GkII73-1859_Volksaufstand

N125278165359 021

INNMNMIMI

Na
ubTÜBINGEN

— 227

von Grund unſrer Seele, daß wir nun endlich in Wahrheit ſagen
können: China iſt offen.

Die heidniſchen Volksaufſtände
in Tinnevelly und Travancor.

Be lange der furchtbare Militäraufſtand den Norden von Indien
☛ ) mit Blut und Schrecken erfüllte, blieb der ganze Süden ruhig
und ſtill. Nun, da der Norden beruhigt, die Meuterei über⸗
Bwunden und die Ordnung wiedergeſtellt iſt, nun bricht im
Süden da und dort eine unheimliche Flamme des Aufruhrs hervor
und die Volksgeiſter werden unruhig. Wie im Norden, ſo iſt auch
im Süden die Religion, die Furcht des ſinkenden und gefährdeten
Heidenthums vor dem ſich mächtig ausbreitenden Chriſtenthum, der
Grund und Anlaß dieſer Volksaufſtände. Und wie dort die von der
Regierung vertheilten, mit Fett beſchmierten Patronen den eigentlichen
Anſtoß zum Ausbruch der Meuterei gegeben haben, ſo hat hier ein
anderer Mißgriff der Regierung, nämlich die falſch überſetzte Prokla⸗
mation der Königin, den Hauptanlaß zu dieſen bedenklichen Aufſtänden
geben müſſen. Beide Male, hier wie dort, trägt die Regiernng mit
ihrem unſichern Schwanken, ihrer feigen Halbherzigkeit, ihrem un⸗
chriſtlichen Hätſcheln des Heidenthums die Schuld. Wird denn nicht
endlich einmal die brittiſche Nation, von der Königin und ihren Mi⸗
niſtern an bis herab zum unterſten Beamten, erkennen, daß ein
offenes, ehrliches, unzweideutiges und männliches Bekenntniß zum
Chriſtenthum, eine freie, ehrliche Sprache und ein unverklauſulirtes
Stellen auf die Seite des Königs aller Könige, eine beſſere Weisheit
iſt, als alle die klug berechneten Halbheiten, mit denen ſie weder die
Heiden, noch die Muhamedaner, noch die Chriſten, noch irgend je⸗
mand in der Welt befriedigt oder mit Vertrauen erfüllt? Unſer
deutſches Volk hat ein ſchönes, obwohl von ihm ſelbſt und ſeinen
Regierungen nicht immer befolgtes Sprichwort: „Ehrlich währt am
längſten.“ Ach, daß wenigſtens dieſe einfache Volksweisheit, — ich
will nicht reden von den viel höheren Grundſätzen des Chriſtenthums,
— aber doch wenigſtens dieſe einfache Volksweisheit der herrſchende

228

und Alles durchdringende Grundſatz in unſrem Handel und Wandel,
in Regierungsakten und im Volksleben würde! Wie herrliche Früchte
müßte ſchon ſolche einfache, männliche Ehrlichkeit tragen! Doch wir
treten den Vorgängen näher, die im Süden Indiens neuerdings die
Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen haben.
Tinnevelly und Travancor ſind die zwei Provinzen, die an
der äußerſten Südſpitze der indiſchen Halbinſel liegen. Sie ſind von
einander getrennt durch eine Bergkette, welche gleich einem koloſſalen
Rückgrat von Nord nach Süd zwiſchen beiden hindurchläuft. Dieſes
Gebirge (oder Ghat) iſt an vielen Punkten ſteil und abſchüſſig, und
von ſeinem Fuße an aufwärts mit einem feuchten, der Geſundheit
äußerſt gefährlichen Waldgürtel eingefaßt. Der höchſte Punkt liegt
nordwärts, wo daſſelbe ſich an die Nilagiri's (die blauen Berge) an⸗
ſchließt. Je weiter es gegen Süden vorrückt, deſto niedriger wird es,
und leicht gangbare Bergpäſſe leiten von der einen Provinz hinüber
zur andern. Endlich verliert ſich das Gebirge in die Ebene, aus der
es nur noch in fünf einzeln ſtehenden Bergkuppen wieder auftaucht,
die hinter einander ſich erheben; die Ebene ſelbſt aber dehnt ſich noch
zwei Stunden lang, an Breite ſich verengernd, bis zur Südſpitze
hinab und läuft endlich in einem niedrigen Riff von ſchwarzen Felſen
am Cap Comorin aus. Tinnevelly liegt demnach zwiſchen dem
Gebirge und dem öſtlichen Meer, Travancor zwiſchen demſelben
Gebirgskamm und dem weſtlichen (indiſchen) Ocean.
Die Provinz Tinnevelly, von den Eingeborenen Pandy ge⸗
nannt, erſtreckt ſich 50 Stunden lang von Norden nach Süden, und
iſt im Norden etwa 20 — 25 Stunden breit. Es iſt ein trockenes
Land, das nur durch die tropiſchen Regen gegen Ende des Jahrs und
durch die im Mai volllaufenden Ströme bewäſſert wird. Von den
kühlenden Weſtwinden durch den hohen majeſtätiſchen Gebirgskamm
der Ghats abgeſchnitten und nur acht Grade vom Aequator entfernt,
hat es ein ſehr heißes Klima, beſonders im April und Mai. In
vielen Gegenden dehnen ſich viele Stunden weit breite unfruchtbare
Ebenen aus, die theils mit niedrigem Buſch und Gras bedeckt ſind,
theils große Sümpfe und Moräſte enthalten, und nur durch den hie
und da emporragenden prächtigen Schirmbaum dem Auge eine Ab⸗
wechslung darbieten. Der Küſte entlang lagert ſich zunächſt unter
der Oberfläche eine Schichte von Sandſtein, und da derſelbe, wie
dieß an der ganzen Oſtküſte der Halbinſel der Fall zu ſein ſcheint, ſehr

2²9

eiſenhaltig iſt, ſo entſtehen dadurch naturgemäß weite Strecken von
loſem röthlichem Sand. Dergleichen Sandflächen von bedeutenderem
Umfang gibt es hauptſächlich drei, von denen zwei eine Ausdehnung
von nicht weniger als acht Quadratmeilen haben. Sie ſind überall,
nur die Mitte ausgenommen, mit Palmenwäldern bedeckt. Durch
dieſe rothen Sandwüſten führen keine Straßen, nur Fußſtapfen ſind
überall wahrnehmbax; aber von Wegweiſern, welche dem Wanderer
den richtigen Pfad anzeigten, iſt keine Rede. Außer bei Tag oder
bei hellen Mondnächten iſt es nahezu unmöglich, dieſe Sandflächen
in Einer beſtimmten Richtung zu durchwandern. Beinahe alle Miſ⸗
ſionare in Tinnevelly haben ſich ein oder etliche Mal in dieſen Wüſten
verirrt und ganze Nächte hindurch vergebens ſich zurecht zu finden
geſucht.
Der nördliche Theil von Tinnevelly iſt beſſer zum Landbau ge⸗
eignet als der Süden. Dort findet ſich die ſchwarze Fruchterde, die
für den Baumwollenbau ſo günſtig iſt. Was aber den ganzen mitt⸗
leren und ſüdlichen Theil von Tinnevelly, beſonders in der Nähe der
Küſte, ſo eigenthümlich vor allen andern Theilen Indiens auszeichnet,
iſt der außerordentlich reichliche Anbau der Palme. Wohin ſich das
Auge des Wanderers wendet, ſieht es kaum irgend etwas anders als
Palmbäume. In manchen Gegenden ſtehen ſie ſo dicht und ſo weit
hin, daß ſie eigentliche Wälder bilden mit tauſenden und abertauſenden
dieſer ſchlanken prächtigen Stämme. In andern Gegenden finden ſie
ſich weniger zahlreich und bilden nur kleinere Wäldchen. Die rothen
Sandflächen beſonders, die ſonſt gar nichts hervorbringen, ſind mit
unabſehbaren Palmenwäldern bedeckt, und nähren tauſende von menſch⸗
lichen Weſen, denen der Palmbaum Alles darbietet, was ſie zum
Leben bedürfen.
Der Süden von Trava ncor beſitzt, obgleich er unmittelbar an
Tinnevelly anſtößt, ein durchaus anderes Klima und völlig verſchiedenen
Boden. Dort iſt das Land wellenförmig in den anmuthigſten Formen,
während an andern Stellen weite fruchtbare Ebenen ſich ausdehnen.
Die Berge mit ihren zahlreichen Flüſſen und ſchäumenden Waſſer⸗
fällen bieten dem Land eine Fülle von Waſſer dar. In allen Thal⸗
gründen des Gebirgs und in allen Niederungen zwiſchen den Bergen
und dem Meer wird Reis in Fülle gebaut; auf den Abhängen und
den höher gelegenen Orten wächst die kräftige Palme. Reis und
Getreide gibt reiche Ernten und mehr als hunderttauſend Menſchen

230
ſind allein mit dem Pfefferbau beſchäftigt. Nur Ungerechtigkeit, Unter⸗
drückung und Tyrannei von Seiten der eingeborenen Regierung hindert
die Bevölkerung dieſes üppigen Landes, daß ſie nicht zu bedeutendem
Reichthum und Wohlſtand gelangt.
Dieſer Unterſchied zwiſchen den beiden Provinzen hat ſeine Ur⸗
ſache vornemlich in den dort herrſchenden verſchiedenen Monſuns (tro⸗
piſchen Regenzeiten). Travancor erfreut ſich des Südweſt⸗Monſuns,
der gerade in den heißeſten Monaten des Jahrs Wolken und Regen
vom indiſchen Ocean her über das Land treibt. Dadurch wird das
Klima weſentlich verändert und die Hitze durch die kühlen Seewinde
gemildert. In derſelben Zeit brennt über Tinnevelly eine ſenkrechte
tropiſche Sonne mit furchtbarer Glut, während der Gebirgskamm im
Weſten wie eine Mauer die ſchweren Regenwolken auffängt, welche 2
ihre köſtliche Segensfülle über Travancor ausſchütten, und ſie verhin⸗
dert, ſich auch über die Nachbarprovinz zu ergießen. Auch ſind
dieſe Regengüſſe an der Weſtküſte überhaupt reichlicher, als die, welche
im Oktober auf der Oſtküſte ſich einſinden; ſomit waſchen ſie dort
auch mehr Fruchterde von den Bergen ab und führen ſie ins Unter⸗
land. Hitze, Bewäſſerung und fruchtbarer Boden, dieſe drei Grund⸗
bedingungen üppigen Pflanzenwuchſes, ſind in Travancor alle in Fülle
vorhanden, und wäre der Menſch nicht mit ſeiner Ungerechtigkeit im
Wege, das Land müßte ein wahres Paradies ſein.
Die Bevölkerung, welche Tinnevelly und den Süden von
Travancor bewohnt, gehört mit geringen Ausnahmen zu Einem Stamm
und nennt ſich ſelbſt Schanärs. Ihre Wohnſitze beginnen im Oſten
da, wo die Tamil⸗Hindu's bei Tandſchor und Madura aufhören,
verbreiten ſich dann über den ganzen Süden der Halbinſel und ziehen
ſich am Cap Comorin vorbei wieder weſtlich bis auf 10 Stunden
aufwärts in Travancor. Der ganze Stamm mag etwa eine halbe
Million Seelen zählen. In Tinnevelly bilden ſie etwa die Hälfte
der Bevölkerung, welche im Ganzen 800,000 Seelen zählt, während
in Travancor nach dem von der Regierung angeſtellten Cenſus etwa
100,000 Schanärs wohnen. Nach ihren eigenen Sagen kamen ſie
von der Inſel Ceylon herüber, die unmittelbar Tinnevelly gegenüber
liegt. Ihre Sprache iſt ein rauhes Patois des Tamil ohne die ge⸗
ringſte Beimiſchung von Sanskrit, was gleichfalls die Anſicht unter⸗
ſtützt, daß ſie zu den Urbewohnern Indiens gehören.
Ihre Lebensweiſe iſt eine eigenthümliche. Wo der Boden nicht

