kein Zutrauen zu uns?
Glaubſt Du, wir könnten Dich um Deine Rupies bringen?
Bankier: Mutter, Ihr ſeid vornehme Leute! So einen armen
Schlucker, wie ich bin, werdet Ihr nimmermehr um das Seinige
bringen wollen. Allein die Zeiten ſind eben ſchlimm, und hier handelt
ſichs um — ein Geldgeſchäft. Die Rupies wachſen mir nicht im
Garten, ſondern ich muß ſie bei andern Leuten für Euch holen. Ja,
wenn ich alle die Rupies, die in meinem Buche ſtehen, baar in Hän⸗
den hätte, ſo wollt' ich Euch die verlangte Summe ohne alle Ver⸗
ſicherung geben. Was Großes wäre das?
Frau (nimmt ihren Mann bei Seite und ſpricht leiſe zu ihm): Natha
hat uns mit dieſen Worten Hände und Füße gebunden. Was iſt zu
machen? Aber wie es auch immer gehen mag, die Doppelhochzeit
muß dieß Jahr noch ſtattfinden. Da iſt kein Ausweg, — mag kommen,
was da wolle.
Hausherr: Du redeſt wohl ſo; aber wie ſollen wir es doch
angreifen? Soll ich meine Zähne dazu ausbrechen? Gedulde dich
nur dieſes Jahr noch. Künftig läßt ſich die Sache eher machen.
Mit Gottes Hülfe iſt Alles möglich. Iſt es Sein Wille, uns Wohl⸗
ſein zu beſcheeren, ſo wird Er Alles machen. Wie thöricht wär's,
wenn wir Kalkwaſſer trinken wollten, weil wir andere Leute Milch
trinken ſehen? Höre mich doch und gerathe nicht ſo in Eifer. Unſre
Ehre iſt auf dem Spiel.
Frau: Wohl! Aber nun haben bereits mehrere Leute von der

Sache gehört. Es geht nicht mehr, die Sache aufzugeben. Ihr ſeid

verzagt und fürchtet Euch vor jeder Kleinigkeit, und dadurch zerſtöret
Ihr ſelbſt Euer häusliches Glück. Seid doch nur ruhig und ſehet
zu, wie ich die Doppelhochzeit zu Ende bringen werde. (Laut zu dem
Bankier gewandt.) He, Meiſter Natha! Würdeſt Du gegen Verſchreibung
dieſes unſres Hauſes uns 2000 Rupies vorſtrecken?
Bankier: Sehr gut! Ich werde nach dem Eſſen wieder kommen.
Unterdeſſen erwäget die Sache reiflich bei Euch, Mutter! An mir
ſoll's nicht fehlen. Ich bin bereit, Euch ſogleich zwei⸗ bis dreitauſend
Rupies zu geben. Nur müßt Ihr dem Empfangſchein Eure Namens⸗
unterſchrift beifügen.

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Hausherr: Und wie viel Zins verlangſt Du?
Bankier: Ich bin Euer Diener und kann von Euch keinen
übermäßigen Zins fordern. Ich werde mich nach meiner Regel mit
25 Procent begnügen. Mehr zu fordern wäre Blutſaugerei. Das
beſchwöre ich bei Eurem Halſe.
Hausherr: Oho, das iſt ſehr viel. Würdeſt Du mit 6 Procent
zufrieden ſein, ſo wäre das ſehr ſchön.
Bankier: Ihr könnt das Anlehen nehmen oder nicht, Triyam⸗
baka, wie's Euch beliebt. Ich dringe es Euch nicht auf. Mir wachſen
die Rupies nicht auf den Bäumen. Ohne Verſatz von Gold und
Geſchmeide iſt der von mir verlangte Zins nicht zu hoch. So viel
nehme ich von meinem beſten Freund. Ich werde Euch nie Unrecht
thun.
Frau (ihren Mann anfahrend): Genug davon! Wozu den Zins
ſo genau unterſuchen? Was macht's bei ſo großen Ausgaben, wenn
100 oder 150 Rupies mehr drauf gehen? Wo würde das hinführen,
wollten wir, wie der Märwadi, jeden Kreuzer erſt beſehen und ſein
Gepräge viſitiren? — He, Natha! Ziehe Du den Betrag des Zinſes
gleich vom Ganzen ab und gieb uns 2000 Rupies! Dann werd' ich
Dir die Verſchreibung des Hauſes einhändigen.
Bankier: Frau Mutter, was ſoll ich ſagen? Mit Euch zu
handeln, iſt eine Luſt. Herr Triyambaka wird nie ſo geſcheidt wer⸗
den wie Ihr. Bedenket jedoch, daß meine eigenen Gläubiger ſehr
hart ſind. (Geht ab.)

Dritter Akt.

Doktor Rama (olgenden Tags eintretend, ſpricht): Höret, Herr
Triyambaka, dieß Jahr iſt Euch ſehr günſtig. Ich habe meinen Tur⸗
ban verdient. Die ⸗Heirathsangelegenheit von Tai und Balu ver⸗
ſpricht den glücklichſten Ausgang. Beide Familienväter, zu denen Ihr
mich geſandt habt, ſind mit größter Freude bereit, eine Verwandtſchaft
mit Euch einzugehen. Es liegt nun blos an Euch, daß es keinen
Aufenthalt giebt. Warum ſeid Ihr ſo in Sorgen? Die Sache muß
doch einmal abgemacht werden. Warum einen ſo günſtigen Augen⸗
blick verſtreichen laſſen? Ich kann nicht begreifen, warum Ihr ohne
Urſach ſo verdutzt ſeid.
Hausherr: Was ſoll ich ſagen? Seit Ihr mir dieſe Sache

