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Nückblicke auf das Jahr 1858.

Fortſetzung des zweiten Artikels.
Indien.

as alte Prophetenwort, das der unbekannte Mann Gottes
(1 Sam. 2, 30) zu dem untreuen Hoheprieſter und Haupt
Iſraels geſprochen: „Wer Mich ehret, ſpricht der Herr, den
☛ will Ich wieder ehren; wer aber Mich verachtet, der ſoll
◻ wieder verachtet und geſchändet werden,“ — dieſes Wort iſt
an Eli und an Tauſenden nach ihm in Erfüllung gegangen. Wie
es ſich auch an dem mächtigen Fürſtenrath der Oſtindiſchen
Compagnie verwirklicht hat, das haben wir kürzlich zu zeigen ver⸗
ſucht. Wie Eli, ſo iſt auch er „rücklings vom Stuhl am Thor ge⸗
fallen.“ Seinen Stuhl aber hat nach Gottes Wahl und Wohlgefallen
ein Anderer eingenommen. Die Krone Indiens ward der Königin
von England übertragen. Am 1. Sept. 1858 trat in demſelben Oſt⸗
indienhauſe in London und in demſelben Saale, in welchem ſich
bisher der Direktorenhof zu verſammeln pflegte, um über die Geſchicke
des größten Reiches der Erde zu entſcheiden, der neue Rath zu⸗
ſammen, um von nun an im Auftrag und Namen der Königin die
Angelegenheiten Indiens zu verwalten. In die Hände dieſes neuen
Rathes iſt unter Gottes Oberleitung das Schickſal der 180 Millionen
Hindoſtans gelegt. Er beginnt ſeine Laufbahn und Thätigkeit unter
eigenthümlich bedeutungsvollen Umſtänden. Die furchtbare Rebellion
in Indien und der Fall der Oſtindiſchen Compagnie, in deren Erbe
er trat, war ganz geeignet, dem neuen Rathe eine große Lehre zu

geben. Hat derſelbe dieſe Lehre verſtanden und zu Herzen genommen?
Miſſ Mag. III. 9

O

118

In jedem Verwaltungsrath kommt es auf zwei Dinge an: auf
die Perſönlichkeiten, aus denen er gebildet iſt, und auf die
Grundſätze, von welchen er ſich leiten läßt. Lernen wir bei dem
neuen indiſchen Rath Beides in Kürze kennen.
Derſelbe iſt zuſammengeſetzt aus fünfzehn Mitgliedern, von denen
acht durch die Krone ernannt, ſieben von dem ehemaligen Direktoren⸗
hof erwählt ſind. Sieben aus ihnen waren früher in Staatsämtern
als Civilbeamte, Vier ſind aus dem Militärſtande entnommen, Einer
iſt ein Seemann, Einer ein Bankier, und Zwei ſind indobrittiſche
Privatmänner (Kaufleute?). Sämmtliche Mitglieder, mit Ausnahme
des Bankiers, befanden ſich längere oder kürzere Zeit in Indien, ſei
es in Dienſten der Oſtindiſchen Compagnie, ſei es als Privatperſonen.
Acht ſtanden in der Präſidentſchaft Bengalen, drei in der von Bombay,
ebenſoviele in der von Madras. Mit einer einzigen Ausnahme (Sir
John Lawrence aus dem Pandſchäb) ſind ſie allzumal ſogenannte
„alte Indier“, d. h. Männer, die der althergebrachten, verhängniß⸗
vollen, unchriſtlichen Politik der Oſtindiſchen Compagnie huldigen,
Männer der berüchtigten „traditionellen Neutralitätspolitik“. An der
Spitze des Rathes ſteht der Staatsminiſter für Indien, der junge,
geiſtvolle, energiſche, aber leichtfertige Lord Stanley, der zu ſeinem
permanenten Sekretär einen Sir George Clerk ernannt hat. Die
Competenz dieſes Rathes umfaßt die Beſetzung ſämmtlicher Militär⸗
ſtellen (Infanterie und Kavallerie) und die Initiative in allen Geſetzes⸗
vorſchlägen für Indien. Letztere bedürfen der Beſtätigung der Königin;
das Parlament aber beſitzt, wie in allen Angelegenheiten Englands,
das Recht der Prüfung, und ihm iſt der Rath für alle ſeine Maß⸗
regeln verantwortlich.
Dieſe Zuſammenſetzung des neuen Rathes für Indien mit der
Berufung Lord Stanley's an deſſen Spitze erfüllte die Freunde und
Vertreter einer chriſtlichen Politik nicht ohne Grund mit tiefer Be⸗
ſorgniß. Nur die äußere Form der Verwaltung Indiens, nicht aber
das innere Weſen ſchien geändert. Deßhalb begab ſich ſchon am
7. Auguſt, alſo mehrere Wochen ehe der Rath ſeine Funktionen an⸗
trat, eine Deputation der achtungswertheſten Männer Großbrittaniens,
zwei Parlamentsmitglieder an der Spitze, zu Lord Stanley, theils
um ihm die Wünſche unzähliger Britten in Betreff einer künftigen
chriſtlichen Politik in Indien vorzulegen, theils um ſich über die
Grundſätze zu vergewiſſern, nach welchen der Staatsſekretär künftig

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gen
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die Angelegenheiten Indiens zu verwalten gedenke. Stanley mußte
ſich ausſprechen. „Die Regierung von Indien,“ ſagte er, „hat ſich
bisher, ſo viel ich verſtehe, abſichtlich von allen Fragen fern gehalten,
welche die mancherlei Meinungsverſchiedenheiten in Sachen der Theo⸗
logie betrafen. In Fällen, wo es ſich einfach um Vernunft und
Gerechtigkeit handelte, — ich nehme dieſe Worte in ihrem weiteſten
und einfachſten Sinne, — da hat die Regierung von Indien jedes⸗
mal, ſo oft die Ideen der Eingeborenen im Widerſpruch ſtanden mit
den allgemeinen, und ich möchte faſt ſagen, ewigen Regeln der Ge⸗
rechtigkeit, ſich für die letzteren entſchieden. Es gibt gewiſſe Grund⸗
ſätze, die wahrſcheinlich älter ſind als alte Glaubensformen, die nun
in der Welt exiſtiren, und die ohne Zweifel die meiſten Glaubens⸗
formen, die nun in der Welt vorhanden ſind, überleben werden, —
Grundſätze z. B. wie die Gleichheit der Strafe für gleiche Verbrechen.
Wenn Verbrechen gegen das Geſetz begangen werden, ſo ſind wir
verpflichtet, das Geſetz zur Geltung und Vollziehung zu bringen,
ſelbſt im Widerſpruch gegen vorhandene Vorurtheile und Volks⸗
anſchauungen, mit der einzigen Beſchränkung, daß man weiſe und
vorſichtig verfahre und eingedenk ſei, daß Neuerungen nur langſam und
ſtufenweiſe vorzunehmen ſind. Was ich unter Neutralität in Sachen
der Religion' verſtehe, das iſt nicht blos das, daß man jede Religions⸗
lehre der Eingeborenen gewähren laſſe, es ſei denn, daß dieſelbe mit
den klarſten Regeln der Gerechtigkeit in Widerſpruch trete, ſondern
auch, daß die Regierung keinen Schritt thue, weder direkt noch in⸗
direkt, wodurch den Meinungen Europa's auch nur ein ſcheinbarer
Vorzug gegeben würde vor denen, die in Indien herrſchend ſind.
Ich habe es für nöthig erachtet, dieſe Grundſätze mit großem Nach⸗
druck hier auszuſprechen und dabei mehr als ſonſt nöthig ſchien zu
verweilen, weil, ſo wahr es auch der Theorie nach ſein mag und
auch von Ihnen, meine Herren, verſichert wurde, daß das Chriſten⸗
thum keinerlei Unterſtützung von Seiten der Regierung in Anſpruch
nehme, dennoch die Geſchichte Europa's zur Genüge lehrt, daß in der
Praxis das Chriſtenthum vielfach die Hülfe und Einmiſchung der
weltlichen Macht gebraucht hat gegen andere Religionen, — ja, ich
darf ſagen, daß Bekenner der einen chriſtlichen Sekte die Regierung
nur allzu oft zu Hülfe gerufen haben gegen die Anhänger anderer
chriſtlichen Sekten.“
Wer dieſe Erklärungen des neuen Staatsminiſters für Indien

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aufmerkſam liest, der kann ſich des ſchmerzlichſten Eindrucks nicht er⸗
wehren. Das Chriſtenthum iſt ihm nur eine Religionsform neben
hundert andern Neligionsformen, hoch über welchen allen eine allge⸗
meine, ewige Weltreligion ſtehe, die ſich auf „Vernunft und Gerech⸗
tigkeit“ gründe, und welche, wie ſie vor allen Religionen war, ſo
auch ſie alle überleben werde. Das Chriſtenthum iſt ihm nicht die
Wahrheit, die einzige, abſolute, ewige; ſondern eine wandelbare,
temporäre Erſcheinung; es beſteht aus „Meinungen, die in Europa
herrſchend ſind,“ und die nicht mehr Recht und Geltung haben dürfen
als die „Meinungen, die in Indien herrſchen.“ Auf dieſe Anſchauung
von dem Weſen des Chriſtenthums wird dann der Grundſatz der alt⸗
berüchtigten Neutralität gegründet, wie ihn die Oſtindiſche Compagnie
anderthalb Jahrhunderte lang feſthielt, und wie ihn auch die neue
Regierung feſtzuhalten entſchloſſen ſei.
Damit man jedoch über die eigentliche Bedeutung und Tragweite
dieſer philoſophiſchen Auslaſſungen Lord Stanley's nicht im Dunkeln
bleibe, erſchien bald hernach ein Memorandum ſeines neuen „per⸗
manenten Sekretärs“, des Sir George Clerk, in welchem er die
Anſchauungen der Regierung in Betreff der religiöſen Neutralität
und namentlich des indiſchen Unterrichtsweſens weitläufig auseinander⸗
ſetzte. Dieſes ganze berüchtigte Dokument iſt von Anfang bis zu
Ende nichts anders als eine giftige Auslaſſung gegen die Miſſion und
die Miſſionare, gegen die Regierungs⸗ und Miſſionsſchulen und gegen
jeden direkten oder indirekten Verſuch, die Eingeborenen Indiens zum
Chriſtenthum zu bekehren. Ja, er behauptet geradezu, das ganze
Unterrichtsweſen in Indien ſei nichts als „ein tückiſcher Angriff auf
die herrſchende Religion der Eingeborenen, im Widerſpruch gegen
jeden Grundſatz der Ehrlichkeit und brittiſchen Treue.“ . . . „Unter
den Urſachen, welche die gegenwärtige weitverbreitete Mißſtimmung
gegen unſer Regiment hervorgerufen haben, ſteht oben an die Furcht
vor unſrer ſchlecht verdeckten Abſicht, unſre indiſchen Unterthanen zum
Chriſtenthum zu bekehren, — eine weitverbreitete und wohlbegründete
Furcht, — ſowie, daß wir als Regierung uns viel zu viel an den
Miſſionsſchulen betheiligt haben, ich meine durch unſre Unterſtützungs⸗
gelder (grants-in-aid) an dieſelben und durch die Geſtattung, daß
Regierungsbeamte die Auffſicht darüber führen und Prüfungen darin
vornehmen; ſowie durch den Umſtand, daß man es zuließ, daß
mehrere hohe Civil⸗ und Militärbeamte dazu mitwirkten, das Evan⸗

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gelium auszubreiten, als wären ſie Miſſionsprediger. Dergleichen
Dinge ſollten künftig durch die ſtrengſten Befehle unterſagt und ver⸗
hütet werden. In einzelnen Fällen ſind auch Regierungskaplane beim
Unterrichtsweſen verwendet worden. Dieß ſollte nie und unter keinen
Umſtänden geſtattet ſein.“ Ferner wird die Zulaſſung der Miſſionare
in die Staatsgefängniſſe als ein unverantwortlicher Fehlgriff bezeichnet.
Dieſe Beſuche, zu denen die Liebe und das Erbarmen antrieb, ſind
ihm nichts als „ein ſtrafwürdiges Verfahren gegen hülfloſe, arme
Gefangene eines andern Glaubens, die ſicherlich früher oder ſpäter
ſich rächen werden für die Erduldung jedes Maaßes von Leiden, das
nan ihnen über das vom ordentlichen Gericht beſtimmte hinaus
angethan habe.“ Selbſt diejenigen Beamten werden ſtrenge getadelt,
die ihren eingeborenen Dienſtboten das Evangelium nahe bringen oder
Miſſionaren den Zutritt zu ſich und ihren Hausgenoſſen geſtatten.
Der langen Rede kurzer Sinn iſt der, daß Sir George Clerk der
neuen Regierung Indiens es aufs dringendſte anempfiehlt, ſich von
aller Einmiſchung in die religiöſen Angelegenheiten der Hindus und
Muhamedaner zu enthalten, jede Verbindung, direkte oder indirekte,
mit „Proſelytenmacherei“ aufzugeben und zu unterſagen, und das
Unterrichtsweſen ſo einzurichten, daß nicht ſowohl europäiſch⸗chriſtliche
Bildung „heimtückiſcher Weiſe“ den Eingeborenen aufgedrängt werde,
was nur den Sturz der brittiſchen Herrſchaft müſſe zur Folge haben,
ſondern daß die alte Volksliteratur Indiens neu belebt und die vor⸗
handenen Elemente einheimiſcher Bildung zu neuer Kraft entwickelt
werden.
Man iſt verſucht, ein ſolches Aktenſtück, das von Unwiſſenheit,
feindſeliger Bitterkeit und ſüffiſantem Unſinn ſtrotzt, für unmöglich zu
halten, wenn es nicht eine hiſtoriſche Wirklichkeit wäre. Das alſo
wäre der Gewinn, den der neue Rath aus der großen Lehre gezogen,
welche die indiſche Rebellion und der Fall der Oſtindiſchen Compagnie
aller Welt gegeben hat?
Es iſt intereſſant, dem Dokument eines chriſtlichen (!) Staats⸗
mannes von England, das die Rebellion Indiens im Grunde den
Miſſionaren zur Laſt legt und am liebſten dieſes umnachtete Land
gegen jeden Hauch chriſtlicher Bildung hermetiſch abſchließen möchte,
ein anderes Dokument gegenüberzuſtellen, deſſen Verfaſſer ein heidni⸗
ſcher Hindu iſt. Es iſt ein Schreiben, das am 25. September in
der Times erſchien, von Dakhena Randſchan Müukerdſcha