— — — — — --

—, — —

— —

231
für Reis⸗ oder Getreidekultur ſich eignet, da leben ſie ausſchließlich

vom Palmbaum, deſſen reiche Nutzbarkeit für alle möglichen Zwecke
und Bedürfniſſe ſie aus langer Erfahrung kennen. Wo aber Reis
oder andere Gewächſe gebaut und gewonnen werden können, da bildet
die Palme nur einen Theil ihres Lebensunterhalts. Die letztere Weiſe
iſt hauptſächlich in Travancor vorherrſchend. Der Saft, welcher aus
den unmittelbar unter der Krone herauswachſenden und mit dem
Meſſer angeſchnittenen Blüthenkapſeln des Baums gewonnen und zu
einer dicken ſchwarzen (unſerer Chocolade ähnlichen) Maſſe eingekocht
wird, bildet die Hauptnahrung, bei den Aermeren ſogar den ganzen
Reichthum des Volks. Um dieſen Saft zu gewinnen, muß der
Schanär den größeren Theil des Jahres hindurch täglich zwei⸗ und
oft dreimal mit Krug, Meſſer und hölzerner Zange verſehen jeden
Baum bis zu ſeiner Krone erklettern, — wahrlich, das mühſeligſte
und gefahrvollſte Geſchäft in der Welt. Zur Ehre der Schanärs
aber ſei es geſagt, daß ſie den Palmwein nicht, wie dieß ſonſt in
Indien der Fall iſt, gähren laſſen und ſo zum berauſchenden Getränk
bereiten, und daß ſie deßhalb im Ganzen ein mäßiges, nüchternes
Volk ſind. Allerdings gibt es unter ihnen auch größere, wohlhabende
Gutsbeſitzer, die natürlich nicht ſelbſt ihre Bäume erklettern, ſondern
entweder ihr Land um Pachtzins ausleihen oder Knechte halten, die
das mühſame Geſchäft verrichten.
Was die Religion der Schanärs betrifft, ſo iſt dieſelbe durch⸗
aus verſchieden von dem Götterdienſt der Hindu's, obwohl ſie zwei
oder drei Hindugötter in den Kreis ihrer Verehrung aufgenommen
haben. Sie bilden auch keine eigentliche Kaſte, da ſie durch Geburt
und Abſtammung nicht zu der großen Volksfamilie der Hindu's ge⸗
hören. Doch ſtehen ſie in ihrer geſellſchaftlichen Stellung über dem
Paria, dem kaſtenloſen Auswürfling. Von einem höchſten Gott,
dem Schöpfer Himmels und der Erde wußten ſie nichts, ehe das
Evangelium unter ihnen bekannt wurde. Gericht, Himmel und Hölle
waren ihnen unbekannte Begriffe. Aber auch die Lehre von der Seelen⸗
wanderung, wie ſie durch ganz Indien unter den Hindu's verbreitet
iſt, blieb ihnen fremd. Ihre Religion iſt eigentlich und im buch⸗
ſtäblichen Sinne Teufelsdienſt. Sie ſtellen ſich unter den Weſen,
die ſie Teufel nennen, abgeſchiedene Geiſter von Verſtorbenen vor,
die unabläßig darauf ausgehen, Schaden zu thun. Bosheit und Haß
gegen die Menſchen iſt nach ihrer Anſchauung ein ſtehender Karakter⸗

232

zug dieſer Geiſter. Das Volk wendet ſich nie an ſie, um Segen
und Wohlthat von ihnen zu erlangen, noch traut es ihnen Gefühle
des Wohlwollens oder Erbarmens zu. Dieſe böſen Geiſter behalten
die Kaſte, das Geſchlecht und den Stand, den ſie im Leibesleben
einnahmen; es gibt männliche und weibliche Teufel, Teufel von hoher
und niederer Kaſte, Bramanen⸗ und Sudra⸗ und Paria⸗Teufel,
Teufel von Hindu⸗Abſtammung und Teufel von ausländiſcher Ab⸗
kunft. In einem Dorfe wurde ſogar ein engliſcher Offizier, Namens
Pole, nach ſeinem Tod als Teufel verehrt. Sie wohnen nach der
Volksmeinung in ſchattenreichen Bäumen, in unbewohnten Einöden,
in dunkeln düſtern Oertern, in Wäldern, zerfallenen Häuſern, kurz
an allen unheimlichen Plätzen. Alles Uebel kommt von ihnen her.
Verluſte im Handel, Mißwachs, Unglücksfälle, — Alles iſt ihr Werk.
Sie verderben die Reis⸗ und Getreide⸗Ernte, ſie trocknen den Saft
der Palmen aus, ſie wehren dem Regen, daß er das dürſtende Land
nicht erquickt. Sie verurſachen Krankheiten an Menſchen und Vieh;
ſie entwurzeln die Palmenwälder durch entſetzliche Stürme. Sie er⸗
ſchrecken den Furchtſamen in finſterer Nacht; unheimliches Heulen des
Windes, Kreiſchen und Aechzen der Baumzweige in ſtürmiſcher Nacht,
— das ſind ihre Stimmen; ſie ſind es, die im fürchterlichen Orkan
ſich wohl fühlen. Sonnenſtich und Schwindel kommt von ihrer Bos⸗
heit; Krämpfe, Schlagflüſſe und fallende Sucht ſind entſcheidende Be⸗
weiſe, daß ſie einen Menſchen beſeſſen haben. Um aber den böſen
Geiſt wieder aus dem Menſchen auszutreiben, wird ihm entweder eine
tüchtige Doſis Medizin beigebracht, oder man greift zum Beſen, zur
Sandale oder zum Stock, um den Unglücklichen zu befreien. Hilft
Alles nichts, ſo ſchreitet man zu Sühnopfern.
Die Schanärs haben keine eigentlichen Tempel. Ihre gottes⸗
dienſtlichen Stätten ſind kleine, mit Kalk beſtrichene Pyramiden von
Lehm, mit einem Teufelsbild davor. Unzählige weiße Lehmhaufen
dieſer Art ſind über das ganze Land geſäet. Seltener ſind kleine,
nach vorn offene, ſtrohbedeckte Hütten, in denen ein halb Dutzend
Götzenbilder aufgeſtellt iſt. Letztere ſind meiſt ſcheußlich anzuſehen.
Nicht ſelten findeſt du ein weibliches Bild, wie es eben kleine Kinder
verſchlingt. Von Weihe oder von Erbarmung für arme Sünder findet
ſich in ihrer Religion keine Spur. Die religiöſen Handlungen, die
gewöhnlich durch irgend ein verhängnißvolles Ereigniß hervorgerufen
werden, beſtehen in den ſogenannten Teufelstänzen und den

233

Teufelsopfern. Das Volk verſammelt ſich bei einer ſolchen Ge⸗
legenheit vor irgend einer jener Pyramiden, ſteigert ſich durch den Lärm
der Trommeln in unnatürliche wilde Aufregung, und ſchreitet dann
zur Darbringung einer Ziege oder eines Schaafs oder nöthigenfalls
auch blos eines Huhns. Dann tritt Einer hervor, um zu tanzen.
Mit klingenden Schellen an den Füßen, das mit Teufelsfiguren be⸗
malte Tuch um ſich geworfen, die langen Haare in der Luft flatternd,
und den Schellenſtab in der Hand, fängt er unter dem Schall der
Trommeln, der Hörner und des dumpfen, mit einer Saite beſpannten
Teufelsbogens langſam zu tanzen an. Zwiſchenein ſteht er ſtille, trinkt
etwas vom Opferblut, und fängt dann aufs Neue zu tanzen an. Mit
fliegenden Haaren, ſtieren Augen und ſteigender wahnſinniger Auf⸗
regung dreht und wirbelt er ſich im Kreiſe. Unter dem wilden Jubel
der Zuſchauer ritzt er ſich mit dem Opfermeſſer oder geißelt ſich mit
einem Strick, bis die erforderliche Höhe der Aufregung erreicht iſt.
Plötzlich hält er inne, ſetzt ſich nieder, und das Volk naht ſich ihm,
ein Jeder mit ſeiner beſondern Klage, um den vom Teufel nun Be⸗
ſeſſenen Raths zu fragen. In der Regel murmelt er dann halb⸗
verſtändliche Töne und heißt dieß oder jenes Opfer bringen. Letzteres
wird darauf an dem beſtimmten Tage gebracht und das geſchlachtete
Thier mit Reis und andern Beimiſchungen auf dem Opferplatz ver⸗
zehrt. Was für ſittliche Entartungen aber ein ſolches Religionsſyſtem
zur Folge haben mußte, iſt nicht ſchwer zu verſtehen. Schamloſes
Lügen, Laſter und Sittenloſigkeiten aller Art, knechtiſche Schmeichelei
gegen die Vornehmen, hartherzige Tyrannei gegen die Armen, Weg⸗
werfen aller Wahrheit und Ehre, Gefühlloſigkeit gegen die unver⸗
nünftige Kreatur, keine Spur von Mitgefühl gegen den leidenden
Bruder, — das waren bis in die neuere Zeit herein allgemein herr⸗
ſchende Züge der heidniſchen Schanärs.
Und doch — was hat der Herr durch den Dienſt der Miſſionare
unter dieſem Volke gethan! Die Miſſion unter den Schanärs in
Tinnevelly und Travancor begann in ganz leiſen Anfängen vor etwa
70 Jahren, wo der edle Friedrich Schwarz und ſeine Nachfolger
auf ſie aufmerkſam zu werden anfiengen. Später betrat die engliſch⸗
kirchliche und die große Londoner Miſſionsgeſellſchaft, ſowie die Ge⸗
ſellſchaft zur Ausbreitung des Evangeliums dieſes Feld. Und nun
nach 70 Jahren, welch' ein Umſchwung der Dinge! Die kirchliche
MG. zählte im Jahr 1857 dort 27,747 Chriſten, die Londoner etwa
Miſſ. Mag. III. 17

234

17,000 und die Geſellſchaft zur Ausbreitung des Evangeliums 14,660,
zuſammen über 59,000 Chriſten, von denen etwa 52,000 aus den
Schanärs geſammelt ſind. Miſſionar Mullens von Kalkutta beſuchte
1853 dieſe Provinzen und ſchreibt darüber: „Nie werde ich vergeſſen
die blühenden Chriſtendörfer mit ihren Reihen niedlich gebauter Häuſer,
ihre grünen Einfaſſungen von Milchhecken, ihre Gärten von Mango's
und Plantanen, ihre ausgedehnten Palmenwäldchen, ihre Kokos⸗ und
Betelnußbäume, ihre Straßen mit einem Saum von ſchattigen Bäu⸗
men, ihre Gerichtshäuſer für die Dorfobrigkeit, ihre Miſſionshäuſer
und Schulen, und vor allem die ſchönen gothiſchen Kirchen, die mit
ihrem ſchlanken Thurm aus dem reichen Grün der Bäume da und
dort emporragten und mit ihren weithin tönenden Glocken Morgens
und Abends die eingeborenen Chriſten zum Hauſe des Gebets riefen;
nicht zu vergeſſen der Druckerpreſſen, welche die chriſtliche Jugend mit
Büchern und Karten verſehen, und anderer Anſtalten, die zum Wohl
von Alt und Jung gegründet wurden. Denke ich dann zurück an
die häßlichen finſtern Teufelstempel mit ihren noch häßlicheren Götzen,
die einſt das Land bedeckten, und von denen mehr als 30,000 im
Laufe der letzten zwanzig Jahre zerſtört wurden, und an die Teufels⸗
feſte, die alljährlich von Tauſenden beſucht waren, nun aber faſt leer
bleiben, ſo muß ich voll Staunens ausrufen: Was hat hier der
Herr gethan!“
Es lohnt ſich wohl der Mühe zu fragen, durch welche be⸗
ſondere Umſtän de dieſe erſtaunlichen Erfolge der Miſſion in Tinne⸗
velly und Süd⸗Travancor herbeigeführt wurden, während in andern
Theilen Indiens der Erfolg verhältnißmäßig ſo gering war. „Die
Antwort liegt,“ wie Mullens ſagt, „vor Allem in der bedeutungs⸗
vollen Thatſache, daß die Schanärs, ſofern ſie nicht zu den eigentlichen
Hindu's zählen, nur theilweiſe durch die Feſſeln der Kaſte gebunden
ſind. Sie bilden Eine Kaſte für ſich ſelbſt, und da ſie Alle auf Einem
großen gemeinſamen Gebiet beiſammen wohnen, ſo können ſie faſt
ſo frei ſich bewegen, als bildeten ſie gar keine Kaſte. Wenn ſomit
ein Schanär zum Chriſtenthum übertritt, ſo wird er dadurch nicht
ein Auswürfling ſeines Volkes, er wird nicht von allem Verkehr mit
ſeinen Verwandten, Freunden und Volksgenoſſen abgeſchnitten, wie
dieß bei einem Hindu der Fall iſt. Der Letztere muß ſeinen Ueber⸗
tritt zum Chriſtenthum mit dem Verluſt alles deſſen büßen, was er
hat; der Erſtere dagegen hat wenig oder nichts zu verlieren. — Ein