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an den Hals gehängt habt, iſt mir's nicht mehr wohl. Indeß habe
ich jetzt nur noch den Einen Wunſch, daß die Doppelhochzeit nach
Art der Armen mit ſo wenig Aufwand als möglich gehalten werde.
Rama: Ganz gut! Nur fragt ſich's, ob damit auch Eure
Frau einverſtanden ſei. Wir Männer ſind bald befriedigt; aber man
muß doch auch etwas thun, um das Weibervolk vergnügt zu machen.
Frau: Was ſagt Ihr? Eine Hochzeit! Was thut's, wenn
dabei etwas mehr darauf geht! Man muß der Schwiegertochter und
der eigenen Tochter doch auch Geſchmeide anhängen, und ohne neue
Kleider giebt's keine Hochzeit. Zudem ſollte der Tochtermann auch
einiges Meſſing⸗ und Silbergeſchirr erhalten. Dazu iſt der Vorhof
mit Teppichen und Guirlanden zu ſchmücken. Ferner verſteht ſichs
von ſelbſt, daß drei bis vier Paar Muſikanten dabei ſein müſſen.
Und ſoll es luſtig hergehen, ſo muß man auch Tänzerinnen rufen,
die unter dem Vorhang tanzen und den Tochtermann nach Hauſe zu
begleiten haben. Außerdem ſind unſre Kaſtengenoſſen drei oder vier
Mal mit Gaſtereien zu traktiren. Was iſt hierin überflüſſiger Auf⸗
wand? Laden nicht auch andere Leute zu Gaſtereien ein und theilen
dazu noch Kokosnüſſe aus? Warum ſoll man bei Hochzeiten ſparen?
Oder giebt man uns etwa beim Sterben auf dem Herzen mit, was
wir zuſammengeſcharrt haben?
Hausherr: Aber ſage mir doch nur, woher wir ſolche Aus⸗
gaben auftreiben ſollen? Was beſitzen wir denn, außer dieſes Haus?
Wenn das fort iſt, ſo iſt's fertig, und was ſollen wir dann anfangen?
Deßhalb meine ich, wir ſollten nur wenige Leute einladen und keine
Tänzerinnen und dergleichen kommen laſſen. Ein Trommler und ein
Clarinetbläſer wären ganz genug. Wozu leeres Großthun? Tän⸗
zerinnen ſpielen laſſen und Umzüge durch die Marktſtraßen halten,
will mir nur gar nicht paſſend vorkommen. Wozu doch bei unſrer
Armuth für ſolche Sachen noch 100 bis 150 Rupies mehr aufwen⸗
den? Ich muß mich Tag und Nacht plagen, um monatlich 15 Rupies
zu verdienen: — warum doch in einer oder zwei Stunden dreißig
oder vierzig Rupies vergeuden?
Frau: So? Ihr wollt alſo nichts von dieſem Brauch? Warum
das? Iſt derſelbe denn erſt kürzlich aufgekommen? Zu thun, wie
andere Leute thun, iſt das Geziemende. Tänzerinnen ſind unerläßlich;
ſonſt giebt's eine ärmliche Hochzeit, wie Ihr aus eigener Erfahrung
wiſſen könntet! Und was wollt Ihr machen, wenn die Verwandten

390

ſolche Unterhaltung verlangen? Werdet Ihr es dann auch noch ab⸗
ſchlagen können? Drum ſeid mit Euren Einwendungen ſtille und
handelt, wie es bis heut Sitte geweſen iſt. Wie ſollte ſich dieſe
aufheben laſſen! (Alle gehen ab.)
Schon viele ſind durch dieſe Welt gewandert,
Ach, ohne ſich um's höchſte Gut zu kümmern.

Vierter Akt.
Fran (ſich an ihren Sohn Balu wendend): Geh', Balu, und rufe
Natha, den Bankier. (Balu geht und kommt nach einer Weile mit Natha
wieder.) Wie, Natha? Was iſt aus Deiner Zuſage von vorgeſtern ge⸗
worden? Im Vertrauen darauf haben wir die Vorbereitungen zur
Hochzeit begonnen: willſt Du uns nun im Stiche laſſen und in
Schande bringen?
Bankier: Woran hab' ich's denn fehlen laſſen? Mein Ver⸗
ſprechen war keine Lüge, ſondern Wahrheit. Der Hausherr iſt der
Lügner; denn er fürchtet ſich zu ſehr vor ſolchem Geſchäft. Euer
Thun dagegen gefällt mir ſehr wohl.
Frau (gu ihrer Tochter gewendet): Geh, Tai, und ſage, Deine
Mutter rufe dem Herrn.
Hausherr (tritt ein, zugleich mit ihm Doktor Rama, der Aſtrolog):
Kommet, Sternkundiger! Wie geht's? wie ſteht's?
Rama: Sehr gut; kommenden Februar giebt es zwei glückliche
Tage für die Trauung, nemlich den fünften und ſechsten des Monats.
Da müßt Ihr Eure Familienangelegenheiten ins Reine bringen, denn
nachher kommt kein Glückstag mehr. Laßt es deßhalb nicht länger
hängen, ſondern ſputet Euch. (Er geht auf die Seite.)
Hausherr (zu dem Bankier gewendet): Es ſind nur noch wenige
Tage übrig. Natha, ſchicke mir ſchnell die Rupies.
Bankier: Herr Triyambaka, das Geld hab' ich längſt parat.
Was ich erwarte, iſt, daß Ihr einen Schuldſchein für 2000 Rupies
aufſetzet und denſelben nicht nur eigenhändig unterſchreibet, ſondern
auch Eure Frau und Euern Balu unterzeichnen laſſet. Dann ſollt
Ihr 1500 Rupies baar in Empfang nehmen. Nach geſchehener Zah⸗
lung ſind dann noch für jedes Hundert monatlich zwölf Anna*) zu
bezahlen, was gleichfalls in der Schuldverſchreibung zu bemerken iſt.

