GkII73-1859_Jahr1858-1

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INNMNMIMI

Na
ubTÜBINGEN

Vückblicke auf das Jahr 1858.

Zweiter Artikel.
Indien.

ir haben im erſten Heft dieſes Jahrgangs unſre Blicke längere
Zeit auf dem türkiſchen Reiche verweilen laſſen und den
dortigen Stand der Dinge uns zu vergegenwärtigen geſucht.
Wir ſchreiten mit unſrer Umſchau weiter in den Oſten
vor und wenden unſer Auge nach demjenigen Lande, das
in der neueſten Zeit vor andern die Aufmerkſamkeit der europäiſchen
Welt auf ſich gezogen hat, — nach Indien.
Das Jahr 1858 wird für die Geſchichte dieſes großen und bis
in ſeine Grundfeſten erſchütterten Reiches auf alle Zeiten denkwürdig
und von unvergänglicher Bedeutung bleiben. Der furchtbare Militär⸗
Aufſtand, der am 10. Mai 1857 zu Mirat ſeinen blutigen Anfang
nahm, dann gleich einer mitternächtlichen Feuersbrunſt mit unglaub⸗
licher Schnelligkeit und unter entſetzlichen Verheerungen von Station
zu Station, von Provinz zu Provinz ſich verbreitete und endlich ſo
ungeheure Dimenſionen annahm, daß eine Armee von 100,000 wohl⸗
disciplinirten, mit faſt unerſchöpflichen Kriegsvorräthen ausgerüſteten
und fanatiſch aufgeregten Sipähis ſiegesgewiß jenen kleinen Häuflein
der Engländer gegenüberſtand, die auf hunderte von Meilen von ein⸗
ander getrennt, unvorbereitet, ohne Zuſammenhang unter ſich, faſt
vereinzelt um ihr nacktes Leben kämpften, — dieſer Militär⸗Aufſtand
iſt durch Anſtrengungen, Aufopferungen und einen Heldenmuth, wie
deſſen nur die angelſächſiſche Raſſe fähig iſt, und wie ihn die Geſchichte
nur in wenigen Fällen wieder aufzuweiſen vermag, zuerſt geſtemmt,

dann in ſeinem eigentlichen Herd (Delhi und Lacknau) überwunden
Miſſ. Mag. III. 5

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und zuletzt auch in ſeinen Ausläufern und Verzweigungen faſt gänzlich
vernichtet worden. Der Feldzug der kühleren Jahreszeit (vom No⸗
vember 1858 an) hat ihm den Todesſtoß gegeben, und wenn auch
da und dort größere Räuberhaufen unter verzweifelten Haͤuptlingen
noch in den Sumpfgebüſchen von Rohilkand oder Centralindien den
wilden Einzelkampf fortzuſetzen geneigt ſind, ſo ſpricht doch die faſt
allenthalben wiederhergeſtellte Ordnung des Landes ebenſo ſehr, wie
die allgemeine Niedergeſchlagenheit der tiefer als je gedemüthigten
Muſelmanen und Bramanen die unwiderlegliche Thatſache aus: „Die
größte und verhängnißvollſte Rebellion, welche die Welt je geſehen
hat, iſt durch Gottes rettende Gnade und durch den Muth großer
Helden nach anderthalb Jahren beendigt, niedergeſchlagen und über⸗
wunden!“
Als dieſer Aufſtand ausbrach, da ſtand derſelbe wie ein großes,
unerklärliches Räthſel vor den Augen der Welt da. Tauſend Mei⸗
nungen über die Urſachen ſeiner Entſtehung und ſeiner raſchen und
allgemeinen Verbreitung wurden in Zeitungen und Flugſchriften aus⸗
geſprochen; Sinn und Unſinn, Verſtand und Unverſtand, Gutmüthig⸗
keit und Bosheit, herzliche Theilnahme und daͤmoniſche Schadenfreude
führten dabei das Wort. Das Jahr 1858 hat auch darüber weiteres
Licht verbreitet. Wir haben in dem Aufſatz über den „indiſchen
Militär⸗Aufſtand“, der im Jahrgang 1857 in dieſem Magazin er⸗
ſchienen iſt, die Anſicht ausgeſprochen, daß „der Bramanismus
ſich zu einem Verzweiflungskampf gegen die eindringende chriſtliche
Bildung aufgemacht habe, . . daß der Wahlplatz und das Schlacht⸗
feld für dieſen Kampf die indobrittiſche Armee ſei, . . und daß die
Muhamedaner dieſem urſprünglich religiöſen Kampfe einen po⸗
litiſchen Karakter gaben, indem ſie den Sturz der brittiſchen Herr⸗
ſchaft und die Aufrichtung ihrer alten Mogulherrſchaft in Delhi als
Zweck und Ziel der Empörung aufſtellten.“ Miſſ. Mag. 1857, S. 408.
Dieſe Anſicht, die wir gleich zu Anfang des erſchütternden Ereigniſſes
ausſprachen, iſt ſeitdem durch viele Thatſachen beſtätigt worden.
Es iſt wohl der Mühe werth, die Eingeborenen Indiens ſelbſt
über die Urſachen dieſer Rebellion zu vernehmen. Zwei nicht unbe⸗
deutende Dokumente aus der Feder von einſichtsvollen und ſachkun⸗
digen Eingeborenen liegen vor uns. Das eine iſt verfaßt von einem
Muhamedaner, das andere von einem heidniſchen Hindu. Wir
legen auszugsweiſe beide unſern Leſern vor.

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Das erſte iſt geſchrieben von Scheikh Hideiat Ali, der ſich
„Subadär“ und „Sirdär Bahädur“ nennt, — vornehme Titel, die
unſern Adelstiteln entſprechen. Er ſtand als eingeborener Offizier
in dem Sikh⸗Bataillon von Bengalen unter dem Oberbefehl des brit⸗
tiſchen Capitän Rattray. Seine Familie war ſeit drei Generationen
V im brittiſchen Kriegsdienſt, indem ſein Großvater zuerſt im Jahr 1763.
in die Reihen der Sipähi⸗Armee eintrat. Das Original ſeiner Schrift
iſt in der Urduſprache geſchrieben, von Rattray wörtlich ins Engliſche
überſetzt und in der Times (April 1858) veröffentlicht. Der Scheikh,
ein treu gebliebener Freund der Engländer, faßt zuerſt die Hindus
in der Sipähi⸗Armee ins Auge, wobei er vorausſchickt, daß ſie „ſprich⸗
wörtlich Narren ſeien in Sachen ihrer Religion.“ Das erſte Erwachen
meuteriſcher Stimmungen unter den Hindu⸗Sipahis datirt er zurück
bis auf das Jahr 1833, wo eine Armee von indiſchen Eingebornen
nach Kabul (jenſeits des Indus) beordert wurde. Hier hätten drei
Urſachen zuſammengewirkt, um eine große Verſtimmung hervorzurufen.
Die Hindus nämlich ſeien gezwungen worden, ihre religiöſen Waſchungen
einzuſtellen, nicht in Folge eines Befehls ihrer (brittiſchen) Offiziere,
ſondern einfach, weil das Klima der Gebirgsgegend zu kalt war.
Sie hätten ſich ferner genothigt geſehen, ihre Speiſe von Muhameda⸗
nern zu kaufen, indem nur Muhamedaner Lebensmittel zum Verkanf
ausgeboten hätten. Endlich ſeien ſie durch die Berührung mit Fellen
todter Thiere verunreinigt worden; als nämlich der Winter kam und
die armen Burſche in ihren Zelten vor Kälte gezittert haͤtten, ſei jedem
Sipähi von den Offizieren „aus Mitleid“ ein Wams von Schaffellen
zugetheiit worden. — Die muhamedaniſchen Sipähis hingegen,
die den Feldzug nach Kabul hätten mitmachen müſſen, ſeien dadurch
erbittert und verſtimmt worden, daß ſie gezwungen wurden, gegen
ihre eigenen Glaubensgenoſſen (die Afghanen) zu kämpfen, was im
Korän verboten ſei. Sie hätten deßhalb in den Schlachten nie nach
dem Feind gezielt, ſondern immer in die Luft geſchoſſen. Als nun
die Sipähis aus Afghaniſtan nach Indien zurückkehrten, ſo ſeien ſie
von ihren daheimgebliebenen Kameraden als Unreine, die ihre Kaſte
verdorben hätten, angeſehen und behandelt worden. Dabei gibt der
Scheikh ſeltſame Mittheilungen uͤber die Schwierigkeiten, die ſich für
einen Hindu⸗Soldaten aus ſeinen Kaſtenvorurtheilen, namentlich in
Sachen des Kochens und der Mahlzeiten ergeben. Ein Hindu darf

nicht blos nicht mit einem Muhamedaner aus der gleichen Schüſſel

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eſſen, ſondern er ſchrickt auch mit gleichem Grauen vor dem Zuſammen⸗
eſſen mit jedem andern Hindu zurück, der nicht von ſeiner eigenen
Kaſte iſt. Ein Bramane kann und darf nur mit Bramanen, und
auch da nicht mit allen Bramanen eſſen. Es giebt zehn oder zwölf
Unterabtheilungen dieſer vornehmſten Kaſte, und keine Abtheilung
darf die Mahlzeit mit einer andern theilen, oder auch nur eſſen, was
die Andern gekocht haben. Am Ende kommt es darauf hinaus, daß
„ein Hindu nichts aus der Hand eines andern Hindu genießt, es ſei
denn Einer des Andern Bruder oder Vetter.“ Dieſe Kaſtenſchwierig⸗
keiten werden am meiſten gefühlt in der Armee, in den Gefängniſſen
und in den Hospitälern.
Die Verſtimmung der Sirdärs (vornehmen eingeborenen Beam⸗
ten) und überhaupt der höhern Klaſſen der indiſchen Bevölkerung
datire, ſo ſagt der Scheikh, hauptſächlich aus den Jahren 1849 und
1850 her, wo die brittiſche Regierung zu Saharanpur ein großes
Hospital für die Kranken aller Glaubensbekenntniſſe habe bauen laſſen
und in einem öffentlichen Erlaß ausdrücklich befohlen habe, daß alle
Kaſten, ohne Unterſchied, hier gleich behandelt werden ſollten. Darin
habe man nichts Geringeres erkennen zu müſſen geglaubt, als die
geheime Abſicht der Engländer, allen Hindus ihre Kaſte, d. h. ihre
Ehre und Würde zu nehmen. Der öffentliche Erlaß ſei dann in
Folge der allgemeinen Aufregung zurückgenommen worden.
Dann kommt der Scheikh auf die Miſſionare zu reden; und
hier tritt uns der im Lande weit verbreitete Irrthum wieder entgegen,
als ob dieſe ſchlichten Diener Chriſti nichts anderes ſeien, als Beamte
der Regierung, deren Ermahnungen man als „obrigkeitliche Befehle“
anzuſehen habe. „Nach jenen Vorfällen,“ ſchreibt er, „riefen die
Miſſionare alle Maulawi's und Panditen (muhamedaniſche und Hindu⸗
Gelehrte oder Prieſter) zuſammen und fragten ſie, warum ſie ihre
Weiber von dem Verkehr mit der übrigen Welt abſchlößen; ſie ſollten
ſie frei ſich bewegen und ungehindert ausgehen laſſen, wie dieß in
andern Ländern der Fall ſei. Die Padre's (Miſſionare) ſagten ihnen,
ſie ſollten ihre Kinder nicht beſchneiden laſſen, noch ihnen den Dſchano
(die Bramanenſchnur, ein Kaſtenzeichen) umhängen; auch ſollten ſie
ſie nicht verheirathen vor dem achtzehnten Jahr. Von allem dieſem
dürfe künftig nichts mehr geſchehen ohne die Erlaubniß des Diſtrikts⸗
Magiſtrats. Dieſe Fragen und Bemerkungen brachten eine große
Furcht unter Muhamedanern und Hindus hervor. Sie ſagten unter

