GkII73-1860_HG-Hebich
author: Gundert, Hermann

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Seſtzug bei einem indiſchen Götzenfeſt.

Samuel BHebich

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Götzenfeſt in Taliparamön.

ines Tages kam Miſſionar Arthur in Südindien während
der Unterhaltung mit einem Brahmanen auch auf China zu
y reden. Der Mann hatte wohl ſchon den Namen dieſes
S Landes gehört, aber das war auch Alles, was er davon
wußte. „Er fragte mich,“ erzählt Arthur, „ob es ein
großes Land ſei und viele Einwohner habe. Als ich nun erwiederte,
daß in China mehr Leute wohnen, als in ganz Indien, ſchüttelte er
ungläubig lächelnd den Kopf, als wollte er mich bedeuten, ich möge
ihn nicht zum Beſten haben; denn für einen Brahmanen iſt Indien
die ganze Welt, und die Länder, die jenſeits ſeiner heiligen Grenzen
liegen, ſind ihm nur kleine unbedeutende Flecken Landes. Ich wieder⸗
holte aber meine Verſicherung. Nun, fragte er endlich, wie viele
Leute wohnen denn dort?? — Zwiſchen 330 und 360 Millionen,
ſagte ich. — Dreihundert und dreißig Millionen?'’ rief der Brah mane
mit einem unbeſchreiblichen Erſtaunen: unmöglich! Dreihundert und
dreißig Millionen? Wie kann das ſein? Das wäre ja gerade ſo
viel als es Götter giebt!'“
Es läßt ſich nachweiſen, daß die älteſten Indier drei Götter vor
andern verehrten, nehmlich den Indra, Agni und Waruna. Dann
werden in ſehr alten Liedern „die 33 Gottheiten“ gefeiert. Wie
dieſe ſich theilten in kleine und große, in lichte und dunkle, in alte
und junge Götter, wie dann die früheren Vorſtellungen und Namen
von immer neuen verdrängt wurden, können wir hier nicht ausführen.
Zuletzt haben die Brahmanen, die Alles gern nach Laks und Krores

(d. h. nach Hunderttauſenden und zehn Millionen) meſſen, 8 Götter⸗
Miſſ. Mag. IV.

106
zahl auf 33 Krores oder 330 Millionen feſtgeſetzt. Der Ausdruck
bezeichnet die unendliche Fülle göttlicher Weſen, welche in den drei
Welten, Himmel, Erde und Unterwelt, wohnen ſollen. Auch Griechen⸗
land und Rom vermochten die Zahl ihrer Götter nicht zu ermeſſen.
Ebenſo gieng es natürlicher Weiſe unſern deutſchen Vorfahren. So⸗
bald ein Volk den reinen Gottesbegriff, als des Ueberweltlichen und
ſeinem Grundweſen nach von der geſchaffenen Welt Geſchiedenen,
verliert und das Geſchaffene und Sichtbare an die Stelle des Schö⸗
pfers ſetzt, verliert es auch die Idee der Einheit Gottes, und die
Zahl der Gottheiten muß ſo groß werden, als die der ſichtbaren, ge⸗
ſchaffenen Dinge. Es giebt hier keine Grenze mehr. Unvergleichlich
ſchön malt das Buch der Weisheit (Cap. 13) den ſtufenweiſen, immer
raſcher in die Tiefe gehenden Fortſchritt der Natur⸗ und Weltvergöt⸗
terung in der Heidenwelt. Zuerſt fällt der vom Schöpfer abgefallene,
irrende Menſchengeiſt auf ſolche Dinge, deren „Macht, Kraft und
Schönheit“ ihn mit Bewunderung erfüllen. „Sie halten entweder
das Feuer, oder Wind, oder ſchnelle Luft, oder den Kreis der Sterne,
oder mächtiges Waſſer, oder die Lichter am Himmel für Götter, die
die Welt regieren. . . Wie wohl über ſie nicht ſo gar hoch zu klagen
iſt“ [d. h. es iſt dieß noch immer eine edlere Form des Heidenthums
und ſowohl im Hinduismus als auch ſonſt die nachweisbar älteſte!.
Dann zeigt der weiſe Verfaſſer des Buches, wie der einmal verirrte
Menſchengeiſt nach dem Geſetz der Schwere immer tiefer in die Ver⸗
blendung und Thorheit hinabſinkt und endlich ſeiner eigenen Hände
Werk anbetet. „Aber das ſind die Unſeligen,“ fährt er fort, „die
da Menſchenmachwerk Gott heißen, als Gold oder Silber,
das durch Kunſtfleiß zugerichtet iſt, und Bildniſſe der Thiere, oder
unnütze Steine, ſo vor Alters mit Händen gemacht ſind. Oder wenn
ein Zimmermann etwa einen ſchwanken Baum abhauet, und ſchälet
verſtändig alle Rinde davon und zimmert fein ein nützliches Geräthe
daraus zur Nothdurft im Leben; die Späne aber von ſolcher Arbeit
brauchet er Speiſe zu kochen, daß er ſatt werde; einen Abfall aber
darunter, der zu gar nichts nütze iſt, ein krummes und äſtiges Holz,
nimmt und ſchnitzet er, wenn er müßig iſt, mit Fleiß und bildet es
nach ſeines Verſtandes Erfahrenheit, und macht es eines Menſchen
oder verachteten Thieres Bilde gleich; und beſtreicht es mit Mennig
und malt ihm die Haut mit Farbe roth, und wo ein Fleck daran
iſt, ſtreicht er's zu und macht ihm ein anſtändiges Häuslein, und

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ſc ſetzet es in die Wand, und heftet's feſt mit Eiſen; und verſorget es
tei wohl, daß es nicht falle. Denn er weiß, daß es ihm ſelber nicht
an⸗ helfen kann; denn es iſt ein Bild und bedarf wohl Hülfe. Und ſo
en. er betet für ſeine Güter, für ſeinen Eheſtand, für ſeine Kinder, ſchämet
S er ſich nicht, mit einem Lebloſen zu reden, und rufet den Schwachen
nONH um Geſundheit an, bittet den Todten ums Leben, flehet dem Un⸗
et,;, tüchtigen um Hülfe, und dem, ſo nicht gehen kann, um glückliche
hi⸗ Reiſe; und für ſein Gewerbe, Werk und Gelingen ſeiner Hände
die bittet er den, ſo gar nichts mit den Händen zu thun vermag, um
⸗ geſegnetes Thun.“
ſich Iſt's nicht, als wenn in dieſen Worten das Bild Indiens uns
er vor Augen gemalt würde? Aber das Buch der Weisheit geht in
git⸗- ſeeinen Schilderungen noch weiter. „Ein Vater,“ heißt es Cap. 14,
ene, „ſo er über ſeinen Sohn, der ihm allzufrüh dahin genommen ward,
d Leid und Schmerzen trägt, läßt er ein Bild von ihm machen, und
eder fängt an, den, ſo ein todter Menſch iſt, nun für einen Gott zu
e, ehren, und ſtiftet unter den Seinen Gottesdienſt und Opfer. Dar⸗
de nach mit der Zeit wird ſolche gottloſe Weiſe befeſtiget und für ein
gen Recht gehalten.“ Indien giebt unter den manigfaltigſten Formen .
uns . auch hiefür Beiſpiele genug. Hören wir, was Miſſionar Arthur
el in ſeinem Buche über Meiſur (in Südindien) erzählt.
nte „Vor etwa 200 Jahren lebte in der Stadt Gubbi (in der
Ve⸗ Nähe von Bangalore) ein Schulmeiſter, der durch ſeine Gelehrſam⸗
ide keit, Frömmigkeit und Weisheit ſich in der ganzen Umgegend einen

S . Namen erworben hatte. Bei ſeinem Tode trauerte die ganze Stadt
über den Verluſt ihres weiſeſten Mannes. Man beſtattete ihn mit

=

ſt⸗ großer Feierlichkeit und errichtete ein anſehnliches Denkmal über ſei⸗
8 nem Grabe. Unter ſeinen Schülern nun befand ſich ein Mann,
. Namens Bare Gauda, der in Regierungsdienſte eintrat und von
hie ð Stufe zu Stufe raſch emporſtieg, bis er ein hoher Staatsbeamter
ine wurde. Eines Tages verſammelte er die Aelteſten ſeiner Vaterſtadt
it und erklärte ihnen, wie er ſein ganzes Emporkommen nur dem Unter⸗
lett richte ſeines ausgezeichneten Lehrers zu verdanken habe, und wie er
but⸗ vollkommen überzeugt ſei, daß ein ſo frommer und weiſer Mann,
de e eein ſo tugendhafter, gelehrter und außerordentlicher Lehrer, wie der
ſſcen Verſtorbene geweſen, nicht ein gewöhnlicher Sterblicher könne geweſen
ennig ſein, ſondern er halte ihn für eine Menſchwerdung des Gottes Schiwa.
D Wenn er aber, fuhr er fort, eine Menſchwerdung Schiwa's war,
und

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iſt es dann nicht billig, daß er auch göttlich verehrt werde?? Die
Aelteſten erwiederten: Man muß ihn göttlich verehren.“ Nun erbot
ſich Bare Gauda, auf ſeine Koſten einen Tempel zu errichten und
für einen regelmäßigen Gottesdienſt zu Ehren des neuen Gottes zu
ſorgen, der den Namen Gubbi Appa, d. h. Vater von Gubbi, er⸗
hielt. So wurde der jetzt noch ſtehende Tempel erbaut, eine Anzahl
Prieſter und Tempeldirnen beſtellt, ein Stück Land als Tempel⸗
ſtiftung ausgeſondert, um von deſſen Ertrag die Ausgaben zu be⸗
ſtreiten, ein Bild fabricirt, in aller Form geweiht und endlich im
Tempel aufgeſtellt. Gubbi Appa fand bald in der ganzen Umgegend
zahlreiche Verehrer, ja alle andern Götter der Stadt wurden von
ihm überſtrahlt und kamen in Abgang. . . . Ich hörte eine alte Frau
ſagen: Was? Ich ſoll nicht mehr zu Gubbi Appa beten? Er iſt
es ja, der mir Geſundheit, Nahrung, Alles giebt. Er ſchützt mein
Haus gegen Räuber und böſe Geiſter; er hält Krankheiten von mir
ab; er giebt mir Kraft zur Arbeit; er thut Alles für mich. Es
giebt keinen Gott wie Gubbi Appa; zu Gubbi Appa muß ich beten.
Die Kaufleute der Stadt haben die Gewohnheit, wenn ihnen ein
Geſchäft gelungen iſt, einen Theil des Gewinns dem Gubbi Appa
zu weihen; denn, ſagen ſie, er giebt uns Geſundheit und Erfolg;
deßhalb iſt es nicht mehr als billig, daß wir ihn dafür ehren. Thäten
wir das nicht, ſo wären wir nicht werth, daß er uns wieder ein
Geſchäft gelingen ließe.“ Alles Heil wird von Gubbi Appa herge⸗
leitet. Selbſt Wunder aller Art werden erzählt und zuverſichtlich
geglaubt. Einmal ſollen Diebe bei Nacht über die Tempelmauer
geſtiegen ſein, das Heiligthum erbrochen, alle Koſtbarkeiten geraubt
und den Gott ſelbſt viele Meilen weit mit ſich fortgenommen haben.
Aber mit einem einzigen Sprung entgieng Gubbi Appa den Händen
ſeiner Räuber und ſtellte ſich wieder auf ſeinem Altare ein, zur un⸗
beſchreiblichen Freude ſeiner Verehrer, die am Morgen mit Schrecken
die leere Stelle wahrgenommen hatten.“
Was Miſſionar Arthur von Gubbi Appa erzählt, das kehrt
in ganz Indien hundert⸗ und tauſendfach wieder. Die Götter des
Landes mehren ſich von einem Jahr zum andern. Es kommt immer
nur darauf an, einestheils daß irgend ein angeſehener Mann die
Koſten für die Errichtung eines Tempels und für die Anordnung des
Tempeldienſtes übernehme, anderntheils, daß die fungirenden Prieſter
durch ſchlau erfundene Sagen von Wundern, durch Pomp und Glanz

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109

der jährlichen Feſte und durch andere, auf die ſinnliche Phantaſie
des Hindu berechnete Mittel ihren Gott zu Ehren zu bringen ver⸗
ſtehen. Liegt es doch im Intereſſe der Prieſterſchaft eines Tempels,
denſelben zu einem Sammel⸗ und Wallfahrtsort für Tauſende und
Zehntauſende ihrer verblendeten Landsleute zu machen, um dann
aus dem Aberglauben der Pilger reichen Gewinn zu ziehen.
Die Art und Weiſe des Götterdienſtes iſt in Indien ſich faſt
überall gleich. Der Gott empfängt jeden Morgen und Abend ſein
Opfer. Die heilige Lampe wird geſchmückt; einige Tropfen Oel und
geſchmolzene Butter werden auf den Gott und vor ihm geſprengt;
dann naht der Andächtige mit ſeinen Opfergaben von Früchten, Blu⸗
men, geſchmolzener Butter, Reis oder wohl auch von Kleidern, Geld,
Juwelen und koſtbaren Metallen. Der Prieſter webt die Gabe vor
dem Götterbild, wandelt dann mit derſelben um das Bild herum,
nimmt einen Theil davon für ſich und giebt das Uebrige zurück.
Mittlerweile ſteht der Opfernde gebückt und die an einander gelegten
flachen Hände vor die Stirne haltend, da und murmelt die Namen
des Gottes oder irgend eine Gebetsformel, oder er wirft ſich bei feier⸗
licheren Gelegenheiten auf die Erde und berührt mit der Stirne, der
Bruſt, den Schultern und beiden Händen und Füßen zugleich den
Boden. Von gemeinſchaftlichem Gottesdienſt weiß der Hindu nichts.
Beim Abendopfer iſt es gewöhnlich, daß mit einer Glocke geläutet
wird; dann ſammeln ſich die Muſikanten und Tempeldirnen und
ſpielen, tanzen und ſingen vor dem Gott bis in die Nacht hinein.
Welche Schändlichkeiten aber dann in der Regel folgen, das iſt zur
Genüge bekannt.
Jeder Gott in Indien hat ſein jährliches Feſt. Daſſelbe währt,
je nach der Bedeutung und Herrlichkeit des Gottes, längere oder
kürzere Zeit. Nicht ſelten umfaßt es einen Zeitraum von acht, zehn
und viexzehn Tagen, wobei jeder Tag ſeine eigenthümliche Feſtlichkeit
hat. Ein ſolches Götzenfeſt hat aber keineswegs einen ausſchließlich
religiöſen Charakter. Es verbindet ſich damit immer eine Art Jahr⸗
markt mit ſeinen Beigaben von Volksbeluſtigungen aller Art. Wer
ſchon in katholiſchen Ländern dem Jahrestag eines großen und ge⸗
feierten Schutzpatrons oder einer Kirchweih angewohnt hat, wo Tau⸗
ſende von nah und fern zuſammenſtrömen, um in der wunderlichſten
Weiſe Fleiſch und Geiſt, Gott und Welt, Andacht und tolle Luſt zu
vermengen, der mag ſich ein annäherndes Bild von einem indiſchen

110

Götzenfeſt machen, nur mit dem Unterſchied, daß hier noch unendlich
mehr ſinnbetäubendes Gepränge, unverhüllte Liederlichkeit und Zucht⸗
loſigkeit und nächtliche Gräuel ſtattfinden. Miſſionar Arthur ſchildert
das Jahresfeſt des oben erwähnten Gubbi Appa in äußerſt anſchau⸗
licher Weiſe. „Schon mehrere Tage zuvor,“ ſchreibt er, „ſah man
die Spitze des Götzenwagens über die Wipfel der Bäume empor⸗
ragen. Die Abbildungen, die Jedermann von dem Wagen des
Dſchaggannätha geſehen, geben eine richtige Vorſtellung von den
eigenthümlichen Karren, welche im ganzen Lande bei Götzenprozeſſio⸗
nen gebraucht werden. Es iſt ein ſchwerfälliger, thurmähnlicher Bau
von Holz, der in mehreren terraſſenförmigen Stockwerken emporſteigt
und auf vier koloſſalen, maſſenhaften Rädern von Holz ruht. Am
feſtgeſetzten Tag ſtrömten große Schaaren Volks von allen Seiten
zu der geheiligten Stätte herbei. Es war numöglich, daß ſie Alle
ein Unterkommen in Hütten und Häuſern gefunden hätten, und ſo
wählte jede Gruppe einen Platz unter irgend einem Baum, um hier
die Nacht zuzubringen. Zugleich mit den Feſtbeſuchern fand ſich eine
große Menge Gaukler und Taſchenſpieler, ſowie Leute mit Sehens⸗
würdigkeiten und Hazardſpielen ein. Jene auch in Europa bei den
Jahrmärkten ſo beliebten Schwingſchaukeln, wo vier Schaukeſſitze
zu gleicher Zeit einer über dem andern wie ein aufrecht ſtehendes
Rad ſich bewegen, durften nicht fehlen, und unaufhörlich waren die⸗
ſelben mit einer Ladung toller, lärmender Jungen in Bewegung.
Hier ergötzte ſich eine Gruppe Muhamedaner an einem Hahnengefecht,
während die Hindus das Schauſpiel von Widderkämpfen vorzogen.
Auf dem Bazär aber, dieſer langen Reihe von Kaufläden und Buden,
wo Alles, was der indiſche Markt aufweist, zum Kauf ausgeſtellt
iſt, bewegte ſich in bunteſter Mannigfaltigkeit die Menge der Käufer
und Verkäufer, und erfüllte die Luft mit dem betäubenden Summen
und Schwirren unzähliger Stimmen.
„Als wir gegen Abend durch das öſtliche Thor der Stadt ein⸗
traten, begegnete uns eben eine prunkvolle Prozeſſion. Voraus zog
eine Muſikbande. Dann kam ein Zug von Hindufrauen, die ihre
eigene Kunſt und die Schätze ihrer Männer erſchöpft zu haben ſchie⸗
nen, um ſich möglichſt glänzend zu ſchmücken. Ihre ſeidenen Ge⸗
wänder waren koſtbar, ihre Juwelen zahllos; ſie ſchimmerten von
Gold und Geſchmeide, und während ſie einherſchritten, tönten ihre
Fußgelenke von den ſilbernen Glöcklein und Ringen, mit denen ſie