*) Ein Anna iſt gleich 4 Kreuzer; die Zinſen ſollen ſich alſo nach voraus⸗

391

Hausherr: He, Natha! Vorweg ziehſt Du den verlaugten
Zins ab, und hernach willſt Du doch noch zwölf Anna für's Hun⸗
dert verſchrieben haben! Damit begehſt Du eine große Ungerechtigkeit.
Bankier: Das iſt keine Ungerechtigkeit, ſondern ganz dem
Herkommen gemäß. Wenn ich aber alle dieſe Specialitäten im Schuld⸗
ſchein verbrieft haben will, ſo verlange ich nur, was alle Gläubiger
in der Regel begehren. Oder werdet Ihr etwa einen Theil des Gel⸗
des unangetaſtet aufbewahren? Iſt nicht das Anlehen für ſofortigen
Verbrauch beſtimmt? Unter dieſen Umſtänden iſt es ganz am Platz,
daß nach geſchehener Zahlung auch Zins gefordert wird.
Frau (ihren Mann ſcharf anblickend): Höret, was Natha ſagt.
Schreibet ihm den Schuldſchein und machet, daß die Rupies bald in
Eure Hände kommen. (Zu Natha:!) Geh und bring' das Geld. Der
Herr wird das Papier ausfertigen. (Damit geht ſie in die Kammer und
bringt die Hausverſchreibung ſamt noch einem leeren Papier heraus, das ſie
ihrem Manne giebt. Dieſer nimmt es mit einem ſchweren Seufzer; jedoch auf
ferneres Zudringen verſpricht er, es auszufertigen.)
Bankier: Seid ſo gut und gebet mir den Empfangſchein ſamt
der Hausverſchreibung, damit ich ſie leſe. (Er nimmt die Papiere, geht
damit in ein Nachbarhaus, wo er ſie ſich vorleſen läßt. Nach einer halben Stunde
kommt er wieder und zählt dem Hausherrn 1500 Rupies baar in die Hand.)
Frau (ſpricht beim Anblick der Rupies voll Vergnügens und mit lachen⸗
dem Munde zu ihrem Manne): Davon kommen 30 Tole Gold *) auf die
Schwiegertochter, 22 auf unſre Tai und 12 Tole auf die Halskette
für unſern Balu. Ich und Ihr, wir brauchen nichts. Kauft man
noch dazu ein paar Ohrengehänge für 100 bis 200 Rupies und einen
Shawl, ſo hat ſichs.
Hausherr: Wenn das Alles, was Du ſagſt, ſoll angeſchafft
werden, ſo gehen alle Rupies blos dafür auf. Wie ſollen dann die
noch übrigen Ausgaben beſtritten werden? Da find noch Kleider,
Kokosnüſſe, Muſikanten, Eßwaaren und ſonſt noch allerlei Dinge zu
bezahlen: woher ſoll das dazu nöthige Geld kommen?
Frau: Dieſe Sachen kann man auf Kredit vom Bazär holen.
Andere Leute machen's auch ſo und feiern nichtsdeſtoweniger ihr Fami⸗
lienfeſt mit Prunk. Wer wird da auch ein ſo ſaures Geſicht dazu

gegangenem Abzug von 25 Procent noch außerdem auf jährlich 9 Procent be⸗
laufen.
*) Eine Tole Gold beträgt etwa 16 Rupies Silberwerth.

392

machen, wie Ihr? (Zum Hausknecht gewendet.) Höre, Mädya, geh und
bring' ſogleich den Goldſchmied Withoba Schetti. (Dieſer kommt nach
einer Weile und ſetzt ſich unter das Thor der Vorhalle.)
Hausherr (zum Goldſchmied gewendet): Kommt, Withoba, ſetzt
Euch! Wir ſind eben daran, unſern beiden Kindern Hochzeit zu
machen, und dazu bedarf es einiges Geſchmeide.
Goldſchmied: Sehr gut! Sagt nur, was Ihr münſchet, ſo
werde ich es ſogleich fertigen. Dazu ſind wir ja unſer vier Arbeiter.
Frau: Withoba, merket wohl: für unſre Tai braucht's ein
paar Ohrenſpangen, 12 Tole ſchwer, und ein Halsband, das 8 Tole
wiegt. Dazu für Balu's Braut Handſpangen von 12 Tole Gewicht,
und ein Vorderarmband, 8 Tole wiegend, ſowie Ellenbogenglöckchen,
10 Tole ſchwer; und endlich für Balu ſelbſt eine Halskette aus 12
Tole Gold. Dieſe Schmuckſachen müſſen vorzüglich gearbeitet ſein;
etliche Rupies mehr oder weniger Macherlohn, — darauf kommts nicht an.
(Damit giebt ſie dem Goldſchmied 1200 Rupies in die Hände, und der Hausherr
begleitet denſelben auf den Bazar, um dafür Gold zu kaufen. Nach einiger Zeit
kehren ſie damit zurück. Als die Frau das eingekaufte Gold erblickt, wird ſie höchſt
erfreut und laut lachend ſpricht ſie zu ihrem Manne:) Das wichtigſte Ge⸗
ſchäft iſt nun abgemacht; ſo laßt uns nun an das Uebrige denken.
Sorget dafür, daß das Haus neu getüncht, die Wände unten mit
Röthel bemalt und an den Außenſeiten mit Kalkſtreifen übergoſſen
werden. Ferner iſt eine Teppichvorhalle anzubringen und unter der⸗
ſelben eine gemalte Gallerie zu errichten. Stellt Kaſim dazu an,

von dem ich hörte, daß er in dergleichen Sachen viel Geſchick hat;

ſollte es auch 5 Rupies mehr koſten, ſo iſt das von keinem Belang.
Was für eine prächtige Vorhalle hatte nicht Tala Schetti für 300
Rupies errichten laſſen! Sehet auch zu, daß Transparente und Quaſten
angebracht werden, ſonſt bringt Ihr Euch in Unehre. Wenn man
etwas veranſtaltet, muß man es ſo machen, daß die Leute Bravo
rufen. Geld kommt, Geld geht!
Doktor Rama (der Aſtrolog, tritt ein): Wie ſtehts, Herr Tri⸗
yambaka? Es ſind nur noch wenige Tage übrig. Sind die nöthigen
Vorbereitungen getroffen? Cure beiden Gegenſchwieger ſind im Be⸗
griff hieher zu kommen. Falls Ihr denſelben etwas zu entbieten habt,
ſo ſaget's. — Sehet hier dieſen Zettel ein wenig an.
Hausherr: Was, Doktor, Ihr habt die Liſte ordentlich lang
gemacht.