235

anderer Umſtand, der jene Erfolge erklärt, iſt der, daß die Schanärs
in der Regel gemeinſam zu handeln pflegen. Was zwei oder drei
einflußreiche Glieder einer größern Gemeinſchaft zu thun ſich entſchließen,
das werden meiſtens die Uebrigen auch thun. Dieß hat ſich in zahl⸗
loſen Fällen gezeigt, wenn es ſich darum handelte, den Teufelsdienſt
mit dem Chriſtenthum zu vertauſchen.
„In dieſen beiden Umſtänden liegen für den Schanär Erleich⸗
terungen in Betreff der Annahme des Chriſtenthums, wie ſie ſich
nirgends ſonſt in Indien finden. Aber nun fragt es ſich, warum
ſie denn eben das Chriſtent hum annahmen, während ſie den Hindu⸗
Götzendienſt Jahrtauſende lang von ſich gewieſen haben.
„Im Anfang der Miſſion, in den Tagen der Unwiſſenheit,
haben ohne Zweifel untergeordnete und niedrigere Beweggründe in
hohem Maße mitgewirkt. Die Schanärs hofften durch die Annahme
des Chriſtenthums irgendwelche zeitliche Vortheile zu gewinnen und
hatten kaum eine Vorſtellung von dem geiſtlichen Segen, der ihnen
daraus erwachſe. Dieß geben auch die Miſſionare unbedenklich zu.
In Travancor z. B. verwaltete ein engliſcher Miſſionar, Charles Mead,
eine Zeitlang im Auftrag der brittiſchen Regierung das Amt eines
Richters, und nun meinten Viele, ſie würden ſicherlich in ihren
Streitfällen eine gerichtliche Entſcheidung zu ihren Gunſten erhalten,
wenn ſie nur die Religion des Richters annähmen. Oberſt Munro,
damals brittiſcher Reſident am Hof der eingeborenen Königin von
Travancor, erwirkte von dieſer einen Befehl, wornach allen eingebornen
Chriſten im Lande, Sklaven nicht ausgenommen, geſtattet ſein ſollte,
am Sonntag von aller Arbeit zu ruhen. Viele ſuchten ſich dieſer
Wohlthat dadurch theilhaftig zu machen, daß ſie Chriſten wurden.
Als gleich anfangs in Tinnevelly Verfolgungen gegen die Chriſten
ausbrachen, verwendeten ſich die Miſſionare zu ihren Gunſten kräftigſt
bei der Regierung, und dieſe erließ den gemeſſenſten Befehl, die Ver⸗
folgungen einzuſtellen. Wenn nun die noch heidniſchen Schanärs
ſahen, was für einflußreiche Freunde die neuen Chriſten an den Miſ⸗
ſionaren hatten, ſo war es nicht zu verwundern, wenn auch ſie ſich
zur Taufe meldeten, um den gleichen Vortheil zu genießen.
„Aber all dieſes iſt längſt anders geworden. Die Schanärs
haben im Lauf der Jahre gründlich einſehen gelernt, daß die Miſſio⸗
nare nichts mit der Regierung zu ſchaffen haben und keinerlei poli⸗
tiſchen Einfluß beſitzen. Aber ſie wiſſen, daß die Miſſionare und

236
Katechiſten die wahren und warmen Freunde der Chriſten ſind, daß
ſie an ihnen treue Religionslehrer, eine kräftige Hülfe in Zeiten der
Krankheit, freundliche Berather in ſchwierigen Fällen und weiſe Ver⸗
mittler in ihren zahlreichen innern Zwiſtigkeiten haben. Sie wiſſen
in ihrer Armuth und gedrückten Lage eine ſolche Hülfe aufrichtig zu
ſchätzen, und deßhalb fühlen ſie einen Zug zum Chriſtenthum, durch
welches ihnen ſolche Freunde zu Theil werden. Auf der andern Seite
fürchten ſie ſich entſetzlich vor ihren Dämonen; die Opfer und die
Ausgaben für die Teufelstänzer ſind äußerſt koſtſpielig; und da nun
der Glaube unter ihnen herrſcht, daß die Teufel keine Macht über
die Diener Gottes' haben, ſo ſind ſehr Viele bereit, jenen Teufels⸗
dienſt gegen den Dienſt des Chriſtengottes daranzugeben. Auch die
chriſtliche Erkenntniß, welche durch die Predigt der Miſſionare und
Katechiſten ſich weithin verbreitet hat, dient dazu, den Heiden die
Schönheit, die Vernünftigkeit und den Adel des chriſtlichen Glau⸗
bens und der chriſtlichen Sitte ins Licht zu ſtellen. Auch haben ſie
ja die erbauliche Weiſe des chriſtlichen Gottesdienſtes und die ſchöne
ſociale Ordnung vor Augen, die unter den bereits beſtehenden Ge⸗
meinden herrſcht. Im Gegenſatz dagegen haben ſie die Thorheit ihres
Teufelsdienſtes einſehen gelernt, und längſt haben ſie aufgehört, den⸗
ſelben zu vertheidigen. Es iſt ſo weit gekommen, daß die noch im
Heidenthum befangenen Schanärs keinem Miſſionar erlauben, ihre
Opfer und Teufelstänze mit anzuſehen, weil ſie ſich derſelben ſchämen;
was Wunder, wenn diejenigen, die ſich überhaupt noch um Religion
bekümmern, lieber einen ſo vernünftigen Glauben und Gottesdienſt
ergreifen, wie ihn das Chriſtenthum darbietet, — einen Glauben,
den überdieß bereits ſo viele Tauſende ihrer Volksgenoſſen angenommen
haben? Vielleicht mag bei Vielen auch die Vorſtellung herrſchen, daß
ſie als Chriſten ſelbſt in ihrer Hanthierung nicht mehr unter der Ge⸗
walt der Dämonen ſtehen, und daß ſie ſomit beſſere Reis⸗ und Palm⸗
Ernten erhalten und überhaupt vor Gefahren bewahrt ſein werden.
„Dieß ſind unzweifelhaft die Gründe und Triebfedern, welche
die große Mehrzahl dieſer armen unwiſſenden Schanärs veranlaßt
haben, chriſtlichen Unterricht zu ſuchen. Sagt man nun, die meiſten
dieſer Beweggründe ſeien ſehr ungeiſtlicher Natur, ſo muß man dieß
zugeben; aber man kann die Gegenfrage thun: Sind dieſe Schanärs
die einzigen Chriſten, die aus minder geiſtlichen Triebfedern, als es
wünſchbar wäre, einen guten und richtigen Weg eingeſchlagen haben?

— — — - ——ʒ—U ð

— ν=5 — — —

237

Das Evangelium iſt ein Schatz, deſſen unerſchöpfliche
Heilskräfte man erſt aus der Erfahrung recht kennen lernt.
Das Chriſtenthum iſt wahrlich auch nütze für das gegenwärtige Leben,
und eben ſeine zeitlichen Segnungen und Wohlthaten ſind es, die das
Auge des Unwiſſenden zuerſt auf ſich ziehen. Und wenn Einer nun
zum Miſſionar kommt, nicht um Unterſtützung zu ſuchen, nicht um
Jahresgehalte oder monatliche Geldgeſchenke zu erhalten (denn der
Miſſionar kann nichts der Art geben), ſondern um ſich die Unter⸗
weiſung eines chriſtlichen Katechiſten oder Lehrers und die Aufnahme
in die Zahl der Chriſten zu erbitten, wer dürfte einen ſolchen mit
gutem Gewiſſen abweiſen? Wer wollte es für ein Unrecht halten,
wenn der Miſſionar, ungeachtet er ihren wahren Stand wohl kennt
und ſich keineswegs Illuſionen macht, als wären ſie wahrhaft bekehrte
und vollkommene Chriſten, ſie dennoch aufnimmt wie ſie ſind, und
nun durch ſorgfältigen Unterricht ſie und ihre Kinder zu der wahren
und ſeligmachenden Erkenntniß des Lammes Gottes zu führen ſucht?
Den wahren Werth des Evangeliums, als einer Kraft Gottes zur
Seligkeit, haben die Meiſten erſt in der Folge kennen zu lernen;
derer, welche dieſe Kraft des Evangeliums zuvor ſchon, ehe ſie heraus⸗
traten, gelernt hätten (und auch ſolche hat es da und dort gegeben),
ſind verhältnißmäßig nur Wenige.“
Miſſionar Mullens, dem wir dieſe nüchterne und treffliche
Mittheilung verdanken, unterſcheidet unter den 50,000 Schanärs, die
ſich im Jahr 1853 zur chriſtlichen Gemeinde hielten, drei Klaſſen,
von denen die erſte die noch Ungetauften in ſich ſchließt, die aber
in chriſtlichem Unterricht ſtehen und regelmäßig die Gottesdienſte be⸗
ſuchen; die zweite umfaßt die Geta uften, bei denen das Chriſten⸗
thum bereits Herzensſache geworden, und in deren Wandel ſich die
Heilswirkungen des Evangeliums mehr oder weniger deutlich offenbaren;
die dritte und höchſte Klaſſe begreift die Abendmahlsgenoſſen,
damals 4,500 Mitglieder zählend, die wahrhaft in der Gnade ſtehen
und an Erkenntniß und chriſtlichem Karakter die höchſte Stufe in
der Gemeinde einnehmen. Dann ſchildert er mit lebendigen Farben
die Zeugniſſe des Glaubens und der Liebe, welche ſich unter dieſen
Gemeinden offenbaren, — ihren lebendigen Miſſionseifer, ihre treue
Sorge für die Armen, Wittwen und Waiſen in der Gemeinde, ihre
Opferwilligkeit, wenn es gilt, Bethäuſer und Kirchen zu bauen, Ka⸗
techiſten auszuſenden, ihre Lehrer und Prediger zu unterſtützen und

238
was dergleichen mehr iſt. „Dieſe Schanär⸗Gemeinden,“ ſo ſchließt
er ſeinen lehrreichen Bericht, „ſind ein neues Zeugniß dafür, was
das Evangelium, das verachtete Evangelium, zur Hebung und Ver⸗
edlung eines armen, tiefverſunkenen Volkes zu thun vermag!“