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unterzeichnet und aus Kalkutta vom 30. Juni datirt iſt. Ein Herr in
Schottland nämlich hatte zwei Briefe an dieſen einſichtsvollen Hindu
gerichtet und dieſelben in einer Edinburger Zeitung veröffentlicht.
Die Anfichten dieſes Herrn ſind durchaus miſſionsfeindlich. Darauf
antwortet Dakhena und erſucht zugleich ſeinen Correſpondenten, dieſe
Antwort gleichfalls in derſelben Zeitung zu veröffentlichen, was auch
geſchah. Daraus druckt die Times dieſes denkwürdige Schreiben ab.
„ . . . Obgleich wir Hindus,“ heißt es darin, „von der Anſicht
der chriſtlichen Miſſionare abweichen, daß Hindoſtan eines Tages zur
chriſtlichen Kirche ſich bekennen werde, ſo iſt es doch unmöglich zu
ſagen, welche Veränderungen in dem religiöſen Glauben dieſes Landes
Gott innerhalb des nächſten Jahrhunderts herbeizuführen für gut
finden mag. Als Jeſus von Nazareth anfieng, ſeine Lehren den ein⸗
fachen und geringen Fiſchern von Galiläa vorzutragen, da hätte man
den Mann für verrückt gehalten, der vorausgeſagt hätte, die vielen
Nationen der Erde, die ſich jetzt zum Chriſtenthum bekennen, würden
nach 1800 Jahren zu dieſer Religion bekehrt ſein. Die Chriſten
glauben an gewiſſe Weiſſagungen, von denen viele, wie ſie behaupten,
durch ſpätere Ereigniſſe beſtätigt worden ſeien; und wer kann berech⸗
nen, ſagen ſie, welche Wirkungen die Arbeiten der Miſſionare auf
die Hindus im Lauf von Jahrhunderten ausüben werden?
„Jedermann die Freiheit zu geſtatten, daß er die Gebräuche und
Ceremonien ſeiner Religion ungeſtört ausübe und nach den Grund⸗
ſätzen derſelben handle, ſo lange er nicht das Leben, die Perſon und
das Eigenthum ſeiner Nebenmenſchen beeinträchtigt, — das iſt die
Regel, wornach unabänderlich die brittiſche Regierung in Indien ſich
zu richten beſtrebte. Da nun der Miſſionar der Ueberzeugung iſt,
daß er Gewiſſens halber die Pflicht habe, den Hindus dadurch wohl⸗
zuthun, daß er ihnen dasjenige predigt, was er in Aufrichtigkeit für
das Wort Gottes hält, ſo hieße es ſeiner Religion Gewalt anthun,
wollte die Regierung ihn daran verhindern.
„Der uneigennützige Wunſch der Miſſionare, das Wohl meiner
Landsleute zu befördern, wie ſolches die zahlreichen Freiſchulen und
Erziehungsanſtalten bezeugen, welche ſie in Indien gegründet haben
und durch freiwillige Beiträge ihrer Glaubensgenoſſen in Europa und
Amerika unterhalten; die Reinheit und Unbeſcholtenheit des Wandels,
den ſie führen, und der als eine lebendige Sittenpredigt auf Alle
wirkt, welche mit ihnen in Berührung kommen (und ihr Verkehr mit

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123
der eingeborenen Bevölkerung iſt häufiger und inniger als der irgend
eines andern Ausländers); die Leutſeligkeit und das ächte Wohlwollen,
womit der Miſſionar unabänderlich den Hindu grüßt, wenn er ihm
begegnet; die ungeheuchelte Theilnahme, die er ihm überall bezeugt;
die Tröſtungen, die er ihm bringt in Stunden der Angſt und des
Unglücks, und die Hülfe und väterliche Berathung, die Jeder bei ihm
in tauſend Fällen ſowohl leiblicher als geiſtlicher Noth findet, —
das Alles hat dazu beigetragen, daß von allen Ausländern der
Miſſionar am meiſten Liebe und Vertrauen unter uns genießt.
Sie ſind deßhalb im Irrthum, mein Herr, wenn Sie meinen, die
Bramanen hätten zuſammen mit den fanatiſchen Muhamedanern
Jedem, der ein Chriſt zu werden wagte, den Tod geſchworen.“
Wenn Jemand unter uns den Hinduglaunben abſchwört und das
Chriſtenthum annimmt, ſo iſt das der gleiche Fall, wie wenn in
Ihrem Lande ein geborener Proteſtant zum römiſch⸗katholiſchen
Glauben abfällt. Kein Menſch denkt bei Ihnen in Schottland
daran, ihn deßhalb umzubringen.
„Die Muhamedaner und die Bramanen können nie herzlich und
aufrichtig zuſammenſtimmen, ſo lange der Muhamedaner ein Muha⸗
medaner iſt; denn der Bramane kann wohl vergeben, aber nie ver⸗
geſſen die maſſenhaften Schlächtereien, die Entweihung ſeiner Tempel,
die Entehrung der Frauen und die neunhundertjährige zermalmende
Tyrannei von Seiten der Muſelmanen. Es iſt wahr, die Hindus
und Muhamedaner haben in den rebelliſchen Diſtrikten gemeinſchaft⸗
liche Sache gemacht gegen die brittiſche Regierung, nicht weil dieſe
Regierung aus Chriſten zuſammengeſetzt iſt, ſondern weil Jene als
eingeborene Unterthanen einer fremdländiſchen Regierung über gemein⸗
ſchaftliche Beſchwerden zu klagen hatten, an deren Abſtellung dieſe
thörichten Frevler verzweifelten. . . . Man ſollte die Thatſache nicht
aus dem Auge verlieren, daß alle Regierungsbeamten, ſeien ſie
Chriſten oder Hindus, von den Rebellen ganz gleich behandelt
wurden, ſobald ſie als treue Anhänger der brittiſchen Regierung galten,
und es iſt anerkannt, daß die Eingeborenen der Nordweſt⸗Provinzen,
eben darum weil man ihre Hinneigung zur brittiſchen Regierung
ſah, am ſchlimmſten während dieſer Zerrüttungen behandelt wurden,
ſo oft ſie den Rebellen in die Hände fielen.
„Sie erwähnen in Ihrem Schreiben des Lord Shaftesbury
und anderer Männer der brittiſchen Hauptſtadt und ſagen von ihnen,

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daß ſie alle Mittel in Bewegung ſetzen, um einen chriſtlichen Kreuz⸗
zug gegen Indien in Gang zu bringen. So weit ich die Verhand⸗
lungen der Geſellſchaften, mit denen dieſer Edelmann in Verbindung
ſteht, oder ſeine öffentlichen Reden geleſen habe, fand ich nichts darin,
das dieſe Beſchuldigung irgendwie rechtfertigen könnte. Der Lord
und ſeine Freunde haben niemals die zwangsweiſe Bekehrung meiner
Landsleute zum Chriſtenthum bevorwortet; vielmehr ſind dieſe Männer
unter allen Mitgliedern des brittiſchen Adels jederzeit die erſten geweſen,
wo es galt, die Sache der wahren Sittlichkeit, der geſunden Volks⸗
bildung und (wie ſie aufrichtig meinen) der wahren Religion in Indien
zu befördern. Ich kenne natürlich Lord Shaftesbury nicht perſönlich,
aber ich kann dieſe Gelegenheit nicht vorübergehen laſſen, ohne mei⸗
nem dankbaren Gefühl für die unſchätzbaren Dienſte, die er für Hindo⸗
ſtan geleiſtet, und der Dankbarkeit aller derjenigen meiner Landsleute,
welche von dieſem Edelmann gehört haben, Worte zu leihen.
„Geſtatten Sie mir zu wiederholen, daß Sie im Irrthum ſind,
wenn Sie glauben, daß an allen dieſen Scheußlichkeiten im Grunde
die Religion Schuld ſei.“’ Ich verfichere Sie, mein Herr, daß die
Religion in dem Sinne, wie Sie es meinen, mit dieſer Rebellion
nichts, gar nichts zu ſchaffen hatte. Sie ſcheinen die Anſicht zu
haben, daß die frühere Politik der Oſtindiſchen Compagnie, wornach
ſie den Miſſionaren keinen Eintritt in ihr Gebiet geſtattete, eine ſehr
weiſe war, und daß den Aenderungen, die in dieſer Beziehung ſpäter
eintraten, die einzige Urſache dieſer Unglücksfälle zuzuſchreiben ſei.“
Dieſe frühere Politik, von der Sie reden, war nach meiner feſten
Ueberzeugung ebenſo ungerecht gegen die Miſſionare als gegen meine
Landsleute, ſofern ſie die erſteren jeder Gelegenheit beraubte, den
Pflichten zu genügen, die ihnen ihre Religion auferlegte, was — offen
geſagt — eine Beeinträchtigung eines der weſentlichſten Rechte war,
die ſie als brittiſche Unterthanen beanſpruchen konnten, — eines
Rechts, deſſen freie Ausübung im Lauf der letzten achtzig Jahre
meines Wiſſens in dieſem Lande keinem lebendigen Weſen auch nur
den geringſten Eintrag gethan, ſondern im Gegentheil weſentlich dazu
beigetragen hat, den brittiſchen Karakter in der Achtung meiner
Landsleute zu heben; denn in ihnen (den Miſſionaren) haben wir
die erſten und einzigen Ausländer geſehen, die den Boden Hindoſtans
ausſchließlich in der edlen Abſicht betraten, unſrem Volke in uneigen⸗
nütziger Weiſe wohlzuthun. Wie aber dieſe Politik auch gegen meine

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Landsleute eine ungerechte war, das kann man nur verſtehen, wenn man
den wohlthätigen und heilſa men Einfluß, den der Verkehr der Miſſio⸗
nare mit unſrem Volk auf deſſen Sitten ausgeübt hat, den umfaſſen⸗
den Segen, den ſie Tauſenden meiner Landsleute, welche ohne ihre
Liebesarbeit in Finſterniß und Elend geblieben wären, durch unent⸗
geltlichen ausgezeichneten Unterricht gebracht, und endlich den mächti⸗
gen Antrieb ſich vergegenwärtigt, den ſie der Sache des ſittlichen und
ſocialen Fortſchritts durch das Exempel ihres reinen und gerechten
Wandels überall gegeben haben, wo ſie ſich länger verweilten. Auch
laſſen Sie uns doch im Auge behalten, daß in einem Lande, wie das
unſrige, wo die Regierung eine despotiſche iſt, wo das Volk nichts in
Sachen der Verwaltung mitzureden hat, wo es nur in einigen
wenigen Städten eine Preſſe gibt, die überdieß in einer ausländiſchen
Sprache und anerkannter Maßen mit ganz wenigen Ausnahmen im
Intereſſe der Regierung redet, und deren Gebrauch und Nutzen der
Maſſe des Volks gänzlich unbekannt iſt, — daß in einem ſolchen
Lande, ſage ich, die Anweſenheit einer ſo unabhängigen Klaſſe von
Männern, wie die Miſſionare ſind, deren heiliger Beruf ihnen das
Recht gibt, allen Menſchen, hoch oder niedrig, rückſichtslos Gutes und
Böſes, Fehler und Verdienſte vorzuhalten, dem Ahißbrautch der Gewalt
eine mächtige Schranke entgegenſtellt. Die alte Hindu⸗Ariſtokratie,
deren Stolz und Freude es war, einheimiſche Künſte zu befördern
und einheimiſche Gelehrſamkeit zu heben, iſt überall beinahe ver⸗
ſchwunden, wo nur die Britten ihre Herrſchaft in Indien aufgerichtet
haben, und das iſt immer die unvermeidliche Folge eines Syſtems,
welches die Kinder eines Landes von allen höheren und einträglichen
Staatsämtern ausſchließt, die doch früher nur ihnen gehörten. Da⸗
durch haben die Bramanen ihre Gönner verloren, durch deren Unter⸗
ſtützung ſie früher in den Stand geſetzt waren, die vielen Tauſende
von höheren Sanskritkollegien und von Volksſchulen zu unterhalten,
in welchen die Armen im ganzen Lande unentgeltlich Unterricht und
Verköſtigung genoſſen. Den Miſſionaren aber, die in einem hohen
Maaße die Stelle der gelehrten Bramanen einnehmen und der armen
und dürftigen Bevölkerung des Landes in freier Liebe die Erlangung
nützlicher und heilſamer Kenntniſſe ermöglichen, — ihnen, ſage ich,
den Eintritt ins Land zu verbieten, hieße ebenſo viel, als unſer Volk
einer Wohlthat zu berauben, die ihm bei dem gegenwärtigen Zuſtand
der Dinge durch nichts Anderes erſetzt werden könnte.