393

Rama: Ich habe nichts Ueberflüſſiges darin aufgeführt. Eine
Rechnung von 82 ½ Anna für zwei Hochzeiten iſt wahrlich nicht zu
viel. Darunter hab' ich den Brahmanenpfennig nicht mit aufge⸗
ſchrieben; denn das ſoll Euch Beiden als freie Ehrenſache überlaſſen
bleiben.
(Unterdeſſen kommen die beiden Gegenſchwäher im Geſpräch begriffen vor
das Haus.)
Hausherr: Kommt, Vettern! Großfürſt! Großfürſt! Kommt!
Was giebts Neues?
Schama Rao (des Mädchens Schwiegervater zum Aſtrologen): Herr
Doktor, habt Ihr nicht den fünften Mondstag als den günſtigen
Zeitpunkt beſtimmt?
Doktor Rama: So iſt's; eine andere glückliche Stunde giebt
es nicht. Auf jeden Fall iſt am genannten Tage Alles abzumachen;
denn wenn dieſe Conſtellation unbenützt vorüber gelaſſen wird, ſo
kann hernach zwei Jahre lang keine Hochzeit mehr mit Glück veran⸗
ſtaltet werden.
Schama Rao (zum Hausherrn): Wie ſteht's, Vetter? Was
denket Ihr?
Hausherr: Wenn Ihr unſer Einen unter Euren Mantel
nehmen wollt, ſo iſt Alles recht. Dieß Jahr hab' ich allerdings ein
wenig mit Armuth zu kämpfen, weßhalb ich meine, die Ausgaben
ſollten vorſichtig und mit Wenigem abgemacht werden. Man ſollte
darum weder Tänzerinnen, noch Muſikanten rufen, ſondern Alles ſo
beſcheiden als möglich halten.
Schama Rao: Ganz gut! Auch wir find keine Fürſten oder
große Herren, wie Ihr wohl wißt, ſondern unſer Feuerherd iſt von
Erde. Dennoch wird es kaum angehen, ſo gar ſparſam zu ſein; wir
können nicht wider den Strom ſchwimmen, wir müſſen eben auch der
Welt Brauch mitmachen. Tänzerinnen ſind unerläßlich; anders würden
unſre Kinder nicht zufrieden ſein; und kommen dann auch noch etliche
ihrer Freunde zur Hochzeit, ſo wär' es eine ſchlechte Feier, wenn's
nicht auch etwas lebhaft zugienge. Auch ſollte nicht auf 60 oder 70
Rupies geſehen werden, damit man den wenigen Hochzeitsgäſten auch
Kokosnüſſe austheilen kann; denn ſonſt würde etwas Weſentliches
fehlen. Wenigſtens die Frauen auf meiner Seite würden ohne ſolche
Dinge nicht zufrieden ſein. Lieber gebet eine Mahlzeit weniger, wenn

es ſein muß; nur laſſet's nicht an jenen Dingen fehlen.
Miſſ. Mag. V. 26

394

Baſiraja (des Knaben Schwiegervater): Vortrefflich! Ihr müßt
keine neue Sitten aufbringen wollen, Triyambaka! Thut, wie die
andern Leute auch thun. Wolltet Ihr auf die Meinung der Wenigen
achten, die etwas Engliſch zu lernen angefangen haben, ſo würdet
Ihr ſicherlich von der Mehrzahl Schmach ernten. Ich weiß, daß Ihr
mit Eurer Kaſſe etwas zurück ſeid. Nichtsdeſtoweniger ſolltet Ihr in
der vorliegenden Angelegenheit einfach dem Beiſpiel der Vorfahren
nachzukommen ſuchen. Nicht wahr, Schama Rao?
Schama: Bravo! Ihr habt's ganz getroffen. Geht nur friſch
ans Werk, Triyambaka, und rüſtet alle Sachen zu! Gegen 10 Uhr
werden wir wieder kommen. (Sie ſtehen auf, ſich zu entfernen.)
Hausherr: Ganz gut! Gegen Euch gelt' ich nichts! Was ſoll
ich weiter reden. Mädya, bring die gefüllte Tabakspfeife. (Die Schwäher
und der Aſtrolog ſetzen ſich, um zu rauchen; dann gehen ſie ab und auch der
Hausherr begiebt ſich ins Haus.)
Frau (im Innern des Hauſes zum Hausherrn): Was habt Ihr mit
den Schwähern ausgemacht?
Hausherr: Ausgemacht? Ich muß eben thun, was ſie ſagen;
und das geht darauf hinaus, daß wir es in Allem nach der Welt
Brauch halten ſollen. Vor Allem verlangen ſie Tänzerinnen. Was
kann ich da machen?
Frau: Alles was ſie ſagen, iſt ganz gut; nur Euch will's
nicht einleuchten. Doch genug davon! Geht nur nach dem Bazär
und holt die nöthigen Sachen auf Kredit.
Hausherr: Was iſt denn auf dem Bazär zu thun? Du
eilſt doch gar zu ſehr! Indeß ſage mir, was iſt denn anzuſchaffen?
Frau: Dreitauſend Kokosnüſſe, vier ſeidene Turbane, vier
Ueberwürfe, acht goldfadige Jacken, fünf große Frauenkleider, und für
mich und das Mädchen je Ein goldfadiges Gewand. Dazu ein gelbes
Seidenkleid mit Goldtreſſen für den Schwiegerſohn, zwei paar Männer⸗
kleider, zwei Centner Schmalz, anderthalb Centner Zucker, vier Malter
Reis, ein bis anderthalb Malter Weizen. Das wird ſo ziemlich Alles
ſein, was es bedarf.
Hausherr: Das ſind für wenigſtens fünf⸗ bis ſechshundert
Rupies Sachen! Ich bitte dich, wer wird mir ſoviel auf Kredit
geben? Und wie ſoll es hernach bezahlt werden?
Frau: Jetzt iſt nicht Zeit, über künftige Sorgen zu brüten.
Gott wird auf irgend eine Weiſe durchhelfen. Geht nur jetzt ſchnell.

395
(Der Hausherr geht nun auf den Bazar, verhandelt mit den Krämern und
Händlern, und bringt endlich Alles um die von ihnen geforderten Preiſe. Da
er aber die bei dem Bankier noch ſtehenden 100 Rupies einziehen will, zieht dieſer
zuerſt 50 Rupies davon ab und händigt ihm dann den Reſt ein. Das war Alles,
was der Hausherr an Baarſchaft für die Hochzeit im Hauſe hatte. — Als nun
am 5. Mondstag die Trauung der Tochter wirklich ſtattfand, ſchickte er davon 20
Rupies der Tänzerin und 1 ¼ Rupies giebt er dem Aſtrologen in die Hände, mit
dem Bedeuten, daß derſelbe damit alle bettelnden Brahmanen zufrieden ſtellen und
ihn nicht weiter beläſtigen möge. Der Aſtrolog giebt davon an 10 bis 15 Brah⸗
manen je 2 oder ¾ Anna und das Uebrige bindet er in ſeinen eigenen Rock⸗
zipfel. Unterdeſſen iſt die Zeit für die Prozeſſion herbeigekommen, weshalb alle
Anweſenden zum Umzug aufbrechen.)