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111

bedeckt waren. Ihre Wangen waren mit Saffran, ihre Zähne mit
Zinnober gefärbt, und um ihre ſchwarzen Augen waren Ringe von
der ſchwärzeſten Farbe gezogen. Sie ſchritten langſam und feierlich
einher, während Jede von ihnen auf den flachen Händen zwei Ge⸗
fäße trug, die einen von polirtem Meſſing, die andern von Silber,
worauf in höchſt geſchmackvoller Weiſe Früchte aller Art, Bananen,
Mango's, Ananas, Granatäpfel, Limonen, Orangen und Büſchel
der heiligen Münze (Tulaſi) zurechtgelegt waren. Die Frauen ſelbſt
aber waren auf einem zu heiligen Gang begriffen, als daß ſie die
gemeine Erde hätten betreten dürfen. Vor ihnen her breitete ein
Mann Umwurfkleider von Seidenzeug auf den Boden, wie ſie von
vornehmen Frauen in Indien getragen zu werden pflegen, und auf
dieſen Stoffen wandelten ſie den ganzen Weg bis zum Tempel, etwa
eine Viertelſtunde weit, um ſo in gebührender Ehrfurcht ſich dem
erhabenen Gotte Gubbi Appa, dem ehemaligen Schulmeiſter, zu nahen.
„Als die Nacht einbrach, bedeckte die Menge in dichten Maſſen
den ganzen Platz vor dem Tempel. Ein kleiner kuppelſörmiger Bal⸗
dachin, von Steinpfeilern getragen, ſtand etwa halbwegs zwiſchen
dem Tempel und dem Götzenwagen und diente zu einer Ruheſtätte
für den Gott. Unzählige Fackeln warfen ihren Widerſchein auf die
ſchwarzen Geſichter und bunten Gewänder der dichtgedrängten Menge.
Schaaren von Muſikanten erſchütterten die Luft mit herzzerreißenden
Tönen. Gruppen von bunt gekleideten und mit Juwelen geſchmückten
Tempeldirnen erhöhten noch den Glanz und Schimmer der nächtlichen
Seene. Hellfarbige Flaggen, die am Götzenwagen heraushiengen,
flatterten in der Luft, und zur Rechten und Linken deſſelben war ein
dickes langes Seil befeſtigt, das weithin ſich erſtreckte. Auf dem
Zwiſchenraum zwiſchen dem Wagen und dem Baldachin hatten wir
uns poſtirt, um der gedrängten Maſſe von Götzendienern das Evan⸗
gelium Chriſti zu verkündigen. Endlich erſchien ein Prieſter, in der
einen Hand ein kleines Kupfergefäß, in der andern einen Büſchel hei⸗
liges Gras tragend. Er ſchritt langſam rings um den Wagen und
um den Baldachin; dann trat er auf die Erhöhung, über welcher der
letztere ſtand, tauchte den Grasbüſchel in das heilige Waſſer und be⸗
ſprengte ſorgfältig die Stelle, auf welcher der Gott hernach für einen
Augenblick ausruhen ſollte. Einige Augenblicke darauf trat eine Muſik⸗
bande aus dem Tempel, begleitet von weithin leuchtenden Fackeln und
einer Truppe tanzender Tempeldirnen. Prieſter und reiche, angeſehene

112

Feſtbeſucher folgten; hinter ihnen erſchien, getragen auf den Schultern
etlicher Männer, eine reich mit Teppichen bedeckte und von einem
prächtigen Baldachin überſchattete Tragbahre, auf welcher der Gott
ſaß. Zu beiden Seiten giengen Männer mit großen Fächern, die in
ſteter Bewegung waren, um den Gott gegen Staub und Fliegen zu
ſchützen. Der Zug bewegte ſich langſam, feierlich und ehfurchtsvoll
vorwärts. Als der Baldachin mit den ſteinernen Pfeilern erreicht
war, ließ man unter demſelben den Gott für einige Minuten ruhen.
Darauf gings weiter bis zum Götzenwagen. Dieſen umwandelten die
Träger des Gottes in feierlichem Schritt; als ſie aber in unſre Nähe
kamen, hielten ſie plötzlich ſtille und wichen einige Schritte zurück,
gerade als würden ſie von einer unſichtbaren Macht rückwärts gedrängt.
Dieß wiederholte ſich mehrmals, offenbar um uns anzudeuten, daß
der Gott durch unſre Gegenwart ſich verletzt fühle. Da wir aber
thaten, als merkten wir den Grund ſeines Zurückweichens nicht, und
nicht von der Stelle wichen, faßte endlich eine der Hauptperſonen die
Tragbahre an und zog ſie ſamt den Trägern mit aller Macht vorwärts.
Durch dieſen andächtigen Eifer ſchien der Unwille Gubbi Appa's be⸗
ſänftigt zu ſein; denn nun giengs unaufgehalten vorwärts und nach
wenigen Minuten befand ſich der Gott auf ſeinem erhabenen Wagen⸗
thron. Ein zahlreiches Gefolge von Prieſtern umringte ihn und die
Fächer waren in eifrigſter Thätigkeit. In dem Augenblick aber, da
die Volksmenge wahrnahm, daß der Gott ſeinen Sitz eingenommen,
faßte ſie die beiden Seile am Vordertheil des Wagens und ſtellte ſich
in zwei langen Reihen auf, zwiſchen denen ein Mittelraum, etwa drei
bis vier Ellen breit, offen blieb. In dieſem Zwiſchenraum nahmen
die Muſikanten und Tempeldirnen ihren Platz. Es war ein impo⸗
ſanter Anblick. Der koloſſale, hoch emporſtrebende Wagen mit ſeinen
bunten in den Lüften flatternden Fähnlein und den ſeltſamen Figuren,
die auf den Terraſſen angebracht waren, ragte geiſterhaft mitten in
dem Glanz der unzähligen Fackeln aus der ſchwarzen und bunt ge⸗
kleideten Volksmaſſe empor. Sodann die lange Doppelreihe menſch⸗
licher Weſen davor, dazwiſchen in der Mitte die Gruppe der Mu⸗
ſikanten und Tempelmädchen, — Alles war ſo wunderſam und über⸗
wältigend, daß in unſern Gemüthern Ueberraſchung, Staunen und
Trauer ſich um die Herrſchaft ſtritten.
„Plötzlich ſtimmte die Muſik an, der Tanz der Mädchen begann,
die Menge an den Seilen ſtieß einen lauten Ruf aus und ſtemmte

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113
ſich kräftig an, um zu ziehen. Noch ein Augenblick, und die ſchwer⸗
fällige Maſſe des Wagens zitterte, krachte, ſchwankte und bewegte ſich
ſchwer und ſeufzend vorwärts. In dieſem Moment erhob ſich vom
Wagen an bis an die äußerſten Enden der dichtgedrängten Volksmenge
der laute und immer mächtiger anſchwellende Ruf: Swami! Swami!
(Gott! Gott!) Tauſend und aber tauſend Stimmen erhoben ſich wie
großes Waſſerrauſchen, tauſend und aber tauſend Häupter beugten
ſich tief und anbetend zur Erde. Dann regnete von allen Seiten ein
wahrer Platzregen von Bananen (Früchten) auf den Wagen, und
glücklich, glücklich derjenige, der von den anprallenden und wieder
zurückfallenden Früchten, die durch die Berührung des Wagens ge⸗
heiligt waren, eine zu erhaſchen vermochte. Der Wagen wälzte ſich
vorwärts und das betäubende Jauchzen des Volks dauerte fort. Wahr⸗
lich, ein Zug von Wahnſinnigen, die ihren eigenen Wahnſinn ver⸗
herrlichen, oder eine Proceſſion von ausgehungerten Skeletten, die
den Hunger und die Noth des Verſchmachtens lobpreiſen, oder ein
Feſtzug von Sterbenden, die die Peſt und die verheerende Seuche
willkommen heißen, könnte kaum einen entſetzlicheren Eindruck geben,
als dieſer Anblick es that.“
Miſſionar Arthur ſchildert dann weiter, wie die Feſtlichkeiten
die ganze Woche fortdauerten unter verſchiedenen Formen, und wie
in jeder Nacht eine neue Proceſſion des Götzen ſtattfand, wobei der⸗
ſelbe bald auf einem Elephanten, bald auf einem koloſſalen Papier⸗
drachen, bald auf der Nachbildung eines Pfauen ꝛc. ſeinen Umzug
hielt. Dann fügt er hinzu: „Jeden Abend hatten wir eine große
und aufmerkſame Zuhörerſchaft. Wir ſchlugen unſer Zelt hart bei
dem Feſtplatz auf, um den Leuten auch während der Hitze des Tages
nahe zu ſein und Gelegenheit zu haben, auch den Tag über mit
denen, die uns beſuchten, über das Heil ihrer Seele zu reden.“
Bekanntlich iſt es in allen Theilen Indiens Regel, daß die Miſ⸗
ſionare beſonders dieſe großen Götzenfeſte aufſuchen, um bei dieſen
Gelegenheiten den Samen des Evangeliums unter die Volksmaſſen
auszuſtreuen. Man könnte fragen, ob dieß die angemeſſenen Orte
und die paſſenden Zeiten ſeien, um dem Volk der Hindu's mit dem
Wort des Lebens nahe zu kommen. Wenn unter uns Jemand ſich
an die Portale der Theater und Tanzſäle, oder auf die lärmenden
Plätze der Jahrmärkte und Volksfeſte ſtellen wollte, um da zu pre⸗
digen, zu beten, ernſte Unterredungen anzuknüpfen und heilige Schriften

114

oder Traktate zu vertheilen, Mancher wäre verſucht zu denken, das
hieße die Perlen vor die Säue werfen; und doch ſind auch die ſinn⸗
lichſten Volksbeluſtigungen unſrer Länder, auch die lärmendſten, aus⸗
gelaſſenſten und zuchtloſeſten Volksfeſte in Mitten der Chriſtenheit,
noch ehrbar und anſtändig im Vergleich mit dem, was auf einem
indiſchen Götzenfeſt vorgeht. Hier wird die Menge der Feſtbeſucher
gleich anfangs von einem Strom der Sinnenaufregung ergriffen, der
ſie weiter und weiter führt bis zu einer Art dämoniſchen Wahnſinns.
Alle Leidenſchaften werden erhitzt, die roheſten Formen der Fleiſches⸗
luſt ſinden ihre Weide, das betäubende Blendwerk des Götzendienſtes
wirkt mit der höchſten Steigerung auf die abergläubiſche Maſſe. Sollte
dieß der rechte Augenblick ſein, wo der Miſſionar ſich mit der Bot⸗
ſchaft des Heils an die heidniſche Menge zu wenden hat? Wird er
nicht überall taube Ohren, unempfängliche Gemüther, trunkene und
betäubte Seelen finden, an denen ſein Wort wie an einer Mauer
abprallt? Ja noch mehr, wird er nicht überall rückſichtsloſer Roh⸗
heit, aufgeregter und erhitzter Feindſeligkeit, erbitterter Leidenſchaft und
tödtlichem Haſſe begegnen?
Unſer Miſſionar Hebich in Cannanur beſuchte ſchon ſeit etwa
15 Jahren alljährlich die Heidenfeſte zu Payawur und Talipa⸗
rambu. Sind ſeine Erfahrungen, die er wiederholt dort machte,
nicht ein Zeugniß dafür, daß dieſe Orte und Zeiten nicht zur Miſſions⸗
predigt taugen? Immer wieder und wieder ward er verlacht, ver⸗
ſpottet und durch Poſſen unterbrochen. Auf dem Platze, wo er zu
predigen pflegte, fand er bald eine giftige Schlange (obwohl todt),
um ihn zu erſchrecken, bald Dornengeſtrüpp oder ſtinkenden Unflath.
Zu andern Zeiten lag der Platz voll zerriſſener Traktate. Im Jahr 1850.
wurde er, ſo oft er auf dem Predigtplatz erſchien, mit Steinwürfen
empfangen. Ein ſpitziges Holzſtück fuhr aus der aufgeregten Maſſe
mit heftiger Gewalt gerade gegen ſeine Augen; eine ſcheinbar zufällige
Bewegung ſeiner Hand wandte die Gefahr ab und das Holz prallte
von ſeiner aufgehobenen flachen Hand auf die Köpfe der Zuhörer zu⸗
rück. Ein Stein fuhr über ſeinem Haupte hin an den Stamm des
Baumes, unter dem er ſtand. Bei ſeiner Heimkehr nach dem Zelt
folgte ihm ein Haufe von etlichen hundert rohen, aufgeregten Böſe⸗
wichtern, die einen wahren Regen von Steinen über ihn und ſeine
Katechiſten ſchleuderten. Zwei der letzteren blieben faſt todt auf dem
Platze. Im J. 1855 iſt er abermals auf dem Göctzenfeſt von Tali⸗

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115

parambu. An einem der Tage will er zum Predigtplatz ausziehen;
aber bereits kam ein Haufe mit Stöcken und Steinen in den Händen
gegen ihn heran, während ein anderer Haufe ihn umging, um ihn
im Rücken anzufallen. Hebich geht ihnen ruhig entgegen und bittet
ſie freundlich, von Gewalt und Unrecht abzuſtehen. Aber in dem
Augenblick fallen die ſchweren Stöcke auf ihn und ſeine Begleiter.
Der Miſſionar zieht ſich mit ſeinen Gefährten in das Reiſehaus zu⸗
rück. Die Menge dringt brüllend und tobend nach. Einer der Ka⸗
techiſten fällt zu Boden unter den Stockſchlägen; die Knechte, welche
zu Hülfe kommen wollen, werden verwundet und mißhandelt. Das
Haus wird erbrochen und Alles zertrümmert und zerſchlagen. Hebich
kann ſich nur mit äußerſter Noth und unter augenſcheinlicher Gefahr
ins Amthaus flüchten.
Sollte unter ſolchen Umſtänden irgend eine Frucht von der Pre⸗
digt des Evangeliums zu erwarten ſein? Es ſcheint unmöglich; und
doch bleibt ſie nicht aus. Gerade der ebengenannte Sturm auf Miſ⸗
ſionar Hebich war veranlaßt durch das freie Bekenntniß einer jungen
Tochter zu Chriſto, die in Taliparambu zum erſtenmal das Wort vom
Kreuze vernommen und ihren Entſchluß, Chriſtin zu werden, ausge⸗
ſprochen hatte. Andere haben bei ähnlichen Gelegenheiten ihre erſten
tieferen Eindrücke empfangen. Aber wie dem auch ſei, — dieſe Götzen⸗
feſte werden immer, ſo Vieles dagegen auch zu ſprechen ſcheint, zu
den wichtigſten Gelegenheiten gezählt werden müſſen, wo der Same
des Evangeliums weithin ausgeſtreut wird. Es iſt wahr, die meiſten
Feſtbeſucher ſind nicht in der Stimmung, das Wort der Wahrheit
zu hören und aufzunehmen; aber doch finden ſich immer auch einige
ſuchende Seelen ein, die von einer innern Angſt, von einem unge⸗
ſtillten Sehnen getrieben hieher kommen, während Tauſende mitlaufen,
bloß weil Alles läuft, und weder um Gott und Tempel, noch um
Kauf und Verkauf ſich viel bekümmern, ſondern Tagelang müßig hin⸗
ſtehen oder langweilig herumſchlendern, als läge ihnen das Wort auf
der Zunge: Es hat uns Niemand gedungen. Solche Leute ſind zu⸗
letzt froh an allem Neuen. Der Beſuch des europäiſchen Miſſionars,
das Anhören einer chriſtlichen Predigt, der Disput mit Neubekehrten,
die Nachfrage nach friſch gedruckten Traktaten, all dieß gehört für ſie
faſt nothwendig zum Geſammteindruck der vielbewegten Feſtwoche, und
es geht ihnen etwas ab, wenn der weiße Padre einmal ausbleibt.
Und wer weiß, ob nicht irgend ein ſcharfer Pfeil des göttlichen Wortes

116
ſelbſt das roheſte Herz, ſelbſt das härteſte Gewiſſen jählings treffe
mitten in der Aufregung des Feſtes? Die Wirkungen des göttlichen
Geiſtes ſind geheimnißvoll. Dieſe Feſtmengen ſind wie die maſſen⸗
haften, aus allen Richtungen geſammelten Züge der Wandervögel,
die einen Augenblick unter einem Baume oder in einem Fruchtgefilde
Raſt halten. In ihr Gefieder fällt da und dort ein leichtes unbe⸗
merktes Samenkörnlein des Baumes oder des Fruchtfelds und bleibt
mit ſeinen Spitzen und zarten Widerhäkchen darin feſthängen. Der
Wanderzug erhebt ſich wieder und eilt und zerſtreut ſich über die neue
oder alte Heimath. Das verborgene Samenkörnlein aber fällt, von
Gottes Hand bewahrt und geleitet, aus dem Gefieder auf die rechte
Stelle des heimatlichen Bodens, und, befruchtet von dem Thau und
Sonnenlicht von Oben, treibt es Wurzel und trägt Frucht, wo es
Niemand geahnt hat.
Alſo getroſt weiter auch in dieſem ſchweren und mühevollen Theil
der Arbeit! Dort auf den Götzenfeſten und an den Wallfahrtsorten
Indiens wird der Name Jeſu bekannt unter Tauſenden und Zehn⸗
tauſenden, die ihn hier zum erſten Mal hören, und die ihn dann,
gleich einem unbekannten Schatze, mit ſich dahin tragen, wohin der
Fuß und die Stimme des Miſſionars nicht zu dringen vermag, um
vielleicht zur guten Stunde des Herrn in ſeinem unvergleichlichen
Werthe erkannt zu werden und den glücklichen Träger reich und ſelig
zu machen in Ewigkeit.