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„Aus dem, was Sie in Ihrem Briefe über die Frage ſagen,
wie Indien regiert werden ſollte, geht hervor, daß Sie die Meinung
haben, meine Landsleute ſeien überzeugt, daß die Regierung oder
andere einflußreiche Männer Indien auf irgend einem unziemlichen
Wege chriſtianiſiren wollen. Erlauben Sie mir die Vemerkung, daß
dieß ein großer Irrthum iſt. Denn Hindoſtan iſt nicht ein Land,
das von unvernünftigen Wilden bewohnt wäre, ſondern die Hindus
ſind zu allen Zeiten im Rufe geſtanden, daß ſie ein verhältnißmäßig
gebildetes Volk ſind, das trotz der vielhundertjährigen muhamedaniſchen
tißregierung, unter welcher ſeine Geiſteskräfte gebrochen wurden, doch
größtentheils ganz wohl im Stande iſt, einen Unterſchied zu machen
zwiſchen zwangsmäßigen Angriffen auf ſeine Religion und zwiſchen
vernünftiger Belehrung. Die Miſſionare haben nie mit Berufung
auf die Regierungsgewalt oder mittelſt Zwangsmaßregeln unſre Re⸗
ligion angegriffen; Alles was ſie thun, iſt, daß ſie ſich an unſern
Verſtand und unſer Gewiſſen wenden, und was ſchadet es uns, ich
bitte Sie, ſie anzuhören? Wenn da und dort Einer von unſern
Landsleuten überzeugt iſt, daß die Annahme des chriſtlichen Glaubens
für ihn der ſicherſte und beſte Weg zur Erlangung der Glückſeligkeit
ſei, ſo ſteht ihm kein phyſiſches oder geſetzliches Hinderniß im Wege,
ſo zu handeln; es iſt das eine Frage, die er zwiſchen ſich, ſeinem Ge⸗
wiſſen und ſeinem Schöpfer auszumachen hat. Warum ſollte doch
die Nation der Hindus ſich in eine wahnſinnige Wuth hineinſteigern,
eine Rebellion anfangen und die öffentliche Wohlfahrt in Gefahr bringen,
nur darum, weil Einer oder Etliche aus ihrer Mitte aus freiem Willen
und Antrieb ihren nationalen Glauben verlaſſen und die Religion
Jeſu angenommen haben? Das Geſchrei, das die Rebellen gegen
die Regierung oder gegen Andere erhoben haben, als ob ihre Reli⸗
gion durch Zwang oder Liſt gefährdet werde, iſt ganz und gar hohl
und ungegründet, und ich bitte Sie, ſchenken Sie dem keinen Glauben,
und ſagen Sie das auch Ihren Freunden. . . .“ [Hier folgen dann
Lobeserhebungen über die Vortrefflichkeit der Bramanen, die man
einem Hindu wohl zu gute halten mag, die wir aber ohne Schaden
übergehen können. Dann fährt der Schreiber fort:]
„Die Verehrung des allmächtigen Gottes in ſeiner Einheit iſt
der Grundgedanke, der der alten Hindu⸗Religion zu Grunde liegt;
aber die Irrthümer und Verdrehungen von Jahrhunderten haben auf
dieſem Grund- und Eckſtein unſrer Religion die Thorheiten des Pan⸗

127
theismus und Polytheismus, des Götzendienſtes und Aberglaubens

aufgebaut, die — ich ſage es mit Leidweſen — jetzt von der Maſſe
des Volks als religiöſe Wahrheit angenommen und feſtgehalten werden.
Es giebt nur Wenige, ſelbſt unter den Bramanen, die ihren alten
Glauben verſtehen, und nur dieſe Wenige ſind es, die ſich von den
zuvorgenannten Gräueln rein erhalten haben; der großen Mehrzahl
der Bramanen aber, die anders denkt, können wenigſtens ſelbſt die
bitterſten Gegner gerechter Weiſe niemals den Vorwurf der Heuchelei
und Unredlichkeit zur Laſt legen. Was ihren Karakter betrifft, ſo iſt
er von der Art, daß jeder Hindu ihnen Liebe und Verehrung zollen
muß, und auch unſre Brüder in Europa könnten ihnen ihre Achtung
nicht verſagen, wenn ſie Gelegenheit hätten, ihre Vortrefflichkeit kennen
zu lernen. . . .
„Indem ich ſo verſucht habe, nach beſtem Vermögen Ihr Schreiben
zu beantworten, ſchließe ich mit dem Gebet, daß Gott in ſeiner un⸗
endlichen Barmherzigkeit uns alle unſre Sünden vergeben, und daß
Er den Verſtand aller ſeiner Kinder auf der ganzen Erde ſo erleuchten
möge, daß wir den Irrthum unſrer Wege zu erkennen und die Scheuß⸗
lichkeit des Verbrechens des Brudermords d. h. des Kriegs zu begreifen
im Stande ſeien. Möge der Vater Aller unſre Herzen ſo reinigen,
daß wir in herzlicher brüderlicher Liebe beiſammen leben, einander
dazu verhelfen, die Vorſchriften der wahren Religion zu lernen und
zu üben, und dadurch Den verherrlichen, der uns über alle andern
Geſchöpfe ſo hoch erhoben hat, indem Er uns die Gabe des vernünfti⸗
gen Erkennens und ein Herz, das der Liebe fähig iſt, beſcheert hat.
„Ich bin Ihr ergebener Diener,
Dakhena Randſchan Mukerdſcha.“
So ſchreibt ein Heide aus Indien. Es iſt wohl der Mühe
werth, daß wir dieſes lehrreiche Dokument in dieſen Blättern aufbe⸗
wahren zu einem Zeugniß wider all den Sinn und Unſinn, der in
dem Memorandum eines Sir George Clerk, ſowie in engliſchen und
deutſchen Zeitungen über das verderbliche und gefährliche Treiben der
Miſſionare in Indien und über den Haß geſchrieben wird, mit dem
die Hindus demſelben entgegen treten ſollen.

Die Antwort Lord Stanley's, mit welcher er die Deputation
von Miſſionsfreunden abwies, und das Memorandum ſeines Sekretärs,

128
4

des Sir George Clerk, durch welches alle beſſer denkenden Gemüther ſo
tief und ſchmerzlich verletzt wurden, war weit entfernt, den Muth
und die Energie derer zu lähmen, die das wahre Wohl Indiens auf
dem Herzen tragen. Das ganze Land ward in Bewegung geſetzt;
Verſammlungen wurden aller Orten gehalten, um die öffentliche Mei⸗
nung zu bearbeiten und aufzuklären; Petitionen an das Parlament
kamen in großer Menge in Umlauf und erhielten zahlreiche Unter⸗
ſchriften von den bedeukendſten Männern; die öffentlichen Blätter
mahnten an die Gefahr, die nicht nur Indien, ſondern auch England
drohe. „Am 1. Sept. 1858,“ heißt es in einem trefflichen Aufruf
an alle Britten, „übernimmt die Krone Englands förmlich die Herr⸗
ſchaft über Indien. Die Regierung einer Handels⸗Compagnie mußte
dem oberherrlichen Regiment einer großen chriſtlichen Nation Platz
machen. Königin Viktoria iſt nun Königin von Indien, wie von
England, mit ungetheilter und unmittelbarer Vollmacht. Der brittiſche
Staat hat es nun vor Gott und Menſchen zu verantworten, wie er
dieſe ſchönſte aller Provinzen zu verwalten gedenkt, nachdem der
König aller Könige ſo ernſte und nachdrucksvolle Warnungen an uns
hat ergehen laſſen. Die Königin von England trägt ihre Krone zu
Lehen als Dienerin Chriſti', wie es ausdrücklich in ihrem Krönungs⸗
eid ſteht. Dieſe Weihe, dieſe Bedingung iſt es, unter welcher aus⸗
geſprochener Maßen den Händen der brittiſchen Könige von Generation
zu Generation das Scepter des Reichs und das Schwert der Ge⸗
rechtigkeit und der Gnade übergeben und die Krone aufs Haupt ge⸗
ſetzt wird.
„Aber der Staatsminiſter für Indien hat uns in direktem Wi⸗
derſpruch damit geſagt, daß das Gebiet der Regierung und das Ge⸗
biet des theologiſchen Glaubens abſolut von einander getrennt ſeien';
und daß nach dieſem Grundſatz Indien von den Miniſtern Ihrer
Majeſtät künftig werde regiert werden. Gegen dieſen Grundſatz legen
wir Proteſt ein und berufen uns auf jeden chriſtlichen Britten, ſei er
Souverän oder Unterthan.
„Wir ſind als brittiſche Bürger nicht geſonnen, bei dieſem großen
und bedeutungsvollen Wendepunkt auf unſre Treue gegen den König
aller Könige zu verzichten. Wir ſind nicht geſonnen, unſre chriſtliche
Königin ſo tief unter die heidniſchen Obrigkeiten des alten Rom zu
ſtellen, daß wir zugeben ſollten, ſie ſei nicht die Dienerin Gottes'.
Lieber wollten wir, daß England alle ſeine Macht verliere, als daß

—

129

es aufhöre, ein Königreich des Herrn und ſeines Chriſtus' zu ſein.
Wir haben aber das gute Vertrauen, daß Königin Viktoria, nunmehr
Souveränin von Indien ſo gut als von England, eingedenk, weſſen
Dienerin ſie iſt, nicht freiwillig ihre allerhöchſte Sanktion zu Grund⸗
ſätzen und Maßregeln gebe, durch welche Gott vom Throne geſtoßen
und an deſſen Stelle das Princip der Nützlichkeit geſetzt würde. . . .“
Dieſer Aufruf erhielt ſchon nach wenigen Tagen hunderte
von Unterſchriften, und es zeigte ſich bald, was der energiſche und
entſchloſſene Wille einer freien und chriſtlichen Nation vermöge. Mit
ungewöhnlicher Spannung wartete ganz England auf den Wortlaut
der Proklamation, in welcher ſich Königin Viktoria vor den Völkern
Indiens als ihre neue Herrin ankündigen würde. Denn hier mußte
ſichs ja zeigen, ob ſie ſich zu den Grundſätzen der „traditionellen
unchriſtlichen Politik“ der alten Oſtindiſchen Compagnie bekenne, wie
ſie von ihrem Miniſter Lord Stanley und deſſen miſſionsfeindlichem
Sekretär Clerk vertreten waren, oder ob ſie, „eingedenk, weß Dienerin
ſie ſei,“ durch alle Widerſtände mit königlichem Muthe durchbreche
und auch vor Hindus und Muſelmanen ihren chriſtlichen Glauben
frei zu bekennen wage.
Eine Proklamation, worin ein Fürſt ſeinen Völkern die Ueber⸗
nahme der Regierung ankündigt, iſt immer ein entſcheidendes, überaus
wichtiges und folgenreiches Aktenſtück. Es wird erwartet, daß darin
in beſtimmten, ſcharfen und klaren Worten die Grundſätze ange⸗
geben werden, von welchen der Fürſt in allen ſeinen Regierungs⸗
handlungen ſich leiten zu laſſen gedenke. Man kann nicht verkennen,
daß für die Königin von England unter den gegebenen Umſtänden
es unermeßlich ſchwer ſein mußte, ſich über den Geiſt und Wortlaut
ihrer Proklamation zu entſcheiden. Die aufgeregte Stimmung In⸗
diens, die alte Tradition, die Doppelſtrömung der öffentlichen Mei⸗
nung in England ſelbſt, — Alles erſchwerte ihr tauſendfach die Ent⸗
ſcheidung. Die Erwartungen waren auf beiden Seiten aufs höchſte
geſpannt. Das Jahr 1858 mußte auch in dieſer Beziehung für In⸗
dien ein denkwürdiges werden.
Die Königin war im Auguſt des vorigen Jahres bei ihrer
Tochter, der Prinzeſſin Friedrich Wilhelm von Preußen, auf Beſuch
in Berlin. Mitten unter die glänzenden Feſtlichkeiten des preußiſchen
Hofs und der Hauptſtadt, und mitten unter die ſtillen häuslichen
Freuden der hohen Gäſte hinein traf aus London der von Lord Stanley

130
ausgefertigte Entwurf jener Proklamation ein, damit die edle Fürſtin
ihn genehmige. Er enthielt die Grundſätze, wie ſie Stanley gegen
die oben erwähnte Deputation ausgeſprochen hatte. Aus dem Titel
der Königin war der ſchönſte Ehrenname, den die brittiſchen Fürſten
tragen, — „Verfechterin des ſchriſtlichen] Glaubens“ — weggelaſſen,
um die Heiden und Muhamedaner Indiens nicht zu ärgern; in der
Stelle, welche das Verhältniß der Regierung zu den Religionen Indiens
ausſprach, war die alte traditionelle, unchriſtliche Politik wieder auf⸗
genommen; die Stellung der Königin als einer chriſtlichen Fürſtin
war ganz und gar ignorirt. So war der Entwurf. Was ſollte die
Königin thun? Wir ſind gewiß, ſie hat, unbeirrt von dem Glanz
betäubender Feſte, treulich gekämpft, ernſtlich gebetet und auf ihren
Knieen den König aller Könige um Licht, um Weisheit und Muth
angefleht. Und der Herr hat ihr Gnade gegeben. Der Entwurf
ward nach London zurückgeſandt, und der geſammte Miniſterrath
mit Lord Derby an der Spitze beauftragt, einen neuen auszufertigen,
worin die chriſtliche Ehre Englands und ſeiner Königin gewahrt wäre.
Dafür ſegne ſie der Herr zu tauſendmalen und feſtige die Macht und
den Glanz ihrer Krone auf die fernſten Zeiten!
Der neue Entwurf ward nach dem Sinn und Willen der edlen
Fürſtin ausgefertigt und gieng unter königlichem Siegel und Ge⸗
heimniß nach Indien. Am 1. November ſollte die Proklamation in
allen großen Städten des fernen Reiches feierlich verleſen werden.
Erſt von Indien herüber iſt ihr Inhalt auch bei uns bekannt worden.
Verſetzen wir uns für einen Augenblick nach Bombay. Vor
dem brittiſchen Regierungspalaſt oder dem ſogenannten Stadthaus,
zu welchem breite ſteinerne Treppen emporführen, breitet ſich ein großer
freier Platz aus. In weitem Halbkreis um denſelben her ſtehen die
ſtattlichen Wohnungen von Curopäern und Eingeborenen, während
die Straßen der Stadt von allen Seiten her ſich nach dieſem ſchönen
Halbrund münden. Ueber alle Paläſte, Häuſer und Hütten aber
ragt der elegante Thurm der engliſchen Kathedrale empor. Es war
am 1. November 1858, daß dieſer Platz einen nie geſehenen feſtlichen
Anblick darbot. „Alle Truppen der Garniſon,“ ſchreibt man von
dort, „die ganze Bevölkerung der Stadt, Europäer und Eingeborene,
waren zuſammengekommen, um die feierliche Erklärung der Rechte
und Pflichten Indiens mit anzuhören. Präcis fünf Uhr Abends er⸗
ſchien der Gouverneur (Lord Elphinſtone) mit den öffentlichen Beamten