Fünfter Akt.
(Am folgenden Tage ſollte Balu's Hochzeit ſein.)
Frau (zum Hausherrn): Jetzt muß man fünf paar Trommler und
engliſche Muſikanten rufen. Balu's Freudentag iſt ſchon werth, daß
engliſche Spielleute herbeigerufen werden.
Hausherr: Was wirſt Du noch Alles anſtellen! Das geht
über meinen Verſtand. Die Muſikanten machen ungeheure Forderungen;
für weniger als 20 Rupies iſt gar keine Rede, daß ſie ſich bewegen
ließen zu kommen. Ich kann Dich nicht begreifen. Mach' was Du
willſt! .
Frau (zu einem armen Nachbar): Kentu, geh' und thu mir einen
kleinen Dienſt. Hole die Muſikanten und die Trommler, dazu einige
Wagen und fünf Pferde. Dieſelben ſind bereits beſtellt, ſo daß Du
ſie jetzt nur zu rufen brauchſt.
Bhima (ein anderer Gehülfe, kommt von auswärts, zu dem Hausherrn):
Onkel, es iſt gar nicht zu ſagen, wie theuer die Tänzerinnen und
Mufikanten heute ſind. Ich bin dieſen Morgen ſchon bei fünf oder
ſechs Tänzerinnen herumgelaufen. Die Einen verlangen 60 Rupies,
die andern 50 Rupies; weniger halten ſie gar nicht der Rede werth.
Endlich iſt mir's doch bei Roſa gelungen, ſie um 40 zu dingen, wo⸗
rauf ich ihr ein Bitel⸗Blatt zum Angeld gab. Was iſt zu machen?
(Hierauf nehmen der Hausherr und Baſiraja, der Schwiegervater Balu's,
gemeinſchaftlich noch einige Verwandte zu ſich und laden mit viel Zudringlichkeit
und Höflichkeit reiche und vornehme Leute zur Theilnahme am feierlichen Umzug
des Bräutigams ein.)

Frau (ſpricht zu den Heimkehrenden): Gut, jetzt iſt Alles bereit.
Allein noch ſind die Juwelen und der Shawl nicht da, die dem Bräu⸗

396

tigam anzulegen ſind. Auch hat man für ihn bei irgend Jemand
eine Perlenhalsſchnur zu entlehnen. Ich ließ von allen Häuſern, die
mir bekannt ſind, kein einziges unbetreten und habe mir in den letzten
Tagen die Füße wund gelaufen. (Zum Hausherrn:) Darum geht Ihr
jetzt, wenn Euch noch ein vornehmes Haus bekannt iſt, und ſuchet
die noch fehlenden Schmuckſachen zu bekommen.
Hausherr (ein wenig aufgebracht): Alles hängſt Du mir an. Wen
ſoll ich um dieſe Sachen angehen, und weſſen Hände und Füße ſoll
ich derſelben wegen umfaſſen? Möge das Feuer drein ſchlagen! Ich
bin dieſer Wirthſchaft ſatt.
Frau: Bei einem ſolchen Freudenanlaß ſolltet Ihr keine un⸗
ſchönen Worte fallen laſſen! Was wird's Euch viel Mühe koſten,
eine oder zwei Schmuckſachen aufzutreiben? Bin ich doch eines Ohren⸗
gehängs wegen in ſieben oder acht Häuſern geweſen, bis ich dasſelbe
endlich von Frau Deno erhielt; und zwar iſts mir gelungen, ein
Juwel nach Hauſe zu bringen, das wohl ſeine 10,000 Rupies werth
ſein mag.
(Nach einigem Zaudern geht der Hausherr mit noch einem Mann in Ram⸗
daſa's Haus, wo er nach vielen höflichen Bitten eine Perlenſchnur ſamt noch
einigen andern Zierrathen erhält; dieſelben bringt er ſofort nach Hauſe und hän⸗
digt ſie ſeiner Frau ein. Dieſe, voll Entzücken bei ihrem Anblick, zeigt ſie den
Frauen und rühmt, mit was für reichen Leuten ihr Mann bekannt ſei.)
Haus herr: (dazu kommend, ruft): Gut! Schon gut! Laßt's damit
genug ſein und ſehet zu, was ſonſt noch zu thun ſei. Hört man,
was dieß Weibsbild ſagt, ſo geht Alles ſchief.
(Damit treibt er ſie zu den Hochzeitsgeſchäften. Nachdem die üblichen Cere⸗
monien durchgemacht und Alles zum Abſchluß gebracht worden, wird die Mahlzeit
gehalten. Unterdeſſen kommen die Leute zuſammen, um den Bräutigam auf dem
Pferde durch die Straßen zu führen.)
Frau (tritt unter die Hausthür und ruft dem Knecht): Was iſt's, Bhima?
Der Blumenhändler iſt ja noch nicht gekommen, und doch ſind alle
weiblichen Gäſte verſammelt. Heute müſſen für fünf oder ſechs Rupies
Kränze her; ſonſt muß ich darüber bis an meinen Tod Vorwürfe
hören. (Sie ſchickt in aller Eile zwei Boten an den Blumenhändler. Derſelbe
kommt.)
Frau (zum Blumenhändler): Wie kommt's, Parwa? Warum ſo
ſpät? Wozu verkaufſt du denn Kränze?
Blumenhändler: Was ſoll ich antworten, Frau? Heute
wollten ſich in meinem Garten keine Blumen finden. Sehet, dieſen

