GkII73-1858_Ostind-Comp-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die ostindische Compagnie und die Mission [3], Bd. 2, S. 345-388 N12525414609 0217 QO WIRNNIMI een a NoxT ubTÜBINGEN 1, Nil. ndien Niſ⸗ EE 5 R S 62 = , 5 W ⸗ , ———— —— Eine Götzenfabrik in Bengalen. Die Ostindische Compagnie und die Mlinginn. Dritter Artikel. 1. Die Zeiten der Abſchließung Indiens gegen die Miſſion. wei frühere Artikel über den vorliegenden Gegenſtand (im A. Mai⸗ und Juniheft dieſes Jahres) haben uns wenigſtens — hach Einer Seite hin gezeigt, wie die Oſtindiſche Com⸗ S pagnie das Neutralitätsprinzip verſtand, das ſie für ihr Verhältniß zu den Religionen Indiens aufgeſtellt hatte. Die Einſammlung der Pilgertaxe, die väterliche Fürſorge für die Erhaltung der heidniſchen Tempel und für die Verherrlichung des Götzendienſtes, und endlich das Protektorat, das ſie über Alles, was zum Götzenweſen gehört, übernehmen zu müſſen glaubte, gab vor aller Welt den Beweis, daß die Compagnie unter Neu⸗ tralität etwas Anderes verſtand, als was man ſonſt darunter zu verſtehen pflegt. Wenn in der Zeit eines Kriegs ein Staat öffent⸗ lich erklären würde, er gedenke den Standpunkt der Neutralität einzunehmen, ſo erwartet Jedermann, daß dieſer Staat weder der einen, noch der andern der kriegführenden Parteien irgend eine Unterſtützung, irgend einen Vortheil gewähren werde, ſondern es jedem Theil für ſich überlaſſe, für ſich ſelber zu ſorgen. Wenn aber der neutrale Staat ſeine Aufgabe ſo verſtände, daß er ſich für verpflichtet hielte, ſowohl dem einen als dem andern der ſtreitenden Parteien, je nachdem ſich Gelegenheit darböte, allerlei Unterſtützungen und Vortheile zuzuwenden, wer könnte das ertra⸗ gen? Wer würde das noch Neutralität nennen? Wenn aber end⸗ lich der neutrale Staat gar es ſich beikommen ließe, nur die eine Miſſ. Mag. II. 24 X 7 S / 346 der kämpfenden Parteien mit allen Mitteln, die ihm zu Gebote ſtehen, und mit unverkennbarer Vorliebe überall zu unterſtützen, der andern aber auf alle mögliche Weiſe Abbruch zu thun und ihr ſich feindlich gegenüber zu ſtellen, wem fiele es da ein, noch an die Neutralität dieſes Staates zu glauben? Und doch iſt es eben dieſe letztere Haltung, welche die Oſtindiſche Compagnie, trotz aller ihrer Neutralitätsverſicherungen, den verſchiedenen Religionen Indiens gegenüber faktiſch eingenommen hat. Wie ſie den indiſchen Götzendienſt begünſtigte, das haben wir in den beiden vorangehen⸗ den Artikeln zur Genüge dargethan. „Der Götzendienſt in Indien war im Sinken begriffen,“ ſchreibt Miſſionar Huber*); „viele Tempel waren in ſichtbarem Verfall, die Tempelſchätze waren von habſüchtigen Bramanen vergeudet, und das ganze Götzenſyſtem hatte keine Kraft mehr in ſich ſelbſt, ſich wieder zu erheben. Es ſchien ſeiner Auflöſung entgegen zu gehen. Da kam die Regierung und baute die Tempel wieder, verwaltete die Tempelgüter ſelbſt und ſorgte dafür, daß die Götzenfeſte und Prozeſſionen wieder mit gehörigem Glanz gefeiert wurden. Das ganze Syſtem des Hin⸗ duismus ward mit neuer Würde und neuem Anſehen angethan, ſo daß es vor den Augen des Volkes gleichſam neugeboren ſchien. Deßhalb vermehrte ſich, trotz der hohen Pilgertaxe, die Zahl der Wallfahrer bei den berühmten Götzenorten ins Unglaubliche; die Bramanen erſchienen als Regierungsbeamte und das Volk war überzeugt, daß zwiſchen der Hindu⸗Religion und der Religion der Regierung kein Unterſchied ſei. Den Bramanen ſelbſt wurde ein mächtiges Beweismittel in die Hand gegeben, ihre falſche Religion vor dem bethörten Volke zu rechtfertigen. Wenn Dſchagganätha nicht Gott iſt, warum gibt ihm denn die Regierung Geld?' fragte man. Unſre Religion muß die wahre ſein, hörte man hundert⸗ mal ſagen, ſonſt würde die Regierung ſie nicht unterſtützen.“ — Wenn die Regierung den Dſchagganätha nicht verläßt, fragte ein Hindu einen Miſſionar, wie kannſt du erwarten, daß ich es thun ſoll??“ — O mein armes, armes Vaterland, rief ein engli⸗ ſcher Miſſionar aus, möge Gott in Gnaden dich von dieſer Blut⸗ ſchuld erlöſen!'“ . *) In einem Aufſatz, den derſelbe im Jahr 1852 an die Committee in Baſel einſandte. Indiens fohn ſtellte ſi nen Ind Feindſeli Eintrit lüſteten hriſtliche ingehein Maßtege hrochen l rige Auf diſchen 0 Gebiet d kröffnet, die glin Lebedeife Nachtgefi Dinge zu I! der Comn Oſindien kerhalb des Aund mn Stand det Conp tiſchen irdet ſih und veren ſe Vole Aliant unglimni nach Indi eiligen elſpießlich — — ebote Iten, und Noch ſt e tqGH ionen iſchen ehen. ndien wiele von ſhſten jerung ſelbſt r nit Hin⸗ echan, ſhien. hl den f war ion der de ein gigion anäthe flagte undert⸗ n. — engli⸗ Blut⸗ in Beſe 347 Während aber die Oſtindiſche Compagnie ſo den Götzendienſt Indiens offenkundig und ohne Scheu unter ihren mächtigen Schutz nahm, ihn begünſtigte und aus dem Staatsſchatz unterſtützte, ſtellte ſie ſichdem Chriſtenthum, das mit den falſchen Religio⸗ nen Indiens den heiligen Kampf begonnen hatte, mit unverhüllter Feindſeligkeit gegenüber, geſtattete ihm lange Zeit hindurch keinen Eintritt in das ihr unterworfene Gebiet, und als ſie von der ent⸗ rüſteten brittiſchen Nation dennoch endlich genöthigt wurde, die chriſtlichen Miſſionare in Indien zuzulaſſen, ſetzte ſie wenigſtens insgeheim und ſo weit es ihr immer möglich war, ihre feindſeligen Maßregeln gegen Alles, was chriſtliche Miſſion hieß, ununter⸗ brochen bis auf den heutigen Tag fort. Es iſt nun unſre trau⸗ rige Aufgabe, auch dieſe Seite des Regierungsſyſtems der Oſtin⸗ diſchen Compagnie näher zu ſchildern. Es iſt ein weites, dunkles Gebiet der Schuld, das ſich damit aufs Neue vor unſern Augen eröffnet, das aber — Gott ſei Dank! — vielfach erhellt wird durch die glänzenden Lichtſtreifen, welche der unermüdliche chriſtliche Liebeseifer eines großen Theils der brittiſchen Nation durch dieß Nachtgefilde gezogen hat. Wir müſſen aber, um den Gang der Dinge zu verſtehen, zurückgehen in längſt vergangene Zeiten. In dem Freibrief, den der König William III von England der Compagnie im Jahr 1698 ertheilte, heißt es ausdrücklich, „daß in jeder Garniſon und bedeutenderen Faktorei im beſagten Oſtindien ein Geiſtlicher ſein ſolle,“ und daß dieſe Geiſtlichen „in⸗ nerhalb eines Jahres nach ihrer Ankunft daſelbſt die portugieſiſche Sprache zu lernen haben, ſich auch Mühe geben ſollen, die Sprache des Landes, darin ſie wohnen, zu lernen, damit ſie um ſo beſſer im Stande ſeien, die Heiden, welche etwa Diener oder Sklaven der Compagnie oder ihre Zwiſchenhändler ſind, in der proteſtan⸗ tiſchen Religion zu unterrichten.“ Dieſer gleiche Artikel findet ſich auch in dem von der Königin Anna 1702 erneuerten und veränderten Freibrief der Compagnie. So dachte das britti⸗ ſche Volk und ſeine Regierung, als es dieſen Handelsherren den Alleinhandel mit Indien übergab. Auch hören wir wirklich einen anglikaniſchen Geiſtlichen, Eduard Terri, der 1615 als Kaplan nach Indien gieng, ausrufen: „Ich würde gerne mein Leben dem heiligen Berufe der Bekehrung der Hindus widmen, wenn ich nur erſprießliche Früchte hoffen könnte. Aber das Kaſtenweſen, die 348 Vielweiberei und namentlich das böſe Beiſpiel der Chriſten ſelbſt, die ein furchtbar liederliches Leben führen und ſich allen nur er⸗ denklichen Ausſchweifungrn hingeben, legen der Verbreitung des Chriſtenthums faſt unüberſteigliche Hinderniſſe in den Weg.“ Wir ſehen, daß es im Anfang weder an der brittiſchen Regierung, noch an den von der Compagnie vertragsmäßig angeſtellten Kaplanen fehlte, wenn es ſich darum handelte, dem unglücklichen Indien den Segen des Evangeliums zu bringen. Allein ſchon jene wehmüthige Aeußerung des Kaplans Terri über „das furchtbar liederliche Le⸗ ben der Chriſten ſelbſt,“ das heißt doch wohl, der Beamten und Diener der Compagnie in Indien, läßt uns einen betrübenden Blick thun in das Verhältniß dieſer Mammonsdiener zu dem in⸗ diſchen Heidenthum einerſeits und zu den chriſtlichen Miſſions⸗ beſtrebungen anderſeits. Daß die Compagnie während des ganzen 18. Jahrhunderts den Gedanken an eine Evangeliſirung Indiens nicht bei ſich auf⸗ kommen ließ, darüber wollen wir ihr keine Vorwürfe machen. Es waren Kriegszeiten, in denen die Britten in Indien um ihre eigene Exiſtenz zu kämpfen hatten, und wo, wie es ſchien, die mit Blut befleckte Hand keine Zeit oder Gelegenheit fand, an den Bau des Tempels Gottes zu gehen. Wir wollen ihr das nicht zum Vor⸗ wurf machen, obwohl ſchon damals die Dänen in Trankebar und in Serampor den Britten ein ſchönes, der Nacheiferung würdiges Beiſpiel gaben. Blühte doch in Trankebar, hart neben den eng⸗ liſchen Beſitzungen, eine herrliche Miſſion, und doch war deßhalb nirgends auf dem däniſchen Gebiet irgend ein Aufruhr oder eine Meuterei wahrzunehmen. Ja, die Engländer ſahen an dem Bei⸗ ſpiel des größten Miſſionars von Trankebar, des apoſtoliſchen Friedrich Schwarz, daß nicht nur das Volk der Hindus, ſondern auch die Radſcha's und Fürſten Indiens das freie Bekenntniß Chriſti und die offene Verkündigung des Evangeliums nur mit Achtung und Ehrfurcht betrachteten.*) Auch mußte derſelbe Schwarz mehr als einmal den Engländern Vermittlersdienſte bei heidniſchen Fürſten mitten im Feindeslande thun, und zwar unter Umſtänden, *²) Einer der Radſcha's beſtellte bekanntlich den Miſſ. Schwarz zum Vormund ſeines Sohnes, und der letztere errichtete ſeinem Lehrer und Vormund noch über ſeinem Grabe ein ſchönes und ehrendes Denkmal. —— o kein es hätte ens und jehen kön ihnen unt henſchaft MWürde? Giet nech Beſitz gen keinen Si Doch iens, de in Indien Größe un idern in 1765, daß Geburt, n ſeinet Sie Nonge en Nroßen W. eingeboren Mlochten n dulch das as den C eine Bittſ bijttiſchen 3u dütfen. des Dirt⸗ Der Miſ von 1754 Renn das 6 lung ſalbſt der erſten — lſ . r er⸗ des noch lanen 1 den und enden n in⸗ „ ſions⸗ lderts auf⸗ igene PBlct u des Vot⸗ r und tdiges 1ͤ eng⸗ eßhalb x eine Bei⸗ liſchen Undern untniß . mit chwar iſchen inden, Prmund ch über ] thige ſe N⸗ 4 349 wo kein Anderer als eben der allgemein geachtete Miſſionar ſol⸗ ches hätte wagen dürfen. Hätten die brittiſchen Statthalter In⸗ diens und der Direktorenhof in London daraus nicht den Schluß ziehen können, daß die Verkündigung des Evangeliums unter den ihnen unterworfenen Völkern nicht nur keinerlei Gefahr für ihre Herrſchaft, ſondern ſogar Vortheil und Achtung ihnen eintragen würde? Aber ſie wollten das nicht ſehen, oder vielmehr, die Gier nach Geld, Macht und Genuß hatte ſo ſehr ihre Herzen in Beſitz genommen, daß ſie für Dinge des Reiches Gottes kein Auge, keinen Sinn mehr hatten. Doch nein, gerade der größte Mann des brittiſchen Oſtin⸗ diens, der Mann, der den Grund der politiſchen Macht Englands in Indien gelegt hat, Lord Clive, hatte eine Zeit, wo er für die Größe und Herrlichkeit des Miſſionsberufs nicht nur empfänglich, ſondern in gewiſſer Beziehung begeiſtert ſchien. Es war ums Jahr 1765, daß der Halliſche Miſſionar Kiernander, ein Schwede von Geburt, nach Calcutta kam, wo gerade Lord Clive mitten im Glanz ſeiner Siege und auf der Höhe ſeines Ruhmes ſtand. Unter die Menge engliſcher Kriegshelden und Staatsmänner, die um den großen Mann verſammelt waren, drängten ſich von allen Seiten eingeborene Könige und Prinzen, die ihm ihre Huldigung dar⸗ brachten und ſich um ſeine Gunſt bewarben. Kiernander ließ ſich durch das Alles nicht entmuthigen. Er bat um eine Audienz und las dem Eroberer Bengalens und dem um ihn verſammelten Rathe eine Bittſchrift vor, worin er um die Geſtattung nachſuchte, auf brittiſchem Gebiet, ja in Calcutta ſelbſt, eine Miſſion beginnen zu dürfen. Clive, weit erhaben über die kleinlichen Rückſichten des Direktorenhofs in London, gab unbedenklich ſeine Zuſtimmung. Der Miſſionar eröffnete eine Schule für Hindukinder, die bald von 175 Schülern beſucht wurde. Er verkündigte den Eingebore⸗ nen das Evangelium in einem Gebäude, das ihm die Localregie⸗ rung ſelbſt zu dieſem Zweck überließ, und legte den Grund zu der erſten Chriſtengemeinde, die in Bengalen aus den Heiden ge⸗ ſammelt wurde. Ja Kiernander ſelbſt, durch eine Heirath in den Beſitz großer Reichthümer gekommen, erbaute auf eigene Koſten mit einem Aufwand von 8000 Pf. Sterl. (Fr. 200,000) eine Kirche in Calcutta, — die erſte in dieſem Theile Indiens, und hielt im Jahr 1777 bei der Einweihungsfeier das Abendmahl mit mehr als 350 200 Communikanten, wovon etwa die Hälfte aus eingeborenen Chriſten beſtand. Dieſe Kirche, von einem Schweden, von einem fremden Miſſionar aus eigenen Mitteln erbaut, blieb dreißig volle Jahre die einzige in ganz Bengalen! Denn für Zwecke dieſer Art fehlte es ja der armen Oſtindiſchen Compagnie an den nöthigen Mitteln! Kiernander ſelbſt erblindete einige Jahre nachher, verlor überdieß durch die Thorheit ſeines Sohnes ſein ganzes Vermögen und ward an den Bettelſtab gebracht. Traten die Beamten der Compagnie etwa für den Knecht Chriſti mit ihren Mitteln ein? Das kam Keinem in den Sinn. Clive, von ed⸗ leren Geſinnungen beſeelt, war 1772 durch einen andern Statt⸗ halter (Warren Häſtings) erſetzt worden, — „der wußte nichts von Joſeph“. Kiernander mußte unter den Augen derer, für die er eine Kirche erbaut, denen er das Evangelium gepredigt hatte, darben. Durch eine Operation erlangte er das Augenlicht wieder. Er eilte nach Tſchinſura, der holländiſchen Beſitzung, und wurde von dem dortigen Statthalter als Kaplan mit einem kleinen Ge⸗ halt angeſtellt. Die Miſſion in Calcutta aber verfiel; denn Nie⸗ mand nahm ſich weiter ihrer an. Inzwiſchen erwachte in England unter den Diſſenters zuerſt, dann auch unter den Angehörigen der biſchöflichen Kirche ein neues Leben aus Gott, und ebendamit fieng auch der Miſſionsgeiſt, der ſo lange geſchlummert hatte, ſeine Schwingen zu regen an. Auf Indien, das ſoeben erſt zu einem großen Theil unter die Herrſchaft der Britten gekommen war, mußte naturgemäß der Blick zuerſt ſich richten. Aber je friſcher der Miſſionsſinn in England erwachte, und je entſchiedener das chriſtliche Erbarmen ſich dem Elend der Heiden Indiens zuwandte, deſto ſchroffer und entſchloſ⸗ ſener ſtemmte ſich die Krämerpartei im Oſtindienhauſe