Wir haben den Miſſionar Hebich bereits auf dem Heidenfeſte
zu Taliparam bu getroffen. Wir müſſen aber länger bei ihm und
ſeinen Feſtbeſuchen verweilen.
Samuel Hebbich hat ſchon ſein 56. Lebensjahr zurückgelegt; im
Oktober waren es 25 Jahre, daß er die Weſtküſte Indiens betrat.
Geboren (29. April 1803) in einem Dorfe des Ulmer Gebiets, allwo
ſein Vater vieljähriger Pfarrer war, wurde er von dem alternden
Mann in großer Stille ziemlich originell erzogen und nothdürftig
unterrichtet, nachdem ſeine älteren Brüder ſchon nach allen Winden
zerſtreut waren. Mit Freuden folgte er ihnen im 14. Jahr in die
weite Welt, indem er zunächſt in das Geſchäft ſeines in Lübeck eta⸗
blirten Bruders trat, welcher väterlich für ihn ſorgte und durch Privat⸗
unterricht die Lücken ſeiner Erziehung auszufüllen bemüht war. Was

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117⁷
fe im Innern des Jünglings vorging, konnte Niemand entdecken; um⸗
n ſonſt ſuchte er einen Freund, der ganz mit ihm fühlen könnte; es
N. wollte ſich keiner ſinden. Immer dichtere Wolken lagerten ſich um
ll, ſein Gemüth; „es war eine harte Zeit,“ ſchreibt er, „ich hatte durch
de Sünde den ewigen Tod verdient, das Gewiſſen ließ mir keine Ruhe
d⸗ mehr und Gottes Geſetz beſtätigte ſeine Verdammung.“ Er begann
t zu zittern und zu beben vor dem heiligen Gott, und fühlte ſich längere
er Zeit am Rande des Abgrunds, bis er — es war auf einem Volks⸗
ů feſt im Sommer 1821 — durch die unerträgliche Laſt getrieben, ſich
n in ein abſeits liegendes Feld zurückzog und, auf die Kniee nieder⸗
te geworfen, ſeine Augen zu dem Reinen und Heiligen aufzuheben wagte.
d Da fand er ſtatt des irdiſchen einen ewigen Freund, der ſich zu ſeiner
8 Schwachheit herabließ und bei ſeiner großen Unbekanntſchaft mit der
Gnadenanſtalt des Evangeliums ihm die Sündenlaſt abnahm, ehe er
gell noch irgendwelche Einſicht in das Opfer Chriſti erlangt hatte. Wieder⸗
ten kehrende Sündengefühle und allerhand Verſtandeszweifel trieben ihn
zu⸗ mehr und mehr in die heil. Schrift, zunächſt alten Teſtamentes, wo⸗
n, 2ð durch er Strenge gegen ſich ſelbſt üben lernte. In den Predigten des
der ſel. Geibel war auch jeden Sonntag etwas Neues zu lernen, nament⸗ .
i lich frappirte den Jüngling, daß dieſer Mann immer zu Chriſto betete.
Her Es kam aber die Zeit, da die Hülle von den Augen fiel und die
ig Herrlichkeit des Eingebornen vom Vater ſich ihm offenbarte. Von
da an löste ſich alles Geſetz in das Eine Gebot auf, den wieder zu
lieben, der uns zuerſt geliebt hat. Er lernte ſich Andern mittheilen,
und das Wort zündete. Da drang es ihn zu den Heiden zu gehen
und den Verlorenſten die Botſchaft vom vollkommenen Heil zu bringen.
ſ Der treue Paſtor aber rieth: damit ſolle er warten, bis er nicht mehr
ie anders könne, einſtweilen aber im erwählten Berufe Chriſto dienen
und in allen Dingen dem Evangelio würdiglich wandeln. Das war
in im Jahr 1823. „Bei der tiefen Achtung für meinen väterlichen
ta Freund war mir dieſer Ausſpruch beſtimmend, obgleich ich darüber
nte ein halb Jahr faſt viel litt.“
uden Von Hebichs weiterer Laufbahn als Handels⸗Reiſender in Ruß⸗
iffig land und Schweden iſt wenig zu berichten; ein Plan, als Agent auf
S einem Gut in Finnland „das tägliche Brod zu verdienen und dabei
di das ſelige Evangelium umſonſt zu verkündigen,“ befriedigte ihn nicht
d auf die Länge. Er konnte keine Ruhe finden, bis er (Dece. 1830)
td⸗ dem ſel. Inſpektor Blumhardt in einem charakteriſtiſchen Brief ſein
N
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118

Herz aufthat, erzählte, wie er „zu dem feſten Entſchluſſe“ gekommen ſei,
das Evangelium unter den Heiden zu verkündigen, und um Aufnahme in
die Miſſionsſchule bat. Zum Schluß heißt's: „Wünſchen Sie aber
vielleicht noch zu wiſſen, was ich für ein Landsmann bin, ſo bin ich
ein ehrlicher Schwabe, geboren in Nellingen, unweit Ulm.“ Monate
vergingen, ohne daß die Lübecker Freunde ihm eine befriedigende Ant⸗
wort ſchicken konnten. Ein Mißverſtändniß ließ ihn fürchten, die Ver⸗
zögerung der Aufnahme rühre von ſeiner eingeſtandenen Mittelloſigkeit
her; da trat die Gutsherrin für ihren Agenten ein und bot die Mittel
zu ſeiner Ausbildung im Miſſionsinſtitut an. Auch Paſtor Geibel
verwandte ſich für ihn.*) Am meiſten aber empfahl er ſich ſelbſt, indem
er (Juni 1831) ſein Herz noch weiter ausſprach, und zeigte, wie er Gott⸗
lob wiſſe, „daß auf die bedeutungsvolle Frage: wie kann ein Sünder
gerecht und ſelig werden vor Gott? die beſtimmteſte Antwort gegeben
werden kann,“ wie er, der ſchon manche Trübſal um der Wahrheit
willen erfahren habe, heffe in der Kraft Chriſti als Sein Diener unter
den Heiden zu wandeln und Seine Selbſterniedrigung nachzuahmen,
wie er aber allerdings ein wirklich armer Sünder ſei. „Gott hat mich
nach Seiner unbegreiflichen Barmherzigkeit nur mit mittelmäßigen
Gaben ausgerüſtet und meine Kenntniſſe ſind gering. Meine Meinung
iſt auch nicht, ein großer Gelehrter zu werden. Bin aber gewiß, daß
mir mein Gott ſo viel Kraft geben wwird, daß ich erlernen kann, was
zu meinem oder vielmehr Seinem Amte nöthig iſt. Er hat das
Chriſtenthum durch ungelehrte Handwerker gegründet, die aber in
Seiner Kraft mächtig waren. Mit einem Theile dieſer Seiner Kraft
wird Er auch noch in unſerer Zeit Seine Heidenboten zu Seiner
Ehre ausrüſten. Denn Er iſt ein lebendiger Gott und ſteht zu Seiner
Sache; das iſt mein Glaube und mein Gebet.“
Der Inhalt dieſer Briefe ſchien der Kommittee zu Baſel eine
ſolche Reife des Miſſionsſinns kund zu thun, daß ſie einſtimmig be⸗
*) „Hebich iſt ein chriſtlich ernſter, durchaus redlicher Menſch. Sein Eifer,
Miſſionar zu werden, glüht lange ſchon in ihm. Auch hat er manche Eigen⸗
ſchaften, die wohl zu dieſem Berufe eine köſtliche Zugabe ſind, nemlich ein offenes,
heiteres, freundliches Weſen, das ihm leicht die Herzen gewinnt und ihn ſelbſt
ſolchen nahe bringt, die ſeinen Ueberzeugungen entgegenſtehen. Er iſt geſund,
verſtändig und unverwöhnt, und weiß ſich in mannigfaltige Lagen zu ſchicken —
hat in ſeinen früheren Verhältniſſen mit großer Treue und Geſchicklichkeit gear⸗
beitet. (5. April 1831.)“

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119

ſchloß (31. Aug.), den S. Hebich auf eine Jahresprobe einzuberufen.
(„Auch ſolle der Frau N. ihr Anerbieten verdankt und ihr gemeldet
werden, wie es mit dem Unterhalt unſerer Zöglinge gehalten werde,
wie wir aber jede allgemeine Miſſionsgabe mit Dank annehmen. ⁰)
Am Chriſtabend 1831 trat der 28jährige Petent ins Miſſions⸗
haus zu Baſel ein und rechtfertigte bald das in ihn geſetzte Ver⸗
trauen. Es war nicht eine eminente Sprachengabe, überhaupt nicht
wiſſenſchaftliches Talent, was ihn irgend ausgezeichnet hätte, ſondern
was ihn zum Evangeliſtenamt unter den Heiden ſo beſonders tüchtig
machte, das war die freudige Zuverſicht ſeines eigenen Gnadenſtandes
bei Gott, die Innigkeit und Kraft ſeiner Liebe zu verlorenen Sün⸗
dern, die Macht ſeines Zeugniſſes von der in Chriſti Blut uns er⸗
worbenen Gerechtigkeit und die unwiderſtehliche Anfaſſungsgabe, mit
der er Alte und Junge, Vornehme und Geringe, Gelehrte und Un⸗
gelehrte, immer gleich an der rechten Stelle zu faſſen verſtand. Schon
die erſten Jahre ſeines Aufenthalts im Miſſionshauſe gaben ihm reiche
Gelegenheit zur Entfaltung und Uebung dieſer Gnadengaben. Es
war die Zeit der Kämpfe der Stadt Baſel mit der Landſchaft und
der darauf folgenden Beſetzung der Stadt mit eidgenöſſiſchen Truppen.
Von den letzteren beſuchten Viele die Miſſionsanſtalt, angezogen von
den dort ſich findenden Merkwürdigkeiten aus heidniſchen Ländern.
Hebich war es vorzüglich, der dieſe militäriſchen Beſucher im Hauſe
umherführte und mit den Dingen bekannt machte. Aber nicht die
Götzenbilder im Curioſitätenkaſten allein waren es, die er ihnen vor⸗
wies, ſondern er deckte ihnen auch die Götzen und das Heidenthum
in ihren eigenen Herzen auf, und wenn er ein Gefühl der eigenen
Schuld in ihnen geweckt hatte, ſo kam er auch mit der Predigt von
dem Bürgen, der mit ſeinem Blut all' unſre Schuld bezahlt hat.
Dieſe ungewohnte Erſcheinung machte auf viele der eidgenöſſiſchen
Wehrmänner tiefen und unauslöſchlichen Eindruck. Das Haus ward
faſt den ganzen Tag nicht leer. Zu ähnlichen Miſſionsarbeiten gaben
beſonders die Vacanzreiſen manche Gelegenheit, die der theure Bruder
behend zu nützen wußte. Sein Zeugniß lautete: „Hebich hat wenig Talent
für die Grammatik der Sprachen, wiewohl ihm vielleicht leicht würde,
dieſelben durch Umgang zu lernen. Er zeigt ſehr viel Reife im Leben,
und im Halten von Vorträgen ſcheint er ſehr geſegnet.“
Schon nach dritthalb Jahren wurde Hebich von der Kommittee
ausgeſandt. Er erhielt mit zwei andern Brüdern die Aufgabe, eine

120
Miſſion auf der Weſtküſte Indiens zu begründen. Die evangeliſche 1
Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel war damals durch unverkennbarxe gött⸗ II
liche Winke auf dieſes neue Arbeitsfeld hingewieſen worden. Hatte 6
ſchon im Febr. 1833 nach Eingehen der Liberia⸗Miſſion die Zunahme de
der finanziellen Mittel ſämmtliche Kommittee⸗Glieder zu dem Wunſche n
veranlaßt, ein neues Miſſionsfeld zu betreten, ſo wurde der Parla⸗
mentsbeſchluß, der eben damals Indien für nicht engliſche Coloniſten ſan
öffnete, beſtimmend für die Wahl des Landes. Auf einem Beſuch, da
den der ſel. Blumhardt jenen Sommer in England machte, wurde
ihm von engliſchen Freunden beſonders an's Herz gelegt, Provinzen, ol
welche ſchon für beſetzt gelten können, bei Seite zu laſſen und nur dun
anerkannt unbeſetzte Gebiete, wie die Weſtküſte Indiens zwiſchen Bom⸗ doc
bay und Cotſchi (Cochin), ins Auge zu faſſen. So waren es die ſein
Provinzen Canara und Malabar, auf welche die Wahl der Kom⸗ dure
mittee ſiel. Hier war noch nie ein proteſtantiſcher Miſſionsverſuch elu
gemacht worden. Man drängte ſich in Niemandes Arbeitsgebiet und ſtehe
hatte Raum vor ſich zu beliebiger Ausbreitung; man ſah den Weg Ung
von Gott ſelbſt vor ſich gebahnt. Nege
Hebich, Lehner und Greiner wurden am 21. März 1834 ih,
von der Kommittee feierlich verabſchiedet und kamen nach kurzem hafte
Aufenthalt in England am 30. Okt. 1834 in Mangalur an, der⸗ ds
ſelben Stadt, die ſeitdem der Mittelpunkt unſerer Arbeit in Indien uß
geworden iſt. Hier erlernte Hebich mit ſeinen beiden Gefährten die eigen
canareſiſche Sprache, und ſie iſt die einzige der dortigen Sprachen, die unge
er ſpricht, obſchon er ſpäter in ein anderes Sprachgebiet, in das ſüd⸗ Men
lich von Mangalur ſich ausbreitende Malajälam⸗Land (Malabar) daß
ſich überſiedelte. Es iſt dieß unzweifelhaft ein Mangel; aber ſeine Liute
ſtaunenswerthe Energie wußte dieſen Mangel auf andere Weiſe zu beff;
erſetzen. Sein Hauptaugenmerk nemlich ging von Anfang an darauf,
ſich eine Schaar tüchtiger Mitarbeiter aus den Eingeborenen zu er⸗ hin
ziehen, Katechiſten oder Evangeliſten, die ſeine rechte Hand ſind. Aus des ¹
ihnen wiederum bildet er ſich immer Einen oder Zwei beſonders heran, n d
die unter den Malabaren ſein Mund ſind. Wenn er nun in der Ge⸗ Kent
meinde oder auf den Straßen oder auf den Heidenfeſten predigt, ſo Iteen

ſteht ſein ausgezeichnet geſchulter Dollmetſcher zu ſeiner Seite. Dann Snrg
beginnt Hebich in canareſiſcher oder engliſcher Sprache; er redet mit nüh

dem ganzen Feuer, das ihm eigenthümlich iſt; aber ſtatt daß die
— c. . — .
Feuerworte des Miſſionars auf dem Durchpaß durch den Mund des uu
NU

—

121
d Dollmetſchers ſich abkühlten, ſcheint vielmehr die Gluth ſich zu ſteigern,
und die Funken ſprühen nach rechts und links in die Herzen und
te Gewiſſen ebenſo original und geiſteskräftig, als wären ſie direkt aus
e des Meiſters Munde gekommen. Es wird das nicht leicht ein Anderer
he— in ähnlicher Weiſe nachzuahmen im Stande ſein, und wäre auch nicht
rathſam. Es bedarf dazu die Eigenthümlichkeit und Originalität
d ſamt der Selbſtbeſchränkung dieſes Bruders. Letztere beſteht darin,
6, daß er ſich in jeder Sprache mit einem geringen, freilich eigenthüm⸗
“ lich auserleſenen Wortvorrath behilft. Kein Wunder, wenn talent⸗
, volle treuergebene Schüler in kurzer Zeit dieſe Gedanken und Wen⸗
e dungen in der eigenen Sprache genau wiederzugeben lernen. Hat es
n⸗ doch einer durch lange Uebung dahin gebracht, in fünf Sprachen für
N ſeinen „Papa“ fließend zu dollmetſchen. Es gibt einmal Menſchen, die
N. durch die Ueberlegenheit ihres Weſens ungeſucht ihrer ganzen Um⸗
4 gebung den Stempel ihrer eigenen Art und Weiſe aufzuprägen ver⸗
ſtehen. Darin liegt immer eine Gefahr für ſie ſelbſt, wie für ihre
Umgebung. Alles Nachahmen fremder Originalitäten wird in der
l Regel zur Karrikatur. Auf religiöſem Boden iſt dieß doppelt gefähr⸗
g lich, weil das menſchliche Original, das immer ein einſeitiges, ſünd⸗
haftes und mangelhaftes ſein wird, gar zu leicht zwiſchen uns und
en das einzig vollkommene Original Jeſus tritt. Daher bitten wir Gott,
de⸗ daß nicht nur der liebe Bruder ſelbſt vor aller Ueberſchätzung ſeiner
ſe eigenthümlichen Gaben, ſondern auch ſeine Umgebung vor der Gefahr
N ungebührlicher Nachahmung bewahrt bleibe. Und iſt irgendwem etwas
ſe⸗ Menſchliches widerfahren, ſo trauen wir's dem großen Schmelzer zu,
ſid⸗ daß Er wie an uns ſo auch an den indiſchen Neubekehrten ſein
ha Läuterungsfeuer unterhalten wird, bis Er wohlgefällige brauchbare
eie Gefäße an ihnen hat.
e z Hebich hat im Lauf ſeiner Miſſionsarbeit nach allen Seiten
alſ, hin zündende Funken ausgeſtreut. Cannanur iſt eine Militärſtation
O des indobrittiſchen Heeres. Das Miſſionsgehöfte ſtößt unmittelbar
Aas 1 an den Paradeplatz und die Kaſerne. Der Einfluß der brittiſchen
ral, Beamten, Offiziere und Soldaten auf die eingeborene Bevölkerung
Ge⸗ Indiens war von jeher in vielfacher Beziehung verderblich. Das
r Sprüchwort, daß der Engländer, der nach Oſtindien gehe, am Kap
DNAhn der guten Hoffnung ſeine Religion zurücklaſſe, hat ſich nur allzu oft
t in der Praxis beſtätigt. Unverholener Unglaube, Spott über Chriſten⸗
die thum und Miſſion, Sonntagsentheiligung, Fluchen, Spielen, Trunk⸗
d dNeS Miſſ. Mag. IV. 9

122

ſucht, Verführung der heidniſchen Weiber und dergleichen, war und
iſt noch an vielen Orten die Tagesordnung. Die Wirkung davon
mußte ſein, daß „der Name Chriſti um ihretwillen auch unter den
Heiden verläſtert ward.“ Der Miſſionar, der unter den Hindu's zu
arbeiten hat, darf auch der heidniſchgewordenen Namenchriſten nicht
vergeſſen, wenn ſeine Arbeit an jenen nicht tauſendfach geſtört und
verhindert werden ſoll. Gewinnt er aber die Europäer und die von
ihnen abſtammenden, größtentheils namen⸗chriſtlichen Miſchklaſſen,
und werden ſie lebendige Zeugen der erneuernden Kraft des Evan⸗
geliums, ſo hat er an ihnen ebenſo viele Mitarbeiter in der Heiden⸗
miſſion durch Wort und Wandel. He bich faßte dieß von Anfang
an feſt ins Auge. Es iſt kein brittiſches oder einheimiſches Regiment
in Cannanur gelegen, wenn auch noch ſo kurze Zeit, aus dem nicht
Offiziere und Gemeine in größerer oder kleinerer Zahl durch Hebich's
Dienſt eine Beute des Herrn Jeſu geworden wären. Hebich's „weiße
Kinder“, wie er ſie nennt, ſind über ganz Indien zerſtreut, und wo
ſie ſich beſinden, ſind ſie ein Salz und Licht für ihre Umgebung.
Einige von ihnen ſind in den unmittelbaren Dienſt der Miſſion ge⸗
treten. Andere dienen dem Herrn Jeſu unter ihren Standesgenoſſen
auf eine Weiſe, die manchen Miſſionar und Kaplan zu beſchämen
geeignet iſt.
Auch für unſere jungen Miſſionsbrüder, die als Neulinge auf
dem Miſſionsboden Indiens anlangen, iſt der reicherfahrene, ebenſo
ernſte als kindlich muntere Hebich zu großem Segen geweſen. Oefters
ſchon hat die Kommittee die jungen Miſſionare erſt nach Cannanur
geſandt, um dort noch eine „hohe Schule“ eigenthümlicher Art durch⸗
zumachen. „Wer über die Schwelle des Miſſionshauſes zu Cannanur
tritt,“ ſchreibt kürzlich ein junger Bruder, der eben in Indien gelandet
war, „der muß es erfahren, daß das Wort Gottes ein Geruch des
Lebens zum Leben, oder des Todes zum Tode iſt. Glücklich iſt der,
der hier dem Zuge des Geiſtes nicht widerſteht und ſich auch nur für
eine kleine Zeit dem theuern Bruder Hebich anvertraut. Mit ihm
haben wir köſtliche Stunden verlebt. Manchmal umringten wir den
treuen Diener des Herrn, und er theilte uns aus dem Schatze ſeiner
Erfahrungen mit; auch an Ermahnungen fehlte es nicht, und wenn
Hebich manchmal tief einſchneidet, darf man eben zu gleicher Zeit
erfahren, daß blos die Liebe dieſe Zucht ausübt. Erſt hier habe ich
recht erfahren, was mir fehlt; und gewiß wird es jedem ſelbſtgerechten