397

Kranz biete ich Euch um 3 ½ Anna, und dieſen da um 4 Anna;
für dieſen Doppelkranz aber verlange ich 6 ½ Anna. Gefallen ſie
Euch, ſo nehmt's; aufdringen werd' ich ſie Euch natürlich nicht.
(Die Frau macht viel Weſens mit Handeln und kauft endlich für acht Rupies Kränze,
die ſie den weiblichen Gäſten giebt, während ſie ſelber ſich die Doppelguirlande um
den Kopf windet. — Darauf wird der Bräutigam zurecht gemacht, um ihn aufs
Pferd zu ſetzen.)
Ramatſchandra (ein Gaſt, zu Baſiraja, dem Schwiegervater des Bräu⸗
tigams): Was ſoll das ſein? Der Bräutigam iſt fertig, und noch
ſind keine Tänzerinnen da!
Hausherr (zum Knecht): Bhima, geh', geh'! Sieh', wo die
Tänzerin bleibt. Sie macht gerne viel Weſens. (Bhima eilt in das Haus
derſelben und findet Roſa Bitelnuß kauend.)
Roſa (den Knecht kommen ſehend): Kommet, ſetzt Euch und kaut
mit mir ein wenig Bitelnuß.
Bhima: Jetzt iſt keine Zeit zum Kauen. Die ganze Ver⸗
ſammlung wartet auf Euch. Kommt ſchnell!

Roſa: Warum iſt denn aber der Palankin nicht da? Was kann
ich machen? Wenn Ihr ſchnell einen Palankin bringet, werd' ich
keinen Augenblick ſäumen. (Bhima holt in aller Eile den Palankin der
Göttin Kali, in welchen Roſa ſich ſetzt und nach dem Hochzeitshauſe getragen wird.
Dann begleitet ſie den Bräutigam auf ſeinen Umzügen. — Nach Beendigung der
Proceſſion, als die Tänzerin bezahlt werden ſollte, fand ſich's, daß nicht genug
Baarſchaft im Hauſe war, ſo daß man das Fehlende von verſchiedenen Seiten
zuſammentreiben mußte. — Dann folgen noch zwei bis drei Tage lang Gaſtereien,
und die Hochzeit hat ein Ende.)
Frau (ſteht des andern Morgens frühe auf, um die für den Bräutigam
geborgten und ihm bei ſeinen Umzügen angehängten Schmuckſachen und den Shawl
zum Wiederheimgeben zurechtzumachen. Da vermißt ſie unter dem Geſchmeide
das mit koſtbaren Perlen beſetzte Ohrengehänge. Darüber ſehr beſtürzt, ſucht ſie
es da und dort, zankt die Dienſtboten ab und fängt endlich an zu weinen. End⸗
lich nach ihrem Manne ſchreiend): Höret, höret! Kommt ein wenig
hieher. J
Hausherr (in großer Haſt): Was giebt's? was giebt's?
Frau: Da fehlt das traubenlaubförmige Ohrgehänge. Bis zum
Ueberdruß hab' ich darnach geſucht, und iſt Alles vergeblich. Welch
ein Unfall! Wie kann ich mich künftig vor Frau Deno ſehen laſſen!
Es iſt wenigſtens 1500 Rupies werth. Was wird ſie mich nicht
Alles heißen! (Sie ruft den Affengott an): Ottanamanta! Wenn Du
mich das Ohrengehänge wieder finden läſſeſt, werd' ich Dir künftigen

398

Samstag eine Illumination von anderthalb Ochſenlaſten Oel veran⸗
ſtalten und eine Ladung Kokosnüſſe opfern. Erlöſe mich nur aus
dieſer Noth. (Die Thränen kommen ihr wieder.) Ach wehe! Mein Schickſal!
(Sie ſetzt ſich verzweifelnd nieder.)
Hausherr: So iſt's ganz recht. Wie viel ich auch abrieth,
Du haſt doch immer wieder noch Anderes verlangt und Neues herbei⸗
geſchafft. Du haſt meine bereits verlorene Seele nun in neue Ver⸗
legenheit geſtürzt. Bleib' jetzt nur ruhig ſitzen; mir bleibt nichts übrig
als irgendwohin zu entlaufen. Dann hat ſich's. (Beide ſuchen bis gegen
Mittag weinend bald da bald dort. Da hören die Einen und Andern auswärts
davon, machen großen Lärm und ſchwatzen, wie es ihnen in den Mund kommt,
während die Frau heulend auf der Seite ſitzt. Nun rufen die Einen die Wahr⸗
ſagerin, Andere die Zeichendeuter, wieder Andere laufen in den Tempel, um aus
dem Fallen der Opferblumen einen Aufſchluß zu erhalten. Endlich vernimmt Frau
Deno, die Beſitzerin des Ohrengehänges, den Lärm und Auflauf, und kommt in
einem Wagen dahergefahren.)
Frau (in größter Verlegenheit): Was ſoll ich ſagen, Frau Deno?
Es iſt mein Schickſal ſo. (Sie erzählt das Vorgefallene, fällt dann vor ihr
auf den Boden und umfaßt ihre Füße.) Ihr müßt etliche Tage Geduld haben.
Ich werde Euch Euer Ohrgehäng irgendwie wieder zuſtellen, oder den
Werth deſſelben Euch baar erſetzen, und ſollt' ich dafür mein Leben
einſetzen müſſen.
Frau Deno: Das will ich nicht, ſondern mein Ohrengehänge
verlang' ich zurück. Wo wird ſich zu gegenwärtiger Zeit ein ſolches
Perlengeſchmeide wiederfinden? Es ſtammt von den Vorfahren her.

So geht mir's doch immer. Will ich Jemand einen Gefallen thun,

ſo hab' ich nur Verluſt zum Dank.
(Nun bringt die Frau einen Fünfer⸗Rath zuſammen und veranlaßt ihren
Mann, der Frau Deno eine Schuldverſchreibung auszuſtellen, wodurch dieſe ſich
einigermaßen zufrieden giebt. Mit dieſem Papier fährt ſie ſchweren Herzens wieder
von dannen.)

Sechster Akt.

(Etliche Tage nach der Hochzeit kommen eines Sonntags Morgens der Muſi⸗
kant Gabhya, der Blumenhändler Parwa, der Kokosnußhändler Baſawa,
der Schmalzverkäufer Ranga und der Kleiderhändler Tſchintamani, ſowie die
Pferdverleiher, Fackelträger und wer ſonſt noch etwas zu fordern hatte, vor Tri⸗
yambaka's, des Hausherrn, Haus und belagern den Eingang. Nachdem dieſer das
Geſicht gewaſchen, ſetzt er ſich auf einen Stuhl, worauf die Wartenden ihm nach
einander ihre Verbeugungen machen und ihn um Bezahlung bitten.)

