GkII73-1860_HG-Santalaufstand Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Der Bauern-Aufstand in Bengalen, Bd. 4, S. 385-418 Gundert, Hermann N1AS 2 5ö2Aττ&GE *&G O0 UIUNUNMIIII ubTOBINGEN 224 . A, —. — — = = ldet G. S W S, W S? S SE MW SeeEe S W ANN N 47 N Py H S M S ☚ gimente an die hagnie⸗ Regieri theilen Eoldate ibertan eine hel Renng, Mußten u einer WVe den unte Idien Erglad den Ulut edentlil Uerban Dif Der Bauern-Aufſtand in Vengalen. Rückblicke auf die Hanthals. m Laufe der letzten fünf Jahre hatte die brittiſche Regierung in Bengalen nicht weniger als vier Aufſtände zu bekämpfen: zwei Militär⸗Revolten und zwei Bauern⸗Erhebungen. Von jenen war der erſte jener furchtbare Ausbruch der eingeborenen Sipahi⸗ 6 Armee im Jahr 1857; der zweite hatte die europäiſchen Re⸗ gimenter ſelbſt ergriffen, als im Jahr 1859 die Regierung Indiens an die Krone Englands übergieng und ſomit die bisherigen Com⸗ pagnie⸗Truppen in den Dienſt der Königin einzutreten hatten. Die Regierung der Königin verſäumte und verweigerte es, dieſen Truppen⸗ theilen neues „Handgeld“ zu gewähren, ungeachtet ſie als geworbene Soldaten rechtmäßiger Weiſe nicht ohne neue Anwerbung, und ſomit nicht ohne neues Werbegeld von einem Herrn an den andern konnten übertragen werden. Entſchloſſene Verweigerung des Gehorſams und eine bedenklich drohende Haltung auf ihrer Seite nöthigte die Re⸗ gierung, einen Compromiß mit ihnen einzugehen, und 10,000 Mann mußten auf Koſten der Krone nach Europa zurückgebracht werden, zu einer Zeit, wo ſie in Indien ſo nöthig geweſen wären. Wenn dieſe beiden Militär⸗Revolten uns in erſchreckender Weiſe den unterhöhlten Boden zeigen, auf dem die engliſche Herrſchaft in Indien ſteht, ſo haben uns die beiden Bauern⸗Aufſtände der letzten fünf Jahre von einer andern Seite her die Gefahr enthüllt, von welcher England auf indiſchem Boden unaufhörlich bedroht iſt. Wir meinen den blutigen Aufſtand der Santhals im Jahr 1855, und die neue bedenkliche, obwohl raſch unterdrückte Erhebung der Rayats oder Ackerbauern gegen die Indigopflanzer im Kriſchnagor⸗Diſtrikt und andern Miſſ. Mag. IV. 28 GEE) Gegenden. Die Bewegungen unter der ackerbauenden Bevölkerung Indiens ſind in mehr als Einer Beziehung überaus wöhtig für den Fortgang oder Stillſtand der Miſſion. Denn einestheils bildet ja dieſe Klaſſe den breiten maſſenhaften Grundſtock der ganzen Bevölkerung des Landes, und von ihrem Verhalten zum Chriſtenthum hängt das endliche Loos Indiens ab. Anderntheils iſt bis jetzt ja hauptſächlich aus dieſem Stande der eigentliche Kern unſrer Miſſionsgemeinden erwachſen. In den Provinzen von Tinnevelly und Travankor im Süden der Halbinſel, auf unſern Baslerſtationen im Malabar⸗ und Cänara⸗Lande, in den Diſtrikten von Kriſchnagor und Nuddea in Bengalen, — überall ſind es vor Allem die Bauern, welche den Haupt⸗ beſtandtheil der Chriſtengemeinden ausmachen, und aus ihnen rekrutirt ſich noch immer die indiſche Miſſionskirche in vorherrſchender Pro⸗ portion. Es leuchtet ein, daß Alles, was die ackerbauende Bevölkerung Indiens bewegt, auch ſofort die folgenreichſten Rückwirkungen auf die Miſſion ausüben muß. Während eine Militär⸗Revolution, wie die von 1857, faſt wirkungs⸗ und ſpurlos an der untern Volksklaſſe vor⸗ übergeht, muß ein Bauern⸗Aufſtand den eigentlichen Lebensnerv der Miſſion gefahrdrohend berühren. Die Verhältniſſe und Zuſtände der indiſchen Rayats oder Bauern ſind aber in der deutſchen Miſſionswelt entweder noch ſehr wenig be⸗ kannt, oder wenig beachtet. Es kann deshalb nur lehrreich ſein, wenn wir denſelben hier unſre Aufmerkſamkeit zuwenden. Die neueſten Vorgänge in Bengalen geben uns hiezu willkommenen Anlaß. Ge⸗ denken wir jedoch zuerſt des Aufſtands der Santhals, der vor fünf Jahren ſo großes Aufſehen erregte, und deſſen Charakter einige Aehn⸗ lichkeit hat mit den neueſten Ereigniſſen in den Indigo⸗Diſtrikten von Nieder⸗Bengalen. Quer durch die Mitte Indiens, von dem Golf von Cambay an im Weſten, bis an den untern Lauf des Ganges im Oſten, faſt parallel mit der nördlichen Gränzmauer des Himalaya, zieht ſich die langgeſtreckte Kette der Vindhya⸗Gebirge; zwiſchen ihnen und dem Himalaya breitet ſich das üppige breite Gangesthal aus. Den äußerſten Oſtpunkt der Vindhya⸗Kette aber bilden die Ra dſchamehäl⸗Berge, welche unmittelbar an die fruchtbaren Ufer des Ganges abfallen. Zer⸗ klüftet, von vielen tiefen Schluchten und Thalgründen durchfurcht, mit jähen dichtbewaldeten Abhängen gegen die Ebene abfallend, und am Fuß umgeben mit einem Guͤrtel feuchten Urwalds, der Behauſung der Lie ſerbergt eht di und Re Ebene Vergvol aniſch ſich un dung dieſe be die Par die nie (üller AUutch di Dot bil deutende biele S zuſtände Alksfit (Eles). Diſtrikt Zigenne hekannt nd T⸗ OH1 Di Biitten honiſhe hunderte Vengoolt hret D Clebel dgaht ſch uuppen nit ſch Herken Vufhre Vernlt 4 ung den lung das hlich lden im und eg in nupt⸗ tutirt Pro⸗ kung⸗ f die e die gor⸗ v der auern g be⸗ wenn eſten Ge⸗ lehn⸗ 1 von ap⸗ an jaſt de d dem tſten herge, Zer⸗ , mit d an uſung der Tiger und Leoparden und dem Treibhaus tödtlicher Fieber, be⸗ herbergt dieſe Bergregion eine Reihe von Völkerſchaften, die eben ſo ſehr durch Abſtammung und Körperbildung, als durch Sprache, Sitte und Religion ſich von der Hindu⸗ und Muſelman⸗Bevölkerung der Ebene weſentlich unterſcheiden. Wenn nicht Alles täuſcht, ſo ſind dieſe Bergvölker die Ueberreſte der Ureinwohner Indiens, welche den brah⸗ maniſchen und mongoliſchen Eroberern weder in leidendem Gehorſam ſich unterwerfen, noch durch freiwilliges Eingehen in ihre höhere Bil⸗ dung mit ihnen ſich verſchmelzen wollten. Während viele ihrer Brüder dieſe beiden letzteren Wege einſchlugen, — woraus im erſteren Falle die Parias oder kaſtenloſen Auswürflinge, im letzteren beſſeren Falle die niedern Hindukaſten entſtanden, — zogen es die jetzigen Berg⸗ völker des Vindhya⸗Gebirgs vor, ihre Freiheit und altväterliche Sitte durch die Flucht in die unwegſamen unwirthlichen Gebirge zu retten. Dort bilden ſie heute noch, rings umgeben von einem üppigen und be⸗ deutenden Culturvolke, ein inſelartig abgeſchloſſenes, ſelbſtſtändiges, in viele Stämme zertheiltes Geſchlecht mit uralten primitiven Feudal⸗ zuſtänden, ohne Kaſte, ohne brahmaniſchen Götterdienſt, mit eigener Volksſitte und einem gewiſſen elenden Fetiſchdienſte. Die Kohls (Coles), unter denen die Goßner'ſchen Miſſionare im Klein⸗Nagpur⸗ Diſtrikt ſo reiche Ernte gefunden haben, die Bhils, von denen unſre Zigenner ſtammen ſollen, die Khunds, deren blutige Meria⸗Opfer bekannt ſind, die Puhäris auf den Radſchamehäl⸗Bergen, — ſie Alle ſind Theile jener Gebirgsvölker. Die letzteren, die Puhäris, waren es zuerſt, mit denen die Britten in Berührung kamen. Vergebens hatten in früheren Jahr⸗ hunderten die Hindu⸗Fürſten der Ebene und nach ihnen die muhame⸗ daniſchen Eroberer es verſucht, dieſes wilde, kräftige und gefährliche Bergvolk zu überwinden und zu zähmen. Hinter der Fieberregion ihrer Wälder und Sümpfe, in den Schluchten und auf den Berg⸗ kuppen waren die Puhäris vor jedem Feinde ſicher, während ſie ſelbſt nicht ſelten jähe Raubzüge in die Ebene machten und reiche Beute mit ſich fortſchleppten. Was aber der Waffengewalt der früheren Herren der Fruchtebene nicht gelang, das ſchien dem weiſen und milden Verfahren eines Britten zu gelingen. Ums Jahr 1780 wurde die Verwaltung jener Gegenden einem jungen Manne, dem Engländer Cleveland anvertraut, einem Manne, der ganz beſonders dafür be⸗ gabt ſchien, ein ſo unruhiges wildes Volk zu gewinnen und in ge⸗ 387 388 ordnete Geleiſe einzuführen. Kaum hatte er ſein Amt angetreten, ſo begab er ſich allein und unbewaffnet, nur von einem oder zwei Knechten begleitet, mitten unter die Puhäris, gewann ihr Vertrauen durch Offenheit, Güte und Herzlichkeit, nahm einige von ihnen in ſeine Dienſte, lernte ihre Sprache, theilte hin und wieder den Fleißigen und Ordentlichen Geſchenke aus, bewirthete jeweilen Hunderte auf einmal bei feſtlichen Gelegenheiten, ſetzte den tüchtigſten Häuptlingen kleine regelmäßige Penſionen aus und knüpfte durch dieß Alles ihre Liebe und ihr Vertrauen immer feſter an ſich. Noch mächtiger wirkte auf dieſes Naturvolk der kräftige Schutz, den er allen Bedrückten zu Theil werden ließ. Viele von ihnen hatten ſich als Knechte und Tag⸗ löhner an die Semindare oder großen Grundbeſitzer der Ebene ver⸗ dingt; Andere hatten von denſelben größere oder kleinere Grundſtücke in Pacht genommen, um ſie zu bebauen; ganze Gemeinweſen kauften oder borgten von den Semindaren Getreide oder nahmen Vorſchüſſe an Geld von ihnen auf. Aber eben dieſe Semindare häuften auf die Unglücklichen, die durch ſolche Umſtände in Abhängigkeit von ihnen gekommen waren, alle Art von Ungerechtigkeit und Mißhandlung. Die Puhäri⸗Pächter wurden bis aufs Blut ausgeſogen, die Schuldner mit unerſchwinglichen Zinſen belaſtet, die Zahlungsunfähigen aufs ſchändlichſte gequält und geplündert. Daraus enſpannen ſich von Seiten der zur Wuth gereizten Bergvölker eben jene bittern, blutigen Raub⸗ und Rachezüge, welche ſo oft der Schrecken der Ebene geweſen waren. Jetzt war es Cleveland, der hier ſchützend und ſchirmend ins Mittel trat. Er ſtrafte mit ſchneller und feſter Hand alle Gewaltthat und Ungerechtigkeit der Semindare, ſtellte die ſchamloſen Mißbräuche in den enormen Pachtſteuern und Wucherzinſen ab und trat, wo er konnte, als Freund und Vater für die vielmißhandelten Bergvölker ein. Die Wirkung dieſer trefflichen Maßregeln war in wenigen Jahren überall ſichtbar. Die Puhäris fiengen menſchlich zu leben an. Sie nahmen von ihrem treuen Freund und Beſchützer, der ihre Feinde ſo unnach⸗ ſichtlich ſtrafte, auch für ſich ſelbſt bereitwillig jede Zucht an, ließen ohne Widerſtreben böſe Mißbräuche in ihrer eigenen Mitte abſtellen, wurden zuverläßige Poſtboten und Straßenwächter auf den Wegen ins Unterland, vertrugen ſich im Frieden mit den Bewohnern der Ebene und ſtanden feſt und treu zur brittiſchen Regierung. Ja, Cleve⸗ land bildete aus ihrer Mitte ein prächtiges Regiment von Bogen⸗ ſchützen, die er ſpäter in beſtem Vertrauen mit Feuerwaffen verſah, (iiſe ſchaftich Radſch uhtige Und tre einen i Spitze mals l treuen Kampfe T ausneh ſöſen9 dieſe, n Ir G. Weiber Unterla t, gezn gemeine lliſch hetläßig durch K C land 3 ihnen n Haptlt ſücke Puhäri⸗ Jugend weiter Mann, iin die helte ſt das klen in ihn nihtet h W — — 1, ſO chten uch ſeie igen e auf ingen ihre wirkte en zun Tag⸗ ver⸗ ſtüle liten ſchüſe f die en ung. ldner aufs Zeiten aub⸗ dten. Mittel und ce in nntte, De beral ihmen mnach⸗ ſehen ellen, Legen 1 der Cleve⸗ gogen⸗ erſah, 389 und trotz allen Einſprachen und Warnungen der Semindare ſtellte er einen ihrer tüchtigſten Häuptlinge als militäriſchen Führer an die Spitze des Korps, — einen Mann, Namens Dſchaura, der ſich nach⸗ mals bis ans Ende ſeines Lebens als einen tapfern, energiſchen und treuen Offizier der brittiſchen Regierung erwies und in manchem Kampfe Lorbeeren erntete. Die Puhäris ſind von mittlerer oder eher kleiner Statur, aber ausnehmend wohl gebaut, mit breiter kräftiger Bruſt, langen musku⸗ löſen Armen, hellfarbiger als die Bengaleſen, aber nicht ſo ſchön als dieſe, mit breiten Geſichtern, kleinen Augen und breitgedrückten Naſen. Ihr Geſichtsausdruck iſt fröhlich und lebhaft, dabei intelligent; ihren Weibern iſt eine gewiſſe derbe Munterkeit eigen, die den Frauen des Unterlands fehlt. Sie ſind nicht, wie dieß bei den Hindu's der Fall iſt, gezwungen, in früher Kindheit zu heirathen, und ſollen im All⸗ gemeinen als Frauen keuſch und fleißig ſein. Die Männer ſind