GkII73-1860_HG-Santalaufstand
author: Gundert, Hermann

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Der Bauern-Aufſtand in Vengalen.

Rückblicke auf die Hanthals.

m Laufe der letzten fünf Jahre hatte die brittiſche Regierung in
Bengalen nicht weniger als vier Aufſtände zu bekämpfen: zwei
Militär⸗Revolten und zwei Bauern⸗Erhebungen. Von jenen war
der erſte jener furchtbare Ausbruch der eingeborenen Sipahi⸗
6 Armee im Jahr 1857; der zweite hatte die europäiſchen Re⸗
gimenter ſelbſt ergriffen, als im Jahr 1859 die Regierung Indiens
an die Krone Englands übergieng und ſomit die bisherigen Com⸗
pagnie⸗Truppen in den Dienſt der Königin einzutreten hatten. Die
Regierung der Königin verſäumte und verweigerte es, dieſen Truppen⸗
theilen neues „Handgeld“ zu gewähren, ungeachtet ſie als geworbene
Soldaten rechtmäßiger Weiſe nicht ohne neue Anwerbung, und ſomit
nicht ohne neues Werbegeld von einem Herrn an den andern konnten
übertragen werden. Entſchloſſene Verweigerung des Gehorſams und
eine bedenklich drohende Haltung auf ihrer Seite nöthigte die Re⸗
gierung, einen Compromiß mit ihnen einzugehen, und 10,000 Mann
mußten auf Koſten der Krone nach Europa zurückgebracht werden,
zu einer Zeit, wo ſie in Indien ſo nöthig geweſen wären.
Wenn dieſe beiden Militär⸗Revolten uns in erſchreckender Weiſe
den unterhöhlten Boden zeigen, auf dem die engliſche Herrſchaft in
Indien ſteht, ſo haben uns die beiden Bauern⸗Aufſtände der letzten
fünf Jahre von einer andern Seite her die Gefahr enthüllt, von welcher
England auf indiſchem Boden unaufhörlich bedroht iſt. Wir meinen
den blutigen Aufſtand der Santhals im Jahr 1855, und die neue
bedenkliche, obwohl raſch unterdrückte Erhebung der Rayats oder
Ackerbauern gegen die Indigopflanzer im Kriſchnagor⸗Diſtrikt und andern
Miſſ. Mag. IV. 28

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Gegenden. Die Bewegungen unter der ackerbauenden Bevölkerung
Indiens ſind in mehr als Einer Beziehung überaus wöhtig für den
Fortgang oder Stillſtand der Miſſion. Denn einestheils bildet ja
dieſe Klaſſe den breiten maſſenhaften Grundſtock der ganzen Bevölkerung
des Landes, und von ihrem Verhalten zum Chriſtenthum hängt das
endliche Loos Indiens ab. Anderntheils iſt bis jetzt ja hauptſächlich
aus dieſem Stande der eigentliche Kern unſrer Miſſionsgemeinden
erwachſen. In den Provinzen von Tinnevelly und Travankor im
Süden der Halbinſel, auf unſern Baslerſtationen im Malabar⸗ und
Cänara⸗Lande, in den Diſtrikten von Kriſchnagor und Nuddea in
Bengalen, — überall ſind es vor Allem die Bauern, welche den Haupt⸗
beſtandtheil der Chriſtengemeinden ausmachen, und aus ihnen rekrutirt
ſich noch immer die indiſche Miſſionskirche in vorherrſchender Pro⸗
portion. Es leuchtet ein, daß Alles, was die ackerbauende Bevölkerung
Indiens bewegt, auch ſofort die folgenreichſten Rückwirkungen auf die
Miſſion ausüben muß. Während eine Militär⸗Revolution, wie die
von 1857, faſt wirkungs⸗ und ſpurlos an der untern Volksklaſſe vor⸗
übergeht, muß ein Bauern⸗Aufſtand den eigentlichen Lebensnerv der
Miſſion gefahrdrohend berühren.
Die Verhältniſſe und Zuſtände der indiſchen Rayats oder Bauern
ſind aber in der deutſchen Miſſionswelt entweder noch ſehr wenig be⸗
kannt, oder wenig beachtet. Es kann deshalb nur lehrreich ſein, wenn
wir denſelben hier unſre Aufmerkſamkeit zuwenden. Die neueſten
Vorgänge in Bengalen geben uns hiezu willkommenen Anlaß. Ge⸗
denken wir jedoch zuerſt des Aufſtands der Santhals, der vor fünf
Jahren ſo großes Aufſehen erregte, und deſſen Charakter einige Aehn⸗
lichkeit hat mit den neueſten Ereigniſſen in den Indigo⸗Diſtrikten von
Nieder⸗Bengalen.
Quer durch die Mitte Indiens, von dem Golf von Cambay an
im Weſten, bis an den untern Lauf des Ganges im Oſten, faſt
parallel mit der nördlichen Gränzmauer des Himalaya, zieht ſich die
langgeſtreckte Kette der Vindhya⸗Gebirge; zwiſchen ihnen und dem
Himalaya breitet ſich das üppige breite Gangesthal aus. Den äußerſten
Oſtpunkt der Vindhya⸗Kette aber bilden die Ra dſchamehäl⸗Berge,
welche unmittelbar an die fruchtbaren Ufer des Ganges abfallen. Zer⸗
klüftet, von vielen tiefen Schluchten und Thalgründen durchfurcht, mit
jähen dichtbewaldeten Abhängen gegen die Ebene abfallend, und am
Fuß umgeben mit einem Guͤrtel feuchten Urwalds, der Behauſung

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der Tiger und Leoparden und dem Treibhaus tödtlicher Fieber, be⸗
herbergt dieſe Bergregion eine Reihe von Völkerſchaften, die eben ſo
ſehr durch Abſtammung und Körperbildung, als durch Sprache, Sitte
und Religion ſich von der Hindu⸗ und Muſelman⸗Bevölkerung der
Ebene weſentlich unterſcheiden. Wenn nicht Alles täuſcht, ſo ſind dieſe
Bergvölker die Ueberreſte der Ureinwohner Indiens, welche den brah⸗
maniſchen und mongoliſchen Eroberern weder in leidendem Gehorſam
ſich unterwerfen, noch durch freiwilliges Eingehen in ihre höhere Bil⸗
dung mit ihnen ſich verſchmelzen wollten. Während viele ihrer Brüder
dieſe beiden letzteren Wege einſchlugen, — woraus im erſteren Falle
die Parias oder kaſtenloſen Auswürflinge, im letzteren beſſeren Falle
die niedern Hindukaſten entſtanden, — zogen es die jetzigen Berg⸗
völker des Vindhya⸗Gebirgs vor, ihre Freiheit und altväterliche Sitte
durch die Flucht in die unwegſamen unwirthlichen Gebirge zu retten.
Dort bilden ſie heute noch, rings umgeben von einem üppigen und be⸗
deutenden Culturvolke, ein inſelartig abgeſchloſſenes, ſelbſtſtändiges, in
viele Stämme zertheiltes Geſchlecht mit uralten primitiven Feudal⸗
zuſtänden, ohne Kaſte, ohne brahmaniſchen Götterdienſt, mit eigener
Volksſitte und einem gewiſſen elenden Fetiſchdienſte. Die Kohls
(Coles), unter denen die Goßner'ſchen Miſſionare im Klein⸗Nagpur⸗
Diſtrikt ſo reiche Ernte gefunden haben, die Bhils, von denen unſre
Zigenner ſtammen ſollen, die Khunds, deren blutige Meria⸗Opfer
bekannt ſind, die Puhäris auf den Radſchamehäl⸗Bergen, — ſie Alle
ſind Theile jener Gebirgsvölker.
Die letzteren, die Puhäris, waren es zuerſt, mit denen die

Britten in Berührung kamen. Vergebens hatten in früheren Jahr⸗

hunderten die Hindu⸗Fürſten der Ebene und nach ihnen die muhame⸗
daniſchen Eroberer es verſucht, dieſes wilde, kräftige und gefährliche
Bergvolk zu überwinden und zu zähmen. Hinter der Fieberregion
ihrer Wälder und Sümpfe, in den Schluchten und auf den Berg⸗
kuppen waren die Puhäris vor jedem Feinde ſicher, während ſie ſelbſt
nicht ſelten jähe Raubzüge in die Ebene machten und reiche Beute
mit ſich fortſchleppten. Was aber der Waffengewalt der früheren
Herren der Fruchtebene nicht gelang, das ſchien dem weiſen und milden
Verfahren eines Britten zu gelingen. Ums Jahr 1780 wurde die
Verwaltung jener Gegenden einem jungen Manne, dem Engländer
Cleveland anvertraut, einem Manne, der ganz beſonders dafür be⸗
gabt ſchien, ein ſo unruhiges wildes Volk zu gewinnen und in ge⸗

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ordnete Geleiſe einzuführen. Kaum hatte er ſein Amt angetreten, ſo
begab er ſich allein und unbewaffnet, nur von einem oder zwei Knechten
begleitet, mitten unter die Puhäris, gewann ihr Vertrauen durch
Offenheit, Güte und Herzlichkeit, nahm einige von ihnen in ſeine
Dienſte, lernte ihre Sprache, theilte hin und wieder den Fleißigen
und Ordentlichen Geſchenke aus, bewirthete jeweilen Hunderte auf
einmal bei feſtlichen Gelegenheiten, ſetzte den tüchtigſten Häuptlingen
kleine regelmäßige Penſionen aus und knüpfte durch dieß Alles ihre
Liebe und ihr Vertrauen immer feſter an ſich. Noch mächtiger wirkte
auf dieſes Naturvolk der kräftige Schutz, den er allen Bedrückten zu
Theil werden ließ. Viele von ihnen hatten ſich als Knechte und Tag⸗
löhner an die Semindare oder großen Grundbeſitzer der Ebene ver⸗
dingt; Andere hatten von denſelben größere oder kleinere Grundſtücke
in Pacht genommen, um ſie zu bebauen; ganze Gemeinweſen kauften
oder borgten von den Semindaren Getreide oder nahmen Vorſchüſſe
an Geld von ihnen auf. Aber eben dieſe Semindare häuften auf die
Unglücklichen, die durch ſolche Umſtände in Abhängigkeit von ihnen
gekommen waren, alle Art von Ungerechtigkeit und Mißhandlung.
Die Puhäri⸗Pächter wurden bis aufs Blut ausgeſogen, die Schuldner
mit unerſchwinglichen Zinſen belaſtet, die Zahlungsunfähigen aufs
ſchändlichſte gequält und geplündert. Daraus enſpannen ſich von Seiten
der zur Wuth gereizten Bergvölker eben jene bittern, blutigen Raub⸗
und Rachezüge, welche ſo oft der Schrecken der Ebene geweſen waren.
Jetzt war es Cleveland, der hier ſchützend und ſchirmend ins Mittel
trat. Er ſtrafte mit ſchneller und feſter Hand alle Gewaltthat und
Ungerechtigkeit der Semindare, ſtellte die ſchamloſen Mißbräuche in
den enormen Pachtſteuern und Wucherzinſen ab und trat, wo er konnte,
als Freund und Vater für die vielmißhandelten Bergvölker ein. Die
Wirkung dieſer trefflichen Maßregeln war in wenigen Jahren überall
ſichtbar. Die Puhäris fiengen menſchlich zu leben an. Sie nahmen
von ihrem treuen Freund und Beſchützer, der ihre Feinde ſo unnach⸗
ſichtlich ſtrafte, auch für ſich ſelbſt bereitwillig jede Zucht an, ließen
ohne Widerſtreben böſe Mißbräuche in ihrer eigenen Mitte abſtellen,
wurden zuverläßige Poſtboten und Straßenwächter auf den Wegen
ins Unterland, vertrugen ſich im Frieden mit den Bewohnern der
Ebene und ſtanden feſt und treu zur brittiſchen Regierung. Ja, Cleve⸗

land bildete aus ihrer Mitte ein prächtiges Regiment von Bogen⸗

ſchützen, die er ſpäter in beſtem Vertrauen mit Feuerwaffen verſah,

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und trotz allen Einſprachen und Warnungen der Semindare ſtellte er
einen ihrer tüchtigſten Häuptlinge als militäriſchen Führer an die
Spitze des Korps, — einen Mann, Namens Dſchaura, der ſich nach⸗
mals bis ans Ende ſeines Lebens als einen tapfern, energiſchen und
treuen Offizier der brittiſchen Regierung erwies und in manchem
Kampfe Lorbeeren erntete.
Die Puhäris ſind von mittlerer oder eher kleiner Statur, aber
ausnehmend wohl gebaut, mit breiter kräftiger Bruſt, langen musku⸗
löſen Armen, hellfarbiger als die Bengaleſen, aber nicht ſo ſchön als
dieſe, mit breiten Geſichtern, kleinen Augen und breitgedrückten Naſen.
Ihr Geſichtsausdruck iſt fröhlich und lebhaft, dabei intelligent; ihren
Weibern iſt eine gewiſſe derbe Munterkeit eigen, die den Frauen des
Unterlands fehlt. Sie ſind nicht, wie dieß bei den Hindu's der Fall
iſt, gezwungen, in früher Kindheit zu heirathen, und ſollen im All⸗
gemeinen als Frauen keuſch und fleißig ſein. Die Männer ſind muſi⸗
kaliſch und geben treffliche Pfeifer in der Armee. Es iſt eine zu⸗
verläßige und tapfere Raſſe, ausgezeichnet zum Kriegsdienſt, ungehindert
durch Kaſtenordnungen, unverdorben durch eine verkehrte entnervende
Civiliſation.
Cleveland ermunterte ſie, die Erzeugniſſe ihrer Berge ins Unter⸗
land zum Verkauf zu bringen, richtete regelmäßige Märkte in den
ihnen nächſtgelegenen Dörfern ein und geſtattete nur den eingeborenen
Häuptlingen, Semindare zu werden, d. h. größere oder kleinere Grund⸗
ſtücke an Unterpächter auszuleihen. Auch das geiſtige Wohl ſeiner
Puhäris vergaß er nicht. Er gründete eine Schule und ſammelte die
Jugend zum Unterricht in allerlei nützlichen Dingen. Andere noch
weiter gehende Plane bewegten ſeine Seele. Wie wunderbar, daß ein
Mann, wie Cleveland, ſo frühe ſchon von ſeinem ſegensreichen Werke
in die Ewigkeit abgerufen ward! Er ſtarb ſchon im Jahr 1784 im
29. Jahre ſeines Lebens, ein Opfer des Sumpffiebers. Aber noch
heute ſteht auf einem grünen reizenden Hügel der Radſchamehäl⸗Berge
das kleine unſcheinbare Monument, das die Gebirgshäuptlinge gemein⸗
ſchaftlich mit den Semindaren der Ebene — denn auch dieſe ehrten
in ihm trotz ſeiner Strenge einen Vater — auf eigene Koſten er⸗
richtet haben.
Wir ſind länger bei dieſem früheſten Verſuch, die Bergvölker von
Radſchamehäl zu civiliſiren, verweilt. Denn ſie zeigen uns die einzig
richtige Spur, auf welcher ein glückliches Ziel zu erreichen war. Daß