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123
und hochmüthigen Menſchen, der noch viel mit ſeinem eigenen Herzen
zu thun hat, gut thun, ein wenig mit dieſem Knechte des Herrn in
Beruͤhrung zu kommen. Durch Worte geweckt, wird er durch das
Leben eines ganz und gar an ſeinen Heiland hingegebenen Mannes
Gottes ermuntert, ſich ſelbſt aufzuopfern und zum Herrn zu flehen,
damit Er in ſeinem Herzen das Wollen und das Vollbringen ſchaffe,
ſich ganz in die Schule des Geiſtes zu begeben. Denn wo eine ſolche
Hingabe an den Heiland iſt, da iſt auch Verſicherung der Kindſchaft
durch den Geiſt und ſomit auch Friede und Freude im heiligen Geiſt.
Ich habe Cannanur ſeitdem wieder verlaſſen; aber was ich dort ge⸗
ſehen und gehört, das wirkt noch an meinem eigenen Herzen fort.
Ich war ſelig in Cannanur. Man iſt von einem Lebensſtrom mit
fortgeriſſen; man kann ſingen:

Es iſt nicht ſchwer, ein Chriſt zu ſein
Und nach dem Sinn des reinen Geiſtes leben;
Denn der Natur geht es zwar ſauer ein,
Sich immerdar in Chriſti Tod zu geben;
Doch führt die Gnade ſelbſt zu aller Zeit
Den ſchweren Streit.“

Als Inſpektor Joſenhans im Jahr 1851 bei ſeiner Viſitations⸗
reiſe nach Mangalur kam, war auch Hebich dort erwartet. „Es
war Abends,“ ſchreibt Joſenhans, „und wir ſaßen gerade beim Thee,
als Hebich auf der Balmattha [dem Hügel über der Stadt, wo die
Miſſionsgehöfte liegen] ankam. Ich war hocherfreut, dieſen Senior
unſrer Miſſion von Angeſicht zu ſehen, der überall, wo er erſcheint,
munteres Leben um ſich verbreitet. Im Sturmſchritt war er über
den freien Platz vor dem Gehöfte weggeſchritten, in der Jacke, mit
dem langen Stock, wie ihn unſre ſchwäbiſchen Bauern, aber auch
einige Miſſionare in Oſtindien auf Reiſen tragen, im weißen breit⸗
randigen Hut mit einer großen wattirten Verlängerung nach hinten,
die als Schirm gegen die Sonne über den Nacken hinabfällt, und
einem mächtigen Hemdkragen, der über die Schultern herausgelegt
iſt. Im Nu ſtand er vor mir, eine wirklich ehrwürdige Geſtalt, groß
und ſtark, mit faſt kahlem Haupt, aber langem, grauem Bart bis

auf die Bruſt herab. Mit freundlichem Ernſt, in ſehr gehaltenem

Ton, aber in der einfachſten kindlichſten Weiſe grüßte er mich mit
einigen kräftigen Bibelworten als Abgeſandten der Kommittee. Kaum
aber hatte er geendet und ſich zu den Brüdern gewendet, ſo ſchlug,

124 .
wenn ich ſo ſagen darf, das Feuer aus ihm heraus, und es wurde
laut und lebendig im Haus. Herr Hebich iſt da, gings von Mund
zu Mund; Alles lief herbei, ihn zu grüßen. Nun aber formirte ſein
Commandowort die jungen ſeingeborenen] Leute alsbald in einen Halb⸗
kreis, und mit kräftiger Stimme ſang er an ihrer Spitze das Lied
vor, das er wollte geſungen haben. Dann ſetzte er ſich nieder, trank
ſeine Taſſe Thee und erging ſich mit uns in heiterem Geſpräch.“
Aber das eigentliche Element, darin ſich Hebich heimiſch fühlt,
und wo die ganze Energie ſeiner Liebe und ſeines durchſchneidenden
Ernſtes ſich zu entfalten pflegt, iſt die Predigt unter den Heiden. Er
ſucht die armen Götzendiener in allen Winkeln, auf allen Straßen
und Märkten, in ihren einſamen Hütten und Dörfern wie auf ihren
großen Götzenfeſten auf. Den ehrwürdigen, kecken, durch nichts abzu⸗
haltenden Padre kennt das ganze Malajälam⸗Land. Den ſtolzen,
hochmüthigen Brahmanen, dieſen Erdengott Indiens, packt er eben
ſo ſchonungslos und friſch an, als er mit ſuchender, herzgewinnender
Liebe ſich dem geringſten Paria naht. Es iſt ſchwer, oft unmöglich,
ihm auszuweichen. Selbſt dem Fliehenden lauft er mit jugendlichem
Eilſchritt nach und wirft ihm den Haken eines göttlichen Wortes ins
Herz und Gewiſſen. Auf Disputationen läßt er ſich nicht ein. Das
Wort von der Sünde und Gnade, von Tod und Leben, von ewiger
Errettung und ewiger Verdammniß, — das iſt das Netz, das er mit
unwiderſtehlicher Gewalt einem Jeden um den Nacken wirft und ihn
feſthält. Den Stolzen ſchmettert er mit dem mächtigen Zeugniß von
Gottes Heiligkeit und Gericht in den Staub, dem Selbſtgerechten deckt
er mit ſchonungsloſer Hand den dunkeln Abgrund des eigenen Herzens
auf, den Spötter bringt er mit der ſcharfen Geißel weniger Kern⸗
ſprüche zum Schweigen, die ſuchende Seele umfaßt er mit herzge⸗
winnender Liebe und führt ſie zu dem Troſt und Nothhelfer aller
Heiden. Am wohlſten aber iſt ihm, wenn er einen kleineren Kreis
aufmerkſamer Hindu's im Zelt oder unter dem Schatten eines Baumes
um ſich hat. Da zieht er denn das „Herzbüchlein“ heraus mit
ſeinen plaſtiſchen Abbildungen des von der Sünde beſeſſenen, des von
der Gewalt des Teufels ſich losringenden und des von der Gnade
beſeligten Menſchenherzens, und ſchildert an der Handleitung dieſer
Bilder ſo lebendig, ſo einſchneidend, ſo gewaltig die Seelenzuſtände
ſeiner Hörer, wie ſie ſind und wie ſie ſein ſollen, daß nicht leicht
Einer, der ihm da zuhört, ſeine Worte wieder vergißt.

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nich
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tief
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endel
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—

—————
—— ——

125
Doch wir müſſen ihn auf den ſchwerſten Kampfplatz, auf ein
Götzenfeſt, begleiten. Wenn er ſich zum Auszug rüſtet zu dieſen
Sammelpunkten dämoniſcher Kräfte, wo die Finſterniſſe des Heiden⸗

thums in ihrer äußerſten Steigerung ihm entgegentreten, dann iſt es

nicht anders, als wie wenn ein Soldat zu einem großen Schlacht⸗
tag ſich bereitet. Es lagert ſich über ihn und ſeine Begleiter ein
tiefer, ungewöhnlicher Ernſt. Man verſammelt die Gemeinde zu
brünſtigem Gebet; man genießt gemeinſchaftlich das Mahl des Herrn;
man legt die ganze Waffenrüſtung des Geiſtes an, mit allen Schutz⸗
und Trutzwaffen, die das Zeughaus Gottes enthält. So ziehen die
Streiter unter Gebet und Geſang von Cannanur aus ins Feld, Vater
Hebich voran, die jungen Katechiſten hinter ihm her.
Das Götzenfeſt zu Taliparambu ward nun ſchon zum fünf⸗
zehnten Mal beſucht. Der Weg führt, wie unſer Miſſionsatlas zeigt,
in gerader Richtung von Cannanur nach Norden. Die erſte Halt⸗
ſtelle iſt Tſchirakal, eine Außenſtation von Cannanur und derzeit
Wohnſitz der Kolattiri⸗Familie, welche einſt über den Norden von
Malabar herrſchte. Von da führt der Weg mittelſt einer Fähre über
den breiten Fluß Walarpatnam, nahe bei ſeiner Mündung. Endlich
ſteigt die Küſtenebene zu ſanften, wellenförmigen Hügeln an, den
letzten leiſen Ausläufern der Ghats. Auf einer Anhöhe angekommen,
öffnet ſich plötzlich vor deinem Auge ein freundliches, etwa anderthalb
Stunden langes Thal, auf beiden Seiten von niedrigen, kahlen Hügeln
begrenzt, in deren Einſchnitten und Seitenniſchen grüne, fruchtbare,
mit Reisfeldern und Kokospalmen bedeckte Thalgründe ſich ausbreiten.
Am oberen, ſcheinbar geſchloſſenen Ende dieſes Thales liegt Tali⸗
parambu. Es iſt nicht eine Stadt, ſondern eine Sammlung zer⸗
ſtreut liegender Tempel, an die ſich in den anſtoßenden Seitenthälchen
kleine Dörfer anlehnen. Nur die muhamedaniſchen Mapillas, durch
Reis⸗ und Pfefferhandel reich geworden, wohnen um den alten ſtein⸗
gefaßten Teich in einem ſtattlichen Quartier, welches den Mittelpunkt
dieſer Anſiedlungen bildet. Daran ſtoßen die Amts⸗ und Gerichts⸗
häuſer mit der kleinen Niederlaſſung der Miſſion. — Es ſind drei
Tempel, deren Götzen die Pilger aus Nah und Fern zur Zeit des
jährlichen Feſtes herbeiziehen. Sie liegen abgeſondert in verſchiedenen
Thalniſchen, zu denen die Hauptſtraße ſich abzweigt. Der Haupt⸗
tempel iſt dem Shiwa gewidmet, der hier nur der Appen („Vater“)
heißt und als Schutzgottheit von ganz Nordmalabar d. h. vom alten

126

Kolattiri⸗Reich angeſehen wird. An der Stelle aber, wo die Haupt⸗
ſtraße in dieſe Tempelwege ſich zertheilt, und wo zur Feſtzeit die lange
Reihe von Buden aller Art ſich hinzieht, nimmſt du einen eigenthüm⸗
lichen Bau ſeltſamer Art wahr. Es iſt eine Art koloſſaler Brücke, nicht
quer über die Straße, ſondern der Länge nach über dieſelbe gezogen.
Sie dient für die Götzenprozeſſionen, welche über dieſen Brückenweg
ſich hinbewegen, allwo die aus den verſchiedenen Tempeln zuſammen⸗
getragenen Götter und Göttinnen ſich begegnen und eine Weile
zuſammen vergnügen. Zum maſſiven Steinbau führen hohe Treppen⸗
ſtufen empor, während zu beiden Seiten des 20 — 30 Fuß breiten
Ganges eine breite ſteinerne Bruſtwehr mit ebenſo breiten Steinbänken
hinläuft. Ueber dieſe Terraſſe muß die Feſtmenge gehen, wenn ſie
zu den Tempeln zieht, über ihr bewegen ſich die Prozeſſionen, über
ihr kehrt die trunkene Volksmaſſe am Schluß der Feierlichkeiten jedes⸗
mal wieder zurück. Hier auf den Steinbänken der Terraſſe iſt es,
daß Hebich mit ſeinen Begleitern ſich häufig zu poſtiren pflegt, um
der vorüberſtrömenden Menge das Wort vom Kreuze zu verkündigen.
Zur Seite dieſes Brückenganges erhebt ſich ein freundlicher ab⸗
geſonderter Hügel. Auf ihm ſteht das Reiſehaus (Bangalo) für die
Europäer. Es iſt eine einfache Wohnung mit etlichen Zimmern und
einer ringsum laufenden Verandah, ohne alles Geräthe. Der Reiſende
muß ſelbſt mitbringen, was er bedarf. Hier pflegt Hebich mit den
Seinen zu herbergen während des Feſtbeſuchs. Die kühlere Luft dort
oben, die wohlthuende Stille, der freie Ausblick ins Thal, auf die
Brücke, auf den Bazär, den Feſtplatz und die Tempel, — Alles
dient dazu, dieſe Stelle zum trefflichſten Ruhe⸗ und Ausgangspunkt
für den Miſſionar zu machen.
Und nun hören wir die Schilderung, welche Miſſionar Strobel
von dem gibt, was er während des letzten Feſtes dort mit durchlebt
hat. Es war das erſte Mal, daß der junge Bruder dieſe Scenen
mit erleben durfte. Er ſelbſt nennt ſich einen „jungen Rekruten“,
der die erſte Schlacht mitmacht. Er konnte nur der zweiten Hälfte
des Feſtes beiwohnen; aber die Friſche, mit der er ſeine Eindrücke
wiedergiebt, die Liebe, mit der er an ſeinem väterlichen Freunde
Hebich emporſchaut, und der fröhliche Kampfesmuth, der uns aus
dieſen Schilderungen anweht, iſt wohl werth, daß wir ſeine Mitthei⸗
lungen in ihrer ganzen Ausdehnung hier wiedergeben.

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„Es war Freitag, den 12. März 1858,“ ſchreibt Miſſionar
Strobel, „daß ich nach einer herzlichen Verabſchiedung von unſern
Chriſten lin Cannanur] nach Tſchirakal fuhr, um dann am frühen
Morgen nach Taliparambu aufzubrechen, wohin ſich Br. Hebich
ſchon eine Woche vorher begeben hatte. Mein Herz verlangte ſehr,
dieſen Ort zu ſehen, deſſen Feſt ſchon im Basler Miſſionshaus mich
ſo ſehr angezogen und auch vor vier Jahren dort bei der Jahresfeier
der Gegenſtand einer beſonders anſchaulichen Beſchreibung geweſen
war. Die ganze Nacht konnte ich nicht ſchlafen; ich fürchtete, die
Zeit des Aufbruchs zu verſchlafen. Endlich war es 3 Uhr Morgens;

ich machte mich marſchfertig, und um 4 Uhr war ich auf dem Wege.

Nachdem der große Fluß paſſirt war, giengs erſt durch Sand, bis
die Gegend ſich zu Hügeln formte, die denen der Vogeſen ziemlich
ähnlich ſahen. Es war ein prächtiger indiſcher Morgen, und ich
fühlte mich gleich einem Prinzen vergnügt, daß ich nun auch etwas
vom Felddienſte des Herrn zu ſehen bekommen ſollte. Ich marſchirte
wacker zu, um noch vor Sonnenaufgang dort anzukommen. Je näher
ich dem letzten Hügel vor Taliparambu kam, deſto mehr Männer
und Weiber traf ich auf dem Wege, die bereits von dort zurückkamen.
Endlich kam ich zum letzten Hügel; die Sonne war gerade aufge⸗
gangen, und ich verdoppelte meinen Schritt. Die Leute mehrten ſich;
mehrere aus Zweigen gebaute Kramläden waren am Wege errichtet.
Plötzlich hörte ich in der Ferne eine mir wohlbekannte Stimme. Es
war des alten Vater Hebich's Stimme. Mein Herz jauchzte vor
Freude, und ich eilte, ſo ſchnell ich konnte, dem Orte zu, von wo
die Stimme kam.
„Nachdem ich von der Hauptſtraße rechts eingelenkt, kam ich
zu einem Lehmwall, auf welchem Br. He bich ſich mit den Katechiſten
Joſeph, Abraham Mulil, Paul, Sebaſtian und Diego poſtirt hatte.
Es folgte ein herzlicher Händedruck, dann noch einige Worte an die
Verſammlung, und nun forderte mich Br. Hebich auf, auch einige
Worte zu ſagen. Ich trat auf die Mauer; einen Augenblick pochte
das Herz; dann war's vorüber: die Liebe hatte geſiegt, beſonders als
ich die ſtattlichen Brahmanen ſo aufmerkſam daſtehen ſah. Ich ſagte
ihnen, warum ich gekommen ſei, was ich in unſerm Gottesworte
und dem darin geoffenbarten Heilande gefunden, und forderte ſie auf,
doch unſern Weg zu prüfen.
„Dieß war mein Anfang. Ich war zu ſehr im Schweiß, um

128

bleiben zu können, und begab mich daher nach dem Reiſebangalo.
Zwiſchen mächtigen Terraſſen hindurch, die für den Götzenzug beſtimmt
ſind, ſteigt der Weg zu dem ſanften Hügel an, auf dem das Bangalo
ſteht. Dort fand ich unſere Knechte, die mich mit großer Freude
empfiengen. Das Bangalo beſteht aus zwei niedrigen Stuben, die
eine für Br. Hebich, die andere für ſeine Kinder' beſtimmt. Nach⸗
dem ich ein wenig ausgeruht, ſah ich mir die Gegend an. So weit
das Auge reichte, nichts als Hügel. Im Thale zur Linken der
Bazär, von dem Br. Hebich's Stimme bis zu mir herauf tönte.
In nicht ſehr weiter Entfernung der Tempel des Kriſchna, für den
die armen Hindu's einen Fanam (14 kr. oder 50 Cent.) als Tempel⸗
ſteuer zahlen müſſen. Zu meiner Rechten, eine halbe Stunde ent⸗

fernt, kann ein gutes Auge den Tempel des Schiwa ſehen, für den.

die armen betrogenen Leute das Doppelte, nämlich zwei Fanam, zu
zahlen haben.
„Es war halb 11 Uhr Morgens; die Sonne brannte ungewöhn⸗
lich heiß, als Br. Hebich mit ſeinen Kindern' ganz erſchöpft an⸗
langte. Ohne abzulegen, ward erſt ein Danklied angeſtimmt; dann
betete Br. Hebich um Segen für das gepredigte Wort, und jetzt
erſt ruhten Alle ein wenig aus, ſo weit es bei den ziemlich häufigen
Beſuchen der Heiden möglich war.
„Da war ich nun als Rekrute dem alten Veteranen beigeſellt
und wartete mit Spannung auf den nächſten Ausmarſch. Um 3 Uhr
erſcholl das Commandowort; wir machten uns bereit und begaben
uns zur Muſterung. Wir ſtanden um Br. Hebich her, der den
Segen ſprach. Dann wurde ein Malajälam⸗Vers nach deutſcher
Melodie aus unſerm indiſchen Geſangbuch vorgeſagt; hierauf betete
Br. Hebich für uns und ſich um Bewahrung vor dem Teufel und
ſeinem Reich, vor allen böſen Menſchen und Thieren, und nun gieng's
hinaus zur Rechten am Hügel hinab, gerade dem Mapla⸗Bazär zu,
wo wir uns vor dem Laden und Hauſe eines reichen, alten Mapla
aufſtellten*). Wir legten unſere Hüte und die Katechiſtenbrüder ihre
Turbans auf den Boden, behielten aber zum Schutze gegen die Sonne
unſern Blätterſchirm, und Br. Hebich auch ſeinen langen Stock (der

*) Die Mapla's oder Mapilla's ſind die Muhamedaner der indiſchen Weſtküſte,

ein betriebſames, aber ſtolzes und fanatifches Geſchlecht, beſtehend aus Nachkommen
und Proſelyten arabiſcher Koloniſten. (Vergl. Miſſ.⸗Mag. 1857, S. 343.)