muſi⸗ kaliſch und geben treffliche Pfeifer in der Armee. Es iſt eine zu⸗ verläßige und tapfere Raſſe, ausgezeichnet zum Kriegsdienſt, ungehindert durch Kaſtenordnungen, unverdorben durch eine verkehrte entnervende Civiliſation. Cleveland ermunterte ſie, die Erzeugniſſe ihrer Berge ins Unter⸗ land zum Verkauf zu bringen, richtete regelmäßige Märkte in den ihnen nächſtgelegenen Dörfern ein und geſtattete nur den eingeborenen Häuptlingen, Semindare zu werden, d. h. größere oder kleinere Grund⸗ ſtücke an Unterpächter auszuleihen. Auch das geiſtige Wohl ſeiner Puhäris vergaß er nicht. Er gründete eine Schule und ſammelte die Jugend zum Unterricht in allerlei nützlichen Dingen. Andere noch weiter gehende Plane bewegten ſeine Seele. Wie wunderbar, daß ein Mann, wie Cleveland, ſo frühe ſchon von ſeinem ſegensreichen Werke in die Ewigkeit abgerufen ward! Er ſtarb ſchon im Jahr 1784 im 29. Jahre ſeines Lebens, ein Opfer des Sumpffiebers. Aber noch heute ſteht auf einem grünen reizenden Hügel der Radſchamehäl⸗Berge das kleine unſcheinbare Monument, das die Gebirgshäuptlinge gemein⸗ ſchaftlich mit den Semindaren der Ebene — denn auch dieſe ehrten in ihm trotz ſeiner Strenge einen Vater — auf eigene Koſten er⸗ richtet haben. Wir ſind länger bei dieſem früheſten Verſuch, die Bergvölker von Radſchamehäl zu civiliſiren, verweilt. Denn ſie zeigen uns die einzig richtige Spur, auf welcher ein glückliches Ziel zu erreichen war. Daß 390 Cleveland, wenn er in ſpäteren Zeiten gelebt hätte, auch die Miſſion zu Hülfe gerufen haben würde, iſt kaum zu bezweifeln. Hat er doch durch die Gründung von Schulen ſelbſt einen rechten Miſſionsanfang gemacht. Ach, daß die brittiſche Regierung, und daß die Männer, die ſie ihm zu Nachfolgern gab, von dem jungen Cleveland die rechte Staatsweisheit gelernt hätten! Zwar wurde die Aufmerkſamkeit der Freunde des Chriſtenthums frühe ſchon auf die Bewohner der Radſchamehal⸗Berge gelenkt. Vierzig Jahre nach Clevelands Tod (1825) kam in Bhagelpur, einer Stadt am nördlichen Abhang des Gebirgs, Miſſionar Chriſtian, ein Deutſcher von Geburt, an und widmete ſich faſt ausſchließlich den Puhäris, deren Sprache er raſch erlernte und deren Liebe und Achtung er nach kurzer Zeit ſich erwarb. Allein die Schwierigkeit der Ver⸗ hältniſſe, insbeſondere die tödtliche Gefahr des Fiebers geſtattete ihm nur während dreier Monate des Jahrs den Aufenthalt in den Bergen, und dieſer Mangel konnte dadurch nicht erſetzt werden, daß ihm viele Bergbewohner ihre Kinder anzuvertrauen bereit waren, um ſie in Bhagelpur zu unterrichten und zu erziehen. Noch ſchmerzlicher aber war, daß Chriſtian ſchon nach zwei Jahren dem Sumpffieber erlag. Er ſtarb am 15. Dez. 1827 im 31. Lebensjahre, und wenige Wochen nachher folgten ihm ſeine Gattin, ſeine drei Kinder, der eingeborene Katechiſt und ſieben Knechte, die zu ſeinem Haushalt gehörten. Ein einziger Grabſtein bezeugt noch heute die erſchütternde Thatſache, daß eine ganze Miſſionsfamilie — dreizehn Glieder an der Zahl — in wenigen Wochen ins Grab ſank. Abermal vergiengen zwanzig Jahre, ehe die chriſtliche Kirche der Bergvölker von Radſchamehal und des Werks in Bhagelpur ge⸗ dachte; und abermals war es ein Mann deutſcher Zunge, der dann als Bote des Friedens dort erſchien. Es war Hurter von Schaff⸗ hauſen, ein ebenſo kräftiger Geiſt als eine rüſtige ausdauernde Natur. Er ſtand mit keiner Miſſionsgeſellſchaft in Verbindung, ſondern hoffte, neben der Arbeit für die Seelen der Heiden ſein Brod mit eigener Hand ſich erwerben zu können. Es gelang ihm das nicht und konnte nicht gelingen; er fiel ſchon nach 1 ½ Jahren (1848) dem Fieber zum Opfer. Aber um ſo beſſer gelang es dieſem wackern Streiter, das Intereſſe der brittiſchen Chriſten für die verwahrlosten und faſt vergeſſenen, und doch ſo hoffnungsvollen Bewohner der Berge wachzurufen. Nicht lange vor ſeinem Tode veranlaßte er die Engländer in Bhagelpur, zu ein je das D eine darin⸗ der A Lagen Min dahint ihrer man zuſam Allf etſte Berge eln De mit d noch ſegnet bisher Apdern traten. iſt au laſche ichen kähren langer Sie Radſch gründe tegion ls ei Ahne , 391 ſion zu einer kleinen Miſſionsfeſtfeier zuſammenzutreten. Hurter ſprach Nch an jenem Abend gewaltig und mit der ganzen Kraft der Liebe für tfnng das Volk des Landes. „England,“ ſagte er unter Anderem, „hat ner, eeine große und ernſte Pflicht gegen Indien zu erfüllen, und ſie beſteht leihte darin: für deſſen Bekehrung zu Chriſto zu arbeiten. In den Tagen der Apoſtel that die ganze chriſtliche Gemeinde Miſſionswerk; in unſern ums Tagen iſt es anders geworden. Man überläßt die Miſſion einzelnen ſeni Männern und Privatgeſellſchaften, und die Kirche im Ganzen bleibt Stadt dahinten. Wird England, wird die Chriſtenheit endlich zum Gefühl eint ihrer Pflicht erwachen?“ Die Verſammlung hatte die Wirkung, daß— den man reichlich zum Unterhalt einer Miſſion unter den Bergſtämmen htung zuſammenſteuerte und die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft in London Ver⸗ auufs dringendſte um Ausſendung von Arbeitern nach Bhagelpur bat. ihn Zwei Jahre nach Hurter's Tod, im März 1850, erſchien der— ae, erſte Miſſionar der genannten Geſellſchaft am Fuße der Radſchamehal⸗ die Berge; es war Miſſionar Dröſe mit ſeiner trefflichen Gattin, auch in ein Deutſcher, früher von Goßner nach Indien ausgeſandt, nun aber— aber mit der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft verbunden. Er ſteht g noch heute in der Arbeit in Bhagelpur, und ſein Werk iſt reich ge⸗ hcen ſegnet in dem Herrn. 4 Es ſollte aber nicht lange dauern, ehe die Puhäris, denen ee beiernher faſt ausſchließlich die Arbeit gegolten hatte, hinter einen ganz En ??” andern bisher kaum beachteten Stamm der Radſchamehäal⸗Berge zurück. oNH taten. Es ſind dieß die Santhals. Ihr urſprünglicher Wohnſitt n4 ſiſt auf den Gebirgen von Oriſſa, ſüdlich von Kalkutta. Aber die raſche Vermehrung ihrer Volkszahl, und der Umſtand, daß ihre heimath⸗ Kite lichen Berge die wachſende Menge der Bevölkerung nicht mehr zu— n ge⸗ täähren vermochten, veranlaßte einen Theil des Stammes ſchon vor Nn langer Zeit zur Auswanderung und zum Aufſuchen neuer Wohnſitze. chef Sie fanden eine neue Heimath auf den nördlichen Abhängen der luan. Radſchamehäl⸗Berge, wo ſie die eigentlichen Fieberdiſtrikte — die Thal⸗ hofftte, gründe, die in die Ebene münden, und die Wald⸗ und Dſchange*l⸗. HAnd region — beſetzten und bebauten. Hier lebten ſie lange unbeachtet nicht als ein ruhiges, arbeitſames und munteres Volk, gleich den Puhäris Opſet. ohne Kaſte, mit altväterlicher Sitte und fetiſchartigem Religionsdienſt, teteſe ihre Felder bauend und harmlos mit ihren Nachbarn verkehrend. Ihre 1 nd Dorfſchaften ſind im dichten Dſchangel (Sumpfdickicht) verſteckt, mit— Nicht kleinen angebauten Grundſtücken umher, auf denen Reis, Mais, Seunf 392 und mehrere Arten von Hülſenfrüchten gebaut werden. Die Dörfer beſtehen aus Blockhütten mit Strohdächern, die nur eine einzige lange Straße mit einer Häuſerreihe bilden. In jedem Dorfe findet ſich ein kleiner offener ſtrohbedeckter Schuppen, deſſen Dach auf etlichen Pfoſten ruht und eine kleine Erderhöhung — einen Fuß in der Höhe — be⸗ ſchattet. Dieſe Hütte iſt zu Ehren irgend eines früheren Dorfhauptes errichtet, der um ſeiner tüchtigen Amtsführung willen nach ſeinem Tode zum Gott erhoben ward. An dieſem Platze kommen die Dorf⸗ Aelteſten zuſammen, um ihre Angelegenheiten zu berathen und zu ordnen, und bringen zugleich eine Art Bohnen dem Gotte zum Opfer dar. Zu andern Zeiten freilich treiben ſich Hunde, Schweine und Ziegen ungeſtört an dem heiligen Orte umher. Der Santhal iſt gleich dem Puhäri unterſetzt, aber kräftig gebaut und ſehr rührig, mit dicken Lippen, vorragenden Backenknochen und breiter Naſe. Die Bekleidung der Männer iſt dürftig; ein Tuch um die Lenden reicht für ſie hin. Die Frauen dagegen ſind wohlgekleidet mit einem weiten wallenden Umſchlagtuch, deſſen einer Theil um die Lenden befeſtigt iſt, um von da abwärts zu wallen, während die andere Hälfte über die linke Schulter geſchlagen iſt und die rechte Schulter mit dem Arm völlig frei läßt. Arm, Hals und Fußgelenke ſind, wenn ſie es aufzutreiben vermögen, mit Zinn⸗ und Meſſing⸗Zierathen über und über beladen. Man hat den Schmuck einer einzigen San⸗ thalfrau gewogen, und da fand ſichs, daß ihre Armringe gegen 2 Pfund, die Fußringe an jedem Fuß 4, das Halsband 1 Pfund wogen; bei einer andern betrug das Geſammtgewicht in Meſſing nicht weniger als 34 Pfund. Dieſes Volk lebte in ſeinen abgelegenen Thalgründen und un⸗ zugänglichen Dſchangeldiſtrikten von Generation zu Generation hart neben den Engländern, und Niemand hat ſie beachtet. Wohl war der Santhal dem Semindar der benachbarten Ebene, dem Hindu⸗ Wucherer, dem erbarmungsloſen Geldleiher, dem eingeborenen Unter⸗ ſteuereinnehmer der brittiſchen Regierung genau bekannt. Aber die Herren des Landes, die brittiſchen Chriſten, hatten ſie kaum des Be⸗ achtens gewürdigt. Kein Verſuch ward gemacht, ihnen Gutes zu thun oder das Evangelium zu bringen. Sie waren wie vergeſſen. Aber dieſe Gleichgültigkeit trug bittere und blutige Früchte. Wie ein Blitz aus heiterer Höhe kam im Juli 1855 die Schreckens⸗ poſt nach Bhagelpur, daß ein engliſcher Polizeibeamter von den San⸗ utch B — ————— —— tpols Aufſta murtde Geſchl hruchs daß d Unbil lald itten handlu Außfgeſt Steler (herge dieſe 7 Cewint jidiſche uInd A hat de harmnen t doch leiner D größere uchti heilen den An Eßemn Unterha ſch an nd da Auslit D der E⸗ — R Wie eine Hülfe in der Noth kam endlich um jene geit der Bau Ner der Eiſenbahn, die von Kalkutta nach den nordweſtlichen Provinzen durch Bhagelpur geführt werden ſollte. Maſſenweiſe ſtrömten die halb⸗ verhungerten, ausgeſogenen, fleißigen Bergbewohner nach den Arbeits⸗ 393 tfer thals auf den Bergen ermordet worden, daß der ganze Stamm zum nge Aufſtand ſich erhoben, und daß ſie maſſenhaft ſengend und brennend, ein mordend und raubend ſich in die Ebene herabwälzen. Das harmloſe ſten Geſchlecht war in eine Rotte von Wölfen und Tigern umgewandelt. be⸗ Was war die Urſache dieſes ſeltſamen und unerwarteten Aus⸗ htes bruchs? Die engliſchen Berichterſtatter ſelbſt bekennen ohne Rückhalt, nem daß die Santhals Jahrzehnte hindurch Lämmern gleich unſägliche orf⸗ Unbill geduldig ertragen, daß ſie dann auf rechtlichem Wege bald da, uu bald dort bei den Gerichten Abhülfe geſucht, aber nicht gefunden pfer hätten, und daß endlich nur das Uebermaß von Leiden und Miß⸗ und handlungen ſie zur äußerſten Wuth gereizt und zur blutigen Rache aufgeſtachelt habe. Da war fürs Erſte der engliſche Collektor oder Haut Steuereinnehmer der Provinz, der die Einſammlung der Steuern an Ind höhergeſtellte Eingeborene gegen gewiſſe Procente des Betrags übertrug; “ dieſe hatten wieder ihre untergeordneten Gehülfen, die auch ihren idet Gewinn haben ſollten, und ſo weiter abwärts. Wenn nun ſchon die de jüdiſchen Zollpächter zur Zeit Chriſti um ihres heilloſen Betrügens dere und Ausſaugens willen kurzweg „Zöllner und Sünder“ hießen, ſo gltet hat der heidniſche Hinduzöllner vollends weder Gewiſſen, noch Er⸗ ind, barmen. Am ſchonungsloſeſten wurde der Santhal ausgeſaugt. Galt then er doch in den Augen des kaſtenſtolzen Hindu kaum nur als ein un⸗ oll reiner Hund, der wild in den Straßen läuft. nd, Da kam fürs Andere der Semindar, von dem der Santhal l größere oder kleinere Grundſtücke in Pacht nahm gegen ungeheuren ie Pachtzins. Dieſer beſtand oft in mehr als der Hälfte oder drei Vier⸗ theilen des Bodenertrags. Je nachdem es aber dem Grundherrn ein⸗ ⸗ fiel, ließ er