dagegen. Die bange Furcht, die Völker Indiens könnten durch die leiſeſte Berührung mit der chriſtlichen Miſſion zur Empörung gereizt und ſomit die reichen Gewinnſte des indiſchen Handels beeinträchtigt oder gefährdet werden, verfolgte ſie wie ein Geſpenſt und diktirte ihnen die ſtrengſten Verbote gegen alle Miſſionsthätigkeit auf dem Ge⸗ biet der Compagnie. Lieber ſollten die Seelen der Hindus zu Grunde gehen, als daß die Kiſten der Handelsherren leerer wür⸗ den. Im Jahr 1793 verſuchten die edelſten Chriſten und Men⸗ ſchenfreunde Englands, bei Gelegenheit der Erneuerung des Frei⸗ . — ] Uriefs de tung vo Glant Shifen tei der ( Yuntrag, der 1 Weg Stimmen In (andé an heidenlan ſollte. Conpagn berde; er ds Schi BVochen , das der leitvilig icht l ( des N ben, Mi ninmnt ein her niſſie Guverne luſden Aern Befil Eutey ſich Indin du lal⸗G 1l⸗Gouve Genannt. welch ſcher fam jung, Welles ley vo Ulen m Schönheit in wi oltten. rH — 351 briefs der Compagnie, die letztere zu nöthigen, daß ſie die Errich⸗ tung von Miſſionen auf ihrem indiſchen Gebiet geſtatte. Charles Grant, Wilberforce und Andere, wirkten unermüdlich durch Schriften und Parlamentsreden in dieſem Sinne. Allein die Par⸗ tei der Oſtindiſchen Compagnie war noch viel zu mächtig. Der Antrag, daß dem Volk der Hindus durch Schulen und Miſſionen der Weg zn chriſtlicher Bildung eröffnet werde, wurde mit großer Stimmenmehrheit abgewieſen. In demſelben Jahre ſchickten ſich eben die Baptiſten Eng⸗ lands an, die erſten Boten des Evangeliums nach dem großen Heidenlande abzuſenden. William Carey beſtieg im Mai 1793 das Schiff, das ihn und einen Mitarbeiter nach Calcutta führen ſollte. Allein plötzlich vernimmt der Capitän, daß die Oſtindiſche Compagnie keinem Miſſionar den Eintritt in ihr Gebiet geſtatten werde; er nöthigt die beiden Männer unmittelbar vor der Abfahrt das Schiff wieder zu verlaſſen und ſegelt ohne ſie ab. Wenige Wochen hernach findet ſich ein anderes Fahrzeug mit fremder Flagge, das der Genehmigung der Compagnie nicht bedurfte, und das be⸗ reitwillig die Knechte Chriſti aufnimmt. Indien wird glücklich er⸗ reicht. Um aber auf brittiſchem Gebiet ſich niederzulaſſen, bedarf es des Ausweiſes, daß ſie irgend ein welt liches Geſchäft betrei⸗ ben; Miſſionare können ja nicht geduldet werden. Carey über⸗ nimmt eine Aufſeherſtelle in einer Indigo⸗Plantage, nur um neben⸗ her miſſioniren zu können. Selbſt der edle, fromme General⸗ Gouverneur, Sir John Shore, (nachmals Lord Teignmouth, Präſident der großen brittiſchen Bibelgeſellſchaft) war ſo ſehr von den Befehlen des Direktorenhofs gebunden, daß er den edlen Carey nicht als Miſſionar, ſondern nur als „Indigo⸗Aufſeher“ in Indien dulden durfte. Im Jahr 1798 aber kam ein neuer Gene⸗ ral⸗Gouverneur, Lord Mornington, ſpäter Marquis Wellesley genannt. Mit ihm änderte ſich die Duldung und Nachſicht, unter welcher Carey und ſeine Mitarbeiter, als Angeſtellte einer Indigo⸗ pflanzung, im Verborgenen ihre Miſſionsarbeit fortſetzen durften. Wellesley hatte neue ſchärfere Inſtruktionen vom Hof der Direk⸗ toren mitgebracht. Er ſelbſt hatte kein Herz für die Größe und Schönheit der Miſſion. Es war gegen Ende des Jahres 1799, daß vier neue Baptiſten Miſſionare bei Calcutta das Land betreten wollten. Wellesley verbot ihnen mit der rückſichtsloſeſten Ent⸗ 352 ſchiedenheit die Landung. Die vier Männer wußten keinen andern Rath, als ſechs Stunden weiter den Strom hinaufzufahren und den Gouverneur der däniſchen Beſitzung Seramp or, einen Schüler des kurz zuvor vollendeten Schwarz, um Aufnahme zu bitten. Dieſer gewährte ihnen mit freudiger Bereitwilligkeit, was ihnen ihre eigenen Landsleute verweigert hatten. Er wies ihnen Wohn⸗ plätze an und ließ ihrem geſegneten Wirken den freieſten Spiel⸗ raum. Da kam eine Botſchaft aus Calcutta, welche in herbem, befehlendem Ton von dem edlen Dänen augenblickliche Entfernung und Ausweiſung der Miſſionare verlangte. Die Macht der eng⸗ liſch⸗oſtindiſchen Compagnie war in Bengalen bereits unwiderſteh⸗ lich geworden; das Gebiet und die Macht Dänemarks war auf das kleine Gebiet von Serampor beſchränkt und überdieß rings einge⸗ ſchloſſen von dem brittiſchen Territorium. Was ſollte der däniſche Statthalter dieſer Uebermacht gegenüber wagen dürfen? Er wagte, was ein Chriſt zu wagen und zu thun hat. Dem herrſcheriſchen Ton des brittiſchen Generalgouverneurs ſtellte er die höhere Würde eines Chriſten und eines unabhängigen Mannes entgegen. „Er werde nimmermehr Fremdlingen ſeinen Schutz verſagen,“ ſchrieb er, „die mit den edelſten Abſichten nach Indien gekommen ſeien. Werde die Compagnie ihre Auslieferung oder Ausweiſung mit Gewalt durchzuſetzen verſuchen, ſo ſtehe es ihr frei; er habe dann nichts zu thun, als die däniſche Flagge einzuziehen und die Ent⸗ ſcheidung den Regierungen Englands und Dänemarks zu überlaſſen.“ Des Dänen hoher Sinn trug über die rohe Gewalt den Sieg da⸗ von. Die Serampor Miſſion blieb ungeſtört, — ein fortgehen⸗ der, thatſächlicher Vorwurf gegen die gottloſe Politik der Oſtin⸗ diſchen Compagnie! Aber die engliſchen Chriſten daheim ruhten nicht. Konnten ſie keine eigentlichen Miſſionare nach Indien ſenden, ſo waren ſie um ſo mehr bemüht, wahrhaft fromme, gediegene und von ächtem Miſſionsgeiſt beſeelte Kaplane in das Gebiet der Com⸗ pagnie einzuſchmuggeln. Seitdem nämlich auch königliche Trup⸗ pen in die Dienſte der Compagnie traten, um in Indien verwendet zu werden (1784), hatten die Regierung oder die Biſchöfe das Recht, Kaplane für die königlichen Truppen in Indien zu beſtellen. In Folge davon zog bis zum Jahr 1813, dieſem großen Wende⸗ punkt in der Miſſionsgeſchichte Indiens, eine ganze Reihe der Qelſen 5 intes ( hingebuun ſeln betri tyn, ein Caudius Degründer wöhnlichen nie grolttea es elleben den Gräne ten und a (ühendſte Schrift üt evangeliſch ſonsgeiſte Indien, u heidenwelt Ungehinder agnie. D btittſche g verden, o let die he ſenthum 1 iiſche Nati⸗ berde, daf haben ſolle daß, ehe ſi⸗ einmal ſan niche, den von 1813 Eintitt dez — )Christ Efuchungen 1 8 Steinkopf 1, derr und hüler tten. hnen ohn⸗ piel⸗. ben, nung ſa. fdas inge⸗ ſiſche gte, ſchen iie Er gtib ſel. it dann ſen. dr⸗ he⸗. 7 fir⸗ ugten Aten Sn Com⸗ tmy⸗ endet das len. ende⸗ der — 353 edelſten Knechte Chriſti nach Indien, die unter dem Schutz ihres Amtes (als Kaplane der Regierung) mit unermüdeter Liebe und Hingebuug das Werk der Miſſion unter Hindus und Muhameda⸗ nern betrieben. Wer kennt nicht die Namen eines Henry Mar⸗ tyn, eines David Brown, eines Thomas Thomaſon, eines Claudius Buchanan und Anderer? Sie ſind die eigentlichen Begründer der Miſſion in Indien, ohne ſelbſt Miſſionare im ge⸗ wöhnlichen Sinne des Wortes zu ſein. Die Oſtindiſche Compag⸗ nie grollte, aber ſie konnte die Sache nicht ändern. Ja ſie mußte es erleben, daß eben dieſe Kaplane die ganze chriſtliche Welt mit den Gräueln des indiſchen Götzendienſtes erſt recht bekannt mach⸗ ten und allen wahren Chriſten die Pflicht der Miſſion mit den glühendſten Worten ans Herz legten. Buchanan's bekannte Schrift über Indien *) verbreitete ſich wie ein Lauffeuer über alle evangeliſchen Länder von Europa und Amerika und gab dem Miſ⸗ ſionsgeiſte allenthalben einen neuen Impuls. Alles ſchaute nach Indien, und wer das Reich Gottes lieb und für das Wohl der Heidenwelt ein Herz hatte, begehrte für das Evangelium freien, ungehinderten Zugang in das ferne Gebiet der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie. Die Erneuerung des Freibriefs der letzteren durch das brittiſche Parlament war nahe. Im Jahr 1813 ſollte entſchieden werden, ob die Compagnie unter denſelben Bedingungen wie bis⸗ her die Herrſchaft in Indien führen ſolle, ob ſie ferner das Chri⸗ ſtenthum von ihrem Gebiet ausſchließen dürfe, oder ob die brit⸗ tiſche Nation durch ihre Vertreter im Parlament es durchſetzen werde, daß die chriſtliche Miſſion in Indien freien Spielraum haben ſolle. Es ſcheint ein Geſetz unſres leiblichen Organismus zu ſein, daß, ehe ſich eine Krankheit bricht, ſie zuvor ihre ganze Kraft noch einmal ſammle und gleichſam einen letzten furchtbaren Verſuch mache, den Sieg zu erlangen. In ähnlicher Weiſe ſchien die Oſtindiſche Compagnie kurz vor der drohenden Parlamentsſitzung von 1813 noch einmal einen letzten fieberiſchen Anlauf gegen den Eintritt des Chriſtenthums in ihr indiſches Gebiet nehmen zu *) Christian researches in Asia, London 1811. Deutſch: Neueſte Un⸗ terfuchungen ꝛc. von Claud. Buchanan, überſetzt von Blumhardt. Stuttgart, bei Steinkopf, 1813. — 354 wollen. Es war im Jahr 1812, daß der treffliche amerikaniſche Miſſionar Judſon, der nachmalige „Apoſtel von Birma“, den Hugly hinauffuhr, um in Indien eine Miſſion zu beginnen. Er⸗ ſtieg in Calcutta ans Land, wo William Carey damals als Pro⸗ feſſor der orientaliſchen Sprachen ſeinen Wohnſitz hatte. Als Jud⸗ ſon mit ſeinen Begleitern in deſſen Studierzimmer trat, ſaß der würdige Mann gerade vor der aufgeſchlagenen Bibel, mit ſeiner ganzen Seele in die Ueberſetzungsarbeit vertieft. Er erhob ſich, grüßte die unerwarteten Ankömmlinge mit einem brüderlichen Hände⸗ druck, hörte mit freudiger Bewegung den Zweck ihres Kommens und kniete dann mit ihnen nieder, um von dem Haupt der Ge⸗ meinde einen reichen Segen über ihr Unternehmen herabzuflehen. Am folgenden Tage eilte Judſon nach dem nahen Serampor, wo die Baptiſtenmiſſion unter däniſchem Schutz und geleitet von dem trefflichen Dr. Marſhman bereits feſte Wurzeln geſchlagen hatte. Aber kaum waren zehn Tage vergangen, als aus Calcutta ein Befehl eintraf, der ſeine ſchönſten Hoffnungen mit einem Mal zu zertrümmern drohte. Jener Gergeſener Sinn, der einſt den Hei⸗ land nöthigte, von ihren Gränzen zu weichen, war auch entſchloſſen, Judſon und ſeine Gefährten aus Indien zu verdrängen. Vorge⸗ laden vor die Regierung in der indiſchen Hauptſtadt, erhielten ſie den gemeſſenſten Befehl, ohne Verzug den indiſchen Boden wieder zu verlaſſen. Judſon bat wenigſtens um die Erlaubniß, mit der erſten Gelegenheit nach der Inſel Mauritius gehen zu dürfen; aber auch dieß wurde nicht geſtattet. Um den Knechten Chriſti die Möglichkeit jedes Verweilens in den indiſchen Gewäſſern ab⸗ zuſchneiden, erfolgte der peremptoriſche Befehl, daß Judſon mit ſeinen Begleitern auf einem Schiffe der Compagnie nach England zu gehen habe. An die Hausthüre ſeiner Wohnung ward eine Polizeiwache geſtellt, um jeden unerlaubten Verkehr mit den Eingeborenen zu verhindern, bis das Schiff abſegle. Es iſt hier nicht der Platz, weiter zu berichten, wie es dieſen edeln Männern dennoch gelang, auf einem andern Schiff nach der Inſel Mauritius und von da nach Birma zu gelangen. Genug, die Regierung der Compagnie hatte es durchgeſetzt, von ihrem Gebiet die unwillkom⸗ menen Eindringlinge abzuwehren. Sie war eine treue Bundes⸗ genoſſin jenes „ſtarken Gewappneten, der ſeinen Palaſt wohl be⸗ wahret“, jenes Fürſten dieſer Welt, der ſeit Jahrtauſenden ſeine Bollwerk hatte. müſſen g Fei Starken gustheile Neiches 0 der in J teibung auf die Der Erfolge uuhn n Shhriften ſtung e Stagtsmne ullber de Uaßku keitt, und i eſhi Altetes un gewalti tigen heiigte unmgen d her her ſo ulc dieſen Ee eſchheinen, ſir Henſ nir nich iir e in nide derſ⸗ udn bihe — ſche eoen Pro. Jud. deet einer ſich, indee⸗ ens Ge⸗ hen. wo demn hatte. ein l zu hei⸗ ſn. tge⸗ en ſie biedet: t der tfen; hiſi 1 dt. mit nach ward t den hier inetn itius ig del llkom⸗ undes⸗ l be⸗ ſeine — 355 Bollwerke in Indien aufgerichtet und darin ungeſtört geherrſcht hatte. Das war ihre Neutralität, wie ſie dieſelbe verſtehen zu müſſen glaubte. Freilich war jener „Stärkere“ nicht mehr ferne, der „über den Starken kommen, ihm den Harniſch nehmen und ſeinen Raub austheilen ſollte.“ In England bereiteten ſich die Freunde des Reiches Gottes mit unermüdlicher Emſigkeit auf den Kampf vor, der im Jahr 1813 entbrennen ſollte, und jene gewaltthätige Aus⸗ treibung Judſons bot ihnen nur noch mehr Anlaß, mit allen Kräften auf die Eröffnung Indiens für das Chriſtenthum hinzuarbeiten. 2. Die Parlamentsakte vom Jahr 1813. Der mächtige Hebel, mit welchem in England alle großen Erfolge zu Stande gebracht werden, iſt die Preſſe. Auch jetzt nahm man dazu ſeine Zuflucht. Die edelſten Männer traten für die Sache der Miſſion in die Schranken. Eine der bedeutendſten Schriften aber, die gerade zur Zeit jener denkwürdigen Parlaments⸗ ſitzung erſchien, war die von Charles Grant, dem ktrefflichen Staatsmann und wahrhaft erleuchteten Chriſten, mit dem Titel: „Ueber den geſellſchaftlichen Zuſtand der aſiatiſchen Unterthanen Großbrittaniens, namentlich mit Bezug auf die öffentliche Sittlich⸗ keit, und auf die Mittel, dieſelbe zu heben.“ Darin ſchildert er mit erſchütternder Wahrheit die Hindus als „ein jämmerlich ent⸗ artetes und ſittlich verſunkenes Geſchlecht,“ und hält dann mit gewaltigem Nachdruck ſeinen brittiſchen Landsleuten es als ihre heiligſte Pflicht vor Augen, jenem unglücklichen Volke die Seg⸗ nungen des Evangeliums zu bringen. „Sollen wir Alle, wie bis⸗ her ſo auch künftig, müßige Zuſchauer ſein, während Indien unter dieſem Elend ſeufzt? In der That, es könnte faſt unglaublich erſcheinen, daß ein ſo langer Zeitraum, ſeitdem jene Länder un⸗ ſrer Herrſchaft unterworfen ſind, vorübergehen konnte, ohne daß wir auch nur einmal im Ernſt verſucht hätten, die Hindus zu dem Licht der Wahrheit und Gerechtigkeit zurückzuführen. Es iſt dieß ein niederſchlagendes und beſchämendes Zeugniß dafür, wie wenig man bisher im Auge behalten hat, daß das wahre Ziel einer 356 Regierung nur das zeitliche und ewige Wohl des Volkes iſt. Bis dahin ſind wir zufrieden geweſen, wenn nur jene Völkerſchaften ſich willig unter unſre Herrſchaft beugten; unſre Aufmerkſamkeit war faſt ausſchließlich auf die Sicherung unſrer Macht und auf die Mehrung unſres Handels und Einkommens gerichtet; aber es iſt uns nie in den Sinn gekommen, den inneren ſittlichen Zuſtand der Hindus gründlich kennen zu lernen, um dann ernſtlich die Mittel in Anwendung zu bringen, durch welche ihre wahre Wohl⸗ fahrt und Glückſeligkeit allein kann begründet und befördert werden. Das wichtigſte Gut aber, das wir ihnen mittheilen könnten, wäre die Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthum. . . . Und wo immer die nähere Kenntniß unſrer Religion durchdringen würde, da müßte das Götzenthum mit all dem wüſten Haufen ſchamloſer Götter und Göttinnen, mit all jenen Scheuſalen von Holz und Stein, mit all ſeinen falſchen Begriffen von Gut und Böſe und ſeinen Rei⸗ zungen zur Sittenloſigkeit und Ausſchweifung, mit all ſeinen trü⸗ geriſchen Hoffnungen und thörichten Befürchtungen, mit ſeinen lächerlichen Ceremonien und ſeinem herabwürdigenden Aberglauben, mit ſeinen lügenhaften Götterſagen und gemeinen Täuſchereien, — es müßte das Alles unfehlbar fallen. Der vernünftige Gottes⸗ dienſt des einigen und allein wahren und vollkommenen Gottes würde an deſſen Stelle treten; Liebe zu Ihm und Friede und Wohlwollen unter einander würde als erſte und heiligſte Pflicht anerkannt. Wir meinen nicht, daß dieß die unmittelbare oder allgemeine Wirkung ſolcher Maßregeln ſein würde; aber wenn die Umwandlung auch nur eine allmählig fortſchreitende und auch nur eine theilweiſe wäre, wie ſegensreich wäre doch ſchon ein ſol⸗ ches Ergebniß für die äußere und innere Wohlfahrt der Hindus!