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129

größer iſt als ich ſelber) in der Hand. Nachdem wir uns vor dem
Herrn geſammelt, ſprach er in Kanareſiſch (was Joſeph dollmetſchte):
Unſer Anfang geſchehe im Namen des Herrn u. ſ. w.“ Wir ſangen
einige Verſe kräftig, friſch, lebendig. Die Leute ſammelten ſich, und
Br. Hebich begann zu beten, daß Jeſus auch den Mapla's als ihr
Gott und Heiland ſich offenbaren möge, und dann fieng er an, in
gewaltiger, Mark und Bein durchdringender Rede den Gott (Allah)
der Muhamedaner als ein Unding ohne Leben, ohne Heiligkeit, ohne
Liebe, ohne Macht, ja als nicht exiſtirend darzuſtellen und ihnen
nach Röm. 1 alle ihre geheimen und offenbaren Sünden vorzuhalten,
um derenwillen der Zorn Gottes über ſie komme, wenn ſie ſich nicht
an den Jeſus von Nazareth wenden, der ſchon ſeit 15 Jahren hier
verkündet werde.
„Während dieſer Rede waren meine Augen unverwandt auf die
etwa 30 — 40 Zuhörer gerichtet, für die ich den Herrn mit um ſo
wärmerem Herzen bat, je lauter ſie durch Schimpfen oder Anpreiſen
ihrer Handelswaaren dem gepredigten Wort entgegen traten. Keiner
aber vergriff ſich an uns; ja, mehrere alte Mapla's hörten hier und
an andern Orten, wie ich in der Folge zeigen werde, ½ — 1 Stunde
ruhig zu, ſetzten ſich, wenn ſie müde waren, ſogar nieder und ver⸗
wandten kein Auge vom Redner. Nachdem Br. Hebich geendet,
forderte er auch mich auf, einige Worte zu ſprechen. Da ich nun
auch Kinder vor mir ſah, ſo wandte ich mich an dieſe und erzählte
ihnen von dem Leben des Heilandes gerade ſo viel, als ich mit mei⸗
ner noch gebundenen Zunge vermochte. Nach mir redete Paul, der
mit Innigkeit und einer nur für einen Eingebornen möglichen, ge⸗
wandten Zunge einen Spruch nahm und ihnen denſelben wie einen
Widerhaken in's Herz trieb. Als er geendet, ſprach Br. Hebich
den Segen, und dann gieng's zum Hindu⸗Bazär, wo ich ihn am
Morgen getroffen hatte. Ich erhielt meinen Platz zuerſt auf der
Mauer; zur Linken ſtand ein Baum, der mich ſchützte; zur Rechten
neben mir ſtellte ſich Br. Hebich, dann ſein Mund Joſeph und
die übrigen Brüder der Reihe nach. Wir begannen wie auf dem
Mapla⸗Bazär und hatten, da eben die Zubereitungen zum Naier⸗
Tag*) getroffen wurden, mehr Mapla's als Hindu's zu Zuhörern.

*) Naier, ſo viel als „Anführer“, ein Ehrenname der Gutsbeſitzer⸗ und
Krieger-Kaſte im Malabar-⸗Lande.

130

Br. Hebich begann und zählte ihnen wieder alle ihre furchtbaren
Sünden auf, was nicht allein ſtill angehört wurde, ſondern auch
jedes Mal neue Zuhörer herbeizog. Es war dieß für mich eine ganz
beſonders merkwürdige Wahrnehmung und zeigte mir klar, wie mäch⸗
tig die Stimme des Gewiſſens zu Br. H ebich's Worten Ja ſagte.
„Hier hörte ich zum erſten Mal unſern Abraham Mulil (einen
Tijer*), früher Munſchi, nach 16 jährigem Suchen und Forſchen vor
vier Jahren zum Herrn bekehrt), und war gleich von der Macht
ſeiner Rede überraſcht; auch ſah ich mit Freuden, wie Alles ihm
mit Luſt zuhörte.
„Unterdeſſen war es'Abend geworden. Br. Hebich brach ab;
aber ſo oft er von der Mauer herunterſtieg, hatte er zuvor ſeinen
Mann ins Auge gefaßt, den er anpackte, und ſo folgte denn jedes⸗
mal noch eine Privatunterredung, die mit einer herzlichen Einladung
zur Annahme des Heils in Chriſto endete. So müde Br. He bich
auch war, ſo tönte ſeine Stimme doch noch nach allen Seiten hin,
um Alte und Junge, Männer, Weiber und Kinder in den Häuſern
und auf der Straße zum Glauben an Jeſum aufzufordern. So
erreichten wir endlich um 7 Uhr unſer Bangalo. Niemand aber war
glücklicher als ich über all dem, was ich gehört und geſehen. Die
ſtattlichen hoffnungsvollen Brahmanen des Morgens und die auf⸗
merkſamen alten Mapla's des Abends konnte ich nicht vergeſſen.
Ohne abzulegen, ward geſungen und gebetet; dann ſpeisten wir mit
herzlichem Appetit zu Nacht und fanden uns nach 8 Uhr wieder zu⸗
ſammen, laſen ein Kapitel mit einander, beteten, ſangen und begaben
uns gegen 9 Uhr im Herrn fröhlich zur Ruhe, um am folgenden
Morgen um 3 Uhr uns wieder zu erheben.
„Ich ſchlief zum erſten Male in dieſer grauſigen Finſterniß des
Heidenthums und hörte nichts von dem Getümmel der Nacht, wo
der Götze in Prozeſſion herumgetragen wurde. Am nächſten Morgen,
Sonntag den 14. März, weckte mich Br. Hebich's Stimme pünkt⸗
lich um 3 Uhr. Ich kleidete mich raſch an, ſtärkte mich im Gebet
und nahm eine Taſſe Thee; dann vereinten wir uns zur Morgen⸗

*) Die Tijer ſind die Palmwein⸗Bauern des Südens, welche aus der
Palme den Saft gewinnen unter großer Mühſeligkeit. In den Küſtenſtädten
haben ſie ſich durch ihre Anſtelligkeit bei den engliſchen Herren geſellſchaftlich und
geiſtig bedeutend gehoben.

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andacht, wobei das nach der Looſung der Brüdergemeinde gewählte
Kapitel erklärt ward, welches ganz geeignet war, uns für den heuti⸗
gen Tag als friſche Munition zu dienen.
„Nach 5 Uhr zogen wir aus, dem Hindu⸗Bazär zu; auf dem
Wege dahin wurde wieder nach rechts und links das Netz ausgeworfen.
Die Verſammlung, ähnlich der am Samstag Morgen, hatte nicht
nur Ein Mal, ſondern, je nachdem neue Zuhörer kamen, zwei und
drei Mal das furchtbare Sündenregiſter von Br. Hebich anzuhören,
worauf er denn auch mit beſonderer Macht von der Auferſtehung des
Herrn Zeugniß ablegte, der zufolge einſt auch ihre Leiber vor Seinem
Richterſtuhle erſcheinen müßten. Dieſe ärgerliche Lehre der Auferſtehung
ſchlug gewöhnlich wie ein Blitz zwei, drei und zehn Perſonen
hinweg, die mit Schmähungen davon liefen. Dieß war auch bei
Abraham's Anſprache der Fall. Das zukünftige Gericht war Man⸗
chen anſtößig und erregte ihren Zorn. Da konnte dann Br. Hebich,
wo er ſolche Wirkung bemerkte, oder wo der Teufel einen Friedens⸗
ſtörer benützte, gleich einem Löwen dazwiſchenfahren und ihnen den
Mund ſtopfen. Wie ich dabei innerlich erfriſcht und von der Nähe
des Herrn erquickt wurde, das läßt ſich nicht mit der Feder beſchreiben.
„Wir zogen gegen 9 Uhr nach Hauſe, weil wir den Tag des
Herrn mit der Feier des Abendmahls begehen wollten. Nach 10 Uhr
langten die Weiber und Kinder der beiden Taliparambu⸗Katechiſten
Paul und Diego an, ſowie der frühere alte Naier Simon mit ſeiner
Frau, und die Familie eines portugieſiſchen Schulmeiſters, der erſt
ſeit zwei Monaten die römiſche Kirche verlaſſen hat und in Talipa⸗
rambu die heidniſchen Beamtenkinder Engliſch lehrt. Dieß war die
ganze Gemeinde. Es war aber an jenem Tage auch noch ein altes,
einfältiges Weiblein mitgekommen, die als Bettlerin zu Paul kam,
bei ihm Aufnahme fand und nun durch die Taufe in die Gemein⸗
ſchaft des Herrn Jeſus eintreten ſollte.
„So waren an jenem Morgen mit Weibern und Kindern 20
Seelen beiſammen, die dem Heilande angehörten, während nun von
allen Seiten Tauſende von Naiern auf dem Wege waren, um dem
Steingotte ihr Geld und ihre Anbetung zu bringen. Zeit und Kraft
reichen nicht hin, um jenen Sonntag und die nachfolgenden Tage
auch nur einigermaßen zu ſchildern; ich muß mich daher auf die
Hauptſache beſchränken.
„Br. Hebich hatte Einen großen Gedanken uns beſonders ans

132

Herz zu legen geſucht: Ich bin geliebt, weil Gott die Welt alſo
liebte, daß Er ſeinen eingeborenen Sohn dahingab.“ Und was
wir hörten, das ließ ſich an unſer Aller Herz nicht unbezeugt. Der
Herr war mächtiglich in unſrer Mitte. Es war wieder 3 Uhr Nach⸗
mittags, als wir auszogen, und fanden Alles, wie gewöhnlich. Als
aber die Nacht angebrochen war und wir vor dem Bangalo wie
ſonſt unſere Mahlzeit einnahmen, da bot ſich mir ein neuer Anblick
dar. Soweit mein Auge reichte, blitzten ringsum Lichter aus den
Büſchen hervor, welche die umliegenden Hügel bedeckten, und ein
eigenthümlicher Ruf: Huh, Huh, vermiſcht mit Freudengeſchrei, be⸗
ſonders von Seiten der Jugend, ließ von allen Seiten ſich vernehmen.
Da erklärte mir Br. Hebich, daß jenes Huh den Brahmanen gelte
und Jedem anzeige, daß ein ſolcher Erdengott' ſich nahe, dem ein
Jeder, der nicht ſeiner Kaſte ſei, aus dem Wege zu gehen habe, um
ihn nicht zu verunreinigen. Das Freudengeſchrei aber ſei zur Ehre
des zur Anbetung ausgeſtellten Gottes. Wem müſſen nicht ſolche
Wahrnehmungen tief zu Herzen gehen und zur Fürbitte für jenes
verblendete Volk auffordern? — Ich legte mich bekümmert zu Bette,
nachdem ich noch mit Br. Hebich ausgemacht hatte, daß er mich
wecke, um den Götzenzug zu ſehen. Allein das war nicht nöthig;
ich wachte von ſelbſt durch einen von ferne heranwogenden ungeheuern
Lärm auf. Es war gerade 1 Uhr Nachts vorüber. Ich trat zur
Thüre hinaus. Welch ein Anblick! Zur Linken, nach dem Bazär zu,
bewegte ſich in einiger Entfernung von dieſem beim Scheine der
Fackeln unter dumpfem, aufregendem Trommel⸗ und Hörnerſchall
der Götzenzug. Noch war er eine gute Viertelſtunde entfernt, als
gleich einem gewaltigen Brauſen von Waſſerwogen das Naier⸗Volk,
das auf den Terraſſen ſich geſammelt hatte, ſich zu regen begann.
Ich mußte unwillkürlich zu mir ſagen: Jetzt ſind die Teufel in die
Maſſe gefahren.“ Von Minute zu Minute wuchs das Brauſen, bis
endlich, als der Götze die Stufen der Terraſſe beſtieg, die ganze Maſſe
in ein fürchterliches Gebrüll zu Ehren des Götzen ausbrach. Der
Ort, wo ich mich befand, war mittlerweile von bengaliſchen Lichtern
ſo hell geworden, daß ich mich eiligſt zurückzog, ſeufzend und den
Herrn um den Sturz des Teufels anflehend. Keine Feder vermag
den Eindruck jener Nacht wiederzugeben. Ich mußte mich fragen:
Kann die Predigt von Jeſu dem Gekreuzigten hier wirklich ſiegen?
Dann aber, im Blicke auf Golgotha und was Er an mir und der

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133
ganzen Menſchheit gethan hat, konnte ich wieder fröhlich ſagen: Ja,
der Herr iſt gekommen, die Werke des Teufels zu zerſtören; Ein
Wörtlein kann ihn auch heute noch fällen. Hallelujah!“
„Ich ſchlief noch eine Stunde; dann aber erhoben wir uns vom
Lager. Ein Jeder ſah ernſter denn ſonſt aus; war ja doch nun der
große Tag gekommen, an welchem Br. Hebich noch vor wenigen
Jahren trotz aller anweſenden Polizeidiener geſteinigt worden war,
und hatte doch auch das Volk nach Br. Hebich's Beobachtung in
der vergangenen Nacht mehr Lärm als ſonſt gemacht.
„Nachdem uns Br. Hebich dem Herrn anempfohlen hatte, zogen
wir aus. Wir hatten dieß Mal nur bis zum Fuße des Hügels zu
gehen; denn zu meinem Erſtaunen fand ich die Hälfte unſres Hügels
mit Männern, Weibern und Kindern belagert. Das waren alſo die
Schreier der vergangenen Nacht, welche nach ihrem ganzen Ausſehen
aus der Ferne gekommen waren und auf mich ganz den Eindruck
unſrer Landleute in der Heimat machten. Kaum hatte unſer Geſang
begonnen, als ſie uns von allen Seiten umgaben; und ſelbſt auf Baum⸗
ſtämmen ſtanden alte Väter und Mütter, um zuzuhören. Br. Hebich
begann wie gewöhnlich, ließ uns aber bald an ſeiner Rede mer⸗
ken, daß ſein großer Tag' gekommen ſei. Gleich einem Propheten
des Herrn ſtand er da und kündete der Menge den Zorn des leben⸗
digen Gottes für das an, was ſie in der vergangenen Nacht gethan
haben, und für alle ihre Sünden, deren altes Regiſter er mit weit⸗
hinſchallender Stimme aufzuzählen begann, und lud ſie darauf mit
inniger Liebe zum Glauben an Jeſum ein, den er nun ſeit 15 Jah⸗
ren in ihrer Mitte verkündigt habe. Und da war es wunderbar zu
ſehen, wie ſich vor der Macht des Geiſtes unwillkürlich einige Häupter
beugten, und insbeſondere beim Aufzählen der einzelnen Sünden hie
und da ein Kopf ſich ſenkte, anzudeuten, daß ſie dieſe Leute ſeien.
„Bei dieſer Gelegenheit ſtand ich zum erſten Male vor⸗ dem
eigentlichen Volk des Landes. Es waren ſchöne, kräftige Geſtalten
mit intelligenten Geſichtern, und das Herz gieng mir auf und ward
voll, ſo daß ich von Herzen einige Worte zu ihnen ſagen konnte
und nur meine Armuth in der Sprache bedauerte, daß ich nicht ſo
recht nach innerſtem Drang zu reden vermochte. Nachdem noch Paul
und Abraham in ihrer herzgewinnenden Weiſe geſprochen, lud ſie
Br. Hebich zum Beſuche im Bangalo ein, um nähere Unterweiſung
und Bücher zu erhalten, und dann zogen wir weiter dem Bazär zu.

134

„Heute hatten wir insbeſonder viel auf dem Wege zu thun,
auf dem ſich die Katechiſtenbrüder gleich einem Netze über die ganze
Breite der Straße poſtirten. So rückten wir langſam vorwärts, bis
wir endlich zu unſerm Platze kamen, wo ſich des Handels wegen
eine Maſſe Menſchen zuſammendrängte. Das war ein Anblick für
mich, der mir unvergeßlich bleiben wird. Hier hatte ich die Vor⸗
nehmen des Landes, reiche Naier und Brahmanen vor mir, und
Naierfrauen zu beiden Seiten. Es war die Blüthe des Landes, Män⸗
ner und beſonders auch Weiber, wie ſie Europa nicht ſtattlicher auf⸗
weiſen kann, alle Schattirungen von beinahe europäiſcher Weiße bis
zu Braun und Schwarz. Br. Hebich begann mit dem Eingangs⸗
gebet; hierauf ſagte Joſeph ein Lied vor nach der Melodie: Iſt's
auch eine Freude, Menſch geboren ſein?' Selten ward wohl in
Baſel ein Lied mit ſolcher Begeiſterung, ſolcher Freudigkeit und ſol⸗
chem Gottesfrieden geſungen, als dort in Taliparambu an jenem
Montag, den 15. März. Der Herr war mit ſeinen heiligen Engeln
um uns her. Br. Hebich betete zu unſerm dreieinigem Bundesgott,
der in Jeſu ſich der Welt als der alleinige Retter und Gott ge⸗
offenbart, und bat, daß Er ſich jetzt verherrlichen möge. Dann brach
er gleich einem Sturmwinde vom Geiſte des Herrn getrieben los.
Du armes, bethörtes Volk, konnte er der Maſſe zurufen, heute
Nacht haſt du wieder den Zorn des lebendigen Gottes wider dich
herabgerufen, weil du Seine Ehre einem Steine gegeben haſt. Eure
Götter ſind nicht; Brahma iſt nicht; Wiſchnu iſt nicht; Schiwa iſt
nicht; Kriſchna iſt nicht; Iſchwara iſt nicht; Steine ſind es, weiter
nichts. Geht ihr nach dem heiligen Benares, ſo ſeht ihr einen Stein;
geht ihr nach Subramanja, ſo ſeht ihr einen Stein; geht ihr nach
Pajawur, ſo ſeht ihr einen Stein; geht ihr nach Taliparambu, ſo
ſeht ihr einen Stein; wo ihr hingeht, nichts als Stein! Du armes
Volkt Die Brahmanen haben dich zu Narren gemacht; ſie ſelbſt
beten die Sonne oder das Feuer an, euch aber geben ſie einen Stein
und treiben Handel damit. Höret auf! Bekehrt euch von euern
Sünden zum lebendigen Gott. Heute noch iſt die angenehme Zeit;
heute noch iſt der Tag des Heils.“ Dann wendete er ſich an die
Brahmanen, alt und jung, die vor ihm ſtanden, und rief mit durch⸗
dringender Stimme: O Brahmanen, ihr Söhne des Teufels, wann
wollt ihr aufhören, das Volk zu bethören? Ihr Betrüger, ihr ſeid
die erſten, die der Zorn des lebendigen Gottes verzehren wird. Wenn