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Cleveland, wenn er in ſpäteren Zeiten gelebt hätte, auch die Miſſion
zu Hülfe gerufen haben würde, iſt kaum zu bezweifeln. Hat er doch
durch die Gründung von Schulen ſelbſt einen rechten Miſſionsanfang
gemacht. Ach, daß die brittiſche Regierung, und daß die Männer,
die ſie ihm zu Nachfolgern gab, von dem jungen Cleveland die rechte
Staatsweisheit gelernt hätten!
Zwar wurde die Aufmerkſamkeit der Freunde des Chriſtenthums
frühe ſchon auf die Bewohner der Radſchamehal⸗Berge gelenkt. Vierzig
Jahre nach Clevelands Tod (1825) kam in Bhagelpur, einer Stadt
am nördlichen Abhang des Gebirgs, Miſſionar Chriſtian, ein
Deutſcher von Geburt, an und widmete ſich faſt ausſchließlich den
Puhäris, deren Sprache er raſch erlernte und deren Liebe und Achtung
er nach kurzer Zeit ſich erwarb. Allein die Schwierigkeit der Ver⸗
hältniſſe, insbeſondere die tödtliche Gefahr des Fiebers geſtattete ihm
nur während dreier Monate des Jahrs den Aufenthalt in den Bergen,
und dieſer Mangel konnte dadurch nicht erſetzt werden, daß ihm viele
Bergbewohner ihre Kinder anzuvertrauen bereit waren, um ſie in
Bhagelpur zu unterrichten und zu erziehen. Noch ſchmerzlicher aber
war, daß Chriſtian ſchon nach zwei Jahren dem Sumpffieber erlag.
Er ſtarb am 15. Dez. 1827 im 31. Lebensjahre, und wenige Wochen
nachher folgten ihm ſeine Gattin, ſeine drei Kinder, der eingeborene
Katechiſt und ſieben Knechte, die zu ſeinem Haushalt gehörten. Ein
einziger Grabſtein bezeugt noch heute die erſchütternde Thatſache, daß
eine ganze Miſſionsfamilie — dreizehn Glieder an der Zahl — in
wenigen Wochen ins Grab ſank.
Abermal vergiengen zwanzig Jahre, ehe die chriſtliche Kirche
der Bergvölker von Radſchamehal und des Werks in Bhagelpur ge⸗
dachte; und abermals war es ein Mann deutſcher Zunge, der dann
als Bote des Friedens dort erſchien. Es war Hurter von Schaff⸗
hauſen, ein ebenſo kräftiger Geiſt als eine rüſtige ausdauernde Natur.
Er ſtand mit keiner Miſſionsgeſellſchaft in Verbindung, ſondern hoffte,
neben der Arbeit für die Seelen der Heiden ſein Brod mit eigener Hand
ſich erwerben zu können. Es gelang ihm das nicht und konnte nicht
gelingen; er fiel ſchon nach 1 ½ Jahren (1848) dem Fieber zum Opfer.
Aber um ſo beſſer gelang es dieſem wackern Streiter, das Intereſſe
der brittiſchen Chriſten für die verwahrlosten und faſt vergeſſenen, und
doch ſo hoffnungsvollen Bewohner der Berge wachzurufen. Nicht
lange vor ſeinem Tode veranlaßte er die Engländer in Bhagelpur,

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ſion zu einer kleinen Miſſionsfeſtfeier zuſammenzutreten. Hurter ſprach
Nch an jenem Abend gewaltig und mit der ganzen Kraft der Liebe für
tfnng das Volk des Landes. „England,“ ſagte er unter Anderem, „hat
ner, eeine große und ernſte Pflicht gegen Indien zu erfüllen, und ſie beſteht
leihte darin: für deſſen Bekehrung zu Chriſto zu arbeiten. In den Tagen
der Apoſtel that die ganze chriſtliche Gemeinde Miſſionswerk; in unſern
ums Tagen iſt es anders geworden. Man überläßt die Miſſion einzelnen
ſeni Männern und Privatgeſellſchaften, und die Kirche im Ganzen bleibt
Stadt dahinten. Wird England, wird die Chriſtenheit endlich zum Gefühl
eint ihrer Pflicht erwachen?“ Die Verſammlung hatte die Wirkung, daß—
den man reichlich zum Unterhalt einer Miſſion unter den Bergſtämmen
htung zuſammenſteuerte und die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft in London
Ver⸗ auufs dringendſte um Ausſendung von Arbeitern nach Bhagelpur bat.
ihn Zwei Jahre nach Hurter's Tod, im März 1850, erſchien der—
ae, erſte Miſſionar der genannten Geſellſchaft am Fuße der Radſchamehal⸗
die Berge; es war Miſſionar Dröſe mit ſeiner trefflichen Gattin, auch
in ein Deutſcher, früher von Goßner nach Indien ausgeſandt, nun aber—
aber mit der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft verbunden. Er ſteht
g noch heute in der Arbeit in Bhagelpur, und ſein Werk iſt reich ge⸗
hcen ſegnet in dem Herrn.
4 Es ſollte aber nicht lange dauern, ehe die Puhäris, denen
ee beiernher faſt ausſchließlich die Arbeit gegolten hatte, hinter einen ganz
En ??” andern bisher kaum beachteten Stamm der Radſchamehäal⸗Berge zurück.
oNH taten. Es ſind dieß die Santhals. Ihr urſprünglicher Wohnſitt
n4 ſiſt auf den Gebirgen von Oriſſa, ſüdlich von Kalkutta. Aber die
raſche Vermehrung ihrer Volkszahl, und der Umſtand, daß ihre heimath⸗
Kite lichen Berge die wachſende Menge der Bevölkerung nicht mehr zu—
n ge⸗ täähren vermochten, veranlaßte einen Theil des Stammes ſchon vor
Nn langer Zeit zur Auswanderung und zum Aufſuchen neuer Wohnſitze.
chef Sie fanden eine neue Heimath auf den nördlichen Abhängen der
luan. Radſchamehäl⸗Berge, wo ſie die eigentlichen Fieberdiſtrikte — die Thal⸗
hofftte, gründe, die in die Ebene münden, und die Wald⸗ und Dſchange*l⸗.
HAnd region — beſetzten und bebauten. Hier lebten ſie lange unbeachtet
nicht als ein ruhiges, arbeitſames und munteres Volk, gleich den Puhäris
Opſet. ohne Kaſte, mit altväterlicher Sitte und fetiſchartigem Religionsdienſt,
teteſe ihre Felder bauend und harmlos mit ihren Nachbarn verkehrend. Ihre
1 nd Dorfſchaften ſind im dichten Dſchangel (Sumpfdickicht) verſteckt, mit—
Nicht kleinen angebauten Grundſtücken umher, auf denen Reis, Mais, Seunf

392

und mehrere Arten von Hülſenfrüchten gebaut werden. Die Dörfer
beſtehen aus Blockhütten mit Strohdächern, die nur eine einzige lange
Straße mit einer Häuſerreihe bilden. In jedem Dorfe findet ſich ein
kleiner offener ſtrohbedeckter Schuppen, deſſen Dach auf etlichen Pfoſten
ruht und eine kleine Erderhöhung — einen Fuß in der Höhe — be⸗
ſchattet. Dieſe Hütte iſt zu Ehren irgend eines früheren Dorfhauptes
errichtet, der um ſeiner tüchtigen Amtsführung willen nach ſeinem
Tode zum Gott erhoben ward. An dieſem Platze kommen die Dorf⸗
Aelteſten zuſammen, um ihre Angelegenheiten zu berathen und zu
ordnen, und bringen zugleich eine Art Bohnen dem Gotte zum Opfer
dar. Zu andern Zeiten freilich treiben ſich Hunde, Schweine und
Ziegen ungeſtört an dem heiligen Orte umher.
Der Santhal iſt gleich dem Puhäri unterſetzt, aber kräftig gebaut
und ſehr rührig, mit dicken Lippen, vorragenden Backenknochen und
breiter Naſe. Die Bekleidung der Männer iſt dürftig; ein Tuch um
die Lenden reicht für ſie hin. Die Frauen dagegen ſind wohlgekleidet
mit einem weiten wallenden Umſchlagtuch, deſſen einer Theil um die
Lenden befeſtigt iſt, um von da abwärts zu wallen, während die andere
Hälfte über die linke Schulter geſchlagen iſt und die rechte Schulter
mit dem Arm völlig frei läßt. Arm, Hals und Fußgelenke ſind,
wenn ſie es aufzutreiben vermögen, mit Zinn⸗ und Meſſing⸗Zierathen
über und über beladen. Man hat den Schmuck einer einzigen San⸗
thalfrau gewogen, und da fand ſichs, daß ihre Armringe gegen 2 Pfund,
die Fußringe an jedem Fuß 4, das Halsband 1 Pfund wogen; bei
einer andern betrug das Geſammtgewicht in Meſſing nicht weniger
als 34 Pfund.
Dieſes Volk lebte in ſeinen abgelegenen Thalgründen und un⸗
zugänglichen Dſchangeldiſtrikten von Generation zu Generation hart
neben den Engländern, und Niemand hat ſie beachtet. Wohl war
der Santhal dem Semindar der benachbarten Ebene, dem Hindu⸗
Wucherer, dem erbarmungsloſen Geldleiher, dem eingeborenen Unter⸗
ſteuereinnehmer der brittiſchen Regierung genau bekannt. Aber die
Herren des Landes, die brittiſchen Chriſten, hatten ſie kaum des Be⸗
achtens gewürdigt. Kein Verſuch ward gemacht, ihnen Gutes zu thun
oder das Evangelium zu bringen. Sie waren wie vergeſſen. Aber
dieſe Gleichgültigkeit trug bittere und blutige Früchte.
Wie ein Blitz aus heiterer Höhe kam im Juli 1855 die Schreckens⸗
poſt nach Bhagelpur, daß ein engliſcher Polizeibeamter von den San⸗

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R Wie eine Hülfe in der Noth kam endlich um jene geit der Bau
Ner der Eiſenbahn, die von Kalkutta nach den nordweſtlichen Provinzen
durch Bhagelpur geführt werden ſollte. Maſſenweiſe ſtrömten die halb⸗
verhungerten, ausgeſogenen, fleißigen Bergbewohner nach den Arbeits⸗

393
tfer thals auf den Bergen ermordet worden, daß der ganze Stamm zum
nge Aufſtand ſich erhoben, und daß ſie maſſenhaft ſengend und brennend,
ein mordend und raubend ſich in die Ebene herabwälzen. Das harmloſe
ſten Geſchlecht war in eine Rotte von Wölfen und Tigern umgewandelt.
be⸗ Was war die Urſache dieſes ſeltſamen und unerwarteten Aus⸗
htes bruchs? Die engliſchen Berichterſtatter ſelbſt bekennen ohne Rückhalt,
nem daß die Santhals Jahrzehnte hindurch Lämmern gleich unſägliche
orf⸗ Unbill geduldig ertragen, daß ſie dann auf rechtlichem Wege bald da,
uu bald dort bei den Gerichten Abhülfe geſucht, aber nicht gefunden
pfer hätten, und daß endlich nur das Uebermaß von Leiden und Miß⸗
und handlungen ſie zur äußerſten Wuth gereizt und zur blutigen Rache
aufgeſtachelt habe. Da war fürs Erſte der engliſche Collektor oder
Haut Steuereinnehmer der Provinz, der die Einſammlung der Steuern an
Ind höhergeſtellte Eingeborene gegen gewiſſe Procente des Betrags übertrug;
“ dieſe hatten wieder ihre untergeordneten Gehülfen, die auch ihren
idet Gewinn haben ſollten, und ſo weiter abwärts. Wenn nun ſchon die
de jüdiſchen Zollpächter zur Zeit Chriſti um ihres heilloſen Betrügens
dere und Ausſaugens willen kurzweg „Zöllner und Sünder“ hießen, ſo
gltet hat der heidniſche Hinduzöllner vollends weder Gewiſſen, noch Er⸗
ind, barmen. Am ſchonungsloſeſten wurde der Santhal ausgeſaugt. Galt
then er doch in den Augen des kaſtenſtolzen Hindu kaum nur als ein un⸗
oll reiner Hund, der wild in den Straßen läuft.
nd, Da kam fürs Andere der Semindar, von dem der Santhal
l größere oder kleinere Grundſtücke in Pacht nahm gegen ungeheuren
ie Pachtzins. Dieſer beſtand oft in mehr als der Hälfte oder drei Vier⸗
theilen des Bodenertrags. Je nachdem es aber dem Grundherrn ein⸗
⸗ fiel, ließ er durch ſeine ausgeſandten Knechte die ganze Erndte vor
hart den Augen des hülfloſen Pächters ſchneiden und in ſeine eigenen
—— Scheunen bringen. Fehlten dann dem Santhal die Mittel zum Lebens⸗
dir unterhalt oder das Geld zur Steuer an den Collektor, ſo wandte er
de⸗ ſich an den Geldausleiher der Ebene und kam damit vom Regen in
ttr⸗ die Traufe. Denn ihm hatte er unerſchwingliche Zinſen zu zahlen,
und da er ſie nicht aufzubringen vermochte, ſo ward er durch völlige
Ausplünderung vollends ruinirt.