“ Dann kommt Grant auf die Einwendungen zu ſprechen, die man gegen ein ſolches Verfahren erheben könnte, und auf die Gefahren, welche ein Verſuch zur Evangeliſirung Indiens mit ſich bringen möchte. „Im Hintergrund aller dieſer Einwendungen,“ ſagt er, „liegt die Furcht vor zeitlichem und irdiſchem Verluſt. Um nun auch nur die entfernteſte Möglichkeit eines zeitlichen Nachtheils zu verhüten, ſollen unſre aſiatiſchen Unterthanen für ewige Zeiten in dem gleichen Zuſtand der Unwiſſenheit und des Irrthums erhalten werden, in dem ſie ſich jetzt befinden. Gebet ihnen ja nicht das Licht der wahren Religion, das iſt im Grunde der eigentliche Sinn alle tere Sitt uIſte Int Generatio domit ni werdel“. einenn ſole heiligen den uns Shſtems 1 jenemn Sil Dieſem Ge das Evane Euſ ſhickte it ihr indiſt Es fehlte Zeit in F des indiſch der Gefihr ſhreckhafte Duncans f Urben ſih Prediger D nd Ander Lord Tei Neten Schri vnicht nn zweckmäßi ſenthinns neiner und Einfius die ſchriften aus ten Königre o un ihr Wohfftt — — it ees ie 357 Sinn aller jener Einwendungen; bringet ihnen ja nicht eine rei⸗ nere Sittenlehre, damit nicht in irgend einer künftigen Periode unſre Intereſſen in Gefahr kommen; erhaltet ſie für alle künftigen Generationen in derſelben Blindheit und Verworfenheit wie bisher, damit nicht unſre Herrſchaft bedroht und unſer Handel gefährdet werde!’ . . . Wahrlich, eine chriſtliche Nation kann unmöglich zu einem ſolchen Grundſatz ſich bekennen. Es hieße das nichts ande⸗ res, als jede erkannte Wahrheit und Pflicht, die wir aus unſrer heiligen Religion geſchöpft haben, mit Füßen treten. Wir wür⸗ den uns eben damit aller jener Betrügereien des bramaniſchen Syſtems theilhaftig machen; ja wir würden thatſächlich es mit jenem Silberſchmied Demetrius halten, der einfach erklärte: Von dieſem Gewerb haben wir unſern Wohlſtand' und deßhalb darf das Evangelium nicht gepredigt werden!“ So ſprach Charles Grant, als eben das Parlament ſich an⸗ ſchickte, über die Frage zu entſcheiden, ob die Compagnie künftig ihr indiſches Gebiet der Miſſion zu eröffnen habe oder nicht. Es fehlte nicht an gegneriſchen Schriften. Männer, die lange Zeit in Indien gedient hatten, waren eifrig bemüht, die Zuſtände des indiſchen Volkes in einem günſtigeren Lichte darzuſtellen, vor der Gefahr, welche jeder Miſſionsverſuch bringen würde, mit den ſchreckhafteſten Worten zu warnen und alle ſolche Verſuche als durchaus fruchtlos und abentheuerlich zu bezeichnen. Dagegen er⸗ hoben ſich dann hinwiederum Männer, wie Biſchof Porteus, Prediger Owen, der berühmte Mitbegründer der Bibelgeſellſchaft, und Andere; ja ſelbſt der ehemalige Generalſtatthalter von Indien, Lord Teignmouth (ſprich Tähnmuth), trat mit einer ausgezeich⸗ neten Schrift in die Schranken, worin er darzuthun ſuchte, wie es „nicht nur chriſtliche Pflicht, ſondern auch ausführbar und politiſch zweckmäßig ſei, den Eingeborenen Indiens die Kenntniß des Chri⸗ ſtenthums nahe zu bringen.“ Die Bewegung wurde immer allge⸗ meiner und kräftiger. „Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft und an⸗ dere religiöſe Vereine aller Art ſchloſſen ſich mit ihrem mächtigen Einfluß dieſer Bewegung an, und nicht weniger als 900 Bitt⸗ ſchriften aus allen Städten, Burgflecken und Dörfern des vereinig⸗ ten Königreichs, worin die höchſte geſetzgebende Behörde des Lan⸗ des um ihre Verwendung zu Gunſten der ſittlichen und religiöſen Wohlfahrt Indiens beſchworen wurde, füllten die Tiſche beider 358 Häuſer des Parlaments.“ (Vergl. Hough, Geſchichte des Chriſten⸗ thums in Indien, Bd. IV, S. 191.) Vor einem ſolchen Druck mußten die Schranken endlich fallen. Am 16. Juni 1813 wurden dem Parlament verſchiedene Anträge (Reſolutionen) vorgelegt, welche die Grundlage des erneuerten Freibriefs der Compagnie bilden ſollten. Der zwölfte Artikel die⸗ ſer Anträge bezog ſich auf die Gründung eines eigenen Bisthums für Indien. Der wichtigſte aber war der dreizehnte, welcher der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie die Pflicht auferlegt, denjenigen Perſonen, welche die ſittliche und religiöſe Hebung der Eingeborenen zu befördern wünſchen, jede Erleichterung zu gute kommen zu laſſen. Er lautet alſo: „Beſchloſſen, daß es die An⸗ ſicht dieſes [für die Vorberathung der Frage aufgeſtellten] Aus⸗ ſchuſſes iſt, daß es die Pflicht Englands ſei, die Intereſſen und die Wohlfahrt der Eingeborenen Indiens, die auf dem Territorium der Compagnie wohnen, zu befördern; und daß ſolche Maßregeln angewendet werden ſollen, die am beſten geeignet wären, nützliche Kenntniſſe unter ihnen einzuführen und den allgemeinen ſittlichen und religiöſen Zuſtand zu verbeſſern; daß zu dem Ende denjenigen Perſonen, die nach Indien gehen oder dort ſich aufhalten mit dem Zweck, dieſe wohlwollenden Abſichten in Ausführung zu bringen, auf geſetzlichem Wege jede Erleichterung geboten werde; voraus⸗ geſetzt immerhin, daß die Autorität der Localregierung über die europäiſchen Anſiedler und ihren Verkehr mit dem Innern des Landes, ſowie die Grundſätze der brittiſchen Regierung, wornach den Eingeborenen Indiens die freie Ausübung ihrer Religion ge⸗ währleiſtet iſt, unverletzt aufrecht erhalten werden.“ Dieſe Anträge des vorberathenden Ausſchuſſes giengen, obwohl Schritt für Schritt im Haus der Gemeinen aufs lebhafteſte bekämpft, dennoch mit überwiegender Stimmenmehrheit in demſelben durch, wurden dann im Oberhaus ohne irgend welchen Widerſtand angenommen und erhielten im Juli 1813 die königliche Sanktion. Damit war der erſte Sieg über die traditionelle Politik der Oſtindiſchen Compag⸗ nie errungen und Indien endlich der Miſſionsarbeit eröffnet. Von nun an hörte der offene und ausdrücklich erklärte Wider⸗ ſtand gegen die Einführung des Chriſtenthums in Indien auf. Die Grundſätze, welche von der höchſten Behörde des Landes aus⸗ geſprochen und zum Geſetz erhoben waren, ließen keine Einrede ſtehr zu⸗ haft und Freunde wäre. die den ( (ion zn illigen — da i bie wenie helfen, n. hhen Gei Compagn Während Miſſionar Werke zu die Grin⸗ allgeneine ſo feſtet welchen de ligion gen Unten dieſ henge he darunter ) ullen For IIürdig ſie an die detſhnend und muhen daß jene 3 lament abe Verindenn in wollen: vider unſe⸗ nicht nehr Indien kor nſchidlih horen — nach n ge⸗ träge chritt mut dann und t der npag⸗ Kider⸗ auf. intede 359 mehr zu, und wir geſtehen, daß, wären dieſelben ehrlich, gewiſſen⸗ haft und in wohlwollendem Geiſte durchgeführt worden, für die Freunde des Reiches Gottes nichts zu wünſchen übrig geblieben wäre. Auf der einen Seite volle und unverkümmerte Bürgſchaft, die den Eingeborenen Indiens für die freie Ausübung ihrer Re⸗ ligion zugeſichert wird; auf der andern Seite Gewährung jeder billigen „Erleichterung“ für das Werk der Evangeliſirung Indiens, — das iſt durchaus Alles, was wir nur wünſchen können. Aber wie wenig ſelbſt die beſten Geſetze und vortrefflichſten Verfaſſungen helfen, wenn ſie nicht in edlem, wahrhaft würdigem und chriſtli⸗ chem Geiſte gehandhabt werden, dafür gibt das Verfahren der Compagnie im Lauf der folgenden Jahre ein neues Zeugniß. Während der Direktorenhof jene Stelle des Geſetzes, worin den Miſſionaren jede „Erleichterung“ in ihrem menſchenfreundlichen Werke zugeſichert wurde, einfach auf die Zulaſſung derſelben in die Gränzen des indobrittiſchen Gebiets und auf die Gewährung allgemeinen bürgerlichen Schutzes beſchränkte, klammerte er ſich um ſo feſter an jenen andern Satz an, wornach „die Grundſätze, nach welchen den Eingeborenen Indiens die freie Ausübung ihrer Re⸗ ligion gewährleiſtet iſt, unverletzt aufrecht erhalten werden ſollen“. Unter dieſen „Grundſätzen“ verſtand die Compagnie ihre ganze bis⸗ herige Politik den Religionen Indiens gegenüber. Sie verſtand darunter die Begünſtigung des Götzendienſtes in allen jenen ſchmach⸗ vollen Formen, wie wir ſie früher geſchildert, und jenes ganze unwürdige, heuchleriſche und Gottverläugnende Wohlwollen, das ſie an die Bramanen ſowie an die tückiſchen Bekenner des Korän verſchwendete. Sie war aufs ängſtlichſte bemüht, den heidniſchen und muhamedaniſchen Völkerſchaften Indiens begreiflich zu machen, daß jene Zugeſtändniſſe ihr wider Willen durch das brittiſche Par⸗ lament abgerungen worden ſeien, daß aber ihre Politik keinerlei Veränderung erleiden werde. Man ſchien den Eingeborenen ſagen zu wollen: „Erſchrecket nicht über das neue Geſetz, das uns wider unſern Willen aufgedrängt worden iſt. Wir können es zwar nicht mehr hindern, daß dieſe Phantaſten, die Miſſionare, nach Indien kommen; aber wir haben noch immer Mittel genug, ſie unſchädlich zu machen. In die Reihen unſrer Armee, in unſre Garniſonen darf auch künftig keiner dieſer Fanatiker ſich wagen. Die Thoren unter euch, welche ſich etwa von den Miſſionaren 360 dazu verführen laſſen ſollten, ihre väterliche Religion zu verlaſſen, haben bei uns keine Hoffnung auf Anſtellung in Civil⸗ oder Mi⸗ litärämtern. Darauf könnet ihr euch verlaſſen. Zwiſchen uns und euch bleibt es alſo beim Alten. Eure Tempel, eure Götter, eure Proceſſionen, alle eure Heiligthümer ſtehen unter unſrem Schutz wie bisher; daran wird nichts geändert. Sollte irgend Jemand unter euch ſich durch die Miſſionare beeinträchtigt fühlen, ſo wen⸗ det euch nur an uns; ihr wiſſet, wir ſind eure Freunde!“ Sind wir ungerecht? Uebertreiben wir? Die Thatſachen re⸗ den allzudeutlich. Schon der unverfänglichſte Schritt, den das neue Geſetz (im 12. Artikel) zur Folge hatte, nämlich die Grün⸗ dung des Bisthums für Indien, offenbarte die Gedanken der Direktoren aufs unzweideutigſte. Denn obſchon dieſes Bisthum ausgeſprochener Maßen nur für die engliſch⸗chriſtliche Bevölkerung beſtimmt war und keinerlei Beziehung auf die Evangeliſirung der Eingeborenen hatte, ſo jagte doch ſchon der bloße Gedanke, die Eingeborenen könnten daraus auf ein Einverſtändniß der Regierung mit den neuen Miſſionsbeſtrebungen ſchließen, den Direktoren einen jähen Schrecken ein. Als deßhalb der erſte Biſchof, Dr. Middleton, 1814 die Conſecration in London erhielt, und als nach allgemeinem Wunſch die dabei gehaltenen Predigten und An⸗ ſprachen gedruckt werden ſollten, begehrten die Direktoren wenig⸗ ſtens ſo viel, daß dieſe Veröffentlichung unterbleiben möge. Die Einführung des neuen Biſchofs ſollte ſo verborgen und verſtohlen als nur immer möglich geſchehen, damit die Heiden und Muha⸗ medaner ja keinen Anſtoß nähmen. Daß die brittiſch⸗oſtindiſche Regierung die Scheußlichkeiten und Gräuel des Götzendienſtes be⸗ günſtige und aus dem Staatsſchatz ihn unterſtütze, das ſollte ganz Indien wiſſen; aber daß ein anglikaniſcher Biſchof als Hüter und Pfleger der chriſtlichen Intereſſen nach Indien komme, davon ſollte doch ja Nichts verlauten! Es ſchien auch wirklich, daß die Re⸗ gierung ſich nun erſt recht auffallend bemühe, den Eingeborenen Indiens den Eindruck zu geben, daß ſie, was die Religion betrifft, auf Seiten der Hindus und Muſelmanen ſtehe, und nicht auf Seiten ihres eigenen chriſtlichen Vaterlandes. Bis gegen das Jahr 1830 geſchah in Indien von Seiten der Regierung Nichts, um jenen eines chriſtlichen Parlaments würdigen Beſchluß vom Jahr 1813, wornach „die Verbeſſerung des ſittlichen — Und reli der Comm fuht nac denen G. begür dern jede tungen, und Sell ken und Dauerten Und wen würdigen Keiner, d Anzutaſten elzwingen. der Entw GPred. Go ſete] Heit Stunde; bauen; S Ales fein baldigen Sehnen he les, woe u thun ſnzu: S ſolle ⸗ die den Es iſtn Gott gefin delns geſde Naß man = = rin geti ehen? geh hoh nicht ſen, Wi⸗ und eure chuß fand ben⸗ n te⸗ Gtün⸗ 1 der thum elung g der die etung toren D. d als d An⸗ henig⸗ Die tohlen Nuhe⸗ diſhe tes be⸗ e ganz der und ſoltte e Re⸗ otenen et tlift 1 guf ten der tdigen tlichen — — . 361 und religiöſen Zuſtands der Eingeborenen“ für eine heilige Pflicht der Compagnie erklärt wurde, in Vollziehung zu ſetzen. Man fuhr nach wie vor fort, den Götzendienſt und alle damit verbun⸗ denen Gräuel nicht blos zu dulden, ſondern zu unterſtützen und zu begünſtigen. Selbſt Dinge, die nicht nur das chriſtliche, ſon⸗ dern jedes menſchliche Gefühl empören, wie die Wittwenverbren⸗ nungen, die Tödtung neugeborener Kinder, die Selbſtpeinigungen und Selbſtopferungen „heiliger Büßer“, die Ausſetzung der Kran⸗ ken und Alten an den heiligen Strömen und ſo manches Andere, dauerten ungeſtört und unter dem Schutz der Regierung fort. Und wenn auch viele beſſergeſinnte Beamte unter dieſem herab⸗ würdigenden Syſtem oft und ſchmerzlich ſeufzten, ſo wagte es doch Keiner, darin etwas zu ändern oder dieſe „heiligen Gebräuche“ anzutaſten. Es iſt wahr, es läßt ſich in Sachen des Reiches Gottes nichts erzwingen. Wie in allen Dingen, ſo auch und vornehmlich in der Entwicklung des Reiches Chriſti gilt das Wort des Predigers (Pred. Sal. 3.): „Ein jegliches Ding hat ſeine [von Gott verord⸗ nete] Zeit und alles Vornehmen unter dem Himmel hat ſeine Stunde; pflanzen und ausrotten, das gepflanzt iſt; brechen und bauen; Steine zerſtreuen und Steine ſammeln. Er ſder Herr] thut Alles fein zu ſeiner Zeit.