=gt °

2

131

im Staatszimmer. Unter die glänzenden Uniformen des General⸗
ſtabs miſchten ſich die ſchneeweißen Gewänder der Parſis und Muſel⸗
manen, die farbenreichen Turbane und Schärpen der Hindus und die
ſchwarzen Amtskleidungen der Geiſtlichen, unter denen nicht blos die
europäiſchen Diener der proteſtantiſchen und katholiſchen Kirche, ſondern
auch die dunkeln Geſtalten der eingeborenen Prediger erſchienen. Bald
ſetzte ſich die ganze Verſammlung in Bewegung und ſchritt in Proceſſion,
Lord Elphinſtone und die Regierungsſekretäre voran, hinaus auf die
breite Tribüne, die über den Treppen des Stadthauſes errichtet war,
und die Feierlichkeit begann. Das Schauſpiel, das dem Auge ſich
von dem Punkte aus darbot, wo der Regierungsſekretär mit der könig⸗
lichen Proklamation in der Hand ſich aufgeſtellt hatte, war ebenſo groß⸗
artig als ergreifend. Rechts und links ſtanden die erſten Beamten
und Diener der Regierung in feierlicher Haltung, nächſt ihnen die
Damen in höchſtem Schmuck. Auf den Treppen vor der Tribüne
ſtanden die Großen und Vornehmen der eingeborenen Bevölkerung,
während auf dem freien Platz, und weiterhin bis in die Straßen
hinein, die hier von der Stadt her ſich einmünden, eine unabſehbare
beturbante Menge wogte, deren mannigfaltige und in allen Farben
ſpielende orientaliſche Kleidung der ganzen Scene einen eigenthümlich

romantiſchen Karakter verlieh. Die Wohnungen rings umher waren

mit bunten Flaggen und Fähnlein und mit den Vorbereitungen zur
bevorſtehenden Illumination geſchmückt. Die Dächer waren beſetzt mit
Zuſchauern, deren lange hagere Geſtalten bei der kärglichen Bekleidung
doppelt ſtark gegen den tiefblauen Horizont abſtachen. Auf dem im
Halbkreis um den Platz laufenden Rundweg waren die Truppen der
Garniſon aufgeſtellt. Vor den Stufen des Stadthauſes aber ſtand
eine hoch emporſtrebende Flaggenſtange, eine andere auf der Spitze der
Kathedrale, beide wartend auf den Augenblick, wo die königliche Flagge
Englands mit dem gekrönten Löwen und dem Einhorn ſich entfalten
und zum erſtenmal über Bombay wehen ſollte.
„Der Regierungsſekretär, Herr Young, trat vor und las unter
lautloſer Stille die königliche Proklamation in engliſcher Sprache,
worauf der erſte Dollmetſcher der Regierung ſie im Maharathi vorlas.
Die Truppen ſalutirten, die Muſikbanden ſpielten Gott ſegne die
Königin', und im gleichen Moment ſtieg die königliche Flagge zu der
Spitze der Flaggenſtange empor, und entfaltete, von einem ſanften
Luftzug bewegt, unter dem Donner der Kanonen und dem ausbrechen⸗

132
den Jubel der Menge, die Löwen Englands, dieſe Sinnbilder der
brittiſchen Macht.“
Der Wortlaut der Proklamation, dieſes denkwürdigen Aktenſtückes,
iſt aus den öffentlichen Blättern bekannt. Es iſt nicht nöthig, ſie
hier in ihrer ganzen Ausdehnung wiederzugeben. „Mein Eindruck,“
ſchreibt der Correſpondent der Times aus Bombay, „iſt der, daß
dieſe Proklamation eines der bedeutendſten und folgenreichſten Doku⸗
mente iſt, die je in dieſem Lande erſchienen. Sie beſitzt eine Ein⸗
fachheit und Kraft, die trefflich berechnet iſt, Achtung einzuflößen und
die allgemeine Aufmerkſamkeit zu feſſeln. Sie entwickelt in großer
Klarheit die Grundſätze, auf denen die künftige Politik Englands in
Indien ruhen ſoll, und zwar mit einer Würde und Weihe, die der
Größe dieſes bedeutungsvollen Augenblicks vollkommen entſpricht. Sie
drückt das Siegel königlicher Bürgſchaft auf die Politik, die künftig
eingehalten werden ſoll, und die auf den Lehren und Erfahrungen
der Vergangenheit ruht.“
Wir übergehen diejenigen Theile der Proklamation, die ſich auf
rein politiſche Dinge beziehen. Was aber vor Allem unſer höchſtes
Intereſſe in Anſpruch nehmen muß, das iſt die Erklärung, welche ſie
in Betreff der religiöſen Fragen enthält. Sie beginnt mit den
Worten: „Viktoria, von Gottes Gnaden Königin des vereinigten
Königreichs von Großbrittanien und Irland, ſowie der Kolonieen und
der davon abhängigen Länder in Europa, Aſien, Afrika, Amerika
und Auſtralien, Verfechterin des Glaubens.“ Dann erklärt ſie
die Uebernahme der Regierung Indiens für ſich und ihre Nachkommen
an der Stelle der Oſtindiſchen Compagnie, ſetzt den gegenwärtigen
Generalgouverneur Canning zum Vicekönig von Indien ein, beſtätigt
alle Beamten in ihren Würden und Aemtern, erkennt die beſtehenden
Verträge als zu Recht beſtehend an, verſichert, daß die Königin keine
Vergrößerung ihres Gebiets begehre, und daß ſie die Rechte, Würden
und Ehren der eingeborenen Fürſten wie ihre eigenen reſpektiren werde,
und fährt dann alſo fort: *)
„Wir halten Uns den Eingeborenen Unſrer indiſchen Territorien
gegenüber durch die gleichen Pflichten gebunden, die Uns allen Unſren
übrigen Unterthanen gegenüber binden, und dieſe Pflichten werden
Wir, unter dem Segen des allmächtigen Gottes, treu und gewiſſen⸗
haft erfüllen.

*) Wir überſetzen möglichſt wort⸗ und ſinngetreu aus dem engliſchen Original.

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4 ]
lal.

133
„Indem Wir mit feſter Zuverſicht Uns auf die Wahrheit des
Chriſtenthums verlaſſen und mit Dank die Tröſtung der Religion
anerkennen, weiſen Wir gleichermaßen das Recht wie den Wunſch
von Uns, Unſre Ueberzeugungen irgend einem Unſrer Unterthanen
aufzudrängen. Wir erklären hiemit, daß es Unſer königlicher Wunſch
und Wille iſt, daß Niemand in irgend welcher Weiſe begünſtigt, Nie⸗
mand beläſtigt oder beunruhigt werde von wegen ſeines religiöſen
Glaubens und der damit verbundenen gottesdienſtlichen Uebungen,
ſondern daß Alle gleicherweiſe denſelben unpartheiiſchen Schutz des
Geſetzes genießen; und Wir befehlen allen denjenigen, die unter Uns
in Aemtern ſtehen, und ſchärfen es ihnen aufs Beſtimmteſte ein, daß
ſie ſich von aller Einmiſchung in den religiöſen Glauben und Gottes⸗
dienſt irgend eines Unſrer Unterthanen enthalten, bei Strafe Unſres
allerhöchſten Mißfallens.
„Und es iſt Unſer fernerer Wille, daß, ſo weit dieß möglich iſt,
Unſre Unterthanen, welcher Raſſe oder Glaubensrichtung ſie immer
angehören mögen, frei und unpartheiiſch zu ſolchen Aemtern in Un⸗
ſrem Dienſte zugelaſſen werden, zu deren gehöriger Verwaltung ſie
durch Bildung, Tüchtigkeit und Redlichkeit befähigt ſind.“
Dieß ſind die wichtigen, denkwürdigen und inhaltsreichen Worte,
deren Aufbewahrung und Erwägung ſich wohl der Mühe verlohnt.
Darauf folgt noch das ſüß klingende Wort Amneſtie oder Gnade
für alle diejenigen, die ſich nicht des eigentlichen Mordes an brittiſchen
Unterthanen während der Rebellion ſchuldig gemacht, und die frei⸗
willig vor dem Schluß des Jahres zum Gehorſam und zur Treue
zurückkehren.
„Es iſt wahr,“ ſagt der Record, „die Worte, mit denen die
Königin die Wahrheit des Chriſtenthums' anerkennt, ſind faſt betrübend
mager und trocken, . . . und ihre abſtrakte Allgemeinheit gewinnt,
den Heiden, Muhamedanern und Parſis gegenüber, in der That
nichts an Schärfe und Beſtimmtheit durch den Beiſatz von den
Tröſtungen der Religion'. Es iſt wohlthuend für einen chriſtlichen
Britten, ſeine Königin von den Tröſtungen des Evangeliums reden
zu hören, aus welchem allein aller wahre Troſt kommt. Aber der
Troſt der Religion' hängt ab von der Beſchaffenheit der Religion,
um die es ſich handelt. Was für ein Troſt' es ſei, den die Hindus
aus ihrer Religion ſchöpfen, das zeigen uns die unbeſchreiblichen
Gräuel ihrer ſchmutzigen und entſittlichenden Götterlehre. Ihre
Miſſ. Mag. III. . 10

134
Früchte ſind in den grauſamen Schlächtereien von Khanpur, Fatteghar,
Hiſſar und Delhi zu erſehen. Der Troſt' der Muhamedaner liegt in
einem Paradies voll fleiſchlicher Sinnenluſt, gerade wie der Troſt'
unſrer ſkandinaviſchen Voreltern darin beſtand, Meth aus den Schädeln
ihrer erſchlagenen Feinde zu trinken. Die Worte Tröſtung der Reli⸗
gion' ſind deßhalb nicht gut gewählt einem Volke gegenüber, das
nichts von dem Gott und Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti weiß, der
den wahren Tröſter ſendet, den heiligen Geiſt.
„Noch bedenklicher und einer feindſeligen Auslegung fähig lauten
die Worte: Wir befehlen allen denjenigen, die unter Uns in Aemtern
ſtehen, und ſchärfen es ihnen aufs ſtrengſte ein, daß ſie ſich von aller
Einmiſchung in den religiöſen Glauben und Gottesdienſt irgend eines
unſrer Unterthanen enthalten, bei Strafe unſres allerhöchſten Miß⸗
fallens.“ Kann nicht daraus die Deutung und Folgerung gezogen
werden, daß hiemit allen Civil⸗ und Militärbeamten, ſelbſt wo ſie
als Privatperſonen und außer dem Amte erſcheinen und handeln,
verboten ſei, direkt oder indirekt an der Rettung der Eingeborenen
mitzuarbeiten?“
„Doch nein,“ fährt der Record fort, „die Königin ſelbſt hat
ſich offen zur Wahrheit des Chriſtenthums bekannt und ſich als die
Verfechterin des Glaubens' an Chriſtum erklärt. . . . Sollte ſie nun
von ihren Beamten verlangen wollen, daß dieſe den chriſtlichen
Glauben verläugnen oder verbergen, auf deſſen Wahrheit ſie ſelbſt vor
den zweihundert Millionen Indiens mit feſter Zuverſicht ſich verläßt',
deſſen Verfechterin' ſie ſich nennt, und aus dem ſie ihre Tröſtungen
ſchöpft? Aber um alle Mißdeutung abzuſchneiden, ſteht ja geſchrieben:
Wir halten Uns, den Eingeborenen Unſrer indiſchen Territorien gegen⸗
über, durch die gleichen Pflichten gebunden, die uns allen unſern
übrigen Unterthanen gegenüber binden, und dieſe Pflichten
werden wir unter dem Segen des allmächtigen Gottes treu und
gewiſſenhaft erfüllen.' Hat nun ein brittiſcher Beamter in England
volle und unverkümmerte Freiheit, als Privatmann ſich an allen
chriſtlichen Beſtrebungen perſönlich zu betheiligen, wie ſollte ihm das
in Indien verwehrt ſein? Offenbar iſt der Sinn und die Abſicht
jener mißdeutbaren Worte in der Proklamation kein anderer als der,
daß die eingeborene Bevölkerung darüber beruhigt werde, daß kein
Beamter der Krone ſich ſeiner Amtsgewalt zum Behuf der Ein⸗
miſchung in ihre religiöſen Angelegenheiten ſoll bedienen dürfen.