durch ſeine ausgeſandten Knechte die ganze Erndte vor hart den Augen des hülfloſen Pächters ſchneiden und in ſeine eigenen —— Scheunen bringen. Fehlten dann dem Santhal die Mittel zum Lebens⸗ dir unterhalt oder das Geld zur Steuer an den Collektor, ſo wandte er de⸗ ſich an den Geldausleiher der Ebene und kam damit vom Regen in ttr⸗ die Traufe. Denn ihm hatte er unerſchwingliche Zinſen zu zahlen, und da er ſie nicht aufzubringen vermochte, ſo ward er durch völlige Ausplünderung vollends ruinirt. kens⸗ 394 plätzen der neuen Schienenbahn, um hier durch harte Arbeit ihr Brod zu verdienen. Die Bau⸗Inſpektoren nahmen mit Freuden die kräftigen Arme der Santhals in ihren Dienſt, und die Taglöhne, die gezahlt wurden, waren reichlich und lohnend. Aber die Auszahlung dieſer Löhne gieng durch die Hand untergeordneter eingeborener Aufſeher, und in die Hand der verachteten „unreinen“ Santhals kam entweder nichts oder ein elender Bruchtheil des ſauerverdienteu Taglohns. Sie forderten ihr Recht, aber man verlachte ſie; ſie klagten da und dort bei den Untergerichten, aber ihre Sache war zu werthlos in den Augen dieſer eingeborenen Richter, als daß man ihrer ſich angenommen hätte. War doch der Santhal nicht im Stande, den Richter zu beſtechen! Die Erbitterung auf den Bergen und in den Dörfern des Sumpf⸗ dickichts wuchs mit dem Elend. Die angeborene Munterkeit des Santhalvolkes machte einem dumpfen bitteren Rachebrüten Platz. Die Weiber und Kinder ſtachelten die Männer und Jünglinge bald durch ihren bloßen Jammeranblick, bald durch aufreizendes Wort zur rächen⸗ den That. In den einſamen Wald⸗ und Dſchangelrevieren ward ein Rachezug ausgebruͤtet und vorbereitet, ohne daß eine Menſchenſeele draußen auch nur die fernſte Ahnung von Gefahr hatte. Ehe man ſichs verſah, ſtanden die zur äußerſten Wuth gereizten Bergſtämme der Santhals in der offenen Ebene, bewaffnet mit Bogen und vergifteten Pfeilen, mit Speeren und Keulen, vor Allem aber mit der Wuth der Verzweiflung. Gleich einem Waldbrand, der vom Sturmwind angefacht und über Berg und Thal verbreitet wird, wälzten ſich die raſenden Haufen heran und machten Alles vor ſich her zur Einöde. Die Dörfer der Ebene wurden ausgeplündert und in Flammen geſteckt; wer Wider⸗ ſtand that, ward erſchlagen, das Eigenthum weggeſchleppt. Bis nahe vor Bhagelpur ſtürmten die wilden wüthenden Maſſen. Nur ein kleiner Gebirgsbach, der etliche Meilen vor der Stadt vorüberfließt, hielt ſie auf. Es war Gottes gnädige Fügung, daß derſelbe eben jetzt von Regengüſſen angeſchwollen war. Wiederholt trieben die Santhals etliche Büffelochſen in das toſende Bergwaſſer, um zu ver⸗ ſuchen, ob die Gewalt der Strömung ihnen den Uebergang geſtatte. Hätten die Büffel das andere Ufer gewonnen, ſo wären ſie ſelber gefolgt; aber ſo gewaltig war die Strömung, daß auch die Thiere, dieſe trefflichen Schwimmer, fortgeriſſen wurden und nur durch Rück⸗ kehr ans diſſeitige Ufer ſich retteten. Vierzehn Tage lagen die Tau⸗ Erde Zaube und d ſende Fle Um d unds ihrer hlinir Eum milit (ajueer Neiaſe hunde nieden lebert tagen digip Maſſen veithi . 5 die ſich ihnen uuug ei ſchuit, der mmlicke hnnleih Mn der fonen. Und ſich un Ungliͤck lebende ſelbſt de und bre Gif od ſende ſiegestrunkener und rachegluhender Santhals am Ufer, um das igen Fallen des Waſſers zu erwarten. ahl Mittlerweile hatte die beſtürzte Regierung Truppen geſammelt, ieſet uwm den blutigen Aufruhr zu bekämpfen. Vor den Regimentern Eng⸗ eher, lands wich die leichtbewegliche Maſſe der Aufſtändiſchen in das Dickicht veder ihrer Dſchangels zurück. Hier aber wurde der Kampf für die disci⸗ Sie plinirten Truppen fürchterlich. Das pfadloſe, heiße, flieberreiche dort Sumpfdickicht hinderte den Marſch, machte die Entfaltung größerer ugen militäriſcher Angriffskolonnen unmöglich und verbarg überall den öͤtte. lauernden Feind. Aus jedem Buſch flogen die tödtlichen Pfeile. Die en! detaſchirten Truppentheile ſahen ſich immer wieder unverſehens von mmpf⸗ hunderten wüthender Feinde umringt, die plötzlich wie Pilze aus der des Erde aufzuſchießen ſchienen; und ſo von allen Seiten wie von einem Die Zauberkreis eingeſchloſſen, wurden ſie unter betäubendem Feldgeſchrei huirch und dem Klang der Lärmtrommel zuſammengehauen oder mit Pfeilen hen⸗ niedergeſchoſſen. Selten gelang es in den erſten Wochen, daß die den Ueberlegenheit der brittiſchen Kriegskunſt und die Gewalt der fern⸗ ſeele tragenden Feuerwaffen den Sieg über den Pfeil und Bogen des un⸗ man disciplinirten Santhal davontrug.*) Erſt als immer neue Truppen⸗ e der maſſen anrückten, wurde der Aufſtand erdrückt, und der Brand, der feten weithin zu zünden drohte, erloſch. Vuth Die indobrittiſche Regierung konnte eine große und wichtige Lehre *) Bei einer dieſer Gelegenheiten trug ſich die Scene zu, welche unſer Titel⸗ und bild darſtellt. Eine brittiſche Truppenabtheilung verfolgte einen Haufen Santhals, aufen die ſich zurückzogen, aber im Rückzug zu kämpfen fortfuhren. Ein Mann unter er der ihnen ragte vor allen Andern an Muth und furchtloſer Ausdauer hervor. Er Nider⸗ trug ein Kind auf dem Arm, und als die brittiſche Militärkolonne zum Angriff unbe ſchritt, lief er mit ſeiner Bürde ein Stück Wegs davon; dann legte er das Kind nieder, feuerte gegen den anrückenden Feind und lief erſt wieder weiter, wenn die 1 ein anrückende Kolonne näher kam. Dieß wiederholte er mehrmals. Man hätte fießt, ihn leicht niederſchießen können, allein der kommandirende brittiſche Offizier, gerührt eden von der Liebe, die der Mann zu ſeinem Kinde zu haben ſchien, wünſchte ſeiner zu 1 die ſchonen. Alles Mögliche ward verſucht ihn zu bewegen, die Waffen niederzulegen und ſich zu ergeben; aber umſonſt. Er lud und feuerte immer wieder. Endlich i ber⸗ vermochte der Offizier ſeine wüthenden Leute nicht mehr zurückzuhalten, und der ſtante. Unglückliche ward niedergeſchoſſen. Als die Truppen vorrückten, fanden ſie das ſelber lebende unverletzte Kind neben der blutigen Leiche des Vaters. Der Offizier nahm Thiere, ſelbſt das arme Geſchöpf vom Boden auf, gab es einem Vertrauten in Verwahrung Ric⸗ und brachte es ſpäter in die Miſſionswaiſenſchule in Kalkutta, wo es erzogen wird. nr⸗ Es iſt der erſte Santhalknabe, der in die chriſtliche Pflege der Miſſion kam. 396 aus dieſer blutigen Erfahrung ziehen. Sie hatte jene Staatsweisheit vergeſſen, in welcher der junge und allzufrüh hingeſchiedene Cleve⸗ land (ſ. oben) unter den Puhäris ihr ein ſo treffliches Muſter ge⸗ geben hatte. Es iſt wahr, man kann und darf weder der Regierung als ſolcher, noch auch der Mehrzahl der brittiſchen Lokalbeamten in Indien die Schuld an den ſchreienden Mißbräuchen, die ſich in der Verwaltung, in der Rechtspflege, in der Behandlung der ackerbauenden Volksklaſſe ꝛc. ſinden, nicht ohne Weiteres in die Schuhe ſchieben. Der europäiſchen Beamten ſind naturgemäß zu wenige, um durch ſie die Steuereinſammlung ins Detail zu verwalten, um die Rechtspflege bis in die Dörfer hinab perſönlich zu handhaben, um die Verhältniſſe der Semindare zu den Rayats, der Gläubiger zu ihren Schuldnern, der Bauunternehmer zu ihren Arbeitern ꝛc. ins Kleine und Einzelne zu ordnen und zu überwachen. Es liegt in der Natur der Verhält⸗ niſſe, daß die Regierung eine große unabſehbare Menge von Details in der Verwaltung und Rechtspflege den Eingeborenen übertragen und überlaſſen muß, und daß eine ganze Stufenreihe von eingeborenen höheren und niederen Beamten ſich mit der oberſten Landesregierung in die Geſchäfte zu theilen hat. Der Charakter des heidniſchen Hindu aber iſt durch den tauſendjährigen Götzendienſt dergeſtalt entſittlicht, und ſein Gewiſſen, ſein Rechtsſinn, ſein natürliches Menſchlichkeits⸗ gefühl ſo abgeſtumpft, daß Lug und Trug, Beſtechlichkeit und Untreue, Geiz und Genußſucht, Grauſamkeit und unmenſchliche Härte ihm gleichſam zur andern Natur geworden iſt. Iſt nun die Regierung gewiſſermaßen genöthigt, ſolchen Menſchen die niederen Gebiete der Verwaltung, der Steuereinſammlung, der Gerichte zu überlaſſen, wie kann man ſich wundern, daß der ſchreienden Mißbräuche und empören⸗ den Ungerechtigkeiten ſo viele im indobrittiſchen Reiche ſich finden? Dazu kommt, daß bei ſo gar vielen brittiſchen Beamten durch das längere Verweilen in Indien das Gewiſſen ſich abgeſtumpft hat, daß eine gewiſſe vornehme Verachtung gegen das eingeborene Volk, daß ferner die Gewohnheit des täglich vor Augen liegenden Uebels, ja daß ſelbſt eine Art von Verzweifeln an der Möglichkeit einer Abhülfe viele von ihnen völlig gleichgültig gemacht hat gegen die vorhandenen Uebelſtände. . Dieß Alles nehmen wir aufrichtig und ehrlich in Rechnung, und dennoch müſſen wir dieſe Regierung großer Verſäumniſſe und ſchwerer Verſchuldungen anklagen. Wenn irgend etwas, ſo liegt die Thatſache fffent ile und i neute, komm der L. Niich Zuſti ſiiſche Aeen That kechtm Indig halben wirken Vyulkes uiicht rhan hre g allen knnoch Veam üngele ſe nie der a des G Sratk eammte fſeht ſfenen 4 eiſinn adtti eligio Mrde ltun heit ebe⸗ ge⸗ tung t in det den eben. hſe ſege miſſe ſern, Zelne haͤlt⸗ tails agenn enen rung zindu kits⸗ teue, ihmm tung e der wie ören⸗ den? das daß daß , huͤlfe enen 397 offen und klar zu Tage, daß das Heidenthum alles Rechtsgefühl, alle höheren und edleren Triebe der Menſchlichkeit erſtickt, daß aber das Chriſtenthum aus Individuen und Völkern, aus Regierungen und ihren Beamten, aus Richtern und Räthen, aus Generalgouver⸗ neuren und Dorfſchulzen „neue Kreaturen“ macht. Auch in den ver⸗ kommenſten chriſtlichen Staaten und Gemeinweſen ſieht es doch in der Verwaltung und Rechtspflege, in Handel und Wandel, unter Reichen und Armen glänzend und golden aus im Vergleich mit den Zuſtänden eines heidniſchen Landes. Auch der gewiſſenloſeſte brit⸗ tiſche Beamte in Indien iſt im Allgemeinen noch ein ehrlicher Mann gegen einen heidniſchen Tahſildar oder Richter des Landes. Das ſind Thatſachen, die Niemand läugnen kann. Warum denn arbeitet die indobrittiſche Regierung nicht mit allen rechtmäßigen und gottgeordneten Mitteln auf die Evangeliſirung Indiens hin? Warunm ſchafft ſie nicht, ſo viel an ihr iſt, allent⸗ halben Schulen und Lehranſtalten, durch welche ſie den mächtig wirkenden Sauerteig chriſtlicher Wahrheit unter die todte Maſſe des Volkes bringt? Warum gibt ſie den Millionen Indiens die Bibel nicht in die Hand? Warum nimnmttf ſie nicht aus dem Kreiſe der vorhandenen Hinduchriſten ihre Unterbeamten, ihre Steuereinnehmer, ihre Polizeimänner, ihre Dorfrichter? Könnte ſie auch dadurch nicht allen Uebelſtänden abhelfen, ſo wäre doch ein hoffnungsvoller Anfang gemacht. Und wenn die Regierung weder ſelbſt genug europäiſche Beamte aufzubringen vermag, um Alles zu überwachen, noch auch eingeborene Chriſten in ihre Dienſte zu nehmen wagt, warum nimmt ſie nicht mit Begierde des Vortheils wahr, den ihr die Anweſenheit der zahlreichen Miſſionare darbietet? Der Miſſionar iſt der Mann des Volks; er lebt mit ihm, kennt ſein Leid und ſeine Luſt, redet ſeine Sprache, verſteht ſeine Gedanken und Gefühle. Die Regierungs⸗ beamten ſelbſt geben zu, daß Niemand das indiſche Volk beſſer ver⸗ ſteht als der Miſſionar. Nun denn, warum hört man nicht auf ſeinen Rath, ſeine Warnungen, ſeine Aufſchlüſſe? Aber nein, er iſt ja nur — der Miſſionar! Und was die Evan⸗ geliſirung Indiens betrifft, ſo befolgt ja die Regierung den „alten traditionellen Grundſatz der Neutralität!“ In Sachen der Volks⸗ religion darf man ſich nicht miſchen! Deshalb lieber Räuber, Diebe, Mörder, Wucherer und Meineidige an die Spitze der untern Ver⸗ waltungs⸗ und Richterſtellen geſetzt, als die liebe Neutralität verletzen! 