“ Das müſſen wir Alle, die wir den baldigen Sieg des Evangeliums auf der ganzen Erde mit heißem Sehnen herbeiwünſchen, uns geſagt ſein laſſen. „Ich merkte, daß Alles, was Gott thut, das beſtehet für immer; man kann nichts dazu thun, noch abthun,“ ſagt der Prediger (3, 14.); aber er fügt hinzu: „Solches thut Gott, daß man ſich vor Ihm fürchten ſoll.“ Hat ſich aber die Regierung der Oſtindiſchen Compagnie, die den Freunden der Miſſion ſo oft das Wort entgegenhielt: Es iſt noch nicht die Zeit für Indien, — hat ſie ſich vor Gott gefürchtet? Iſt die Furcht Gottes die Triebfeder ihres Han⸗ delns geweſen? „Dieß Volk ſpricht: Die Zeit iſt noch nicht da, daß man des Herrn Haus baue. . . . Aber eure Zeit iſt da, daß ihr in getäfelten Häuſern wohnet, und mein Haus muß wüſte ſtehen? Nun, ſo ſpricht der Herr Zebaoth: Schauet, wie es euch gehet. Ihr ſäet viel und bringet wenig ein; ihr eſſet und werdet doch nicht ſatt, . . . und welcher Geld verdient, der verdient es in einen löcherigten Beutel.“ Hagg. 1, 2—6. s iſt dieß Wort Miſſ. Mag. II. 362 des Herrn, das Er durch den Propheten zu Israel ſprach, buch⸗ ſtäblich auch an der Oſtindiſchen Compagnie in Erfüllung gegan⸗ gen, und eben durch dieſes Gericht hat Er, der Heilige in Israel, ſich den Weg gebahnt für das Kommen Seiner Stunde. Je ängſtlicher nämlich die Compagnie bemüht war, ihre eige⸗ nen materiellen Intereſſen auf Koſten der ſittlichen und religiöſen Wohlfahrt Indiens zu wahren, um ſo weniger wollte es ihr ge⸗ lingen. Die indiſchen Finanzen kamen in einen immer bedenk⸗ licheren Zuſtand, die Handelsdividenden und Capitalzinſe wurden immer geringer, die Geſammtſchuld immer drückender, und Viele fiengen an, dem Direktorenhof einen coloſſalen Bankerott zu weiſ⸗ ſagen. Vergebens ſandte derſelbe eine Depeſche um die andere an die Statthalter in Calcutta, Madras und Bombay, worin ſie zu Erſparniſſen in der Verwaltung und zur Eröffnung neuer Hülfs⸗ quellen faſt drohend aufgefordert wurden. Es gieng, wie der Pro⸗ phet ſagt: „Wer lunter Mißachtung des Willens Gottes] Geld verdient, der verdient es in einen löcherigten Beutel!“ Endlich wandte der Hof der Direktoren ſeine Augen auf einen Mann, von deſſen Talent und Feſtigkeit man, wie von Keinem ſonſt, Rettung aus der drohenden Gefahr erwarten zu dürfen glaubte. Die Com⸗ pagnie hatte bei ſeiner Wahl zum Generalſtatthalter von Indien nur die Herſtellung ihrer materiellen Intereſſen und die Beſſerung ihrer Finanzen im Auge; Gott aber, in deſſen Hand die Zeiten und Stuuden ſind, hatte dabei ganz andere und höhere Zwecke. Der Mann war Lord William Cavendiſh Bentinck. 3. Die Zeit der Reformen. Als Bentinck im Juli 1828 in Indien eintraf, war er kein Neuling in den Angelegenheiten dieſes Landes. Er war von 1803 bis 1807 Statthalter zu Madras geweſen und hatte ſich ſchon damals durch ſeine Weisheit, ſein Wohlwollen und ſeine eiſerne Feſtigkeit einen bedeutenden Namen daheim und in Indien ge⸗ macht. Gerechtigkeit, Wahrheit und Entſchloſſenheit waren die Grundzüge ſeines Charakters, das Wohl der Völker Indiens ſein höchſtes Ziel. Er traf das ungeheure Reich in einem Zuſtand, wo die unglaublichſten Mißbräuche in allen Verhältniſſen herrſchend Laren. lechtig ſtall de Seiten ſützun nusſchli ſpornift General ſo ſahe wvas er wundern Ucch ihn lete mit der Ste indiſche höhte di Die Kiſt gut. E Herren i Keroſt l lichenn Vor daß die ließ mit — Sa Bührt neh ſlgt. Gedicht; Geſcnück Wittpe ein Und Gebiete Aen den — * d lerrlcce buch⸗ egan⸗ tael, eige⸗ giöſen lr ge⸗ denk⸗ urden Wiele weiſ⸗ andere lin ſi 1 Pro⸗ Geld ndlich von ettung⸗ Corn⸗ Edien ſerung Zeiten Zwecke. 363 waren. Die Aufgabe, die er ſich ſelbſt geſtellt, Recht und Ge⸗ rechtigkeit zu ſchaffen, glich jener herkuliſchen Arbeit, den Rinder⸗ ſtall des Königs Augias zu reinigen. Wird er wohl darin von Seiten des Direktorenhofs eine kräftige und aufrichtige Unter⸗ ſtützung ſich verſprechen dürfen? Seine Inſtruktion gieng zunächſt ausſchließlich dahin, er habe die Finanzen beſſer zu ordnen, Er⸗ ſparniſſe einzuführen, die Einkünfte zu mehren. Konnte der neue Generalgouverneur darin ihren ängſtlichen Wünſchen Genüge thun, ſo ſahen ſie ihm alles Andere nach, ſo konnte er ſonſt machen, was er wollte. Bentinck benützte dieſe Lage der Dinge mit be⸗ wunderungswürdiger Weisheit. Er führte, wie Keiner vor und nach ihm, Erſparniſſe in allen Zweigen der Verwaltung ein, ord⸗ nete mit erſtaunlichem Geſchick die Finanzen, hob die Erträgniſſe der Steuern und anderer Einkünfte mit jedem Jahr, minderte die indiſche Schuld um mehrere hunderttauſend Pf. Sterling, und er⸗ höhte die Dividenden der Aktionäre in ungewöhnlichem Maaße. Die Kiſten der Handelsherrn füllten ſich wieder. Damit war Alles gut. Einem ſolchen Manne konnte man ſelbſt, was den ängſtlichen Herren in London als „Thorheit und gefährliches Wagniß“ erſchien, getroſt nachſehen. Und Bentinck fürchtete ſich vor ſolch gefähr⸗ lichem Wagniß nicht. Vor Allem griff er die Sati, d. h. jene alte Bramanenſitte, daß die Wittwe mit dem Leichnam ihres Mannes ſich verbrennen ließ, mit kecker Hand an.*) Schon längſt hatten alle Miſſionare *) Sati bedeutet „reines tugendhaftes Weib“”. Nur derjenigen Hausfrau ge⸗ bührt nach Hindubegriffen dieſer Name, die dem Leichnam des Gatten in den Tod folgt. „Gute Frauen ſollen keine Wittwen bleiben,“ heißt es in einem indiſchen Gedicht; „ſie ſollen ſich, die Hände mit reiner Butter gefüllt, ins Feuer ſtürzen. Geſchmückt mit Juwelen, mit Mennig bedeckt und mit anderer Zier, verrichte die Wittwe ein Gebet zu allen Göttern und denke: Das Leben iſt nichts, mein Herr und Gebieter war mein Alles. Sie umgehe den brennenden Holzſtoß, ſpende Ju⸗ welen den Bramanen, tröſte die Verwandten und grüße die Freunde. Nun ſpreche das herrliche Weib: Euch rufe ich auf, Wächter der acht Weltgegenden, als Zeu⸗ gen dieſer That: Sonne und Mond, Luft, Feuer, Aether, Erde und Waſſer! Meine eigene Seele und du Todtenrichter, Tag und Nacht, Zwielicht und Ge⸗ wiſſen, ſeid mir Zeuge! Seid Zeuge! Ich folge der Leiche des Gemahls in den brennenden Scheiterhaufen! Jetzt ſteige ſie hinauf. Mit den Worten: Ich bete! Anbetung! umarme ſie die Leiche und überlaſſe ſich der praſſelnden Flamme, unter dem Rufe: Reinheit! Reinheit! Reinheit!“ Vergl. Neumann, das Engl. Reich in Aſien II, 169. 364 und Menſchenfreunde gegen dieſen ſcheußlichen Brauch, der jähr⸗ lich mehr als 30,000 Opfer forderte, aufs entſchiedenſte proteſtirt. Schon 1805 hatte der Oberſtatthalter Marquis von Welles ley bei den Direktoren in London um Verhaltungsmaßregeln angefragt. Die Herren aber waren unbedingt gegen jede Einmiſchung in die⸗ ſen „heiligen“ Brauch. „Ein Verbot der Wittwenopferung könnte dem indobrittiſchen Reiche die größte Gefahr bringen; man müſſe ſich auf Abſchaffung der dabei etwa vorkommenden Mißbräuche beſchränken.“ So lautete die Antwort. Seitdem ruhte die Sache. Bentinck aber ſetzte, ohne zu fragen, Unterſuchungsausſchüſſe nieder, um die Stimmung des Landes zu erforſchen. Das Er⸗ gebniß war nicht ermuthigend. Bei weitem die meiſten engliſchen Beamten, ſowie faſt alle Eingeborenen, die darüber befragt wurden, warnten davor. Der Lord ließ ſich nicht beirren. Mit einem Schlag ward dieſer Gräuel verboten und Alle, die dabei ſich künf⸗ tig betheiligen ſollten, wurden als Verbrecher bezeichnet, die der Strafe des Mordes anheimfallen würden. Ganz Indien ſtaunt; der Hof der Direktoren zittert; die alten Beamten in Indien be⸗ ſtürmen den Oberſtatthalter, daß er das Verbot widerrufe. Er bleibt dabei, — und ſiehe, nicht eine Spur der ſchrecklichen Fol⸗ gen läßt ſich wahrnehmen, welche Jedermann prophezeit hatte. Indien blieb ruhig, und die Satis (Wittwenverbrennungen) ſind zum größten Theil verſchwunden. In den letzten Jahren (ſeit 1855) ſind ſogar Wiederverheirathungen der Wittwen höherer Kaſten zu Calcutta vorgekommen. In ganz gleicher Weiſe verfuhr der edle, eiſenfeſte Mann mit dem Kindermord, mit den Ausſetzungen von Alten und Kranken am Ganges, mit den Thags, dieſen ſcheußlichen Blutmenſchen, die im Dienſte der Göttin Kali harmloſe Reiſende erwürgen. Wir können uns hiebei nicht verweilen. Nur noch eines für Indiens Wohl unendlich wichtigen Geſetzes müſſen wir erwähnen, das Bentinck erließ. Seit uralten Zeiten nämlich beſteht in Indien das Geſetz, daß der Hindu, welcher die Kaſte verliert, oder der Muſelman, der ſeinen Glauben verläßt, aller ſeiner bürgerlichen Rechte, ſomit auch des Rechts, ſein väterliches Erbe anzutreten, verluſtig ſei. Es iſt dieß eine der furchtbarſten Schranken geweſen, die dem Uebertritt eines Hindu oder Muſelman zum Chriſtenthum im Wege fſanden tionen ler 4 dee Pra und jed ſen Ueb Ptiüſide Vetordn ODoeerſta enttſch Ujmruhe edlich eben, Indien und alſ 15932, Nr Ren Ausgede 2’ ſetzbuhe eß die Venn 3. ſiſchen Palteier indugt figionen die Par ürden fütten. Eagung terworn finmt W ſhmäͤler — giſe ſchen tden, inenn fnſ⸗ unt; be⸗ Fol⸗ hatte. ſde ſſeit jherer n mit anken ſchen, Wit ſDdiens . das ſmnan , ſunit D ſe. denn Vege — 365 ſtanden. Bentinck brach, trotz aller Warnungen und Remonſtra⸗ tionen der geängſtigten Handelsherren, auch dieſe Schranke mit kecker Hand nieder. Er erklärte im Jahr 1832, wenigſtens für die Präſidentſchaft Bengalen, dieſes alte Geſetz für aufgehoben und jeden Unterthan der Britten, ohne Rückſicht auf ſeine religio⸗ ſen Ueberzeugungen, für gleichberechtigt vor dem Geſetz. Für die Präſidentſchaften von Bombay und Madräs hatte freilich dieſe Verordnung keine Geſetzeskraft, weil die geſetzgebende Gewalt des Oberſtatthalters von Bengalen nicht auch über die andern Präſi⸗ dentſchaften ſich erſtreckt. Aber da auch dießmal nicht die leiſeſte Unruhe oder Empörung ſich zeigte, ſo mußte der Direktorenhof endlich dem Drängen der öffentlichen Meinung auch darin nach⸗ geben, und er erließ im Jahr 1845 das berühmte, für ganz brittiſch Indien gültige Geſetz, das unter dem Namen lex loci bekannt iſt und alſo lautet: „Ein Geſetz, wornach das in Abtheilung 9, Ordnung VII 1832, des bengaliſchen Geſetzbuchs niedergelegte Princip über alle der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie unterworfenen Länder ausgedehnt werden ſoll. „Durch Abtheilung 9, Ordnung VII 1832 des bengaliſchen Ge⸗ ſetzbuchs wurde beſtimmt: Wenn immer in einem bürgerlichen Pro⸗ ceß die Parteien dieſes Proceſſes verſchiedenen Glaubens ſind, wenn z. B. eine Partei dem Hindu⸗, die andere dem muhameda⸗ niſchen Glauben angehören würde, oder wenn eine oder mehrere Parteien des Proceſſes weder dem muhamedaniſchen noch dem Hinduglauben angehören würden, ſo ſoll den Geſetzen dieſer Re⸗ ligionen ſin Bengalen] nicht die Wirkung geſtattet werden, daß die Partei oder die Parteien irgend eines Eigenthums beraubt würden, worauf ſie, abgeſehen von jenen Geſetzen, ein Recht hätten.“ Da es nun wohlthätig ſein wird, das Princip dieſer Satzung über alle der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie unterworfenen Länder auszudehnen, ſo wird hiemit geſetzlich be⸗ ſtimmt wie folgt: „Was für Geſetze oder Bräuche immer jetzt in Kraft beſtehen in den der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie unterworfenen Ländern, inſoweit ſie irgend eine Perſon mit Verluſt an Rechten oder Eigenthum beſtrafen, oder in irgend einer Weiſe ihr Erbrecht ſchmälern oder berühren, aus dem Grunde, weil er oder ſie ihre 366 Religion aufgeben, oder von irgend einer religiöſen Genoſſenſchaft ausgeſchloſſen oder einer Kaſte verluſtig wurden: ſie ſollen auf⸗ hören, in den Gerichtshöfen der Oſtindiſchen Compagnie, ſowie in den Gerichtshöfen, die unter dem königlichen Freibrief innerhalb der beſagten Länder angeordnet wurden, als Geſetze zu gelten.“ (Vergl. Neumann II, 177.) Dieſes bedeutungsvolle und folgenreiche Geſetz, angebahnt durch Bentinck, war einer der wichtigſten Schritte zum Beſſern. Aber wir ſind dem Gang der Entwicklungen vorausgeeilt; wir müſſen um einige Jahrzehnte wieder zurückgehen. 4. Das Geſetz vom Jahr 1833. Die Reformen des Lord Bentinck waren ohne Schwierigkeit durchgeführt worden, und obſchon ſie althergebrachte, tiefeingewur⸗ zelte Vorurtheile der Hindus an der Wurzel angriffen, ſo zeigte ſich doch nichts von all jenen ſchlimmen Folgen, welche die An⸗ hänger der „traditionellen Politik“ vorausgeſagt hatten. Ganz Indien blieb ruhig. Die Freunde des Reiches Gottes faßten Muth und verlangten von der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie nicht etwa einen offenen Kreuzzug gegen das indiſche Heidenthum, — das kam ihnen nie in den Sinn, — ſondern zunächſt nur das Aufhören der offenen Begünſtigung des Götzendienſtes. Gegen⸗ über von dem, was Bentinck gewagt und ohne Gefahr durchge⸗ ſetzt hatte, ſchien eine ſolche Forderung kaum der Rede werth und verſtand ſich von ſelbſt. Aber der Hof der Direktoren fand dazu keinen Muth, keine moraliſche Kraft. Im Gegentheil er ſchreckte vor jeder Aenderung der althergebrachten Politik als vor einem allzu gefährlichen Wagniß zurück. Die Compagnie verlor bei der Erneuerung ihres Freibriefs im Jahr 1833 nicht blos ihr Handels⸗ monopol, ſondern ihr geſammtes Handelsrecht; ſie fürchtete, durch die Auflöſung jenes ſchmachvollen Verbandes mit dem Götzendienſt noch eine weitere Quelle des Gewinns oder gar ihre Herrſchaft über Indien einzubüßen. Aber die öffentliche Meinung in Eng⸗ land drängte. Wenn der Hof der Direktoren nicht den Muth fand zu einem ſolchen Schritt, ſo fand ihn um ſo mehr der Miniſter des indiſchen Controlamts, der edle Lord Glenelg, der nach — —— (Gttes llar des ietung G 81. der Vern Gebräul Gehülfen ihrer Fe Haushalt ] 1. 19. Einnahm cht ne ſammelt 14. h In d enigen 0 hnpeln Oet Enun ogmnie odet ähn 6 1. Cultns, Gebtinch ſihſ . 