Es wäre faſt unbegreiflich, wenn dieſe außerordentlichen Fort⸗
ſchritte, welche das Chriſtenthum im ſüdlichen Tinnevelly und Tra⸗
vancor unter Gottes Segen machte, nicht den Haß und die Verfolgungs⸗
wuth der chriſtenfeindlichen Heiden hervorgerufen hätten. Zwar unter
dem Volksſtamm der Schanärs ſelbſt blieb die Feindſchaft der ſtrengen
Anhänger des Heidenthums gegen die Chriſten verhältnißmäßig in
engen Schranken. Es kamen allerdings Verfolgungen, Widerwärtig⸗
keiten, Gehäſſigkeiten aller Art vor, und auch hier bewährte ſich die
alte Weiſſagung: „Des Menſchen Feinde werden ſeine eigenen Haus⸗
genoſſen ſein.“ Allein die größere Noth mußte von einer ganz andern
Seite kommen. Mitten unter die Schanärs nämlich iſt ein, wenn
auch kleiner, doch überaus ſtolzer und übermüthiger Theil von tamu⸗
liſchen und malabariſchen Hindu's, namentlich Sudra's und Bra⸗
manen, gemiſcht, welche mit unglaublicher Verachtung auf dieſe armen

Palm⸗ und Reisbauern herabſehen und ſie wie eine Raſſe von Sklaven

behandeln, denen gegenüber Alles erlaubt ſei. Mit dieſer anererbten
Verachtung verband ſich nun der dem Bramanen faſt überall eigene
Haß gegen das Chriſtenthum, und was Wunder, wenn die mächtig
um ſich greifenden Bekehrungen endlich einen Sturm hervorriefen, der
alle chriſtlichen Pflanzungen in jenen Provinzen mit einem Mal wieder
zu zerſtören drohte. Es war in den Jahren 1841 und 1842, daß
der Sturm der Heiden gegen die Chriſten in Tinnevelly losbrach.
Mittelſt falſcher Anklagen vor den heidniſchen Unterbehörden, die ſelbſt
ihre Hand im Spiele hatten, wurden die Chriſten planmäßig miß⸗
handelt, und endlich ſtieg die Verfolgung bis zur Plünderung der
Chriſtendörfer, zur Verbrennung der Kirchen, Bethäuſer und Miſſions⸗
wohnungen, und zu Frevel und Gewaltthat jeder Art. Nur das
endliche Einſchreiten der brittiſchen Behörden, das freilich ſpät genug
kam, verhinderte weiteres Unheil.
Seit jenen ſchweren Tagen hatten die Gemeinden im Allgemeinen
Ruhe und breiteten ſich von Jahr zu Jahr weiter aus. Ja vom Jahr
1854 an wurde von Seiten der engliſch⸗kirchlichen Miſſion, angeregt

/

239

durch den trefflichen Miſſionar Ragland *), das Syſtem der Miſſions⸗
Reiſepredigt eingeführt, vermöge deſſen die nördlichen Diſtrikte der
Provinz, wo bisher die Miſſion noch wenig Erfolg gehabt, methodiſch
durchwandert und mit der Predigt des Evangeliums erfüllt wurden.
Bis zum Jahr 1857 wurden von drei ausgezeichneten Miſſionaren,
lauter Univerſitätsmännern, nicht weniger als 1385 Dörfer beſucht,
in welchen man in der Regel jedes Jahr 8—–14 Tage verweilte, um
Morgens und Abends den Rath Gottes den Heiden vorzulegen. Bei⸗
dem Allem begegneten ſie keiner Widerſetzlichkeit, keiner Feindſeligkeit
in Wort oder That. Als im Sommer 1857 im Norden Indiens
der blutige Aufſtand ausbrach und unzählige chriſtliche Pflanzſtätten
vernichtete, blieb der Süden ganz ruhig. Keine Hand rührte ſich
gegen die Chriſten. Nicht als ob nicht auch dort grimmiger Haß
gegen ſie in den Herzen der Bramanen gekocht hätte; — wären ſie
Meiſter geweſen, ſie hätten die Tinnevelly⸗Chriſten ebenſo bis auf den
letzten Mann verſchlungen, wie ſie es im Norden verſuchten. Aber
die gute Hand Gottes und die Furcht vor der Uebermacht der brit⸗
tiſchen Regierung hielt ſie darnieder.
So ſtanden die Dinge, als am 1. Nov. 1858 in ganz Indien
die Proklamation der Königin von England verleſen ward. Sie
verkündigt darin die Uebernahme der Regierung Indiens an der Stelle
der abgeſchafften Oſtindiſchen Compagnie, und ſpricht neben andern
mehr politiſchen Maßnahmen auch die Grundſätze aus, die ſie künftig
gegenüber den Religionen des Landes zu befolgen gedenke. Auf der
einen Seite gedrängt von der mächtigen Stimme des chriſtlichen Theils
der brittiſchen Nation und, wie wir hoffen, ihres eigenen Gewiſſens,
bezeugt ſie darin ihre Ueberzeugung von der Wahrheit des Chriſtenthums.
„Indem Wir mit feſter Zuverſicht Uns auf die Wahrheit des Chriſten⸗
thums verlaſſen und mit Dank die Tröſtung der Religion anerkennen,“
— ſo lauten die Worte. (Vergl. Miſſ. Mag. 1859 S. 133 ff.) Auf
der andern Seite drangen die Anhänger der alten, falſchberühmten
„traditionellen Neutralitätspolitik“ in die arme Königin, daß eine
Klauſel in ihrem Sinne beigefügt würde, und deßhalb fährt ſie mit
unglücklicher Zweideutigkeit fort: „— ſo weiſen Wir gleichermaßen das
Recht und den Wunſch von Uns, Unſre Ueberzeugungen irgend einem

*) Wir werden in einem der nächſten Hefte einen Lebensumriß dieſes aus⸗
gezeichneten Mannes geben.

240

Unſrer Unterthanen aufzudrängen. Wir erklären hiemit, daß es Unſer
königlicher Wunſch und Wille iſt, daß Niemand in irgend welcher
Weiſe begünſtigt, Niemand beläſtigt oder beunruhigt werde von wegen
ſeines religiöſen Glaubens und der damit verbundenen gottesdienſtlichen
Uebungen, ſondern daß Alle gleicherweiſe denſelben unpartheiiſchen
Schutz des Geſetzes genießen; und Wir befehlen allen denjenigen, die
unter Uns in Aemtern ſtehen, und ſchärfen es ihnen aufs Beſtimmteſte
ein, daß ſie ſich von aller Einmiſchung in den religiöſen Glauben
und Gottesdienſt irgend eines Unſrer Unterthanen enthalten, bei Strafe
Unſres allerhöchſten Mißfallens.“
Die Faſſung dieſer Sätze hat ſchon bei engliſchen Chriſten große
Bedenken und Beſorgniſſe erregt. Es iſt ja nicht deutlich aus ihnen
zu erkennen, ob die Königin damit ſagen will, daß die königlichen
Beamten in Indien auch in ihrer außeramtlichen Privatthätig⸗
keit „bei Strafe ihres allerhöchſten Mißfallens“ von jeder Betheiligung
an dem Werk der Evangeliſirung Indiens ſich zu enthalten hätten.
Doch darüber konnte man ſich beruhigen, und man hat ſich auch
unbedenklich beruhigt. Allein nun trat ein Uebelſtand ein, den Nie⸗
mand deutlich vorausgeahnt hatte.
Die Proklamation mußte in alle einheimiſchen Sprachen Indiens
übertragen werden, um ſie dem Volke bekannt zu machen. Und
möge Gott jenen gewiſſenloſen Beamten vergeben, welche die Ueber⸗
ſetzung dieſes hochwichtigen Dokuments heidniſchen Bramanen
überließen und um die Frage, ob dieſe Ueberſetzung auch richtig und
treu ſei, ſich nicht bekümmerten! „Alle, welche Indien kennen,“ ſagt
ein früher dort dienender brittiſcher Beamte, „wiſſen wohl, daß wir
eine von eingeborenen Dollmetſchern, muhamedaniſchen Maulwi's und
hinduiſchen Gelehrten abhängige Regierung ſind. Dieſe Leute unter⸗
richten unſre jungen Civil⸗ und Militärbeamten in den Sprachen
des Landes. Als anſtändige Herren in ihren Manieren und ihrer
ganzen Erſcheinung gewinnen ſie durch ihr höfliches und unterwürfiges
Weſen und durch ihre Schmeichlerkünſte die Zuneigung ihrer Schüler,
die ihnen oft lebenslang ergeben ſind. Die Stellung, die ſie ſich
ſo errungen haben, benutzen ſie dann unwandelbar zur Förderung
ihrer eigenen Intereſſen und zum Durchſetzen ihrer perſönlichen An⸗
ſichten. Es iſt gar nichts Seltenes, daß man einer Schrift begegnet,
die ein europäiſcher Beamte in Umlauf geſetzt, und die gleichwohl
da und dort irgend eine monſtröſe heidniſche Lehre enthält, welche

241

der ſchlaue Hindu⸗Lehrmeiſter einzufügen gewußt hat. Was die Mu⸗
hamedaner betrifft, ſo kenne ich einen jungen Miſſionar, der von
ſeinem Lehrer bei der Ueberſetzung der Bibel ſo irre geleitet wurde,
daß die ſeltſamſten und bedenklichſten Verſtöße darin mit unterliefen,
und das Alles nur in der Abſicht, muhamedaniſche Irrlehren zu ver⸗
breiten und ſogar Zwietracht unter den Chriſten ſelbſt zu ſäen. Na⸗
türlich iſt auch die Regierung von ſolchen Einflüſſen nicht frei. Ihre
Ueberſetzer gehen oft gefliſſentlich darauf aus, ein amtliches Dokument
durch Einmiſchung heidniſcher oder muhamedaniſcher Ideen geradezu zu
verkehren.“
Dieß war nun unglücklicher Weiſe auch bei der Proklamation
der Königin der Fall. „Die Ueberſetzungen derſelben,“ ſagt derſelbe
Correſpondent, „ſind zum größten Theil wahre Karrikaturen des
Originals, und geben nicht nur nicht ihren wahren Sinn wieder,
ſondern verdrehen denſelben geradezu in ſein Gegentheil . . . Die
Hindoſtani Ueherſetzung, welche die Madras⸗Regierung [zu deren
Präſidentſchaft eben die Provinzen Tinnevelly und Travancor gehören!
geliefert hat, verkehrt wiſſentlich und abſichtlich die Worte Ihrer
Majeſtät in ihr Gegentheil. Der Satz: Wir weiſen gleichermaßen
das Recht wie den Wunſch von Uns, Unſre Ueberzeugungen irgend
einem Unſrer Unterthanen aufzudrängen, lautet dort ſo: Ihre
Majeſtät erkennt an, daß es weder ihr Recht, noch ihre Aufgabe,
noch ihr Wunſch iſt, die Herzen ihrer Unterthanen zu ihren eigenen
Ueberzeugungen hinzulenken.’ In dem darauffolgenden Satz: Alle
genießen gleicherweiſe denſelben unpartheiiſchen Schutz des Geſetzes,
(womit ja bekanntlich überall das Civil⸗ und Criminalgeſetz gemeint iſt,)
braucht der ſchlaue muhamedaniſche Ueberſetzer gefliſſentlich das Wort
Schara', was das religiöſe Geſetz der Muhamedaner bezeichnet, um
hiemit die Königin ſagen zu laſſen, alle ihre Unterthanen ſeien dem
Geſetz des Isläm unterworfen. Um aber die Gottloſigkeit voll zu
machen, ließ der Ueberſetzer jenen Ehrentitel der Königin in der Pro⸗
klamation, der am Ende allen Mißverſtand wieder gut gemacht hätte,
— den Titel: Verfechterin des chriſtlichen Glaubens, den er durch
künſtliche falſche Ueberſetzung nicht zu verzerren wußte, einfach weg.“
Im Bombay Guardian wird mitgetheilt, daß die einheimiſchen
Gudſcherathi⸗Zeitungen, ſtatt die Proklamation in ihren eigenen
Worten wiederzugeben, den Sinn und Hauptinhalt derſelben mit
ihren Worten veröffentlicht haben. In einem der geleſenſten Volks⸗