393 Lieber vier blutige Volks⸗ und Militäraufſtände nach einander haben, als dem heidniſchen Geſchlecht die Bibel geben! Als der Santhal⸗Aufſtand erſtickt war, nicht ohne viel Blut, da ſchien in etlichen hochgeſtellten BeZamten, namentlich in dem Statt⸗ halter der Provinz, Herrn Halliday, der Geiſt Clevelands wieder zu erwachen. Wir leſen in einem engliſchen Blatt vom März 1857: „Das Feuer der Rebellion in den Radſchamehäl⸗Bergen iſt erloſchen; aber die indiſche Regierung fühlt die Nothwendigkeit entſcheidender Maß⸗ regeln, um die Wiederkehr ſolcher betrübenden Ereigniſſe zu ver⸗ hüten. Sie hat deshalb beſchloſſen, das nöthige Geld für die Evangeliſirung der Santhals auszuſetzen; ja noch mehr, ſie hat beſchloſſen, dieſes Geld der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft anzu⸗ vertrauen. Die Regierung hat die Koſten zu beſtreiten, die Miſſions⸗ geſellſchaft hat die Leute zu liefern. In den bis dahin ſo vernach⸗ läßigten Diſtrikten ſollen Schulen eröffnet werden; es ſollen energiſche Maßregeln in Anwendung kommen. Man fühlt, daß es nothwendig iſt, die Santhals auf die Dauer zur Ruhe zu bringen; und man gibt zu, daß der einzige Weg, wie dieß wirkſam geſchehen kann, der iſt, daß die Santhals unter den mildernden und umwandelnden Ein⸗ fluß der chriſtlichen Wahrheit geſtellt werden. Es iſt dieß ein großes nationales Zeugniß für die heilſame Kraft des Evangeliums und für die Fruchtbarkeit der Miſſion. Es gab eine Zeit, wo man glaubte, die Miſſionsthätigkeit reize die Eingeborenen auf und erzeuge nur Aufruhr und Verwirrung; nun aber nimmt man zu ihr ſeine Zu⸗ flucht als zu einem Mittel, um Aufruhr zu verhüten.“ Das Werk ward auch ſofort mit aller Kraft in Angriff ge⸗ nommen. Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft verſtärkte die Station Bhagelpur durch Ausſendung weiterer Miſſionare; es wurden Wan⸗ derungen in den Bergen und Santhal⸗Diſtrikten gemacht, um die beſt⸗ gelegenen Punkte für Anlegung von Schulen zu beſtimmen; man ſuchte tüchtige junge Männer, namentlich in Deutſchland, die als Schullehrer dorthin zu gehen bereit wären. Denn Niemand zweifelte mehr, daß der treffliche Plan jenes Statthalters thatſächlich zur Aus⸗ führung kommen werde. Hatte doch die oberſte Behörde in Kalkutta ſelbſt, der Generalgouverneur ſamt ſeinen Räthen, dem Plan ſeine Zuſtimmung gegeben und ihn bei dem Direktorenhof in London aufs angelegentlichſte zur Genehmigung befürwortet. Aber wie erſtaunte man, als aus London (von der damals noch beſtehenden Oſtindiſchen Commpa fihtun Uit der einen Regier verbün itgend ſhen Sant. der his egolte fat dee worfen verden le daß die ſh jed den Un G Santha Genera lieb h ſolhe Mlitär Hetten ihr Hau farden F Allvel politik die wic 7 fendet tatt⸗ eder 907: aber Naß⸗ bel⸗ die ſie nzu⸗ ons⸗ gach⸗ giſche ndig man der Ein⸗ loßes d für uhte, gur Zue⸗ g kgtion Wane beſt⸗ man als efelte Alts⸗ kutta ſeine aus aunte ſſchen 399 Compagnie) die Antwort kam: „Der Plan dürfe nicht zur Aus⸗ führung kommen; denn es wäre derſelbe ganz und gar im Widerſpruch mit den bisher feſtgehaltenen Grundſätzen der Regierung, wornach ſie keinen Schritt thun könne, der den Anſchein hätte, als mache die Regierung gemeinſchaftliche Sache mit einer Miſſionsgeſellſchaft und verbünde ſich mit ihr zu Maßregeln, deren letztes Ziel die Bekehrung irgend einer Klaſſe der Bevölkerung zum Chriſtenthum wäre. . . .“ „Wir ſehen keinen Grund ein,“ ſo ſchließt der Erlaß, „warum bei den Santhals ein anderer Grundſatz in Anwendung kommen ſoll, als der bis dahin gegenüber der Bevölkerung Indiens im Allgemeinen gegolten hat, und deshalb verordnen wir, daß ein anderer Plan ent⸗ worfen werde, wornach den Bewohnern der Santhal⸗Diſtrikte die Wohl⸗ that des Schulunterrichts durch Regierungs⸗Angeſtellte zugewendet werden kann. Dieſen aber iſt aufs beſtimmteſte einzuſchärfen, daß ſie ſich jedes Verſuchs, religiöſe Gegenſtände in irgend einer Form in den Unterricht einzumengen, gewiſſenhaft entſchlagen.“ Gegen dieſen heilloſen Befehl wurde von dem Statthalter der Santhal⸗Diſtrikte, von den Miſſionsfreunden in England, ſelbſt vom Generalgouverneur in Kalkutta lebhaft remonſtrirt. Vergebens: es blieb bei dem Beſchluß. Der Gerichtsſpruch Gottes aber über eine ſolche Politik blieb nicht aus. Unmittelbar darauf brach der große Militär⸗Aufſtand los, und ein Jahr ſpäter mußten die fürſtlichen Herren der Oſtindiſchen Compagnie von ihren Stühlen ſteigen und ihr Haushalter⸗Amt, das ſie nicht zur Ehre Gottes zu verwalten ver⸗ ſtanden, einem Andern überlaſſen. Freilich ſcheint auch die Regierung der Königin, welcher nun das Juwel Indiens zugefallen iſt, den böſen Sauerteig jener Neutralitäts⸗ politik noch nicht ausfegen zu wollen. Sie hätte von den Santhals die wichtige Lehre lernen können, daß eine chriſtliche Politik die Völkerſchaften Indiens der brittiſchen Regierung nicht ſowohl ent⸗ fremdet, ſondern gewinnt und befreundet. Es iſt nemlich Thatſache, daß die Santhals von dem Augenblick an, wo unter ihnen der oben erwähnte Plan des brittiſchen Statthalters in Betreff der Errichtung chriſtlicher Schulen auf Koſten der Regierung bekannt wurde, zu der letzteren ein herzliches Vertrauen zu faſſen begannen. Der wüthende Haß, der ſie noch ſo eben zu Raub, Mord und Plünderung getrieben hatte, verſchwand, und an ſeine Stelle trat vertrauensvolle Liebe und Achtung. Brittiſche Beamte und Offiziere konnten unbewaffnet mitten 400 unter ſie gehen, und ſie fanden nur freundliches Entgegenkommen ausdan Als die Sipoy⸗Armee in Rebellion ausbrach, da eilten etliche Rädelss— er ein führer aus der Mitte dieſer Meuterer in die Santhal⸗Diſtrikte, um den fommmm eeben erloſchenen Haß der Bergſtämme aufs Neue zu entflammen und ſie zur Theilnahme an dem allgemeinen Aufſtand zu bewegen. Aber Der ſie fanden keinen Anklang. „Wir ſehen,“ ſagte man ihnen, ſictt „odaß die Britten unſre Freunde ſind; wir werden nichts gegen ſie velche uunternehmen!“ Da reifte in den verrätheriſchen Sipoy⸗Abgeordneten Dyeil der Plan, zuerſt die Männer, an denen die Liebe und das Vertrauen chen der Santhals hieng, zu entfernen, um vielleicht dann ihre Ver⸗ Nrck führungskünſte beſſer anſchlagen zu ſehen. Es war am 12. Juli 1857, enden daß in Rohni, mitten im Santhal⸗Diſtrikt, drei brittiſche Offiziere Puhh ſpät Abends auf der Veranda ihres Hauſes den Thee tranken. Da tue. ſtürzen drei Sipoys auf ſie los und hauen ſie nieder. Zwei von den ninde Britten, obwohl ſchwer verwundet, kamen nachmals wieder auf; der ewas dritte, der edle Sir Norman Leslie, ſtarb nach wenigen Viertelſtunden. eurdeſ Die Sipoys, von denen man mit ſo ängſtlicher Sorgfalt allen chriſt⸗ das lichen Einfluß ferne gehalten, erſchlugen ihre Herren; die SZanthals, ſeigt denen die Ausſicht auf chriſtlichen Unterricht eben erſt eröffnet ward, m 8 blieben ihnen bis auf den letzten Mann treu! Redet dieſe Eine That⸗ Er li ſache nicht eine mächtige Sprache? Die indobrittiſche Regierung will noch nicht weiſe werden. Mittler⸗ ſite weile hat die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft ohne Mitwirkung der Re⸗ D noh gierung ihr Werk in Bhagelpur und unter den Santhals im Segen— HW fortgeführt. Eine kleine Gemeinde hat ſich aus dieſem kräftigen Berg⸗ ei⸗ volk geſammelt; zahlreiche Schulen ſind unter ihnen im Gange, und unbent das herzliche Vertrauen zu den Miſſionaren, als den treueſten Freun⸗ nen den und Wohlthätern des Volkes, wird von Jahr zu Jahr inniger tan und feſter. 2, Der Rayat in Nieder-Bengalen. Wir kommen zu Scenen etwas verſchiedener Natur, die aber nichtæ SJ” weniger das Herz mit Trauer erfüllen. Wir meinen die Erhebung Auntmn der Rayats gegen die Indigopflanzer in den Diſtrikten von Kriſch⸗ Atr nagor und weiter hinauf. D Das Gangesdelta von Nieder⸗Bengalen iſt eines der fruchtbarſten— ce Gebiete Indiens. Der bengaliſche Bauer oder Rayat iſt fleißig, ſtten — hat⸗ tler⸗ Ne⸗ egen erg⸗ und eun⸗ niger ſicht bung. iſch⸗ arſten ſeißig/ 401 ausdauernd in der Arbeit und mit Wenigem zufrieden. Dennoch iſt er eines der unglücklichſten geplagteſten Geſchöpfe der Erde. Wie das komme, müſſen wir näher zu erklären verſuchen.*) Der Grund und Boden in ganz Bengalen iſt Staatseigenthum. Der Staat aber gibt ihn in umfangreichen Stücken an die großen Pächter oder Semindare in „ewigen oder Erbpacht“. Die Grundſteuer, welche dieſe zu zahlen haben, bildet den wichtigſten und weitaus größten Theil des Staatseinkommens. So lange der Semindar ſeinen jähr⸗ lichen Pachtzins richtig an die Regierung zahlt, kann ihm und ſeinen Nachkommen das Beſitzrecht an dieſe Grundſtücke nicht ſtreitig gemacht werden. Während nun in andern Provinzen Indiens der Betrag des Pachtzinſes oder der Grundſteuer mit den Jahren verändert werden kann, je nachdem der Werth der Güter ſteigt oder fällt, iſt dem Se⸗ mindar in Bengalen auf immer für jede Bigah Landes (1 Bigah beträgt etwas weniger als ein Morgen) ein feſter unveränderlicher Steuerſatz vorgeſchrieben. Es wird demnach ſein Vortheil um ſo größer, je reicher das Land cultivirt wird und je höher die Ertragsfähigkeit deſſelben ſteigt. Der Semindar aber mit ſeinen Hunderten und Tauſenden von Bigah Landes iſt natürlich nicht ſelbſt der Bebauer des Bodens. Er leiht ſein Land in größeren oder kleineren Parzellen an Unter⸗ pächter aus, und auch dieſe wiederum zerſchlagen ihre Pachtſtücke in noch kleinere Gütchen, um ſie Andern auszuleihen, und dieſer Proceß geht abwärts weiter, bis endlich ein kleines Grundſtück in die Hand des eigentlichen Bauern oder Rayat kommt, der es mit eigener Hand anbaut und bearbeitet. Zwiſchen dem Semindar und dem Rayat mögen oft ſechs oder mehr Mittelglieder von Pächtern und Unterpäch⸗ tern ſich befinden. Während aber der Semindar für ſeinen geſammten Grunbdbeſitz nur eine mäßige, feſte und ſich ſtets gleichbleibende Grundſteuer an die Regierung zu entrichten hat, ſteht es ihm frei, von ſeinen Unter⸗ *) Die folgenden Thatſachen ſind zum größten Theil aus einer Druckſchrift entnommen, die in dieſem Jahre in Calcutta unter dem Titel erſchienen iſt: Extracts from the Records of the Government of Bengal, No. XXXIII. Containing the opinions of several Officers of Government in various districts of Bengal on the Indigo Planting System. Calc. 1860. (D. h. Auszüge aus den Archiven der Regierung von Bengalen, enthaltend die An⸗ ſichten mehrerer Regierungsbeamten in verſchiedenen Diſtrikten von Bengalen über das Syſtem auf den Indigoplantagen.) Es ſind alſo offiziell beglaubigte Thatſachen. Miſſ. Mag. IV. 29 402 pächtern ſo viel Zins zu ſordern, als ihm beliebt. Er wird natur⸗ gemäß dadurch unverhältnißmäßig mehr herausſchlagen, als der Be⸗ trag ſeiner Regierungsſteuer ausmacht. Der Unterpächter hinwiederum wird ſeines Vortheils gleichfalls wahrzunehmen wiſſen, wenn er ſein vom Semindar gepachtetes Grundſtück weiter abwärts in kleineren Parzellen ausleiht; und bis ein Acker in die Hand des eigentlichen Bauern kommt, der von ſeiner Hände Arbeit zu leben hat, wird der zu entrichtende Pachtzins um das Zehn-, Zwanzig⸗ und Fünfzigfache von dem gewachſen ſein, was der Semindar an die Regierung zahlt. Der Rayat hat eigentlich und in letzter Inſtanz Alles zu zahlen, was Alle über ihm, bis hinauf zum Semindar, an Wucherzinſen gewinnen. Die Lage des Rayat aber wird noch bedenklicher dadurch, daß die Regierung den Semindar mit außerordentlichen Rechten und Voll⸗ machten bekleidet hat. Er iſt ein kleiner Souverain auf ſeinem Grund und Boden. Er hat ſeine Polizeimänner mit den eiſenbeſchlagenen Stöcken; er hat ſeinen eigenen Gerichtshof, ſein eigenes