77. ſt, eine Eihhethei 7 in anſe ſldet und Dieſe eines chr Miniſter chtung i ulh fir wir igkeit zwut⸗ eigte An⸗ Ganz Muth agnie thum, das egen⸗ chge⸗ Pund dazu htecte einem Hei det dels⸗ dutch dienſt ſchaft Eng⸗ find miſter gach — 7 367 Gottes Rath eben damals dieſes Amt bekleidete. Schon im Feb⸗ ruar des Jahres 1833 entwarf er folgendes Schreiben an die Re⸗ gierung in Indien: Es iſt hiemit verordnet, „1. Daß alle und jede Betheiligung brittiſcher Beamten an der Verwaltung der Tempel der Eingeborenen, an den Sitten, Gebräuchen und religiöſen Vorkehrungen der Prieſter und ihrer Gehülfen, an der Anordnung ihrer Ceremonien, ihres Cultus und ihrer Feſte, und überhaupt an den Angelegenheiten ihres innern Haushalts hinfort aufhöre; „2. Daß die Pilgertaxe überall abgeſchafft ſei; „3. Daß Strafgelder und Opfer hinfort nicht mahr als eine Einnahmsquelle der brittiſchen Regierung betrachtet, und ſomit nicht mehr von den Beamten der Oſtindiſchen Compagnie einge⸗ ſammelt oder angenommen werden; „4A. Daß hinfort kein Beamter der Oſtindiſchen Compagnie ſich an der Einſammlung, Verwaltung oder Aufbewahrung der⸗ jenigen Güter betheilige, die als Strafgelder oder Opfer bei den Tempeln eingehen, mögen dieſelben in Münze oder in Naturalien oder Grundbeſitz beſtehen; „5. Daß künftighin kein Beamter der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie irgend eine Einnahme beziehe aus den oben benannten oder ähnlichen Erwerbsquellen; „6. Daß in allen Maßnahmen, die ſich auf die Tempel, den Cultus, die Feſte, die religiöſen Uebungen, die gottesdienſtlichen Gebräuche ꝛc. beziehen, unſre eingeborenen Unterthanen ganz und gar ſich ſelbſt überlaſſen bleiben; „7. Daß in allen den Fällen, wo es nöthig erachtet worden iſt, eine Polizeimacht aufzuſtellen zur Erhaltung der Ruhe und Sicherheit der Pilger oder ſonſtiger Anbeter, dieſe Polizei künftig⸗ hin ausſchließlich aus den allgemeinen Einkünften des Landes be⸗ ſoldet und beſtritten werde.“ Dieſer Geſetzesentwurf, der einer chriſtlichen Nation und eines chriſtlichen Staatsmannes würdig iſt, wurde von dem Miniſter des Controlamts dem Hof der Direktoren zur Begut⸗ achtung zugeſandt, damit derſelbe Einſicht davon nehme und ihn nach Indien befördere. Eine einzige Stimme (es war Herr Poynder) ſprach für denſelben; alle Andern waren entſchieden dagegen. Das 368 Papier wurde an den Miniſter zurückgeſandt mit der Erklärung, daß es unmöglich ſei, ein ſolches Geſetz durchzuführen. Glenelg erinnerte den Hof daran, daß das Controlamt das verfaſſungs⸗ mäßige Recht habe, auch ohne die Zuſtimmung der Direktoren Depeſchen dieſer Art nach Indien gehen zu laſſen, und ſtellte es ihnen anheim, ſelber zu entſcheiden, ob es nicht für ſie beſſer wäre, ihre Zuſtimmung zu geben, als ihr Anſehen durch das Controlamt geſchwächt zu ſehen. Endlich ließ der Hof der Direk⸗ toren ſich herbei, das Document nach Indien abgehen zu laſſen, aber nicht nur mit unverkennbaren Zeichen des Widerwillens, ſondern, wie man aus Allem ſehen konnte, mit dem feſten Ent⸗ ſchluß, dieß Geſetz unwirkſam zu machen. „Eine ſolche Gabe,“ ſagt Campbell in ſeinem Buch über Indien, „vermochte der Hof der Direktoren nie und nirgends in noblem, freiſinnigem und edelmüthigem Geiſte zu ertheilen; er gab ſie murrend, wider⸗ ſtrebend und aus Zwang.“ Das neue Geſetz kam in Indien an. Nach einer langen dunkeln Nacht des Kummers hofften die Miſſionare und alle Menſchenfreunde, daß nun endlich der Morgen der Freude ange⸗ brochen ſei. „Man denke ſich unſer Entzücken,“ ſagt Campbell, „als durch das ganze Land das Gerücht ſich verbreitete, es ſei geſetzlich verordnet, daß hinfort die Pilgertaxe abgeſchafft ſein, daß alle Verbindung der Regierung mit dem Götzendienſt ein Ende haben, daß das Heidenthum ſich ſelbſt überlaſſen, daß eine vollkommene und wirkliche Neutralität beobachtet, daß die nem⸗ liche Duldung, die bisher die Hindus und Muhamedaner faſt allein genoſſen, nun auch uns Britten gewährt, und daß brittiſche Beamte hinfort nicht mehr gezwungen ſein ſollen, dem Baal Dienſte zu thun. Wie ein Trunk friſchen Waſſers dem Durſtigen, ſo war dieſe fröhliche Botſchaft für uns eine wahre Erquickung. Wir nahmen unſre Harfen von den Weiden und ſangen eines von Zions Liedern. Ja damals war unſer Mund voll Lachens und unſre Zunge voll Rühmens, und wir ſagten unter den Hei⸗ den: Der Herr hat Großes an uns gethan, deß ſind wir fröhlich.“ Aber wie ſchnöde wurden unſre Hoffnungen getäuſcht! Die Ver⸗ waltungsbehörden in Indien ſandten dieſes neue Geſetz an die Steuereinnehmer (Collektors), damit ſie ihr Gutachten darüber abgeben. Sie ſollten berichten, welche Folgen daſſelbe nach ihrer 4 Anſicht N ngelege drei vo fioh dhed⸗ — 2 — gethan Czkr 1C fahr 18 2 ants Uſs legorne. 369 ung, Anſicht für die Einnahmen — dieſe allezeit erſte und wichtigſte nelg Angelegenheit des Direktorenhofs — haben würde; und ſo wurde ngs⸗ drei volle Jahre lang die Ausführung eines Geſetzes ſuspen⸗ toren dirt, das für Indien ſo reich an Segen war. Drei Jahre lang te es blieb die Sache unentſchieden; es war unverkennbar, daß nichts beſſer gethan wurde, ſie zur Entſcheidung zu bringen. Als endlich im das Jahr 1836 die Freunde der Miſſion in England mit Entrüſtung iek⸗ ihre Stimme erhoben und die öffentliche Meinung durch Wort aſſen, und Schrift aufs Neue bearbeiteten, da glaubten auch die chriſt⸗ lens, lichen Engländer in Indien, deren Lage immer unerträglicher Ent⸗ wurde, nicht müßig bleiben zu dürfen. In der Präſidentſchaft abe, Madräs wurde eine Denkſchrift, die von 150 Civil⸗ und Militär⸗ der beamten und 50 Geiſtlichen und Miſſionaren unterzeichnet war, igen an die dortige Regierung übergeben, begleitet von einem empfeh⸗ ider⸗ lenden Schreiben des ausgezeichneten Biſchofs Corrie. Was waren aber die Dinge, über welche dieſe ausgezeichneten Chriſten ngen Beſchwerde führten? Es waren die bisher beſtehenden Geſetze, die ale wider ihr Gewiſſen ſtritten und ſie nöthigten, offenen und thäti⸗ ange⸗ gen Antheil an götzendieneriſchen Ceremonien zu nehmen; es war bell., jenes Syſtem, das ſie, die brittiſchen Chriſten, zu Aufſehern über 5 ſei verabſcheuungswürdige Gräuel beſtellte und ihnen die Pflicht auf⸗ ſin erlegte, heidniſche Tempel und abergläubiſche Proceſſionen zu be⸗ 1 in aufſichtigen; es waren jene Verordnungen, die ihnen bei Verluſt e ihrer Stellen und Penſionen vorſchrieben, zu Ehren ſcheußlicher ſeld⸗ Götzen das Gewehr zu präſentiren und Ehrenſalven abzufeuern. i fſt Das war es, worüber ſie in jener Denkſchrift Beſchwerde führten tiſche und aufs Inſtändigſte baten, daß ihr Gewiſſen von ſolcher uner⸗ Pul träglichen Laſt befreit und das Geſetz von 1833 zur Vollziehung 4 gebracht werde. en „Bedenkt man, daß das ebengenannte Geſetz von der höchſten is Regierungsinſtanz in England ſchon vor drei Jahren erlaſſen, und daß ſeitdem für die Verwaltungsbehörden in Indien wahrlich dden Zeit genug verfloſſen war, um zu einer Entſcheidung darüber zu ⸗ kommen, ſo wird man eine ſolche Bitte nicht nur als erlaubt, ge⸗ ſondern auch als wahrhaft billig, gerecht und geſetzmäßig anerkennen. 25 Und doch was für eine Antwort ward dem demüthigen und treff⸗ n 1 lichen Biſchoff Corrie, dem Freund Henry Martyns, dem geſalb⸗ n ten Manne, der mehr als 30 Jahre lang in Indien ein Muſter ihle 370 von Frömmigkeit, Hingebung, Eifer und apoſtoliſcher Einfachheit geweſen war? Der Sekretär der Madräs⸗Regierung wagte es an ihn zu ſchreiben, daß er Auftrag habe, dem Biſchof zu ſagen, daß die Anſichten des Statthalters nicht mit denen der Bittſteller übereinſtimmen; und daß der Statthalter mit Bedauern wahr⸗ nehme, daß der Biſchof der ihm gemäß ſeines Amtes zuſtehenden Pflicht ſo wenig nachkomme, den übermäßigen Eifer erhitzter Ge⸗ müther zu mäßigen, vielmehr ſich mit Fragen befaſſe, die nur den Frieden und die Ruhe des Landes zu gefährden geeignet ſeien.“ Welchen Ehrenmann, welchen Chriſten, welchen Freund der Frei⸗ heit und der öffentlichen Wohlfahrt wandelt nicht über einer ſol⸗ chen Antwort ein gerechtes Gefühl der Entrüſtung an? . . . . „Damit hatte die Regierung in Indien Jedem, der es ferner wagen ſollte, ein freimüthiges Wort zu reden, den Mund geſtopft. Es kam nun darauf an, was der Hof der Direktoren in London, der mittlerweile zur Einſicht gekommen war, daß das bisherige Syſtem nur mit einem Opfer von jährlich 30,000 Pf. St. könne aufgegeben werden?*), in der Sache zu thun geſonnen wäre. Nun, ſie ließen nicht mehr lange auf ſich warten. Herr Poynder, das einzige Mitglied des Direktorenhofs, das nicht in ihren Rath⸗ und Handel willigte, wurde mit den bitterſten Vorwürfen über⸗ ſchüttet; die übrigen Vertreter der Gerechtigkeit und Menſchlichkeit wurden zum Schweigen gebracht. Man ſprach es offen und mit triumphirender Miene aus, daß 30,000 Pf. Sterl. ein zu hoher Preis wäre, um den man den chriſtlichen Phraſenmachern in Exeterhall [dem Saal der chriſtlichen Verſammlungen in London!] ſich willfährig zeigen könnte. Eine neue Depeſche ward nach Indien geſandt, die einem Widerruf des Geſetzes von 1833 gleich kam, und worin die bisherigen ungerechten Geſetze wo möglich noch bindender, die Begünſtigung des Götzenweſens noch entſchie⸗ dener und die Stellung unſrer brittiſchen Landsleute noch uner⸗ träglicher gemacht wurde, als ſie bis dahin geweſen war. Kein Schritt aber war mehr geeignet, dieß ganze ruchloſe Syſtem für immer zu vernichten als eben dieſer. Die Kunde von dieſer neuen Depeſche verbreitete ſich mit Blitzesſchnelle in England. Die *) Die Verbindung mit dem Götzendienſt trug nemlich der Regierung jähr⸗ lich dieſe Summe als reinen Gewinn ein. ettteter 1s Bir Städten Thal nuſ ſeinem Ge die königt Unzuordne ſollten.“ So Hoffnunge Indien ſe S = welchen de zum Gie⸗ fehle nach Syſten in ſhirfte, b in Itdien Ablauf we 1000 Pf. hötte er d Mann kei wollt te et, Penſion ve ſufig nat Eyſt en el ommen. Shite die Eben Peregnine Madris. ſetzun gdn en HD 71 Vertreter der religiöſen Freiheit erhoben ſich von allen Seiten. Aus Birmingham, Leeds, Liverpool, Cork und andern großen Städten des Reiches erſchollen Stimmen, die durch Berg und Thal unſres Vaterlandes wiederhallten, die das Parlament von ſeinem Schlummer aufrüttelten und nicht wieder ſchwiegen, bis die königliche Regierung ſich der Sache annahm und Maßregeln anzuordnen verſprach, die auch das zarteſte Gewiſſen befriedigen ſollten.“ So weit ſchreibt Campbell im Jahr 1839 *). Ehe aber die Hoffnungen erfüllt wurden, die er damals ausſprach, gab es in Indien ſelbſt noch ſchwere Kämpfe zu beſtehen, — Kämpfe, in welchen der alte Grundſatz der Kirche Chriſti: durch Unterliegen zum Siegen, ſich aufs Neue bewährte. Als nemlich jene Be⸗ fehle nach Indien abgiengen, worin der Direktorenhof das alte Syſtem im Widerſpruch mit dem Geſetz von 1833 aufs Neue ein⸗ ſchärfte, befand ſich einer der Beamten der Oſtindiſchen Compagnie, Richte. Nelſon, gerade in England. Er hatte viele Jahre lang in Indien mit Treue, Weisheit und Hingebung gedient, und nach Ablauf weniger Jahre konnte er auf eine jährliche Penſion von 1000 Pf. St. (25,000 Franken) Anſpruch machen. Kaum aber hörte er von der neuen Maßregel, ſo war dieſer wahrhaft große Mann keinen Augenblick im Zweifel, was ſeine Pflicht ſei. Lieber wollte er, der nichts weniger als reich war, auf ſeine glänzende Penſion verzichten, als ſich der Sünde des Direktorenhofs theil⸗ haftig machen. Er gab, falls der letztere auf ſeinem bisherigen Syſtem beharren ſollte, ſeine Entlaſſung ein, und ſie ward ange⸗ nommen. Ein reines Gewiſſen vor Gott war ihm lieber als alle Schätze dieſer Welt. Eben ſo großartig war der Schritt des unvergeßlichen Sir Peregrine Maitland, des Oberbefehlshabers der Armee von Madräs. Er hatte die Stelle unter der ausdrücklichen Voraus⸗ ſetzung angenommen, daß jener Erlaß Lord Glenelgs vom Jahr 1833 in voller Kraft beſtehe, und daß ſomit ſein chriſtliches Ge⸗ wiſſen nicht werde durch irgend einen von ſeinem Amte geforder⸗ ten Antheil an götzendieneriſchem Weſen verletzt werden. Bald *) British India in its relation to the decline of Hinduism and the Progress of Christianity, by Rev. W. Campbell. S. 499 — 505. 372 genug ſollte er enttäuſcht werden. Ein eigenthümlicher Fall führte zur Kriſe. Ein eingeborener chriſtlicher Trommler weigerte ſich nemlich bei Gelegenheit einer Götzenproceſſion, zu welcher eine von brittiſchen Offizieren befehligte Truppenabtheilung beordert wurde, die Trommel zu Ehren des Götzen zu rühren. Hatte doch dieſer wackere Hindu, ſeitdem er zum Glauben an Chriſtum gekommen, tief genug die Schändlichkeit und Gottloſigkeit alles Götzendienſtes erkannt; ſollte er nun dem abſcheulichen Götzen, den er im Glauben verlaſſen hatte, ſeine Trommel zu Dienſt und Ehren rühren? Seine Weigerung kam als Inſubordinations⸗ Vergehen vor das Kriegsgericht. Die brittiſchen Offiziere fällten das Strafurtheil und legten es dem Obergeneral zur Genehmigung vor. Dieſer kaſſirte in hoher Entrüſtung das Urtheil. Da ward ihm die neue Ordre des Direktorenhofs vorgewieſen. Sir Pere⸗ grine wandte ſich nach London um nähere Erklärung und fügte hinzu, wenn die genannte Ordre wirklich beſtehe und Geſetzeskraft habe, wenn ſomit das alte ruchloſe Syſtem noch ferner herrſchen ſoll, ſo biete er ſeine Entlaſſung an. Maitland war einer der tüchtigſten Generale. Er hatte bei Waterloo unter Wellington mitgekämpft und ſich Lorbeeren geſammelt. Für Indien war er von hohem Werthe. Allein alle dieſe Betrachtungen wogen beim Hof der Direktoren nichts. Sie achteten Baal und Mammon höher als den tüchtigſten, gewiſſenhafteſten General und nahmen ſeine Entlaſſung an. Maitland aber legte ein jährliches Einkom⸗ men von 15,000 Pf. Sterl. (Fr. 325,000) auf den Altar ſeines Gottes als den Preis eines unbefleckten Gewiſſens und kehrte als Privatmann nach England zurück. „Er erwählete (mit Moſe) viel lieber mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden, denn die zeitliche Ergötzung der Sünde zu haben, und achtete die Schmach Chriſti für größeren Reichthum, denn die Schätze Egyptens; denn er ſah an die Belohnung.“ Ebr. 11, 25. 