399

Gabhya (der Muſikant)l: Machet Eure Rechnung ins Reine,
Herr!
Hausherr: Wie hoch beläuft ſich Eure Forderung?
Gabhya: Für uns Spielleute waren's zehn Tage und für den
Trommler fünfe, — macht zuſammen 45 Rupies. Macht heute unſre
Rechnung ab; Ihr wißt ja, daß es nicht Brauch iſt, die Muſikanten
warten zu laſſen. Habt Ihr doch ſo großen Aufwand gemacht, wa⸗
rum laßt Ihr uns ſo lange warten? Ihr ſeht, wie mich die Trommler
plagen. Drum laßt die Sache nicht länger anſtehen.
Hausherr: Es ſoll nicht fehlen. Nur für heute geh' und
ma ch' nicht ſo viel Gerede. Mein Wort ſoll Dir Bürgſchaft genug ſein.
Gabhya: Für heute will ich gehen; aber morgen früh werde
ich wieder hier ſein. Lebet wohl.
Bäſawa (der Kokosnußhändler): Wenn Ihr Euern Reſt bezahlt,
Herr Triyambaka, dann gut! Wo nicht, ſo iſt's mit Eurer Ehre
aus. Was iſt doch das für eine Sitte? Ihr habt verſichert, nach
fünf oder ſechs Tagen bezahlen zu wollen, und nun nach zehn oder
zwölf Tagen hab' ich noch keinen Heller empfangen.
Hausherr: Seid ohne Sorgen, Bäſawa. Ich werde Eure
Rechnung heute noch in Ordnung bringen. (Er ſtreichelt dem Baſawa
ſchmeichelnd über's Geſicht.) Ich werde Euch das Geld gewißlich zuſtellen;
nur für heute noch müßt Ihr Euch gedulden! (Damit ſchickt er ihn weg.)
Doktor Rama (der Aſtrolog, macht folgenden Tags einen kurzen Haus⸗
beſuch; zur Frau gewendet): Hausmutter, wie ſteht's um die Turbane,
die Ihr mir verſprochen habt? In einigen Tagen hab' ich über Feld
zu gehen, um einen Knaben in die Kaſtenrechte einzuführen; da käm'
es mir gar gelegen, wenn Ihr mir zuvor die Turbane geben wolltet.
Frau (etwas zornig): Was, Doktor! Habt Ihr denn auch noch
etwas zu fordern? Wo iſt denn der Turban, im Werth von 20 bis
25 Rupies, hingekommen? Ihr fordert immer, wie Einer, der Einem
Geld geliehen hat. Geduldet Euch ein wenig. Wenn Balu eine An⸗
ſtellung erhält, oder ihm bald Kinder geboren werden, ſo ſollt Ihr
einen Kaſchmir⸗Shawl bekommen.
Doktor Rama (eine Weile ſtehen bleibend und mit geſenktem Blick):
Mutter, thut wie's Euch beliebt. Wo wird es doch nach dem Wunſch
von uns armen Leuten gehen? Nur macht es nicht, wie das Sprüch⸗
wort ſagt: Nachdem er über den Fluß gefahren, zeigt er ſich den Fähr⸗
leuten als Spitzbube. (Geht ab.)

400

(Es geht nun mit dem Fordern einerſeits und dem Vertröſten und Hinaus⸗
ſchieben anderſeits noch eine geraume Zeit fort. Anfangs ſucht der Hausherr
vor den ſchmähenden Gläubigern ſich in ſeinem Hauſe zu verbergen; wie ſie aber
immer ungeſtümer werden, kann er es nicht mehr aushalten. Er nimmt deßhalb
zuerſt die goldene Kette von ſeines Sohnes Hals, 200 Rupies werth, verſetzt ſie
für 150 Rupies und bezahlt damit die Muſikanten, den Kokosnußhändler und
einige Andere. Um auch noch den Kleiderhändler befriedigen zu können, muß er
ſogar ſeinem Töchterlein das Vorderarmband abnehmen und verſetzen, wozu ſich
ſeine Frau nur nach langem Sträuben verſtehen kann, die Schwiegermutter aber
das weinende Mädchen faſt aus ihrem Hauſe verſtoßen hätte. Endlich kommt auch
noch der Bankier Natha dazu, der nach Ablauf des feſtgeſetzten Termins auf Be⸗
zahlung dringt. Um ſeiner los zu werden, fängt der Hausherr auf den Rath
ſeiner Frau mit demſelben einen Proceß an. Die Folge davon iſt, daß ihn das
Proceſſiren oft und lange von der Amtsſtube abhält, worüber er am Ende gar
ſeines Dienſtes entlaſſen wird. Und nach Allem gewinnt es der Bankier doch,
ſo daß Triyambaka auf einen Befehl vom Gerichtshof ſein dem Bankier verpfän⸗
detes Haus verlaſſen muß und ſich genöthigt ſieht, eine Miethwohnung für
1 ½ Rupies zu beziehen.
Einige Monate nach der Hochzeit kann Balu das monatliche Schulgeld nicht
mehr bezahlen und wird deßhalb von dem engliſchen Lehrer aus der Schule ver⸗
wieſen, worüber er mit verdrießlichem Geſicht zu ſeinem Vater nach Hauſe eilt.
Als dieſer vernimmt, was vorgefallen ſei, ſpricht er zu ſeiner Frau:)
Hausherr: Merkſt du nun, wie glücklich wir ſeit der Hochzeit
geworden ſind: das Haus iſt fort, der Dienſt verloren und des Kna⸗
ben Lernen in's Waſſer gefallen. Unter den Leuten bin ich ehrlos
geworden. Wenn ich die Schwäher beſuche, ſo wollen ſie mich weder
bewillkommnen, noch auch nur ſprechen; und auf dem Bazär will mir
Niemand mehr auch nur für einen Pfennig auf Kredit geben. Das
Alles iſt die Folge davon, daß ich dir gehorcht habe.
Frau: Gut! Was Gott beſtimmt hat, das geſchehe! Wo wird
es doch nach der Menſchen Anſchlag gehen?
Hausherr: Abſichtlich in's Feuer ſpringen und hernach die
Schuld auf Gott ſchieben, iſt grundverkehrt. Die Menſchen bringen
ſich durch eigene Unvorſichtigkeit in gar mancherlei Noth. Doch das
willſt du nicht erkennen. Sieh doch, wie glücklich waren wir vor der
Hochzeit, und jetzt — welches Elend! Was ſoll aber aus Balu's
Studien werden?
Frau: Wozu denſelben noch weiter unterrichten laſſen? Hat
er doch das dritte engliſche Leſebuch durch. Man ſtecke ihn nun in
die Amtsſtube, ſo iſt's gethan. Gehet morgen zu ſeinem Schwieger⸗
vater, daß er ihn eine Zeitlang mit ſich aufs Bureau nehme, um ihn
daſelbſt ins Geſchäft einzuleiten. An einer Anſtellung und einem