Gefängniß. Zahlt nun ein Rayat ſeinen Pachtzins nicht, ſo wendet ſich der Unter⸗ pächter an den Semindar, um an deſſen Hof ſeine Rechtsanſprüche geltend zu machen. Der Semindar ſendet ſeine Polizeibeamten, um den Rayat zu mahnen; ſchlägt dieß fehl, ſo wird der unglückliche Bauer mit aller unnachſichtlichen Strenge ausgepfändet, der Wider⸗ ſtrebende geſchlagen, der Flüchtige eingeholt und ins Gefängniß ge⸗ ſteckt. Wohl ſteht dem Rayat nach dem brittiſchen Geſetz das Recht frei, bei einem höheren ordentlichen Gerichtshof über etwa erlittene Unbill Klage zu führen und Abhülfe zu fordern; allein die Gerichts⸗ höfe ſind weit entlegen, die Prozeßkoſten ſind unerſchwinglich, der be⸗ ſtochenen meineidigen Zeugen gegen ihn ſind zu viele, ſeine Bekannt⸗ ſchaft mit dem ordentlichen Rechtsgang iſt zu gering, als daß je Einer dieſen Weg einzuſchlagen ſich verſucht fühlte. Betrachten wir das betrübende Bild noch von einer andern Seite. Ein Rayat wünſcht zum Unterhalt ſeiner Familie ein Stückchen Land zu pachten. Er geht zu einem der Land⸗Ausleiher und unterzeichnet hier das „Pottah“ oder die ſchriftliche Uebereinkunft, vermöge welcher ihm ein Gütchen gegen einen feſtgeſetzten jährlichen Pachtzins über⸗ laſſen wird. Allein er iſt zu arm, um die erſten Auslagen für Samen, für Errichtung einer Lehmhütte, für Anſchaffung des nö⸗ thigen Feldgeräths zu beſtreiten. So geht er zum „Mahädſchan“ oder eingel Eumt die A. und Der Warte, ober aber unt, Maha Fed t Mann den J Lhmh Gut, Uund de der al oberme tindan er den Etande berſagt den Wuihre Wuche ſich i ubſchon iih ni ihrlich i ihre eine mmit ein Uund an ein Ge ſahrts — — fche ahlt. hlen, ſen daß holl⸗ und enen ti. ſtelt. ſichhe u liche der⸗ ttene cht⸗ he⸗ unt⸗ i Zit. land hnet ſcher über⸗ für no⸗ bder 403 eingeborenen Bankier und verpfändet ihm gegen eine dargeliehene kleine Summe einen Theil der künſtigen Ernte ſeines Gütchens, noch ehe die Ausſaat geſchehen iſt. Während aber die Saat im Boden liegt und zur Ernte reift, muß der Mann mit den Seinen doch auch leben. Der Mahädſchan hilft wieder bereitwillig aus und reicht für die Wartezeit den Reis dar für den Mann und ſeine Familie; dafür aber ſpricht er 50 Procent in Natura an zur Zeit der Ernte. Kommt aber endlich die erſehnte Stunde, da der Rayat den Reis ſchneiden kann, ſo bleibt ihm ſelbſt von der Ernte nichts mehr übrig; dem Mahädſchan iſt ja längſt Alles verpfändet, und dieſer ſchneidet das Feld vor den Augen des unglücklichen Rayat. Nun aber kommt der Mann des Semindars mit dem eiſenbeſchlagenen Stock und fordert den Pachtzins ein. Womit ſoll er zahlen? Es iſt ihm nur ſeine Lehmhütte, ſein Kleid auf dem Leibe und ſein Feldgeräthe geblieben. Gut, er bittet um ein Jahr Geduld; dann will er den verfallenen und den künftigen Pachtzins auf Heller und Pfennig bezahlen. Aber der alte Verlauf kehrt wieder. Er muß vom unbarmherzigen Ma⸗ hädſchan Reis zum Lebensunterhalt borgen, und die neue Ernte iſt abermals verpfändet, ehe ſie reif iſt. Hat der Rayat aber dem Se⸗ mindar den erſtmaligen Pachtzins nicht zu zahlen vermocht, wie ſoll er den doppelten ſamt den 50 Procent Zuſchlag zu entrichten im Stande ſein? Er wird unter ſchonungsloſer Härte aus ſeiner Hütte verjagt, all ſeiner Habe faſt bis auf den Lumpen, der um ſeine Len⸗ den geguͤrtet iſt, beraubt und als Bettler auf die Straße geſtellt. Während der Semindar ſamt dem Mahädſchan von den enormen Wucherzinſen ſchwelgt, die er auszupreſſen gewohnt iſt, kümmert er ſich nicht um die Hunderte und Tauſende von armen Rayats, die er alljährlich ins Unglück ſtürzt. Selbſt in günſtigeren Fällen iſt das Loos des bengaliſchen Bauern, obſchon er im geſegnetſten fruchtbarſten Lande der Erde wohnt, wahr⸗ lich nicht eben beneidenswerth. Er ſteht zu ſeinem Semindar in ähnlichem Verhältniß, wie im deutſchen Mittelalter die Lehensbauern zu ihrem Lehensherrn. Hält jener irgend ein häusliches Feſt, etwa eine Hochzeit oder dergleichen, ſo wird erwartet, daß jeder ſeiner Rayats mit einer Gabe in der Hand erſcheine. An den großen Hindufeſten und am indiſchen Neujahr bringt der Bauer dem Semindar irgend ein Geſchenk zum Gruß. Macht er eine Reiſe, etwa zu einem Wall⸗ fahrtsort, ſo iſt vorausgeſetzt, daß der Rayat an den Reiſekoſten durch 404 einige Groſchen mit tragen helfe. Befällt den großen Herrn ein Miß⸗ geſchick, etwa ein großer Verluſt, eine ſchwere Schuld, ſo muß der Rayat die Hauptſache tragen und durch Geſchenke aufhelfen. Hat der Rayat irgend einen Segen empfangen, ſo iſt natürlich, daß er den Semindar daran Theil nehmen laſſe. Kommt aber ein Unglück über den Rayat, wird ſein Feld durch Ueberſchwemmung verwüſtet oder tritt Miswachs ein, ſo iſt das ja „ſeiner Sünde Schuld“, und er hat ſie allein zu tragen. Es kam vor, daß eines Bauern Grundſtück von dem überflutenden Strom überſchwemmt und die Ernte vernichtet ward, daß aber bei dieſer Gelegenheit eine große Menge Fiſche auf dem Grundſtück zurückblieb; nun verſtand ſichs von ſelbſt, daß der Semindar zwar von dem Schaden des Bauern keine Notiz nahm, aber an dem Fiſchſegen ſeine reichen Procente begehrte. Jahr aus Jahr ein darf der arme Mann nicht vor das Angeſicht des Semin⸗ dars treten, ohne eine Rupie (Fr. 2. 50) auf der Hand zu tragen und dem großen Herrn zu präſentieren. Will er aber mit den Knechten und Geſchäftsführern des Semindars in Frieden auskommen und nicht fortwährend den ſchändlichſten Plackereien ausgeſetzt ſein, ſo muß er auch dieſe durch immer wiederkehrende Geſchenke ſich geneigt machen. Der Rayat iſt der am Wege ſtehende Baum, von welchem Jeder, der vorübergeht, ſich eine Frucht abſchlägt. Aber es öffnet ſich dem unglücklichen Rayat eine neue Thüre der Hoffnung. In ſeiner Nähe haben europaäiſche Indigopflanzer ihre Faktoreien angelegt, und ſie ſind bereit, ja begierig, ſo viele Rayats als immer möglich in ihr Intereſſe zu ziehen. Der Indigo⸗ ſtrauch (Anil oder Indigofera tinctoria), der die berühmte Farbe liefert, gedeiht auf dem dunkelbraunen Thonboden Bengalens beſon⸗ ders gut. Es iſt eine zierliche Pflanze, dem Rosmarin gleichend, drei Fuß hoch und drüber, mit einfachem, oft fingersdickem und holzigem Stengel, welcher ſich in ſtrohhalmdicke Zweige ausbreitet. An dieſen ſtehen die fingerslangen Blattſtiele mit ſechs bis acht Paar genau ſich gegenüberſtehender zarter, glatter, bläulichgrüner Blättchen. Dieſe Blätter ſind es, die den köſtlichen Färbeſtoff liefern. Die Pflanzen werden, wenn ſie acht bis zehn Wochen alt ſind, noch ehe ſie blühen, mit einer Sichel abgeſchnitten, was von Zeit zu Zeit wiederholt wird, bis ſie zwei oder drei Jahre alt ſind, worauf man ſie ausreißt und die Felder von Neuem beſtellt. Das abgeſchnittene Kraut wird in Bündeln in die Faktorei gebracht und hier in eigenen Trögen in Woſſen grün fint, und hi Färbeſt tend die bre wo es Sacke gewontl ollig ſetige den Bue eit ge id 1 filtigt Pfanz eine Zeit g Reifen ngor irdlie fattorei et d erh und de Alein bohnt. In frei Workt Aber d mäßig Rehnn offeft hiele R Miß⸗ der Hat den uüber oͤder er hat von ichtet e auf ſ der tahmn, aus emin⸗ nagen chten Ind muß nchen. 1, der khüre inzer viele tdigo⸗ Farbe lein⸗ drel ſen dieſen 1 ſch ODieſe anzen .R ühen, . wird, 2 1 und d in et in — Waſſer gelegt, bis durch die entſtehende Gährung die Flüſſigkeit ſich grün färbt. Sobald ſich aber darin ein blauer Satz zu ſcheiden an⸗ fängt, wird die dunkelgrüne Brühe in ein zweites Gefäß gebracht und hier mit Stangen geſchlagen, bis die feinen Theilchen des blauen Färbeſtoffs ſich in kleinen Körnern vereinigen und niederfallen, wäh⸗ rend die Brühe gelb wird. Die letztere wird ſodann abgelaſſen und die breiartige, als Satz niedergeſchlagene Maſſe in ein drittes Gefäß, wo es ſich völlig ſetzen und ſcheiden ſoll, und von da in leinene Säcke gebracht, damit die Feuchtigkeit ablaufe. Zuletzt wird der ſo gewonnene Indigo in kleinen backſteinförmigen Stücken an der Luft völlig ausgetrocknet, verpackt und zum Verkauf gebracht. Die Anpflanzung und Pflege des Indigoſtrauchs erfordert große ſtetige Aufmerkſamkeit und mancherlei Mühe. Der Same muß in den Boden genau mit den erſten Schauern der einbrechenden Regen⸗ zeit gelegt werden; die Furchen oder Löcher müſſen die rechte Tiefe und gegenſeitige Entfernung haben, das Unkraut muß aufs ſorg⸗ fältigſte ausgereutet und entfernt werden. Ueberdieß drohen der Pflanze mancherlei Gefahren von Inſekten, die oft in Einer Nacht eine ganze Ernte vernichten. Der erſte Sichelſchnitt muß zu rechter Zeit geſchehen, wenn die Pflanze eben die gehörige Entfaltung und Reife erlangt hat. In Nieder⸗Bengalen, namentlich in den Diſtrikten von Kriſch⸗ nagor und Nuddea auf beiden Seiten des Hugly (einige Meilen nördlich von Kalkutta), beſtehen ſeit langer Zeit ausgedehnte Indigo⸗ faktoreien unter europäiſchen Pflanzern. Es ſteht dieſen ein doppelter oder dreifacher Weg offen, um die nöthige Menge von Indigoſträuchern zu erhalten. Entweder kann der Indigopflanzer ſelbſt Land pachten und das Färbekraut durch Knechte und Taglöhner darauf bauen. Allein lange Erfahrung hat gezeigt, daß dieſe Weiſe ſich nicht gehörig lohnt. Oder aber er ermuntert die Landbeſitzer durch gute Preiſe zu freiwilligem Anbau der Pflanze, ſo daß dieſe reichlich auf den Markt kommt, und ſammelt auf dieſe Weiſe den nöthigen Bedarf. Aber da der bengaliſche Bauer im Allgemeinen den Indigobau nicht liebt, und da in Folge davon die Preiſe des Färbekrauts unverhältniß⸗ mäßig ſich ſteigern müſſen, ſo findet der Pflanzer auch dabei ſeine Rechnung nicht. Es bleibt ſomit, wie es ſcheint, nur der dritte Weg offen, daß nemlich der Pflanzer durch förmliche Verträge ſo viele Rayats als möglich zum Anbau der Indigopflanze zu bewegen 40⁵ 406 verſucht. Es werden zu dem Ende mit den Bauern umher Kontrakte geſchloſſen, gerade wie bei uns die Rübenzucker⸗Fabrikanten mit der umliegenden Bauernſchaft Verträge ſchließen über Ablieferung von Runkelrüben. Ebendamit aber ſchien ſich dem indiſchen Rayat eine erträglichere Zukunft zu eröffnen, als er ſie unter dem Wucherregiment des Semindars und des Mahädſchan fand. Hat er es doch hier mit Europäern, mit Chriſten zu thun, und auch der heidniſche Rayat hat ein beſtimmtes Gefühl, daß das Chriſtenthum die Menſchen ge⸗ recht und menſchlich mache. Allein er ſollte ſich bitter getäuſcht ſehen. Der europäiſche Pflanzer in Bengalen ſcheint ſich an dem indiſchen Semindar ſein Vorbild ge⸗ wählt zu haben, nicht bloß in Betreff der äußerlichen Formalitäten beim Abſchließen und Durchführen der Kontrakte, ſondern auch in Betreff der unmenſchlichen Härte, des Geizes und der Ungerechtigkeit. Lernen wir dieß näher kennen. Wenn der Indigopflanzer in Bengalen einen Rayat zu bewegen weiß, ſein Feld oder einen Theil deſſelben für eine beſtimmte An⸗ zahl von Jahren zum Anbau des Färbekrauts zu verwenden, ſo giebt er ihm vorſchußweiſe ſo viel Indigo⸗Samen, als derſelbe Land damit anzupflanzen ſich bereit erklärt. Zugleich bietet er dem armen Manne, der doch mit den Seinen mittlerweile leben muß, freiwillig einen Vorſchuß an Geld an, das er dann zur Zeit der Indigo⸗Ernte in Natura (d. h. in ſo und ſo viel Bündeln In⸗ digokraut) wieder zu erſtatten habe. Darin vertritt der Pflanzer die Stelle des eingeborenen Mahädſchan oder Bankiers. In der Regel werden 8—10 Bündel Indigokraut zu 1 Rupie (Fr. 2. 