242

blätter, im ſogenannten Buddhigrakaſch, wird der Abſchnitt, der
von der religiöſen Politik der Königin handelt, ſo wiedergegeben, daß
der Verfaſſer die Königin ſagen läßt: „ſie weiſe unbedingt jeden Wunſch
von ſich, daß ihre Unterthanen ihre (der Königin) religiöſe Meinungen
annehmen.“
Dazu kommt nun noch der Umſtand, daß noch immer an vielen
Orten die Miſſionare ebenſo für Regierungsbeamte angeſehen
werden, wie die Richter, Offiziere und Regierungskaplane. Da nun
die Königin in der Proklamation „alle ihre Beamten bei Strafe ihres
allerhöchſten Mißfallens vor jeglicher Einmiſchung in die religiöſen
Angelegenheiten des indiſchen Volks“ warnt, was war natürlicher,
als daß die Heiden daraus eine Waffe gegen die Miſſionare und die
eingeborenen Chriſten ſchmiedeten. Daß dieſe Auffaſſung eine weit⸗
verbreitete ſei, geht aus dem Brief eines Miſſionars hervor, der aus
den nördlichen Provinzen Indiens von einem der größeren Grund⸗
beſitzer (Semindare) erzählt, daß derſelbe ihn um chriſtliche Bücher
gebeten und dann die Bitte hinzugefügt habe, er (der Miſſionar)
möge doch nichts davon erwähnen, damit er (der Semindar) nicht
in einen Proceß verwickelt werde. „Auf meine Frage,“ fährt der
Miſſionar fort, „wie er das meine, verwies er mich auf die Pro⸗
klamation der Königin, worin ja Ihre Majeſtät allen Hindu's
befehle, die Bramanen zu verehren' (das Wort bedeutet: göttlich
verehren, anbeten), und zugleich allen Ständen und Klaſſen des
Volks gebiete, bei der Religion ihrer Väter zu bleiben und keine
Proſelyten zu machen.“
Die bedenklichſten Wirkungen aber haben ſich im tiefſten Süden
von Indien, in den chriſtenreichen Provinzen Tinnevelly und
Travancor, herausgeſtellt. Lernen wir dieſelben näher kennen.

Etwa in der Mitte der Provinz Tinnevelly liegt die Stadt
Palamkotta, in welcher ſich eine große Chriſtengemeinde unter der
Leitung des Miſſionars Sargent befindet. Nur eine kleine Strecke
davon entfernt iſt die heidniſche Stadt Tinnevelly, in welcher ſich
vor einer Reihe von Jahren gleichfalls eine kleine Chriſtengemeinde
gebildet hatte, die von Miſſionar Sargent und ſeinen Katechiſten von
Palamkotta aus mit Wort und Sakrament bedient wird. Nun ge⸗
ſchah es, daß am Freitag den 10. Dez. vorigen Jahres in dieſer

243

Stadt Tinnevelly ein alter Mann aus der Weberkaſte ſtarb, der
ſeit mehr als 30 Jahren ſich zum Chriſtenthum bekannt hatte. Die
Verwandten ſchickten ſich an, den Todten nach dem chriſtlichen Be⸗
gräbnißplatz, der ſich in dem nahen Palamkotta befindet, zu bringen.
Zu dieſem Ende hatten ſie erſt einige von Heiden bewohnte Straßen
ihrer Stadt zu paſſiren, um dann auf der großen Landſtraße
weiter bis Palamkotta zu gelangen. Allein das wollten die Heiden
nicht dulden, weil, wie ſie ſagten, durch die Leiche eines Chriſten
ihre Straßen verunreinigt würden. Sie glaubten ſich, wie der Be⸗
richt ſagt, „durch die Proklamation der Königin, welche in der Tamil⸗
ſprache faſt in ihr Gegentheil verdreht und verzerrt iſt, zu jeder Ge⸗
waltthat gegen die Chriſten berechtigt.“ Miſſionar Sargent wandte
ſich unverzüglich an den brittiſchen Unterbeamten, Herrn Ames,
um polizeilichen Schutz. Allein dieſer, ſtatt einfach zu erklären, die
Straßen ſeien für Jedermann ohne Unterſchied frei und offen, ließ
dem Miſſionar ſagen, er (Herr Ames) müßte erſt die Bücher nach⸗
ſchlagen, um zu ſehen, wie es in ähnlichen Fällen früher gehalten
worden ſei. Das Leichenbegängniß ſoll mittlerweile verſchoben werden,
— eine Sache, die in Tropenländern kaum möglich iſt. Am folgenden
Morgen ſandte er den Befehl, die Leiche dürfe die Straßen nicht
paſſiren, ſie müſſe durch die Reisfelder nach Palamkotta gebracht
werden. Dieß war aber nicht nur ein großer Umweg, ſondern die
Felder waren auch gerade voll Schlamm und Waſſer, und überdieß
war zu befürchten, daß die Eigenthümer der Reisfelder dieß nicht
dulden würden. Sargent remonſtrirte gegen dieſen ungerechten, ſinn⸗
loſen Befehl, aber vergebens. Ames erwiederte, wenn der Miſſionar
nicht damit zufrieden ſei, ſo könne er ja an den Gerichtshof appelliren.
Darauf erwiederte Sargent: hiezu ſei ja unmöglich Zeit, die Leiche
müſſe jetzt beſtattet werden; und da nichts weiter zu machen war,
ſo beſchloß er, den Todten lieber im Garten, der an die Miſſionsſchule
in Tinnevelly anſtößt, zu beerdigen. Am Samſtag Abend (11. Dec.)
fand die Leichenfeier ſtatt. Aber das feige Verfahren des brittiſchen
Beamten hatte die Heiden in der Ueberzeugung nur noch mehr be⸗
ſtärkt, daß die Proklamation der Königin wirklich die Ausrottung der
Chriſten beabſichtige, und ſo ſammelten ſie ſich zu Tauſenden vor
dem Garten, wo die Beerdigung ſtatt finden ſollte. Als der Sarg
auf den Boden abgeſtellt wurde, brachen ſie in ein wüthendes Schreien
und Toben aus, das bei fünf Minuten fortdauerte. Während des

244

Gebets am Grabe blieben ſie ruhig, beim Einſenken des Sarges
aber brach das wilde Geheul abermals, und beim Einwerfen der
Erde zum drittenmal los. Der heidniſche Beamte der Stadt (Tah⸗
ſildar) war gegenwärtig, that aber nicht das Geringſte, um das Un⸗
weſen zu verhindern.
Der brittiſche Unterbeamte, Herr Ames, hatte mittlerweile die
ganze Frage dem ordentlichen Richter (einem Engländer) vorgelegt.
Dieſer, in der Meinung, es handle ſich um eine förmliche Berufung
des Miſſionars an den Gerichtshof, erklärte ſofort ebenſo förmlich,
daß Niemand ein Recht habe, chriſtliche Leichenbegängniſſe auf den
öffentlichen Straßen zu hindern, und befahl zugleich Herrn Ames,
„die Leiche unbedenklich durch die fraglichen Straßen ziehen zu laſſen
und darauf zu ſehen, daß die eingeborenen Chriſten, lebendig oder
todt, in ihren Rechten unverkümmert ſollen beſchützt werden.“ Dieß
war nun freilich zu ſpät; allein es ſchien doch einen Eindruck auf
die Heiden zu machen. Nun aber gab Herr Ames dem Richter zu
verſtehen, Miſſionar Sargent habe nicht förmlich appellirt; ſeine
(Ames') Frage ſei nur privatim geſchehen, damit er wiſſe, wie er
ſich in künftigen ähnlichen Fällen zu verhalten habe. Auf dieß zog
der Richter ſeinen Spruch in aller Form wieder zurück. Welch ein
Triumph für die Heidenparthie, die das gerichtliche Formenweſen der
Engländer nicht verſtand und jenen Widerruf des Richterſpruchs für
eine Erklärung zu ihren Gunſten nahm!
So ſtanden die Sachen, als durch einen neuen Todesfall eine
Kriſe herbeigeführt ward. Gerade neun Tage nach jenem erſten Vor⸗
fall wurde ein armer Chriſt von niederer Kaſte, der aus der Ferne
wegen eines Streitfalls als Zeuge nach Tinnevelly berufen worden
war, im Gerichthaus von der Cholera befallen und von Herrn Ames
nach dem öffentlichen Krankenhaus geſchickt. Am folgenden Dienſtag
(20. Dez.) ſtarb er, und ſeine Freunde ſandten zu Miſſionar Sargent
nach dem nahen Palamkotta, um mit ihm die Leichenfeierlichkeit zu
verabreden. Eben in jenen Tagen war der Oberbeamte (Kollektor),
Herr Levinge (ſprich Livindſch), in Tinnevelly eingetroffen. An ihn
wandte ſich der Miſſionar, um ſich bei ihm Raths zu erholen, was
in dem vorliegenden Falle zu thun ſei. Levinge befahl, daß die
Leiche, nach dem Wunſch der Freunde des Verſtorbenen, auf dem
chriſtlichen Kirchhof zu Palamkotta ſolle beſtattet werden. Demgemäß
ſchickten ſich Jene an, am gleichen Abend die Leiche dahin zu tragen,

245
und waren bereits auf dem Wege, als die Heidenparthie ſich in
drohender Haltung maſſenhaft ſammelte und ſich weigerte, den Zug
durch irgend eine ihrer Straßen paſſiren zu laſſen. Die Leiche,
ſchrieen ſie, ſoll im Garten des Krankenhauſes beſtattet werden, wie
dieß mit der des Webers kürzlich im Gehöfte der Miſſionsſchule ge⸗
ſchehen ſei. Der Leichenzug wurde unter Drohen und Schreien ge⸗
nöthigt zurück zu weichen, bis er an der Polizeiſtation angekommen
war, vor welcher die Leiche niedergeſetzt wurde. Am folgenden Morgen
begab ſich Herr Levinge an Ort und Stelle und verſuchte, mit den
Leuten vernünftig zu reden; er erinnerte ſie daran, daß im Lauf der
letzten drei Jahre gegen 40 Leichen aus allen Kaſten von dem Kranken⸗
haus aus durch die verſchiedenen Straßen der Stadt ohne die geringſte
Bedenklichkeit ſeien getragen worden; aber Alles war umſonſt. Jeder
Verſuch, die Leiche wegzutragen, wurde mit wüthenden Drohungen
und Ziegelſtücken erwiedert. Es war ja die Leiche eines Chriſten,
und die königliche Proklamation hatte ihnen geſagt, daß es mit den
Chriſten im ganzen Lande nun ein Ende habe. Endlich ſtellte der
Tahſildar (eingeborene Amtmann) dem Kollektor vor, der öffentliche
Schatz ſei in Gefahr, erbrochen und geplündert zu werden, und Le⸗
vinge war genöthigt, Militär von Palamkotta (200 Sipoys) herbei⸗
zurufen. Die eine Hälfte blieb außen vor Tinnevelly, die andere
drängte ſich durch die aufgeregten Volksmaſſen nach der Polizeiſtation,
und ſchickte ſich an, die Leiche fortzuſchaffen. Aber die Heiden waren
entſchloſſen, den äußerſten Widerſtand entgegenzuſetzen. Ein Regen
von Steinen und Ziegelſtücken flog unaufhörlich von den flachen
Dächern der Häuſer und ſelbſt von der nahen Pagode auf die Sol⸗
daten. Mehrere der Letzteren, ſelbſt der europäiſche Offizier, wurden
ernſtlich verwundet. Vergebens warnte der brittiſche Beamte die
Maſſen. Er war endlich genöthigt, Befehl zum Schießen zu geben.
Da aber Viele der Sipoys in die Luft ſchoſſen, ſo that es wenig
Schaden, und der Steinhagel dauerte fort. Nun wurden auch die
Sipoys erbittert. Eine zweite Salve that kräftigere Wirkung; neun
der Aufwiegler blieben auf dem Platz, Viele wurden verwundet. Ein
furchtbarer Kampf folgte. Die Soldaten hatten ſich auch jetzt noch
mit dem Bajonett den Weg zu bahnen, bis es endlich gelang, die
Leiche wegzubringen. Um 4 Uhr Nachmittags wurde ſie zu Palam⸗
kotta beſtattet.
Dieß iſt der Verlauf des traurigen Vorfalls in Tinnevelly, den