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einander: Wenn die Regierung auf der Durchführung dieſer obrig⸗
keitlichen Befehle beſteht, zu was wird ſie uns dann noch weiter
zwingen? Sie wird endlich unſre Religion und unſre Sitten ganz
und gar zerſtören!“ Viele Perſonen beider Religionen kamen damals
in Kalkutta zuſammen, um ſich über dieſe Dinge zu berathen. Auch
in den Landbezirken redeten die Miſſionare mit den Dorfbewohnern
in gleicher Weiſe, ſo daß Alle mehr oder weniger für ihre Religion
beſorgt und gegen die Regierung verſtimmt wurden; denn ſie waren
überzeugt, die Miſſionare hätten nicht wagen dürfen, ſolche Befehle
zu geben, ohne die Zuſtimmung der Regierung.“ *)
Hierauf berührt der Scheikh die Einverleibung des Königreichs
Audh in das brittiſche Gebiet. Es habe allenthalben die Meinung
geherrſcht, daß zwiſchen der Oſtindiſchen Compagnie und dem König
von Audh ein Vertrag beſtehe, wornach dieſes Reich nie der brittiſchen
Herrſchaft einverleibt werden ſolle. Nun hätten die Leute geſagt:
„Wenn die Regierung einen König enthront, der von jeher zu ihren
treueſten Verbündeten gehörte, welcher unabhängige Fürſt oder König
iſt da noch ſeines Thrones ſicher? Jeder Sirdär, der noch etwas
zu verlieren hatte, fieng an, vor der brittiſchen Regierung ſich zu
fürchten und ſie zu beargwöhnen; aber ſie fühlten, ſie ſeien ohnmächtig
und hülflos, da ſie keine Soldaten halten durften, und ſo blieb ihnen
nichts übrig, als eine günſtige Gelegenheit zur Erhebung gegen die
Regierung abzuwarten. . . Ich nehme keinen Anſtand zu behaupten,
daß die Rebellion ihren geheimen Anfang in Kalkutta nahm, als der
König von Audh ſich dort gleichſam als Staatsgefangener befand.
Eben darin liegt auch die Urſache des Aufſtands in Khanpur (Cawn⸗
pore). Der König von Audh befand ſich im Dezember 1856 in
Khanpur und verweilte dort zwölf oder fünfzehn Tage. Da hatten
die Einwohner der Stadt und die Sipähi⸗Garniſon Gelegenheit ge⸗
nug, den Aufſtand auszuhecken. Die Einverleibung von Audh, zu⸗
ſammen mit den andern Beſchwerden, riefen eine allgemeine Miß⸗
ſtimmung in der Armee hervor, und von jener Zeit fieng eigentlich
die Meuterei an.“
Weiter erwähnt das Schreiben unter den Urſachen der allgemei⸗

*) Man erkennt leicht, wie der Scheikh die Thatſachen hier entſtellt; er ſpricht
aber damit die Auffaſſung aus, wie die Wirkſamkeit der Miſſionare Vielen ſeiner
Volksgenoſſen erſchien.

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nen Aufregung die Verordnung, wornach die Sikhs und Muhamedaner
im Heer die Bärte abzuſchneiden hatten; ferner des Befehls, daß jeder
Sipähi, der ſich anwerben laſſe, überall hin zu gehen bereit ſein
müſſe, wohin er beordert werde; und endlich der berüchtigten Patronen,
die mit Schweine⸗ und Rinderfett beſchmiert waren. „Die letzteren,“
ſagt der Scheikh, „machten die Armee und das ganze Land halb wahn⸗
ſinnig vor Erbitterung. Die Sirdärs hörten nicht auf, den Sipähis
zu ſagen, es ſei beſſer zu ſterben, als die Religion aufzugeben. Dieß
war der einzige Grund, warum das 19. Regiment zu Berhampur in
Meuterei ausbrach, und als daſſelbe nach Kalkutta [Barrackpur] be⸗
ordert wurde, um aufgelöst zu werden, da ſprachen ſie es überall
aus, wo ſie durchzogen, ſie ſeien Märtyrer für ihre Religion. Sie
ſagten: Wir haben unſer Brod verloren, aber wir ſind unſrer Religion
treu geblieben. Die Regierung wollte haben, wir ſollten die Patronen
abbeißen und eben damit unſre Kaſte verlieren; aber wir wollten's
nicht.“ . . Als die Regimenter zu Mirät vernahmen, daß das 19. Re⸗
giment um der Patronen willen aufgelöst worden ſei, ſtand auch bei
ihnen der Entſchluß zum Aufſtand feſt. . . .“
Nach weiteren Aeußerungen über minder wichtige oder über per⸗
ſönliche Verhältniſſe ſchließt der Scheikh mit folgenden Worten, die
zum Theil ein erfreuliches Zeugniß für den gegenwärtigen ſittlichen
Stand der brittiſchen Offiziere in Indien enthalten: „Ich will ſchließlich
noch meine Meinung darüber ausſprechen, warum die Stimmung
der Sipähis ihren europäiſchen Offizieren ſo ganz und gar verborgen
blieb. Früher pflegten die Offiziere eingeborene Frauen zu halten;
auch ſchloſſen ſie ſich mehr an ihre untergebenen Waffengenoſſen an
und gewannen dadurch ihr Vertrauen. Jetzt heirathen ſie engliſche
Frauen, und zwiſchen Offizieren und Sipähis beſteht weniger Verkehr.
Die Folge davon war, daß, als der Aufſtand ausbrach, Niemand
dergleichen geahnt hatte.“ .. „Ueberdieß,“ fährt er fort, „ſind die Völ⸗
ker Hindoſtans ſo bigott und hängen ſo zäh am Alten, daß ſie für
nichts Sinn haben, als für das, was ihre Väter vor ihnen gethan
haben. Auch muß man ſich erinnern, daß die Eingebornen Lügner
ſind und zwei Zungen haben, — eine für ihre Offiziere, und eine
für ihre Kameraden, ſo daß ſie, wenn ſie zu jenen kamen, um von
ihnen etwas zu erfahren, in ſchmeichleriſchem Tone zu ſagen pflegten:
Wie vortrefflich! Ihr Engländer ſeid unvergleichlich geſcheidt ꝛc.“’;
aber wenn ſie zu ihren Kameraden kamen, ſagten ſie: 'Ich weiß

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wohl, es war Alles nichts als Lüge; aber dem Sahib zu gefallen,
hab' ich ſo und ſo geredet. Sie waren dabei immer von der Furcht
geängſtigt, man habe etwas gegen ihre Religion vor.
So ſchreibt der muhamedaniſche Scheikh, einſt ſelbſt ein Sipahi
von Bengalen. Hören wir nun auch, wie ein Hindu ſeine Ge⸗
danken über die Urſachen des Militär⸗Aufſtands ausſpricht. Im
Laufe des verfloſſenen Jahres nemlich erſchien ein ſehr beachtenswerthes
Schriftchen in London, das den Titel führt: „ Gedanken eines Ein⸗
gebornen des nördlichen Indiens über die Rebellion, ihre Urſachen
und ihre Heilmittel.“ *) In der Vorrede, die ein bekannter engliſcher
Schriftſteller in Kalkutta, der Richter Wylie, dem Büchlein voran⸗
ſendet, ſagt der Letztere, die Schrift ſei verfaßt von einem „wohlbe⸗
kannten angeſehenen Eingeborenen in den Nordweſt⸗Provinzen, deſſen
Karakter im beſten Rufe ſteht, und der ſeit langer Zeit ſchon ſich
durch ſeine weiſe und eifrige Thätigkeit für die öffentliche Wohlfahrt
ausgezeichnet hat. Der Verfaſſer iſt ein Mann von loyaler Geſinnung,
wohlwollend und einſichtsvoll, und repräſentirt eine Klaſſe der indiſchen
Bevölkerung, die gerade jetzt doppelt werth iſt, gehört zu werden.“
Die Schrift iſt in engliſcher Sprache, wenn auch oft in Styl und
Rechtſchreibung fehlerhaft geſchrieben, und ſpricht ihre Gedanken in der
Form eines Zwiegeſprächs zwiſchen einem Engländer und
einem Hindu aus.
Zuerſt wird die Meinung, als wenn Rußland oder der Mogul
von Delhi oder der entthronte König von Audh den Aufſtand ange⸗
zettelt habe, als ſinnlos abgewieſen. Mit gleicher Beſtimmtheit er⸗
klärt er, daß man in demſelben keineswegs eine nationale Erhebung
der indiſchen Völker gegen die brittiſche Herrſchaft zu ſehen habe; es
ſei ausſchließlich ein Militär⸗Aufſtand, der von der Sipähi⸗Armee
ausgegangen ſei, und an den ſich dann allerdings alle Unzufriedenen
und alles loſe Geſindel angeſchloſſen hätten. Ein lang und tief an⸗
gelegter Plan ſei nicht nachzuweiſen und in Wirklichkeit nicht vor⸗
handen. „Aſien,“ ſagt er an einer Stelle, „iſt ein Land augen⸗
blicklicher Anregungen, ein Land der Kleinigkeiten; ein Wort, eine
Bewegung, eiue kurze Unterredung, ein Brief, ja ein einziger Blick
entſcheidet hier über das Geſchick von Königreichen.“

*) The thoughs of a Native of northern India on the Rebellion, its
causes aud remedies, with a preface. London, 1858.

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„Gut,“ läßt dann der Verfaſſer den Engländer ausrufen;
„aber was in aller Welt iſt denn die eigentliche Urſache dieſes Aufſtands?
Die brittiſche Regierung in Indien kann ſie nicht finden, noch wiſſen
die Politiker in England, wo ſie ſie eigentlich ſuchen ſollen.“
„Auch werden ſie ſie nie finden,“ erwiedert der Hindu; „denn
Niemand vermag mit ſeinen eigenen Augen die Flecken und Gebrechen
in ſeinem eigenen Geſicht zu ſehen. Die Regierung hat den
Himmel und die Erde durchſucht, um die Urſachen des Aufſtands zu
ergründen; nur bei ſich ſelbſt wollte ſie nicht darnach ſuchen; oder,
da man nun wahrſcheinlich die Schuld doch bei ſich ſelber zu finden
angefangen hat, will man es wenigſtens nicht eingeſtehen.“
Den Hauptanſtoß und Ausſchlag habe die verhängnißvolle Aus⸗
theilung der mit Fett beſchmierten Patronen gegeben; denn die Sipähi⸗
Armee ſei dadurch in dem längſtverbreiteten Glauben beſtärkt worden,
daß die Regierung es auf die Zerſtörung der Kaſte abgeſehen habe;
dieß habe ſie zur Verzweiflung getrieben. „Die Eingeborenen,“ fährt
er fort, „wollen lieber ſterben, als die Kaſte verlieren; ein Kaſtenloſer
ſein in dieſem Lande, iſt ſchlimmer als todt ſein.“
„Aber,“ wendet der Engländer ein, „hat nicht die Regierung
in einer Proklamation um die andere öffentlich und wiederholt erklärt,
daß ſie nicht die Abſicht habe, auch nur in der entfernteſten Weiſe
ſich in die Kaſtenvorurtheile der Eingeborenen zu miſchen? Warum
liest man dieſe Regierungserlaſſe nicht?“
„Man liest ſie wohl,“ erwiedert der Hindu, „aber man glaubt
ihnen nicht, und zwar einfach darum nicht, weil man ſieht, daß die
Thaten der Regierung mit ihren Worten im Widerſpruch ſtehen. . ..
Hunderte von Thatſachen ließen ſich aufführen, die das beweiſen, und
die dem Volk auch den letzten Zweifel benommen haben, daß es die
Abſicht der Regierung ſei, ihm ſeine Kaſte zu nehmen. In vielen
Fällen lag für die Beamten der Regierung gar kein Grund vor, das
Gefühl des Volkes durch einen Angriff auf die Kaſte zu verletzen,
noch hatten ſie davon auch nur den leiſeſten Gewinn; und dennoch
thaten ſie es.“
„Allerdings,“ entgegnet der Engländer, „es iſt wahr, und
ich habe es von Anfang an ſo angeſehen, daß es thöricht von der
Regierung war, den Eingebornen auch nur einen Vorwand zu dem
Verdacht zu geben, als ob ſie ſich in die Religion der Hindus
miſchen wollte. Jene maaßloſe Duldung der Miſſionare,

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jene unbeſchränkte Verbreitung religiöſer Traktate, der unverſtändige
Eifer vieler Regierungsbeamten, die die Sache der Miſſion förderten
und den Miſſionaren ihre offene Unterſtützung liehen, und endlich der
Umſtand, daß die Regierung an den Miſſionsſchulen fördernden An⸗
theil nahm, — das Alles iſt ſehr zu beklagen.“
„Darin, mein Herr,“ erwiedert der Hindu, „ſind Sie in einem,
großen Irrthum befangen. Kein Europäer kann ſich eine richtige
Vorſtellung machen von dem Unterſchied zwiſchen den Vorurtheilen
eines Hindu in Betreff der Kaſte und denen in Betreff der Religion.
Geben Sie einem Panditen (indiſchen Gelehrten) etliche Goldſtücke
und er wird mit Vergnügen ein Buch ſchreiben zur Widerlegung
ſeiner eigenen Religion; aber reichen Sie ihm ein Glas Waſſer, das
Sie vor ſeinen Augen berührt haben, und wäre es auch nur mit
einem hundert Fuß langen Stock, er wird es nicht trinken, und
wenn Sie ihm tauſend Goldſtücke dafür böten! Wenige Nationen
der Erde ſind ſo gleichgültig in Sachen der Religion als die Hindus.
Ihre Religion hat größere und zahlreichere Umwandlungen erfahren
als die von Europa. Es iſt abſurd zu glauben, die Engländer ſeien
von den Hindus gehaßt um ihrer Religion willen. Die Muhamedaner
glauben, der kürzeſte Weg zum Himmel ſei für ſie, einem Hindu den
Hals abzuſchneiden, einen heiligen Tempel zu zerſtören oder am Tage
eines muſelmaniſchen Feſtes eine [dem Hindu heilige] Kuh zu tödten;
und dennoch werden die Muhamedaner von den Hindus faſt ab⸗
göttiſch verehrt. Auch die Muhamedaner haſſen die Engländer nicht
blos um ihrer Religion willen; denn die Bibel wird in ihrem Korän
noch höher geſtellt als der Korän ſelbſt, und Moſes und Jeſus
werden darin nicht weniger mit Achtung genannt als Muhamed;
gleichwohl iſt ihr Haß gegen die Chriſten, gegen die Leute des Buchs
[d. h. gegen die evangeliſchen Chriſten] tiefer und unauslöſchlicher als
gegen die götzendieneriſchen Hindus. Ja, würden die Engländer an
die Sendung Muhameds oder an die Heiligkeit der Veda's [der
Religionsſchriften der Hindus] glauben ohne eine Aenderung in
ihrem Benehmen, meinen Sie, ſie würden unter den Völkern Indiens
dadurch populär werden? Nicht Religion, ſondern der Mangel
an Religion iſt es, was ſo viel Unheil über dieß Land
gebracht hat. Das Volk weiß, daß die indobrittiſche Regierung
eine chriſtliche iſt; nun, ſo handle ſie auch offen und ehrlich als eine
wahrhaft chriſtliche. Daran wird ſich das Volk nie ſtoßen, es wird

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ſolches nur bewundern. Wer könnte Religion' verabſcheuen? Es
ſteht in Euern eigenen Schaſtras [Religionsbüchern], daß Jedermann
ſeine eigene Religion ehren ſoll. Laſſen Sie tauſend Miſſionare kommen,
ihre Religion zu predigen, und ſenden Sie zehntauſend Schullehrer
auf Koſten der Regierung, oder der Generalgouverneur ſelbſt vertheile
hunderttauſende von Bibeln; — das Volk wird nicht mit einer Sylbe
ſich beklagen, obſchon es lachen und ſpotten mag. Aber nehmen Sie
ſich wohl in Acht, daß Sie nichts mit der Kaſte zu thun haben.
Hüten Sie ſich, daß die Gefangenen in den öffentlichen Gefängniſſen
nicht eine Speiſe eſſen müſſen, die von Andern zubereitet iſt; hüten
Sie ſich, daß die Sipähis nicht Schweine⸗ oder Rinderfett mit
den unglückſeligen Patronen zum Munde zu führen genöthigt werden.
Ich meine, dergleichen Dinge haben doch nichts mit der chriſtlichen
Religion zu ſchaffen.“
„Aber wünſchen Sie wirklich,“ erwiedert der Engländer, „daß
das Kaſtenſyſtem, dieſer große Fluch Indiens, auf ewige Zeiten er⸗
halten bleibe?“
„Keineswegs,“ iſt die Antwort; „aber die Zähne fallen im Alter
von ſelbſt aus, ſo ſchmerzlich es in jüngeren Jahren iſt, ſie mit
Gewalt auszuziehen. Der Kaſtenunterſchied muß mit tauſend andern
Erzeugniſſen der Thorheit und Unwiſſenheit verſchwinden, wenn die
rechte Zeit dazu gekommen iſt. Ihn aber jetzt mit Gewalt ausrotten,
das kann nur in Blutvergießen endigen.“
Darauf läßt der Verfaſſer den engliſchen Gegner in ſtarken
Ausdrücken ſich darüber ausſprechen, wie ſchwere Blutſchuld die
Aufrührer auf ſich geladen, und wie reichlich dieſes blutdürſtige,
grauſame Geſchlecht mit Nana Sahib an der Spitze die Vertilgung
verdient habe.
„Mein Herr,“ erwiedert der Hindu, „machen Sie aus Indien
nicht, was die Tuͤrken aus dem oſtrömiſchen Reiche gemacht haben.
Seien Sie für Indien das, was die Römer einſt dem brittiſchen
Volke waren. Die Römer brachten die Civiliſation überall mit ſich,
wohin ſie kamen; aber in die Sitten und Gebraͤuche der unterworfenen
Völker haben ſie ſich nie gemiſcht.
„Engländer: Aber Ihre Landsleute haben ſich geweigert, Civili⸗
ſation anzunehmen. Ich wiederhole, wir haben die Perlen vor die
Schweine geworfen.
„Hindu: Bitte um Verzeihung, mein Herr; ſagen Sie mir

—

—

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doch, wo hat die brittiſche Regierung, wenn ſie je einen Verſuch zur
Bildung des indiſchen Volkes machten, dieß rein und einfach um des
Zweckes ſelbſt willen gethan? Nehmen Sie einen Diſtrikt, welchen Sie
wollen, und laſſen Sie uns ſehen, was zur Civiliſation ſeiner
Bevölkerung gethan ward. Nehmen Sie z. B. den von Benares,
einen der ſchönſten Diſtrikte Indiens mit einer Bevölkerung von zehn
Millionen menſchlicher Weſen, aus dem die Regierung jährlich ein
Einkommen von 25 Millionen Franken bezieht. Dieſer Diſtrikt iſt
ſeit 1775 in den Händen der Engländer. Laſſen Sie uns nun
ſehen, was gethan worden iſt, um eine Bevölkerung zu civiliſiren,
die den fünfzehnten Theil derjenigen von ganz Indien bildet.
„Engländer: Ei, befindet ſich nicht in Benares ein
Regierungs⸗College [höhere Lehranſtalt], ein prächtiges College?
„Hin du: Ja wohl, eines befindet ſich dort; aber wiſſen Sie
nicht, daß der Radſcha [der eingeborene, aber penſionirte König! von
Benares zu deſſen Errichtung 250,000 Franken aus ſeiner eigenen
Taſche hergegeben hat? Und glauben Sie im Ernſt, daß eine einzige
Anſtalt dieſer Art zehn Millionen Seelen civiliſiren könne? Aber
wenden Sie den Blick nach der anſtoßenden Provinz von Allahabad,
die derjenigen von Benares faſt an Größe gleichkommt; können Sie
mir dort auch nur eine einzige Schule aufweiſen, die von der
Regierung gegründet wäre?
„Engländer: Ei, iſt nicht ſeit dem berühmten Unterrichtsdekret
der Oſtindiſchen Compagnie [im Jahr 1854] etwas für Errichtung von
Dorfſchulen und für den Volksunterricht gethan worden?
„Hindu: Ja, ſeit jenem Dekret allerdings; aber was haben ſie
vorher während eines ganzen Jahrhunderts gethan? Und ſagen Sie
mir, hat man je an die Unterweiſung und Bildung der Sipähis
gedacht? Konnten dieſe eingeborenen Soldaten nicht innerhalb eines
oder zweier Monate das Alphabet lernen und dann ihre vielen müßi⸗
gen Stunden mit Leſen nützlicher und lehrreicher Bücher ausfüllen,
die zu dieſem Behuf abgefaßt wären, und daraus einen Schatz all⸗
gemein nützlicher Kenntniſſe ſich erwerben? Wäre es dieſen Sipähis
wohl je eingefallen, in einen derartigen Aufſtand auszubrechen, wenn
ſie auch nur eine ſchwache Kenntniß von den Hülfsquellen Englands
gehabt hätten? Hätten ſie es je ſich einfallen laſſen, die Regierung
wolle ſie durch die Patronen zum Chriſtenthum bekehren, wenn ſie
auch nur die oberflächlichſte Kenntniß der ordinärſten Grundſätze

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dieſer Religion gehabt hätten? Können Sie von dieſen Sipähis
und von dem Volk im Allgemeinen, das ſo jämmerlich unwiſſend iſt,
daß es ſich unter der Oſtindiſchen Compagnie eine uralte Dame vor⸗
ſtellt, die die Zügel der Regierung Indiens führe, — können Sie da
etwas Anderes erwarten, als was jetzt in der allgemeinen Verwirrung
und Verſtörung zu Tage liegt? Ich hoffe, daß, wenn je wieder eine
eingeborene Armee gebildet werden ſollte, dieſelbe unter der Bedingung
angeworben werde, daß jeder Sipähi ſo lange monatlich vier Annas
(50 Centimes) und jeder Sowär (Reiter) eine Rupie (Fr. 2. 50) von
ſeiner Löhnung zu entrichten habe zur Beſtreitung einer Regiments⸗
ſchule und einer Regimentsbibliothek, bis er in einer mit ihm ange⸗
ſtellten Prüfung gezeigt hat, daß er fließend und korrekt das Hindi⸗
Alphabet leſen und ſchreiben kann. Einſichtsvolle und gebildete
Feinde ſind viel weniger gefährlich als ungebildete und unwiſſende
Freunde. . . . Das Emporkommen und der Untergang einer Nation
hängt von der Beſchaffenheit der Bildung ab, die ſie erhält. Das
Geſchick einer Nation, wenigſtens auf etliche Generationen hinaus,
kann leicht vorausgeſagt werden, wenn man nur die Beſchaffenheit
und den Grad ihres Bildungsſtandes kennt. Aber nun, trotz aller
Dekrete und Erläſſe des Direktorenhofs, ſind von der Regierung
für die Provinz von Benares nicht mehr als 75,000 Franken zum
Behuf des Volksunterrichts zu erhalten, und wenn auch das neue
Unterrichtsgeſetz in volle Wirkſamkeit treten ſollte und man alle
Miſſions⸗ und Privatſchulen dazu nimmt, ſo kommt doch von der
geſammten ſchulfähigen Jugend nur Einer auf 48 oder nur Ein
Knabe auf 400 Einwohner, der irgend welche Schulbildung erhielte.
In Preußen ſollen neun Zehntel der Bevölkerung Schulunterricht
genießen! . . . Die brittiſche Regierung legt viel zu wenig Werth
auf dieſe Sache. Bonaparte las und beantwortete auf dem Schlacht⸗
feld einen Schulbericht; unſer Generalgouverneur läßt das oft Jahre
lang anſtehen. Aller Eifer, alle Thätigkeit von Privatperſonen iſt
umſonſt, wenn von Oben herab ſolche Gleichgültigkeit ſich offenbart.“
Die Entgegnung des Engländers, daß es Sache und Pflicht der
Eingeborenen ſelbſt ſei, für Erziehung und Unterricht ihrer Kinder zu
ſorgen, giebt nun dem Hindu Veranlaſſung, über den wenig ver⸗
ſtandenen Unterſchied zwiſchen engliſchen und indiſchen Zuſtänden und
Volksanſchauungen näher ſich auszulaſſen, und es iſt dieſe Darlegung
zu wichtig, als daß wir ſie übergehen ſollten.

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„Es iſt der alte Irrthum,“ ſagt er, „daß Ihr Herren immer
und immer wieder engliſche Ideen und Anſchauungen ohne Weiteres
auf dieſes Land übertragen zu können meinet, und es fällt mir des⸗
halb ſehr ſchwer, Ihnen die Bedürfniſſe Indiens klar zu machen.
Der politiſch⸗ſociale Zuſtand Englands, wie er zur Zeit Williams
des Eroberers war, kann in vielen Beziehungen verglichen werden
mit den Zuſtänden einiger Berg⸗ und Walddiſtrikte Indiens. William
war kraft des Eroberungsrechtes alleiniger Herr und Meiſter des
Landes und vertheilte daſſelbe unter ſeine Vaſallen, geradeſo wie
Maafi ſein muhamedaniſcher Herrſcher in Indien] ſeine Lehen (Dſchag⸗
hirs) in dieſem unſrem Lande an ſeine Großen vergab. Das Recht der
Erſtgeburt ſicherte einer Anzahl von Edelleuten, die zu allen Zeiten als
die Säulen des Staats gelten, die ewige Fortdauer ihres Grund⸗
beſitzes. Was aber die finanziellen Einrichtungen in England betrifft,
ſo legt die Einkommensſteuer Hohen und Niedern ſo gleichmäßig
gleiche Laſten auf, daß Niemand zu klagen oder ſich zu beſchweren
Urſache haben kann. Das Volk beſteuert ſich ſelbſt von einem Jahr
zum andern, oder mit andern Worten, es zahlt den Beamten der
Krone ſo viel, als es zur Sicherung des innern Friedens und zum
Schutz gegen aͤußere Feinde für nöthig hält. Die übrigen Werke
allgemeiner Wohlfahrt und öffentlichen Nutzens übernimmt die Nation
auf ihre eigene Rechnung. Man hält Verſammlungen, berathet,
macht Subſcriptionen und ſchreitet dann zur That, wie es einem
Volke von ächten Patrioten ziemt, denen das Wohl des Landes am
Herzen liegt. Der König und die Miniſter in England ſind in
Wahrheit nichts anderes als die Diener des Volkes und ſind ihm
verantwortlich im vollen Sinne des Wortes Diener'.
„Hier in Indien iſt die Sache durchaus anders. Die Radſcha's
und Badſchah's (Könige und Mogule) nahmen die Stellung eines
Vaters ein, d. h. ſie waren Herren über Perſon und Eigenthum
ihrer Unterthanen, denen ſie von der Frucht ihrer Arbeit nur ſo viel
ließen, als ſie glaubten, daß ihnen zur Beſtreitung ihrer perſönlichen
Bedürſniſſe und Ausgaben unentbehrlich ſei. Wenn irgend einer
ihrer Unterthanen einen Palaſt oder eine Brücke baute oder einen
Brunnen oder Teich grub, ſo geſchah dieß nur, um ſeinen eigenen
Namen zu verewigen, und nicht um die Nation groß zu machen.

Dafür hatten allein die Radſcha's und Badſchah's zu ſorgen. Sie

(die Könige) nahmen von den Semindars (den großen Grundbeſitzern)

70 -

ſo viel, als dieſe nur immer leiſten konnten; auf die Waaren legten
ſie Zölle und Steuern, gerade ſo viel als möglich war, ohne die
Waaren vom Markte zu treiben; und wenn ein Staatsdiener Reich⸗
thümer aufhäufte, die der Laune dieſer Vaͤter' zu groß erſchienen,
ſo hatte es keine Schwierigkeit, einen Theil davon in den königlichen
Schatz überzuleiten unter dem Namen des Dand (Zwangsſteuer).
So wurden der Ackerbau, der Handel und der Staatsdienſt, dieſe
drei großen Portale, durch welche in der Welt der Reichthum ein⸗
zieht, insgeſamt der Beſteurung unterworfen. Aber nun thaten auch
die Radſcha's und Badſchah's Alles, was das Wohl des Landes und
die Proſperität der Nation erforderte; ſie gruben Kanäle, bauten
Straßen, führten Brücken über die Flüſſe, errichteten Armenhäuſer,
Spitäler und Unterrichtsanſtalten. Hunderte und Tauſende von
wohlthätigen Anſtalten wurden errichtet, und Hunderte und Tauſende
derſelben erhielten ihr nöthiges Auskommen von den Königen und
Kaiſern, ſei es in baarem Geld oder in ſteuerfreiem Grundbeſitz.
Das Volk ſah dieß als ſein Recht und als die unerläßliche Pflicht
ſeiner Herrſcher an. Ließen es je dieſe an befriedigender Erfüllung
dieſer Pflichten fehlen oder verſanken ſie in Trägheit und Schwolgerei,
ſo murrte das Volk, klagte laut und brach endlich das Joch des
Gehorſams entzwei. Auf dieſe Weiſe wurde jederzeit in Indien ein
glückliches Gleichgewicht aufrecht erhalten.
„Wie ſtehen aber nun die Sachen? Ihr Englaͤnder nehmet
mehr von den Semindars (großen Grundbeſitzern), als unſre Radſcha's
und Badſchah's je thaten; ich kann das beweiſen. Die Auflagen der
Grundſteuer haben ſich, wenn mich mein Gedächtniß nicht trügt, ſeit
der Zeit Alivardi Khans mehr als verdoppelt. Ihr monopoliſiret
Opium und Salz; ihr leget eine Stempeltare und Gerichtsſporteln
auf; ihr erhebet von Apothekerwaaren und gebrannten Getränken eine
Steuer, und was dergleichen mehr iſt, — und doch erfüllet ihr nicht
jene Vaterpflichten, durch welche die Namen eines Bhodſcha und
Vikrand (Radſcha's) und die Namen eines Feroſe und Akbar
(Großmogule) noch fuͤr ſpäte Generationen in geſegnetem Andenken
bei uns bleiben werden. Das Volk dieſes Landes, gewohnt von
ſeinen Herrſchern Werke der Wohlthätigkeit und des öffentlichen
Nutzens zu erwarten, iſt ganz erſtaunt und nicht wenig befremdet,
zu ſehen, wie die Beamten der Regierung fortwährend bald unter
dieſem, bald unter jenem Namen freiwillige Kollekten anſtellen.

71
Da ſendet England eine Armee in den Orient, um der Türkei
gegen Rußland beizuſtehen; ſofort ſollen die Eingeborenen von Indien
zum patriotiſchen Fonds' beiſteuern. Einem Beamten fällt es ein,
ein Krankenhaus zu grüͤnden; gleich ſollen die Eingeborenen dazu
Beiträge unterzeichnen. Ein Anderer kommt und will eine Ghat
(ſteinerne Treppe, die zum Fluß führt) bauen; die Eingeborenen
müſſen in die Taſche greifen und mithelfen. Ein Dritter kommt und
will ein Aſyl, oder eine Bibliothek oder Schule, oder einen Teich oder
Brunnen, oder ein Gemäͤlde, oder eine Statue oder dergleichen ſtiften;
das Volk ſoll Beiträge unterzeichnen. Es iſt wahr, es fällt den
Unterzeichnern nicht ſehr ſchwer, die Summen zu zahlen; aber es iſt
gegen die Sitten und Anſchauungen des Volkes und deshalb ihm
höchſt widerwärtig und anſtößig. Es ſetzt die Regierung in ihren
Augen herab. Die Regierungsbeamten mögen doch endlich einmal
mit ihren Subſcriptionsliſten aufhͤren, nnd das Gouvernement ſetze
ein Crore Rupies (Fr. 250,000) alljährlich für wohlthätige Zwecke
aus!“
„Hilf Gott!“ ruft da der Engländer aus; „woher ſoll das
Geld kommen? Die Regierung iſt ja ohnehin ſchon beinahe bankerut.“
„Mein Herr,“ erwiedert der Hindu, „drei Millionen Pfund
Sterling [75 Millionen Franken — dieß iſt in Bengalen das Ein⸗
kommen der Regierung] ſind nie in die Schatzkammern irgend eines
Moguls gefloſſen, der Indien beherrſcht hat! Reichen dieſe bei Ihnen nicht
zu, ſo iſt das Euer Fehler, mein Herr! Machet gründliche Reduktionen,
ſtellet überfluͤſſige Ausgaben ab, hebet überflüſſige Anſtalten auf, ſetzet
überſchwengliche Gehalte herab und machet das Volk glücklich! Die
Huͤlfsquellen des Landes ſind unerſchöpflich. Mit ein wenig Hülfe
von Eurer Seite werden die Eingeborenen im Stande ſein, auch ſo
viel mehr noch aufzubringen und Euch zu zahlen, als Ihr nöthig
habet!“
So redet der Hindu. Es ſind das ernſte und einſichtsvolle
Worte, die die Regierung von einem Eingeborenen zu hören bekam.
Wird man ſie beachten?

Der verheerende Gewitterſturm in Indien iſt vorüber. Er hatte
furchtbar gewüthet. Die Wohlfahrt von Millionen iſt zerſtört; un⸗
zählige Menſchenleben auf beiden Seiten fielen zum Opfer; ganze

H —

72

Provinzen wurden verwüſtet, und die Grundfeſten des Reichs geriethen
ins Schwanken. Auch die Miſſion hat große und ſchwere Opfer
zu beklagen. Eine Reihe edler Knechte und Mägde des Herrn fielen
als Märtyrer; Kirchen und Kapellen, Miſſionshäuſer, Schulen und
andere Pflanzungen wurden verwüſtet; an vielen Punkten wurden die
jungen Chriſtengemeinden zerſprengt, andere eingeſchüchtert und zurück⸗
geſchreckt. Faſt im ganzen Norden mußte die friedliche Arbeit der
Heilsboten eingeſtellt werden. Es war eine Schreckens⸗ und Angſtzeit.
Aber der Sturm iſt mit Gottes Hülfe vorüber, und die aufgeregten
Wogen des Meeres fangen an ſich zu beruhigen. Welches ſind nun die
Wirkungen dieſer Heimſuchung auf die Bevölkerung Indiens,
welches die Wirkungen auf die Sieger und auf die Miſſion?
Das Jahr 1858 hat uns in dieſer Beziehung bedeutungsvolle Ant⸗
worten gegeben.
Als vor bald 1400 Jahren der große Frankenkönig Chlodwig,
ſelbſt noch Heide, in heißer Schlacht (bei Zülpich 496) den heidniſchen
Alemannen gegenüberſtand und der Sieg bereits auf die Seite der
Feinde ſich zu neigen ſchien, da beugte ſich ſein ſtolzes Selbſtvertrauen
vor dem Gott der Chriſten und er rief: „Hilf mir, Jeſus Chriſtus,
den ſie Gottes Sohn nennen; denn meine Götter verlaſſen mich;
wenn du mir beiſtehſt in dieſer Noth, ſo will ich an dich glauben!“
Der Kampf erneuerte ſich; der Alemannenherzog fiel; ſein Volk floh
und ward faſt bis zur Vernichtung in den Staub gelegt. „Schone
unſer, wir bitten dich,“ ſchrie das zerſprengte und verzweifelnde Volk
der Alemannen; „wir wollen ja in deiner Gewalt ſein.“ Auch der
ferne Oſtgothenkönig jenſeits der Alpen, Theoderich, flehte: „Laß dir
daran genügen, daß der Herzog des Volkes und mit ihm deſſen
Stolz dahingeſunken iſt.“ Chlodwig aber, der gefeierte Sieger und
mächtige Herr eines großen Reiches, hielt ſein Gelübde. Am Weihnachts⸗
feſt des gleichen Jahres ſtand er in der Kirche zu Rheims, dreitauſend
ſeiner fränkiſchen Edeln mit ihm. „Beuge nun, ſtolzer Sigamber,“
rief ihm der große Biſchof Remigius zu, „demüthig deinen Nacken!
Bete an, was du ſonſt verbrannt, und verbrenne, was du ſonſt an⸗
gebetet haſt!“ Dann ward er getauft, mit dem heiligen Oele geſalbt
und mit dem Zeichen des Kreuzes geſegnet. Zu dem gebrochenen
und zerſchlagenen Volke der Alemannen aber zog unter Chlodwigs
Schutz und Segen der edle Miſſionar Fridolin, begleitet von ſeinen
iriſchen Glaubensbrüdern, brachte ihnen den Troſt und das Heil des

73

Evangeliums, durchwanderte predigend ihre Gauen, baute Kirchen,
gründete Gemeinden und führte unſre tiefgebeugten Vorväter zu dem
Kreuze, wo alle Wunden geheilt werden. Die Zerbrechung ihrer po⸗
litiſchen Kraft, die Beugung ihres heidniſchen Nationalſtolzes und
die Täuſchung, die ſie von ihren Göttern erfuhren, — das Alles
hatte ſie bereit und willig gemacht, den Troſt und Segen des Evan⸗
geliums anzunehmen. Eine herrliche Saat ward ausgeſtreut, und
wir, die ſpäten Enkel dieſer Väter, genießen nun ſeit 14 Jahrhun⸗
derten die ſüße und köſtliche Frucht.
Iſt dieß etwa ein Vorbild von dem, was in unſern Tagen mit
der Bevölkerung Indiens, mit den Siegern und den Beſiegten vor⸗
gegangen iſt? Wollte Gott, daß es in allen Stücken ſo wäre!
Doch wir ſehen uns die einzelnen Züge des Bildes an.
Als der Aufſtand ausbrach, da hatten ſich Bramanen und Mu⸗
hamedaner die Hände gereicht, um die brittiſche Herrſchaft mit Einem
Schlag zu vernichten. Das Gelingen ſchien unzweifelhaft. Die Un⸗
zulänglichkeit der vorhandenen brittiſchen Streitkräfte, ihre Zer⸗
ſplitterung und Zerbröckelung über hunderte von Meilen, ihre Ueber⸗
raſchung faſt an allen Orten zugleich, die Rathloſigkeit und Unmacht
der einzelnen Häuflein der Britten, die Ungunſt der Jahreszeit, die
Entfernung von Europa, — dieß Alles auf der einen Seite; die
numeriſche Uebermacht der Feinde andererſeits, ihr politiſch⸗religiöſer
Fanatismus, das Gelingen der erſten Hauptſchläge, der Beſitz der
bedeutendſten Feſtungen, der leichte Raub unerſchöpflicher Kriegsvor⸗
räthe und ungeheurer Schätze an baarem Geld, der Vortheil, auf
eigenem Grund und Boden zu fechten, und ſo vieles Andere gab die
Bürgſchaft des Sieges. Dazu kam der zuverſichtliche Glaube, daß
die Britten von ihrem Gott verlaſſen ſeien, daß der Fluch des Landes
und ſeiner Götter die Fremdlinge endlich erreicht habe, und daß
Schiwa und Wiſchnu, ebenſo ſehr als Muhamed, wider ſie ſtreiten.
Sprach doch eine alte Weiſſagung, ſeit Jahrzehnten im Munde alles
Volkes, es aus, daß nach Abſchluß des erſten Jahrhunderts die eng⸗
liſche Herrſchaft ein Ende nehmen werde. So ſtanden die Sachen
im Jahr 1857. Wie einſt die ſtolzen Alemannen dem bebenden
Frankenkönig Chlodwig, ſo ſtanden Bramanen und Mosleme in Indien
bereits ſiegestrunken und ſiegesgewiß den überraſchten Häuflein der
Britten gegenüber. Und wie dort Chlodwig, ſo ſchrieen auch die ge⸗

ängſteten Britten in der Stunde unerhörter Noth und Gefahr zu dem
Miſſ. Mag. III.

74

Herrn der Heerſchaaren, zu „Jeſus Chriſtus, den ſie Gottes Sohn
nennen.“
Erſt der große Tag, der Alles offenbaren wird, mag auch die
tauſend und abertauſend Gebete und Hülferufe kund machen, die da⸗
mals von dem blutgetränkten Boden Indiens zu dem Thron der Er⸗
barmung aufſtiegen aus den bebenden Herzen von brittiſchen Männern,
Frauen und Kindern, aus der Bruſt vielgeprüfter Kriegshelden, wie
von den Lippen kriegsungewohnter Beamten, Kaufherren und Pflanzer,
von Alt und Jung, von Starken und Schwachen, von Gerechten
und Ungerechten. Noth lehrt auch den Gottesvergeſſenen beten, und
Anfechtung weiß auch das Weltkind zu lehren, daß es aufs Wort
merke. Die brittiſchen Wohnorte durch ganz Indien bildeten damals
eine Gebetskette, welche die geängſteten Gemüther unter ſich und
mit dem Himmel verband. Unvergeßliche Erinnerungen knüpfen ſich
an jene Zeit. Wir greifen aus unzähligen Zügen nur einen heraus.
Aus dem Lager von Delhi ſchreibt ein junger Offizier unter dem
4. Aug. 1857 an ſeine Eltern in England:
„Mein theurer Vater, meine geliebte Mutter! — Durch Gottes
Barmherzigkeit bin ich dem ſchrecklichen Looſe vieler unſrer unglücklichen
Landsleute hier außen entronnen. Meine arme Phöbe, mein unver⸗
geßliches Weib, iſt von dieſen Barbaren ermordet worden. Frau
Thompſon und meine zwei Schweſtern ſind in Delhi, mein Schwager
in Hiſſar als Opfer ihrer Grauſamkeit gefallen. Ich bin ganz
krank, wenn ich an Alles denke. Ich ſelbſt war eben in Hiſſar,
als der Aufſtand ausbrach. Dort wußten die Rebellen, ehe ſie los⸗
brachen, durch eine Liſt uns zu zerſtreuen und aus der Feſtung heraus⸗
zulocken; dann fielen ſie plötzlich über uns her und metzelten Alles
nieder. Die drei Frauen, die im Fort zurückgeblieben, und einen
Säugling hieben ſie nachher in Stücke und warfen dann die Leichen
über die Mauer in den darunterliegenden Teich. Mir war es ge⸗
lungen, aus dem allgemeinen Gemetzel zu entkommen und eben in
jenem Teich mich zu verbergen. Ich lag auf dem Rücken im Wafſer,
ſo daß nur mein Kopf frei war, von Mittags ein Uhr bis Abends
acht Uhr. Ihr könnet euch meine Empfindungen denken, als ich
hart neben mir die Leichen herabfallen hörte, und wie dann dieſe
thieriſchen Blutmenſchen ſelbſt kamen, ganz in meiner Nähe ein Bad
nahmen und in lautem Geſpräch ſich ihrer blutigen Schandthaten
rühmten. . . . Als ich ſo im Teiche hinter Schilf und niedrigem Ge⸗

75
büſch lag und die Sipahis ringsum hereinſchoſſen, um zu ſehen, ob
nicht Jemand da ſich verſteckt habe, da that ich ein Gelübde,
daß, wenn ich aus dieſer Todesgefahr glücklich ent komme,
ich meinem Gott ganz dienen wolle. Ich weiß nicht, wie
mirs iſt; aber das weiß ich ganz gewiß, ich bin für die Miſſion
beſtimmt. Mein Herz und mein Gewiſſen weiſen mich dieſen Weg.
Sobald dieſe Rebellion vorüber iſt, werde ich etwas zuſammenſparen,
und ſobald ich genug beiſammen habe, um die Reiſe nach England
und wieder hieher machen zu können, werde ich meinen Abſchied
nehmen, nach Hauſe eilen und ſuchen, mich von unſrem theuren
Prediger Villiers ordiniren zu laſſen. Dann kehre ich als Miſſionar
nach Indien zurück. Jetzt bin ich ein Bettler. Zwei Hemden und
was ich auf dem Leibe trage, ſowie 100 Rupies (Fr. 250), die ich
vom Lahore Unterſtützungsfonds erhielt, ſind meine ganze Habe. Ich
kann nicht weiter. Gott ſegne euch Alle. . . .
Wir kennen den Namen dieſes jungen Offiziers nicht, noch wiſſen
wir, ob er den furchtbaren Feldzug vor Delhi überlebt und ſein Ge⸗
lübde zu halten vermocht hat; aber das wiſſen wir, daß er nicht der
Einzige war, der alſo gebetet hat in der Stunde der Angſt. Und
nicht blos die Einzelnen oder kleinern Häuflein für ſich, ſondern die
geſammte brittiſche Bevölkerung Indiens hat ſich zum Gebet anfge⸗
macht. Beſtimmte, regelmäßige Gebetsſtunden (Morgens von 7 bis
8 Uhr) waren unter Allen, die zu beten verſtanden, für ganz Indien
feſtgeſetzt, und endlich ward von Oben herab ein allgemeiner Buß⸗,
Faſt⸗ und Bettag für alle Chriſten Hindoſtans angeordnet. Der ehr⸗
würdige, nun entſchlafene Biſchof von Kalkutta, Daniel Wilſon,
ſchrieb damals in ſeinem Paſtoralbrief an die geſammte Geiſtlichkeit
Indiens: „Unſre Sünden haben den Zorn Gottes entzündet; aber
wir trauen es Seiner Barmherzigkeit zu, daß auch für uns das Wort
gilt: Sein Zorn währet einen Augenblick, und lebenslang Seine
Huld.“ Pſ. 30, 6. Ja, laſſet uns mit ernſtlichem und bußfertigem
Gebet Zuflucht ſuchen bei dem, der allein helfen kann. Dann wird
Er die Meuterer zum Gehorſam zurückführen, die verwundeten Herzen
derer, die Schweres erduldet haben, heilen, die Diener des Evangeliums
in ihrem ſchweren Werke ſtärken, Seiner ſeligmachenden Wahrheit
unter Heiden und Muhamedanern Raum ſchaffen, und Seine Herr⸗
lichkeit offenbaren. . . . Wohlan, ehrwürdige und geliebte Brüder, ich
bete für euch, betet ihr für mich!“

76
Das war, wie dort bei Chlodwig am Tage der Zülpicherſchlacht,
die erſte Frucht des indiſchen Aufſtands, die erſte geſegnete Wirkung
der unerhörten Trübſal.
Auch im Mutterlande England riefen hundert Stimmen zur
Buße auf und zum Gebet. „Die Stimme des Herrn,“ ſagt der
Record vom 21. Sept. 1857, „iſt unüberhörbar in den Gerichten,
die über unſre Landsleute in Indien gekommen ſind. Ihr Blut
ſchreit laut zu Gott um Rache über die gräßlichen Mörder, und dieſe
Rache wird unzweifelhaft kommen. Aber ihr Blut erinnert auch uns
daran, daß Gott auch mit uns zu rechten hat, ſo gut als mit den
Heiden. Wenn wir glauben, daß Gott ein eifriger Gott iſt und
Seine Ehre keinem Andern geben will, haben wir uns da nicht vor
Ihm in den Staub zu beugen? Er hat in den neueſten Gerichten
die Miſſethaten der Väter und der Kinder bis ins dritte und vierte
Glied heimgeſucht; er hat Regenten und Untergebene in heiligem
Eifer gezüchtigt. Wenn Er, der Heilige, das ganze indiſche Reich
von uns nehmen und einem Andern geben wollte, wir dürften keinen
Mund aufthun. . . . Darum laſſet uns knieen und niederfallen, und
in gemeinſchaftlicher nationaler Buße vor Ihm uns demüthigen.“ —
Auch andere, ſonſt nicht eben religiös geſtimmte Blätter forderten zu
gleicher Selbſtdemüthigung und zum Gebet auf. Die Daily News
ſchreibt: „Mag dem ſein, wie ihm wolle, es ziemt ſich nach ſolchen
Erlebniſſen, daß die Königin, als das Haupt der Kirche Großbritaniens
und Irlands, einen Tag beſtimme, wo die ganze Nation in Buße,
Gebet und Faſten vor dem Allmächtigen ſich demüthige.“ Und in
den gleichen Ton ſtimmt ſelbſt das große Weltblatt, die Times,
unverholen ein. Jedermann aber erinnert ſich, wie ganz England
am 7. Okt. 1857 vor ſeinem Gott im Staube lag und an dieſem
nationalen Buß⸗ und Bettag ſeine Sünden bekannte, Gottes Gnade
anflehte und um Rettung zu dem Herrn der Heerſchaaren ſchrie.
„O Herr unſer Gott,“ ſo betete an jenem Tage die brittiſche Köni⸗
gin und der Unterthan, der Edelmann und der Knecht, Alt und Jung,
„o Herr, wir haben deine Züchtigungen verdient und ſind dir unge⸗
horſam geweſen. O Gott, der du vergiebſt Miſſethat, Uebertretung und
Sünde, gehe nicht ins Gericht mit deinen Knechten und verbirg dein
Antlitz nicht vor uns. Laß uns in deine Hände fallen, und nicht in
der Menſchen Hände. . . . Ach, laß uns errettet werden aus dieſer
unſrer Drangſal nach deiner großen Güte, um der Ehre deines

77

Namens willen, durch Jeſum Chriſt, unſern Heiland.“ (Siehe die
vorgeſchriebenen Gebete zu jenem Bußtag.) .
Und nicht blos am großen Bußtage, ſondern faſt unausgeſetzt
ſtieg in jenen Zeiten die Stimme des bußfertigen Flehens, wie in
Indien, ſo auch in England, zum Thron der Gnade empor. Das
ganze Land war Eine große Gebetskammer geworden, aus der von
Alt und Jung der Hülferuf zu Gott drang. Selbſt die Truppen,
die zur Einſchiffung nach Indien allwöchentlich beordert wurden, um⸗
gürteten ſich mit der Waffe des Gebets. „Ich habe,“ ſchreibt unter
dem 22. Aug. 1857 der Prediger William Carus Wilſon, dieſer un⸗
ermüdliche Freund der Soldaten, „ich habe einen unvergeßlichen Tag
an Bord des Transportſchiffs James Baines', des Champion of
the Seas' und des Golden Fleece' zugebracht und herrliche Er⸗
weiſungen der Arbeit des göttlichen Geiſtes wahrnehmen dürfen.
Laſſen Sie mich von vielen nur Ein Beiſpiel anführen. Nun, mein
Freund,“ ſagte ich zu einem Mann des 97. Regiments, kann ich
irgend etwas für Euch thun?' Es iſt was Ergreifendes, ſo einen
braven, ſonnverbrannten Soldaten, der den Feldzug in der Krim
mitgemacht, weinen zu ſehen; aber er brach in Thränen aus und
ſagte: Sie ſind ſehr gütig, mein Herr; ich wüßte nur Eines, was
Sie für mich thun könnten. Könnten Sie nicht unſern Oberſt bitten,
daß er uns einen ſtillen ruhigen Winkel auf dem Schiff verſchaffe,
wo wir beten und die Schrift leſen können?' Als ich mich
deßhalb an den freundlichen Oberſt wandte, ſagte dieſer, er wiſſe
wohl, daß er viele betende Leute in ſeinem Regiment habe, und
er werde mit Vergnügen dafür ſorgen, daß dieſe Bitte erfüllt werde.“ —
Wir haben bisher das Verhalten der brittiſchen Nation im All⸗
gemeinen, ſowohl in Indien als England, zur Zeit jener großen Ge⸗
fahr geſchildert; nur von Einem Kreiſe von Männer haben wir nicht
geredet, und doch ſind gerade ſie es, bei denen am meiſten auf dem
Spiele ſtand. Wir meinen den Direktorenhof der Oſtin diſchen
Compagnie. Haben auch ſie vor dem „eifrigen Gott, der da heim⸗
ſucht die Sünden der Väter und der Kinder bis ins dritte und vierte
Glied,“ in Buße und Gebet ſich gedemüthigt? Waren doch ſie es,
die dazu die meiſte und gerechteſte Urſache hatten! „Der Alles be⸗
herrſchende Grundſatz der Compagnie,“ ſo ſagt eines der bedeutendſten
Blätter Englands (News of the Churches, Dec. 1858), „war lange
Zeit hindurch kein anderer, als ſo viel Geld als möglich aus ihren

78

indiſchen Beſitzungen zu ziehen. Der Gedanke, den Zuſtand des
Volkes, über das ſie herrſchten, ſittlich und religiös zu heben, ſchien
ihnen kaum je in den Sinn gekommen zu ſein. Ihr eigenes Chriſten⸗
thum, zu dem ſie ſich dem Namen nach bekannten, wurde ſorgfältig
verborgen, und ihre Beamten in Indien wurden genöthigt, ihren
chriſtlichen Glauben in den Augen der Eingeborenen herabzuwürdigen,
dadurch, daß ſie den Götzen Indiens Ehre bezeugen und bei ihren
großen heidniſchen Feſten erſcheinen mußten.“ Hatte dieſer Direktoren⸗
hof nicht Urſache zur Buße in Sack und Aſche?
Aber während ganz England und die ganze chriſtliche Bevölkerung
in Indien ſich vor dem Herrn in Buße beugte, blieb der Direktoren⸗
hof in altem, feigem Trotze aufrecht ſtehen. In feigem Trotze, ſagen
wir. Denn er hatte weder den Muth, ſich vor dem Herrn der Heer⸗
ſchaaren in aufrichtiger Selbſtdemüthigung zu beugen, — auch zur
Buße erfordert es Mannesmuth, — noch auch beſaß er die Keckheit,
in frechem Uebermuth die Nothwendigkeit bußfertigen Gebets von ſich
zu weiſen. Wie Alles, was die Häupter der Oſtindiſchen Compagnie
zu thun gewohnt waren, ſo war auch jetzt ihr Thun und Vornehmen
ein feiges halbes Weſen. Der ſtolze heidniſche Sigamber Chlodwig
rief in der Stunde der Gefahr vor den Ohren ſeiner heidniſchen
Franken zu „Jeſus Chriſtus, den ſie den Sohn Gottes nennen“, und
gelobte ihm Gehorſam und Glauben; der Direktorenhof wagte in
gleicher Gefahr weder vor den Ohren des chriſtlichen Englands, noch
vor denen des heidniſchen Indiens den Namen Jeſu Chriſti anzurufen.
Die Anordnung eines Buß⸗ und Bettages in Indien mußte ihm
abgerungen werden, und als die Proklamation erſchien, die den
heiligen Tag anordnete, da war ſie alſo abgefaßt, daß auch jeder an⸗
dächtige Hindu oder Muſelman ſie ohne Gewiſſensſerupel in gleichen
Worten hätte ſchreiben können. Der Name Jeſu Chriſti, der verhaßte
und gefürchtete, durfte vor den Ohren Indiens nicht genannt werden.
Was war die Folge von alle dem? Chlodwig ward gerettet und
erfocht einen großen Sieg; auch die Ehre der brittiſchen Waffen ward
gerettet; wunderbare Siege und Errettungen folgten ſich Schlag auf
Schlag; England und ſeine Königin ſteht, nachdem ſie ſich vor Jeſu
Chriſto gedemüthigt, groß und herrlicher da als zuvor. In den Schmuck
der brittiſchen Königin, die am 7. Okt. 1857 mit ihrem Volke im
Staube vor dem König aller Könige lag, ward ein Jahr ſpäter ein
neues Kleinod, das ſchönſte Juwel eingefügt. Aber die Oſtindiſche

— —————

79
Compagnie? „Und der Herr ſprach zu dem, der ſein Pfund im
Schweißtuch behalten: Aus deinem Munde richte ich dich, du Schalk!..
Warum haſt du mein Geld nicht in die Wechſelbank gelegt; und
wenn ich gekommen wäre, hätte ichs mit Wucher wieder genommen?
Und Er ſprach zu denen, die dabei ſtanden: Nehmet das Pfund
von ihm und gebet es dem, der die zehn Pfunde hat.“

Die Abſchaffung der Oſtindiſchen Compagnie und die
Uebertragung des indiſchen Reiches an die Königin iſt eines
der allerbedeutendſten Ereigniſſe im Jahr 1858.
Wir haben die Geſchichte dieſer berühmten Handelsgeſellſchaft,
die das größte und ſchönſte Reich der Erde im Lauf von 150 Jahren
gewann, in dieſen Blättern ausführlich und mit beſonderer Beziehung
auf die Miſſion mitgetheilt (S. Jahrgang 1858, Seite 201 ff., 257 ff.,
345 ff.). Man muß zugeſtehen, ſie war eine milde Herrin für ihre
indiſchen Unterthanen. So lange der Hauptzweck, den ſie unverrückt
im Auge hatte, — die Anhäufung von Schätzen — erreicht wurde,
ſo lange war ſie die Güte ſelbſt. Sie ſchützte das Leben, das
Eigenthum, die perſönliche Freiheit ihrer Völker mit väterlicher Hand;
ſie ſchaffte Recht und Ordnung, ſo weit es ihr möglich war; ſie
breitete ſelbſt über Frevel und Gräuel den Mantel der Liebe, wenn
nur der Handel blühte, die Steuern eingiengen und die Zölle ein⸗
träglich waren. Dieſe waren und blieben immer die Hauptſache.
Es iſt in dieſer Beziehung auch ſehr karakteriſtiſch, daß die großen
Beamten der Compagnie in Indien, in deren Händen die geſamte
Verwaltung ganzer Provinzen, ſo groß als Preußen, lag, bis auf
den heutigen Tag den Namen „Steuereinnehmer“ (Collektor) tragen.
Aber weiter und höher hinauf gab es für ſie kein Ziel. Die
materielle Wohlfahrt Indiens war ihnen das Höchſte, weil es die
Bedingung ihrer eigenen Bereicherung war; die ſittliche, intellektuelle
und religiöſe Hebung und Wiedergeburt Indiens kam ihnen nicht in
den Sinn. Darnach zu ſtreben war in ihren Augen „Schwärmerei“.
Was gleichwohl in dieſer Beziehung für und in Indien geſchah, das
geſchah trotz der Compagnie oder ward ihr Schritt für Schritt von
dem beſſer denkenden Theil der brittiſchen Nation abgenöthigt. Selbſt
die weltherrſchenden heidniſchen Römer, unter deren ehernem Fuß ein
Volk ums andere ſeine Nationalität einbüßte, trugen wenigſtens den

80

Samen ihrer eigenen Bildung in jedes Land, das ihrem Weltreiche
einverleibt ward, und theilten den unterworfenen Völkern durch
Gründung von Schulen, durch Verbreitung ihrer Sprache und
Literatur ꝛc. geiſtige Lebenselemente mit, die überall reiche Früchte
trugen. Aber die Oſtindiſche Compagnie verſchmähte dieſen Ruhm,
oder vielmehr ſie fürchtete ſich davor. Drei Dinge waren es, die ſie
davor zurückſchreckten. In erſter Linie ſtand die bedeutende Ausgabe,
welche dem Staatsſchatz zur Laſt fallen würde, wenn ſie ſelbſt das
Unterrichtsweſen in Indien in die Hand nehmen ſollte. Eine ſolche
Ausgabe wäre ja nur ein Abbruch, der ihrem eigenen Gewinn ge⸗
ſchehen müßte. Fürs Andere war es der Vortheil der Compagnie,
wenn die Völker Indiens in Unwiſſenheit erhalten wurden. „Wiſſen
iſt Macht,“ das ſahen die Herren wohl ein; warum ſollten ſie aber
die Macht eines Volkes ſtärken helfen, deſſen Schwäche eben in ſeiner
Unwiſſenheit, deſſen Unwiſſenheit in ihrem Vortheil lag? Endlich
ſtand ihnen noch eine Beſorgniß im Wege. Die Frage, welche Art
von Bildung die Regierung einführen oder fördern ſollte, wenn ſie
ſelbſt das Unterrichtsweſen in die Hand nähme, ſchien ihr eine äußerſt
ſchwere. Zwei Wege ſtanden ihr in dieſer Beziehung offen. Sie
konnte mit ſorgfältiger Fernehaltung und Ausſchließung europäiſcher
Bildung die uralte indiſche Bildung ſelbſt unterſtützen und eben damit
allen Unſinn und alle Unſittlichkeit des Bramanismus und des Islam
neu beleben und ſtärken; ſie konnte aber auch andererſeits die
europäiſche Bildung als einen geſunden Sauerteig durch Schulen
und höhere Lehranſtalten in den Geiſt der Nation einführen und
damit eine neue, ſchönere Zeit für Indien anbahnen. Sollte es für
die Compagnie ſo ſchwer geweſen ſein zu erkennen, daß dieſer letztere
Weg es war, den Gott ſelbſt ſie einſchlagen heiße? Aber ſie konnte
dazu aus Feigheit ſich nicht entſchließen. Es dauerte lange genug,
bis ſie überhaupt es über ſich bringen konnte, etwas für die Bildung
Indiens zu thun; als ſie aber endlich dazu genöthigt ward, wählte
ſie den erſteren Weg. Es wurde in Kalkutta ein Prachtbau gegründet,
wo altindiſche Literatur gelehrt werden ſollte; in Benares und Delhi
erhoben ſich glänzende Medreſſen, in welchen muhamedaniſche Theologie
und Geſetzgebung ſtudirt ward. Dort wurde Sanskrit und die Sanskrit⸗
Literatur, hier der Korän gelehrt. Für das eigentliche niedere Volk
ward von Seiten der Regierung nichts gethan. Erſt das Jahr 1853.
brachte eine große und wichtige Veränderung in dieſer Beziehung.

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Der Direktorenhof wurde trotz alles Widerſtrebens genöthigt, das be⸗

rühmte Unterrichtsgeſetz zu erlaſſen, wornach die indobrittiſche Regie⸗
rung ſich verpflichtete, neben der einheimiſch⸗indiſchen auch europäiſch⸗
engliſche Bildung in Indien einzuführen und das indiſche Schulweſen
überhaupt mit allen Kräften aus Staatsmitteln zu fördern.
Was war es, das die Compagnie bei dieſem Plan ſo ſehr mit
Beſorgniſſen erfüllte? Es iſt das nicht ſchwer zu erkennen. Die
europäiſche Literatur und Wiſſenſchaft iſt nicht nur durch und durch
von chriſtlichen Anſchauungen und Ideen durchdrungen, ſondern ſie
enthält auch, abgeſehen davon, unzählige Elemente, die nothwendig
den hindniſchen Aberglauben direkt untergraben müſſen. Die heiligen
Bücher der Hindus z. B. ſtellen die Erde als eine Scheibe dar, rund und
flach, getragen von einer im Grunde des Meeres ruhenden Rieſen⸗
ſchildkröte, und 800,000 engliſche Meilen im Durchmeſſer zählend.
In der Mitte der Erde liegt der ungeheure, wie Gold glänzende
Berg Meru, um welchen die Sonne kreist. Rings um die Scheibe
her läuft das weltumgrenzende Gebirge (Lokalokane), innerhalb deſſen
die ſieben Meere und die ſieben Erdſtriche oder Welttheile liegen. Von
den letzteren iſt immer einer doppelt ſo groß als der nächſte und jeder
von einem beſondern Meere umgeben. Die ſieben Meere aber beſtehen
der Reihe nach aus Salz, Zucker, Wein, Butter, Molken, Milch,
Waſſer. Die heilige Stadt Benares liegt im Mittelpunkt der Scheibe,
ſomit 400,000 engliſche Meilen vom nächſten Meere entfernt ꝛc.
Nun kommt die europäiſche Wiſſenſchaft der Geographie und zerſtört
all dieſen Unſinn. Wiederum reden die Schaſtras der Hindus von
den vier Yuga's oder Zeitaltern der Welt, von denen das erſte
1,728,000 Jahre, das zweite 1,296,000, das dritte 864,000 gedauert
hat, während das vierte, in welchem wir jetzt leben (Kali⸗Yuga, das
Zeitalter der Sünde und der Lügen), im Ganzen 432,000 Jahre
währen wird. Nun kommt die europäiſche Wiſſenſchaft der Geſchichte
und löſcht mit einem Mal alle die erträumten Millionen von Jahren
aus. Die Hindus lehren, daß die Erdbeben entſtehen, wenn die
Schildkröte, auf deren Rücken die Erde ruht, ſich bewegt; die Sonnen⸗
und Mondsfinſterniſſe ſind ihnen nichts anderes als Verſuche feind⸗
ſeliger Ungethüme, Sonne und Mond zu verſchlingen; da kommt die
europäiſche Wiſſenſchaft der Aſtronomie, der Geologie und Phyſik
und fegt all dieſe Sinnloſigkeiten hinweg. Wie nun? Iſt die Ein⸗
führung europäiſcher Wiſſenſchaft und Bildung nicht ein Angriff auf

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die Religion und die theuerſten Schätze der Eingeborenen? Iſt da⸗
durch nicht der Grundſatz der Neutralität, zu dem ſich die Compagnie
von jeher in Sachen der Religion verpflichtet glaubte, beeinträchtigt
und gefährdet, und wird nicht ganz Indien ſich erheben und den
ruhigen Beſitz des Reiches in Gefahr bringen?
Dieß waren die Bedenken der Compagnie, als es ſich um die
Begründung von Volks⸗ und Gelehrtenſchulen mit europäiſcher Bildung
handelte. Sie widerſetzte ſich, ſo lange ſie konnte, und als ſie endlich
nachgeben und das neue Unterrichtsgeſetz genehmigen mußte, hat ſie
wenigſtens folgende Verwahrungsmaßregeln durchzuſetzen verſtanden: —
In den von der Regierung zu gründenden Schulen iſt der ſchriſtliche!
Religionsunterricht ſtrenge ausgeſchloſſen; die Bibel darf nicht ge⸗
braucht werden; es ſoll nicht einmal geſtattet ſein, daß eine Bibel in
der Schulbibliothek ſich finde. Der Antrag der Madras⸗Bibelgeſellſchaft,
jede Schule Indiens mit einem Exemplar der heiligen Schrift unent⸗
geltlich zu verſehen, ward abgewieſen. Ein ausgezeichneter Lehrer in
einer höheren Lehranſtalt der Regierung (nahe bei Kalkutta) wurde
zur Rechenſchaft gefordert dafür, daß er mit etlichen Zöglingen der
Anſtalt auf ihre ausdrückliche Bitte hin in ſeinem eigenen Hauſe
an den Sonntagen die heilige Schrift las, und er hätte ſeine Stelle
verloren, wenn er damit fortgefahren wäre. Später mußte die Com⸗
pagnie wenigſtens ſo weit nachgeben, daß eine Bibel in der Bibliothek
einer Schule ſich befinden darf; aber der Lehrer darf nicht nur nichts
vortragen, was auf die Bibel und das Chriſtenthum Bezug hat,
ſondern er darf ſelbſt etwaige Fragen der Schüler über chriſtliche
Dinge nicht in der Schule beantworten; aus den eingeführten Lehr⸗
büchern ſind alle diejenigen Stellen, welche auf die chriſtliche Religion
ſich beziehen, ſorgfältig auszumerzen, während die ſchamloſen Götter⸗
lehren und Göttergeſchichten der Hindus ohne Schwierigkeit in Büchern
und Unterricht dürfen behandelt werden. Dieß war die ſtrenge Klauſel,
die dem berühmten Unterrichtsgeſetz angehängt war.
Aber damit war es nicht genug. Das Geſetz beſtimmte, daß
nicht nur neue Schulen auf Koſten der Regierung begründet, ſondern
auch ſchon beſtehende Schulen und Unterrichtsanſtalten mit Unter⸗
ſtützungsgeldern (grants-in-aid) aus der Staatskaſſe ſollten gefördert
werden, falls ſie, was den darin ertheilten weltlichen Unterricht be⸗
trifft, gewiſſen billigen Forderungen entſprächen. Das war zu loben.
Aber was that die Compagnie? Die vorhandenen Schulen waren

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der überwiegenden Mehrzahl nach Miſſionsſchulen. Sollte die
Regierung auch dieſe mit Grants-in-aid unterſtützen? Das war
gefährlich. Ein Reſcript gieng von London nach Indien, das die
Verwilligung von Unterſtützungsgeldern an Miſſionsſchulen geradezu
verbot. Daß die Beamten der Compagnie, die dem Unterrichtsweſen
vorſtanden, dieſem Verbot nicht überall Folge leiſteten, das war in
der That nicht die Schuld des Direktorenhofs. Wie gerne hätte er
ſeinen Willen auch darin durchgeſetzt! — Wie wenig rechter Ernſt
aber es der Regierung mit der Hebung des indiſchen Schulweſens
und des Volksunterrichts ſei, das zeigt eine einfache Zahlenangabe.
In Bengalen ſtehen die Dinge folgender Maßen:
Bevölkerung etwa 35,000,000 Seelen;
Grundſteuer, die dieſelbe jährlich zahlt . 3,759,000 Pf. Sterl.
Unterſtützungsgelder für Schulen jährlich 2,400 Pf. Sterl.
Wahrlich, man muß vor Scham das Angeſicht verhüllen, wenn man
dieſe Summen vergleicht. Iſts ein Wunder, wenn der Herr die
fürſtlichen Kaufherren der Compagnie von ihrem Stuhle ſtieß?
Wir haben nur noch zwei Dinge zu erwähnen, ehe wir von
dieſer berühmten und mächtigen Geſellſchaft ſcheiden; wir meinen eine
ihrer letzten Depeſchen, die ſie nach Indien abgehen ließ, und
dann ihre letzte Sitzung. Es war begreiflich, daß der Direktorenhof
bei dem ungeheuern Druck der Ausgaben, welche der Krieg in Indien
mit ſich brachte, auf möglichſte Sparſamkeit bedacht war. Irgendwo
mußte geſpart, irgendwo die Laſt der Ausgaben verringert werden.
Aber wo und in welchem Zweig ſollte das geſchehen? „Wir wünſchen,“
ſchreiben ſie an ihre Beamten nach Indien, „daß Sie unter keiner
Bedingung irgend eine Mehrausgabe in irgend einem
Theile von Indien in Sachen des Unterrichts geſtatten, ohne
zuvor unſre Genehmigung eingeholt zu haben.“ Das iſt in der That
bezeichnend. „Unter keiner Bedingung, irgend eine Mehrausgabe,
in irgend einem Theile von Indien!“ Ein engliſches Blatt ſagt
darüber: „Dieſer nachdrückliche Befehl und ſtrenge Beſchluß erinnert
uns an die Geſchichte zweier verſchwenderiſchen Eheleute aus der
Londoner eleganten Welt, die ſich genöthigt ſahen, ihre Ausgaben
zu beſchränken, und die nach langem Kampf, und nachdem ſie zu der
Einſicht gekommen, daß ſie ohne Wagen, Pferde und Bedienten, ohne
Salongeſellſchaften und Theater nicht auskommen könnten, endlich be⸗
ſchloſſen, — das Pfennigmagazin aufzugeben!“

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Ebenſo bedeutſam iſt die letzte Sitzung des Direktorenhofs vor
ſeiner Auflöſung. Es war am 30. Auguſt 1858, wo dieſe mächtige
Verſammlung, welche ſeit anderthalb hundert Jahren die Geſchicke
Indiens leitete, zum letzten Mal zur Berathung ſich zuſammenfand.
Der erſte Gegenſtand, der behandelt wurde, war die ſchließliche Be⸗
ſtätigung eines Ehrengehalts, der ſchon früher dem berühmten Statt⸗
halter des Pandſchäb, Sir John Lawrence, dem Retter Indiens,
der zugleich ſeinen chriſtlichen Glauben furchtlos unter Hindus und
Muhamedanern bekannt und bethätigt hatte, ausgeſetzt worden war
„in Anerkennung ſeiner langen und ausgezeichneten Dienſte“. Da
erhob ſich aus der Mitte der Direktoren ein Herr Jones und trug
darauf an, daß die eben genannten Worte geſtrichen werden. „Sir
John Lawrence,“ fügte er hinzu, „iſt unzweifelhaft ein Mann von
großem Verſtand, großer Thatkraft und großer Hingebung. Aber ich
kann in ſeinem Verhalten gegen die Bewohner des Pandſchäb nicht
die Bezeugungen von Recht und Gerechtigkeit erkennen, die von ihm
zu erwarten waren. Er war Einer von denen, die durch ihr Ver⸗
fahren das Feuer der Revolution angezündet haben. . . . Die Be⸗
völkerung von Indien iſt gegen ſolche Gewaltmaßregeln mit gewaff⸗
neter Hand aufgeſtanden und hat damit nur gethan, was wir ſelbſt
unter ähnlichen Umſtänden auch gethan hätten.“
Darauf nahm ein anderer der Direktoren das Wort und ſagte:
Man habe viel von der Ausbreitung des Chriſtenthums in Indien
geredet; aber was für einen Erfolg man denn von ſolchen Verſuchen
erwarten könne, wenn man ſelbſt die Grundſätze des Chriſtenthums
verletze und Unrecht und Gewalt übe? Die Eingeborenen Indiens
hätten als freie Männer nur gethan, was jeder Engländer in ähn⸗
lichem Fall auch thun würde. Was aber die Grauſamkeiten betreffe,

deren man die Sipähis während des Aufſtands beſchuldigt habe, ſo

ſei das Alles baarer Unſinn, und kein Wort ſei daran wahr ꝛc.
So konnten die Herren ſich nicht enthalten, noch in ihrer
Schlußſitzung ihren bittern Groll gegen einen Mann auszulaſſen, der
trotz aller Befehle des Direktorenhofs ſeinen Chriſtenglauben nicht
feige verläugnen wollte, und ohne deſſen Energie Indien für England
verloren geweſen wäre. Ja, es war ein willkommener Anlaß, noch
einmal und zum letzten Mal dem freien Bekenntniß des Chriſtenthums
die Schuld des indiſchen Militäraufſtandes aufzuladen, dagegen die
Scheußlichkeiten der lieben, vielgehätſchelten Sipoys mit dem Mantel

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der Liebe zuzudecken. Es iſt wahr, der Satz von den „langen und
ausgezeichneten Dienſten“ des großen Mannes blieb trotz dieſer Ein⸗
wendungen ſtehen, und der Ehrengehalt wurde beſtätigt; aber die
Geſchichte wird es der Nachwelt noch ſagen, daß die Oſtindiſche
Compagnie noch in ihrer letzten Sitzung ſolche Stimmen in ihrer
Mitte hören ließ.
Dieſe berühmte, faſt möchte man ſagen weltherrſchende Macht
von fürſtlichen Kaufherren iſt ſtill und beinahe unbemerkt vom Schau⸗
platz abgetreten. Ein Napoleon I, ein Karl X, ein Louis Philipp
ſind unter lautem Revolutions⸗ und Waffengetös und unter dem
Staunen der Welt von viel niedrigeren Thronen herabgeſtiegen; der
30. Auguſt 1858 iſt ohne Geräuſch noch Aufſehen vorübergegangen,
obſchon an jenem Tage ein viel größeres Ereigniß geſchah. Es war
eine Gerichtsthat Gottes, die für den ſinnenden Beobachter ewig
denkwürdig bleiben wird.
Der Raum nöthigt uns, die weitern Betrachtungen über die
Zuſtände Indiens auf ein folgendes Heft zu verſchieben.

°0° 00

Fernando Po.

3,* iſt eines der beachtungswertheſten Zeichen unſerer Zeit, daß
die römiſch⸗katholiſche Kirche allenthalben ihre An⸗
ſtrengungen verdoppelt, ja verzehnfacht, um die evangeliſche
Kirche mit allen Mitteln, die ihr zu Gebote ſtehen, zu beein⸗
trächtigen, zu bekämpfen, zu vernichten. Ein aufmerkſamer Beob⸗
achter kann es nicht verkennen, daß Rom in unſern Tagen mit der
Miene eines ſiegesgewiſſen Kämpfers ſich aufgemacht hat, von nun
an überall angriffsweiſe vorzuſchreiten. In denjenigen Staaten
und politiſchen Gemeinweſen, wo die evangeliſche Kirche die herrſchende
iſt, wendet ſie die Mittel der Liſt und ſcheinbar harmloſer Umtriebe
an, um zunächſt nur einmal feſten Fuß zu faſſen. Gleichwie man
in einen mächtigen Baumſtamm erſt einen kleinen Keil treibt, um
einen ſchwachen Riß im feſtgeſchloſſenen Holz herbeizuführen, dann

Bückblicke auf das Jahr 1858.

Zweiter Artikel.
Indien.

ir haben im erſten Heft dieſes Jahrgangs unſre Blicke längere
Zeit auf dem türkiſchen Reiche verweilen laſſen und den
dortigen Stand der Dinge uns zu vergegenwärtigen geſucht.
Wir ſchreiten mit unſrer Umſchau weiter in den Oſten
vor und wenden unſer Auge nach demjenigen Lande, das
in der neueſten Zeit vor andern die Aufmerkſamkeit der europäiſchen
Welt auf ſich gezogen hat, — nach Indien.
Das Jahr 1858 wird für die Geſchichte dieſes großen und bis
in ſeine Grundfeſten erſchütterten Reiches auf alle Zeiten denkwürdig
und von unvergänglicher Bedeutung bleiben. Der furchtbare Militär⸗
Aufſtand, der am 10. Mai 1857 zu Mirat ſeinen blutigen Anfang
nahm, dann gleich einer mitternächtlichen Feuersbrunſt mit unglaub⸗
licher Schnelligkeit und unter entſetzlichen Verheerungen von Station
zu Station, von Provinz zu Provinz ſich verbreitete und endlich ſo
ungeheure Dimenſionen annahm, daß eine Armee von 100,000 wohl⸗
disciplinirten, mit faſt unerſchöpflichen Kriegsvorräthen ausgerüſteten
und fanatiſch aufgeregten Sipähis ſiegesgewiß jenen kleinen Häuflein
der Engländer gegenüberſtand, die auf hunderte von Meilen von ein⸗
ander getrennt, unvorbereitet, ohne Zuſammenhang unter ſich, faſt
vereinzelt um ihr nacktes Leben kämpften, — dieſer Militär⸗Aufſtand
iſt durch Anſtrengungen, Aufopferungen und einen Heldenmuth, wie
deſſen nur die angelſächſiſche Raſſe fähig iſt, und wie ihn die Geſchichte
nur in wenigen Fällen wieder aufzuweiſen vermag, zuerſt geſtemmt,

dann in ſeinem eigentlichen Herd (Delhi und Lacknau) überwunden
Miſſ. Mag. III. 5

-Euroskala Offset

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