50) Werth be⸗ rechnet. Was der Rayat über den Betrag der vorgeſchoſſenen Geld⸗ ſumme an Färbekraut liefert, das ſoll ihm in blankem baarem Gelde am Tage der Ablieferung bezahlt werden. Dieß Alles wird in einem geſchriebenen Kontrakt von beiden Seiten feſtgemacht und unterzeichnet. Würde nun auf beiden Seiten herzliches Wohlwollen, Gerechtigkeit und Gewiſſenhaftigkeit walten, ſo wäre Hunderten von indiſchen Bauern ein erträgliches Auskommen geſichert. Allein es iſt in der That ſchwer und zugleich eine peinliche Aufgabe, die Summe von Gottloſigkeit, Ungerechtigkeit und Unmenſchlichkeit darzulegen, die ſich an dieſes Syſtem geknüpft und im Lauf der Zeit ins Unglaubliche geſteigert hat. Die heidniſchen Semindare und die europäiſchen In⸗ digopflanzer ſcheinen mit einander zu wetteifern, um dem indiſchen RNayag Daſei Indi leuten dung, Mur d ſaugt Feld zwiſch beſtelit hängn ein G egern bereits und d Allein „Win ch Uund 1 Jhhr. erſchein Tag vermnöͤ ſichte ffange Intere Cfi⸗ die Oe Crbarn Die 1 abgemne 4 Pelt wy Iudige währen gakte der von ſeine ment 1 mit ſahat 1 ge⸗ Unhzer. ge⸗ täͤfen in geit. legen An⸗ ,ſo ſelbe t er ſeben Zeit Ir⸗ anzer Negel , be⸗ Geld⸗ Gelde 407 Rayat es auf immer unmöglich zu machen, daß er eines menſchlichen Daſeins ſich freuen lerne. Schon im Allgemeinen ſieht und treibt der indiſche Bauer den Indigobau nicht gerne. Es geht ihm damit wie unſern eigenen Land⸗ leuten mit dem Tabakbau. Es iſt ihm eine widerwärtige Empfin⸗ dung, an der Stelle eines wogenden Reis⸗ oder Weizenfeldes weithin nur den Indigoſtrauch zu ſehen, deſſen Werth er nicht einſieht. Auch ſaugt die Pflanze allzuſehr den Boden aus. Deshalb wird ein Stück Feld immer nur für ein Jahr zum Indigobau verwendet, während es zwiſchenhinein mit andern Samen, insbeſondere mit Weizen oder Reis beſtellt wird. Aber eben dieſer nothwendige Wechſel führt oft ver⸗ hängnißvolle Uebelſtände mit ſich. Da mag es z. B. geſchehen, daß ein Stück Land mit Getreide beſäet iſt, das zu reifen pflegt, ehe die Regenzeit einbricht. Eben dieſes Feld iſt aber vom Indigopflanzer bereits vertragsmäßig für die neue Anſaat des Färbekrauts auserſehen, und dieſe muß vollzogen werden, ſobald die Regenzeit ſich einſtellt. Allein ſiehe, die erſten Regenſchauer fallen, ehe die im Feld ſtehende „Winterfrucht“ völlig gezeitigt und zum Schneiden reif iſt. Nur noch vierzehn Tage, und der reiche Ernteſegen wäre eingebracht und unter Dache, — dem Rayat ein gnädiger Vorrath fürs ganze Jahr. Allein der „Barkandäs“ (Aufſeher) von der Indigofaktorei erſcheint und drängt unerbittlich zur Ausſaat des Färbekrauts. Kein Tag iſt zu verlieren. Dem Rayat wird der Kontrakt vorgewieſen, vermöge deſſen er dieſes Feld zum Indigobau zu verwenden ſich ver⸗ pflichtet, und worauf hin er Vorſchüſſe an Geld und Samen em⸗ pfangen habe. Vergebens bittet er um etliche Tage Geduld. Das Intereſſe des Indigopflanzers und das des armen Rayat kommen in Conflikt. Aber natürlich — der Rayat muß weichen. So wenig die Hagelwetterwolke, die über dem wogenden Aehrenfeld hängt, ein Erbarmen hat, ſo wenig der Indigopflanzer und ſein Barkandas. Die unreife Winterſaat wird vor den Augen des jammernden Rayat abgemäht, auf daß der Indigoſame Raum habe. Aber vielleicht bringt die reiche Indigo⸗Ernte den Schaden dop⸗ pelt wieder herein? Sehen wir uns die Sache näher an. Schon während die Pflanze noch auf dem Felde ſteht, beginnen die Plackereien des Faktoreiherrn. Durch den Aufſeher wird ihm etwa berichtet, der Indigo ſtehe dort nicht ſchön; der Rayat vernachläſſige das Feld. Alſobald werden 20 bis 30 Knechte aus der Faktorei dahin geſchickt, — — –6, + –, 408 um den Acker zu jäten und die Pflanze zu reinigen. Der Taglohn dieſer Knechte aber wird auf des Rayats Conto geſchrieben und am Tage der Abrechnung ihm von ſeinem Gewinn abgezogen. Endlich aber kommt die Ernte. Der Aufſeher der Faktorei mit ſeinen Knechten erſcheint auf dem Feld, um die Bündel nach dem beſtimmten Maaß binden zu laſſen. Ein Bündel nemlich ſoll ſo groß ſein, daß eine 6 Fuß lange Kette daſſelbe umſpannt. Wenn nun der Rayat dem Aufſeher und ſeinen Knechten ein Geſchenk macht, ſo darf er hoffen, daß die Bündel nach Recht und Billigkeit gebunden werden; verſäumt er aber jenes, ſo hat er es reichlich zu büßen. Entweder wird die Kette um die Bündel ſo feſt zuſammengezogen, daß um die Hälfte mehr Kraut in dieſelben gepreßt wird, als recht und billig iſt; oder die zarteren oberen Theile der Pflanze werden nach der Mitte des Bündels, die dicken holzigen Stengel aber nach oben und unten ge⸗ legt und dann die Kette darum gezogen, alſo daß wiederum der Rayat übermäßig zu Schaden kommt. Doch die garbenartigen Bündel ſind endlich fertig und werden in die Faktorei gebracht. Im Durchſchnitt liefert eine Bigah Feld etwa 10—12 Bündel; iſt die Ernte außer⸗ ordentlich ſchön und reichlich ausgefallen, ſo mögen 20 — 25 Bündel auf die Bigah kommen. Würden nun in der Faktorei je fünf Bün⸗ del mit 1 Rupie (Fr. 2. 50) bezahlt, ſo könnte der Rayat dabei ſein nothdürftiges Auskommen finden. Allein der Indigopflanzer verlangt 8—9 Bündel für eine Rupie und fragt nicht nach einem etwaigen Marktpreis. Ja noch mehr: hat das Feld außerordentlich reichlich ge⸗ tragen, ſo ſteigert der Indigopflanzer ſeine Forderung und verlangt 10 Bündel für eine Rupie. Nicht dem Rayat ſoll der größere Segen des Jahrs zu Gute kommen, ſondern dem Beſitzer der Faktorei. Fällt aber die Ernte kärglich aus, oder haben Unwetter und Inſekten das Feld verdorben, dann tritt nicht etwa⸗Gegenrecht auf Seiten des Rayat ein, ſondern nun muß der empfangene Vorſchuß an Geld und Samen mit der gleichen Summe von Indigobüſcheln zurückerſtattet werden, als wäre es ein günſtiges Jahr geweſen, oder wenn er ſolches nicht zu leiſten vermag, ſo wird ſeine Schuld auf ein folgendes Jahr ins Schuldbuch eingetragen, mag er auch darüber zu Grunde gehen. Was kümmert den Pflanzer das Wohl oder Wehe des Rayat! Wie kann ein bengaliſcher Bauer unter ſolchen Umſtänden be⸗ ſtehen? Unter den Regierungsdokumenten, aus denen wir dieſe Mit⸗ theilungen hauptſächlich ſchöpfen, befindet ſich folgende Berechnung: 1 ſchuß denn bräuchl nichts 2 Nupi folgend I 0 B leſhe 1 Etemm „Same „Fünf Ausg „Erun Wleibt (13 An 6 Fal. Mamze herechne hat, wa LV ichten? liche N. ſchmien die gro aufbrin Pflamnzer eſchriel Kontraf — 409 ſehn „Der Rayat erhält vom Indigopflanzer einen nominellen Vor⸗ an ſchuß von 2 Rupies (Fr. 5) per Bigah. Ich ſage: no minell; ich denn nachdem er dem Faktorei⸗Aufſeher, dem Schreiber ꝛc. die ge⸗ chten bräuchlichen Geſchenke gemacht hat, ſo bleibt ihm davon wenig oder Naaß nichts übrig. Aber ſetzen wir den Fall, er erhalte wirklich ſeine ie 2 Rupies, ſo wird am Schluß einer guten Ernte ſeine Rechnung den folgender Magaßen ſtehen: fen, „Eine Bigah des beſten Landes ſoll (ſetzen wir dieſen Fall) iumt 20 Büſchel liefern, und je 5 Büſchel würden (was aber faſt nirgends d die geſchieht.,) mit 1 Rupie bezahlt; macht . . Rs. 4. Anna 0. Peis 0. ifte „Davon ſind abzuziehen folgende der Ausgaben: Rs. Anna. Peis. ds „Stempelpapier (für den Kontrat⸗ 0 2 0 ⸗ „Samen . . . . . . 0 10 0 kayat „Fünf Pflüge . . . . 0 10 0 ind „Ausgaben für die Anſaat . . 0 3 0 gnitt „ ditto für das Jäten 0 6 0 Ahet⸗ „ ditto für das Schneiden 0 4 0 indel „Grundſteuer an den Semindar . 1 0 0 Bü⸗ 2 3. ⸗ 3. ⸗ 0. ſen „Bleibt zu Gunſten des Rayat . . . . . ⸗ 0. ⸗ 13. ⸗ angt (13 Anna = 52 Kreuzer.) en „Dieß wäre ſein Gewinn von einem Jahr im aller beſten i Fall. Da aber eine Bigah Feld ſelten 20 Bündel liefert, und der N Pflanzer faſt nirgends weniger als 8 bis 9 Bündel für eine Rupie g berechnet, ſo iſt klar, daß der Rayat vom Indigobau nur Schaden Filt hat, während Reis, Weizen oder Tabak ihm die Mühe reichlich lohnt.“ da Warum aber ſucht der Unglückliche nicht Abhülfe bei den Ge⸗ NA richten? Wir antworten: was verſteht der unwiſſende, durch lang⸗ d verjährte Leiden tief verkommene, ans Elend wie an eine unausweich⸗ ti liche Nothwendigkeit gewöhnte Bauer Bengalens von den verwickelten he ſchwierigen Formen des indobrittiſchen Gerichtsweſens? Wie ſoll er hihr die großen Koſten für einen Proceß vor einem engliſchen Gerichtshof het. aufbringen? Was wird er gegen die mächtigen einflußreichen Indigo⸗ pflanzer, dieſe Herren des Landes, gewinnen? Und ſpricht nicht der be⸗ geſchriebene, blindlings eingegangene Kontrakt gegen ihn? Ja dieſe Mi⸗ Kontrakte ſind in der Hand des Pflanzers ein Strick der Ungerechtig⸗ ung 410 keit, womit er den unglücklichen Rayat vollſtändig in ſeiner Gewalt des Foll hält. Denn in der Regel unterzeichnet der arme Bauersmann ein anze leeres Blatt Stempelpapier, und erſt hintendrein trägt der Daht Schreiber der Faktorei auf daſſelbe ein, wie viel Bigah Landes der uummer Rayat mit Indigo anzupflanzen verſprochen, wie viel Bündel er per kriis h Rupie zu liefern, welche Summe er darauf als Vor ſchuß empfangen digopfl habe. Läßt ſich ein ungerechteres Syſtem auch nur denken? dener Aber Ein Ausweg, wird man ſagen, ſteht ihm doch offen: — wieder daß er nemlich hinfort um jeden Preis es vermeide, neue Kontrakte fonmmen für den Indigobau mit den Pflanzern einzugehen. Iſt er doch ein den Ne freier Mann, und Niemand kann ihn zwingen, ein Sklave des Idigr Indigopflanzers zu ſein. Pflanze er doch, ſelbſt auf die Gefahr hin, Krnnte dem Semindar in die Hände zu fallen, viel lieber Reis auf ſeinem weiß de Gütchen, mit verhältnißmäßig geringerem Riſiko, als daß er vom RMyat Regen des Semindars in die Dachtraufe des Indigopflanzers gerathe. Eumne Das iſt wohlgemeinter Rath; aber der afrikaniſche Plantagen⸗ ggfährt Sklave in Virginien oder Süd⸗Carolina wird leichter ſeine Freiheit ſ, Und erkaufen, als der Indigo⸗Rayat in Bengalen. Dieſer wird mit tau⸗ Andez ſend Stricken und Fäden umgarnt, mit tauſend Liſten und Künſten luh de in die Falle gelockt und an das Intereſſe des Faktoreibeſitzers gekettet. Der ſorgloſe, in den Tag hinein lebende, aller Fernſicht und Be⸗ Semind rechnung ermangelnde Rayat Indiens kann in der Stunde des Man⸗ diepfe gels dem Reize des angebotenen blanken Vorſchußgeldes nicht wider⸗ itc tehen.*) Er nimmt es an und unterzeichnet den Kontrakt, ohne an 5 *) Die Verlockung zum Eingehen des Kontrakts geht oft in Gewaltthat über. Ein Miſſionar des Kriſchnagor⸗Diſtrikts erzählt als Augenzeuge folgenden Vor⸗ fall: „Der Gomaſchta (Aufſeher) einer Indigo⸗Faktorei kam eines Tags in eine unſrer Dorfkapellen, gerade als die eingeborenen Chriſten zum Gottesdienſt ver⸗ ſammelt waren. Er bot dem Katechiſten, den er als eine Art Schulzen des Chriſtendorfs anſah, etwas Geld an als Dhadhan' oder Vorſchuß für den Zweck, daß ein Theil des zum Dorf gehörigen Feldes mit Indigo angebaut würde. Der Katechiſt wies es feſt und entſchieden zurück; da warf der Gomaſchta das Geld auf den Boden mit der Erklärung, hiemit ſei ihm (dem Katechiſten) das Dhadhan' in Gegenwart von Zeugen ausbezahlt; die Zahlung werde ſofort ins Schuldbuch der Faktorei eingetragen und zu ſeiner Zeit der entſprechende Betrag an Indigo⸗ büſcheln eingefordert werden. Denn der Kontrakt' ſei geſchloſſen. — Und ſo war es! Aber warum, wird man fragen, hat der Katechiſt dem Gomaſchta das Geld nicht ins Geſicht geworfen und ihn bei den Gerichten verklagt? Ach, mein guter Freund, das paßte wohl für England, oder gienge wohl noch an in Kalkutta, 411 ſevolt die Folgen zu denken. Iſt er aber einmal der Schuldner eines Indigo⸗ in ein pflanzers, ſo läßt ihn dieſer nicht wieder los. Er wird mit dem Nt der Drahtgeflecht einer nie ſich völlig löſenden Schuld umſtrickt und kann es der nimmer heraus. Ganze Dörfer, ganze Diſtrikte ſind in dieſen Zauber⸗ t Per kreis hineingebannt und wiſſen keinen Ausweg. Die Kunſt des In⸗ fungen digopflanzers hat um ganze Bevölkerungen den Henkersſtrick gelegt, den er nach Belieben enger ziehen kann bis nahe zum Erſticken, oder :— wieder lockern mag, um den Verurtheilten halb wieder zum Leben trakte kommen zu laſſen. „Irgend eine augenblickliche Noth,“ heißt es in ch ein den Regierungsberichten, „veranlaßt in der Regel die Rayats, dem des Indigopflanzer durch einen Kontrakt ſich zu verpflichten. Bei der hi, Errnte aber und der Einlieferung des Färbekrauts in die Faktorei ſeren weiß der Pflanzer es unter allen Umſtänden ſo einzurichten, daß der 1 omn Rayat auf dem Schuldbuch ſtehen bleibt. Es wird ihm vielleicht eine eraibe. Summe ausgezahlt, die er in der Einfalt für reinen Gewinn hält, enher⸗ erfährt aber gleich hernach, daß er damit für ein neues Jahr belaſtet H iſt, und daß er in dieſem neuen Jahre vielleicht doppelt ſo viel Bigah Rim-⸗ Landes mit Indigo zu bepflanzen hat als früher. Einmal im Schuld⸗ iinſen buch der Faktorei, wird ſein Name nie wieder herauskommen.