26. Daſſelbe England, in deſſen Mitte das gottesentfremdete Treiben einer mammonsdieneriſchen Compagnie Raum findet, ſtellt uns zu gleicher Zeit in unſern Tagen größere und herrlichere Exempel eines wahren Heldenſinnes vor Augen, als irgend ein anderes Land. Wo ſind bei uns die hohen Beamten, die um des Gewiſſens willen Opfer zu bringen im Stande wären, wie ſie Nelſon und Maitland gebracht haben? Ein Land, das ſolche le u u Umnterſti te Gühne ſoch ein Di General Unſtänd Entrüſtn das Ge⸗ und ſeit eine nen wirklic Goenhe ben, die keiten in hagnie und Dſic ſheinlich fn hrlich dienſt ven ſa ſo, daß llgütet, ſelben 1 ſunmn inmnen konnte n Ke elfigen An lſich, ſdent ſſchaft ali ihtich inpſmnzen nte Cgen mer — hung ward Pere⸗ figte kraft ſte der igton ar er beimn nunon hmen gkonn⸗ ſeines te als Moſe) n die Gmnach denn endete indet, tlichete 1d ein die umn pie ſie ſolhe — 373 Söhne erzeugt, hat, ſo hoch es auch jetzt ſchon ſtehen mag, den⸗ noch eine noch größere Zukunft. Die Heimkehr des überall hochgeachteten und bewunderten Generals Maitland nach England mußte unter den genannten Umſtänden von durchſchlagender Wirkung ſein. Die allgemeine Entrüſtung des Landes zwang den Direktorenhof, endlich doch das Geſetz von 1833 anzuerkennen und zur Geltung zu bringen, und ſeit 1840 begann, wenigſtens in dieſer Beziehung, für Indien eine neue Periode. Die Verbindung mit dem Götzendienſt wurde wirklich abgebrochen. Die Pilgertaxe hörte auf, die Tempel und Götzenheiligthümer wurden der Obhut der Bramanen zurückgege⸗ ben, die Anweſenheit brittiſcher Offiziere bei heidniſchen Feierlich⸗ keiten ward nicht mehr gefordert. Gleichwohl konnte die Com⸗ pagnie nicht umhin, den geliebten Anbetern Wiſchnu's, Schiwa's und Dſchagganätha's wenigſtens ihr Wohlwollen recht augen⸗ ſcheinlich an den Tag zu legen. Wenn man auch nicht mehr all⸗ jährlich beſtimmte Summen aus dem Staatsſchatz für den Götzen⸗ dienſt verwenden durfte, ſo wollte man doch wenigſtens zum Ab⸗ ſchied noch eine anſtändige Summe ihnen auszahlen, und zwar ſo, daß man ſelbſt nicht zu kurz komme. Statt einfach die Tem⸗ pelgüter, die man früher einzog, zurückzugeben, behielt man die⸗ ſelben zu großem Theil und fundirte mit hinreichenden Geld⸗ ſummen die Heiligthümer. Bei einer großen Anzahl von Tempeln konnte man ſich darüber nicht verſtändigen, und ließ deßhalb im Stillen die Sache fortbeſtehen wie ſie war, ſo daß bis auf den heutigen Tag noch eine Menge heidniſcher und muhamedaniſcher Tempel unter der Verwaltung der Regierung ſtehen wie früher*). *) Der Bombay Guardian in einer ſeiner neueſten Nummern ſagt: „Die Anſicht, als wenn die Regierung aufgehört habe, den indiſchen Götzendienſt zu unterſtützen und zu begünſtigen, iſt ganz und gar irrthümlich. In der Prä⸗ ſidentſchaft Madras allein gibt es noch jetzt 8292 Götzen und Götzentempel, die alljährlich von der Regierung die Summe von 876,780 Rupies (Fr. 2,191,950) empfangen. In der Präſidentſchaft Bombay ſtehen noch 26,589 Tempel und Götzen unter der Aufſicht des Staats und erhalten jährlich 305,875 Rupies an Geld, wozu die Verwilligungen von Tempelland kommen, ſo daß das Ganze für dieſe Präſidentſchaft ſich auf 698,593 Rupies (Fr. 1,746,500) beläuft. Im gan⸗ zen Reiche gibt die Compagnie noch alle Jahre 1,715,586 Rupies (etwa 5 ½ Mill. Franken) für die Unterſtützung des Götzendienſts aus.“ 374 Doch ſchlagen wir das nicht hoch an. Man muß dieß der Zeit überlaſſen. Es iſt genug, daß der Grundſatz, keinerlei Verbin⸗ dung mehr mit dem Götzenweſen zu haben, von der Regierung anerkannt und im Allgemeinen thatſächlich durchgeführt iſt. Aber wenn nach dieſer Seite hin der Neutralitätsgrundſatz endlich zu ſeinem Recht gekommen iſt, ſo müſſen wir mit um ſo mehr Betrübniß wahrnehmen, wie die Regierung der Oſtindiſchen Compagnie noch immer bis auf den heutigen Tag an ihrer In⸗ toleranz gegen die eingeborenen Chriſten feſthält. Von eigent⸗ licher Verfolgung freilich iſt natürlich nicht die Rede; ſie genoßen von Anfang an im Ganzen und Allgemeinen dieſelben bürgerlichen Rechte und Freiheiten, wie alle ihre heidniſchen und muhamedani⸗ ſchen Landsleute. Aber in Einem weſentlichen Stück ſtanden ſie bis in die neueſte Zeit herein weit hinter den Heiden und Muſel⸗ manen zurück. Die Regierung nemlich pflegt den größten Theil der untern und mittlern öffentlichen Aemter ſowohl im Richter⸗ als im Verwaltungsgebiet mit Eingeborenen zu beſetzen und die⸗ ſelben reichlich zu beſolden; und wie überall, ſo iſt es auch in Indien der Fall, daß ein Jeder, der nur irgend es ſo weit brin⸗ gen zu können glaubt, mit größter Begier um ſolche Aemter und Aemtlein ſich bewirbt. Während nun aber bis dahin alle dieſe Regierungsſtellen jedem irgend tüchtigen Hindu oder Muſelman offen ſtanden und Ehre und ein reichliches Einkommen ihm ein⸗ trugen, ſo hatte ein eingeborener Chriſt nicht die geringſte Hoffnung, in irgend einem öffentlichen Amte eine Anſtellung zu finden, mochte daſſelbe auch noch ſo gering und unbedeutend, er ſelbſt aber noch ſo tüchtig dafür ſein. Wie aber dadurch die chriſt⸗ lichen Eingeborenen vor den Augen ihres ganzen Volkes öffentlich gebrandmarkt — ja wie dadurch manches ſuchende und dem Evan⸗ gelium geneigte Gemüth von der Annahme des Chriſtenthums zurückgeſchreckt und entmuthigt wurde, braucht nicht erſt geſagt zu werden. Es iſt uns nicht ſchwer, aus alter und neuer Zeit eine Reihe der ſchlagendſten, unzweideutigſten Zeugniſſe dafür aufzuführen, daß eben dieß die Politik der Regierung in Indien war und zum Theil noch iſt. Campbell erwähnt in ſeinem oben angeführten Buch über Indien unter Anderem folgende Ordre, welche die Madräs⸗Regie⸗ — — Uung in Munſif ls Diſtr Provingia der Hin Mit! J ber in ſe fännen, d dſcha waren, da leß, vele lich ausſc laueſte un Vier Soldat, B bilen zun in Mirat Ihre der Mann w ☛ Gee = (Puverneut weis ahi⸗ Grund den Reih In d durch den Cheninmne bein Genia ſand lange Zeit Wbin⸗ euung ndſat in ſo ſſchen (X. In⸗ gent⸗ noßen lichen dani⸗ en ſie uſel⸗ Theil chter⸗ die⸗ Hin bun⸗ 1 und dieſe 375 rung im Jahr 1816 an die engliſchen Beamten in der neu erwor⸗ benen Provinz Meiſur (Myſore) erließ: „§. 6. Die Diſtriktsrichter ſollen an die Provinzial⸗Gerichts⸗ höfe ſolche Perſonen empfehlen, die ſie für das Amt eines Diſtrikt⸗ Munſif (Richter) tauglich erachten; aber Niemand iſt berechtigt, als Diſtrikt⸗Munſif zu funktioniren, ohne zuvor die Sanktion des Provinzialgerichtshofs erhalten zu haben oder dem Bekenntniß der Hindus oder Muhamedaner anzugehören.“ Mit Beziehung auf dieſes Geſetz macht der fromme Biſchof He⸗ ber in ſeinem Tagebuch die Bemerkung: „Wird man es glauben können, daß zu den Zeiten, da Meiſur noch unter dem eingeborenen Radſcha (König) ſtand, Chriſten zu allen Staatsämtern wählbar waren, daß aber die brittiſch⸗chriſtliche Regierung eine Ordre er⸗ ließ, welche alle. Chriſten von den öffentlichen Aemtern ausdrück⸗ lich ausſchließt? Wahrlich, wir ſind in Sachen der Religion das laueſte und feigſte Volk auf dem Erdboden!“ Vier Jahre ſpäter (1820) geſchah es, daß ein eingeborener Soldat, Bramane von Geburt und um ſeiner militäriſchen Tüchtigkeit willen zum Corporal vorgerückt und mit einer Medaille decorirt, in Mirat Chriſt wurde, — in derſelben Stadt, wo im verfloſſenen Jahre der blutige Militär⸗Aufſtand ſeinen Anfang nahm. Der Mann wurde von dem frommen Regierungskaplan Fiſcher ge⸗ tauft. Wenige Wochen nachher erſchien ein Dekret des General⸗ gouverneurs von Calcutta, wornach der Kaplan dafür einen Ver⸗ weis erhielt, der Soldat aber ohne irgend einen andern Grund als weil er Chriſt geworden war, ehrlos aus den Reihen der Armee geſtoßen wurde.*) In den 30er Jahren geſchah es, daß in Bengalen zwei Frauen durch den Dienſt der Miſſion bekehrt und getauft wurden. Ihre Ehemänner, wüthend darüber, verklagten den Miſſionar deshalb beim Gericht. Der brittiſche Richter lud den letzteren vor, aber er fand lange kein Geſetz, das auf dieſen Fall anwendbar wäre. Endlich wird er von eingeborenen Feinden des Chriſtenthums auf ein längſt veraltetes Geſetz Menu's (Geſetzgeber Indiens vor 3000 Jahren) aufmerkſam gemacht, wornach Jeder, der eine Hindufrau 2*) Wir werden in einem der nächſten Hefte die Geſchichte dieſes wackern Sipoy ausführlich mittheilen. 376 ihrem Manne entfremdet und ſie von ihm abwendig macht, die und die Strafe erleiden ſolle. „Dieß iſt ganz das Geſetz,“ rief der Richter, „das auf den vorliegenden Fall paßt. Ihr Miſſio⸗ nare habt die Liebe dieſer Frauen ihren Männern entfremdet und Zwietracht in ihren Familien geſäet. Somit ſeid ihr der und der Strafe verfallen.“ Glücklicher Weiſe ſtand dem Miſſionar die Berufung an den Gerichtshof in Calcutta offen, von welchem dieſes ſinnloſe Urtheil für null und nichtig erklärt wurde. Er ſelbſt gieng frei aus; aber ſeine beiden Nationalgehülfen, durch deren Arbeit insbeſondere jene zwei Frauen zur Erkenntniß der Wahrheit geführt worden waren, erhielten die amtliche Weiſung, hinfort keine Hindufrau mehr im Chriſtenthum unterweiſen oder gar taufen zu dürfen, ohne zuvor die Zuſtimmung ihrer Männer erhalten zu haben!! Welcher Geiſt viele Beamte der Compagnie beſeelte, mag auch aus folgendem Umſtand erſehen werden. Eine der letzten wohl⸗ wollenden Verordnungen, welche Lord William Bentinck als Generalſtatthalter unmittelbar vor ſeinem Abgang von Indien 1835 erließ, war die Abſchaffung der Peitſchenſtrafe in der einge⸗ borenen Armee. Sicherlich kam es dieſem edlen Geiſte nicht von ferne in den Sinn, daß dieſe Verordnung den Bekennern der einen Religion, nicht aber denen der andern zu Gute kommen ſollte, am allerwenigſten aber, daß die Freunde der alten gottloſen Po⸗ litik daraus ein Verfolgungsmittel gegen das Chriſtenthum machen würden. Die Sache verhielt ſich folgender Maßen: — Die Mu⸗ ſikbanden der Sipoy⸗Regimenter ſind in der Regel aus eingebo⸗ renen Proteſtanten und Katholiken zuſammengeſetzt, welche man einfach mit dem allgemeinen Namen „Chriſten“ zu bezeichnen pflegt. Bald nach dem Abgang Lord Bentincks nun geſchah es, daß einer dieſer eingeborenen Chriſten deſertirte; da er aber fand, daß die Schwierigkeit des Entkommens größer war als er es ſich ge⸗ dacht hatte, ſo kehrte er freiwillig zu ſeinem Corps zurück, ſtellte ſich vor ſeinen Obern und bat um Gnade. Aber für einen chriſt⸗ lichen Deſerteur war keine Ausſicht auf Pardon oder auch nur auf Milderung der Strafe vorhanden. Er ward vor ein Kriegs⸗ gericht geſtellt und von demſelben zu zweihundert Streichen mit der furchtbaren „neunſchwänzigen Katze“ (einer Peitſche mit neun Knotenriemen) verurtheilt. Der Commandant des Regiments hatte — 4 4 eſetznn icht ga Nechtsan Maßen: Zweifel iſt ausſc die einge unverzüig wat, daf Unſtes g geführt hamedane Zellgni uIId Rück fir einen tt don ehmen Andslent Ausſett? Alborene, Religion ſett, und Do ſteinung 1n dieſer Die fochnels ſmmhvol . An die tief “ und d nar henn Er grch der ug, dder rer nuch 377 das Urtheil, ehe es vollzogen wurde, zu beſtätigen. Dieſer ſtutzte nicht wenig darüber und war im Begriff, das Urtheil zu kaſſiren, indem ja für die eingeborenen Soldaten ohne irgend eine Rück⸗ ſicht auf ihr religiöſes Bekenntniß die entehrende Peitſchenſtrafe geſetzmäßig abgeſchafft ſei. Da er aber ſeinem eigenen Urtheil nicht ganz traute, legte er die Sache einem erfahrenen brittiſchen Rechtsanwalt zur Entſcheidung vor. Dieſe aber lautete folgender Maßen: „Es kann in dem vorliegenden Fall nicht der geringſte Zweifel obwalten. Das Geſetz, welches die Peitſchenſtrafe abſchafft, iſt ausſchließlich für die Hindus und Muhamedaner berechnet; für die eingeborenen Chriſten gilt es nicht. Das Urtheil iſt ſomit un verzüglich zu vollſtrecken.“ Das Ende der ganzen Verhandlung war, daß der arme Mann, weil er ein Chriſt war und das Siegel unſres allerheiligſten Glaubens an ſich trug, auf den Paradeplatz geführt und in Gegenwart von hunderten von Hindus und Mu⸗ hamedanern ſeine zweihundert Peitſchenſtreiche erhielt, zu einem Zeugniß für die geſammte Armee, daß, ſo viel Schonung, Milde und Rückſicht auch ein Heide und Muhamedaner zu erwarten habe, für einen armen Chriſten nichts der Art in Ausſicht ſtehe. Iſt es zu verwundern, wenn es einem eingeborenen Soldaten auch nicht von ferne in den Sinn kommen kann, eine Religion anzu⸗ nehmen, die ihn nicht blos dem Hohn und Spott ſeiner eigenen Landsleute, ſondern auch der Brutalität ſeiner chriſtlichen Obern ausſetzt? Ja, was ſage ich? Iſt es zu verwundern, wenn Ein⸗ geborene, die vielleicht nur dem Namen nach Chriſten ſind, eine Religion wieder verlaſſen, die ſie einer ſolchen Behandlung aus⸗ ſetzt, und lieber wieder Heiden oder Muhamedaner werden, um nur ſolcher Entehrung zu entgehen? Doch wir wenden uns ab von dieſen tief betrübenden Er⸗ ſcheinungen der vergangenen Tage und fragen uns, wie die Dinge in dieſer Beziehung jetzt ſtehen. 