401

Monatsgehalt von 10 Rupies wird's dann nicht fehlen; und dann
wird unſer Schickſal ſich wieder wenden.
Hausherr (der nach langem Hin⸗ und Herſinnen nichts Beſſeres zu
thun weiß, als dem Rathe ſeiner Frau zu folgen, geht zu Baſira ja und bringt
demſelben nach der üblichen Begrüßung ſeine Bitte vor): Schwäher, wenn
Ihr unſrem Balu irgendwo zu einer Anſtellung verhelfen könntet, ſo
wäre mir ſolches ein großer Gefallen.
Baſiraja: Was, Vetter? Geht er nicht noch in die Schule?
Kann er multipliciren und dividiren? Er ſoll nur noch einige Mo⸗
nate lernen; darnach mag man ſehen, was zu thun iſt. Eine Anſtel⸗
lung bei der Regierung iſt keine ſo leichte Sache.
Hausherr: Ich bin mit ſeinen Studien nicht näher bekannt;
nur ſo viel weiß ich, daß er das dritte Leſebuch liest.
Baſiraja: Was ſagt Ihr, Triyambaka? Noch ſteht er im
dritten Leſebuch, und Ihr meinet, ich ſoll ihm bereits zu einer An⸗
ſtellung verhelfen? Mit den Regierungsämtern iſt's nicht mehr wie
in frühern Zeiten. Sehet, wie viele junge Leute es giebt, die ſich in
höheren Schulen ausgezeichnet haben und ſonſt ſehr gewandt ſind.
Warum habt Ihr Balu doch ſo ſchnell aus der Schule genommen?
Er hätte ſie noch für Jahr und Tag beſuchen ſollen. Und wenn Ihr
dazu noch einiger Rupies bedurftet, warum habt Ihr mich nicht da⸗
rum angeſprochen? Wenn es ſo um Euch ſteht, warum doch ſchon
Hochzeit machen? Wie wird es dem Jungen künftig gehen? Denn
nur wenn der Mann tüchtig Geld verdient, ſteht's um den Haus⸗
halt der Frau gut.
Hausherr; Herr Bafiraja, wie es das Schickſal will, ſo ge⸗
ſchieht es. Was nützt jetzt alles Reden! Mein Kummer iſt ja ſchon
groß genug. Seht nur, wie Ihr den Knaben irgendwo unterbringt;
denn nun iſt er ja Euer Schwiegerſohn.
Baſiraja: Gut! Ich will gelegentlich mit dem Aktuar reden,
und ſehen, was ſich machen läßt.
Mit dieſer Zuſage begiebt ſich Triyambaka nach Hauſe, wo er gebrochenen
Sinnes über die Thorheit nachdenkt, mit der ſo Viele durch eitles Großthun ſich
ins Elend ſtürzen, während diejenigen ſo glücklich ſind, die ſparſam und beſcheiden
von ihrer Hände Arbeit leben. Aber als die größte der Thorheiten erſchien es
ihm, mit geborgtem Gelde ſeinen Kindern ſchon im zarten Kindesalter Hochzeit zu
machen. Dabei fällt ihm immer wieder der Vers ein:
Der Unvorſichtige ſich ſelbſt ins Unglück ſtürzt;
Drum rette du dich durch vorſicht'gen Wandel.

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Eine indiſche Gochkzeit.

Zur Charakteriſtik des indiſchen Volkslebens.

urch Miſſionar Kies*) iſt uns kürzlich die deutſche Ueber⸗
ſetzung eines neu⸗indiſchen Drama's zugekommen, das in mehr
als einer Beziehung ſehr lehrreich iſt. Es hat den Titel:
S „Eine indiſche Hochzeit, dramatiſch dargeſtellt von Gowinda
Naräjana, Ueberſetzer im königlichen Gerichtshof zu Bombay
und Präſident der leinheimiſchen] Geſellſchaft zur Verbreitung der

Erkenntniß.“ Dieſer Gowinda gehört unverkennbar zur Partei des

„jungen Indiens“, das heißt, er hat aus dem Verkehr mit engliſcher
Geſellſchaft und europäiſcher Literatur jene moderne Bildung eingeſogen,
die zwar nicht die Kraft beſitzt, mit dem Heidenthum ſeines Volkes zu
brechen und mit entſchloſſenem Muthe dem Chriſtenthum ſich in die
Arme zu werfen, — die aber doch eine Art von Reformation inner⸗
halb des heidniſchen Volkslebens in Sitte und Lebensweiſe anſtrebt
und nach verſchiedenen Seiten hin die unter ſeinem Volke herrſchenden
ſittlichen und ſocialen Schäden zu bekämpfen bemüht iſt. Es liegt
in der Natur der Sache, daß Reformationsverſuche dieſer Art, wobei
an einem ſeiner innerſten Natur nach faulen Baum nur da und dort
die Zweige beſchnitten werden, keine weſentliche und durchgreifende
Erneuerung herbeizuführen vermögen; gleichwohl dienen ſie unter
Gottes Leitung dazu, die vorhandenen Schäden aufzudecken und dem

*) Kies hat ſeine Vorbereitungsſtudien für den Miſſionsdienſt im Basler Miſ⸗
ſionshauſe gemacht, wurde im Jahr 1845 nach Indien ausgeſandt und arbeitet
ſeit 1852 in Guledagudde, einer unſrer Stationen im Südmahratta⸗Gebiet,
Bombay⸗Präſidentſchaft.
Miſſ. Mag. V. 25

-Euroskala Offset

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