— — Od—f—f—ãuf

135

„Auch die Worte, daß die Königin weder das Recht noch den
Wunſch habe, ihren indiſchen Unterthanen ihre eigenen Ueberzeugungen
aufzudrängen“, beſtätigen dieſe Auffaſſung. Es ſoll weder die
Amtsgewalt noch irgend ein Zwang oder eine Liſt angewendet werden,
Indien nach Art der Jeſuiten zu bekehren. Die Königin thut damit
nichts anderes, als um was die von Lord Shaftesbury entworfene
und von Hunderten unterzeichnete Bittſchrift ſie erſucht hatte, worin
es heißt: Während die Bittſteller die Ausbreitung der chriſtlichen
Religion durch das ganze indobrittiſche Reich als ihre höchſte Pflicht
und als das einzige Mittel wahrer Civiliſation betrachten, weiſen ſie
jede Zumuthung von ſich, die Bekehrung der Eingeborenen auf einem
andern Wege zu Stande zu bringen, als durch die einfache Predigt
des Evangeliums; und ſie bitten, daß mit un mißverſtehbaren
Worten in Indien bekannt gemacht werde, es ſei der
Wunſch und Wille der brittiſchen Nation, daß die Regie⸗
rung ſich jedes Zwangs oder Dranges, jeder Beſtechung
oder anderer ähnlichen Mittel enthalte, um die Eingebore⸗
nen zur Annahme des Chriſtenthums zu bewegen.“
„Endlich ſind auch die Worte: ſich aller Einmiſchung in den
Glauben und Gottesdienſt der Eingeborenen enthalten, faſt buchſtäb⸗
lich aus jener Bittſchrift entnommen, wo es heißt: Um aus den
Gemüthern der Eingeborenen jeden Zweifel zu entfernen und jede
Beſorgniß zu beſeitigen, iſt es rathſam, allgemein durch eine öffent⸗
liche Erklärung bekannt zu machen, daß eine ſolche ſtrenge Ent⸗
haltung von aller Einmiſchung in ihre Religionen nicht aus
bloßen Gründen der Politik oder der Nützlichkeit gefordert werde,
ſondern daß dieß eben der Geiſt unſrer Religion verlange, und daß
ſolches in unabänderlicher Gemäßheit mit ihren Vorſchriften ſtehe.“
So haben wir nur Urſache uns zu freuen, Gott zu danken und ge⸗
troſten Muthes vorwärts zu gehen.“
So ſagt der Record, und wir fügen nur noch hinzu, was der
„Baptiſt Miſſionary Herald“ in ſeiner Januar⸗Nummer mit vollem
Rechte ausſpricht: „Einer der wichtigſten Züge in dieſer Proklamation
iſt der, daß von allen den gewohnten und beliebten Phraſen, mit
denen die Oſtindiſche Compagnie ihre religiöſe Politik zu bezeichnen
pflegte, leine einzige darin ſich wiederfindet. Es wird kein Verſprechen
von Neutralität' gegeben; keine Bürgſchaft wird ertheilt, die Geſetze
der Hindu⸗Schaſtras und des Koran unverletzt zu erhalten, wie dieß

136

ausdrücklich in den Regulationen von 1793 geſagt iſt. Es kommt
nichts in den Worten der Königin vor, was der Sprache von 1813.
ähnlich wäre, wo es im Haus der Gemeinen [Parlament] hieß: Die
Regierung ſei verpflichtet und habe ſich verbürgt, der ungeſtörten Uebung
der indiſchen Landesreligionen ihren Schutz zu verleihen, und es wider⸗
ſpreche der Verheißung ſolchen Schutzes, wenn man zugebe, daß die
religiöſen Anſchauungen des indiſchen Volkes durch Verbreitung von
Druckſchriften bekämpft werden.“ Ueberhaupt iſt in dieſem ganzen
denkwürdigen Aktenſtück Alles mit weiſer und ſorgfältiger Abſichtlich⸗
keit vermieden, was die künftigen Geſetzgeber Indiens in der Durch⸗
führung von heilſamen Neuerungen hindern könnte, wie ſie der Fort⸗
ſchritt der Intelligenz und das Weſen einer wahrhaft guten Regierung
erheiſcht.“
Wie aber die Beamten in Indien ſelbſt den Sinn der Prokla⸗
mation auffaſſen, das zeigt der Erlaß des brittiſchen Collektors Hath⸗
away in Selim (Salem) in Süd⸗Indien. Es ſcheint in jenem
Diſtrikt die Beſorgniß unter den Eingeborenen ſich verbreitet zu haben,
als wenn nun die Regierung doch die Abſicht habe, dem Volke ſeine
Kaſte mit Gewalt zu nehmen. Dieſe Furcht ſucht der Collektor aufs
kräftigſte zu bekämpfen und fügt dann hinzu: „Ihre Majeſtät die
Königin hat es deßhalb für paſſend erachtet, es mit klaren Worten
auszuſprechen, daß alle ihre Unterthanen nach den Grundſätzen der
Gerechtigkeit ſollen regiert werden, und daß, ſo ſehr ſie ſich freuen
würde, wenn Alle ſich wahrhaft zu demſelben Glauben bekehren wollten,
zu dem ſie ſelbſt ſich bekennt, dennoch keiner ihrer Beamten es ver⸗
ſuchen werde, ſie mit Gewalt zu einer Religionsveränderung zu be⸗
wegen. Die Proklamation hindert in keiner Weiſe weder die
Miſſionare noch andere Perſonen, auf friedlichem Wege,
wie ſie bisher gethan haben, die Wahrheiten des Chriſten⸗
thums zu lehren, ebenſo wenig als ſie die Eingeborenen
verhindert, den chriſtlichen Glauben anznnehmen.“ —
Wenn der orientaliſche Glanz der Feſtlichkeiten, welche der denk⸗
würdigen Proklamation auf dem Fuße folgten, ein Zeugniß geben
kann von dem Sinn, mit welchem die Eingeborenen von Indien
den neuen Wendepunkt ihrer Geſchichte begrüßten, ſo hat jenes große
Reich noch nie einen neuen Regenten freudiger und begeiſterter will⸗
kommen geheißen. Aus Bombay wird geſchrieben: „Ueber alle
Straßen ſpannten ſich Blumengewinde und Triumphbögen. Tauſende

— — — — —

— —. 2 —

— —

—

— —

—

— 9 — —

137

und aber Tauſende von farbigen Lichtern zeichneten mit Feuerlinien
die Umriſſe der Säulenhallen, Fenſter und Dächer. Allenthalben las
man in Schriftzügen von lauter Lichtern die Worte: Viktoria, Königin
von Indien, Kaiſerin von Hindoſtan, oder Die Königin, Gott ſegne
ſie, oder Leb wohl, Oſtindiſche Compagnie!' Kriſtallene Kronleuchter
hiengen von Haus zu Haus zwiſchen Feuerguirlanden, und wohin das

Auge ſich wandte, überall in allen Straßen und Gängen leuchteten

durch die mondloſe Nacht blendende Lichter in Gelb, Blau und Grün⸗
Die Maſſe des Volks aus allen Ständen wogte jubelnd und vergnügt
im Freien. Die Thore des Forts, die Baſtionen und Wälle waren
in Flammen eingefaßt; die zahlloſen Schiffe im Hafen leuchteten in
bläulichem Feuerglanz. Ueber dem Bahnhof erhob ſich eine rieſenhafte
Krone, ausſchließlich gebildet aus den farbigen Laternenlichtern, Stier⸗
augen' genannt, wie ſie vorne an den Lokomotiven zu ſehen ſind,
und in wunderbarem Glanze, wie von lauter Rieſendiamanten, Sa⸗

phiren und Emeralden, leuchtete ſie in die Nacht hinaus. Ein Jeder,

der Millionär wie der Bettler, ſchien zu wetteifern, wie er in ſeiner
Weiſe den Tag verherrliche.“
Und nicht blos in dergleichen zauberiſchem Reiz erlöſchender Lichter
und verwelkender Blumen, ſondern auch in gewichtigen Worten ſprach
ſich der Sinn der eingebornen Bevölkerung aus. Am 3. Nov. fand
in Kalkutta eine große Verſammlung der angeſehenſten Notabililäten
aus der engliſchen wie einheimiſchen Bevölkerung ſtatt, um die bedeu⸗
tungsvolle Wendung der Geſchicke Indiens zu feiern. „Die Befrie⸗
digung über die königliche Proklamation,“ ſchreibt der Friend of
India, „iſt durch das ganze Land eine allgemeine und freudige; und
ſo weit wir wahrzunehmen Gelegenheit haben, iſt die Frende der Ein⸗
geborenen über den Wechſel der Regierung noch größer, als die der
Europäer. . . Der beſte Ausdruck der herrſchenden Stimmung war
wohl die Verſammlung des 3. Nov. in der Hauptſtadt. Man be⸗
grüßte mit Freuden das Verſchwinden der Oſtindiſchen Compagnie,
und war der gewiſſen Hoffnung, daß mit der neuen Verwaltung und
mit den neuen Grundſätzen, die ſie vertritt, für Indien endlich die
ſo oft verſprochene, aber bisher nie gekommene Zeit der Wohlfahrt
anbrechen werde. . . Richter Wylie ſprach unter dem lauteſten Beifall
von der Thatſache, daß das Wort Amneſtie' zum erſtenmal nun in
Indien gehört werde, und daß das Chriſtenthum es ſei, das allein
den Menſchen gelehrt habe zu vergeben. Babu Ramgopal Ghoſe

138

aber ſprach von hinduiſcher Seite folgender Maßen: Wenn ich es
vermöchte, ſo würde ich es durch die ganze Länge und Breite dieſes
Landes, vom Himalaya an bis zum Cap Comorin, vom Bramaputra
bis zur Bay von Cambay ausrufen, daß die Eingebornen nie in einer
ſchmerzlicheren Täuſchung befangen waren, als da ſie durch ehrgeizige
und intrigante Menſchen ſich zu der Meinung verleiten ließen, als ſei
ihre Religion in Gefahr; — denn dieſe Meinung iſt es, wie ich glaube,
aus der die neueſte Rebellion hervorgieng. Sie verſtehen den britti⸗
ſchen Karakter nicht (lauter Beifall); ſie verſtehen nicht den Edelmuth,
das Wohlwollen der regierenden Macht, deren höchſter Wunſch und
Wille es iſt, mit gleichem Maaß und Gewicht gegen Alle die gleiche
Gerechtigkeit zu üben, ſei er wer er wolle. . .“
Freilich als ein ſchmerzlicher Mißton klingt in all dieſen Jubel
die Gegenproklamation, welche die muhamedaniſche Königin von Audh
den Worten der Königin von England entgegenſtellte nnd ins ganze
Land ausgehen ließ. „In der brittiſchen Proklamation,“ heißt es
darin im 3. Punkt, „ſteht geſchrieben, daß die chriſtliche Religion
wahr ſei, aber daß kein anderer Glaube verfolgt oder bedrückt werden,
ſondern daß das Geſetz gleichmäßig Allen zu Gute kommen ſolle. . . .
Diejenige Religion iſt die wahre, welche Einen Gott anerkennt und
von keinem andern weiß. Wo aber in einer Religion drei Götter
ſind, da können weder Muſelmanen noch Hindus, — ja nicht einmal
Juden, Sonnen⸗ oder Feueranbeter glauben, daß ſie wahr ſei. Schweine⸗
fleiſch eſſen und Wein trinken, mit Fett beſchmierte Patronen ab⸗
beißen und Schweinefett in das Mehl und die Kuchen mengen, Tempel
der Hindus und Muſelmanen zerſtören unter dem Vorwand, daß man
Straßen baue, Kirchen aufrichten, chriſtliche Prediger in alle Straßen
und Gaſſen ſenden, daß ſie die chriſtliche Religion verkündigen, engliſche
Schulen gründen und den Leuten einen monatlichen Gehalt zahlen
dafür, daß ſie engliſche Wiſſenſchaften lernen, während die gottes⸗
dienſtlichen Orte der Hindus und Muſelmanen heutigen Tages gänz⸗
lich verlaſſen ſtehen; wie können die Leute bei allem dieſem glauben,
daß man ſich nicht in die Religion miſchen wolle? Die Rebellion
hat mit der Religion begonnen, und um ihretwillen ſind Millionen
von Menſchen umgekommen. Unſre Unterthanen mögen ſich nicht
täuſchen laſſen! Tauſende ſind in den Nordweſt⸗Provinzen ihrer
Religion beraubt worden, und Tauſende ließen ſich eher hängen, als
daß ſie ihren Glauben verlaſſen hätten.“

139

Iſt das etwa ein Schrei der Verzweiflung um eine verlorene
Sache? Die Königin von Audh wendet auf die Lage der Engländer
das indiſche Sprichwort an: „Ein Sterbender wird zur Verzweiflung
getrieben.“ Das Wort gilt ihr ſelbſt und der Sache, die ſie vertritt.

Doch es bleibt uns noch eine wichtige Frage zu beantworten
übrig, — die Frage: Welchen Hoffnungen für die Entwick⸗
lung der indiſchen Miſſionen dürfen wir nun, da der Haupt⸗
ſturm des Aufſtandes vorübergerauſcht iſt, Raum geben?
Es iſt wahr, während der Sturm wüthete und die von der Hölle
entzündeten Leidenſchaften ſchrankenlos walteten, gieng auch manche
chriſtliche Stiftung im Norden Indiens durch die Hand der Meuterer
zu Grunde. Kirchen, Kapellen, Schulen, Miſſionswohnungen, Drucker⸗
preſſen, — Alles wurde ein Raub der Flammen oder der Zerſtörung.
Nicht nur viele europäiſche und amerikaniſche Miſſionare ſamt ihren
Frauen und Kindern, ſondern auch große Schaaren eingeborner Chriſten
fielen als Opfer. Es iſt erſchütternd, die Berichte derer zu leſen, die
nach hergeſtellter Ordnung wieder den Schauplatz ihrer frühern Arbeit
beſuchten und da den Gräuel der Verwüſtung trafen. Aber wenn
auch unverkennbar der Grimm der Meuterer ſich nur zu oft gegen
das Chriſtenthum und die Chriſten als ſolche wandte, ſo galt ihre
Zerſtörungswuth doch vorzugsweiſe nicht ſowohl dem chriſtlichen
Princip, als vielmehr der fremdländiſchen Herrſchaft. Wenn
auch im Anfang der religiöſe Haß das Feuer entzündete, ſo ſchlug
er doch bald genug in einen politiſchen Haß gegen die Fremdherr⸗
ſchaft um. Zu den denkwürdigſten und bedeutungsvollſten Zügen in
dieſer Beziehung gehört das, was die Geſchichte der unglücklichen
Station Fattehpur uns lehrt.
Dort befand ſich der ausgezeichnete brittiſche Richter Robert
Tucker, der jeden Sonntag einer Schaar von mehr als 200 armen
Eingebornen — Blinden, Lahmen und Ausſätzigen — die Bibel in
ihrer Mutterſprache vorzuleſen pflegte. Eine zahlreich beſuchte Schule,
in welcher das Wort Gottes gelehrt wurde, hatte von ihm ihren Be⸗
ſtand und ihren Unterhalt. Der ausgeſtreute Same trug reichliche
Frucht. Es ſammelte ſich im Lauf der Zeit eine kleine Gemeinde,
welche unter die Pflege des trefflichen eingebornen Predigers Gopinath
Nandy geſtellt ward. Da brach der Sturm des Aufruhrs aus. Die

140

Schulkinder wurden zerſprengt; was aus den Chriſten wurde, weiß
Niemand; nur Gopinath entkam mit den Seinen und einem einzigen
Chriſten auf wunderbare Weiſe. Der edle Tucker ſelbſt weigerte ſich
zu fliehen. Mit ritterlicher Selbſtaufopferung blieb er auf ſeinem
Poſten und fiel endlich nach langer und muthiger Vertheidigung unter
den Kugeln der Mörder. Alles was den Britten gehörte, ward nun
von den Meuterern verwüſtet.
An der großen Heerſtraße aber, nahe bei der Stadt, hatte Tucker
ſchon vor mehreren Jahren zwei ſteinerne Tafeln errichtet, auf denen
die zehn Gebote und die Stelle Joh. 3, 14—–18 in Hindi und perſiſcher
Schrift eingegraben waren. Sie ſtanden da als ſtille Prediger des
Geſetzes und des Evangeliums für Alle, die vorübergiengen. Nach
dem Sieg der Meuterer in Fattehpur ſtand ihnen nichts im Wege,
nach Herzensluſt Alles zu zerſtören, was ihnen gehäſſig war. Schien
es nicht natürlich, daß ihr fanatiſcher Ingrimm ſich vor Allem gegen
jene Steintafeln an der großen Heerſtraße wandte und ſie zu Staub
zermalmte? Aber ſie ſtehen noch heutiges Tages unverletzt,
nachdem der, der ſie errichtet, in blutigem Tode untergegangen war.
Keine menſchliche Macht hat ſie behütet, und noch heute reden ſie zu
den Tauſenden, die vorüberziehen, von der Heiligkeit Gottes und von
Seiner unergründlichen Sünderliebe.
Sollte dieß nicht ein ſinnvolles Zeichen ſein von der mächtigen
Hut und Bewahruug, mit der der Herr überall in Indien auch mitten
im Sturm der Rebellion den Samen des Lebens und das Zeugniß von
Seiner heiligen Liebe zu erhalten gewußt hat? Ja, nicht blos gewacht
hat die bewahrende Treue Gottes über dem, was ſchon von edlem
Lebensſamen vorhanden war, ſondern Er hat dieſen Samen auch mitten
im Ungewitter befruchtet und gedeihen laſſen.
Aus Bombay berichtet J. Sheriff, Miſſionar der ſchottiſchen
Kirche, von der Taufe eines Hindu, Namens Teyen Ambu, die
am 20. Nov. 1857, alſo mitten in der Zeit der Rebellion, ſtattfand.
Der Täufling ſelbſt, ein Mann von mittlerem Alter, las unmittelbar
vor dem Empfang der Taufgnade inmitten einer großen Verſamm⸗
lung die kurze Geſchichte ſeiner Bekehrung. Darin ſchildert er mit
lebendigen Farben, wie er nach und nach die Thorheit und Scheuß⸗
lichkeit des indiſchen Götzenweſens erkannt, aber doch nicht den Muth
gehabt habe, mit demſelben zu brechen. „Da kam,“ fährt er fort,
„die Rebellion, — und wie ſchrecklich hat dieſelbe es geoffenbart, zu

141
welchen Gräueln der indiſche Götzendienſt uns fähig macht und erzieht!
Was hat zu dieſen Scenen unerhörter Grauſamkeit, zu dieſen gräulichen
Thaten des Raubs und Blutvergießens geführt? Was anders, als
eben die Religion, zu welcher die Meuterer ſich bekennen? Von dieſer
Zeit an fand ich keine Ruhe mehr; ich wußte nicht, wohin ich mich
wenden ſollte, um die wahre Religion zu finden. Endlich traf ich
mit einigen Miſſionaren zuſammen, und dieß war der Weg, auf dem
mich Gott, in Seiner unendlichen Barmherzigkeit, Vergebung und
Frieden finden ließ. . .“
Sollte Teyen Ambu der Einzige ſein, bei dem die Rebellion und
die ſie begleitenden Scenen dieſe Wirkung hatten?
Wie Bombay, ſo ſah auch Kalkutta mitten in den Tagen der
größten Verwirrung einen Mann zu Chriſto ſich wenden, der un⸗
mittelbar aus den Gegenden des wüthenden Fanatismus, ja eben
aus dem Hauptſitz der Empörung kam. Es war Makka Lal, ein
Eingeborner der altberühmten heiligen Stadt Audh (Ayodhya), der
ehemaligen Hauptſtadt des Königreichs Audh. Sein Vater war Schrei⸗
ber in einem der Sipoy⸗Regimenter. Makka Lal, erſchüttert und an⸗
geeckelt von den Gräueln ſeiner Umgebung, begab ſich mit ſeiner
Mutter auf eine Wallfahrt nach dem Dſchagganätha Tempel in Puri
(Oriſſa), ſüdlich von Kalkutta. Auf dem Wege aber ſtarb ſeine
Mutter. Von Schmerz und Kummer überwältigt, und von den
Schreckniſſen des Todes und der Ewigkeit geängſtigt, wandte er ſeine
Schritte ſtatt nach Puri, nach der Hauptſtadt Kalkutta. Müde und
erſchöpft kommt er daſelbſt an, und die Hand Gottes führt ihn unter
das Vordach der Dreifaltigkeitskapelle, in welcher eben Gottesdienſt
war. Mit nie empfundenen Gefühlen hört er das Evangelium, läßt
ſich nach dem Gottesdienſt durch einen aus der Kapelle kommenden
Schulknaben zum Miſſionar führen, lernt das Evangelium weiter
kennen und wird endlich am 6. Sept. 1857, während in ſeiner Vater⸗
ſtadt die Fluten der Rebellion wogten und brausten, in dem Namen
des dreieinigen Gottes getauft. Er ſelbſt nahm den Namen Gholam
Meſſih (Knecht Chriſti) an.
Aber noch mehr thut Gott in Seiner wunderbaren, herrlichen
Weiſe. Unſre Leſer wiſſen, daß die Rebellion ihren Anfang in der
Stadt Mirat nahm und von da aus ihren blutigen Lauf nach Delhi
und über den ganzen Norden von Indien fortſetzte. Und eben dort,
wo Miſſionare und Miſſionsgehülfen, wo Bibeln, Traktate und chriſtliche

142

Schulbücher wie mit Beſen weggefegt wurden, — ebendort thut der
Herr durch ein einziges Exemplar der heiligen Schrift, das der Zer⸗
ſtörung entgangen war, ein Wunder der Gnade. Der „Punjaubee“
(Pandſchabi), eine engliſche Zeitung, die im Pandſchäb erſcheint,
enthält (Juli 1858) folgende Stelle*):
„Vor etwa ſechs oder acht Monaten erwaͤhnten wir das kühne
Wort eines Miſſionars in Amritſar, daß für jeden Chriſten, den die
Rebellen ermorden würden in der Abſicht, das Chriſtenthum zu ver⸗
tilgen, zehn Neubekehrte ſich erheben werden, um die Stelle der ge⸗
opferten Märtyrer einzunehmen. Bereits iſt die Zeit gekommen, wo
dieſe Weiſſagung in Erfüllung zu gehen anfängt, und wir hören mit
wahrer Befriedigung, daß die Bewohner eines großen Dorfes in der
Nähe von Mirat in lauterer Aufrichtigkeit Nachfolger Chriſti geworden
ſind. Schon vor vielen Jahren taufte der in Mirat ſtationirte Regie⸗
rungskaplan Fiſcher (Vgl. Miſſ. Mag. 1858, S. 396 ff.) einen Guru
(Haupt einer religiöſen Gemeinſchaft). Derſelbe ſtand einer Sekte
vor, deren beſondere Eigenthümlichkeit in dem entſchiedenen Wider⸗
willen gegen den Götzendienſt und in herzlichem Wohlwollen gegen
alle Religionsparteien beſteht. Als nun die Meuterei ausbrach,
verließ der Guru ſein Dorf, ließ aber in den Händen einiger Glieder
ſeiner Sekte ein Neues Teſtament und etliche chriſtliche Bücher zurück.
Dieſe Leute laſen die Bücher und wurden dadurch von Tag zu Tag
mehr für das Chriſtenthum intereſſirt. Andere ſpotteten ihrer und
hießen ſie die Bücher wegwerfen, da die Herrſchaft der Engländer ein
Ende habe. Jene aber erwiederten, daß in dem Buch geſchrieben ſtehe:
Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht
vergehen,' — und fuhren fort zu leſen. Endlich als die äußere Ruhe
in der Gegend wieder hergeſtellt war, kamen ſie nach Mirat zu Miſ⸗
ſionar Medland, um ſich von ihm weiter unterrichten zu laſſen.
Jeden Sonntag erſchienen zehn bis fünfzehn Leute aus dem Dorf
beim Gottesdienſt und baten endlich dringend um einen Katechiſten,
der unter ihnen wohnen ſollte. Dieſe Bitte wurde ihnen gewährt;
ein verheiratheter Katechiſt kam zu ihnen, und nun fiengen die Dorf⸗
bewohner faſt insgeſamt mit allem Eifer an, für ihn eine Wohnung

*) Wir vervollſtändigen den Bericht aus neuern Mittheilungen, namentlich
aus einem Schreiben des Baptiſten⸗Miſſionars Gregſon, der kürzlich die Ge⸗
gend von Mirat ſelbſt beſuchte.

143

mit eigener Hand zu bauen. Auch die Frauen und Kinder ſtrömten
herbei, ſich im Leſen und weiblicher Handarbeit unterweiſen zu laſſen ꝛc.,
und jetzt ſteht eine nette Kirche im Ort. Der ſonntägliche Gottesdienſt
iſt regelmäßig von 80 und mehr Perſonen beſucht, während das ganze
Dorf etwa 500 — 800 Einwohner zählen mag.“
„Auch ein Eingeborner von Delhi,“ ſo fährt der Punjaubee
fort, „hat kürzlich die Taufe bei den Miſſionaren in Mirat nachgeſucht
und ſich in dieſer Stadt niedergelaſſen, um die Predigt des Evangeliums
in der Nähe zu haben. Ebenſo wurden neulich zwei Hindus in Lu⸗
dianah gleichfalls ein Hauptſitz der Empörung] öffentlich getauft,
nachdem ſie allen Bitten und Einreden ihrer Verwandten und Freunde
männlich widerſtanden hatten.“ — Auch aus Tſchota Nagpur endlich,
der Miſſionsſtation der Goßner'ſchen Miſſionare, wird berichtet, daß
im Lauf des Jahres 1858 mehr als 200 Eingeborne dort um die
Taufe gebeten und zu größerm Theil ſie auch erhalten hätten. Iſt
dieß Alles nicht ein hoffnungsreiches Zeichen, daß der Herr den Bogen
des Friedens über den verwüſteten Gefilden Indiens auszubreiten an⸗
gefangen hat?
Wenden wir aber unſre Blicke nach den ſüdlichen Gegenden
Indiens, die durch Gottes Gnade von der Geißel des Aufruhrs ver⸗
ſchont geblieben waren, ſo begegnet uns auch dort ein neues bedeu⸗
tungsvolles Regen und Bewegen der Todtengebeine. Eine der denk⸗
würdigſten Erſcheinungen im verfloſſenen Jahre war die am 4. Auguſt
im Diſtrikt von Edeyenkudy (Provinz Tinevelly) gehaltene Ver⸗
ſammlung, bei welcher 600 eingeborne Chriſten (Hindu's) ſich zu einem
Miſſionsverein conſtituirten, um von ſich aus das Evangelium in
der ganzen Provinz weiter zu verbreiten. Die Verſammlung fand im
Diſtrikt öſtlich von dem Nattar⸗Fluß ſtatt, und als Zweck des Vereins
wurde feſtgeſtellt, daß jedes Mitglied ſich verpflichte, nach Kräften das
Evangelium denjenigen ihrer heidniſchen Landsleute nahe zu bringen,
die auf dem weſtlichen Ufer des Fluſſes wohnen. Zuſammengerufen
und geleitet wurde die Verſammlung von einer aus bekehrten Hindus
beſtehenden Kommittee; die dabei auftretenden Redner waren ausſchließ⸗
lich gläubige Hindus, und „ihre Vorträge,“ ſagt der Bericht, „waren
ſowohl nach Form (in reinem, vortrefflichem Tamil), als nach ihrem
Inhalt ausgezeichnet.“ Den Anſprachen folgte eine Kollekte, die nach
unſrem Gelde etwa auf 5000 Fr. ſich belief. Eine ſolche Thatſache
ſpricht für ſich ſelbſt, und auch der zweifelmüthigſte Beobachter des

144

indiſchen Miſſionswerks muß bei ſolchen Zeugniſſen zugeben, daß Gott
durch die Predigt Seiner armen Seilsboten Realitäten gewirkt hat.
Iſt aber Solches die Wirkung der furchtbaren Heimſuchung, die
über Indien gekommen iſt, ſo rufen wir mit dem Propheten: „Herr,
nnſer Gott, deine Hand iſt erhöhet! . . . Die Todten werden nicht
leben, die Verſtorbenen ſtehen nicht auf; . . . aber du haſt das Volk
gemehret, Herr; gemehret haſt du das Volk, und biſt herrlich ge⸗
worden, haſt erweitert alle Enden des Landes. Herr, wenn Trübſal
da iſt, ſo ſuchet man dich; wenn du ſie züchtigeſt, ſo rufen ſie ängſt⸗
lich. Gleichwie eine Kreiſende, wenn ſie bald gebären ſoll, ſo iſt ihr
angſt; ſo gieng es uns auch, Herr, vor deinem Angeſicht. . . . Aber
deine Todten werden leben, — meine Leichname werden aufer⸗
ſtehen! Darum wachet auf und rühmet, ihr Bewohner des Staubes!“

Jeſ. 26, 11 ff.

Fragen wir aber endlich nach den Wirkungen, welche jene er⸗
ſchütternden Ereigniſſe in Indien auf die Miſſionsfreunde in der Hei⸗
math ausgeübt haben, ſo wird unſer Herz nicht weniger mit Freude
und großen Hoffnungen erfüllt. Statt Entmuthigungen, nehmen wir
vielmehr allenthalben neue und größere Anſtrengungen wahr. Alle dieje⸗
nigen Geſellſchaften in England, Amerika und Deutſchland, welche Miſ⸗
ſionen in Indien beſitzen, insbeſondere ſolche, welche im Norden des
Reiches arbeiten und große Verluſte erlitten hatten, haben ohne Aus⸗
nahme mit nie geſehenem Eifer das Werk aufs Neue aufgenommen und
nicht nur die verlaſſenen oder zerſtörten Stationen mit neuen und

größeren Kräften beſetzt oder zu beſetzen beſchloſſen, ſondern auch die

Seile ihrer Wirkſamkeit auszudehnen angefangen. Nie ſind ſo große
Extragaben für Indien eingegangen, nie ſo viele Miſſionare in Einem
Jahre dahin ausgezogen, als im Jahr 1858. Das Erhebendſte aber
liegt in dem Umſtand, daß dieſe Miſſionsgeſellſchaften gerade denjeni⸗
gen Punkten, wo am meiſten brittiſches und amerikaniſches Blut
unter entmenſchten Mörderhänden gefloſſen iſt, die erbarmungsreichſte
Liebe zugewendet haben. Delhi, Mirat, Lacknau, das ganze
Königreich Audh ſind vor Andern zu Schauplätzen der neuen Pre⸗
digt von der rettenden Liebe Gottes in Chriſto auserſehen worden.
Und hier können wir es uns nicht verſagen, ein Schreiben des treff⸗
lichen Miſſionars Leupolt mitzutheilen, welcher in den letzten Mo⸗

145

naten des verfloſſenen Jahres von ſeiner Kommittee (der engliſch⸗
kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft) beauftragt wurde, die erſten Einrich⸗
tungen für eine neue Miſſion in Lacknau (Lucknow), der Hauptſtadt
des mit Blut getränkten Königreichs Audh, zu treffen. Leupolt iſt ſeit
21 Jahren in Benares, dieſem Hauptſitz des Bramanismus, im
Segen geſtanden. Als die Wogen des Aufruhrs näher und näher
heranrückten und in der Stadt Benares ſelbſt die Sipoy⸗Regimenter in
Rebellion ausbrachen, blieb er allein unter den dortigen Miſſtonaren
auf ſeinem Poſten mitten unter ſeinen geängſteten Gemeindegliedern.
Nur ſeine älteſte Tochter ſandte er mit den andern flüchtenden Miſſions⸗
familien für ein paar Tage in einen benachbarten Zufluchtsort, wäh⸗
rend ſein jüngſtes Kind ſchon zuvor bei einem Schwager, der eine
Indigopflanzung in der Nähe hatte, untergebracht war, aber bald her⸗
nach das Opfer eines meuchleriſchen Ueberfalls wurde. Seine Gattin
und ſeine übrigen Kinder waren in England. Und während von
den brittiſchen Eivil⸗ und Militärbeamten in jener ſchweren Zeit Keiner
in die Nachbarſchaft ſich wagte, um Lebensmittel für die Beſatzung
herbeizuſchaffen, war es Leupolt, der Miſſionar, der getroſt unter
die aufgeregten Diſtrikte hinausgieng und von den Eingeborenen ohne
irgend ein Leid den nöthigen Proviant erlangte. Aber auch er hatte
ein ſchweres, unbeſchreiblich ſchweres Opfer zu bringen. Sein jüngſtes
Kind mußte er als Schlachtopfer der Meuterer ins Grab legen, ſeine edle
Gattin und ſeine übrigen Kinder waren in England; nur ſein Lieb⸗
ling, ſeine fromme, heldenmüthige Tochter Martha war bei ihm,
ſeiner Augen Luſt, ſeines Vaterherzens Troſt und Freude. Am
18. Merz 1858, als die Provinz von Benares längſt wieder beruhigt
war, durfte er ſein holdes Kind zum Brautaltar führen, und ſelber
mit einem Manne (Miſſionar Heinrich Stern) trauen, der ebenſo
des Vaters als der Tochter Liebe beſaß. Aber ſchon fünf Wochen her⸗
nach, am 26. April 1858, mußte der weinende Vater mit gebrochenem
Herzen auch dieſen ſeinen Liebling, die heiß geliebte Tochter, an der
ſein ganzes Herz hieng, als ein Opfer der Pocken ins Grab legen.
Das war Leupolt's Lage, als er den Ruf erhielt, in Lacknau
den Grund zu einer neuen Miſſion mitten in Feindesland zu legen.
Hören wir darüber ſeinen eigenen Bericht.
„Lacknau, 25. Okt. 1858.
„Im September brachte ich alle meine Sachen in Ordnung,
um meine wichtige Reiſe nach den obern Provinzen anzutreten. Meine

146

Kommittee hatte nemlich den Wunſch ausgedrückt, daß ich ſo bald
als möglich nach Lacknau abreiſen möchte, um daſelbſt die erſten
Einrichtungen und Einleitungen zu einer neuen Miſſion zu treffen.
Ich ſollte dort erſtens Wohnungen kaufen oder Bauſtellen auf⸗
ſuchen, auf welchen man Miſſionshäuſer, Schulen und Predigthäuſer
bauen könne; ſodann ſollte ich verſuchen, einen Hülfsverein unter
den dortigen Engländern zu gründen und eine Subſeribtionsliſte unter
ihnen circuliren, und endlich verſuchen, das Evangelium in der Stadt
Lacknau ſelbſt zu verkündigen. Dieſe drei Punkte ſeien meine Aufgabe.
Zweien Gehülfen, Miſſionar Menge und Storrs, wurde auch ge⸗
ſchrieben, mir ſo bald als möglich zur Seite zu treten.
„Wo der Herr ruft, da muß der Knecht gehen. Ich ſchickte
mich deßhalb zur Reiſe an; doch vergiengen 14 Tage, ehe ich Alles
in Ordnung hatte. Vielleicht wird man fragen, ob denn keine Ge⸗
fahr war. Nun ja, darum bekümmerte ich mich nicht viel. Das war
des Herrn Sache. Doch nahm ich auch meine Waffen mit mir,
brauchte ſie aber nicht, hoffe ſie auch nie zu gebrauchen.
„Der 28. Auguſt, der Tag des Abſchieds, nahte. Manches
Gebet ſtieg in unſrer eingeborenen Gemeinde auf zum Thron der
Gnade um Segen und Heil. Viele Thränen floſſen, Thränen des
Dankes und der Liebe. Groß und Klein begleitete mich durchs Chriſten⸗
dorf, und weinend kehrten — wie man mir ſchrieb — die Meiſten
in ihre nun öd und verlaſſen ſcheinenden Häuſer zurück. Der Herr
blicke in Gnaden ſegnend auf die theure Gemeine! — Wir mußten
uns trennen, aber Er bleibt unzertrennlich, ewig liebend, ewig wahr.
Ehrwürdig ſtand der alte Trilok, das älteſte Glied unſrer Hindu⸗
Gemeine, vor mir; 25 Jahre hatten wir zuſammen gearbeitet. Thränen
floſſen über ſeine bejahrten Wangen. Die Mutter, ſagte er, die
Mutter ſandte der Herr nach England; die Tochter, die den Fuß⸗
ſtapfen der Mutter folgte, nahm der Herr zu ſich, und nun wirſt
auch du abgerufen!' — und nach einer Pauſe fuhr er ſchluchzend fort:
Er aber bleibt bei uns; Er gehe auch mit dir!' — Wenig waren
der Worte, die geſprochen wurden; aber tief fühlte das Herz. Nahe
an unſerm Gottesacker trennten wir uns. Dort ruhen die ſterblichen
Ueberreſte meiner früh vollendeten Martha, umringt von denen ihrer
kleinen Geſchwiſter, und werden ruhen bis an den großen Auferſtehungs⸗
morgen; aber ihr Geiſt wird geſchäftig ſein; er wird ſo wenig ſchlum⸗
mern als der des Moſes und Elias. — Ich zollte dem theuern Kind

— 4 ——

— –

— — — —

147

eine Thräne. Ja dort ſchläft meine Martha! Der holde Mund,
der ſo oft den leidenden ſeingeborenen]! Schweſtern Troſt und Muth
einflößte, iſt verſtummt. Die liebende und milde Hand, die ſo gut
verſtand Thränen zu trocknen, iſt kalt und ſteif, und das immer
freundliche Angeſicht, aus welchem Liebe und Demuth blickten und
manches Herz erfreuten, iſt dahin; aber ihre Liebe lebt in unſern
Chriſten; ihr Andenken iſt ihnen heilig. Sie iſt nicht verloren für
uns,' rief mir eine unſrer Chriſtinnen weinend zu; der Herr hat ſie
nur abgerufen, um dort unſre früh dahin ſcheidenden Kleinen für
den Heiland zu erziehen.“ — Ihr iſt wohl! Du, Herr, gabſt ſie
uns, ſie war Dein, Du nahmſt das Deine wieder; deßhalb, armes
Herz, was weineſt du? Bald gehſt auch du zu deiner Ruh. — Doch
Du, Herr, haſt Alles wohlgemacht; — es weint daher nicht mehr,
o Herr, dein armer Knecht; — iſts Dir ſo recht, lieber Herr? —
Der Herr war und iſt nahe.
„David Mohan, ein bewährter Katechiſt, und ich eilten davon,
und Sonntag Morgens den 29. Auguſt vor Sonnenaufgang erreichten
wir Allahabad. Zum Morgengottesdienſt kamen wir zu ſpät, da
wir drei Stunden brauchten, um über den Ganges zu ſetzen; aber
Herr Muir, Secretär der Regierung, hatte einen Nachmittagsgottes⸗
dienſt angeordnet, wo wir Alle zugleich am heiligen Abendmahl Theil
nahmen. Montags und Dienſtags beſuchte ich alle die eingeborenen
Chriſten hier, und am Mittwoch Nachmittag hatten wir noch einen
Gottesdienſt. Die Station iſt beinahe wieder hergeſtellt; doch ſind noch
viele Ruinen Zeugen von den Gräuelthaten, die hier verübt wurden.
„Von Allahabad giengen wir am 3. September nach Khanpur
(Cawnpore). Hier hatte ich mich entſchloſſen, den Tag des Herrn
zuzubringen. Es regnete den ganzen Tag, und wir freuten uns da⸗
her, als wir unter das friedliche und gaſtfreundliche Dach unſres alten
Freundes Capt. Brander eintraten. Auch hier hat die Regierung ge⸗
ſucht, mit kräftigem Arm die zerſtörten Gebäude herzuſtellen. Vieles
iſt geleiſtet worden; Vieles iſt noch zu thun. Hier herrſchte, wie Ihr
wiſſet, der Gräuelmenſch Nana Sahib und verwandelte eine blü⸗
hende Station in eine Einöde. Am Sonnabend beſuchte ich mit
Herrn Brander den Ort, wo ſich General Wheler verſchanzt hatte.
Die Verſchanzung beſtand nur aus einem kleinen Graben und einem
Wall, etwa fünf Fuß hoch. Ein einziges Gebäude gab ſeinen Be⸗
wohnern Schutz. Am 5. Juni 1857 giengen die Europäer in die

148

—

Verſchanzung, und vom 6. bis 26. wurden ſie beſchoſſen; und obſchon
ſie von Tauſenden von Feinden belagert wurden, und die Beſatzung
innerhalb der Verſchanzung ſehr ſchwach war, nur etwa 200 Mann,
vielleicht nur 150 in Allem, konnte der Feind doch nichts ausrichten.
Doch was Muth und Tapferkeit nicht zu Stande brachte, wurde durch
Meineid und Treuloſigkeit erreicht. Der General wurde bekanntlich
bewogen zu kapituliren. Boote wurden bereitet, in welchen alle Eu⸗
ropäer nach Allahabad gebracht werden ſollten. Am 27. Juni brachte
man alle Europäer der Verſchanzung nach dem Ganges. Die Boote
waren alle bereit, 60—80 an der Zahl, denn es waren über 800
Frauen und Kinder mit eingeſchloſſen. Herr Wheler kam zuletzt. So⸗
bald er aus dem Palankin ausſtieg, wurde er niedergehauen; in dem⸗
ſelben Augenblick wurden alle Boote in Brand geſteckt, und nun fieng
man an zu morden. Ich traf hier zwei Augenzeugen an, die Alles
mit durchmachten, aber durch Gottes Güte erhalten wurden. Ihre
Söhne wurden ermordet. Viele wurden niedergehauen, Andere durch⸗
ſtochen mit dem Bajonett; kleine Kinder wurden zerriſſen. Man warf
ſie auf den Boden, trat mit einem Fuß auf ein Bein des Kindes,
ergriff das andere Bein und zerriß das Kind. — Zweiundzwanzig
Schulkinder, lauter Mädchen, wurden auf einem Boote verbrannt.
Doch genug davon. Sonderbar iſt es jedoch, daß es hier in Indien
Beamte giebt, die von allem dieſem nichts wiſſen wollen! Als alle
Männer, mit Ausnahme einiger weniger, ermordet waren, kam ein Befehl
von Nana, die noch lebenden Frauen zu ſchonen. Sie wurden in ein
Haus gebracht, welches ſpäter den Namen Schlachthaus erhielt. Ich
beſuchte auch dieſen Platz. Schwermüthige Gefühle bemächtigten ſich
meiner, als ich an dem Brunnen ſtand, der die irdiſchen Ueberreſte ſo
vieler Schlachtopfer in ſich faßt. Was hier ſich zutrug, wird erſt die
Ewigkeit klar machen. Viele der Schlachtopfer wurden noch lebend
in den Brunnen geſtürzt. An der Seite deſſelben ſtehen nun zwei
Monumente, — eines ein Kreuz, das zweite einem Sarge ähnlich.
Das Kreuz euthält die Nachricht von der Ermordung der Europäer
hier am 16. Juli 1857. Auf dem andern Monumente ſtehen auf
der einen Seite die Worte: Herr, ſchone deines Volkes und laß dein
Erbtheil nicht zu Schanden werden, daß die Heiden nicht über ſie
herrſchen. Warum willſt du laſſen unter dem Volke ſagen: wo iſt
nun ihr Gott?' Joel 2, 17. Auf der andern Seite ſteht: Fürchte
dich nicht, liebes Land, ſondern ſei fröhlich und getroſt, denn der Herr

—— — —

149

kann auch große Dinge thun!' Joel 2, 21. Vom Kreuze hat man Mo⸗
delle gemacht; der untere Theil iſt von der Thüre, die die Schlacht⸗
opfer einſchloß, und der obere Theil iſt von dem Baum, an dem,
wie man ſagt, die kleinen Kinder zerſchlagen wurden. Ich kann
Euch nicht die Gefühle beſchreiben, die ſich meiner bemächtigten.
Gegen 30 meiner Bekannten ſanken hier in Khanpur zu den Füßen
ihrer Mörder. Auch ſah ich den Ort, wo Nana die Flüchtlinge von
Fattehpur ermorden ließ. Doch genug hievon; auch dieſes iſt vom
Herrn. Ich will deßhalb ſchweigen und meinen Mund nicht auf⸗
thun; Du wirſt es wohl machen.' Pſ. 39.
„Von hier gieng es Lacknau zu. Der Ganges macht die
Grenze des ehemaligen Königreichs Audh. Als wir den Strom paſ⸗
ſirt hatten und in Audh eintraten, dachte ich an Columbus. Er
nahm Beſitz von Amerika in ſeines Königs Namen, und mein Ge⸗
bet war: Herr, mache das Land Dein eigen und gieb Gnade, daß
bald ſeine Bewohner Dich, o Jeſu, als ihren Herrn anerkennen.“
Langſam gieng unſre Reiſe vorwärts. Spuren von Havelocks Zuge
waren überall ſichtbar; jedes Dorf war verſchanzt und mußte von
ihm genommen werden, und wenn der Feind es nicht mehr halten
konnte, ſo ſteckte er es in Brand. Das Land iſt noch voll von Re⸗
bellen, und an einem Orte hörten wir, daß ſie nur etwa zwei Stunden
von der Straße entfernt ſeien.
„Endlich nahten wir uns Lacknau. Als wir einfuhren, er⸗
blickten wir erſt die rechten Zeichen der Verheerrung. Man muß ſelbſt
ſehen, um die Beſchreibungen von der Belagerung des Bailyguard'
und deſſen Befreiung zu verſtehen. Aus allen Häuſern hagelte es
Kugeln, und die Wände der Häuſer zeugen von dem Kugelregen, der
überall, wo ſich Europäer ſehen ließen, ſtatt fand. Ein Drittel der
Stadt liegt in Schutt und Aſche, theils von den Inſurgenten zerſtört,
theils von unſern Leuten niedergeriſſen, und an den Stirnen der Ein⸗
wohner ſteht geſchrieben: Mit uns iſts aus!' — Hier war, wie die
Einwohner ſelbſt ſagen, der große Kampf zwiſchen Muhamed und
Chriſtus. Die Muhamedaner fielen auf dieſen Stein (Matth. 21, 44),
und zerſchellten, und nun fällt der Stein auf ſie und zermalmt ſie.
Aber der, welcher in die Grube führt, führt auch wieder heraus
(1 Sam. 2, 6). Der Tag des Heils iſt auch für dieſes Land ge⸗
kommen. Alle, die hier in der Verſchanzung waren, bezeugen es, daß
der Herr allein ſie rettete Man muß hier wiederum mit eigenen
Miſſ. Mag. III. 11

— ——

150

Augen ſehen, um Gottes gnädige Bewahrung und allmächtigen Schutz
recht zu verſtehen. Die Hunderttauſende von Feinden vermochten
nicht einen fünf Fuß hohen Wall zu überſteigen und 4 — 500 engliſche
Soldaten zu überwinden. — Die arme Stadt! Schreckliche Thaten
wurden hier verübt von den Sipoys und dem ſchlechten Geſindel.
Nicht nur wurden alle Europäer, deren man habhaft werden konnte,
ermordet, ſondern auch viele der Eingeborenen. Drei Mal wurde
die Stadt geplündert. Das Elend war zuletzt unbeſchreiblich.
„Um 4 Uhr langten wir bei Herrn Montgomery, dem Ober⸗
Kommiſſär von Audh, unſerm alten und bewährten Freunde an. Er
iſt ein muthiger Knecht Chriſti und warmer Freund der Miſſion. Ich
fand ein offenes Haus und Herz. Von den andern Beamten wurde
ich mit gleich er Liebe aufgenommen.
„Gleich nach meiner Ankunft machte ich mich an meine Arbeit.
Es giebt viele Häuſer hier, welche von der Regierung konfiscirt wurden;
unter dieſen hatte ich die Wahl, zu nehmen welches mir beliebte für
die Miſſion. Ich ſah viele, — und wählte mir ein kleines Häus⸗
chen, nur etwa 500 Fuß lang und gegen 200 Zimmer enthaltend!
Es iſt ein Palaſt; ehe ich Beſitz davon nahm, waren 6–— 800 euro⸗
päiſche Soldaten hier einquartirt. In dieſem ſitze ich nun im oberſten
Stockwerk und bewohne etliche Zimmer. Dasjenige, in welchem ich
dieß ſchreibe, iſt 60 Fuß lang und 18 breit. Auf dem flachen Dache
haben wir eine wunderſchöne Ausſicht. Dieſes Gebäude iſt nun das
kirchliche Miſſionshaus, und wird es auch, ſo der Herr will,
bleiben. Gebäude für Schulen in der Stadt und Predigthäuſer habe
ich auch erhalten. So ſorgt der Herr! — Ehe die Rebellion aus⸗
brach, konnte kein Miſſionar auch nur eine Hütte erhalten, und jetzt
erhalten wir Paläſte, und das umſonſt. Das hat der Herr gethan!
Der erſte Pnunkt iſt alſo erreicht.
„Am 24. September hatten wir eine Verſammlung in unſerm
Gebäude. Herr Montgomery, das Haupt von Audh, Brigadier
Barker und andere Beamte waren zugegen, und wir ſtifteten den
Audh⸗Hülfs⸗Miſſionsverein. Herr Montgomery iſt Präſident, Herr
Barker Vice⸗Präſident. Dieſe Kommittee hielt auch zugleich ihre erſte
Sitzung. Unſer Palaſt wurde das Miſſionshaus' genannt. Ein
Circular wurde geſchrieben und bei den hier wohnenden Europäern
herum geſandt. Bereits haben wir an freien Beiträgen (Geſchenken)
2600 Rupies (Fr. 6500), und jährliche Beiträge Rup. 1600, zu⸗

m

151
ſammen 4200 Rupies. — An Geld fehlt es alſo nicht. Der zweite
Punkt iſt ſomit auch zu Stande gekommen.
Es handelt ſich nun noch um den letzten Punkt. Sobald ich in
Lacknau ankam, ſah ich ſogleich, daß ich die wichtigſten Plätze für Predigt⸗
häuſer nur dann ausfinden könne, wenn ich über den größten Theil
der Stadt hin an allen Straßen und Ecken predige. Wir fiengen
deßhalb unſere Arbeit der Verkündigung des Evangeliums am 14. Sept.
im Namen des Herrn an. Es war ein wichtiger Tag für uns in
Lacknau. Ob man Gefahr ahnete, weiß ich nicht; aber als wir das
erſte Mal giengen, begleitete mich Capit. Hutchinſon zu Pferde, an⸗
geblich um uns predigen zu hören. Daß er zur ſtreitenden Kirche'
gehörte, war bald zu ſehen, denn Waffen hatte er zur Hand, für
den Fall, daß ſie nothwendig geweſen wären; aber wir bedurften der⸗
ſelben nicht, denn der Herr hat hier Wunder gethan. Seit jenem
Tage ſind wir beinahe täglich zur Stadt gegangen. Unſere Zuhörer⸗
ſchaften ſind groß, ſehr groß, ruhig und aufmerkſam und auch er⸗
ſtaunt. Das heiß' ich, ſagte ein Mann zu einem andern, als er
die Verſammlung verließ, das heiß' ich ein Licht an einem finſtern
Ort anzünden!' Ein Anderer meinte, alle die Sünden, die wir
nennen, hätten alle ihre Kinder von vier Jahren ſchon getrieben.
Ein Dritter dachte und ſagte: Wenn ſie ſolche Leute wären, wie ich
da beſchrieben hätte, daß das Evangelium ſie mache, ſo wäre all das
Elend nicht über ſie gekommen.’ — Das hat Gott gethan, muß ich
wieder ausrufen. Noch vor acht Monaten wäre es Tod für jeden
Europäer geweſen, der ſich in den Straßen Lacknau's gezeigt hätte,
und tauſend Schwerter wären bereit geweſen, ihn zu durchbohren,
und jetzt predigen wir das Reich Gottes öffentlich auf allen Straßen
und lehren von dem Herrn Jeſu mit aller Freudigkeit unverboten.
Apoſtgſch. 28, 34. Preis und Dank ſei dem Herrn! Er hat das
gethan! —
„So iſt nun auch der dritte Punkt zu Stande gekommen, und
ich könnte deßhalb Lacknau verlaſſen; aber ich kann es noch nicht. . . .
In Lacknau iſt ein ſchönes Arbeitsfeld, und da uns die Freunde hier
volles Vertrauen ſchenken, ſo iſt es unſre Pflicht, Alles zu thun,
um dieſem Vertrauen Genüge zu leiſten. Ich werde deßhalb, ſo
Gott will, bis Mitte December hier bleiben und dann meine Weiter⸗
reiſe antreten.“
So ſchreibt Leupolt und ſolches thut der Herr in Indien.

152
Uns aber gilt, wir glauben es, das Wort des Herrn Zebaoth: „Ihr
werdet es ſehen und euer Herz wird ſich freuen. Da wird man er⸗
kennen die Hand des Herrn an ſeinen Knechten, und den Zorn an

ſeinen Feinden. . . . Denn es kommt, daß geſammelt werden alle
Heiden und Zungen, daß ſie kommen und ſehen meine Herrlichkeit,
ſpricht der Herr Zebaoth.“ Jeſ. 66.

— 0—

Miſſtonslitexaturx.

Der chriſtliche Heidenbote. Ein Gedicht von Dr. Koenen, Secretäͤr
der K. Akademie der Künſte und Wiſſenſchaften in Amſterdam. Aus
dem Holländiſchen überſetzt von Albert Knapp. Stuttgart, bei
J. F. Steinkopf 1859.
Der Dichter führt uns zuerſt auf den Berg der Himmelfahrt, wo
der ſcheidende Herr den Jüngern den Miſſionsbefehl gibt, und zu Johannes
auf Patmos, um welchen die Chriſten der kleinaſiatiſchen Küſte in ſeinem
Verbannungsorte ſich verſammelt haben. Mit Ueberſpringung von 5 Jahr⸗
hunderten begleitet er dann den römiſchen Mönch Auguſtinus auf ſeinem
Miſſionszug zu den Angelſachſen, den Beherrſchern Englands, und den
angelſächſiſchen Apoſtel Deutſchlands, Winfried, zu ſeinem (150 Jahre
nach Auguſtins Miſſion erfolgten) Märtyrertode unter den Frieſen. Aber⸗
mals ein Jahrtauſend überſpringend zeigt er uns den Engländer Eliot
unter ſeinen Indianern in Nordamerika, die maͤhriſchen Brüder Chriſtian,
David und Matthäus Stach auf den Eisfeldern Grönlands und den
Holländer van der Kemp in den Sandwüſten Südafrika'’s. Den Schluß
bildet die ſelige Freude der Friedensboten bei Chriſti Zukunft, da ſie die
Garben ihrer Ausſaat erblicken dürfen. Das Gedicht enthält viel Schönes
und gibt den thatſächlichen Beweis, welch' edlen Stoff die Miſſionsge⸗
ſchichte der Dichtkunſt darbieten würde. Die gebrechlichen Werkzeuge zu
verherrlichen, deren ſich der Herr für die Ausbreitung ſeines Reiches be⸗
dient, würde der chriſtlichen Poeſie ſchlecht anſtehen; dagegen die Gnade
zu preiſen, welche durch die ſchwachen Werkzeuge das große Werk voll⸗
bringt, wäre ein erhabenes Ziel für Alle, denen der Herr eine Harfe ge⸗
geben hat. Man muß es Herrn Koenen danken, daß er hierin voran⸗
gegangen iſt, und unſerem Albert Knapp, daß er das holländiſche Ge⸗
dicht den deutſchen Leſern zugänglich gemacht hat. F. G.

Berichtigung.
Durch ein leidiges Verſehen iſt S. 146 bei der Angabe der Geſammt⸗
bevölkerung der Erde eine Verſetzung der Namen „ Afrika“ und „Amerika“
mit untergelaufen, ſo daß demnach zu leſen iſt:

Afrika . . . 200,000,000
Amerika . . 89,000,000.
— R- .

8

Bückblicke auf das Jahr 1858.

Fortſetzung des zweiten Artikels.
Indien.

as alte Prophetenwort, das der unbekannte Mann Gottes
(1 Sam. 2, 30) zu dem untreuen Hoheprieſter und Haupt
Iſraels geſprochen: „Wer Mich ehret, ſpricht der Herr, den
will Ich wieder ehren; wer aber Mich verachtet, der ſoll
wuDiieder verachtet und geſchändet werden,“ — dieſes Wort iſt
an Eli und an Tauſenden nach ihm in Erfüllung gegangen. Wie
es ſich auch an dem mächtigen Fürſtenrath der Oſtindiſchen
Compagnie verwirklicht hat, das haben wir kürzlich zu zeigen ver⸗
ſucht. Wie Eli, ſo iſt auch er „rücklings vom Stuhl am Thor ge⸗
fallen.“ Seinen Stuhl aber hat nach Gottes Wahl und Wohlgefallen
ein Anderer eingenommen. Die Krone Indiens ward der Königin
von England übertragen. Am 1. Sept. 1858 trat in demſelben Oſt⸗
indienhauſe in London und in demſelben Saale, in welchem ſich
bisher der Direktorenhof zu verſammeln pflegte, um über die Geſchicke
des größten Reiches der Erde zu entſcheiden, der neue Rath zu⸗
ſammen, um von nun an im Auftrag und Namen der Königin die
Angelegenheiten Indiens zu verwalten. In die Hände dieſes neuen
Rathes iſt unter Gottes Oberleitung das Schickſal der 180 Millionen
Hindoſtans gelegt. Er beginnt ſeine Laufbahn und Thätigkeit unter
eigenthümlich bedeutungsvollen Umſtänden. Die furchtbare Rebellion
in Indien und der Fall der Oſtindiſchen Compagnie, in deren Erbe
er trat, war ganz geeignet, dem neuen Rathe eine große Lehre zu

geben. Hat derſelbe dieſe Lehre verſtanden und zu Herzen genommen?
Miſſ Mag. III. 9

Focus O BSalance Q

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