5. Der gegenwärtige Stand der Dinge. Die öffentliche Meinung in England, welche bereits 1833 und nochmals 1840 die Direktoren der Compagnie genöthigt hatte, die ſchmachvolle Begünſtigung des Götzendienſtes aufzugeben, verlangte Miſſ. Mag. II. 26 378 nun auch nach der andern Seite hin eine aufrichtige Verwirklichung des Grundſatzes der Neutralität. Den Eingeborenen Indiens ſollte die Annahme des Chriſtenthums nicht, wie bisher, erſchwert, der bekehrte Hindu oder Muhamedaner nicht mehr aus den Reihen der Armee ausgeſtoßen und von allen Regierungsſtellen ausgeſchloſſen, das Chriſtenthum nicht mehr geächtet werden. Der Hof der Direktoren mußte erfahren, daß England entſchloſſen ſei, die Fort⸗ dauer einer ſo gottloſen Politik, ein ſolches Umgehen des nach ſchwerem Kampf errungenen Geſetzes, eine ſolche offene Verletzung des geſetzlich ausgeſprochenen Princips unverkümmerter Religions⸗ freiheit nicht zu dulden. Die allgemeine Entrüſtung zwang ſie, klare und beſtimmte Befehle nach Indien gehen zu laſſen, wornach hinfort wirklich und thatſächlich jedem Unterthan der Compagnie volle und ungetheilte Freiheit in Religionsſachen verbürgt wurde. Und wir freuen uns ſagen zu können, daß, wenn auch nicht in allen Gliedern des Direktorenhofs in London, ſo doch durch ganz Indien hin unter den meiſten Beamten der Compagnie dieſer frei⸗ ſinnigere Geiſt ſich Schritt für Schritt Bahn gebrochen hat. Die Letzteren haben jetzt zum größten Theil aufrichtig und ehrenhaft die alte „traditionelle Politik“ verlaſſen, und Manche von ihnen ſind in dem Werk der Evangeliſation Indiens ſelber mit dem ſchönſten und würdigſten Beiſpiel vorangegangen. Dabei brauchen wir kaum zu erwähnen, daß es Keinem von ihnen auch nur von ferne einfällt, mit unevangeliſchen Mitteln hierin zu Werk zu ge⸗ hen und etwa das Gewicht ihrer amtlichen Stellung in die Wag⸗ ſchale des Chriſtenthums zu legen. Indien ſoll auf dem Wege freier Ueberzeugung und wahrhaftiger Bekehrung des Herzens aus den Tiefen ſeines Aberglaubens gerettet und zum Licht und Frieden des Evangeliums gebracht werden, — das iſts, was die Edelſten unter den dort wohnenden Britten begehren und erſtreben. In dieſem Sinne geſchieht es, daß ein großer Theil der brittiſchen Civil⸗ und Militärbeamten jetzt nicht nur reiche Summen beitragen zur Gründung von Schulen für die Eingebo⸗ renen, ſowie zur Unterſtützung der beſtehenden und zur Anlegung neuer Miſſionen, ſondern auch durch perſönliche Thätigkeit in Schrift und Wort die Sache der Evangeliſation Indiens zu för⸗ dern eifrigſt beſtrebt ſind. Als die Nordweſt⸗Provinzen (der Pandſchäb) zu dem britti⸗ ungeſeh Aer kir Goabe v AMlin ju verki ingfen, 9. des Pa gliedern ruders gomer Helden Nontg neuteriſ der zunn Nordvef würdige eine Wa el am C Di ſetten . erden, Nrnnoch Deie RNach drungen faldig den Dier ie die ſließlich ind nit Umdſhil geſagt angeſtelt üſtelen, men und — 379 4 ſchen Territorium geſchlagen wurden, da bot einer der erſten und te angeſehenſten Militärbeamten in dieſen neugewonnenen Ländern der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in London die großmüthige Gabe von Fr. 25,000 an für die erſten beiden Miſſionare, welche dahin ausgeſandt würden, um das Evangelium den Eingeborenen zu verkündigen. Und als 1851 wirklich zwei Sendboten dort ein⸗ trafen, fügte dieſelbe Hand noch einmal Fr. 25,000 hinzu. Ja =, . — ch am 9. Februar 1852 conſtituirte ſich in Lahore, der Hauptſtadt des Pandſchäb, ein Hülfsmiſſionsverein, unter deſſen erſten Mit⸗ ⸗ gliedern die Namen eines Sir Henry Lawrence und ſeines , Bruders Sir John Lawrence, ſowie der des Robert Mont⸗ ach gomery glänzen, — Namen, die in der neueſten Zeit unter den Helden und Rettern Nordindiens ſo viel genannt wurden. Robert de. Montgomery, derſelbe, der neuerdings zum Statthalter der meuteriſchen Provinz Audh ernannt worden iſt, war es auch, n der zum erſten Mal mit chriſtlichem Muthe es wagte, in den ti⸗ Nordweſt⸗Provinzen eine geſunde, des proteſtantiſchen Englands die würdige Politik einzuführen und aus dem Neutralitätsgrundſatz ſt eine Wahrheit zu machen. Folgendes iſt das Rundſchreiben, das nen er am Schluß des vorigen Jahres ergehen ließ: — den „Die Leiden und Prüfungen, welche der Herr im Lauf der hen — letzten Monate über Sein Volk in dieſem Lande kommen ließ, don werden, wenn ſie für uns auch dunkel und geheimnißvoll ſind, e dennoch am Ende zur Verherrlichung Seines Namens ausſchlagen. nn⸗ Die Nachfolger Chriſti werden nun, ich bin es überzeugt, ſich ge⸗ drungen fühlen, offen hervorzutreten und die Sache Seines Reiches il freudig zu unterſtützen. Das Kaſtenweſen darf nicht länger in n den Dienſtverhältniſſen der Regierung herrſchen. Der Soldat, zun ſe wie die Regierungsbeamten jedes Rangs, müſſen von nun an ohne Rückſicht auf religiöſen Glauben, auf Stand oder Kaſte, aus⸗ ſchließlich nach Verdienſt und Tüchtigkeit ihre Anſtellung finden. „Bisher ſind die eingeborenen Chriſten im Allgemeinen und mit ſeltener Ausnahme auf die Seite geſchoben worden. Im nt Pandſchäb kenne ich nicht Einen, der — zu unſrer Schande ſei es geſagt, — von der Regierung in irgend einem Dienſt oder Amt angeſtellt wäre. Ein Antrag, ſie in einem öffentlichen Amte an⸗ iü zuſtellen, wäre noch vor einem halben Jahr mit Kälte aufgenom⸗ men und zurückgewieſen worden. Aber es iſt anders geworden, 380 und ich glaube, es gibt jetzt Wenige unter uns, die nicht bereit⸗ willig und begierig wären, eingeborene Chriſten anzuſtellen, wenn ſie anders zu amtlichen Bedienſtungen die nöthige Tüchtigkeit und Kenntniß beſitzen. „Ich höre, daß in den Reihen der Madräs⸗Armee eingebo⸗ rene Chriſten ſtehen; auch habe ich vernommen, daß zu Agra eine große Anzahl der Kanoniere gegenwärtig aus der Reihe der Hindu⸗Chriſten genommen iſt. „Ich glaube, ich würde bei der gegenwärtigen Kriſis meiner Pflicht nicht nachkommen, wenn ich nicht bemüht wäre, einen Theil der zahlreichen Regierungsämter in den Gerichtshöfen für die eingeborenen Chriſten vorzubehalten, und ich werde mich freuen, nach Kräften ihre Intereſſen ſo gut als die der Hindus und Muhamedaner bei der Bewerbung zu fördern. Natürlich hängt ihre Anſtellung und Beförderung von ihrer Tüchtigkeit ab. Ich werde mich deßhalb jedem Miſſionar zum Dank verpflichtet fühlen, der mir eine Liſte derjenigen unter ſeiner Pflege ſtehen⸗ den eingeborenen Chriſten zuſenden wird, welche er für öffentliche Anſtellungen tauglich erachtet. „Folgende Winke werden den Miſſionaren behülflich ſein, ihre Leute zu claſſificiren. Für Anſtellung unter die militäriſche Po⸗ lizeigarde bedarf es geſunde, kräftige Männer. Kann der Bewer⸗ ber leſen und ſchreiben und iſt er im Allgemeinen intelligent, ſo darf er ſicher darauf rechnen, bald zu höheren Stellungen vorzu⸗ rücken. Was eine Anſtellung und Beſörderung zu den höhern Stellen im Gerichts⸗ und Polizeiweſen betrifft, ſo iſt es nöthig, daß die Bewerber das Urdu geläufig ſchreiben können, und in⸗ telligente, gewandte und vertrauenswürdige Leute ſeien. „Die Bewerber müſſen es ſich gefallen laſſen, daß ſie zuerſt zu den niederſten Stellen verwendet werden, damit ſie ihre Pflich⸗ ten kennen und ſich zu den höheren Poſten vorbereiten lernen. Jeweilen wird ſichs wohl machen laſſen, daß ein Bewerber etliche Monate lang gleichſam als Lehrling in einer Stelle diene, um ſich mit den Dienſtpflichten bekannt zu machen; während dieſer Zeit aber muß er ſich ſelbſt verhalten. „Ich bemerke nur noch, daß Niemand in Vorſchlag gebracht werden möge, den die Miſſionare nicht nach Charakter und Tüch⸗ tigkeit für eine Anſtellung wirklich geeignet erachten. Man warte lchet, b enpfehle eiines He Indien d Benmter thun ich ſchre Cleutta Ge⸗ ung in Polizeicon uhen, ungdit Soldaten laſſen, in hoff, in einem e e ein mißi nug ies Dirc 1 winſchene nögl ich de baren, wi⸗ eſten, 4 iſche i in dere Grin 1 Pain in krüpfe ſen l eRi tdert. i ihtig, de Ulter der⸗ — 381 lieber, bis Einer wirklich tüchtig iſt, als daß man unfähige Leute empfehle. Robert Montgomery.“ Das iſt die Politik, die einer chriſtlichen Regierung in Mitten eines Heidenvolkes geziemt, und wir hoffen, daß ſie durch ganz Indien den Sieg gewinnen werde. Schon hat auch ein brittiſcher Beamter im Hugli⸗Diſtrikt (bei Calcutta) einen ähnlichen Schritt zu thun gewagt. Der Diſtrikts⸗Commiſſär Hodgſon Pratt nem⸗ lich ſchreibt an den Sekretär der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in Calcutta folgender Maßen: „Geehrter Herr, Sie haben vielleicht gehört, daß die Regie⸗ rung in jedem Hauptort eines Diſtrikts ein militäriſch organiſirtes Polizeicorps zu bilden beabſichtigt, deſſen Aufgabe darin beſtünde, den öffentlichen Schatz, die Gefängniſſe und die Amthäuſer zu be⸗ wachen, ſowie etwaige Unruhen und Aufſtände im Diſtrikt zu unterdrücken. Sie ſollen nicht im eigentlichen Sinne des Worts Soldaten ſein; denn ſie ſind nicht genöthigt, den Diſtrikt zu ver⸗ laſſen, in welchem das Polizeicorps ſteht; auch wird es, wie ich hoffe, in dieſem Theile Indiens nie nöthig werden, an irgend einem eigentlichen Gefecht Theil zu nehmen. Aber ſie werden regelmäßig einexercirt werden. Die Löhnung ſoll monatlich 6 Rupies (Fr. 13. 50 Cts.) betragen. „Ich bin beauftragt, ein ſolches Polizeicorps für den Hugli⸗ Diſtrikt zu organiſiren, und ich halte es aus vielen Gründen für wünſchenswerth, ſo viele eingeborene Chriſten als nur immer möglich dafür anzuwerben. Diejenigen, die früher Muhamedaner waren, wie z. B. die eingeborenen Chriſten des Nuddea⸗Diſtrikts, beſitzen, wie ich glaube, eine größere phyſiſche Kraft als die benga⸗ liſche Hindubevölkerung im Allgemeinen; aber ich habe noch an⸗ dere Gründe dafür. „Ich wünſchte nemlich auf alle mögliche Weiſe das Band der Gemeinſchaft zwiſchen uns und den eingeborenen Chriſten feſter zu knüpfen, und zugleich ihre ſociale und politiſche Stellung in den Augen der übrigen Bevölkerung zu heben. Dieß würde auch, wie ich glaube, dem Miſſionswerk förderlich ſein, wie denn auch die ordinärſte Gerechtigkeit gegen die eingeborenen Chriſten ſolches fordert. Ebenſo wäre es in politiſcher Hinſicht nach meiner Anſicht wichtig, den Hindus und Muſelmanen zu zeigen, daß wir auch unter der einheimiſchen Bevölkerung Indiens Leute haben, deren * 382 Intereſſen mit den unſrigen zuſammenfallen, — Leute, auf die wir vollkommen uns verlaſſen können. Auf der andern Seite wird dadurch der Hindu⸗ und muhamedaniſchen Bevölkerung in ſehr praktiſcher und eindringlicher Weiſe klar werden, daß, wo das Chriſtenthum Eingang findet, auch ſo grundverſchiedene Raſſen, wie die Engländer und die Völkerſtämme Indiens ſind, dennoch durch ein gemeinſames Band der Geſinnung und der Intereſſen mit einander verbunden ſind, und daß die Religion Leute von ſchwarzer und von weißer Haut in Eins verknüpft. Dieß wird auf uns und auf die eingeborenen Chriſten wohlthätig wirken; denn es wird das Bewußtſein wahrer Brüderlichkeit ſtärken und mehren, es wird dazu beitragen, den eingeborenen Chriſten mehr Selbſtvertrauen und die rechte Art von Selbſtachtung zu verleihen, wenn ſie ſehen, daß die brittiſche Regierung beſonderes Vertrauen in ſie ſetzt. „Iſt wohl die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft mit dieſen An⸗ ſchauungen einverſtanden? Wenn dieß der Fall iſt, ſo wollen Sie die Güte haben und dieß Schreiben bei den Miſſionsſtationen im Nuddea⸗Diſtrikt in Umlauf ſetzen, damit die Miſſionare und ihre Gemeinden davon Kenntniß erhalten. Ich würde mich über jede Anzahl von Bewerbern freuen, von etlichen Dutzend an bis zu zwei⸗ oder dreihundert; doch ſollten ſie mir nicht ohne vor⸗ herige Anmeldung zugeſandt werden. Da eine ziemlich beträcht⸗ liche Anzahl von Mannſchaft ſich auf dieſe Weiſe zuſammenfinden würde, ſo könnte für gemeinſchaftliches Zuſammenwohnen und Speiſen geſorgt werden, ſo daß ſie die Hälfte ihrer Löhnung für ihre Familien erſparen könnten. Auch würde für ihre geiſtliche Pflege dadurch Sorge getragen werden, daß ein Miſſionar in Hugli ſelbſt ſtationirt würde, wo dann das ganze Corps zum Morgen⸗ und Abendgottesdienſt täglich ſich verſammeln könnte, vielleicht mit Beihülfe eines Katechiſten. „Wenn Sie nicht für 6 Rupies die Leute erhalten können, ſo iſt die Regierung villeicht bereit, ſieben zu geben. Aber Sie werden es zuerſt mit der geringeren Summe verſuchen. Ich habe die Ehre ꝛc. Hodgſon Pratt.“ Der würdige Schreiber dieſes Briefes fragt darin, ob wohl die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft mit den hier ausgeſprochenen Anſichten übereinſtimme? Das eben iſt es ja, was alle Miſſionare IId Mi⸗ wartet, geprieſen der indiſe dutch die Aber Beſſern n das heißt Noch imm Fehlt es Schule n folgende Vor Kännpfe n i beſtehe Unzugäng und verpo⸗ Cand. S ten, dermn Uit Ein des Wald Pochland auf ihrenn daß die n eiſeſten Anvendun leirſtaßen die wi ilden ihres N Weſe ungeſchnno diſ Berg n d un 8 hlich die eite das en, ſch ſen von dnd en In d eht hen, en Un⸗ len nen Ind bis vor⸗ icht⸗ iden In d für liche ugli gen⸗ eicht ſen, Sie habe t. 41 vohl enen nare 383 und Miſſionsgeſellſchaften von Anfang an von der Regierung er⸗ wartet, erbeten und aufs dringendſte gefordert haben. Gott ſei geprieſen für dieſe Erſtlingserſcheinungen eines neuen Geiſtes in der indiſchen Politik. Möge derſelbe Geiſt bald ſich allenthalben durch die ganze Länge und Breite des Landes Bahn brechen! Aber freilich, wenn es in Indien ſelbſt mit Macht ſich zum Beſſern neigt, ſo darf man ſich nicht verbergen, daß in England, das heißt zunächſt im Direktorenhof und im indiſchen Controlamt, noch immer das Geſpenſt der „alten traditionellen Politik“ ſpuckt. Fehlt es doch nicht an bedenklichen Thatbeweiſen, daß die alte Schule noch keineswegs ausgeſtorben iſt. Wir erinnern nur an folgende Thatſachen. Vor einigen Jahren hatte die indobrittiſche Regierung ſchwere Kämpfe mit dem wilden Bergvolk der Santals (in Bengalen) zu beſtehen. Dieſe rohen, kräftigen Gebirgsſtämme fielen von ihren unzugänglichen Höhen herab über die Bewohner der Ebene her und verwüſteten ſengend und brennend, raubend und mordend das Land. So lange ſie in den Niederungen angegriffen werden konn⸗ ten, vermochten ſie freilich vor den brittiſchen Waffen keinen Augen⸗ blick Stand zu halten; aber wer wollte ſie in das Fieberdickicht des Waldgürtels am Fuß ihrer Gebirge und in das zerklüftete Hochland ihrer Wohnſitze verfolgen? Konnte aber ihre Kraft nicht auf ihrem eigenen Boden gebrochen werden, ſo war zu fürchten, daß die Ueberfälle unaufhörlich wiederkehren würden. Eine der weiſeſten Maßregeln nun, die der dortige brittiſche Statthalter in Anwendung brachte, war die, daß er ſchöne und leicht gangbare Heerſtraßen ins Gebirge bauen ließ, und zwar durch die Hand der Santals ſelbſt gegen reichlichen Taglohn. Doch auch dieß genügte dem trefflichen Staatsmann nicht. Er wußte, daß die ſtets dro⸗ hende Gefahr nur dann bleibend beſeitigt werden würde, wenn die wilden Sitten der Santals gemildert und das rohe Materiaf ihres Weſens durch irgend eine veredelnde Einwirkuung gleichſam umgeſchmolzen würde. Nun befand ſich hart bei den Wohnſitzen dieſes Bergvolks eine Miſſionsſtation der kirchlichen Miſſionsge⸗ ſellſchaft (Bhagelpur), von wo aus bereits hoffnungsreiche Verſuche zur Evangeliſirung und Sittigung der Santals gemacht worden waren. Der brittiſche Statthalter wandte ſich an die Vertreter der kirchlichen Miſſion in Indien mit dem Vorſchlag, daß ſie auf 384 Koſten der Regierung die Erziehung der Santals übernehmen möchten. „Die Sache ſoll unter der Oberleitung eines der Miſſio⸗ nare der Geſellſchaft ſtehen; er ſoll die nöthigen Lehrer anſtellen, welche unmittelbar das Werk der Erziehung leiten; die Regierung werde die nöthigen Summen für Gehalte darreichen und das Maaß weltlichen Unterrichts beſtimmen, das in den Schulen erfordert werde; die Leitung und Ausführung des Unternehmens ſoll in den Händen der Committee der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſtehen, wobei jedoch, was den weltlichen Theil des Unterrichts betrifft, der von der Regierung aufgeſtellte Schulinſpektor des Diſtrikts das Recht der Inſpektion habe. Eine Induſtrie⸗ oder Gewerbſchule ſoll damit verbunden werden, und von Anfang an ſoll ſo viel als möglich auf die Erziehung des weiblichen Geſchlechts hingearbeitet werden. Der Miſſionar wird von ſeiner Geſellſchaft beſoldet, während die Regierung ihm ſeine Reiſekoſten, die Hausmiethe ꝛc. mit 100 bis 150 Rupies monatlich erſetzt. Die Lehrer dagegen und das ganze Schulweſen werden von der Regierung bezahlt, welche auch für die zu den Schulen nöthigen Grundſtücke, ſowie für die Errichtung der Schulgebäude zu ſorgen hat. Die Geſammt⸗ ausgaben werden ſich für die Regierung Anfangs wohl auf 500 bis 1000 Rupies jährlich belaufen.