246

zunächſt die zweideutige und überdieß durch falſche Ueberſetzung noch
ſchlimmer gewordene Proklamation der Königin veranlaßt hat. Die
Aufregung der chriſtenfeindlichen Maſſen in ganz Süd⸗Indien iſt
groß, und allenthalben ſcheinen die Heiden bereit, zu thätlichen Miß⸗
handlungen gegen die Chriſten zu ſchreiten. Was hilft es, daß eine
neue, richtigere Ueberſetzung erſchienen iſt? Was hilft es, daß die
brittiſchen Beamten in Indien das Volk zu beruhigen ſuchen durch
die Erklärung, die Proklamation ſei falſch verſtanden worden? „Da
unter den Leuten,“ ſchreibt der Kollektor in Selim, Süd⸗Indien,
in einem öffentlichen Erlaß an das Volk, „viel Mißverſtändniß herrſcht
über den Sinn der königlichen Proklamation, ſo iſt es nöthig, denen,
welche nicht engliſch verſtehen, folgende Erklärung zu geben. .
Da nemlich die Meuterer im Norden des Reichs in der böswilligen
Abſicht, die Unwiſſenden irre zu leiten, das falſche Gerücht verbreitet
hatten, als ſei es die Abſicht der Regierung, das Volk zu zwingen,
daß es die Kaſte breche, ſo hielt es Ihre Majeſtät die Königin für
gut, in ihrer Proklamation es öffentlich auszuſprechen, daß alle ihre
indiſchen Unterthanen nach den Grundſätzen der Gerechtigkeit werden
regiert werden, und daß, ſo ſehr ſie ſich auch freuen würde, wenn
Alle ſich zu dem gleichen Glauben bekennten, den ſie ſelber hat,
dennoch keiner ihrer Beamten es ſich werde einfallen laſſen, Jemand
zu zwingen, daß er ſeinen bisherigen Glauben aufgebe. Die Pro⸗
klamation hindert keineswegs die Miſſionare oder andere
Perſonen, wie bisher friedlich die Wahrheiten des Chriſten⸗
thums zu lehren, noch hindert ſie die Eingeborenen, die⸗
ſelben anzunehmen. . . .
Warum konnte die Königin nicht in gleicher einfachen und klaren
Weiſe ſich ausdrücken? Wird es nun, nachdem durch die allenthalben
verbreiteten falſchen Ueberſetzungen der Proklamation ſo viel Unheil
geſtiftet iſt, noch möglich ſein, durch ſolche „Erklärungen“ das Uebel
wieder gut zu machen?

Doch in dem an die Provinz Tinnevelly anſtoßenden Travancor
kam es zu noch bedenklicheren und ſchmählicheren Auftritten.
Dieſe Provinz iſt dem brittiſchen Reich in Indien nicht förmlich
einverleibt, ſondern ſteht noch unter einheimiſchen Hindufürſten (Ma⸗
haradſcha's). Dieſe letzteren ſind jedoch bloße Scheinkönige, indem

— - —N—

247

einestheils ihre Premierminiſter (Dewan's), anderntheils die ſoge⸗
nannten brittiſchen Reſidenten unbedingte Gewalt über ſie ausüben.
Die Beziehungen des Maharadſcha nach Außen werden ausſchließlich
von der brittiſchen Regierung geordnet; in Betreff der inneren Ver⸗
waltung kann nichts geſchehen, ohne daß der Reſident ſeine Zu⸗
ſtimmung dazu gegeben hat. Man muß bei den nachfolgenden Be⸗
richten dieß im Auge behalten.
Eine der widerwärtigſten, ſeit Jahrhunderten zu Recht beſtehenden
Ordnungen des Landes betrifft die Kleidung der Frauen und Töchter
der verſchiedenen Kaſten. Die Sudra⸗Frau (die höhere Kaſte) hat
das alleinige Recht, das ſogenannte Schulterkleid zu tragen, — einen
Umwurf, der über die rechte Schulter gezogen wird und den Ober⸗
leib anſtändig bedeckt. Den Frauen und Töchtern der Schanärs,
dieſer unterſten Halbhindu⸗Kaſte, iſt dieſe züchtige Sitte verweigert.
Ihre einzige geſetzmäßige Bedeckung iſt ein Tuch, das um die Hüfte
gegürtet iſt, bis zu den Knieen reicht und den ganzen Oberleib un⸗
bedeckt läßt. So ſtrenge war vor dem Aufkommen der brittiſchen
Regierung dieſe Sitte, daß ein Maharadſcha jede Schanärfrau, die
es wagte, ſich anſtändig zu verhüllen, mit dem Abſchneiden der Bruſt
beſtrafte. Mit den zunehmenden Erfolgen der Miſſion ſtellte ſich
unter den chriſtlichen Schanärfrauen auch das Bedürfniß ein, in
chriſtlicher Züchtigkeit zu erſcheinen. Zuerſt fiengen ſie an, nur in
ihren Häuſern und in den Kapellen das Schulterkleid zu tragen;
dann wagten ſie es nach und nach, auch öffentlich auf dem Markte
ſo zu erſcheinen. Dieſen Brauch ahmten bald auch die Chriſtinnen
der zahlreichen römiſch⸗katholiſchen Gemeinden, die in der Provinz
Travancor ſeit der Zeit der Jeſuiten⸗Miſſionen beſtehen, ja ſogar
viele der wohlhabenden und gebildeteren heidniſchen Schanärfrauen
nach, wie denn überhaupt ein großer Theil der Bevölkerung durch
den Einfluß der evangeliſchen Miſſion weſentlich gehoben wurde.
Zu verſchiedenen Malen zwar erließ die einheimiſche Hindu⸗Regierung
ſtrenge Verordnungen gegen die aufkommende „Anmaßung“ der
Chriſten, und der Stolz der Sudra's verſuchte öfters feindſelige
Schritte gegen die verachteten Schanärs; allein wenn dieß auch für
eine kurze Zeit einen gewiſſen Schrecken einjagte, ſo fuhren die chriſt⸗
lichen Frauen und Töchter der Schanärs doch fort, die züchtige
Kleidung beizubehalten, und die heidniſche Regierung wagte, aus
Furcht vor der brittiſchen Macht, keine Gewaltmaßregeln anzuwenden.

248
Da erſchien die königliche Proklamation vom 1. November 1858.
Wie überall, ſo hatte ſie auch in Travancor dieſelbe Wirkung. Die
Heiden waren feſt überzeugt, die Königin gebiete die Ausrottung der
Chriſten und aller Miſſionen. In den letzten Tagen des Dezember
rotteten ſich da und dort einzelne Haufen von Sudra's zuſammen,
um die Chriſten zu mißhandeln. Vor Allem giengs an die verach⸗
teten, verhaßten chriſtlichen Schanärfrauen. Mit roher Gewalt wur⸗
den ihnen die Schulterkleider abgeriſſen und zerfetzt; wer ſich wider⸗
ſetzte, wurde mit heidniſcher Rohheit körperlich mißhandelt. Frevel⸗
thaten aller Art wurden begangen. Die Verfolgung wurde immer
allgemeiner. Man nahm den Schanär⸗Chriſten ihre Schafe und
Ziegen weg, hieb ihnen die Palmbäume, dieſe einzige Quelle ihres
Unterhalts, nieder, brach in ihre Wohnungen ein und vergriff ſich
mit roher Beſtialität an ihren Perſonen. Etliche blieben beſinnungs⸗
los am Boden liegen. Am ſchändlichſten handelten die Unterbeamten
ſelbſt, welche zur Aufrechthaltung der Ordnung beſtellt waren. Suchte
ein Schanär bei ihnen Schutz und Gerechtigkeit, ſo ward er in den
Stock gelegt, geſchlagen und ſonſt mißhandelt. Verſuchte Einer an
die höheren Beamten ſich zu wenden, ſo wurde er an den Thüren des
Gerichthauſes von den Piuns (Polizeimännern) ergriffen und unter
falſchen Anklagen ins Gefängniß geworfen. Und als die geängſtete
Bevölkerung in einer Bittſchrift an die oberſte Regierung, d. h. an den
erſten Miniſter des Maharadſcha ſich wandte, war folgendes die Ant⸗
wort in wörtlicher Ueberſetzung:
„Erlaß des Mahadewa Rao, des gegenwärtigen Dewan (Premier⸗
Miniſters), während General Cullen brittiſcher Reſident iſt; Quilon,
im Jahr 1034 (27. Dez. 1858).
„Proklamation an alles Volk.
„Sintemalen mehrere Schanärfrauen im Widerſpruch gegen den
Brauch, der bis heute geherrſcht hat, gegenwärtig das Schulterkleid
tragen, in Folge wovon Unruhen ausgebrochen ſind zwiſchen den
Schanärs und den höheren Kaſten; — und ſintemalen, im Fall ſie
gewünſcht hätten, einen Brauch von ſo hohem Alter bei Seite zu
ſetzen, es der richtige Weg geweſen wäre, der Regierung in dieſer
Sache eine Vorſtellung zu machen und dann ſich nach der hierauf
erfolgenden Verordnung zu halten, wie es denn ganz und gar geſetz⸗
los iſt, einen uralten Brauch ohne obrigkeitliche Befugniß zu verletzen,
ſo wird hiemit bekannt gemacht, daß, wer künftig alſo handelt, der

249
ſtrengſten Strafe verfallen iſt. Die Schanärs ſollen dieß vernehmen
und ſich darnach halten.
„Wenn die Schanärs dieſen Befehl mißachten und gegen den
uralten Brauch handeln ſollten, ſo ſollen die Sudra's und die andern
Leute von höherer Kaſte dieß an die Regierung berichten; aber ſie
ſollen nicht von ſich aus gegen die Schanärs einſchreiten. Thun ſie
dieß dennoch, ſo wird es nothwendig ſein, dieſes ihr Verhalten näher
zu unterſuchen.“
Man erinnere ſich, daß dieſer Erlaß nicht konnte gegeben wer⸗
den, ohne daß der brittiſche Reſident, General Cullen, ſeine Zu⸗
ſtimmung zu Wort und Inhalt gab. Dieſer Britte, der unwerth iſt,
den Ehrennamen ſeiner Nation zu tragen, iſt bekannt als ein Feind
der Miſſion. „Wenn es wahr iſt,“ ſagt die Bombay Times, „daß
er die Stütze der Schanärfeindlichen Partei in Travancor iſt, daß
unter ſeiner Zuſtimmung dieſer ſchmähliche Erlaß ausgieng, und daß er
ſomit zu den Gräueln, die gegenwärtig die Provinz Travancor be⸗
flecken, ſtillſchweigend ſeine Billigung gab, ſo verdient er nichts Anders,
als aus dem Dienſte gejagt zu werden.“
Es war begreiflich, daß die chriſtenfeindlichen Sudra's in jenem
Erlaß nur eine Aufmunterung zu weiteren Exceſſen ſahen. Und dazu
kam es auch nur zu bald. Die Chriſtendörfer wurden von wüthenden
Haufen überfallen, und ſoweit die Nachrichten gehen, ſind neun chriſt⸗
liche Kapellen zerſtört und 70 — 80 Häuſer des (katholiſchen) Dorfes
Kotar bei Nagereovil verbrannt worden. Eine Schanärfrau kam mit
ihrem Kinde in den Flammen um. Sonderbarer Weiſe wurde auch
ein Haus des Reſidenten (Generals Cullen) niedergebrannt. Ein
Gärtner deſſelben ward erſchlagen. „Die Arbeiten der Katechiſten und
Schullehrer,“ ſchreibt Miſſionar F. Baylis aus Nagercoil, „ſind
überall gehindert. Die erſteren können nirgends erſcheinen ‚ohne ſich
rohen Mißhandlungen auszuſetzen. In den Dörfern nördlich von
Nagercoil mußten ſie alle Arbeit aufgeben, und auch die Miſſionare
können kaum ohne Gefahr in jene Diſtrikte gehen. Einer unſerer
Katechiſten wurde am Sonntag, gerade während er Gottesdienſt hielt,
angefallen, aus der Kapelle geſchleppt, auf die roheſte Weiſe geſchlagen
und unter falſchen Anklagen vor Gericht geſchleppt.“ — Der Friend
of India ſchreibt: „Die Bramanen von Travancor ſcheinen ent⸗
ſchloſſen, die Sache aufs Aeußerſte zu treiben. Sie haben offen ihren
Entſchluß erklärt, dem Chriſtenthum ein Ende zu machen. Lieder,
Miſſ. Mag. III. 18