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135

ihr jetzt ſterbet, ſo wartet euer das hölliſche Feuer, da der Wurm
nicht ſtirbt und das Feuer nicht erlöſcht. Eilet, eure Seelen zu
retten; ihr könnt es, wenn ihr den Jeſum von Nazareth annehmet,
den ich euch nun ſeit 15 Jahren verkündige.“
„In ſolcher Weiſe konnte Br. Hebich fortmachen. Nie in
meinem Leben habe ich gewaltigere und lieblichere, tiefer einſchneidende
und doch auch wieder herzgewinnendere Worte in ſolcher Weiſe zu⸗
ſammengepaart gefunden. Während ſeiner Rede wurde ich gleichſam
von der Erde aufgehoben und in die Nähe des Herrn verſetzt, ſo
daß ich (ich rede ohne Uebertreibung) mit Freuden mein Leben hätte
hingeben können. Dieſer bewahrenden Macht des Herrn iſt es auch
zuzuſchreiben, daß jene Hunderte von Menſchen, die ab⸗ und zugingen,
weder lachten noch wütheten, und ſelbſt alte Brahmanen mit geſenktem
Haupte ruhig die Strafrede anhörten. Nachdem auch ich nach Kraft
und Kenntniß der Sprache mit vollem, freudigem Herzen zu der
Menge geſprochen, hörte ich den größten ſchwarzen Redner, der mir
bis jetzt vorgekommen, unſern Abraham Mulil, wie er mit einem Gottes⸗
worte beginnend, zuerſt alle Hauptreligionsbücher der Hindu's durch⸗
muſterte und den Brahmanen und Naiern einen Widerſpruch um den
andern in Sanskritverſen mit einer Macht hinwarf, die alle Zuhörer
feſſelte, wobei mitunter die ganze Maſſe in große Heiterkeit ausbrach,
wenn er die Thorheiten und Sünden ihrer Götter im Lichte der Wahr⸗
heit ſchilderte. Dann wandte er ſich zum Volke, wies ihnen nach,
wie ſie bisher gleich Iſrael ihren rechtmäßigen Gott und Herrn, Je⸗
hovah, verlaſſen, und zeigte unter dem ſchönen Bilde aus Heſekiel,
wie auch ſie die Gemeinſchaft ihres rechtmäßigen Eheherrn verlaſſen,
die heilige Ehe gebrochen und andern Göttern nachgehuret haben, wie
aber Jehovah⸗Jeſus ſich wieder nach ihnen ſehne und deßhalb Lehrer
zu ihnen geſandt habe, die nicht ihr (der Eingeborenen) Gold und
Gut, ſondern das Heil ihrer Seele ſuchten. In dieſer Weiſe ſprach
er eine Stunde lang im ſchönſten Malajälam mit gewaltiger Stimme,
und bisweilen donnerte Br. Hebich dazwiſchen, wenn er einen Ruhe⸗
ſtörer oder Mapla ſah, der mitten in der aufmerkſamen Menge Handel
treiben wollte. Kamen neue Leute, ſo erhob Br. Hebich jedesmal ſeine
Stimme und lud ſie zum Verlaſſen ihrer Wege, ihrer Kaſte und aller
Sünden, ſowie zum Kommen zu Jeſu in alter Weiſe ein. Dann ſprachen
Sebaſtian oder Paul; dann wieder ich über: Kommet her zu mir,
Alle ꝛc.“ oder: wer an den Sohn glaubt, der hat ewiges Leben; wer

136

aber ꝛc. . . .; und erſt als 10 Uhr vorüber war und die Sonne ſehr
heiß zu werden und die Körperkräfte zu ſinken begannen, zogen wir ab.
„Wie gewöhnlich, ſo hatte ſich Br. Hebich auch heute insbe⸗
ſondere einige angeſehene Männer zum Gegenſtand des Privatgeſprächs
auserſehen. Es waren erſt einige Brahmanen, dann der Guru (Lehrer)
eines reichen Naiers, ein bejahrter Mann, der ſchon ſeit 15 Jahren
das Evangelium gehört hatte, aber ſeinen Ruf als Gelehrter und
ſein Anſehen nicht aufgeben will. Er und alle dieſe Männer wurden
ins Haus eingeladen, und wir ſetzten unſern Weg fort, auf dem wir
viele alte Bekannte unſers Bruders antrafen, die er natürlich heute
um ſo ernſter ausſchalt und um ſo dringender wieder einlud. Gegen
11 Uhr langten wir im Bangalo an, voll Lobes und Dankes und er⸗
füllt mit Gotteskräften. Der Herr hatte ſich unausſprechlich nahe
gezeigt, und der ſonſt ſo gefürchtete Tag war ruhiger denn je vorüber
gegangen. Meinen Eindruck aber vermag ich nicht wiederzugeben.
Thränen traten mir in die Augen, wenn ich der Güte des Herrn
gegen mich gedachte, daß Er mich würdigte, unter einem ſo hoffnungs⸗
vollen Volke arbeiten zu dürfen.
„Der Haupttag der Naier war nun vorüber; aber noch hatten
wir die Großen derſelben und beſonders den reichen Naier und ſeinen
Guru ſamt Gefolge zum Beſuche. Da war es zuerſt Abraham, der
mit ſeiner ausgezeichneten Kenntniß ihrer Religionsbücher alle An⸗
griffe meiſterhaft aus dem Felde ſchlug. Intereſſant blieben mir ihre
Antworten. Sie glauben, ſo ſagten ſie, an denſelben großen, herr⸗
lichen, heiligen Gott wie wir; ihr Iſchwaren' ſei unſer Jeſus; und
durch Gebet zu dieſem guten Allvater, durch Uebung der Tugend,
namentlich durch Almoſen, werden ſie Vergebung erlangen und von
Sünden frei werden. Ich hatte hier dieſelbe Sprache, wie ſie unſre
Ungläubigen zu Hauſe führen; ganz dieſelbe Logik wie zu Hauſe.
Als ſie ihre Weisheit ausgekramt hatten, nahm ſie Br. Hebich auf
ſeine Stube, und nun wurden ſie vom Worte der Wahrheit erſt zu
Boden geworfen und dann durch die große Sünderliebe des Heilandes
zum Brechen mit der Welt aufgefordert. Beſonders ergreifend war
es, wenn ihnen Br. Hebich von der Macht des Todes und der Schreck⸗
lichkeit der Höllenſtrafen predigte. Oftmals verſuchten ſie wegzulaufen,
oder es erſah ſich der Eine oder der Andere eine Gelegenheit ſich
wegzuſtehlen; aber Br. Hebich ließ ſeine Leute nicht eher los, bis die
Stunde zum Auszug gekommen war.

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137
„Da an jenem Abend die Naier faſt alle weggegangen waren,
ſo gingen wir zuerſt zum Mapla⸗Bazär. Hier mußten wir uns aber
nach ziemlichem Kampfe entfernen, weil wir, wie ſie ſagten, ihren
Handel ſtörten. Br. Hebich ſtellte ſich daher in einiger Entfernung
von ihnen auf; dort erhoben ſie dieſelbe Beſchwerde und machten von
allen Seiten Lärm. Ein Anderer wäre jetzt weggegangen; Br. Hebich
aber wartete eine Viertelſtunde ganz geduldig, bis es leidlich ſtille ward.
Dann begann er und zwar unter viel Widerſpruch. Er wies die
Mapla's beſonders auf die Geſtalt unſers Heilandes nach Offenb. 1
hin, der da die Schlüſſel der Hölle und des Todes habe (V. 18),
und daß auch ſie vor dieſem Herrn einſt erſcheinen müſſen. Einige
Mapla's wurden ſehr böſe, aber Br. Hebich konnte doch ſeine Botſchaft
ausrichten; und dann zogen wir zum Hindu⸗Bazär, wo wir aber
wieder meiſtens Mapla's hatten, die mit gewohnter Aufmerkſamkeit
zuhörten. Hie und da war auch ein Brahmane in der Ferne ſicht⸗
bar. Wir redeten bis die Dunkelheit anbrach, und zogen dann fröh⸗
lich nach Hauſe. So endete der große Naiertag, der mir nach Allem,
was ich in der vergangenen Nacht und am Montag Morgen geſehen,

unvergeßlich bleiben wird. Jener Tag ließ einen Gottesfrieden, eine

Freudigkeit in mir und uns Allen zurück, daß wir nur Eine im Herrn
vergnügte Familie bildeten. Da war nicht ſchwarz und weiß, da war
kein Seythe oder Grieche, ſondern wir waren Ein Herz und Eine
Seele in Chriſto, den wir liebten, und den zu verherrlichen wir mit
Leib und Seele ganz bereit waren. Unter Lob und Dank beſchloſſen
wir den Tag, um am Dienſtag nach einer andern Richtung hin in
des Feindes Land zu rücken.
„Des andern Morgens um 5 Uhr waren wir wie gewöhnlich um
unſern Führer verſammelt. Wer uns auf dem Wege begegnete, wurde
wie immer zum Glauben an Jeſum aufgefordert. Auf halbem Wege
begegneten uns ein alter und ein junger Brahmane und gingen deſ⸗
ſelben Weges mit uns. Br. Hebich brachte ſie bald zum Stehen,
und als er ihnen vorhielt, daß ſie dem Volke einen Stein zum Gott
gegeben, hörten ſie ruhig zu, bis er ſie aufforderte, den alten Lügen⸗
weg zu verlaſſen. Da brach des Alten Wuth los. Er ſchimpfte und
tobte fürchterlich und ſuchte zu entfliehen, was aber bei Br. Hebich
nicht leicht möglich iſt, da er eben ſo ſchnell hinter ihm drein lief
und fortfuhr ihm zuzuſetzen. Zuletzt wußte ſich der Alte nicht mehr
anders zu helfen, als daß er querfeldein lief zum großen Gelächter
Miſſ. Mag. IV. 9

138

der Jugend. Wir kamen bald darauf zu unſerm Platze und fanden
meiſt Mapla's mit der Zurüſtung zum großen Tijertag beſchäftigt.
Wir blieben daher nicht lange, ſondern machten uns nach einer Stunde
auf den Weg links feldein, um zu den Webern ſin einem Seiten⸗
dörflein] zu kommen, in deren Mitte Br. Hebich alle Jahre das
Wort von Jeſus verkündigt hatte. Wir kamen zuerſt an einzelnen
Häuſern vorbei, wo wir Alten und Jungen den theuern Jeſusnamen
als den einzigen verkündigten, in welchem Heil zu finden ſei, und ge⸗
langten nach einer Viertelſtunde zu dem Tempel der Durga oder Kali.
Dann kamen zwei Reihen Häuſer, etwa zwanzig; das war das erſte
Dorf. Br. Hebich grüßte die Leute als alte Bekannte; dann ſtellte
er ſich vor das Haus des Angeſehenſten unter ihnen, der 10,000 Ru⸗
pies (Fr. 25,000) beſitzen ſoll, grüßte Mutter und Kinder herzlich
und ſing den Gottesdienſt wie gewöhnlich an. Mein fremdes Geſicht
zog hier beſonders die Kinder herbei, deren wohl gegen 40 zuſammen⸗
gelaufen waren. Br. Hebich ſtellte mich ihnen Allen vor, und hierauf
erzählte ich ihnen, ſo gut es mir der Herr gab, die Geſchichte unſers
Heilandes. Ich ſagte ihnen dann, wie dieſer Jeſus mein Heiland
geworden, wie Er ſie mehr liebe als Vater und Mutter es zu thun
vermögen, und wie Er ſie ſo glücklich machen wolle. Jetzt ſeien ſie
nicht glücklich und ſeien es nie geweſen, was mir ſchon ihr Ausſehen
und ihre zerfallenen Hütten bezeugten; aber wenn Jeſus in ihre
Häuſer einziehe, dann werden ſie Segenshütten, und ſtatt des Kallu
(Palmwein), der ſo viel Unheil und Streit anrichte, werde der heilige
Geiſt bei ihnen Wohnung machen und ſie zu Seinem Lobe antreiben,
bis Er ſie in ſeinen ſchönen Himmel nehme. Zum Schluſſe forderte
ich alle Kinder auf, doch dieſen lieben Heiland um ein neues Herz
zu bitten; und gebe der Herr, daß, wenn ich ſie wiederſehe, ſie alle
damit angefangen haben! Nachdem noch Abraham in ſeiner herzlichen
anfaſſenden Weiſe ihren furchtbaren Kalidienſt und die entſetzlichen
Wirkungen des Kallu geſchildert hatte, wogegen nur ſchleunige Um⸗
kehr zu Jeſu helfen könne, zogen wir weiter und gelangten nach etwa
10 Minuten zu einem andern Dörflein, wo wir unter einem ſchat⸗
tigen Baume Halt machten. Hier ſammelten ſich großentheils Er⸗
wachſene um uns, und daher begann Br. Hebich damit, daß er ſie
auf ihre traurige Lage hinwies, in der ſie ſchon ſeit 15 Jahren das
Wort vom Kreuze gehört und noch nicht zum Glauben gekommen
ſeien. Hierauf hielt er ihnen die herrſchenden Sünden vor, die ſie

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139

gewißlich zur Hölle brächten, wenn ſie nicht den Jeſus, welchen er
. ihnen verkündige, annähmen. Dann erzählte Sebaſtian die Geſchichte

des Heilandes, wobei ein Mann ganz ärgerlich in ſein Haus ging,
als er hörte, Gott ſei ein Kind geworden. Ich ſagte ihnen zum

35 Schluſſe, daß ich nicht um ihres Goldes oder dergleichen willen zu
ihnen gekommen ſei, ſondern aus Liebe, weil der Herr Jeſus mich,
der ich früher nicht glücklich geweſen, nun ſo glücklich gemacht habe.
⸗ Sie ſollten ſich nicht mit dem Satze beruhigen: unſre Vorfahren haben
l. ſo gewandelt, und wir bleiben in ihren Wegen.“ Auch meine Vor⸗
väter hätten früher den Götzen gedient, aber Jeſus habe ſeine Boten
te zu ihnen geſandt, und nun ſei Alles verändert; ſie ſollten doch unſern
⸗ Weg ernſtlich prüfen!
ſic „Die Leutlein hörten aufmerkſam zu und machten mir viel Freude.
ht. Wir haben bis jetzt nur zwei Seelen von ihnen zur Beute davon ge⸗
a⸗ tragen; aber wenn des Herrn Stunde gekommen iſt, werden gewiß
au viele nachfolgen.
15 „Um 11 Uhr kamen wir dem Leibe nach ſehr erſchöpft, aber
r innerlich erquickt und fröhlich nach Hauſe, wo wir ausruhten, um
gn am Abend wieder vor einer Mapla⸗Verſammlung von 60— 80 Leuten
ſe zu predigen. Als wir nach Hauſe gingen, erlaubten ſich zum erſten
ſer Mal zwei vornehme Mapla's uns auszuſchreien; aber der Herr ließ
re es nicht zum Steinigen kommen.
aliu „Am Mittwoch Morgen begaben wir uns wie gewöhnlich zur
Lehmmauer. Hier hatte ſchon Alles eine veränderte Geſtalt ange⸗
ige nommen. Die Mapla's hatten von Bambus und grünen Zweigen
ben, niedliche Hütten für ihren Kram erbaut, die mich lebhaft an das
e Laubhüttenfeſt der Iſraeliten erinnerten. Auf unſerm Wege trafen

S wir ſchon einige neue Pilger an, die Br. Hebich in ſeiner Weiſe
e bewillkommte. Auf unſrem Platze ſelbſt befanden ſich viele Mapla's

und nur wenige Hindu's. Br. Hebich brach deßhalb früher ab und
ichen begab ſich auf die Hauptſtraße, wo alle Pilger an ihm vorbeiziehen
Au⸗ mußten. Da fanden wir ſchon mehrere große Gruppen von Tijern,
atue Männer, Weiber und größere Kinder, welche große Waſſermelonen
ſhau⸗ mit unglaublicher Gier verſchlangen. Jedes Herz mußte ſich beim
er Anblick dieſer verſchmachteten Schafe erweichen, die aus ſo weiter
ſt Ferne, ſelbſt von Talatſcheri und Kolikodu, alſo 40 Stunden weit in
das der größten Hitze daher pilgerten, um einen Stein zu ſehen und gräu⸗
ut “” liche Dinge zu begehen. Seid ihr nicht verſtändige Leute?“ fragte
die e.

140
ſie Br. Hebich. Seht, die Brahmanen, dieſe Betrüger, haben
euch zu Narren gemacht. Sie ſelbſt beten die Natur und ſich ſelbſt
an; euch aber geben ſie einen Stein, um euch das Geld abzulocken.
Sie ſagen, wenn ſie ihre Gebete über den Stein ſprechen, ſo komme
der Gott in ihn und er werde lebendig. Ihr Thoren, wenn ſie den
Stein lebendig machen können, warum werden denn alle Brahmanen
krank und ſterben? Würden ſie nicht zuerſt ihr eigenes Leben ſichern?
Wenn ferner die Naier als Letzte aus den Füßen Brahma's ent⸗
ſprungen ſind und es ſeitdem keine neuen Kaſten mehr geben kann,
wo ſeid denn ihr hergekommen? Könnt ihr daraus nicht erkennen,
daß ſie euch zum Beſten haben? Wenn die Brahmanen kommen,
dann ſchreien ſie: Hinweg, ihr unreinen Tijer;' aber mit euern
Weibern ſcheuen ſie ſich nicht ſich zu verunreinigen, und euer Fanam
(Geld) iſt ihnen auch nicht unrein! Höret auf, dieſen Verführern
die Bäuche zu füllen, und ihr werdet ſehen, daß ihr ſo verſtändig
ſeid wie ſie. Kommt zu uns; verlaßt eure Sündenwege, und Jeſus
wird euch nach ſeiner Verheißung nicht verlaſſen. Er iſt der Treue,
der Herr aller Herren und König aller Könige, der euch den Reis
gibt, den ihr eſſet, der euch den Athem gibt und Alles, was euer
Daſein friſtet. Kommt; jetzt iſt die angenehme Zeit, jetzt iſt der
Tag des Heils.“
„Dieß war von nun an in der Hauptſache der Gedankengang
Br. Hebich's bis zum Ende des Feſtes. Die Männer hörten theil⸗
nehmend zu, die Frauen liefen meiſt ärgerlich davon; ſie konnten es
nicht ertragen, daß ihre Götter nur Stein ſein ſollten, und manch'
altes Mütterchen ſchalt Br. Hebich wirklich aus. Abraham Mulil
trat nun auf, deſſen Haupttag jetzt gekommen war; gehörte er ja
doch als früherer Tijer ihnen ganz beſonders an, und konnte er ſie
ja auch am beſten verſtehen. In großer Liebe ſprach er von ſeinem
früheren troſtloſen Zuſtande, und wie er nun durch den Jeſus, den
wir verkündigen, ſo ſelig geworden ſei. Dann zeigte er ihnen, wie
ihre Religionsbücher nichts ſeien, wie Brahma nach denſelben ſeine
eigenen Töchter entehrt, Wiſchnu und Schiwa Schande mit einander
begangen hätten und dergleichen mehr. Dann lud er ſie nach Ver⸗

leſen eines Bibelworts zu dem Sünderfreund Jeſus ein. So gieng es

auf dem Wege weiter fort; wer nicht ſtehen bleiben wollte, bekam
heilige Wurfgeſchoſſe aus dem Zeughaus des göttlichen Wortes nach⸗
geſchickt, die er gewiß nicht vergeſſen hat. Manche ſchöne Männer,

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die Br. Hebich nun ſchon ſeit 15 Jahren, erſt als Jünglinge und
dann als Männer, an dem gleichen Tage geſehen hatte, begrüßte er
wie ein Vater ſeine Kinder, und Mancher ſagte ihm: Ich gebe dem
Götzen längſt nichts mehr; aber um des Marktes willen komme ich
noch immer.“
„Endlich nöthigte uns die Sonne zur Umkehr, um dann am
Abend zum letzten Male unſre Lehmkanzel zu beſteigen, weil wir am
andern Tage als am Hauptfeſttage unſer Standquartier verlaſſen
mußten. Mir hatten ſich beſonders drei Geſichter von alten aufrich⸗
tigen Tijern eingeprägt, die mich ſo recht an einen ehrſamen, ſchlichten,
einfältigen Handwerksmann zu Hauſe erinnerten, und ich freute mich
von Herzen, dieſe Leute zu ſehen. Mit großem Jubel zog ich am
Mittag aus und bedauerte nur, daß wir zum letzten Mal in dieſem
Jahr unſre Straße zum Bazär pilgerten. Wir fanden gleich auf der
Götzenterraſſe am Fuße unſres Hügels Arbeit genug. Dort ſtanden
einige der ſchönſten Tijermänner, die ich, ſeit ich in Indien bin, ge⸗
ſehen, und beſonders ſteht mir ein Jüngling vor der Seele, der,
ohne eine Bewegung des Körpers zu zeigen, eine gute halbe Stunde
daſtand und mit der größten Aufmerkſamkeit zuhörte. Es bildete ſich
eine Gruppe von 50 —–— 60 Leuten, zu denen Br. Hebich und
Abraham ſprachen. Selten erhob ſich Einſprache, und wenn dieß
vorkam, ſo wurden die Sprecher in's Bangalo eingeladen. Nach dem
wir kaum 15 Schritte weiter gegangen waren und das Ende der
Terraſſe erreicht hatten, bildete ſich wieder eine ſolche Gruppe von
gegen 60 Perſonen. So gieng es fort. Immer wieder kamen neue
Haufen von Pilgern daher, ſo daß wir auf dem Wege zu unſerm
Predigtplatze ſieben ſolche Gruppen hatten. Das that mir in der
Seele wohl, beſonders wenn ich ſie ſo aufmerkſam zuhören ſah.
Ich mußte mir ſagen: Hier wird Same für die Ewigkeit ausge⸗
ſtreut; ſie können ſolche Predigten nicht vergeſſen; ſie müſſen es ab⸗
fühlen, daß die Liebe zu ihnen redet.“
„So kamen wir zum letzten Male zu unſerm Predigtplatze.
Ein Haufe von 150 — 200 Tijer ſammelte ſich um uns her. Die
Einladung von uns Allen war dringend, beſonders ermahnte ſie
Br. Hebich, am folgenden Tage doch nicht einem Stein die Ehre
des lebendigen Gottes zu geben. Der, welcher ihnen Alles, das
Kleinſte wie das Größte, gegeben, ihr Schöpfer und Herr, ſei Jeſus.
Mit dem Schlußgeſang eines Liedes, das ein neues Pfingſten auf

142
dieſe Erde herabfleht, ſchloß Br. Hebich ſeine Predigt auf der e
Lehmmauer, und ich zog mit dankerfülltem Herzen von dieſer ehr⸗ hon
würdigen Zeugenſtelle, die nun ſeit 15 Jahren unter dem Brüllen lier

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des Teufels und ſeiner Schaaren eine Stätte der Friedensboten auch
geweſen war. Iſt nicht jene Lehmmauer ſchon für manchen Götzen⸗ Die

diener ein Ebenezer geworden? Der Tag der Ewigkeit wird es klar I ſi

machen; ja, des Herrn Wort kann nicht leer zurückkommen. aller
„Ich komme zum letzten Tage. Donnerſtag, den 18. März eten
frühe waren wir auf dem Poſten. Schon vor 5 Uhr ſtanden wir id
auf dem Vorſprung der Terraſſe, ehe noch die Leute auf den Bei⸗ — einen
nen waren. Br. Hebich begann wie ſonſt; da kam der erſte Trupp
von etlichen zwanzig Männern, beſonders aber Weibern, um, wie es tcket
an jenem Tage der Brauch iſt, zu dem Gott Schiwa zu gehen und
ihm 2 Fanam (= 1 Franken) zu bringen. Alle mußten an uns en
vorbei; der Platz war trefflich gewählt. Die erſten Leute, beſonders luſt g
die Weiber, liefen der Predigt davon. Nachdem Br. Hebich geendet, imnn
nahmen wir unſern Poſten mitten auf der Terraſſe ein, die eine Aufme
treffliche Kanzel bildete, und nun begann der eigentliche Kampf. kunte
Ein Trupp nach dem andern kam daher; immer gewaltiger wurde iehet,
Br. Hebich's Ringen, um die Leute zum Stehen zu bringen; er iler n
war heute gleich einem Löwen, dem der Jäger ſeine Jungen rauben E ni
will. Es war ein wunderbarer Anblick, dieſes Drängen und Schie⸗ . Ta
ben der Leute, die nach und nach einen geſchloſſenen Kreis von Lerdn
5 — 600 Zuhörern bildeten, und die nach jeder Viertelſtunde neuen werden
Schaaren Platz machten. Ach, wem ſollte nicht der Anblick ſolcher lnh
ſtattlichen Leute, die zu einem rohen Steine wallfahrteten, das Herz i
weit öffnen? Wer hätte daſtehen können, ohne innerlich zum Herrn le

zu ſchreien, daß Er ſich erbarme und das Reich des Teufels zerſtöre? Ein
Wer mußte nicht innerlich erbeben, wenn er ſah, wie der Führer

eines Haufens ſeine Leute von der Predigt mit Gewalt fortſchleppte! leſnde
Kein Feldherr kann dem Ausgang einer Schlacht begieriger entgegen⸗ wude
ſehen, als wir ſieben Leute auf unſerer Terraſſe. Br. Hebich's Tieſh⸗
Stimme war bisweilen wahrhaft erſchütternd, wenn er einen Feind , nihe
aus dem Felde zu ſchlagen hatte. Jeder von uns ſprach drei Mal ſich tein
zur Menge, und wo das Getümmel des Volkes die Stimme eines gonxe
Bruders zu übertäuben drohte, da fuhr er dazwiſchen und brachte Gun
Alles zum Schweigen. Was ich hier ſchreibe, bleibt weit hinter der Merſhe
Wirklichkeit zurück. Wir alle glühten und dürſteten nach einigen ein ein
„S
—

—

143

der Seelen. Immer neue Haufen und immer neue einſchneidende Zurufe
von Br. Hebich; unermüdet pries er ſeinen guten Hirten an, und
hier ſah ich's: wer am beſten den Heiland anpreiſen lernt, der iſt
auch der geſegnetſte Prediger. Hierin gilt es einen ſeligen Wetteifer.
Dieß war bei uns der Fall. Rührend war es, als Abraham Mu⸗
lil ſich, wie einſt Joſeph ſeinen Brüdern, zu erkennen gab und mit
aller Macht eines liebeerfüllten Herzens die Thorheiten und Nichtig⸗
keiten der Götzen ſchilderte. Ich ſah, wie ſie ſeiner Rede folgten
und jedes Wort ihm abnahmen, wie aber auch oft ein einziger Mann
einen ganzen Haufen mit ſich fortriß. Dann brach Br. Hebich
los und rief ihnen das Heute, ſo ihr ſeine Stimme höret, ſo ver⸗
ſtocket eure Herzen nicht, mit Poſaunenſtimme nach.
„Immer neue Haufen kamen; ja, auf den Terraſſen ſelbſt hat⸗
ten ſich große Gruppen gebildet, und ſo wurde das Netz nach Herzens⸗.
luſt ausgeworfen. Jetzt fiengen auch Weiber an zuzuhören, und ich
kann noch Etliche im Geiſte vor mir ſehen, die 1 – 1 ½ Stunden
aufmerkſam vor uns ſtanden und trotz alles Rufens ihrer eigenen
Leute ſich nicht zum Weggehen bewegen ließen. Dieß kann nur ge⸗
ſehen, nicht beſchrieben werden. An jenem Orte kam es mit Macht
über mich, welche unverdiente Gnade mir der Herr erwieſen, daß
Er mich würdigte, jenen Tag in Indien zu ſehen. Daß aber der
⸗ Teufel gern etwas ausgeheckt hätte, konnte ich ebenfalls bald gewahr
werden. Ich bemerkte, daß Br. Hebich gegen 9 Uhr unruhig zu
werden anfieng, und konnte mir die Urſache nicht erklären. Endlich
er brach er zu meinem Erſtaunen um 10 Uhr auf. Im Bangalo an⸗

ſte gekommen, erfuhr ich, daß der Tahſildar (Oberamtmann, ein Tijer)
heß alle Polizeimänner, und beſonders den Anführer derſelben, bis auf
ien⸗ Einen weggenommen hatte, und dieß war ein ſchlimmes Zeichen,
ſiee ⸗ beſonders als uns verdächtige Aeußerungen des Tahſildars hinterbracht
ihte wurden. Nur Ein Trunkenbold, Ein Signal mit Pfeifen, Ein
e . Stein — und wir wären verloren geweſen. Deßhalb brach Br. Hebich
en⸗ ſo frühe auf und ſchickte nach dem Beamten. Der läugnete und wuſch
ich“ ſich rein; Br. Hebich's Fragen aber erſchreckten ihn ſo, daß jener
Feind ganze Tag mit des Herrn Gnade vollends ruhig verlief. Welche
Ml Gnade hatte uns der Herr erwieſen, wenn ich bedenke, daß 20 — 30,000
eines Menſchen in und um Taliparambu verſammelt waren, und daß nicht
hgrachte ein einziger Stein nach uns geſchleudert werden durfte!
er 1 „So war denn um 10 Uhr unſere Arbeit für dieſes Jahr zu
einigen

—

144

Ende gegangen. Wir hatten dann noch zahlreichen Beſuch, ſchöne,
verſtändige Leute, die im Verhältniß den meiſten unſrer Landleute
daheim an Kenntniſſen überlegen ſind. Hier war unſer Abraham
wieder in ſeinem Element, von Br. Hebich unterſtützt, der ihnen
aus dem Herzbüchlein' die Tücken und Schäden ihres Herzens nach⸗
wies und ihrer eigenen Gerechtigkeit ein Ende machte. Viele ver⸗
langten Bücher, aber unentgeldlich, und da wir ihnen hierin nicht
entſprechen konnten, ſo verkauften wir ſo wenig, daß der Abſatz ſich
nur auf eine geringe Summe belief.
„Um 2 Uhr zog ſich die Menge von den Terraſſen hinweg dem
Bazär zu, um zum letzten Male den Götzen Kriſchna und ſeinen
Bruder zu ſehen. Wir konnten von unſerm Hügel aus die ganze
Maſſe überſchauen. Hier ſah ich auch zum erſten Male auf einem
uns gerade gegenüberliegenden Hügel die armen Puleier [Sklaven,
die den Reisbau betreiben], welche nur aus weiter Ferne den Steingott
ſehen dürfen. Früher war der Götze um 2 Uhr erſchienen; heute
aber wurde es 3 ja 4 Uhr, und noch immer kein Kriſchna. Viele
hatten ſchon den Rückweg angetreten. Die Urſache der Verzögerung
waren Geldſtreitigkeiten unter den Brahmanen. Endlich nach 4 Uhr
kamen die Gebrüder (der Gott Kriſchna und ſein Bruder Balarama)
zum Vorſchein. Nur die umſtehenden Naier jauchzten; die Tijer
zeigten auffallend wenig Enthuſiasmus für die zwei Steine. Zwei
Brahmanen, jeder einen Steingott auf dem Rücken tragend, hüpften
mit Muſik daher, das war die ganze Herrlichkeit! Dann wurden
die Steine wieder an ihren Ort gebracht, wo ſie bis zum nächſten
Jahr liegen bleiben und ſchlafen.
„Die Maſſe verlief ſich raſch, und als die Nacht anbrach, ward
es ſtiller und ſtiller, bis endlich am Freitag Morgen, als wir um
2 Uhr aufſtanden, Alles öde war. Ich ſetzte mich dann vor unſer
Haus und ließ die Ereigniſſe der letzten hier verlebten Tage an mei⸗
nem Geiſte vorüber ziehen. Am liebſten, — das war das Reſultat,
— wäre ich in Taliparam bu geblieben, um wenigſtens ganz unter
dem Volke zu ſein und mich vollends ſchnell in die Sprache hinein⸗
zuleben. Doch des Herrn Weg führte mich nach Cannanur zurück.
Nachdem wir mit Lob und Dank unſer Reiſebangalo verlaſſen hatten,
zogen wir unter Geſang vorwärts und trafen erſt am Fluſſe Walar⸗
patnam noch einen Nachtrab der Menge, welche viele Zeit zum Ueber⸗
ſetzen brauchte. Nachdem wir noch einige Seelen zum Reiche Gottes

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145
eingeladen hatten, gieng's raſch Tſchirakal zu, wo wir Alles friſch
und munter antrafen. Hier ließen wir unſern treuen Gefährten
Sebaſtian zurück, während Br. Hebich, Joſeph, Abraham Mulil
und ich in einem Wagen nach Cannanur fuhren. Unterwegs aber
ward noch mancher Seele ein Wort von Jeſu zugerufen, bis wir
endlich Freitags den 19. März, um 10 % Uhr Morgens, nach Leib
und Seele wohlbehalten im Kreiſe unſrer lieben ſchwarzen Brüder
ankamen, die ſich mit uns über alle dem freuten, was der Herr an
uns gethan hatte.
„Ich aber habe mit des Herrn Gnade ein weiteres, liebevolleres,
barmherzigeres Herz zu meinen ſchwarzen Brüdern und eine noch
lebendigere Erfahrung der Durchhülfe meines Heilandes mitgebracht,
und mein ernſtliches Flehen zum Herrn iſt, daß Er mir dieſe Gabe
erhalten und mehren möge zum Preiſe Seiner heerlichen Gnade.“

Wir haben dieſe Feſtbeſchreibung unverkürzt aufgenommen, weil
ſie nicht bloß ein warmes Zeugniß ablegt von dem, was der Herr
durch ſeinen Knecht unter den Heiden wirkt, ſondern auch von dem
Eindruck, welchen deſſen Perſönlichkeit auf jüngere Mitarbeiter macht.
Dieſer begeiſterte Erzähler war nach ſeiner Ankunft in Cannanur ſo
wenig für Hebich eingenommen, daß ihn vielmehr die „thörichte
Predigt“, ſowie die ganze Art des alten Bruders abſtieß. Es begab
ſich aber im Verlauf des Zuſammenlebens, daß er den Hauptfehler
bei ſich ſelber fand und dann ſo reiche Segnungen durch den ge⸗
prüften Mitarbeiter empfieng, daß er ſich mit Dank und Freude zu
ſeinen Kindern rechnete. Kein Wunder, wenn er an ſeiner Eigen⸗
thümlichkeit mit kindlicher Bewunderung hinaufſieht. Eben darum
aber verlangen wir nicht, daß jeder chriſtliche Leſer die beſchriebene
Amtsthätigkeit Hebich's nach allen Seiten ſo anſehen ſoll, wie ſie
dem Briefſteller ſich präſentirte. Punkte, welche zu einer wohlwollenden
Kritik Gelegenheit bieten, ſind nicht ſchwer zu finden. Man mag
z. B. zweifeln, ob Hebich im Verkehr mit den Ungläubigen ſich
nicht zu viele Freiheit nimmt. Bei einem ſo bieg⸗ und ſchmiegſamen
Nationalcharakter, wie der der Hindu's gewöhnlich iſt, geſchieht es
bald, daß ein Wille, der weiß, was er will, ſich etwas mehr Macht
herausnimut, als ihm von Oben gegeben iſt. Das „Nöthiget ſie
hereinzukommen“ kann auch noch anders als im römiſchen Sinne

146
mißdeutet oder überſpannt werden. — Jedoch, wie viele Prediger
kommen gar nie ſo weit, die Ausübung jenes Gebots zu verſuchen!
Es iſt freilich leichter, es ganz zu unterlaſſen; ſo ſetzt man ſich
nicht der Gefahr aus, es zu überſpannen. — Sodann will uns
ſcheinen, daß es immer eine doppelte Art der Heidenpredigt geben
wird, eine, die wir die ſchnurgerade „thörichte Predigt“ nennen möchten,
für welche Paulus in ſeiner Wirkſamkeit zu Korinth uns als Muſter
vorſchwebt, die andere, welche ſich aller vorhandenen Anknüpfungs⸗
punkte und Vermittlungen bemächtigt und in ähnlicher Weiſe, wie
Paulus mit den verſchiedenen Denkweiſen, auf die er in Athen ſtieß,
ſich aus einander zu ſetzen bemüht war, das Zeugniß von Chriſto
den beſonderſten Bedürfniſſen jedes Volkes anpaßt. Es iſt dieſelbe
Sünderliebe des Heilandes, welche ſeine Boten auf dieſen oder jenen
Weg führt und ſie darauf begleitet und ſegnet. Und am Ende iſt's
doch nur Gottes Geiſt, der der klugen oder thörichten Verkündigung
Frucht ſchafft, welche bleibt in's ewige Leben. Es thut ſich nicht
wohl, die eine Weiſe auf Koſten der andern zu erheben. Nur will
uns bedünken, daß in unſern Tagen die vorſichtige, umſichtige,
Brücken und Treppen bauende Methode in bedenklichem Maße vor⸗
herrſcht, ſo daß die Gefahr nahe liegt, ſie für die einzig zeitgemäße
und Frucht bringende zu halten. Dem möchten wir entgegenhalten,
daß die andere Art zwar von der modernen Bildung hinausvotirt iſt,
aber unter der kleinen Heerde ihre Geltung jederzeit hatte und noch
behält. Doch wir wollen nicht vor der Zeit richten, ſondern dem
Herrn danken, daß Alles unſer iſt, auch die rückſichtsvolle feine
Beredſamkeit der Studirten, ſowie der lärmſchlagende Schlachtruf
kampfbereiter Herolde.
Ein weiterer Grund, dieſer Schilderung hier breiten Raum zu
geben, liegt für uns in dem bedauerlichen Umſtand, daß die Feſt⸗
predigt in der beſchriebenen Art ſchon der Vergangenheit anheimgefallen
iſt. Jenes Feſt von 1858 war das letzte, das Hebich beſucht hat.
Im folgenden Jahr war ſchon die Einleitung getroffen, den Feſtbeſuch
in Taliparambu nach gewohnter Weiſe zu ermöglichen. Hebich fand
es nemlich von Anfang an gerathen, ja erkannte es zuletzt als noth⸗
wendig, durch Empfehlung der Diſtrictsregierung in Kolikodu (Calicut)
ſich einen ſolchen Schutz der nächſten Hindubeamten zu ſichern, daß
er — im gewöhnlichen Verlauf der Dinge — auf eine Wochen lang
ungeſtörte Predigt unter der Feſtmenge rechnen konnte. Dießmal

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war dieſer Schritt doppelt am Platz. Denn die Proklamation der
Königin hatte, wie in andern Gegenden, ſo auch in Malabar die
Gemüther verwirrt. Unbekannt, wie ſie mit den Motiven der benga⸗
liſchen Empörung waren, brüteten ſie mit der den Hindu's eigenen
Auslegungskunſt über den einfachen Worten der Proklamation, und
fanden heraus, daß die Regierung eine Schuld eingeſtehe, weil ſie
die Reinheit ihrer Abſichten vertheidige; daß die Schuld wohl in der
bisherigen Geſtattung von Miſſionsverſuchen beſtehe, und daß die
Königin, endlich aufgeklärt über ihre Pflicht, den fremden Glaubens⸗
boten geradezu ausbiete: das müſſe die Proklamation beſagen, oder
ſie ſei inhaltsleer. Der Obrigkeit ſchien es zunächſt erwünſcht, auf
Hebich's Bitte einzugehen und den Ortsbehörden von Taliparambu
die üblichen Empfehlungen zu ſchicken; konnte man doch erwarten,
daß eben die fortdauernde Miſſionspredigt und die Gewährung des
gewohnten Schutzes Seitens der Regierung die Schwätzer enttäuſchen
und zur Beruhigung des Volks beitragen werde. Ein feindlich ge⸗
ſinnter Unterbeamter fand ſich aber bemüßigt, dieß zu verhindern.
Er machte eine Rundreiſe durch die Ortſchaften des nördlichen Malabars
und ſandte einen Bericht ein, in welchem er unter Anderm eine ſehr
ungünſtige Schilderung von der Stimmung des Volks vorlegte. Unter
dieſen Umſtänden, hieß es, wäre es äußerſt gewagt, wenn Hr. Hebich
wie bisher ſich auf dem Feſt einfinden würde, um die chriſtliche
Religion zu predigen. Er erkläre, daß die Aufregung der Maſſe ihm
ſo bedeutend ſcheine, daß in dieſem Fall ein Friedensbruch mit Be⸗
ſtimmtheit zu erwarten ſei. Durch dieſe officielle Anzeige gebunden
konnte der Oberbeamte nicht umhin, unſerm Bruder die Weiſung zu

geben, daß er ſich dießmal des Feſtbeſuchs enthalte. Indeſſen haben

die Katechiſten der Außenſtation in Taliparambu von beſonderer Auf⸗
regung der Feſtpilgrime nichts bemerkt; viele kamen zu ihnen, fragten,
wo denn der Padre bleibe, und hörten haufenweiſe im Miſſionsgehöfte
die Predigt des Wortes an. Dagegen deutete eine zu gleicher Zeit
eingetretene Krankheit Hebich's — das erſte bedeutendere Symptom
einer vom Klima endlich angegriffenen Conſtitution — wohl darauf
hin, daß auch die oberſte Regierung den Rücktritt von dieſer heißen
Arbeit genehmige und ihrem Sendboten eine Zeit der Ausſpannung
gönne. Der Herr ſegne den Jahre lang ausgeſtreuten guten Samen
und laſſe — wenn auch in anderer Weiſe — Sein Evangelium noch
ferner über die Hügel von Taliparambu erſchallen!

148

Verſchiedene Winke waren zuſammengetroffen, dem alternden
Glaubensboten den Wunſch nach einer Aenderung ſeiner äußeren
Lage nahe zu legen. Er konnte ſich nicht verhehlen, daß ein beſonderer
Segen ſeine Reiſepredigten begleitet hatte, und dieſe waren ſchon
längere Zeit durch ſchwierige Stationsgeſchäfte verhindert worden.
Nun kam eine Einladung um die andere, beſonders von engliſchen
Freunden in Madras, welche ſeine Erweckungsgabe auf einem weiteren
Gebiet nutzbar zu machen wünſchten. Sollte es nicht ſein Beruf
ſein, die Beſorgung der vor 18 Jahren von ihm gegründeten Station
jüngeren Brüdern zu überlaſſen, nachdem ihm mit deren Hülfe die
Bereinigung ihrer beſonderen Schwierigkeiten geglückt war? „Es hat
ſich,“ ſchrieb er 1. Sept. 1858 an die Kommittee zu Baſel, „ſchon
lange her ein Gedanke in mir gebildet, daß ich nach und nach von
der Station frei werden könnte und der Herr mich wohl auf größeren
Reiſen gebrauchen möchte. Die Stationsangelegenheiten ſind nun
vollkommen geordnet, ſo daß ich Cannanur mit gutem Gewiſſen ver⸗
laſſen könnte. Es iſt nicht bloß Kapitän R., ſondern viele Freunde,
die mich auf Reiſen rufen. Wenn es der Herr haben will, ſo habe
ich keinen Anſtand mehr, dieſem Rufe in einen größeren Wirkungs⸗

kreis zu folgen.“ Dieſer Brief kreuzte ſich mit einem Schreiben der

Kommittee, worin dieſe ihn aufforderte, eine Viſitations⸗ und Predigt⸗
reiſe in das Südmahratta⸗Gebiet zu machen, um dort unter Weißen
und Schwarzen auf eine lebendigere Anregung hinzuarbeiten. Sobald
ſie ſah, wie merkwürdig ſeine Gedanken mit den ihrigen zuſammen⸗
ſtimmten, gab ſie ihre volle Zuſtimmung zu dieſem Plan, indem ſie
ihn ermächtigte (28. Oct.), als Reiſeprediger zuerſt Madras oder
andere Punkte des ſüdlichen Indiens zu beſuchen, nur daß er von
Zeit zu Zeit auch ihr eigenes Miſſionsgebiet bereiſe. So kam es,
daß Hebich (im März 1859) von der Station Cannanur ſich ver⸗
abſchiedete und zunächſt — zur Erholung während der heißen Zeit —
auf den Nilagiris die Reiſepredigt betrieb.
Um jene Zeit erſchien im Bombay Guardian, wahrſcheinlich
von der Feder eines amerikaniſchen Miſſionars, folgender Artikel
(29. Jan. 1859):
„Es ſcheint, daß Herr Hebich, der wohlbekannte Miſſionar
von Cannanur, Erlaubniß erhalten hat, weitere Reiſen in Indien
zu machen, und daß auch wir hoffen dürfen, ihn einmal in Bombay
zu begrüßen. Herr Hebich's Name hat weithin einen guten Klang

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149

bei den Jüngern Chriſti, welche ihn wegen ſeiner aufopfernden Treue
im Amt eines Glaubensboten ſehr hoch ſchätzen; daher ſind ihm oft
Einladungen aus den verſchiedenen Präſidentſchaften Indiens zuge⸗
ſchickt worden in der Erwartung, ein Beſuch von ihm dürfte nicht
bloß den Wenigen, die ihn ſchon kennen, ſondern Vielen, welche ihm
noch nie begegnet ſind, zu geiſtlicher Erfriſchung und Förderung dienen.
Dieſen wird es erwünſcht ſein zu hören, daß die Miſſions⸗Kommittee
in Baſel ihn bevollmächtigt hat, Malabar für eine Weile zu verlaſſen,
um Madras und andere Städte zu beſuchen. Hr. Hebich iſt reichlich
geſegnet in ſeiner Arbeit nicht bloß als Miſſionar für die Heiden,
ſondern als Prediger der Gerechtigkeit unter den Europäern, mit
denen er zuſammengeführt wird. Er beſchränkt ſich auf Ein Buch,
die Bibel, ſelten ſoll er ſonſt was leſen, und auch die Zeitereigniſſe
nur aus zufälligen Unterredungen kennen lernen. Was ſich nicht auf
ſein Werk bezieht, läßt er bei Seite liegen. Mit höchſter Unerſchrocken⸗
heit ſpricht er zu Menſchen jedes Standes über ihr Seelenheil, und
hat, wie es ſich von ſelbſt verſteht, durch das Intereſſe, das er am
geiſtlichen Wohle von Fremden nimmt, ſchon oft und viel Anſtoß
gegeben. Wir haben unzählige Anecdoten vernommen über das Er⸗
ſtaunen, die Verwirrung und Aufregung, welche ſeine bolzgeraden
Fragen bei Perſonen hervorriefen, mit denen er das erſte Mal
zuſammentraf; und in wie vielen Fällen haben ſich jene Anwand⸗
lungen in die aufrichtigſte Dankbarkeit und Liebe verwandelt, wenn
dieſelben Perſonen ſich als ſeine Schuldner erkannten, welche die
erſten Anfänge ihres Glaubenslebens — Gaben, die ſich nicht nach
Gold und Silber ſchätzen laſſen — der ſchonungsloſen Freundlichkeit
dieſes Knechtes Gottes verdankten. Wir haben von Europäern gehört,
welche ihrer Dienerſchaft auf's ſchärfſte befahlen, Hrn. Hebich nicht
einzulaſſen, und der Befehl wurde nicht befolgt, ſo feſt ſtand ſein
Entſchluß ihnen wohlzuthun; und dieſelben Herrſchaften haben es
zuletzt für einen hohen Genuß gehalten, den Miſſionar in ihren
Häuſern zu haben und ſeinen Lehren zuzuhören. Wir haben von
Andern gehört, welche ihr Aeußerſtes thaten, ihn durch Grobheiten zu
entfernen, und haben ſie ſpäter Gott preiſen hören für die Gnade,
die er ſeinem Knechte gegeben hat. Er iſt unläugbar ein Sonderling,
aber ſeine Sonderbarkeiten gehören zum ganzen Mann, ſie folgen aus
dem Umſtand, daß er die Wahrheit, die in ihm iſt, friſch herausgibt,
unbekümmert um die conventionellen Lebensformen. Vielleicht iſt

150
das excentriſche Weſen mehr auf Seiten der Welt, als auf der ſei⸗
nigen; wir meinen, daß der Kreis, in dem er ſich bewegt, zu der
großen Centralſonne der Wahrheit in einem viel richtigeren Verhältniß
ſteht, als der Kreis, worin ſich die Welt umtreibt. Wenn Hr. Hebich
den Anforderungen der Welt auf feine Bildung mehr entſpräche, würde
er wahrſcheinlich an ſeiner Kraft einbüßen. Unſere Ueberzeugung geht
dahin, daß der Menſch die Wahrheit innehaben und dann harmoniſch
in ſich wirken laſſen ſoll; ſo wird ſich dieſelbe durch allerhand Eigen⸗
thümlichkeiten bei verſchiedenen Leuten verſchieden äußern, ohne darum
ihre wirkliche Einheit zu verlieren. Wir haben nicht die mindeſte
Bekanntſchaft mit Hrn. Hebich, und ſchreiben einfach, was wir über
ihn gehört haben; doch nicht bloß von einem oder zwei Zeugen, ſon⸗
dern von Vielen, die ihn kennen und mit Luſt von ihm reden. Wir
hoffen, daß, wohin er auch auf indiſchem Boden gelange, er mit dem
vollen Segen des Evangeliums Chriſti kommen und vielen unſterblichen
Seelen zum Heile dienen werde.“
Dieſe Hoffnung iſt nicht in Erfüllung gegangen. Hebich hat
weder Bombay beſucht, noch die beabſichtigten weiteren Reiſen aus⸗
geführt. Nachdem ihn das erſte Schwanken ſeiner Geſundheit auf die
kühlen Nilagiriberge geführt hatte, fand er dort volle Beſchäftigung
in der täglichen Predigt des Worts; zur Fortſetzung der Reiſe ins
Tiefland wollte ſich aber die nöthige Kraft lange nicht einſinden. Als
er einmal mit dem Arzt auf bedenklichere Symptome, die ſich ein⸗
ſtellten, zu reden kam, wurde dieſem klar, daß Hebich von einem
Schlagfluß bedroht ſei. Er rieth augenblickliche Rückkehr nach Europa
und konnte nur auf dieſem Wege gründliche Geneſung in Ausſicht
ſtellen. Sobald Hebich von der Nothwendigkeit eines raſchen Ent⸗
ſchluſſes überzeugt war, ſtand er von den früher gehegten Planen ab
und eilte (Sept. 1859) über Bangalur und Madras der Heimath zu.
Am 28. October traf er in Marſeille, 27. Dec. in Baſel ein. Mit
dem Eintritt in die gemäßigte Zone verloren ſich die bedenklichen
Symptome und machten einem verjüngenden Geſundheits⸗ und Kraft⸗
gefühl Platz.
Der alte Streiter iſt nun in unſerer Mitte angekommen, aber
ohne ſich bis jetzt Erholung zu gönnen, es wäre denn Erholung, das
Werk, welches er bisher in Engliſch und Canareſiſch betrieben hat,
nun auch unter Deutſchen zu verſuchen. Eine ſolche Abwechslung
in der Arbeit mag zunächſt einer Ausſpannung gleichkommen; länger

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fortgeſetzt dürfte ſie zu einer ſchweren Aufgabe werden. Einem be⸗
denklichen Gemüthe mögen ſich dabei allerhand Beſorgniſſe aufdringen.
Wird ſich eine ſo ſtark ausgeprägte Perſönlichkeit in die engen Geleiſe
ſchicken können, in welchen unſer kirchliches Leben umläuft? Wird
unſer Volk ſich dieſelbe freie Sprache gefallen laſſen, wie die an
Achtung vor Gottes Dienern gewohnten Engländer und Schotten?
Welche unſerer Partheien wird ihm als Rückhalt dienen, da er den
Diſſidenten durch ſeine lutheriſche Sakramentslehre, den Autoritäts⸗
männern durch entſchieden freikirchliche Anſichten, den Stillen im
Lande durch ſein lautes, derbes Auftreten, Allen aber durch die ganze
Ungebundenheit ſeines Weſens ferne gerückt ſcheint? Kein Wunder,
wenn viele Bedenken ſich an eine ſolche Wirkſamkeit hängen. Und
wie ſehr werden dieſelben manchem redlichen Jünger gerechtfertigt
ſcheinen, wenn er die Ausbrüche der bittern Oppoſition vernimmt,
welche Hebich's Auftreten in Baſel ſchon hervorgerufen hat.
Nicht nur haben feindſelige Blätter ihr Aeußerſtes gethan, die öffent⸗
liche Stimmung gegen den Eindringling aufzuregen; nicht nur hat
eine trunkene Rotte den Gottesdienſt durch rohen Lärm geſtört (24. Jan.);
auch conſervative Männer haben ſich beeilt, ihr Votum gegen dieſen
Vertreter des alten Glaubens abzugeben. Iſt doch Hebich's ferneres
Auftreten in den Basler Kirchen ein Gegenſtand der Berathung für
die oberſte Behörde, den großen Rath, geworden (6. Febr.), und in
der ſtarken Minorität ſeiner Gegner (42 gegen 44) ſind nicht bloß die
Radikalen und Denkgläubigen zu finden, ſondern auch Vertreter des
Kirchenthums. Iſt das nicht bedenklich?
Es mag bedenklich ſein. Hebich wird immer ein unbequemer
Stein für die Bauleute bleiben. Dennoch gehört er einmal zum leben⸗
digen geiſtlichen Tempel, und wir müßten fürchten, große Verant⸗
wortung auf uns zu laden, wenn wir über ſeine Verwendung und
Brauchbarkeit auf eigene Fauſt hin richten wollten. Einſtweilen laſſen
wir uns unſere Freude an Gottes Gabe nicht trüben. Der alte
Miſſionar iſt noch derſelbe, der er als neubekehrter Kaufmann, als
Basler Zögling war. Was er vor dreißig Jahren von Gottes Barm⸗
herzigkeit erwartet hat, iſt eingetroffen. Er iſt kein großer Gelehrter
geworden; hat er allerhand Neues gelernt, wird er wohl eben ſo viel
Aelteres verlernt haben. Er iſt ſich aber gleichgeblieben im Dank⸗
gefühl des ewigen Gnadenraths, im Ernſt der rettenden Sünderliebe,
in der ſeligen Glaubensgewißheit, in der Zuverſichtlichkeit der be⸗

ſtimmteſten Antwort auf die größte Frage des armen Menſchenherzens.
Je leichter der Menſch über der Arbeit an Andern ſeiner eigenſten
Beſtimmung untreu wird und in neuen Bahnen ſich verſuchend das
nächſte Ziel verfehlt, deſto mehr dürfen wir Gottes Gnade preiſen,
wenn ſie eine vieljährige, wechſelvolle Erfahrung doch nur das be⸗
wirken läßt, daß ein Menſch ſeiner erſten Berufung treu, mit ſeiner
innerſten Anlage im Einklang bleibt. — Hält man doch in unſerer
Zeit ſo viel auf Arbeitsvertheilung! Warum von den Arbeitern am
Reiche gleichmäßige Begabung, allſeitige Ausbildung fordern? Man
ſtelle eine entſchiedene, einſeitig gebildete Kraft an den rechten Fleck,
und ſie wird auch heute noch Wunder wirken: Wunder wenigſtens
für diejenigen, welche Alles gern erklären möchten und noch nicht er⸗
fahren haben, wie ſich der Herr der Kirche zu einem im Kleinen
treuen Knechte bekennt. Darum glauben wir, daß unſer Herr den
muthigen Streiter wie draußen in der Heidenwelt, ſo auch in der
chriſtlichen und antichriſtlichen Heimath wird zu brauchen wiſſen, und
überlaſſen es Ihm, die rechte Arbeit für ihn zu finden. An wie
vielen Orten wäre nicht Heidenpredigt am Platz! Haben wir nicht
auch Heidenfeſte, auf welche ein Bußprediger paſſen würde? Iſt der
Abſtand ſo groß zwiſchen unſern Modeſünden und den heidniſchen
Laſtern? Wo fühlt man auch recht tief die ungeheure Sicherheit,
den geiſtlichen Schlaf unſeres Geſchlechts, und demüthigt ſich vor den
drohend aufſteigenden Gerichten? O gewiß, es iſt noch Raum da
für die Predigt von Buße und Glauben, komme ſie auch in unge⸗
wohnter Form. Alſo bitten wir Gott, Seinen Knecht nach Belieben
zu brauchen und ihn zu bewahren, daß er weder durch den Haß der
Feinde, noch durch die Anhänglichkeit der Freunde irgend Schaden
leide, ſondern fröhlich ausharre im verordneten Kampfe, viele Frucht
bringen und treu erfunden werde bis ans Ende!

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indiſchen Götzenfeſt.

Seſtzug bei einer

Humuel Hebich
und das

Götzenfeſt in Taliparambu.

ines Tages kam Miſſionar Arthur in Südindien während
iy der Unterhaltung mit einem Brahmanen auch auf China zu
S, reden. Der Mann hatte wohl ſchon den Namen dieſes
ν Landes gehört, aber das war auch Alles, was er davon
wußte. „Er fragte mich,“ erzählt Arthur, „ob es ein
großes Land ſei und viele Einwohner habe. Als ich nun erwiederte,
daß in China mehr Leute wohnen, als in ganz Indien, ſchüttelte er
ungläubig lächelnd den Kopf, als wollte er mich bedeuten, ich möge
ihn nicht zum Beſten haben; denn für einen Brahmanen iſt Indien
die ganze Welt, und die Länder, die jenſeits ſeiner heiligen Grenzen
liegen, ſind ihm nur kleine unbedeutende Flecken Landes. Ich wieder⸗
holte aber meine Verſicherung. Nun, fragte er endlich, wie viele
Leute wohnen denn dorts — Zwiſchen 330 und 360 Millionen,
ſagte ich. — Dreihundert und dreißig Millionen?' rief der Brah mane
mit einem unbeſchreiblichen Erſtaunen: unmöglich! Dreihundert und
dreißig Millionen? Wie kann das ſein? Das wäre ja gerade ſo
viel als es Götter giebt!'“
Es läßt ſich nachweiſen, daß die älteſten Indier drei Götter vor
andern verehrten, nehmlich den Indra, Agni und Waruna. Dann
werden in ſehr alten Liedern „die 33 Gottheiten“ gefeiert. Wie
dieſe ſich theilten in kleine und große, in lichte und dunkle, in alte
und junge Götter, wie dann die früheren Vorſtellungen und Namen
von immer neuen verdrängt wurden, können wir hier nicht ausführen.
Zuletzt haben die Brahmanen, die Alles gern nach Laks und Krores

(d. h. nach Hunderttauſenden und zehn Millionen) meſſen, d Götter⸗
Miſſ. Mag. IV.

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