“ etwt. Iſt aber, wie wir oben ſahen , die Machtfülle eines eingeborenen 9 Be⸗ Semindars eine faſt unbeſchränkte, ſo iſt es die des europäiſchen In⸗ digopflanzers in noch höherem Grade. Er iſt der faſt ſouveräne Herr . über die ihm verpfändeten Rayats. Und wenn der Semindar ſeine Macht mit unmenſchlicher Härte gebraucht, ſo wiſſen die indiſchen N c— Berichte noch Schlimmeres von den Indigopflanzern zu berichten. Die Bauern werden mit Gewalt und unmenſchlicher Härte zum t über. Indigobau angehalten. Der Oberaufſeher der Faktorei geht in ein n Lor⸗ Dorf, fordert den Aelteſten der Gemeinde vor ſich und erklärt ihm, in ee ſo und ſo viel Land müſſe mit Indigo angeſäet werden. Widerrede wird nicht geſtattet. Die beſten Felder werden von den Faktorei⸗ , knechten durch gewiſſe Zeichen markirt als für den Indigo beſtimmt. Dder Kommt die Saatzeit, ſo werden die Bauern wie das Vieh ausge⸗ 1 GꝛD trieben, um die Felder zu beſtellen. Widerſetzliche werden geſchlagen adhan Idige⸗ der Hauptſtadt; aber du mußt einmal aufs Land, in die Dörfer gehen, 15 oder ſo war 20 Stunden entfernt vom nächſten Gerichtshof, und da ein Jahr oder zwei wohnen, 35 Geld dann wirſt du verſtehen, wie die Dinge hier zugehen.“ (Calcutta Chriſtian In⸗ 1 gkter telligencer 1860, pag. 50.) alkutta, 412 oder in die Haftlöcher der Faktorei geſchleppt. Bricht das ganze Dorf in Aufruhr aus, was nicht ſelten geſchieht, ſo eilt die Mann⸗ ſchaft der Faktorei mit eiſenbeſchlagenen Stöcken herbei und treibt die Unglücklichen zu Paaren. „Seit Jahrzehnten,“ ſo ſagt der Heraus⸗ geber des Calcutta Chriſtian Intelligen cer, „ja ſeit Generationen ſah man von Zeit zu Zeit ganze Schaaren bewaffneter Männer durch die Indigo⸗Diſtrikte ziehen (von wem ausgeſandt — das brauchen wir nicht zu ſagen); dem Reisbau ward ein Ende gemacht, Dörfer wurden ganz oder zum Theil niedergebrannt und ihre zitternden Einwohner heimathlos und entblöst ins Dſchangel (Sumpfdickicht) gejagt; Men⸗ ſchenleben wurden geopfert und Dutzende während des Kampfes grauſam verwundet; Viele wurden ergriffen, oft an Wunden blutend von ihren Verwandten und Freunden weggeſchleppt und in dumpfe, feuchte und elende Löcher geſteckt; oder ſie wurden halb verhungert bei Nacht von einer Faktorei zur anderen geſchleppt, nicht etwa bloß Tage und Wochen, ſondern Monate lang, während ihre verzweifelten Familien in Man⸗ gel und Elend umherwanderten, um ihren Aufenthalt zu erkunden: — das ſind Dinge, für die wir kaum bei unſern engliſchen Lands⸗ leuten Glauben zu finden hoffen können, aber wir ſchreiben, was wahr iſt. . . .“ Dieß Alles gieng vor den Augen der indobrittiſchen Obrigkeit vor. „Aber,“ fügt der Intelligencer von Kalkutta bei, „Nie⸗ mand achtete darauf; vielleicht kam jeweilen einmal ein einzelner Fall vor die Ohren eines ſengliſchen] Diſtriktsbeamten, und wenn die Un⸗ glücklichen etwa kühn genug waren, auf gerichtliche Unterſuchung zu dringen, und vielleicht noch etwas Vermögen beſaßen oder einfluß⸗ reiche Freunde hatten, um die Sache vor Gericht betreiben zu können, ſo ward eine Unterſuchung eingeleitet, die aber in der Regel zu Nichts führte. Die Miſſionare wußten wohl meiſtens von der Sache, denn die Leute kamen zu ihnen und theilten ihnen ihren Jammer mit; aber wenn Jene es etwa wagten, einen Fall dieſer Art öffent⸗ lich bekannt zu machen, ſo erhob ſich alſobald ein Schrei des Un⸗ willens und der Entrüſtung gegen die — Miſſionare! Kam es dann gar vor, daß in irgend einem kleinen Nebenumſtand die Angabe des Miſſionars unrichtig war, — daß etwa ein Name oder ein unwe⸗ ſentlicher Zug nicht ganz richtig angegeben war, ſo warf man ihm in größter Bitterkeit bald Verläumdungsſucht und Lüge, bald wenig⸗ ſtens Dummheit und Leichtgläubigkeit vor, und in wenigen Wochen war di on do Waren 6 ſh S iſt wah hatten, bor zn kütta mit ri ſchieden (das J den g Vengalt und m Gefahr der ben und dar kiegerii es ſeien bei den weſſen Die eng Munner überſenn dieſe h gründli Gemein Unterſt Aber war nie gaben 9 Di Hitte lemeinſe Engli län lliehent ihrerſt — unze ann⸗ die aus⸗ dnen urch wit tden hner Nen⸗ ſam hren und don hen, jan⸗ den: ds⸗ was gkeiit Nie⸗ Fall Un⸗ i ten, che, mer fent⸗ Un⸗ ſann des ſwe⸗ ihm enig⸗ chen 413 war die Sache wieder vergeſſen. Die alte Ungerechtigkeit aber fieng von vorne an, wie es Jahre und Jahrzehnte zuvor geweſen war. Waren doch nur die Eingeborenen der leidende Theil! Handelte es ſich doch nur um ihre Reisernten, und nicht um den Indigo!“ So ſchreibt ein Engländer an Ort und Stelle ſelbſt. Und es iſt wahr, die Miſſionare waren faſt die Einzigen, welche den Muth hatten, gegen das ſchreiende Unrecht ihre Stimme zu erheben. Schon vor zwanzig Jahren ſchrieb der treffliche Miſſionar Lacroix in Kal⸗ kutta (ein Neuenburger von Geburt, im Dienſte der Londoner MG.) mit rückhaltsloſer Offenheit gegen dieſe Mißſtände, drang aufs ent⸗ ſchiedenſte auf Abhülfe und warnte vor den Folgen. Im Jahr 1856 (das Jahr nach dem Santhal⸗Aufruhr und zugleich das Jahr vor dem großen Militär⸗Aufſtand) wimmelten die öffentlichen Blätter Bengalens von Klagen über das beſtehende und ſtets wachſende Uebel, und manche ernſte Stimme warnte die Regierung vor der drohenden Gefahr eines Bauern⸗Aufſtands. Man wies darauf hin, daß zwar der bengaliſche Bauer von Natur feig, weichlich und unkriegeriſch ſei, und daß ſomit ein Ausbruch ähnlich jenem furchtbaren Ueberfall der kriegeriſchen Bergvölker der Santhals nicht wahrſcheinlich wäre; allein es ſeien doch Zeichen von verzweifelter Erbitterung unzweideutig auch bei den bengaliſchen Rayats vorhanden, und Niemand könne ſagen, weſſen dieſelben in der Stunde der Verzweiflung fähig ſein würden. Die engliſchen Miſſionare verbanden ſich damals mit andern redlichen Männern des Landes zu einer Petition ans brittiſche Parlament, überſandten eine ausführliche Denkſchrift über die Lage der Dinge an dieſe oberſte Reichsbehörde Englands und baten um ſchleunige und gründliche Abhülfe. Die Sache kam auch wirklich vor das Haus der Gemeinen in London, und es war nahe daran, daß eine amtliche Unterſuchung der beſtehenden Uebelſtände angeordnet worden wäre. Aber ſiehe, da brach der Militär⸗Aufſtand von 1857 aus, und es war nicht mehr Zeit, der Sache ſich anzunehmen. Wichtigere Auf⸗ gaben verſchlangen alle Aufmerkſamkeit. Die Barmherzigkeit Gottes waltete über dem brittiſchen Indien. Hätte während der großen Rebellion die bengaliſche Bauernſchaft gemeinſchaftliche Sache mit den Sipahis gemacht, es wäre nicht Ein Engländer in Indien übergeblieben. Aber die Rayats in Bengalen blieben ruhig, und nach zwei ſchweren Kriegsjahren waren die auf⸗ rühreriſchen Sipahi⸗Banden zerſprengt, die Provinzen beruhigt, das 414 Land zum Frieden gebracht. Man hätte denken ſollen, daß auch die Indigopflanzer aus dieſen Jahren der Angſt und der Heimſuchung eine Lehre gelernt hätten. Es war nicht der Fall. Es blieb Alles beim Alten. Da hob der gerechte und heilige Gott gegen ſie nochmals einen warnenden Finger auf. Zum erſten Mal ſtand die Rayat⸗Bevölkerung, ſo wenig man ſie deſſen für fähig erachtet hatte, mit furchtbarem Ingrimm gegen ihre Peiniger auf. Den nächſten Anlaß dazu gab ſeltſamer Weiſe, und ohne es zu ahnen, die Regierung ſelbſt. Etliche Rayats im Kriſchnagor⸗Diſtrikt hatten bei dem dortigen engliſchen Unterbeamten eine Klage erhoben gegen einen Indigopflanzer, der ſich ſchwerer Gewaltthat ſchuldig ge⸗ macht hatte. Dieſer Unterbeamte, ein junger unerfahrener Mann, ließ durch den betreffenden Pflanzer ſich einſchüchtern oder ſonſt irre leiten, und wies den Kläger mit ſeiner Sache ab. Nun betrieb der Rayat, unterſtützt von ſeinen Freunden, die Sache weiter und ließ ſie bis vor den Statthalter der Provinz, Herrn Halliday, gelangen. Halliday, ein Mann von ebenſo großer Erfahrung als wohlwollender Geſinnung, derſelbe, der einſt den Plan gefaßt hatte, Miſſionsſchulen unter den Santhals einzurichten, war über das Benehmen des jun⸗ gen Diſtriktsbeamten in Kriſchnagor ungehalten und ließ durch ſeinen Sekretär an ihn eine ernſte Rüge ergehen. Ja, es wurde demſelben darin mit Abſetzung gedroht, falls eine nähere Unterſuchung ſein Misverhalten wirklich beſtätigen ſollte. Ueberhaupt war in dieſem amtlichen Schreiben das ungerechte, gottloſe Verfahren der Indigo⸗ pflanzer auf's ſchärfſte getadelt und die Erklärung gegeben, daß die Regierung entſchloſſen ſei, die Rayats gegen alle Uebergriffe und Gewaltthätigkeiten der Pflanzer zu ſchirmen. Sie ſeien nicht die Sklaven der Indigopflanzer, ſondern freie Bürger, wie dieſe. Die⸗ ſes Schreiben fand — wir wiſſen nicht wie — ſeinen Weg in eine bengaliſche Volkszeitung, den Hindu⸗Patriot, und von da in andere einheimiſche Blätter. Die Kunde davon flog wie ein Blitz durch alle Indigo⸗Diſtrikte. Die Pflanzer waren beſtürzt. Einen ſolchen Schlag hatten ſie nie zuvor erfahren. Die Eingeborenen aber konnten kaum ihren eigenen Augen und Ohren trauen. Es ſchien ihnen faſt zu gut, als daß es wahr ſein könnte, daß der „Lord Sa⸗ hib“ (die brittiſche Regierung) ſelbſt ſich ihrer Sache annehme und wirklich ihnen, ſtatt dem Pflanzer allein, Gehör ſchenke; ja, daß ihnen in Wahrheit Gerechtigkeit verheißen ſei, und daß es ihnen freiſtehen ſol, J Dennt b auf Sei gegen ſt We etſchien, ſtand ja ſeine A⸗ iicht ge dern dar Wer n daß er biel neh nem Lel nur von ſtand ( fort den daß der nüſſe, Umehr da nicht ſel wiſſenhan Leberlan elbeſen. reits B Nerſelben chenfalls Bogen Stron Da herzige, Arbeitye danit ! dahad, Mahhah, Konteakt h die hung blieb t ſ hatt 66 zul ſſrikt hoben i ge⸗ hann, inre 9 der ſieß tgen. lender hulen jun⸗ ſeinenn elben ſein feſem digo⸗ und Die⸗ eine a in Alß Einent aber ſhien Ea⸗ und ihnen ehen —— ie ) die l/ 415 ſoll, Indigo zu pflanzen oder nicht, je nachdem es ihnen beliebe. Denn bis dahin wußten ſie nichts Anderes, als daß die Regierung auf Seiten der Indigoherren ſtehe, und daß die Gewalt, welche dieſe gegen ſie brauchten, ihnen von der Regierung gegeben ſei. Was aber der Rayat⸗Bevölkerung im Anfang faſt unglaublich erſchien, daran war bald nicht mehr zu zweifeln. Der amtliche Brief ſtand ja ſchwarz auf weiß in den Zeitungen, und Niemand konnte ſeine Aechtheit beſtreiten. Und da war ja zu leſen, daß der Rayat nicht gezwungen ſei, ſein Feld für den Indigobau herzugeben, ſon⸗ dern daß es in ſeiner freien Wahl ſtehe, es zu thun oder nicht. Wer nun den indiſchen Bauern kennt, wird ſich nicht verwundern, daß er aus dem offiziellen Schreiben des Regierungsſtatthalters noch viel mehr herauslas, als wirklich darin ſtand. Er, dem nie in ſei⸗ nem Leben das Glück freier Wahl zu Theil geworden war, der nur von Zwang und Gewalt und willenloſem Gehorſam wußte, ver⸗ ſtand (wenigſtens geberdete er ſich ſo) unter der Geſtattung, hin⸗ fort den Indigobau verweigern zu dürfen, einen amtlichen Befehl, daß der Rayat hinfort dieſe Verweigerung eintreten laſſen ſolle und müſſe, und ſofort erklärten Hunderte, ſie werden ihre Felder nicht mehr dazu hergeben. Es war aber natürlich, daß viele Rayats dabei nicht ſtehen blieben. Woher hätte der indiſche Bauer Ehrlichkeit, Ge⸗ wiſſenhaftigkeit, Redlichkeit lernen ſollen? War er doch ſelbſt ſein Lebenlang der Spielball höchſter Ungerechtigkeit und Gewiſſenloſigkeit geweſen. Was Wunder, daß nun auch diejenigen Rayats, die be⸗ reits Vorſchüſſe an Geld von den Pflanzern erhalten und auf Grund derſelben Kontrakte für ein oder etliche Jahre eingegangen hatten, ebenfalls ihrer Pflichten ſich entbunden glaubten! Der überſpannte Bogen ſchlug auf die Pflanzer zurück, der lange zurückgedrängte Strom durchbrach die Dämme. Ungerechtigkeit und Gewaltthat ward mit Gewaltthat und Ungerechtigkeit vergolten. Das Unerhörte, das Unglaubliche geſchah. Der gefügige, feig⸗ herzige, lang unterdrückte Rayat von Bengalen ſchreitet von der bloßen Arbeitsverweigerung raſch zum offenen Aufſtand weiter, und eben⸗ damit zu allerlei Gewalt und Frevel. Banden bewaffneter Bauern durchzogen die Indigo⸗Diſtrikte, zuerſt in Kriſchnagor und Murſche⸗ dabad, dann weiter und weiter bis hinauf nach Radſchamehäl und Maldah, und wer etwa noch Indigo zu bauen und die eingegangenen Kontrakte ehrlich zu halten geneigt war, wurde unter Drohungen 416 gezwungen, an dem allgemeinen Aufſtand theilzunehmen. Es war dieß im Anfang März dieſes Jahres, unmittelbar vor der Zeit, wo der Indigo⸗Same in die Erde gelegt werden ſollte. „Die Bauern,“ ſagt der Friend of India am 8. März, „ſind in dieſem Augen⸗ blick in drei Diſtrikten die Meiſter. Von den Pflanzern iſt noch keiner erſchlagen worden, aber alle ſind bedroht; die Polizei iſt ganz und gar nutzlos; . . . der erſte Blutstropfen aber, der vergoſſen wird, mag das Signal ſein für eine allgemeine Schlächterei. Es wäre Thorheit, erwarten zu wollen, daß die Bewegung bei den Pflanzern ſtillſtehen werde; der Rayat, wenn er einmal ſeine Kraft kennen ge⸗ lernt hat, wird ſich gegen die beſitzenden Klaſſen überhaupt erheben. Und hat der Tiger einmal Blut gekoſtet, ſo wird er nirgends ſtille ſtehen. Er wird ſeine Gläubiger zugleich mit den Schuldbüchern, die wider ihn zeugen, vertilgen.“ Man erkennt an dieſen Worten des bedeutendſten Blattes in Indien die Gefahr, die aus dieſen kleinen bedenklichen Anfängen dem brittiſchen Reiche in Bengalen drohte. Auch ſchritt die Bauernſchaft raſch zu weiterer Gewalt. Die Indigofaktoreien wurden angegriffen und in Brand geſteckt, die Verwalter und Aufſeher geſchlagen und gröblich mißhandelt, die Schuldbücher zerriſſen und verbrannt. Nur mit Noth entkamen die europäiſchen Pflanzer. Unter den Aufrührern wuchs der Muth mit dem Erfolg. Alle weiteren Schritte wurden von einem Ausſchuß kecker und gewandter Führer geordnet und organiſirt. Die Sache nahm immer bedenklichere Dimenſionen an. Es war die höchſte Zeit, daß die Regierung mit allen ihr zu Gebot ſtehenden Mitteln einſchritt. Europäiſche Truppenabtheilungen wurden per Eiſenbahn nach den aufſtändiſchen Diſtrikten abgeſandt, die Haufen der ſchlechtbewaffneten und des Kriegshandwerks unkun⸗ digen Bauern zerſprengt, die Rädelsführer eingefangen und verhaftet. Die Raſchheit und Energie des Handelns beugte dem weiteren Um⸗ ſichgreifen des Waldbrands vor; und ſo ſchonend die Regierung wider die empörten Bauern verfuhr, ſo ſchlug ſie doch nach göttlichem und menſchlichem Recht mit aller Kraft und Entſchloſſenheit Alles nieder, was den Weg des Aufruhrs betreten hatte. Nach wenigen Wochen (Anfang April) konnte berichtet werden, daß die Empörung zu Ende ſei. Zu gleicher Zeit aber wurde von der Regierung eine Ordre er⸗ laſſen, welche einerſeits jeden Verſuch zu gewaltſamer Selbſthülfe mit den ſtrengſten Strafen bedroht, andererſeits eine amtliche Abhülfe der beſtehen geſagt, gegange n den In We Widerſta Ungehor mit ſech werden, Die (bis End ſoll eine und Decg werden. daß es in Dut Melee ein heinlich 1857 der Schild d indiſches auch den Nayats I hrehen auch ſt man dem aufwiegt, Aufftand , heute ders in die Ei eine geni ſagen pir Wurde des tng, Ellwethin ſdeſelle des Nahet de Ildign Mif. 417 r beſtehenden Uebelſtände in Ausſicht ſtellt. In erſterer Hinſicht wird do. geſagt, daß alle legitimen, zwiſchen Indigopflanzern und Rayats ein⸗ en, gegangenen Kontrakte erfüllt, alle empfangenen Vorſchüſſe pflichtmäßig ee⸗ von den Rayats zurückerſtattet, alle Schulden bezahlt werden müſſen. noch Im Weigerungsfall aber ſei der Rayat auszupfänden, bei weiterem Nanz Widerſtand mit drei Monat Gefängniß zu ſtrafen. Wer Andere zum vid Ungehorſam aufwiegelt oder Indigofelder beſchädigt oder zerſtört, kann wͤte mit ſechs Monat Gefängniß beſtraft und bis auf 200 Rupies gebüßt ſern werden. Es iſt dieß vollkommen gerecht. n ge⸗ Dieſe Masregel gilt jedoch nur für die nächſten ſechs Monate eben. (bis Ende September, wo die Indigo⸗Erndte zu Ende iſt). Alsdann ile ſoll eine genaue amtliche Unterſuchung der Misverhältniſſe eintreten, chern, und Recht und Gerechtigkeit zwiſchen Rayat und Pflanzer feſtgeſtellt werden. Wir trauen es der Würde der indobrittiſchen Regierung zu, in daß es ihr damit ein Ernſt ſei. 1 den Durch alle dieſe ſchmerzlichen Vorgänge hindurch tönt aber aufs ſchaft Neue ein Miston, der, obſchon nicht neu, doch immer wieder uns tiffen peinlich berührt. Gleichwie bei dem großen Militär⸗Aufſtand von unde 1857 der Miſſion und den Miſſionaren die eigentliche und letzte Nor Schuld dieſes Ereigniſſes in die Schuhe geſchoben ward, ſo ſagt ein ihtern indiſches Blatt, das unter dem Einfluß der Indigopflanzer ſteht und von auch den „Preiscourant“ des Indigo enthält, geradezu: „Hinter den niſirtt. Rayats ſtehen die Miſſionare, und reizen ſie auf, ihre Kontrakte zu brechen.“ Es iſt dieß ein Vorwurf, über welchen, ſo ſchwer er hr A auch iſt, es der Mühe ſich nicht lohnt ein Wort zu verlieren. Hat lungen man dem Herrn Jeſus ſelbſt die Schuld gegeben, daß er das Volk ndt aufwiegle, — hat man Luthern und der Reformation den Bauern⸗ unkun⸗ aufſtand jenes Zeitalters zur Laſt gelegt, ſo hat man auch ein Recht, heft. heute der Miſſion die Schuld an dem Aufruhr der bengaliſchen Rayats 1 Un⸗ in die Schuhe zu ſchieben. Und faſt möchten wir ſagen, es liege ude ð eine gewiſſe Wahrheit darin. Denn gleichwie die Miſſion, oder n ud ſagen wir beſſer: das Evangelium, zu allen Zeiten und überall die nidet, Würde des weiblichen Geſchlechts gegen ſeine heidniſche Herabwür⸗ Vochen digung, die Menſchenrechte des Negers gegen die Gottloſigkeit der deſſi. Sklavenhändler und Sklavenhalter vertheidigt und vertreten hat, ſo . dre er iſt daſſelbe Evangelium auch immerdar für die menſchliche Behandlung fe mnt des Rayat in Bengalen gegen die Ungerechtigkeit des Semindars und ſe der des Indigopflanzers eingetreten. Noch mehr; das Chriſtenthum weckt ile d Miff. Mag. IV. 30 418 von ſelbſt und ungeſucht in jeder Menſchenſeele, mag ſie auch noch ſo lange und noch ſo tief herabgewürdigt und gedrückt geweſen ſein, ein Bewußtſein ihrer perſönlichen Würde, ihrer menſchlichen Rechte, ihres Anſpruchs auf perſönliche Freiheit. Iſts zu verwundern, daß in dem Kriſchnagor⸗Diſtrikt, in Nuddea und Radſchamehäl, wo Tau⸗ ſende von bengaliſchen Rayats unter chriſtlicher Pflege und in chriſtlicher Gemeinſchaft ſtehen, der Bauer den Stachel der Un⸗ gerechtigkeit empfindlicher fühlt, als anderswo? Die Miſſion und das Evangelium weiß nichts von einem Recht des Aufruhrs; es verdammt noch entſchiedener, als das weltliche Geſetz, den gewaltſamen Widerſtand gegen den Oberherrn. Aber es ſteigert das Gefühl des natürlichen Menſchenrechts und wird kein rechtmäßiges Mittel unverſucht laſſen, dem Rayat wie dem Indigopflanzer Recht und Gerechtigkeit zu ſchaffen. Der Mammonsknecht, der ungerechte Bedrücker ſeiner Mitgeſchöpfe, wird immer das Evangelium und die Miſſion beſchuldigen, daß ſie zum Aufruhr reizen; denn Recht und Vortheil ſoll ja immer nur auf ſeiner Seite ſein. Allein die Miſſion wird nicht aufhören, nach der einen Seite hin zu rufen: „Ihr Knechte, ſeid gehorſam euren leiblichen Herren, mit Furcht und Zittern, in Einfältigkeit eures Herzens, als Chriſto;“ nach der andern Seite hin aber: „Ihr Herren, was recht und gleich iſt, das beweiſet den Knechten, und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel habt.“ — —°0°00°— Missions-⸗Seitung. Die Vorgänge in Syrien haben in der neueſten Zeit vor allem An⸗ dern die Aufmerkſamkeit verſchlun⸗ gen. Der Libanon, der bis hart an die Küſte des mittelländiſchen Meeres abfällt und dort nur einen ſchmalen ebenen Küſtenſtreif (in der Gegend des alten Sidon und Tyrus, und des neueren Beyrut) übrig läßt, iſt von zwei verſchiedenen Stämmen bewohnt, den halb heidniſchen, halb muhameda⸗ niſchen Druſen und den tiefver⸗ ſunkenen Maroniten, einer chriſt⸗ lichen Sekte. Seit Jahrhunderten liegen beide Theile in beſtändiger Fehde mit einander, und es vergieng kein Jahr, wo nicht Blut floß. Zu der Zeit, als Ibrahim Paſcha von Egypten Syrien eroberte (1832), hielt ſeine eiſerne Hand auch die wilden Stämme des Libanon im Zaum, und zum erſten Mal ſeit Jahrhunderten verſtummte in den Bergen der Tu⸗ mult der unaufhörlichen blutigen Kämpfe. Im J. 1840 mußte Syrien von den ägyptiſchen Truppen wieder geräun hoheit Die wurder die Ge ſtellt. ſch ſel ſeinem haupt. lhut an At. 4 genen gegebe Im nahm Hindel uuitende lis anm ein Moe terhalt Arlaß Ausbru die den es iſt daß die tei in 6 Arabien zu einen Chriſten Mauroni Erhbitte dem Ne⸗ die ſete diſchechr legenhei Gefahr Mat, vollen e ſieumg, in der ſ tei den was ECh⸗ M Gelepen lichen 5 — .êòꝭ — — — . 4 . 1 1 *5 Der Vauern-Aufſtand in BVengalen. 1. Rückblicke auf die Hanthals. m Laufe der letzten fünf Jahre hatte die brittiſche Regierung in Bengalen nicht weniger als vier Aufſtände zu bekämpfen: zwei Militär⸗Revolten und zwei Bauern⸗Erhebungen. Von jenen war der erſte jener furchtbare Ausbruch der eingeborenen Sipahi⸗ Armee im Jahr 1857; der zweite hatte die europäiſchen Re⸗ gimenter ſelbſt ergriffen, als im Jahr 1859 die Regierung Indiens an die Krone Englands übergieng und ſomit die bisherigen Com⸗ pagnie⸗Truppen in den Dienſt der Königin einzutreten hatten. Die Regierung der Königin verſäumte und verweigerte es, dieſen Truppen⸗ theilen neues „Handgeld“ zu gewähren, ungeachtet ſie als geworbene Soldaten rechtmäßiger Weiſe nicht ohne neue Anwerbung, und ſomit nicht ohne neues Werbegeld von einem Herrn an den andern konnten übertragen werden. Entſchloſſene Verweigerung des Gehorſams und eine bedenklich drohende Haltung auf ihrer Seite nöthigte die Re⸗ gierung, einen Compromiß mit ihnen einzugehen, und 10,000 Mann mußten auf Koſten der Krone nach Europa zurückgebracht werden, zu einer Zeit, wo ſie in Indien ſo nöthig geweſen wären. Wenn dieſe beiden Militär⸗Revolten uns in erſchreckender Weiſe den unterhöhlten Boden zeigen, auf dem die engliſche Herrſchaft in Indien ſteht, ſo haben uns die beiden Bauern⸗Aufſtände der letzten fünf Jahre von einer andern Seite her die Gefahr enthüllt, von welcher England auf indiſchem Boden unaufhörlich bedroht iſt. Wir meinen den blutigen Aufſtand der Santhals im Jahr 1855, und die neue bedenkliche, obwohl raſch unterdrückte Erhebung der Rayats oder Ackerbauern gegen die Indigopflanzer im Kriſchnagor⸗Diſtrikt und andern Miſſ. Mag. IV. 28 Focus O Salance N — — 10 2 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VxyVMaster Gmbh wwwW.yXymaster. com 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*