250
in welchen die Miſſionare mit einem langſamen qualvollen Tode be⸗
droht werden, hört man auf offener Straße ſingen. Wenn die Miſ⸗
ſionare und andere Herren, ſagen die Bramanen, ſſich nicht anſtändig
betragen, ſo werden wir bald auch an ſie kommen, ſie in Stücke
hauen und den Neyarfluß hinab (d. h. ins Meer) ſenden' . . . .
O ihr Sudra's, heißt es in einem Gaſſenliede, ihr ſeid nun ent⸗
ſchloſſen, gleichwie ihr die Schanärs in den Staub getreten habt, ſo
auch die Gentlemen der Schanärs (d. h. die Miſſionare) nieder⸗
zutreten. Auf, werfet ſie dem Wolf zum Fraß hin! Freuet, freuet,
freuet euch!““
Doch wir lernen die Zuſtände am beſten kennen, wenn wir die
Bittſchrift mittheilen, welche die ſchwergeprüfte Schanärbevölkerung von
Travancor, heidniſche wie chriſtliche, an die oberſte Regierung in
Madras eingeſandt hat. Sie lautet alſo:
„Unterthänige Bittſchrift der unterzeichneten Schanär⸗Bevölkerung
von Travancor an Seine Lordſchaft den Statthalter von Madras.
„4. Die Endesunterzeichneten bitten Ew. Lordſchaft unterthänig
um Ihre Vermittlung und Hülfe zu Gunſten der natürlichen Rechte
der Frauen und Töchter ihres Stammes.
„2. Wir, die Bittſteller, die wir ein Gemeinweſen von 100,000
Seelen repräſentiren, begehren für unſere Frauen und Töchter das
gleiche Recht, ſich anſtändig zu kleiden, das die Frauen anderer Kaſten
in Travancor und alle Frauen unſrer Kaſte in der benachbarten, zu
Ihrer Majeſtät Territorium gehörenden Provinz Tinnevelly genießen.
„3. Das ſpecielle Recht, um welches wir einkommen, iſt die
Geſtattung, das Schulterkleid' tragen zu dürfen, d. h. daß unſere
Frauen und Töchter das eine Ende ihres Umwurftuches über die
Schulter ziehen dürfen, ſo daß ihr Oberleib nach gewöhnlicher Hindu⸗
Art bedeckt iſt.
„4. Wir verſichern, daß dieſe Kleidung nichts zu thun hat mit
Eitelkeit und Hoffart, noch daß dadurch die Rechte Anderer beein⸗
trächtigt werden, ſondern es iſt einfach der natürliche Anſtand, der
ſie fordert, und ſie gehört zu den Dingen, durch welche ſich der Menſch
von dem unvernünftigen Thier unterſcheidet.
„5. Da dieſe anſtändige Sitte von der Natur ſelbſt gefordert
wird, ſo kann kein Widerſpruch dagegen, von welcher Seite her er
auch kommen, und wie lang derſelbe auch gedauert haben mag, für
gerecht oder vernünftig gehalten werden.

251
„6. Niemand wird vernünftigerweiſe ſagen wollen, unſere Frauen
hätten das Recht, ſich anſtändig und züchtig zu kleiden, verwirkt, weil
es auf Seiten unſerer Unterdrücker von jeher Brauch geweſen, ihnen
um jeden Preis dieſes Recht zu nehmen oder zu beſtreiten.
„7. Während auf der einen Seite die höheren Kaſten in Tra⸗
vancor ſtets gewohnt waren, uns zu unterdrücken, ſo war doch anderer⸗

ſeits die Haltung, welche die Travancor⸗Regierung dem von uns be⸗

anſpruchten Rechte gegenüber einnahm, zu verſchiedenen Zeiten ver⸗
ſchieden, je nachdem die verſchiedenen brittiſchen! Reſidenten ihren
Rath in der Sache gaben.
„S. Im Jahr 1812, als Oberſt Munro Reſident war, gab
Ihre Hoheit die Königin Parvati den chriſtlichen Schanärfrauen die
Erlaubniß, das Schulterkleid zu tragen, und zwar ausdrücklich aus
dem Grunde, weil chriſtliche Frauen durch die Lehren ihrer Religion
angewieſen ſeien, ſich züchtig zu kleiden.
„9. Im Jahr 1829, als Oberſt Poriſon Reſident war, zog
dieſelbe Königin jene Erlaubniß wieder zurück, wollte aber zugeben,
daß die chriſtlichen Schanärfrauen die Jacke tragen, welche die Imuha⸗
medaniſchen] Mapillafrauen zu tragen pflegen.
„10. Verſchiedene Male iſt das Recht, das Schulterkleid zu tragen,
von der Travancor⸗Regierung um Geld an reiche Schanärfamilien
verkauft, oder einzelnen bevorzugten Familien als beſondere Vergün⸗
ſtigung durch den Maharadſcha geſtattet worden.
„11. Am 27. Dez. 1858, kurze Zeit nach der Verleſung der
königlichen Proklamation, wurde ein neuer Befehl von dem gegen⸗
wärtigen Dewan (Miniſter) erlaſſen, der den Schanärfrauen verbietet,
das Oberkleid zu tragen, und obgleich dadurch bedenkliche Ruhe⸗
ſtörungen veranlaßt wurden, ſo hat doch der gegenwärtige Reſident,
General Cullen, weder den Widerruf jenes Befehls veranlaßt, noch
ſeine Mißbilligung darüber ausgeſprochen.
„12. Ungeachtet aller jener zu verſchiedenen Zeiten gegebenen Be⸗
fehle hat ein großer Theil der Schanärfrauen nicht aufgehört, das Ober⸗
kleid zu tragen, und es iſt dieß bei ihnen zur Gewohnheit geworden.
„13. In allen jenen Erlaſſen, ſelbſt in denen, welche ein Ver⸗
bot dagegen enthalten, iſt ausdrücklich jedesmal erwähnt, daß die
Schanärfrauen nicht aufhören das Schulterkleid zu tragen, woraus
Ew. Lordſchaft erſehen können, daß wir unſer Recht nie aufgegeben,
noch es auszuüben je unterlaſſen haben.

252
„14. Der Vorſchlag, welchen die Travancor⸗Regierung zur Aus⸗
gleichung zwiſchen unſern Rechten und den Anmaßungen der höhern
Kaſten gemacht hatte, nemlich daß die chriſtlichen Schanärfrauen die
Mapilla⸗Jacke tragen ſollen, iſt von uns nie als ein gerechter Aus⸗
trag der Sache anerkannt oder angenommen worden; denn erſtens
verſtehen die meiſten unſrer Frauen, gleich allen andern Hindufrauen,
das Nähen nicht, und ſind deßhalb nicht im Stande, ſolche Jacken
zu verfertigen*); zweitens: die Jacke iſt ein Kleidungsſtück, das den
Mapilla's, dieſen Nachkommen eingewanderter muhamedaniſcher Ko⸗
loniſten, ausſchließlich eigen iſt, und iſt ſomit ein Zeichen fremder
Sitten, während doch wir ſicherlich ebenſo gute Hindu's **) ſind, als
die höheren Kaſten; drittens: durch das Tragen der Mapilla⸗Jacke
würden wir dieſer Volksklaſſe, deren Zorn noch mehr zu fürchten
wäre, als der irgend einer andern Klaſſe, unzweifelhaft Anſtoß geben;
und viertens: dieſe Geſtattung, die Jacke zu tragen, iſt nur den chriſt⸗
lichen Schanärfrauen gegeben, die doch nur etwa den fünften Theil
unſres ganzen Stammes lin Travancor] ausmachen.
„15. In Folge der immer weiteren Verbreitung weiblicher Er⸗
ziehung unter uns, wie ſie durch die europäiſchen Miſſionare begrün⸗
det und bisher befördert worden iſt, iſt es uns von Jahr zu Jahr
unerträglicher und ungerechter erſchienen, daß die wohlerzogenen Frauen
und Töchter unſres Stammes ſich nicht ebenſo anſtändig und züchtig
ſollen kleiden dürfen, als die Hindufrauen, die keine Erziehung ge⸗
noſſen haben.
„16. Seit einer Reihe von Jahren haben unſre Frauen und
Töchter, ſowohl die heidniſchen als die chriſtlichen, faſt allgemein ihr
Recht, ſich kleiden zu dürfen, wie es ihnen beliebt, ſtandhaft behauptet
und ausgeübt, zuerſt in ihren eigenen Häuſern und dann allmählig
auf den Märkten und öffentlichen Plätzen.
„17. Wir ſind in dieſer Ausübung unſres Rechts ſelten irgend⸗
wie beunruhigt, nie aber in ernſtlicherer Weiſe beläſtigt worden, bis
zu dem Tag der Verleſung der königlichen Proklamation.

*) Uebrigens gab es eine Zeit, wo in den Miſſions⸗Mädchenſchulen von
Tinnevelly und Travancor viele tauſend Mapilla⸗Jacken verfertigt und an die
Schanarfrauen verkauft wurden.
**) Dieß will wohl ſo viel ſagen als hinduiſirt, etwa wie die deutſchen
Elſäßer ſich Franzoſen nennen.

253
„18. Die hohen Kaſten in Travancor, ſowie die ſeinheimiſchen]
Regierungsbeamten, welche ſämtlich zu jenen hohen Kaſten gehören,
haben jene Proklamation gröblich und böswillig mißdeutet.
„19. Es wurde von ihnen geſagt und allgemein geglaubt, daß
die Königin, welche dieſe Proklamation hat ergehen laſſen, die Oſt⸗
indiſche Compagnie verjagt habe, daß ſie zu einer andern Kaſte und
Religion gehöre als die weißen Leute, die bisher in Indien waren
und welche nun ſämmtlich fliehen müßten, und daß es mit allen
Rechten und Privilegien, welche durch die wohlmeinende Vermittlung
der weißen Leute bis dahin zu Gunſten der Hindu⸗Chriſten und der
ärmeren Kaſten errungen worden ſeien, nunmehr ein Ende habe.
„20. Sobald dieſe Auslegung der Proklamation allgemein be⸗
kannt wurde, brach die alte Feindſeligkeit der höheren Kaſten gegen
uns heftiger als je aus; die Angehörigen dieſer Kaſten verſammelten
ſich allenthalben in Maſſen, ſchlugen unſre Frauen und riſſen ihnen
die Kleider ab.
„21. Wir beklagten uns über dieſe Gewaltthaten bei Seiner
Hoheit dem Radſcha von Travancor, ſowie bei General Cullen, waren
aber bis jetzt nicht im Stande, auch nur im leiſeſten Grad Abhülfe
zu finden.
„22. Statt irgend einer Abhülfe gegen die erlittenen Mißhand⸗
lungen oder ſtatt eines Schutzes für unſre gerechten Anſprüche, hat
der Miniſter, im direkten Widerſpruch mit dem wohlwollenden In⸗
halt der königlichen Proklamation, ſoeben einen Befehl erlaſſen, wo⸗
rin ſelbſt in Sachen des natürlichen Anſtands der herkömmliche
Brauch, oder was man dafür ausgibt, über das Recht geſtellt wird.
„23. Ew. Lordſchaft werden aus dieſem Erlaß des Miniſters
erſehen, daß diejenigen Schanärfraueu, welche das Schulterkleid tragen,
darin mit ſtrenger Strafe bedroht werden, ſo ſie in dieſer züchtigen
Sitte beharren.
„24. Wir können unſer Erſtaunen und unſre Betrübniß nicht
verbergen, daß in einer ſolchen Angelegenheit der Einfluß des brit⸗
tiſchen Reſidenten, des Repräſentanten Ihrer Majeſtät in Travancor,
ausgeübt wurde zu Gunſten der verwerflichſten und ſchändlichſten Kaſten⸗
mißbräuche, und nicht zu Gunſten chriſtlichen Anſtands, und daß er
dem Gedanken gehuldigt und ihn ſanktionirt hat, es ſei, um die
höheren Kaſten zu ehren, nothwendig, die niedere Kaſte zu entehren
und herabzuwürdigen.

254
„25. In Folge der Aufmunterung, welche unſre Unterdrücker
auf dieſe Weiſe erhielten, rotten ſie ſich nun Tag für Tag in Maſſen
zuſammen und verüben Frevelthaten jeder Art; ſie ſchlagen uns und
unſre Frauen, plündern und verbrennen unſre Dörfer, werfen uns
unter falſchen Vorwänden ins Gefängniß und treiben es in einzelnen
Fällen bis zum Mord.
„26. Der ganze Diſtrikt, den wir bewohnen, iſt gegenwärtig in
einem Zuſtand furchtbarer Aufregung, unſer Leben und unſre Ehre
iſt beſtändig in Gefahr, der Handel mit dem benachbarten Tinnevelly
iſt zu Ende, und ſelbſt die Schanärs von Tinnevelly (Unterthanen
Ihrer Majeſtät der Königin von England) werden überall, wo ſie
ſich öffentlich ſehen laſſen, verhöhnt und bedroht, und zwar nicht blos
von den Sudra's, ſondern ſelbſt von den Beamten der Regierung.
17 27. Und während dieſe Ruheſtörungen vor ſich gehen, benützen
die Beamten der Travancor⸗Regierung, in deren Kaſtenintereſſe es
liegt, uns zu unterdrücken, und die unſre Hauptfeinde ſind, alle ihre
Amtsgewalt nicht etwa dazu, uns in dem Genuß unſrer Rechte zu
beſchützen oder die öffentliche Ruhe aufrecht zu halten, ſondern dazu,
unſre Herabwürdigung nur um ſo vollſtändiger zu machen.
„28. Die Soldaten ſind nun allerdings auch aufgeboten worden,
vorgeblich, um die Ruhe aufrecht zu halten, in Wirklichkeit aber, um
uns der letzten Hoffnung, die wir noch hatten, zu berauben, — der
Hoffnung nemlich, durch ruhiges und geduldiges Ausharren unſre
Rechte dennoch feſthalten zu können.
„29. Die Wahrheit dieſer Angaben beruht nicht etwa blos auf
unſern Behauptungen, ſondern ſie ergibt ſich auch aus dem Erlaß
des Dewans ſelbſt, deſſen wir bereits erwähnt haben, und worin
das Tragen des Schulterkleids von Seiten unſrer Frauen und Töchter
als ein Staatsverbrechen behandelt iſt.
„30. Es bleibt uns nichts Anderes übrig, als die Hoffnung auf
die wohlwollende und gerechte Dazwiſchenkunft Ew. Lordſchaft; deß⸗
halb bitten wir Sie unterthänig, unſre gedrückte Lage, ſowie die

Uebel, die wir in Folge der böswilligen Mißdeutung der königlichen

Proklamation zu erdulden haben, in wohlwollende Erwägung zu ziehen
und den brittiſchen Reſidenten in Travancor dahin inſtruiren zu
wollen, daß er der Regierung Seiner Hoheit des Maharadſcha zu
wiſſen thue, Ew. Lordſchaft billige es nicht, daß in irgend einem
Staat, der unter dem Schutz Ihrer gnädigen Majeſtät der Königin

255
von England ſteht, Anſtand und Züchtigkeit als Verbrechen beſtraft
oder daß Militär aufgeboten werde, um die Frauen und Töchter an
anſtändiger Bedeckung ihrer Perſon zu verhindern.
„Im Namen der Schanärbevölkerung von Travancor ꝛc.“
[Folgen die Unterſchriften.]
Dieß iſt die Bittſchrift, die an die Regierung von Madras gieng.
Wir wiſſen nicht, was ihr Erfolg ſein wird. Der gegenwärtige treff⸗
liche Gouverneur von Madras, Lord Harxris, wird ſicherlich die
Rolle des Generals Cullen in Travancor nicht fortſetzen; dafür bürgt
uns ſeine Geſinnung. Aber es iſt nicht die Gerechtigkeit und chriſtlich⸗
würdige Haltung eines einzelnen brittiſchen Beamten, was uns in
Betreff der Zukunft Indiens beruhigen könnte, ſondern was allein,
menſchlich geſprochen, eine Bürgſchaft für die Wohlfahrt dieſes großen
Reiches zu geben vermag, das iſt eine durchaus und gründlich
veränderte, eine wahrhaft evangeliſch⸗chriſtliche Politik von
Seiten der engliſch⸗indiſchen Regierung. England hat große
Lehren aus den beiden verfloſſenen Jahren zu ziehen Gelegenheit ge⸗
habt; hat es daraus nichts gelernt, ſo wird der Herr die Königin
und ihr ganzes herrliches Reich dafür verantwortlich machen. Ge⸗
rechtigkeit, im ächt chriſtlichen Sinne Gerechtigkeit, erhöhet ein
Volk; aber die Sünde iſt der Leute Verderben.

Wir danken Gott, daß dieſe ſchmachvollen Vorgänge in Travancor
bereits Gegenſtand einer Interpellation im brittiſchen Parlament
(Freitag 1[4. März) geworden ſind. Lord Stanley, der Miniſter für
Indien, wies zwar zunächſt jede Erklärung über die in der Sache zu
nehmenden Schritte von ſich, indem die Regierung noch keine offiziellen
Berichte darüber empfangen habe; er fügte aber hinzu: „Sobald die
Regierung in der Lage ſein werde, über die Sache ſich ein Urtheil
zu bilden, ſo werde ſie bemüht ſein, ſolche Entſchließungen zu faſſen,
die am beſten geeignet wären, den Forderungen der Gerechtig⸗
keit zu genügen.“ — Wohl, hoffen wir das Beſte.
Erfreulicher aber als dieß ſind die Wirkungen, welche dieſe ſchwere
Verfolgungszeit auf die Schanärbevölkerung in Travancor ſelbſt aus⸗
geübt hat. „Was die heidniſchen Schanärs in meinem Diſtrikt be⸗
trifft,“ ſchreibt Miſſionar Baylis aus Travancor, „ſo ſcheint unter
ihnen, eben in Folge dieſer Mißhandlungen, ein allgemeines Verlangen

256

nach chriſtlicher Unterweiſung erwacht zu ſein. Viele von ihnen haben
ſchon lange das Evangelium gehört und ſogar ſchon öfters ſich bereit
erklärt, Chriſten zu werden, aber ſie konnten ſich doch nicht wirklich
zu dieſem Schritt entſchließen. Nun aber ſcheinen dieſe Unruhen ſie
zur Entſcheidung zu drängen. Vor einigen Tagen beſuchte ich die
Schanärbevölkerung zweier Dörfer auf ihren eigenen dringenden Wunſch,
und in meiner Gegenwart zerſtörten ſie zwei Teufelstempel und hielten
dann mit uns chriſtlichen Gottesdienſt unter dem Schatten einiger
Tamarinden. Seitdem haben ſie einen Schuppen als zeitweiliges
Bethaus für chriſtlichen Gottesdienſt aus eigenem Antrieb errichtet.
Es ſind ihrer etwa 60 Erwachſene ohne die Kinder. An einem andern
Ort haben ſich etwa eben ſo Viele als Taufbewerber einſchreiben
laſſen, und auch ſonſt kommen Viele, welche Chriſten werden wollen.
Iſt aber dieß die Wirkung dieſer Verfolgungen, ſo haben wir nur
Urſache, Gott dafür zu danken.“
Ja, der Herr wird auch aus dieſem Uebel einen Segen zu
ſchaffen wiſſen. Darum

Gebt euch in das Leiden wacker!
Mit dem Blut der Märtyrer
Wird gedüngt der Kirchenacker!
Dieſe Feuchtung treibet ſehr!

.—.. 227

von Grund unſrer Seele, daß wir nun endlich in Wahrheit ſagen
können: China iſt offen.

Die heidniſchen Volksaufſtände
in Tinnevelly und Travancor.

B' lange der furchtbare Militäraufſtand den Norden von Indien
α mit Blut und Schrecken erfüllte, blieb der ganze Süden ruhig
S und ſtill. Nun, da der Norden beruhigt, die Meuterei über⸗
wDaunden und die Ordnung wiedergeſtellt iſt, nun bricht im
Süden da und dort eine unheimliche Flamme des Aufruhrs hervor
und die Volksgeiſter werden unruhig. Wie im Norden, ſo iſt auch
im Süden die Religion, die Furcht des ſinkenden und gefährdeten
Heidenthums vor dem ſich mächtig ausbreitenden Chriſtenthum, der
Grund und Anlaß dieſer Volksaufſtände. Und wie dort die von der
Regierung vertheilten, mit Fett beſchmierten Patronen den eigentlichen
Anſtoß zum Ausbruch der Meuterei gegeben haben, ſo hat hier ein
anderer Mißgriff der Regierung, nämlich die falſch überſetzte Prokla⸗
mation der Königin, den Hauptanlaß zu dieſen bedenklichen Aufſtänden
geben müſſen. Beide Male, hier wie dort, trägt die Regiernng mit
ihrem unſichern Schwanken, ihrer feigen Halbherzigkeit, ihrem un⸗
chriſtlichen Hätſcheln des Heidenthums die Schuld. Wird denn nicht
endlich einmal die brittiſche Nation, von der Königin und ihren Mi⸗
niſtern an bis herab zum unterſten Beamten, erkennen, daß ein
offenes, ehrliches, unzweideutiges und männliches Bekenntniß zum
Chriſtenthum, eine freie, ehrliche Sprache und ein unverklauſulirtes
Stellen auf die Seite des Königs aller Könige, eine beſſere Weisheit
iſt, als alle die klug berechneten Halbheiten, mit denen ſie weder die
Heiden, noch die Muhamedaner, noch die Chriſten, noch irgend je⸗
mand in der Welt befriedigt oder mit Vertrauen erfüllt? Unſer
deutſches Volk hat ein ſchönes, obwohl von ihm ſelbſt und ſeinen
Regierungen nicht immer befolgtes Sprichwort: „Ehrlich währt am
längſten.“ Ach, daß wenigſtens dieſe einfache Volksweisheit, — ich
will nicht reden von den viel höheren Grundſätzen des Chriſtenthums,
— aber doch wenigſtens dieſe einfache Volksweisheit der herrſchende

5

3 4 5 6 7
Copyright 4/7/1999 VXyMaster Gmbh www.yymaster. com

2

1

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*