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plätzen der neuen Schienenbahn, um hier durch harte Arbeit ihr Brod
zu verdienen. Die Bau⸗Inſpektoren nahmen mit Freuden die kräftigen
Arme der Santhals in ihren Dienſt, und die Taglöhne, die gezahlt
wurden, waren reichlich und lohnend. Aber die Auszahlung dieſer
Löhne gieng durch die Hand untergeordneter eingeborener Aufſeher,
und in die Hand der verachteten „unreinen“ Santhals kam entweder
nichts oder ein elender Bruchtheil des ſauerverdienteu Taglohns. Sie
forderten ihr Recht, aber man verlachte ſie; ſie klagten da und dort
bei den Untergerichten, aber ihre Sache war zu werthlos in den Augen
dieſer eingeborenen Richter, als daß man ihrer ſich angenommen hätte.
War doch der Santhal nicht im Stande, den Richter zu beſtechen!
Die Erbitterung auf den Bergen und in den Dörfern des Sumpf⸗
dickichts wuchs mit dem Elend. Die angeborene Munterkeit des
Santhalvolkes machte einem dumpfen bitteren Rachebrüten Platz. Die
Weiber und Kinder ſtachelten die Männer und Jünglinge bald durch
ihren bloßen Jammeranblick, bald durch aufreizendes Wort zur rächen⸗
den That. In den einſamen Wald⸗ und Dſchangelrevieren ward ein
Rachezug ausgebruͤtet und vorbereitet, ohne daß eine Menſchenſeele
draußen auch nur die fernſte Ahnung von Gefahr hatte. Ehe man
ſichs verſah, ſtanden die zur äußerſten Wuth gereizten Bergſtämme der
Santhals in der offenen Ebene, bewaffnet mit Bogen und vergifteten
Pfeilen, mit Speeren und Keulen, vor Allem aber mit der Wuth
der Verzweiflung.
Gleich einem Waldbrand, der vom Sturmwind angefacht und
über Berg und Thal verbreitet wird, wälzten ſich die raſenden Haufen
heran und machten Alles vor ſich her zur Einöde. Die Dörfer der
Ebene wurden ausgeplündert und in Flammen geſteckt; wer Wider⸗
ſtand that, ward erſchlagen, das Eigenthum weggeſchleppt. Bis nahe
vor Bhagelpur ſtürmten die wilden wüthenden Maſſen. Nur ein
kleiner Gebirgsbach, der etliche Meilen vor der Stadt vorüberfließt,
hielt ſie auf. Es war Gottes gnädige Fügung, daß derſelbe eben
jetzt von Regengüſſen angeſchwollen war. Wiederholt trieben die
Santhals etliche Büffelochſen in das toſende Bergwaſſer, um zu ver⸗
ſuchen, ob die Gewalt der Strömung ihnen den Uebergang geſtatte.
Hätten die Büffel das andere Ufer gewonnen, ſo wären ſie ſelber
gefolgt; aber ſo gewaltig war die Strömung, daß auch die Thiere,
dieſe trefflichen Schwimmer, fortgeriſſen wurden und nur durch Rück⸗
kehr ans diſſeitige Ufer ſich retteten. Vierzehn Tage lagen die Tau⸗

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od ſende ſiegestrunkener und rachegluhender Santhals am Ufer, um das
igen Fallen des Waſſers zu erwarten.
ahl Mittlerweile hatte die beſtürzte Regierung Truppen geſammelt,
ieſet uwm den blutigen Aufruhr zu bekämpfen. Vor den Regimentern Eng⸗
eher, lands wich die leichtbewegliche Maſſe der Aufſtändiſchen in das Dickicht
veder ihrer Dſchangels zurück. Hier aber wurde der Kampf für die disci⸗
Sie plinirten Truppen fürchterlich. Das pfadloſe, heiße, flieberreiche
dort Sumpfdickicht hinderte den Marſch, machte die Entfaltung größerer
ugen militäriſcher Angriffskolonnen unmöglich und verbarg überall den
öͤtte. lauernden Feind. Aus jedem Buſch flogen die tödtlichen Pfeile. Die
en! detaſchirten Truppentheile ſahen ſich immer wieder unverſehens von
mmpf⸗ hunderten wüthender Feinde umringt, die plötzlich wie Pilze aus der
des Erde aufzuſchießen ſchienen; und ſo von allen Seiten wie von einem
Die Zauberkreis eingeſchloſſen, wurden ſie unter betäubendem Feldgeſchrei
huirch und dem Klang der Lärmtrommel zuſammengehauen oder mit Pfeilen
hen⸗ niedergeſchoſſen. Selten gelang es in den erſten Wochen, daß die
den Ueberlegenheit der brittiſchen Kriegskunſt und die Gewalt der fern⸗
ſeele tragenden Feuerwaffen den Sieg über den Pfeil und Bogen des un⸗
man disciplinirten Santhal davontrug.*) Erſt als immer neue Truppen⸗
e der maſſen anrückten, wurde der Aufſtand erdrückt, und der Brand, der
feten weithin zu zünden drohte, erloſch.
Vuth Die indobrittiſche Regierung konnte eine große und wichtige Lehre
*) Bei einer dieſer Gelegenheiten trug ſich die Scene zu, welche unſer Titel⸗
und bild darſtellt. Eine brittiſche Truppenabtheilung verfolgte einen Haufen Santhals,
aufen die ſich zurückzogen, aber im Rückzug zu kämpfen fortfuhren. Ein Mann unter
er der ihnen ragte vor allen Andern an Muth und furchtloſer Ausdauer hervor. Er
Nider⸗ trug ein Kind auf dem Arm, und als die brittiſche Militärkolonne zum Angriff
unbe ſchritt, lief er mit ſeiner Bürde ein Stück Wegs davon; dann legte er das Kind
nieder, feuerte gegen den anrückenden Feind und lief erſt wieder weiter, wenn die
1 ein anrückende Kolonne näher kam. Dieß wiederholte er mehrmals. Man hätte
fießt, ihn leicht niederſchießen können, allein der kommandirende brittiſche Offizier, gerührt
eden von der Liebe, die der Mann zu ſeinem Kinde zu haben ſchien, wünſchte ſeiner zu
1 die ſchonen. Alles Mögliche ward verſucht ihn zu bewegen, die Waffen niederzulegen
und ſich zu ergeben; aber umſonſt. Er lud und feuerte immer wieder. Endlich
i ber⸗ vermochte der Offizier ſeine wüthenden Leute nicht mehr zurückzuhalten, und der
ſtante. Unglückliche ward niedergeſchoſſen. Als die Truppen vorrückten, fanden ſie das
ſelber lebende unverletzte Kind neben der blutigen Leiche des Vaters. Der Offizier nahm
Thiere, ſelbſt das arme Geſchöpf vom Boden auf, gab es einem Vertrauten in Verwahrung
Ric⸗ und brachte es ſpäter in die Miſſionswaiſenſchule in Kalkutta, wo es erzogen wird.
nr⸗ Es iſt der erſte Santhalknabe, der in die chriſtliche Pflege der Miſſion kam.

396

aus dieſer blutigen Erfahrung ziehen. Sie hatte jene Staatsweisheit
vergeſſen, in welcher der junge und allzufrüh hingeſchiedene Cleve⸗
land (ſ. oben) unter den Puhäris ihr ein ſo treffliches Muſter ge⸗
geben hatte. Es iſt wahr, man kann und darf weder der Regierung
als ſolcher, noch auch der Mehrzahl der brittiſchen Lokalbeamten in
Indien die Schuld an den ſchreienden Mißbräuchen, die ſich in der
Verwaltung, in der Rechtspflege, in der Behandlung der ackerbauenden
Volksklaſſe ꝛc. ſinden, nicht ohne Weiteres in die Schuhe ſchieben.
Der europäiſchen Beamten ſind naturgemäß zu wenige, um durch ſie
die Steuereinſammlung ins Detail zu verwalten, um die Rechtspflege
bis in die Dörfer hinab perſönlich zu handhaben, um die Verhältniſſe
der Semindare zu den Rayats, der Gläubiger zu ihren Schuldnern,
der Bauunternehmer zu ihren Arbeitern ꝛc. ins Kleine und Einzelne
zu ordnen und zu überwachen. Es liegt in der Natur der Verhält⸗
niſſe, daß die Regierung eine große unabſehbare Menge von Details
in der Verwaltung und Rechtspflege den Eingeborenen übertragen
und überlaſſen muß, und daß eine ganze Stufenreihe von eingeborenen
höheren und niederen Beamten ſich mit der oberſten Landesregierung
in die Geſchäfte zu theilen hat. Der Charakter des heidniſchen Hindu
aber iſt durch den tauſendjährigen Götzendienſt dergeſtalt entſittlicht,
und ſein Gewiſſen, ſein Rechtsſinn, ſein natürliches Menſchlichkeits⸗
gefühl ſo abgeſtumpft, daß Lug und Trug, Beſtechlichkeit und Untreue,
Geiz und Genußſucht, Grauſamkeit und unmenſchliche Härte ihm
gleichſam zur andern Natur geworden iſt. Iſt nun die Regierung
gewiſſermaßen genöthigt, ſolchen Menſchen die niederen Gebiete der
Verwaltung, der Steuereinſammlung, der Gerichte zu überlaſſen, wie
kann man ſich wundern, daß der ſchreienden Mißbräuche und empören⸗
den Ungerechtigkeiten ſo viele im indobrittiſchen Reiche ſich finden?
Dazu kommt, daß bei ſo gar vielen brittiſchen Beamten durch das
längere Verweilen in Indien das Gewiſſen ſich abgeſtumpft hat, daß
eine gewiſſe vornehme Verachtung gegen das eingeborene Volk, daß
ferner die Gewohnheit des täglich vor Augen liegenden Uebels, ja
daß ſelbſt eine Art von Verzweifeln an der Möglichkeit einer Abhülfe
viele von ihnen völlig gleichgültig gemacht hat gegen die vorhandenen
Uebelſtände. .
Dieß Alles nehmen wir aufrichtig und ehrlich in Rechnung, und
dennoch müſſen wir dieſe Regierung großer Verſäumniſſe und ſchwerer
Verſchuldungen anklagen. Wenn irgend etwas, ſo liegt die Thatſache

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397
offen und klar zu Tage, daß das Heidenthum alles Rechtsgefühl,
alle höheren und edleren Triebe der Menſchlichkeit erſtickt, daß aber
das Chriſtenthum aus Individuen und Völkern, aus Regierungen
und ihren Beamten, aus Richtern und Räthen, aus Generalgouver⸗
neuren und Dorfſchulzen „neue Kreaturen“ macht. Auch in den ver⸗
kommenſten chriſtlichen Staaten und Gemeinweſen ſieht es doch in
der Verwaltung und Rechtspflege, in Handel und Wandel, unter
Reichen und Armen glänzend und golden aus im Vergleich mit den
Zuſtänden eines heidniſchen Landes. Auch der gewiſſenloſeſte brit⸗
tiſche Beamte in Indien iſt im Allgemeinen noch ein ehrlicher Mann
gegen einen heidniſchen Tahſildar oder Richter des Landes. Das ſind
Thatſachen, die Niemand läugnen kann.
Warum denn arbeitet die indobrittiſche Regierung nicht mit allen
rechtmäßigen und gottgeordneten Mitteln auf die Evangeliſirung
Indiens hin? Warunm ſchafft ſie nicht, ſo viel an ihr iſt, allent⸗
halben Schulen und Lehranſtalten, durch welche ſie den mächtig
wirkenden Sauerteig chriſtlicher Wahrheit unter die todte Maſſe des
Volkes bringt? Warum gibt ſie den Millionen Indiens die Bibel
nicht in die Hand? Warum nimnmttf ſie nicht aus dem Kreiſe der
vorhandenen Hinduchriſten ihre Unterbeamten, ihre Steuereinnehmer,
ihre Polizeimänner, ihre Dorfrichter? Könnte ſie auch dadurch nicht
allen Uebelſtänden abhelfen, ſo wäre doch ein hoffnungsvoller Anfang
gemacht. Und wenn die Regierung weder ſelbſt genug europäiſche
Beamte aufzubringen vermag, um Alles zu überwachen, noch auch
eingeborene Chriſten in ihre Dienſte zu nehmen wagt, warum nimmt
ſie nicht mit Begierde des Vortheils wahr, den ihr die Anweſenheit

der zahlreichen Miſſionare darbietet? Der Miſſionar iſt der Mann

des Volks; er lebt mit ihm, kennt ſein Leid und ſeine Luſt, redet ſeine
Sprache, verſteht ſeine Gedanken und Gefühle. Die Regierungs⸗
beamten ſelbſt geben zu, daß Niemand das indiſche Volk beſſer ver⸗
ſteht als der Miſſionar. Nun denn, warum hört man nicht auf
ſeinen Rath, ſeine Warnungen, ſeine Aufſchlüſſe?
Aber nein, er iſt ja nur — der Miſſionar! Und was die Evan⸗
geliſirung Indiens betrifft, ſo befolgt ja die Regierung den „alten
traditionellen Grundſatz der Neutralität!“ In Sachen der Volks⸗
religion darf man ſich nicht miſchen! Deshalb lieber Räuber, Diebe,
Mörder, Wucherer und Meineidige an die Spitze der untern Ver⸗
waltungs⸗ und Richterſtellen geſetzt, als die liebe Neutralität verletzen!

393
Lieber vier blutige Volks⸗ und Militäraufſtände nach einander haben,
als dem heidniſchen Geſchlecht die Bibel geben!
Als der Santhal⸗Aufſtand erſtickt war, nicht ohne viel Blut, da
ſchien in etlichen hochgeſtellten BeZamten, namentlich in dem Statt⸗
halter der Provinz, Herrn Halliday, der Geiſt Clevelands wieder
zu erwachen. Wir leſen in einem engliſchen Blatt vom März 1857:
„Das Feuer der Rebellion in den Radſchamehäl⸗Bergen iſt erloſchen; aber
die indiſche Regierung fühlt die Nothwendigkeit entſcheidender Maß⸗
regeln, um die Wiederkehr ſolcher betrübenden Ereigniſſe zu ver⸗
hüten. Sie hat deshalb beſchloſſen, das nöthige Geld für die
Evangeliſirung der Santhals auszuſetzen; ja noch mehr, ſie
hat beſchloſſen, dieſes Geld der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft anzu⸗
vertrauen. Die Regierung hat die Koſten zu beſtreiten, die Miſſions⸗
geſellſchaft hat die Leute zu liefern. In den bis dahin ſo vernach⸗
läßigten Diſtrikten ſollen Schulen eröffnet werden; es ſollen energiſche
Maßregeln in Anwendung kommen. Man fühlt, daß es nothwendig
iſt, die Santhals auf die Dauer zur Ruhe zu bringen; und man
gibt zu, daß der einzige Weg, wie dieß wirkſam geſchehen kann, der
iſt, daß die Santhals unter den mildernden und umwandelnden Ein⸗
fluß der chriſtlichen Wahrheit geſtellt werden. Es iſt dieß ein großes
nationales Zeugniß für die heilſame Kraft des Evangeliums und für
die Fruchtbarkeit der Miſſion. Es gab eine Zeit, wo man glaubte,
die Miſſionsthätigkeit reize die Eingeborenen auf und erzeuge nur
Aufruhr und Verwirrung; nun aber nimmt man zu ihr ſeine Zu⸗
flucht als zu einem Mittel, um Aufruhr zu verhüten.“
Das Werk ward auch ſofort mit aller Kraft in Angriff ge⸗
nommen. Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft verſtärkte die Station
Bhagelpur durch Ausſendung weiterer Miſſionare; es wurden Wan⸗
derungen in den Bergen und Santhal⸗Diſtrikten gemacht, um die beſt⸗
gelegenen Punkte für Anlegung von Schulen zu beſtimmen; man
ſuchte tüchtige junge Männer, namentlich in Deutſchland, die als
Schullehrer dorthin zu gehen bereit wären. Denn Niemand zweifelte
mehr, daß der treffliche Plan jenes Statthalters thatſächlich zur Aus⸗
führung kommen werde. Hatte doch die oberſte Behörde in Kalkutta
ſelbſt, der Generalgouverneur ſamt ſeinen Räthen, dem Plan ſeine
Zuſtimmung gegeben und ihn bei dem Direktorenhof in London aufs
angelegentlichſte zur Genehmigung befürwortet. Aber wie erſtaunte
man, als aus London (von der damals noch beſtehenden Oſtindiſchen

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399

Compagnie) die Antwort kam: „Der Plan dürfe nicht zur Aus⸗
führung kommen; denn es wäre derſelbe ganz und gar im Widerſpruch
mit den bisher feſtgehaltenen Grundſätzen der Regierung, wornach ſie
keinen Schritt thun könne, der den Anſchein hätte, als mache die
Regierung gemeinſchaftliche Sache mit einer Miſſionsgeſellſchaft und
verbünde ſich mit ihr zu Maßregeln, deren letztes Ziel die Bekehrung
irgend einer Klaſſe der Bevölkerung zum Chriſtenthum wäre. . . .“ „Wir
ſehen keinen Grund ein,“ ſo ſchließt der Erlaß, „warum bei den
Santhals ein anderer Grundſatz in Anwendung kommen ſoll, als
der bis dahin gegenüber der Bevölkerung Indiens im Allgemeinen
gegolten hat, und deshalb verordnen wir, daß ein anderer Plan ent⸗
worfen werde, wornach den Bewohnern der Santhal⸗Diſtrikte die Wohl⸗
that des Schulunterrichts durch Regierungs⸗Angeſtellte zugewendet
werden kann. Dieſen aber iſt aufs beſtimmteſte einzuſchärfen, daß ſie
ſich jedes Verſuchs, religiöſe Gegenſtände in irgend einer Form in
den Unterricht einzumengen, gewiſſenhaft entſchlagen.“
Gegen dieſen heilloſen Befehl wurde von dem Statthalter der
Santhal⸗Diſtrikte, von den Miſſionsfreunden in England, ſelbſt vom
Generalgouverneur in Kalkutta lebhaft remonſtrirt. Vergebens: es
blieb bei dem Beſchluß. Der Gerichtsſpruch Gottes aber über eine
ſolche Politik blieb nicht aus. Unmittelbar darauf brach der große
Militär⸗Aufſtand los, und ein Jahr ſpäter mußten die fürſtlichen
Herren der Oſtindiſchen Compagnie von ihren Stühlen ſteigen und
ihr Haushalter⸗Amt, das ſie nicht zur Ehre Gottes zu verwalten ver⸗
ſtanden, einem Andern überlaſſen.
Freilich ſcheint auch die Regierung der Königin, welcher nun das
Juwel Indiens zugefallen iſt, den böſen Sauerteig jener Neutralitäts⸗
politik noch nicht ausfegen zu wollen. Sie hätte von den Santhals
die wichtige Lehre lernen können, daß eine chriſtliche Politik die
Völkerſchaften Indiens der brittiſchen Regierung nicht ſowohl ent⸗
fremdet, ſondern gewinnt und befreundet. Es iſt nemlich Thatſache,
daß die Santhals von dem Augenblick an, wo unter ihnen der oben
erwähnte Plan des brittiſchen Statthalters in Betreff der Errichtung
chriſtlicher Schulen auf Koſten der Regierung bekannt wurde, zu
der letzteren ein herzliches Vertrauen zu faſſen begannen. Der wüthende
Haß, der ſie noch ſo eben zu Raub, Mord und Plünderung getrieben
hatte, verſchwand, und an ſeine Stelle trat vertrauensvolle Liebe und
Achtung. Brittiſche Beamte und Offiziere konnten unbewaffnet mitten

400
unter ſie gehen, und ſie fanden nur freundliches Entgegenkommen ausdan
Als die Sipoy⸗Armee in Rebellion ausbrach, da eilten etliche Rädelss— er ein
führer aus der Mitte dieſer Meuterer in die Santhal⸗Diſtrikte, um den fommmm
eeben erloſchenen Haß der Bergſtämme aufs Neue zu entflammen und
ſie zur Theilnahme an dem allgemeinen Aufſtand zu bewegen. Aber Der
ſie fanden keinen Anklang. „Wir ſehen,“ ſagte man ihnen, ſictt
„odaß die Britten unſre Freunde ſind; wir werden nichts gegen ſie velche
uunternehmen!“ Da reifte in den verrätheriſchen Sipoy⸗Abgeordneten Dyeil
der Plan, zuerſt die Männer, an denen die Liebe und das Vertrauen chen
der Santhals hieng, zu entfernen, um vielleicht dann ihre Ver⸗ Nrck
führungskünſte beſſer anſchlagen zu ſehen. Es war am 12. Juli 1857, enden
daß in Rohni, mitten im Santhal⸗Diſtrikt, drei brittiſche Offiziere Puhh
ſpät Abends auf der Veranda ihres Hauſes den Thee tranken. Da tue.
ſtürzen drei Sipoys auf ſie los und hauen ſie nieder. Zwei von den ninde
Britten, obwohl ſchwer verwundet, kamen nachmals wieder auf; der ewas
dritte, der edle Sir Norman Leslie, ſtarb nach wenigen Viertelſtunden. eurdeſ
Die Sipoys, von denen man mit ſo ängſtlicher Sorgfalt allen chriſt⸗ das

lichen Einfluß ferne gehalten, erſchlugen ihre Herren; die SZanthals, ſeigt
denen die Ausſicht auf chriſtlichen Unterricht eben erſt eröffnet ward, m 8
blieben ihnen bis auf den letzten Mann treu! Redet dieſe Eine That⸗ Er li

ſache nicht eine mächtige Sprache?

Die indobrittiſche Regierung will noch nicht weiſe werden. Mittler⸗ ſite
weile hat die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft ohne Mitwirkung der Re⸗ D noh
gierung ihr Werk in Bhagelpur und unter den Santhals im Segen— HW
fortgeführt. Eine kleine Gemeinde hat ſich aus dieſem kräftigen Berg⸗ ei⸗
volk geſammelt; zahlreiche Schulen ſind unter ihnen im Gange, und unbent
das herzliche Vertrauen zu den Miſſionaren, als den treueſten Freun⸗ nen
den und Wohlthätern des Volkes, wird von Jahr zu Jahr inniger tan
und feſter.
2, Der Rayat in Nieder-Bengalen.
Wir kommen zu Scenen etwas verſchiedener Natur, die aber nichtæ SJ”
weniger das Herz mit Trauer erfüllen. Wir meinen die Erhebung Auntmn
der Rayats gegen die Indigopflanzer in den Diſtrikten von Kriſch⸗ Atr
nagor und weiter hinauf. D
Das Gangesdelta von Nieder⸗Bengalen iſt eines der fruchtbarſten— ce
Gebiete Indiens. Der bengaliſche Bauer oder Rayat iſt fleißig, ſtten

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401

ausdauernd in der Arbeit und mit Wenigem zufrieden. Dennoch iſt
er eines der unglücklichſten geplagteſten Geſchöpfe der Erde. Wie das
komme, müſſen wir näher zu erklären verſuchen.*)
Der Grund und Boden in ganz Bengalen iſt Staatseigenthum.
Der Staat aber gibt ihn in umfangreichen Stücken an die großen
Pächter oder Semindare in „ewigen oder Erbpacht“. Die Grundſteuer,
welche dieſe zu zahlen haben, bildet den wichtigſten und weitaus größten
Theil des Staatseinkommens. So lange der Semindar ſeinen jähr⸗
lichen Pachtzins richtig an die Regierung zahlt, kann ihm und ſeinen
Nachkommen das Beſitzrecht an dieſe Grundſtücke nicht ſtreitig gemacht
werden. Während nun in andern Provinzen Indiens der Betrag des
Pachtzinſes oder der Grundſteuer mit den Jahren verändert werden
kann, je nachdem der Werth der Güter ſteigt oder fällt, iſt dem Se⸗
mindar in Bengalen auf immer für jede Bigah Landes (1 Bigah beträgt
etwas weniger als ein Morgen) ein feſter unveränderlicher Steuerſatz
vorgeſchrieben. Es wird demnach ſein Vortheil um ſo größer, je reicher
das Land cultivirt wird und je höher die Ertragsfähigkeit deſſelben
ſteigt. Der Semindar aber mit ſeinen Hunderten und Tauſenden
von Bigah Landes iſt natürlich nicht ſelbſt der Bebauer des Bodens.
Er leiht ſein Land in größeren oder kleineren Parzellen an Unter⸗
pächter aus, und auch dieſe wiederum zerſchlagen ihre Pachtſtücke in
noch kleinere Gütchen, um ſie Andern auszuleihen, und dieſer Proceß
geht abwärts weiter, bis endlich ein kleines Grundſtück in die Hand
des eigentlichen Bauern oder Rayat kommt, der es mit eigener Hand
anbaut und bearbeitet. Zwiſchen dem Semindar und dem Rayat
mögen oft ſechs oder mehr Mittelglieder von Pächtern und Unterpäch⸗
tern ſich befinden.
Während aber der Semindar für ſeinen geſammten Grunbdbeſitz
nur eine mäßige, feſte und ſich ſtets gleichbleibende Grundſteuer an
die Regierung zu entrichten hat, ſteht es ihm frei, von ſeinen Unter⸗

*) Die folgenden Thatſachen ſind zum größten Theil aus einer Druckſchrift
entnommen, die in dieſem Jahre in Calcutta unter dem Titel erſchienen iſt:
Extracts from the Records of the Government of Bengal, No. XXXIII.
Containing the opinions of several Officers of Government in various
districts of Bengal on the Indigo Planting System. Calc. 1860. (D. h.
Auszüge aus den Archiven der Regierung von Bengalen, enthaltend die An⸗
ſichten mehrerer Regierungsbeamten in verſchiedenen Diſtrikten von Bengalen über
das Syſtem auf den Indigoplantagen.) Es ſind alſo offiziell beglaubigte Thatſachen.
Miſſ. Mag. IV. 29

402
pächtern ſo viel Zins zu ſordern, als ihm beliebt. Er wird natur⸗
gemäß dadurch unverhältnißmäßig mehr herausſchlagen, als der Be⸗
trag ſeiner Regierungsſteuer ausmacht. Der Unterpächter hinwiederum
wird ſeines Vortheils gleichfalls wahrzunehmen wiſſen, wenn er ſein
vom Semindar gepachtetes Grundſtück weiter abwärts in kleineren
Parzellen ausleiht; und bis ein Acker in die Hand des eigentlichen
Bauern kommt, der von ſeiner Hände Arbeit zu leben hat, wird der
zu entrichtende Pachtzins um das Zehn-, Zwanzig⸗ und Fünfzigfache
von dem gewachſen ſein, was der Semindar an die Regierung zahlt.
Der Rayat hat eigentlich und in letzter Inſtanz Alles zu zahlen,
was Alle über ihm, bis hinauf zum Semindar, an Wucherzinſen
gewinnen.
Die Lage des Rayat aber wird noch bedenklicher dadurch, daß
die Regierung den Semindar mit außerordentlichen Rechten und Voll⸗
machten bekleidet hat. Er iſt ein kleiner Souverain auf ſeinem Grund
und Boden. Er hat ſeine Polizeimänner mit den eiſenbeſchlagenen
Stöcken; er hat ſeinen eigenen Gerichtshof, ſein eigenes Gefängniß.
Zahlt nun ein Rayat ſeinen Pachtzins nicht, ſo wendet ſich der Unter⸗
pächter an den Semindar, um an deſſen Hof ſeine Rechtsanſprüche
geltend zu machen. Der Semindar ſendet ſeine Polizeibeamten, um
den Rayat zu mahnen; ſchlägt dieß fehl, ſo wird der unglückliche
Bauer mit aller unnachſichtlichen Strenge ausgepfändet, der Wider⸗
ſtrebende geſchlagen, der Flüchtige eingeholt und ins Gefängniß ge⸗
ſteckt. Wohl ſteht dem Rayat nach dem brittiſchen Geſetz das Recht
frei, bei einem höheren ordentlichen Gerichtshof über etwa erlittene
Unbill Klage zu führen und Abhülfe zu fordern; allein die Gerichts⸗
höfe ſind weit entlegen, die Prozeßkoſten ſind unerſchwinglich, der be⸗
ſtochenen meineidigen Zeugen gegen ihn ſind zu viele, ſeine Bekannt⸗
ſchaft mit dem ordentlichen Rechtsgang iſt zu gering, als daß je
Einer dieſen Weg einzuſchlagen ſich verſucht fühlte.
Betrachten wir das betrübende Bild noch von einer andern Seite.
Ein Rayat wünſcht zum Unterhalt ſeiner Familie ein Stückchen Land
zu pachten. Er geht zu einem der Land⸗Ausleiher und unterzeichnet
hier das „Pottah“ oder die ſchriftliche Uebereinkunft, vermöge welcher
ihm ein Gütchen gegen einen feſtgeſetzten jährlichen Pachtzins über⸗
laſſen wird. Allein er iſt zu arm, um die erſten Auslagen für
Samen, für Errichtung einer Lehmhütte, für Anſchaffung des nö⸗
thigen Feldgeräths zu beſtreiten. So geht er zum „Mahädſchan“ oder

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403

eingeborenen Bankier und verpfändet ihm gegen eine dargeliehene kleine
Summe einen Theil der künſtigen Ernte ſeines Gütchens, noch ehe
die Ausſaat geſchehen iſt. Während aber die Saat im Boden liegt
und zur Ernte reift, muß der Mann mit den Seinen doch auch leben.
Der Mahädſchan hilft wieder bereitwillig aus und reicht für die
Wartezeit den Reis dar für den Mann und ſeine Familie; dafür
aber ſpricht er 50 Procent in Natura an zur Zeit der Ernte. Kommt
aber endlich die erſehnte Stunde, da der Rayat den Reis ſchneiden
kann, ſo bleibt ihm ſelbſt von der Ernte nichts mehr übrig; dem
Mahädſchan iſt ja längſt Alles verpfändet, und dieſer ſchneidet das
Feld vor den Augen des unglücklichen Rayat. Nun aber kommt der
Mann des Semindars mit dem eiſenbeſchlagenen Stock und fordert
den Pachtzins ein. Womit ſoll er zahlen? Es iſt ihm nur ſeine
Lehmhütte, ſein Kleid auf dem Leibe und ſein Feldgeräthe geblieben.
Gut, er bittet um ein Jahr Geduld; dann will er den verfallenen
und den künftigen Pachtzins auf Heller und Pfennig bezahlen. Aber
der alte Verlauf kehrt wieder. Er muß vom unbarmherzigen Ma⸗
hädſchan Reis zum Lebensunterhalt borgen, und die neue Ernte iſt
abermals verpfändet, ehe ſie reif iſt. Hat der Rayat aber dem Se⸗
mindar den erſtmaligen Pachtzins nicht zu zahlen vermocht, wie ſoll
er den doppelten ſamt den 50 Procent Zuſchlag zu entrichten im
Stande ſein? Er wird unter ſchonungsloſer Härte aus ſeiner Hütte
verjagt, all ſeiner Habe faſt bis auf den Lumpen, der um ſeine Len⸗
den geguͤrtet iſt, beraubt und als Bettler auf die Straße geſtellt.
Während der Semindar ſamt dem Mahädſchan von den enormen
Wucherzinſen ſchwelgt, die er auszupreſſen gewohnt iſt, kümmert er
ſich nicht um die Hunderte und Tauſende von armen Rayats, die er
alljährlich ins Unglück ſtürzt.
Selbſt in günſtigeren Fällen iſt das Loos des bengaliſchen Bauern,
obſchon er im geſegnetſten fruchtbarſten Lande der Erde wohnt, wahr⸗
lich nicht eben beneidenswerth. Er ſteht zu ſeinem Semindar in
ähnlichem Verhältniß, wie im deutſchen Mittelalter die Lehensbauern
zu ihrem Lehensherrn. Hält jener irgend ein häusliches Feſt, etwa
eine Hochzeit oder dergleichen, ſo wird erwartet, daß jeder ſeiner Rayats
mit einer Gabe in der Hand erſcheine. An den großen Hindufeſten
und am indiſchen Neujahr bringt der Bauer dem Semindar irgend
ein Geſchenk zum Gruß. Macht er eine Reiſe, etwa zu einem Wall⸗
fahrtsort, ſo iſt vorausgeſetzt, daß der Rayat an den Reiſekoſten durch

404

einige Groſchen mit tragen helfe. Befällt den großen Herrn ein Miß⸗
geſchick, etwa ein großer Verluſt, eine ſchwere Schuld, ſo muß der
Rayat die Hauptſache tragen und durch Geſchenke aufhelfen. Hat
der Rayat irgend einen Segen empfangen, ſo iſt natürlich, daß er den
Semindar daran Theil nehmen laſſe. Kommt aber ein Unglück über
den Rayat, wird ſein Feld durch Ueberſchwemmung verwüſtet oder
tritt Miswachs ein, ſo iſt das ja „ſeiner Sünde Schuld“, und er hat
ſie allein zu tragen. Es kam vor, daß eines Bauern Grundſtück von
dem überflutenden Strom überſchwemmt und die Ernte vernichtet
ward, daß aber bei dieſer Gelegenheit eine große Menge Fiſche auf
dem Grundſtück zurückblieb; nun verſtand ſichs von ſelbſt, daß der
Semindar zwar von dem Schaden des Bauern keine Notiz nahm,
aber an dem Fiſchſegen ſeine reichen Procente begehrte. Jahr aus
Jahr ein darf der arme Mann nicht vor das Angeſicht des Semin⸗
dars treten, ohne eine Rupie (Fr. 2. 50) auf der Hand zu tragen
und dem großen Herrn zu präſentieren. Will er aber mit den Knechten
und Geſchäftsführern des Semindars in Frieden auskommen und
nicht fortwährend den ſchändlichſten Plackereien ausgeſetzt ſein, ſo muß
er auch dieſe durch immer wiederkehrende Geſchenke ſich geneigt machen.
Der Rayat iſt der am Wege ſtehende Baum, von welchem Jeder, der
vorübergeht, ſich eine Frucht abſchlägt.
Aber es öffnet ſich dem unglücklichen Rayat eine neue Thüre
der Hoffnung. In ſeiner Nähe haben europaäiſche Indigopflanzer
ihre Faktoreien angelegt, und ſie ſind bereit, ja begierig, ſo viele
Rayats als immer möglich in ihr Intereſſe zu ziehen. Der Indigo⸗
ſtrauch (Anil oder Indigofera tinctoria), der die berühmte Farbe
liefert, gedeiht auf dem dunkelbraunen Thonboden Bengalens beſon⸗
ders gut. Es iſt eine zierliche Pflanze, dem Rosmarin gleichend, drei
Fuß hoch und drüber, mit einfachem, oft fingersdickem und holzigem
Stengel, welcher ſich in ſtrohhalmdicke Zweige ausbreitet. An dieſen
ſtehen die fingerslangen Blattſtiele mit ſechs bis acht Paar genau ſich
gegenüberſtehender zarter, glatter, bläulichgrüner Blättchen. Dieſe

Blätter ſind es, die den köſtlichen Färbeſtoff liefern. Die Pflanzen

werden, wenn ſie acht bis zehn Wochen alt ſind, noch ehe ſie blühen,
mit einer Sichel abgeſchnitten, was von Zeit zu Zeit wiederholt wird,
bis ſie zwei oder drei Jahre alt ſind, worauf man ſie ausreißt und
die Felder von Neuem beſtellt. Das abgeſchnittene Kraut wird in
Bündeln in die Faktorei gebracht und hier in eigenen Trögen in

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Waſſer gelegt, bis durch die entſtehende Gährung die Flüſſigkeit ſich
grün färbt. Sobald ſich aber darin ein blauer Satz zu ſcheiden an⸗
fängt, wird die dunkelgrüne Brühe in ein zweites Gefäß gebracht
und hier mit Stangen geſchlagen, bis die feinen Theilchen des blauen
Färbeſtoffs ſich in kleinen Körnern vereinigen und niederfallen, wäh⸗
rend die Brühe gelb wird. Die letztere wird ſodann abgelaſſen und
die breiartige, als Satz niedergeſchlagene Maſſe in ein drittes Gefäß,
wo es ſich völlig ſetzen und ſcheiden ſoll, und von da in leinene
Säcke gebracht, damit die Feuchtigkeit ablaufe. Zuletzt wird der ſo
gewonnene Indigo in kleinen backſteinförmigen Stücken an der Luft
völlig ausgetrocknet, verpackt und zum Verkauf gebracht.
Die Anpflanzung und Pflege des Indigoſtrauchs erfordert große
ſtetige Aufmerkſamkeit und mancherlei Mühe. Der Same muß in
den Boden genau mit den erſten Schauern der einbrechenden Regen⸗
zeit gelegt werden; die Furchen oder Löcher müſſen die rechte Tiefe
und gegenſeitige Entfernung haben, das Unkraut muß aufs ſorg⸗
fältigſte ausgereutet und entfernt werden. Ueberdieß drohen der
Pflanze mancherlei Gefahren von Inſekten, die oft in Einer Nacht
eine ganze Ernte vernichten. Der erſte Sichelſchnitt muß zu rechter
Zeit geſchehen, wenn die Pflanze eben die gehörige Entfaltung und
Reife erlangt hat.
In Nieder⸗Bengalen, namentlich in den Diſtrikten von Kriſch⸗
nagor und Nuddea auf beiden Seiten des Hugly (einige Meilen
nördlich von Kalkutta), beſtehen ſeit langer Zeit ausgedehnte Indigo⸗
faktoreien unter europäiſchen Pflanzern. Es ſteht dieſen ein doppelter
oder dreifacher Weg offen, um die nöthige Menge von Indigoſträuchern
zu erhalten. Entweder kann der Indigopflanzer ſelbſt Land pachten
und das Färbekraut durch Knechte und Taglöhner darauf bauen.
Allein lange Erfahrung hat gezeigt, daß dieſe Weiſe ſich nicht gehörig
lohnt. Oder aber er ermuntert die Landbeſitzer durch gute Preiſe
zu freiwilligem Anbau der Pflanze, ſo daß dieſe reichlich auf den
Markt kommt, und ſammelt auf dieſe Weiſe den nöthigen Bedarf.
Aber da der bengaliſche Bauer im Allgemeinen den Indigobau nicht
liebt, und da in Folge davon die Preiſe des Färbekrauts unverhältniß⸗
mäßig ſich ſteigern müſſen, ſo findet der Pflanzer auch dabei ſeine
Rechnung nicht. Es bleibt ſomit, wie es ſcheint, nur der dritte Weg
offen, daß nemlich der Pflanzer durch förmliche Verträge ſo
viele Rayats als möglich zum Anbau der Indigopflanze zu bewegen

40⁵

406
verſucht. Es werden zu dem Ende mit den Bauern umher Kontrakte
geſchloſſen, gerade wie bei uns die Rübenzucker⸗Fabrikanten mit der
umliegenden Bauernſchaft Verträge ſchließen über Ablieferung von
Runkelrüben. Ebendamit aber ſchien ſich dem indiſchen Rayat eine
erträglichere Zukunft zu eröffnen, als er ſie unter dem Wucherregiment
des Semindars und des Mahädſchan fand. Hat er es doch hier mit
Europäern, mit Chriſten zu thun, und auch der heidniſche Rayat
hat ein beſtimmtes Gefühl, daß das Chriſtenthum die Menſchen ge⸗
recht und menſchlich mache.
Allein er ſollte ſich bitter getäuſcht ſehen. Der europäiſche Pflanzer
in Bengalen ſcheint ſich an dem indiſchen Semindar ſein Vorbild ge⸗
wählt zu haben, nicht bloß in Betreff der äußerlichen Formalitäten
beim Abſchließen und Durchführen der Kontrakte, ſondern auch in
Betreff der unmenſchlichen Härte, des Geizes und der Ungerechtigkeit.
Lernen wir dieß näher kennen.
Wenn der Indigopflanzer in Bengalen einen Rayat zu bewegen
weiß, ſein Feld oder einen Theil deſſelben für eine beſtimmte An⸗
zahl von Jahren zum Anbau des Färbekrauts zu verwenden, ſo
giebt er ihm vorſchußweiſe ſo viel Indigo⸗Samen, als derſelbe
Land damit anzupflanzen ſich bereit erklärt. Zugleich bietet er
dem armen Manne, der doch mit den Seinen mittlerweile leben
muß, freiwillig einen Vorſchuß an Geld an, das er dann zur Zeit
der Indigo⸗Ernte in Natura (d. h. in ſo und ſo viel Bündeln In⸗
digokraut) wieder zu erſtatten habe. Darin vertritt der Pflanzer
die Stelle des eingeborenen Mahädſchan oder Bankiers. In der Regel
werden 8—10 Bündel Indigokraut zu 1 Rupie (Fr. 2. 50) Werth be⸗
rechnet. Was der Rayat über den Betrag der vorgeſchoſſenen Geld⸗
ſumme an Färbekraut liefert, das ſoll ihm in blankem baarem Gelde
am Tage der Ablieferung bezahlt werden. Dieß Alles wird in einem
geſchriebenen Kontrakt von beiden Seiten feſtgemacht und unterzeichnet.
Würde nun auf beiden Seiten herzliches Wohlwollen, Gerechtigkeit
und Gewiſſenhaftigkeit walten, ſo wäre Hunderten von indiſchen
Bauern ein erträgliches Auskommen geſichert. Allein es iſt in der
That ſchwer und zugleich eine peinliche Aufgabe, die Summe von
Gottloſigkeit, Ungerechtigkeit und Unmenſchlichkeit darzulegen, die ſich
an dieſes Syſtem geknüpft und im Lauf der Zeit ins Unglaubliche
geſteigert hat. Die heidniſchen Semindare und die europäiſchen In⸗
digopflanzer ſcheinen mit einander zu wetteifern, um dem indiſchen

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407
Rayat es auf immer unmöglich zu machen, daß er eines menſchlichen
Daſeins ſich freuen lerne.
Schon im Allgemeinen ſieht und treibt der indiſche Bauer den
Indigobau nicht gerne. Es geht ihm damit wie unſern eigenen Land⸗
leuten mit dem Tabakbau. Es iſt ihm eine widerwärtige Empfin⸗

dung, an der Stelle eines wogenden Reis⸗ oder Weizenfeldes weithin

nur den Indigoſtrauch zu ſehen, deſſen Werth er nicht einſieht. Auch
ſaugt die Pflanze allzuſehr den Boden aus. Deshalb wird ein Stück
Feld immer nur für ein Jahr zum Indigobau verwendet, während es
zwiſchenhinein mit andern Samen, insbeſondere mit Weizen oder Reis
beſtellt wird. Aber eben dieſer nothwendige Wechſel führt oft ver⸗
hängnißvolle Uebelſtände mit ſich. Da mag es z. B. geſchehen, daß
ein Stück Land mit Getreide beſäet iſt, das zu reifen pflegt, ehe die
Regenzeit einbricht. Eben dieſes Feld iſt aber vom Indigopflanzer
bereits vertragsmäßig für die neue Anſaat des Färbekrauts auserſehen,
und dieſe muß vollzogen werden, ſobald die Regenzeit ſich einſtellt.
Allein ſiehe, die erſten Regenſchauer fallen, ehe die im Feld ſtehende
„Winterfrucht“ völlig gezeitigt und zum Schneiden reif iſt. Nur
noch vierzehn Tage, und der reiche Ernteſegen wäre eingebracht
und unter Dache, — dem Rayat ein gnädiger Vorrath fürs ganze
Jahr. Allein der „Barkandäs“ (Aufſeher) von der Indigofaktorei
erſcheint und drängt unerbittlich zur Ausſaat des Färbekrauts. Kein
Tag iſt zu verlieren. Dem Rayat wird der Kontrakt vorgewieſen,
vermöge deſſen er dieſes Feld zum Indigobau zu verwenden ſich ver⸗
pflichtet, und worauf hin er Vorſchüſſe an Geld und Samen em⸗
pfangen habe. Vergebens bittet er um etliche Tage Geduld. Das
Intereſſe des Indigopflanzers und das des armen Rayat kommen in
Conflikt. Aber natürlich — der Rayat muß weichen. So wenig
die Hagelwetterwolke, die über dem wogenden Aehrenfeld hängt, ein
Erbarmen hat, ſo wenig der Indigopflanzer und ſein Barkandas.
Die unreife Winterſaat wird vor den Augen des jammernden Rayat
abgemäht, auf daß der Indigoſame Raum habe.
Aber vielleicht bringt die reiche Indigo⸗Ernte den Schaden dop⸗
pelt wieder herein? Sehen wir uns die Sache näher an. Schon
während die Pflanze noch auf dem Felde ſteht, beginnen die Plackereien
des Faktoreiherrn. Durch den Aufſeher wird ihm etwa berichtet, der
Indigo ſtehe dort nicht ſchön; der Rayat vernachläſſige das Feld.
Alſobald werden 20 bis 30 Knechte aus der Faktorei dahin geſchickt,

— — –6, + –,

408

um den Acker zu jäten und die Pflanze zu reinigen. Der Taglohn
dieſer Knechte aber wird auf des Rayats Conto geſchrieben und am
Tage der Abrechnung ihm von ſeinem Gewinn abgezogen. Endlich
aber kommt die Ernte. Der Aufſeher der Faktorei mit ſeinen Knechten
erſcheint auf dem Feld, um die Bündel nach dem beſtimmten Maaß
binden zu laſſen. Ein Bündel nemlich ſoll ſo groß ſein, daß eine
6 Fuß lange Kette daſſelbe umſpannt. Wenn nun der Rayat dem
Aufſeher und ſeinen Knechten ein Geſchenk macht, ſo darf er hoffen,
daß die Bündel nach Recht und Billigkeit gebunden werden; verſäumt
er aber jenes, ſo hat er es reichlich zu büßen. Entweder wird die
Kette um die Bündel ſo feſt zuſammengezogen, daß um die Hälfte
mehr Kraut in dieſelben gepreßt wird, als recht und billig iſt; oder
die zarteren oberen Theile der Pflanze werden nach der Mitte des
Bündels, die dicken holzigen Stengel aber nach oben und unten ge⸗
legt und dann die Kette darum gezogen, alſo daß wiederum der Rayat
übermäßig zu Schaden kommt. Doch die garbenartigen Bündel ſind
endlich fertig und werden in die Faktorei gebracht. Im Durchſchnitt
liefert eine Bigah Feld etwa 10—12 Bündel; iſt die Ernte außer⸗
ordentlich ſchön und reichlich ausgefallen, ſo mögen 20 — 25 Bündel
auf die Bigah kommen. Würden nun in der Faktorei je fünf Bün⸗
del mit 1 Rupie (Fr. 2. 50) bezahlt, ſo könnte der Rayat dabei ſein
nothdürftiges Auskommen finden. Allein der Indigopflanzer verlangt
8—9 Bündel für eine Rupie und fragt nicht nach einem etwaigen
Marktpreis. Ja noch mehr: hat das Feld außerordentlich reichlich ge⸗
tragen, ſo ſteigert der Indigopflanzer ſeine Forderung und verlangt
10 Bündel für eine Rupie. Nicht dem Rayat ſoll der größere Segen
des Jahrs zu Gute kommen, ſondern dem Beſitzer der Faktorei. Fällt
aber die Ernte kärglich aus, oder haben Unwetter und Inſekten das
Feld verdorben, dann tritt nicht etwa⸗Gegenrecht auf Seiten des
Rayat ein, ſondern nun muß der empfangene Vorſchuß an Geld und
Samen mit der gleichen Summe von Indigobüſcheln zurückerſtattet
werden, als wäre es ein günſtiges Jahr geweſen, oder wenn er ſolches
nicht zu leiſten vermag, ſo wird ſeine Schuld auf ein folgendes Jahr
ins Schuldbuch eingetragen, mag er auch darüber zu Grunde gehen.
Was kümmert den Pflanzer das Wohl oder Wehe des Rayat!
Wie kann ein bengaliſcher Bauer unter ſolchen Umſtänden be⸗
ſtehen? Unter den Regierungsdokumenten, aus denen wir dieſe Mit⸗
theilungen hauptſächlich ſchöpfen, befindet ſich folgende Berechnung:

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409

ſehn „Der Rayat erhält vom Indigopflanzer einen nominellen Vor⸗
an ſchuß von 2 Rupies (Fr. 5) per Bigah. Ich ſage: no minell;
ich denn nachdem er dem Faktorei⸗Aufſeher, dem Schreiber ꝛc. die ge⸗
chten bräuchlichen Geſchenke gemacht hat, ſo bleibt ihm davon wenig oder
Naaß nichts übrig. Aber ſetzen wir den Fall, er erhalte wirklich ſeine
ie 2 Rupies, ſo wird am Schluß einer guten Ernte ſeine Rechnung
den folgender Magaßen ſtehen:
fen, „Eine Bigah des beſten Landes ſoll (ſetzen wir dieſen Fall)
iumt 20 Büſchel liefern, und je 5 Büſchel würden (was aber faſt nirgends
d die geſchieht.,) mit 1 Rupie bezahlt; macht . . Rs. 4. Anna 0. Peis 0.
ifte „Davon ſind abzuziehen folgende
der Ausgaben: Rs. Anna. Peis.
ds „Stempelpapier (für den Kontrat⸗ 0 2 0
⸗ „Samen . . . . . . 0 10 0
kayat „Fünf Pflüge . . . . 0 10 0
ind „Ausgaben für die Anſaat . . 0 3 0
gnitt „ ditto für das Jäten 0 6 0
Ahet⸗ „ ditto für das Schneiden 0 4 0
indel „Grundſteuer an den Semindar . 1 0 0
Bü⸗ 2 3. ⸗ 3. ⸗ 0.
ſen „Bleibt zu Gunſten des Rayat . . . . . ⸗ 0. ⸗ 13. ⸗
angt (13 Anna = 52 Kreuzer.)
en „Dieß wäre ſein Gewinn von einem Jahr im aller beſten
i Fall. Da aber eine Bigah Feld ſelten 20 Bündel liefert, und der

N Pflanzer faſt nirgends weniger als 8 bis 9 Bündel für eine Rupie
g berechnet, ſo iſt klar, daß der Rayat vom Indigobau nur Schaden
Filt hat, während Reis, Weizen oder Tabak ihm die Mühe reichlich lohnt.“

da Warum aber ſucht der Unglückliche nicht Abhülfe bei den Ge⸗
NA richten? Wir antworten: was verſteht der unwiſſende, durch lang⸗
d verjährte Leiden tief verkommene, ans Elend wie an eine unausweich⸗
ti liche Nothwendigkeit gewöhnte Bauer Bengalens von den verwickelten
he ſchwierigen Formen des indobrittiſchen Gerichtsweſens? Wie ſoll er
hihr die großen Koſten für einen Proceß vor einem engliſchen Gerichtshof

het. aufbringen? Was wird er gegen die mächtigen einflußreichen Indigo⸗
pflanzer, dieſe Herren des Landes, gewinnen? Und ſpricht nicht der

be⸗ geſchriebene, blindlings eingegangene Kontrakt gegen ihn? Ja dieſe
Mi⸗ Kontrakte ſind in der Hand des Pflanzers ein Strick der Ungerechtig⸗
ung

410

keit, womit er den unglücklichen Rayat vollſtändig in ſeiner Gewalt des Foll
hält. Denn in der Regel unterzeichnet der arme Bauersmann ein anze
leeres Blatt Stempelpapier, und erſt hintendrein trägt der Daht
Schreiber der Faktorei auf daſſelbe ein, wie viel Bigah Landes der uummer
Rayat mit Indigo anzupflanzen verſprochen, wie viel Bündel er per kriis h
Rupie zu liefern, welche Summe er darauf als Vor ſchuß empfangen digopfl
habe. Läßt ſich ein ungerechteres Syſtem auch nur denken? dener
Aber Ein Ausweg, wird man ſagen, ſteht ihm doch offen: — wieder
daß er nemlich hinfort um jeden Preis es vermeide, neue Kontrakte fonmmen
für den Indigobau mit den Pflanzern einzugehen. Iſt er doch ein den Ne
freier Mann, und Niemand kann ihn zwingen, ein Sklave des Idigr
Indigopflanzers zu ſein. Pflanze er doch, ſelbſt auf die Gefahr hin, Krnnte
dem Semindar in die Hände zu fallen, viel lieber Reis auf ſeinem weiß de
Gütchen, mit verhältnißmäßig geringerem Riſiko, als daß er vom RMyat
Regen des Semindars in die Dachtraufe des Indigopflanzers gerathe. Eumne
Das iſt wohlgemeinter Rath; aber der afrikaniſche Plantagen⸗ ggfährt
Sklave in Virginien oder Süd⸗Carolina wird leichter ſeine Freiheit ſ, Und
erkaufen, als der Indigo⸗Rayat in Bengalen. Dieſer wird mit tau⸗ Andez
ſend Stricken und Fäden umgarnt, mit tauſend Liſten und Künſten luh de
in die Falle gelockt und an das Intereſſe des Faktoreibeſitzers gekettet.
Der ſorgloſe, in den Tag hinein lebende, aller Fernſicht und Be⸗ Semind
rechnung ermangelnde Rayat Indiens kann in der Stunde des Man⸗ diepfe
gels dem Reize des angebotenen blanken Vorſchußgeldes nicht wider⸗ itc

tehen.*) Er nimmt es an und unterzeichnet den Kontrakt, ohne an
5

*) Die Verlockung zum Eingehen des Kontrakts geht oft in Gewaltthat über.
Ein Miſſionar des Kriſchnagor⸗Diſtrikts erzählt als Augenzeuge folgenden Vor⸗
fall: „Der Gomaſchta (Aufſeher) einer Indigo⸗Faktorei kam eines Tags in eine
unſrer Dorfkapellen, gerade als die eingeborenen Chriſten zum Gottesdienſt ver⸗
ſammelt waren. Er bot dem Katechiſten, den er als eine Art Schulzen des
Chriſtendorfs anſah, etwas Geld an als Dhadhan' oder Vorſchuß für den Zweck,
daß ein Theil des zum Dorf gehörigen Feldes mit Indigo angebaut würde. Der
Katechiſt wies es feſt und entſchieden zurück; da warf der Gomaſchta das Geld
auf den Boden mit der Erklärung, hiemit ſei ihm (dem Katechiſten) das Dhadhan'
in Gegenwart von Zeugen ausbezahlt; die Zahlung werde ſofort ins Schuldbuch
der Faktorei eingetragen und zu ſeiner Zeit der entſprechende Betrag an Indigo⸗
büſcheln eingefordert werden. Denn der Kontrakt' ſei geſchloſſen. — Und ſo war
es! Aber warum, wird man fragen, hat der Katechiſt dem Gomaſchta das Geld
nicht ins Geſicht geworfen und ihn bei den Gerichten verklagt? Ach, mein guter
Freund, das paßte wohl für England, oder gienge wohl noch an in Kalkutta,

411

ſevolt die Folgen zu denken. Iſt er aber einmal der Schuldner eines Indigo⸗
in ein pflanzers, ſo läßt ihn dieſer nicht wieder los. Er wird mit dem
Nt der Drahtgeflecht einer nie ſich völlig löſenden Schuld umſtrickt und kann
es der nimmer heraus. Ganze Dörfer, ganze Diſtrikte ſind in dieſen Zauber⸗
t Per kreis hineingebannt und wiſſen keinen Ausweg. Die Kunſt des In⸗
fungen digopflanzers hat um ganze Bevölkerungen den Henkersſtrick gelegt,
den er nach Belieben enger ziehen kann bis nahe zum Erſticken, oder
:— wieder lockern mag, um den Verurtheilten halb wieder zum Leben
trakte kommen zu laſſen. „Irgend eine augenblickliche Noth,“ heißt es in
ch ein den Regierungsberichten, „veranlaßt in der Regel die Rayats, dem
des Indigopflanzer durch einen Kontrakt ſich zu verpflichten. Bei der
hi, Errnte aber und der Einlieferung des Färbekrauts in die Faktorei
ſeren weiß der Pflanzer es unter allen Umſtänden ſo einzurichten, daß der
1 omn Rayat auf dem Schuldbuch ſtehen bleibt. Es wird ihm vielleicht eine
eraibe. Summe ausgezahlt, die er in der Einfalt für reinen Gewinn hält,
enher⸗ erfährt aber gleich hernach, daß er damit für ein neues Jahr belaſtet
H iſt, und daß er in dieſem neuen Jahre vielleicht doppelt ſo viel Bigah
Rim-⸗ Landes mit Indigo zu bepflanzen hat als früher. Einmal im Schuld⸗

iinſen buch der Faktorei, wird ſein Name nie wieder herauskommen.“
etwt. Iſt aber, wie wir oben ſahen , die Machtfülle eines eingeborenen
9 Be⸗ Semindars eine faſt unbeſchränkte, ſo iſt es die des europäiſchen In⸗
digopflanzers in noch höherem Grade. Er iſt der faſt ſouveräne Herr

. über die ihm verpfändeten Rayats. Und wenn der Semindar ſeine
Macht mit unmenſchlicher Härte gebraucht, ſo wiſſen die indiſchen
N c— Berichte noch Schlimmeres von den Indigopflanzern zu berichten.
Die Bauern werden mit Gewalt und unmenſchlicher Härte zum
t über. Indigobau angehalten. Der Oberaufſeher der Faktorei geht in ein
n Lor⸗ Dorf, fordert den Aelteſten der Gemeinde vor ſich und erklärt ihm,
in ee ſo und ſo viel Land müſſe mit Indigo angeſäet werden. Widerrede
wird nicht geſtattet. Die beſten Felder werden von den Faktorei⸗
, knechten durch gewiſſe Zeichen markirt als für den Indigo beſtimmt.
Dder Kommt die Saatzeit, ſo werden die Bauern wie das Vieh ausge⸗
1 GꝛD trieben, um die Felder zu beſtellen. Widerſetzliche werden geſchlagen
adhan
Idige⸗ der Hauptſtadt; aber du mußt einmal aufs Land, in die Dörfer gehen, 15 oder
ſo war 20 Stunden entfernt vom nächſten Gerichtshof, und da ein Jahr oder zwei wohnen,
35 Geld dann wirſt du verſtehen, wie die Dinge hier zugehen.“ (Calcutta Chriſtian In⸗

1 gkter telligencer 1860, pag. 50.)
alkutta,

412

oder in die Haftlöcher der Faktorei geſchleppt. Bricht das ganze
Dorf in Aufruhr aus, was nicht ſelten geſchieht, ſo eilt die Mann⸗
ſchaft der Faktorei mit eiſenbeſchlagenen Stöcken herbei und treibt die
Unglücklichen zu Paaren. „Seit Jahrzehnten,“ ſo ſagt der Heraus⸗
geber des Calcutta Chriſtian Intelligen cer, „ja ſeit Generationen
ſah man von Zeit zu Zeit ganze Schaaren bewaffneter Männer durch
die Indigo⸗Diſtrikte ziehen (von wem ausgeſandt — das brauchen wir
nicht zu ſagen); dem Reisbau ward ein Ende gemacht, Dörfer wurden
ganz oder zum Theil niedergebrannt und ihre zitternden Einwohner
heimathlos und entblöst ins Dſchangel (Sumpfdickicht) gejagt; Men⸗
ſchenleben wurden geopfert und Dutzende während des Kampfes grauſam
verwundet; Viele wurden ergriffen, oft an Wunden blutend von ihren
Verwandten und Freunden weggeſchleppt und in dumpfe, feuchte und
elende Löcher geſteckt; oder ſie wurden halb verhungert bei Nacht von

einer Faktorei zur anderen geſchleppt, nicht etwa bloß Tage und Wochen,

ſondern Monate lang, während ihre verzweifelten Familien in Man⸗
gel und Elend umherwanderten, um ihren Aufenthalt zu erkunden:
— das ſind Dinge, für die wir kaum bei unſern engliſchen Lands⸗
leuten Glauben zu finden hoffen können, aber wir ſchreiben, was
wahr iſt. . . .“
Dieß Alles gieng vor den Augen der indobrittiſchen Obrigkeit
vor. „Aber,“ fügt der Intelligencer von Kalkutta bei, „Nie⸗
mand achtete darauf; vielleicht kam jeweilen einmal ein einzelner Fall
vor die Ohren eines ſengliſchen] Diſtriktsbeamten, und wenn die Un⸗
glücklichen etwa kühn genug waren, auf gerichtliche Unterſuchung zu
dringen, und vielleicht noch etwas Vermögen beſaßen oder einfluß⸗
reiche Freunde hatten, um die Sache vor Gericht betreiben zu können,
ſo ward eine Unterſuchung eingeleitet, die aber in der Regel zu Nichts
führte. Die Miſſionare wußten wohl meiſtens von der Sache,
denn die Leute kamen zu ihnen und theilten ihnen ihren Jammer
mit; aber wenn Jene es etwa wagten, einen Fall dieſer Art öffent⸗
lich bekannt zu machen, ſo erhob ſich alſobald ein Schrei des Un⸗
willens und der Entrüſtung gegen die — Miſſionare! Kam es dann
gar vor, daß in irgend einem kleinen Nebenumſtand die Angabe des
Miſſionars unrichtig war, — daß etwa ein Name oder ein unwe⸗
ſentlicher Zug nicht ganz richtig angegeben war, ſo warf man ihm
in größter Bitterkeit bald Verläumdungsſucht und Lüge, bald wenig⸗
ſtens Dummheit und Leichtgläubigkeit vor, und in wenigen Wochen

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413

war die Sache wieder vergeſſen. Die alte Ungerechtigkeit aber fieng
von vorne an, wie es Jahre und Jahrzehnte zuvor geweſen war.
Waren doch nur die Eingeborenen der leidende Theil! Handelte
es ſich doch nur um ihre Reisernten, und nicht um den Indigo!“
So ſchreibt ein Engländer an Ort und Stelle ſelbſt. Und es
iſt wahr, die Miſſionare waren faſt die Einzigen, welche den Muth
hatten, gegen das ſchreiende Unrecht ihre Stimme zu erheben. Schon
vor zwanzig Jahren ſchrieb der treffliche Miſſionar Lacroix in Kal⸗
kutta (ein Neuenburger von Geburt, im Dienſte der Londoner MG.)
mit rückhaltsloſer Offenheit gegen dieſe Mißſtände, drang aufs ent⸗
ſchiedenſte auf Abhülfe und warnte vor den Folgen. Im Jahr 1856
(das Jahr nach dem Santhal⸗Aufruhr und zugleich das Jahr vor
dem großen Militär⸗Aufſtand) wimmelten die öffentlichen Blätter
Bengalens von Klagen über das beſtehende und ſtets wachſende Uebel,
und manche ernſte Stimme warnte die Regierung vor der drohenden
Gefahr eines Bauern⸗Aufſtands. Man wies darauf hin, daß zwar
der bengaliſche Bauer von Natur feig, weichlich und unkriegeriſch ſei,
und daß ſomit ein Ausbruch ähnlich jenem furchtbaren Ueberfall der
kriegeriſchen Bergvölker der Santhals nicht wahrſcheinlich wäre; allein
es ſeien doch Zeichen von verzweifelter Erbitterung unzweideutig auch
bei den bengaliſchen Rayats vorhanden, und Niemand könne ſagen,
weſſen dieſelben in der Stunde der Verzweiflung fähig ſein würden.
Die engliſchen Miſſionare verbanden ſich damals mit andern redlichen
Männern des Landes zu einer Petition ans brittiſche Parlament,
überſandten eine ausführliche Denkſchrift über die Lage der Dinge an
dieſe oberſte Reichsbehörde Englands und baten um ſchleunige und
gründliche Abhülfe. Die Sache kam auch wirklich vor das Haus der
Gemeinen in London, und es war nahe daran, daß eine amtliche

Unterſuchung der beſtehenden Uebelſtände angeordnet worden wäre.

Aber ſiehe, da brach der Militär⸗Aufſtand von 1857 aus, und es
war nicht mehr Zeit, der Sache ſich anzunehmen. Wichtigere Auf⸗
gaben verſchlangen alle Aufmerkſamkeit.
Die Barmherzigkeit Gottes waltete über dem brittiſchen Indien.
Hätte während der großen Rebellion die bengaliſche Bauernſchaft
gemeinſchaftliche Sache mit den Sipahis gemacht, es wäre nicht Ein
Engländer in Indien übergeblieben. Aber die Rayats in Bengalen
blieben ruhig, und nach zwei ſchweren Kriegsjahren waren die auf⸗
rühreriſchen Sipahi⸗Banden zerſprengt, die Provinzen beruhigt, das

414
Land zum Frieden gebracht. Man hätte denken ſollen, daß auch die
Indigopflanzer aus dieſen Jahren der Angſt und der Heimſuchung
eine Lehre gelernt hätten. Es war nicht der Fall. Es blieb
Alles beim Alten. Da hob der gerechte und heilige Gott gegen ſie
nochmals einen warnenden Finger auf. Zum erſten Mal ſtand die
Rayat⸗Bevölkerung, ſo wenig man ſie deſſen für fähig erachtet hatte,
mit furchtbarem Ingrimm gegen ihre Peiniger auf.
Den nächſten Anlaß dazu gab ſeltſamer Weiſe, und ohne es zu
ahnen, die Regierung ſelbſt. Etliche Rayats im Kriſchnagor⸗Diſtrikt
hatten bei dem dortigen engliſchen Unterbeamten eine Klage erhoben
gegen einen Indigopflanzer, der ſich ſchwerer Gewaltthat ſchuldig ge⸗
macht hatte. Dieſer Unterbeamte, ein junger unerfahrener Mann,
ließ durch den betreffenden Pflanzer ſich einſchüchtern oder ſonſt irre
leiten, und wies den Kläger mit ſeiner Sache ab. Nun betrieb der
Rayat, unterſtützt von ſeinen Freunden, die Sache weiter und ließ
ſie bis vor den Statthalter der Provinz, Herrn Halliday, gelangen.
Halliday, ein Mann von ebenſo großer Erfahrung als wohlwollender
Geſinnung, derſelbe, der einſt den Plan gefaßt hatte, Miſſionsſchulen
unter den Santhals einzurichten, war über das Benehmen des jun⸗
gen Diſtriktsbeamten in Kriſchnagor ungehalten und ließ durch ſeinen
Sekretär an ihn eine ernſte Rüge ergehen. Ja, es wurde demſelben
darin mit Abſetzung gedroht, falls eine nähere Unterſuchung ſein
Misverhalten wirklich beſtätigen ſollte. Ueberhaupt war in dieſem
amtlichen Schreiben das ungerechte, gottloſe Verfahren der Indigo⸗
pflanzer auf's ſchärfſte getadelt und die Erklärung gegeben, daß die
Regierung entſchloſſen ſei, die Rayats gegen alle Uebergriffe und
Gewaltthätigkeiten der Pflanzer zu ſchirmen. Sie ſeien nicht die
Sklaven der Indigopflanzer, ſondern freie Bürger, wie dieſe. Die⸗
ſes Schreiben fand — wir wiſſen nicht wie — ſeinen Weg in eine
bengaliſche Volkszeitung, den Hindu⸗Patriot, und von da in
andere einheimiſche Blätter. Die Kunde davon flog wie ein Blitz
durch alle Indigo⸗Diſtrikte. Die Pflanzer waren beſtürzt. Einen
ſolchen Schlag hatten ſie nie zuvor erfahren. Die Eingeborenen aber
konnten kaum ihren eigenen Augen und Ohren trauen. Es ſchien
ihnen faſt zu gut, als daß es wahr ſein könnte, daß der „Lord Sa⸗
hib“ (die brittiſche Regierung) ſelbſt ſich ihrer Sache annehme und
wirklich ihnen, ſtatt dem Pflanzer allein, Gehör ſchenke; ja, daß ihnen
in Wahrheit Gerechtigkeit verheißen ſei, und daß es ihnen freiſtehen

ſol, J
Dennt b

auf Sei
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415
ſoll, Indigo zu pflanzen oder nicht, je nachdem es ihnen beliebe.
Denn bis dahin wußten ſie nichts Anderes, als daß die Regierung
auf Seiten der Indigoherren ſtehe, und daß die Gewalt, welche dieſe
gegen ſie brauchten, ihnen von der Regierung gegeben ſei.
Was aber der Rayat⸗Bevölkerung im Anfang faſt unglaublich
erſchien, daran war bald nicht mehr zu zweifeln. Der amtliche Brief
ſtand ja ſchwarz auf weiß in den Zeitungen, und Niemand konnte
ſeine Aechtheit beſtreiten. Und da war ja zu leſen, daß der Rayat
nicht gezwungen ſei, ſein Feld für den Indigobau herzugeben, ſon⸗
dern daß es in ſeiner freien Wahl ſtehe, es zu thun oder nicht.
Wer nun den indiſchen Bauern kennt, wird ſich nicht verwundern,
daß er aus dem offiziellen Schreiben des Regierungsſtatthalters noch
viel mehr herauslas, als wirklich darin ſtand. Er, dem nie in ſei⸗
nem Leben das Glück freier Wahl zu Theil geworden war, der
nur von Zwang und Gewalt und willenloſem Gehorſam wußte, ver⸗
ſtand (wenigſtens geberdete er ſich ſo) unter der Geſtattung, hin⸗
fort den Indigobau verweigern zu dürfen, einen amtlichen Befehl,
daß der Rayat hinfort dieſe Verweigerung eintreten laſſen ſolle und
müſſe, und ſofort erklärten Hunderte, ſie werden ihre Felder nicht
mehr dazu hergeben. Es war aber natürlich, daß viele Rayats dabei
nicht ſtehen blieben. Woher hätte der indiſche Bauer Ehrlichkeit, Ge⸗
wiſſenhaftigkeit, Redlichkeit lernen ſollen? War er doch ſelbſt ſein
Lebenlang der Spielball höchſter Ungerechtigkeit und Gewiſſenloſigkeit
geweſen. Was Wunder, daß nun auch diejenigen Rayats, die be⸗
reits Vorſchüſſe an Geld von den Pflanzern erhalten und auf Grund
derſelben Kontrakte für ein oder etliche Jahre eingegangen hatten,
ebenfalls ihrer Pflichten ſich entbunden glaubten! Der überſpannte
Bogen ſchlug auf die Pflanzer zurück, der lange zurückgedrängte
Strom durchbrach die Dämme. Ungerechtigkeit und Gewaltthat ward
mit Gewaltthat und Ungerechtigkeit vergolten.
Das Unerhörte, das Unglaubliche geſchah. Der gefügige, feig⸗
herzige, lang unterdrückte Rayat von Bengalen ſchreitet von der bloßen
Arbeitsverweigerung raſch zum offenen Aufſtand weiter, und eben⸗
damit zu allerlei Gewalt und Frevel. Banden bewaffneter Bauern
durchzogen die Indigo⸗Diſtrikte, zuerſt in Kriſchnagor und Murſche⸗
dabad, dann weiter und weiter bis hinauf nach Radſchamehäl und
Maldah, und wer etwa noch Indigo zu bauen und die eingegangenen
Kontrakte ehrlich zu halten geneigt war, wurde unter Drohungen

416

gezwungen, an dem allgemeinen Aufſtand theilzunehmen. Es war
dieß im Anfang März dieſes Jahres, unmittelbar vor der Zeit, wo
der Indigo⸗Same in die Erde gelegt werden ſollte. „Die Bauern,“
ſagt der Friend of India am 8. März, „ſind in dieſem Augen⸗
blick in drei Diſtrikten die Meiſter. Von den Pflanzern iſt noch

keiner erſchlagen worden, aber alle ſind bedroht; die Polizei iſt ganz

und gar nutzlos; . . . der erſte Blutstropfen aber, der vergoſſen wird,
mag das Signal ſein für eine allgemeine Schlächterei. Es wäre
Thorheit, erwarten zu wollen, daß die Bewegung bei den Pflanzern
ſtillſtehen werde; der Rayat, wenn er einmal ſeine Kraft kennen ge⸗
lernt hat, wird ſich gegen die beſitzenden Klaſſen überhaupt erheben.
Und hat der Tiger einmal Blut gekoſtet, ſo wird er nirgends ſtille
ſtehen. Er wird ſeine Gläubiger zugleich mit den Schuldbüchern,
die wider ihn zeugen, vertilgen.“
Man erkennt an dieſen Worten des bedeutendſten Blattes in
Indien die Gefahr, die aus dieſen kleinen bedenklichen Anfängen dem
brittiſchen Reiche in Bengalen drohte. Auch ſchritt die Bauernſchaft
raſch zu weiterer Gewalt. Die Indigofaktoreien wurden angegriffen
und in Brand geſteckt, die Verwalter und Aufſeher geſchlagen und
gröblich mißhandelt, die Schuldbücher zerriſſen und verbrannt. Nur
mit Noth entkamen die europäiſchen Pflanzer. Unter den Aufrührern
wuchs der Muth mit dem Erfolg. Alle weiteren Schritte wurden von
einem Ausſchuß kecker und gewandter Führer geordnet und organiſirt.
Die Sache nahm immer bedenklichere Dimenſionen an.
Es war die höchſte Zeit, daß die Regierung mit allen ihr zu
Gebot ſtehenden Mitteln einſchritt. Europäiſche Truppenabtheilungen
wurden per Eiſenbahn nach den aufſtändiſchen Diſtrikten abgeſandt,
die Haufen der ſchlechtbewaffneten und des Kriegshandwerks unkun⸗
digen Bauern zerſprengt, die Rädelsführer eingefangen und verhaftet.
Die Raſchheit und Energie des Handelns beugte dem weiteren Um⸗
ſichgreifen des Waldbrands vor; und ſo ſchonend die Regierung wider

die empörten Bauern verfuhr, ſo ſchlug ſie doch nach göttlichem und

menſchlichem Recht mit aller Kraft und Entſchloſſenheit Alles nieder,
was den Weg des Aufruhrs betreten hatte. Nach wenigen Wochen
(Anfang April) konnte berichtet werden, daß die Empörung zu Ende ſei.
Zu gleicher Zeit aber wurde von der Regierung eine Ordre er⸗
laſſen, welche einerſeits jeden Verſuch zu gewaltſamer Selbſthülfe mit
den ſtrengſten Strafen bedroht, andererſeits eine amtliche Abhülfe der

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417
r beſtehenden Uebelſtände in Ausſicht ſtellt. In erſterer Hinſicht wird
do. geſagt, daß alle legitimen, zwiſchen Indigopflanzern und Rayats ein⸗
en, gegangenen Kontrakte erfüllt, alle empfangenen Vorſchüſſe pflichtmäßig
ee⸗ von den Rayats zurückerſtattet, alle Schulden bezahlt werden müſſen.
noch Im Weigerungsfall aber ſei der Rayat auszupfänden, bei weiterem
Nanz Widerſtand mit drei Monat Gefängniß zu ſtrafen. Wer Andere zum
vid Ungehorſam aufwiegelt oder Indigofelder beſchädigt oder zerſtört, kann
wͤte mit ſechs Monat Gefängniß beſtraft und bis auf 200 Rupies gebüßt
ſern werden. Es iſt dieß vollkommen gerecht.
n ge⸗ Dieſe Masregel gilt jedoch nur für die nächſten ſechs Monate
eben. (bis Ende September, wo die Indigo⸗Erndte zu Ende iſt). Alsdann
ile ſoll eine genaue amtliche Unterſuchung der Misverhältniſſe eintreten,
chern, und Recht und Gerechtigkeit zwiſchen Rayat und Pflanzer feſtgeſtellt
werden. Wir trauen es der Würde der indobrittiſchen Regierung zu,
in daß es ihr damit ein Ernſt ſei.
1 den Durch alle dieſe ſchmerzlichen Vorgänge hindurch tönt aber aufs
ſchaft Neue ein Miston, der, obſchon nicht neu, doch immer wieder uns
tiffen peinlich berührt. Gleichwie bei dem großen Militär⸗Aufſtand von
unde 1857 der Miſſion und den Miſſionaren die eigentliche und letzte
Nor Schuld dieſes Ereigniſſes in die Schuhe geſchoben ward, ſo ſagt ein
ihtern indiſches Blatt, das unter dem Einfluß der Indigopflanzer ſteht und
von auch den „Preiscourant“ des Indigo enthält, geradezu: „Hinter den
niſirtt. Rayats ſtehen die Miſſionare, und reizen ſie auf, ihre Kontrakte
zu brechen.“ Es iſt dieß ein Vorwurf, über welchen, ſo ſchwer er
hr A auch iſt, es der Mühe ſich nicht lohnt ein Wort zu verlieren. Hat
lungen man dem Herrn Jeſus ſelbſt die Schuld gegeben, daß er das Volk
ndt aufwiegle, — hat man Luthern und der Reformation den Bauern⸗
unkun⸗ aufſtand jenes Zeitalters zur Laſt gelegt, ſo hat man auch ein Recht,
heft. heute der Miſſion die Schuld an dem Aufruhr der bengaliſchen Rayats
1 Un⸗ in die Schuhe zu ſchieben. Und faſt möchten wir ſagen, es liege
ude ð eine gewiſſe Wahrheit darin. Denn gleichwie die Miſſion, oder
n ud ſagen wir beſſer: das Evangelium, zu allen Zeiten und überall die
nidet, Würde des weiblichen Geſchlechts gegen ſeine heidniſche Herabwür⸗
Vochen digung, die Menſchenrechte des Negers gegen die Gottloſigkeit der
deſſi. Sklavenhändler und Sklavenhalter vertheidigt und vertreten hat, ſo
. dre er iſt daſſelbe Evangelium auch immerdar für die menſchliche Behandlung
fe mnt des Rayat in Bengalen gegen die Ungerechtigkeit des Semindars und
ſe der des Indigopflanzers eingetreten. Noch mehr; das Chriſtenthum weckt
ile d Miff. Mag. IV. 30

418

von ſelbſt und ungeſucht in jeder Menſchenſeele, mag ſie auch noch
ſo lange und noch ſo tief herabgewürdigt und gedrückt geweſen ſein,
ein Bewußtſein ihrer perſönlichen Würde, ihrer menſchlichen Rechte,
ihres Anſpruchs auf perſönliche Freiheit. Iſts zu verwundern, daß
in dem Kriſchnagor⸗Diſtrikt, in Nuddea und Radſchamehäl, wo Tau⸗
ſende von bengaliſchen Rayats unter chriſtlicher Pflege und in
chriſtlicher Gemeinſchaft ſtehen, der Bauer den Stachel der Un⸗
gerechtigkeit empfindlicher fühlt, als anderswo?
Die Miſſion und das Evangelium weiß nichts von einem Recht
des Aufruhrs; es verdammt noch entſchiedener, als das weltliche Geſetz,
den gewaltſamen Widerſtand gegen den Oberherrn. Aber es ſteigert
das Gefühl des natürlichen Menſchenrechts und wird kein rechtmäßiges
Mittel unverſucht laſſen, dem Rayat wie dem Indigopflanzer Recht
und Gerechtigkeit zu ſchaffen. Der Mammonsknecht, der ungerechte
Bedrücker ſeiner Mitgeſchöpfe, wird immer das Evangelium und die
Miſſion beſchuldigen, daß ſie zum Aufruhr reizen; denn Recht und
Vortheil ſoll ja immer nur auf ſeiner Seite ſein. Allein die Miſſion
wird nicht aufhören, nach der einen Seite hin zu rufen: „Ihr Knechte,
ſeid gehorſam euren leiblichen Herren, mit Furcht und Zittern, in
Einfältigkeit eures Herzens, als Chriſto;“ nach der andern Seite hin
aber: „Ihr Herren, was recht und gleich iſt, das beweiſet den Knechten,
und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel habt.“ —

—°0°00°—

Missions-⸗Seitung.

Die Vorgänge in Syrien haben
in der neueſten Zeit vor allem An⸗
dern die Aufmerkſamkeit verſchlun⸗
gen. Der Libanon, der bis hart an
die Küſte des mittelländiſchen Meeres
abfällt und dort nur einen ſchmalen
ebenen Küſtenſtreif (in der Gegend
des alten Sidon und Tyrus, und des
neueren Beyrut) übrig läßt, iſt von
zwei verſchiedenen Stämmen bewohnt,
den halb heidniſchen, halb muhameda⸗
niſchen Druſen und den tiefver⸗
ſunkenen Maroniten, einer chriſt⸗

lichen Sekte. Seit Jahrhunderten
liegen beide Theile in beſtändiger
Fehde mit einander, und es vergieng
kein Jahr, wo nicht Blut floß. Zu
der Zeit, als Ibrahim Paſcha von
Egypten Syrien eroberte (1832), hielt
ſeine eiſerne Hand auch die wilden
Stämme des Libanon im Zaum, und
zum erſten Mal ſeit Jahrhunderten
verſtummte in den Bergen der Tu⸗
mult der unaufhörlichen blutigen
Kämpfe. Im J. 1840 mußte Syrien
von den ägyptiſchen Truppen wieder

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Der Vauern-Aufſtand in BVengalen.

1. Rückblicke auf die Hanthals.

m Laufe der letzten fünf Jahre hatte die brittiſche Regierung in
Bengalen nicht weniger als vier Aufſtände zu bekämpfen: zwei
Militär⸗Revolten und zwei Bauern⸗Erhebungen. Von jenen war
der erſte jener furchtbare Ausbruch der eingeborenen Sipahi⸗
Armee im Jahr 1857; der zweite hatte die europäiſchen Re⸗
gimenter ſelbſt ergriffen, als im Jahr 1859 die Regierung Indiens
an die Krone Englands übergieng und ſomit die bisherigen Com⸗
pagnie⸗Truppen in den Dienſt der Königin einzutreten hatten. Die
Regierung der Königin verſäumte und verweigerte es, dieſen Truppen⸗
theilen neues „Handgeld“ zu gewähren, ungeachtet ſie als geworbene
Soldaten rechtmäßiger Weiſe nicht ohne neue Anwerbung, und ſomit
nicht ohne neues Werbegeld von einem Herrn an den andern konnten
übertragen werden. Entſchloſſene Verweigerung des Gehorſams und
eine bedenklich drohende Haltung auf ihrer Seite nöthigte die Re⸗
gierung, einen Compromiß mit ihnen einzugehen, und 10,000 Mann
mußten auf Koſten der Krone nach Europa zurückgebracht werden,
zu einer Zeit, wo ſie in Indien ſo nöthig geweſen wären.
Wenn dieſe beiden Militär⸗Revolten uns in erſchreckender Weiſe
den unterhöhlten Boden zeigen, auf dem die engliſche Herrſchaft in
Indien ſteht, ſo haben uns die beiden Bauern⸗Aufſtände der letzten
fünf Jahre von einer andern Seite her die Gefahr enthüllt, von welcher
England auf indiſchem Boden unaufhörlich bedroht iſt. Wir meinen
den blutigen Aufſtand der Santhals im Jahr 1855, und die neue
bedenkliche, obwohl raſch unterdrückte Erhebung der Rayats oder
Ackerbauern gegen die Indigopflanzer im Kriſchnagor⸗Diſtrikt und andern
Miſſ. Mag. IV. 28

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