“ Dieß war der Vorſchlag. Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft war hiezu mit Freuden bereit. Auch der Generalgouverneur in Calcutta gab ſeine Zuſtimmung. Es fehlte nur noch an der Entſcheidung des Direktorenhofs in London. Dieſe ſollte bald genug kommen. Sie iſt datirt vom 22. Juli 1857. Die Direktoren ſprechen darin ihre Verwunderung aus, daß der Generalgouverneur von der hergebrachten Politik ſich zu entfernen gewagt habe. Man müſſe an „der vorſichtigen Weiſe des Verfahrens“ feſthalten, die man von jeher beobachtet habe. „Wir können unſre Sanktion deßhalb,“ heißt es weiter, „einer Maßregel nicht ertheilen, bei welcher die Regierung mit den Miſ⸗ ſionaren gemeinſchaftliche Sache macht und erſtere der Gefahr eines verderblichen elbverſtin niſſes ausſetzt. So ſehr wir die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft achten, . . . ſo wäre es doch im Widerſtreit mit allen Grundſätzen, an denen wir bisher feſtgehalten haben, wenn wir irgend einen Schritt thun wollten, der auch nur den Schein hätte, als wollte die Regierung ſich mit einer Miſſions⸗ geſellſchaft zu Maßregeln vereinigen, welche auf die Bekehrung end ein Abzielen.’ ichen tr — Sintht in der Th ger, der auf den L. Bedürfni⸗ einen neu beſtimmt, Ende eine der Menſe — Wie d fannt. Gehen Uufſandes Mühe hal ieder iu iten Geſ u inn *“ u Veklangen fahl Mnn⸗ daß ſie lopier zu Cnglke benhei Dknment leur⸗ erſdie * d n hen, ifft, das cule als eitet ſe A. egen hlt, bwie nunt⸗ 500 hag⸗ eleit. ung⸗ 6 in von 385 irgend einer Klaſſe der Bevölkerung Indiens zum Chriſtenthum abzielen.“ Iſt denn dieß nicht ganz und gar der alte Geiſt der unchriſt⸗ lichen „traditionellen Politik“ der Oſtindiſchen Compagnie? Jener Statthalter, von dem die weiſe Maßregel ausgegangen war, iſt in der That nicht als Frömmler bekannt; er iſt ein waghalſiger Jä⸗ ger, der entweder im Sattel ſitzt und den Tigern und Leoparden auf den Leib geht, oder in ſeinem Diſtrikt umherwandert, um die Bedürfniſſe des Volkes kennen zu lernen. Man verlangte von ihm einen neuen, einen andern Vorſchlag. Er erwiederte ruhig, aber beſtimmt, das könne und wolle er nicht. Auch hoffe er, bald das Ende einer Politik zu ſehen, „die uns zu Feiglingen in den Augen der Menſchen und zu Verräthern in den Augen Gottes macht.“ — Wie die Sachen nun ſtehen, iſt dem Schreiber dieſes unbe⸗ kannt. Gehen wir weiter. Wer die Ereigniſſe des neueſten Militär⸗ Aufſtandes in Indien mit Aufmerkſamkeit verfolgt hat, wird keine Mühe haben, den grauen Faden jener falſchen Politik überall wieder zu erkennen. Wer erinnert ſich nicht des lauten und erbit⸗ terten Geſchreis gegen den frommen Oberſt Wheler in Barrack⸗ pur, dem man alle Schuld dieſes Aufſtandes in die Schuhe ſchie⸗ ben wollte, weil er es ſich hatte beigehen laſſen, mit ſolchen Si⸗ poys vom Chriſtenthum zu reden, die, von einem innern Heils⸗ verlangen getrieben, zu ihm kamen.*) Als bald hernach eine An⸗ zahl Muhamedaner in Calcutta, von denen Jedermann wußte, daß ſie nur auf einen günſtigen Augenblick warteten, um alle Eu⸗ ropäer zu morden und die Hauptſtadt in Brand zu ſtecken, in einer Ergebenheitsadreſſe ſich an die Regierung wandten, da ward dieſes Dokument mit den ſchmeichelhafteſten Worten vom Generalgouver⸗ neur erwiedert und im Druck veröffentlicht. Als aber zu gleicher Zeit die eingeborenen Chriſten, deren Intereſſen mit denen der brittiſchen Regierung ſo eng verknüpft ſind, aus aufrichtigem Her⸗ zen in einer ähnlichen Schrift ihre Loyalität und Ergebenheit an die Regierung ausſprachen, nahm dieſe die Adreſſe gar nicht an. Die meuteriſchen Sipoys hätſchelte und liebkoste man bis zum Eckel, ſelbſt nachdem ſie ſchon die unverkennbarſten Spuren *) Vergl. Miſſ.⸗Mag. 1857. S. 492 ff. 386 der Empörung gegeben hatten; die⸗ Anerbietung der Kiſchnagor Chriſten aber, wornach ſie eine militäriſche Schutzwache aus ihrer eigenen Mitte zu organiſiren und ſie der Regierung zur Verfügung zu ſtellen ſich bereit erklärten, wies man mit Geringſchätzung ja mit auffallender, beſchämender Oeffentlichkeit von der Hand. Als ein politiſches Blatt Bengalens in ganz unverfänglichem Zuſam⸗ menhang den Satz ausſprach: „Die politiſche Eroberung Indiens habe hundert Jahre gedauert (1757 bis 1857); nach andern hun⸗ dert Jahren werde Indien wohl ein chriſtliches Reich ſein,“ da ließ die Regierung dieſes Blatt im äußerſten Schrecken confis⸗ ciren und mit der Warnung bedrohen, daß ihm bei wiederholter Verfehlung dieſer Art das Recht des Erſcheinens werde entzogen werden. Der bedeutendſte und in den indiſchen Angelegenheiten ein⸗ flußreichſte Mann in England iſt gegenwärtig Lord Ellenbo⸗ rough. Er war früher Generalgouverneur von Indien, und Jedermann erinnert ſich noch jenes Afghanenkriegs, nach deſſen ſiegreicher Beendigung der ehrenwerthe Lord im Triumph die Sandelthore des Hindutempels von Somnäth, die einſt von den Afghanen geſtohlen worden waren, zurückbrachte und ſie den ſtau⸗ nenden Bramanen unter lächerlichen Feierlichkeiten als den ſchönſten Gewinn dieſes Krieges übergab. Dieſer ſelbe Lord Ellenborough iſt gegenwärtig?*) Miniſter der indiſchen Angelegenheiten und hat vor wenigen Wochen dem Grafen Shaftesbury, der ihm im Par⸗ lament eine von den bedeutendſten Männern Großbritaniens unter⸗ zeichnete Petition in Betreff einer künftigen chriſtlicheren Politik überreichte, folgende Antwort gegeben: „In Erwiederung auf dieſe Petition iſt es kaum nöthig zu ſagen, daß, ſo lange ich mit der Regierung Indiens etwas zu ſchaffen habe, ich aufs Strikteſte an den Grundſätzen der alten traditionellen Politik, d. h. der abſoluten Neutralität in Sachen der Religion feſthal⸗ ten werde.“ — Nun, wir kennen dieſe „alte traditionelle Poli⸗ tik“ und den „Grundſatz abſoluter Neutralität!“ Eine Periode von mehr als 50 Jahren hat uns ihren Sinn zur Genüge ge⸗ deutet. Was müßte Indiens Loos ſein, wenn dieſe Politik noch ferner die Herrſchaft behielte, ſelbſt nach den entſetzlichen Gerichten, *) Er iſt bereits wieder vom Amte verdrängt. dent chen Indi . Uchtet mun geht ziſe der göttli Göentde ſigen; die Es kann Hen ſitt Land wird Satans, Herllichken Aber nicht derge Negierun R werfen. N ſt det heb ches Gotte oßen We⸗ n Ih⸗ wurde der lenn Nach,. ſih einzt fuſch der “ iſſi n land und alen hire üluiums die ( ſelſſt n befclen, ein ind de N ulle Die an ntrttenden lun Genen ffferiun den ſeiner S Sttt de dort eine ſolgem — — 387 womit augenſcheinlich der Herr ſein Urtheil über dieſelbe geſpro⸗ chen hat! Es iſt wahr, was Campbell in ſeinem Buch über Indien ſchon im Jahr 1839 ſagt: „Dem oberflächlichſten Beob⸗ achter muß es klar ſein, daß ſeit langer Zeit ein Kampf vor ſich geht zwiſchen den (brittiſchen) Herrſchern Indiens einerſeits und der göttlichen Vorſehung andererſeits. Jene ſind bemüht, das Götzenweſen der indiſchen Bevölkerung zu ſchirmen und zu begün⸗ ſtigen; dieſe arbeitet dahin, es zu vernichten und zu zerſtören. Es kann kein Zweifel ſein, wer ſchließlich triumphiren wird. Der Herr ſitzt im Regiment. Er wird den Sieg behalten, und das Land wird fröhlich ſein. Er wird zertrümmern die Bollwerke des Satans, bis auch in Indien das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit' Dem zugefallen iſt, dem ſie allein gebührt.“ Aber Eines mögen wir, denen Indiens Heil am Herzen liegt, nicht vergeſſen. Es hilft nichts, die Schäden der indobrittiſchen Regierung aufzudecken, noch ziemt es uns, einen Stein auf ſie zu werfen. Was uns ziemt, das iſt Gebet und Fürbitte. Das iſt der Hebel, mit dem auch wir Deutſche den Freunden des Rei⸗ ches Gottes in England mächtig beizuſtehen vermögen in dem großen Werk der Erneuerung Indiens. Als Marquis Häſtings (im Jahr 1785) von der Generalſtatthalterſchaft Indiens abtrat, wurde der berühmte nachmalige Staatsminiſter Canning zu ſei⸗ nem Nachfolger ernannt und ſchickte ſich eben an, nach Bengalen ſich einzuſchiffen. Canning aber war nichts weniger als ein Freund der Miſſion. Da fingen die Freunde des Reiches Gottes in Eng⸗ land und Schottland an, ſich aufs Beten zu legen. Er, der König aller Könige, möge nicht zugeben, daß ein Feind ſeines Evange⸗ liums die Regierung in jenem umnachteten Heidenlande überkomme; Er ſelbſt wolle einen Mann nach Seinem Herzen zu dieſem Amte beſtellen, einen Mann, der die Angelegenheiten des Chriſtenthums und der Miſſion auf dem Herzen trage. Und was war der Er⸗ folg? Die Geſchichte gibt Zeugniß. In Folge des unerwartet eintretenden Todes des Lord Londonderry wurde Cannings Wahl zum Generalſtatthalter von Indien caſſirt, und er hatte das Mi⸗ niſterium der auswärtigen Angelegenheiten zu übernehmen. An ſeiner Statt gieng Lord Amherſt nach Indien, und er war es, der dort eine Politik begründete, die heute noch allen ſeinen Nach⸗ folgern zum Muſter dienen ſollte. 388 Alſo auf, wer beten kann! Indien mit ſeinen 180 Millionen iſt reif zur Ernte. Der Dreſchwagen der göttlichen Gerichte iſt über ſeine Provinzen gegangen. Die Pflugſchaar ſchwerer Trüb⸗ ſale hat den Boden aufgeriſſen und die Furchen ſtehen weit offen, um den Samen des Evangeliums zu empfangen. Jetzt, wenn irgendeinmal, iſt die angenehme Zeit, der Tag des Heils für dieß große und herrliche Land. Laſſet uns den Herrn der Heerſchaaren anrufen, mit Ernſt und vereintem Flehen anrufen, daß Er nun endlich den Tag erſcheinen laſſe, auf den wir und unſre Väter ſo lange ſchon geharrt haben, — den Tag der Bekehrung und Wie⸗ dergeburt Indiens! . —G Miſſionsliteratur. Der Prophet Haggai, zur Erweckung und Aufmunterung der Miſſionsgemeinde unſerer Tage erklärt von H. W. Rinck, Paſtor an der evang. luther. Gemeinde zu Elberfeld. Lud⸗ wigsburg bei Riehm 1857. 59 Seiten. Wie viele Ermunterung zum Miſſionswerk aus dem Propheten Haggai ſich entnehmen läßt, ſpringt im Allgemeinen dem aufmerk⸗ ſamen Leſer dieſes Propheten leicht in die Augen. Haggai's Aufgabe war ja, die aus Babel zurückgekehrten und im Tempelbau läſſig gewor⸗ denen Israeliten zur kräftigen Fortführung des Werkes, auf welchem die Verheißung Gottes ruhe, aufzufordern. Der rechte Tempel Gottes iſt aber die Gemeinde Chriſti. In vorliegendem Büchlein werden nun die Beziehungen zum Miſſionswerke in herzlicher, erwecklicher Weiſe näher ausgeführt. An der Hand von Cap. 1 wird gezeigt, daß, wem nicht ſein irdiſches Gut oder auch ſeine Kirchenpartei lieber ſei als Chriſti Tempel, ſich der Miſſion nicht unter dem Vorwand, als ſei es noch nicht Zeit zu ihr, entziehen könne. Auf Grund von Cap. 2, 1 —9 und 20 — 23 wird ausgeführt, wie es im Entwicklungsgeſetze des Reiches Chriſti liege, daß der gegenwärtige Gang der Miſſion nicht glänzend, ſondern unſchein⸗ bar ſei; aber der ſtillen Herbeiſchaffung der Bauſteine werde nach Ablauf der Zeit der Weltreiche das mächtige Bauen Chriſti folgen, und auch das unſcheinbare Arbeiten der Gegenwart werde ſich ausweiſen als ein Werk Gottes für die Ewigkeit, während die Menſchenwerke zuſammen⸗ ſtürzen. Nach 2, 10—19 wird entwickelt, wie der wiſſentliche Ungehor⸗ ſam des Menſchen gegen irgend ein Gebot Gottes, alſo auch der Unge⸗ horſam gegen das Miſſionsgebot, Gottes ganzen Segen zu rauben drohe. Außer der Belebung ſeines Miſſionsſinns wird der Leſer auch mannig⸗ fache Belehrung über die bibliſche Weiſſagung in dem Schriftchen finden. Fr. G. 4 . — Die Ostindische Compagnie und die Mlisginn. Dritter Artikel. 1. Die Zeiten der Abſchließung Indiens gegen die Miſſion. wei frühere Artikel über den vorliegenden Gegenſtand (im „ — Mai⸗ und Juniheft dieſes Jahres) haben uns wenigſtens — hach Einer Seite hin gezeigt, wie die Oſtindiſche Com⸗ pagnie das Neutralitätsprinzip verſtand, das ſie für ihr Verhältniß zu den Religionen Indiens aufgeſtellt hatte. Die Einſammlung der Pilgertaxe, die väterliche Fürſorge für die Erhaltung der heidniſchen Tempel und für die Verherrlichung des Götzendienſtes, und endlich das Protektorat, das ſie über Alles, was zum Götzenweſen gehört, übernehmen zu müſſen glaubte, gab vor aller Welt den Beweis, daß die Compagnie unter Neu⸗ tralität etwas Anderes verſtand, als was man ſonſt darunter zu verſtehen pflegt. Wenn in der Zeit eines Kriegs ein Staat öffent⸗ lich erklären würde, er gedenke den Standpunkt der Neutralität einzunehmen, ſo erwartet Jedermann, daß dieſer Staat weder der einen, noch der andern der kriegführenden Parteien irgend eine Unterſtützung, irgend einen Vortheil gewähren werde, ſondern es jedem Theil für ſich überlaſſe, für ſich ſelber zu ſorgen. Wenn aber der neutrale Staat ſeine Aufgabe ſo verſtände, daß er ſich für verpflichtet hielte, ſowohl dem einen als dem andern der ſtreitenden Parteien, je nachdem ſich Gelegenheit darböte, allerlei Unterſtützungen und Vortheile zuzuwenden, wer könnte das ertra⸗ gen? Wer würde das noch Neutralität nennen? Wenn aber end⸗ lich der neutrale Staat gar es ſich beikommen ließe, nur die eine Miſſ. Mag. II. 24 3 4 5 6 7 – „ Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbti wwww-yxymaster. com 2 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset