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Eine Götzenfabrik in Bengalen.

Die Ostindische Compagnie
und die Mlinginn.

Dritter Artikel.

1. Die Zeiten der Abſchließung Indiens gegen die Miſſion.

wei frühere Artikel über den vorliegenden Gegenſtand (im
A. Mai⸗ und Juniheft dieſes Jahres) haben uns wenigſtens
— hach Einer Seite hin gezeigt, wie die Oſtindiſche Com⸗
S pagnie das Neutralitätsprinzip verſtand, das ſie für
ihr Verhältniß zu den Religionen Indiens aufgeſtellt hatte.
Die Einſammlung der Pilgertaxe, die väterliche Fürſorge für die
Erhaltung der heidniſchen Tempel und für die Verherrlichung des
Götzendienſtes, und endlich das Protektorat, das ſie über Alles,
was zum Götzenweſen gehört, übernehmen zu müſſen glaubte,
gab vor aller Welt den Beweis, daß die Compagnie unter Neu⸗
tralität etwas Anderes verſtand, als was man ſonſt darunter zu
verſtehen pflegt. Wenn in der Zeit eines Kriegs ein Staat öffent⸗
lich erklären würde, er gedenke den Standpunkt der Neutralität
einzunehmen, ſo erwartet Jedermann, daß dieſer Staat weder der
einen, noch der andern der kriegführenden Parteien irgend eine
Unterſtützung, irgend einen Vortheil gewähren werde, ſondern es
jedem Theil für ſich überlaſſe, für ſich ſelber zu ſorgen. Wenn
aber der neutrale Staat ſeine Aufgabe ſo verſtände, daß er ſich
für verpflichtet hielte, ſowohl dem einen als dem andern der
ſtreitenden Parteien, je nachdem ſich Gelegenheit darböte, allerlei
Unterſtützungen und Vortheile zuzuwenden, wer könnte das ertra⸗
gen? Wer würde das noch Neutralität nennen? Wenn aber end⸗

lich der neutrale Staat gar es ſich beikommen ließe, nur die eine
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der kämpfenden Parteien mit allen Mitteln, die ihm zu Gebote
ſtehen, und mit unverkennbarer Vorliebe überall zu unterſtützen,
der andern aber auf alle mögliche Weiſe Abbruch zu thun und
ihr ſich feindlich gegenüber zu ſtellen, wem fiele es da ein, noch
an die Neutralität dieſes Staates zu glauben? Und doch iſt es
eben dieſe letztere Haltung, welche die Oſtindiſche Compagnie, trotz
aller ihrer Neutralitätsverſicherungen, den verſchiedenen Religionen
Indiens gegenüber faktiſch eingenommen hat. Wie ſie den indiſchen
Götzendienſt begünſtigte, das haben wir in den beiden vorangehen⸗
den Artikeln zur Genüge dargethan. „Der Götzendienſt in Indien
war im Sinken begriffen,“ ſchreibt Miſſionar Huber*); „viele
Tempel waren in ſichtbarem Verfall, die Tempelſchätze waren von
habſüchtigen Bramanen vergeudet, und das ganze Götzenſyſtem
hatte keine Kraft mehr in ſich ſelbſt, ſich wieder zu erheben. Es
ſchien ſeiner Auflöſung entgegen zu gehen. Da kam die Regierung
und baute die Tempel wieder, verwaltete die Tempelgüter ſelbſt
und ſorgte dafür, daß die Götzenfeſte und Prozeſſionen wieder mit
gehörigem Glanz gefeiert wurden. Das ganze Syſtem des Hin⸗
duismus ward mit neuer Würde und neuem Anſehen angethan,
ſo daß es vor den Augen des Volkes gleichſam neugeboren ſchien.
Deßhalb vermehrte ſich, trotz der hohen Pilgertaxe, die Zahl der
Wallfahrer bei den berühmten Götzenorten ins Unglaubliche; die
Bramanen erſchienen als Regierungsbeamte und das Volk war
überzeugt, daß zwiſchen der Hindu⸗Religion und der Religion der
Regierung kein Unterſchied ſei. Den Bramanen ſelbſt wurde ein
mächtiges Beweismittel in die Hand gegeben, ihre falſche Religion
vor dem bethörten Volke zu rechtfertigen. Wenn Dſchagganätha
nicht Gott iſt, warum gibt ihm denn die Regierung Geld?' fragte
man. Unſre Religion muß die wahre ſein, hörte man hundert⸗
mal ſagen, ſonſt würde die Regierung ſie nicht unterſtützen.“ —
Wenn die Regierung den Dſchagganätha nicht verläßt, fragte
ein Hindu einen Miſſionar, wie kannſt du erwarten, daß ich es
thun ſoll??“ — O mein armes, armes Vaterland, rief ein engli⸗
ſcher Miſſionar aus, möge Gott in Gnaden dich von dieſer Blut⸗
ſchuld erlöſen!'“ .

*) In einem Aufſatz, den derſelbe im Jahr 1852 an die Committee in Baſel
einſandte.

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Während aber die Oſtindiſche Compagnie ſo den Götzendienſt
Indiens offenkundig und ohne Scheu unter ihren mächtigen Schutz
nahm, ihn begünſtigte und aus dem Staatsſchatz unterſtützte,
ſtellte ſie ſichdem Chriſtenthum, das mit den falſchen Religio⸗
nen Indiens den heiligen Kampf begonnen hatte, mit unverhüllter
Feindſeligkeit gegenüber, geſtattete ihm lange Zeit hindurch keinen
Eintritt in das ihr unterworfene Gebiet, und als ſie von der ent⸗
rüſteten brittiſchen Nation dennoch endlich genöthigt wurde, die
chriſtlichen Miſſionare in Indien zuzulaſſen, ſetzte ſie wenigſtens
insgeheim und ſo weit es ihr immer möglich war, ihre feindſeligen
Maßregeln gegen Alles, was chriſtliche Miſſion hieß, ununter⸗
brochen bis auf den heutigen Tag fort. Es iſt nun unſre trau⸗
rige Aufgabe, auch dieſe Seite des Regierungsſyſtems der Oſtin⸗
diſchen Compagnie näher zu ſchildern. Es iſt ein weites, dunkles
Gebiet der Schuld, das ſich damit aufs Neue vor unſern Augen
eröffnet, das aber — Gott ſei Dank! — vielfach erhellt wird durch
die glänzenden Lichtſtreifen, welche der unermüdliche chriſtliche
Liebeseifer eines großen Theils der brittiſchen Nation durch dieß
Nachtgefilde gezogen hat. Wir müſſen aber, um den Gang der
Dinge zu verſtehen, zurückgehen in längſt vergangene Zeiten.
In dem Freibrief, den der König William III von England
der Compagnie im Jahr 1698 ertheilte, heißt es ausdrücklich,
„daß in jeder Garniſon und bedeutenderen Faktorei im beſagten
Oſtindien ein Geiſtlicher ſein ſolle,“ und daß dieſe Geiſtlichen „in⸗
nerhalb eines Jahres nach ihrer Ankunft daſelbſt die portugieſiſche
Sprache zu lernen haben, ſich auch Mühe geben ſollen, die Sprache
des Landes, darin ſie wohnen, zu lernen, damit ſie um ſo beſſer
im Stande ſeien, die Heiden, welche etwa Diener oder Sklaven
der Compagnie oder ihre Zwiſchenhändler ſind, in der proteſtan⸗
tiſchen Religion zu unterrichten.“ Dieſer gleiche Artikel
findet ſich auch in dem von der Königin Anna 1702 erneuerten
und veränderten Freibrief der Compagnie. So dachte das britti⸗
ſche Volk und ſeine Regierung, als es dieſen Handelsherren den
Alleinhandel mit Indien übergab. Auch hören wir wirklich einen
anglikaniſchen Geiſtlichen, Eduard Terri, der 1615 als Kaplan
nach Indien gieng, ausrufen: „Ich würde gerne mein Leben dem
heiligen Berufe der Bekehrung der Hindus widmen, wenn ich nur
erſprießliche Früchte hoffen könnte. Aber das Kaſtenweſen, die

348

Vielweiberei und namentlich das böſe Beiſpiel der Chriſten ſelbſt,
die ein furchtbar liederliches Leben führen und ſich allen nur er⸗
denklichen Ausſchweifungrn hingeben, legen der Verbreitung des
Chriſtenthums faſt unüberſteigliche Hinderniſſe in den Weg.“ Wir
ſehen, daß es im Anfang weder an der brittiſchen Regierung, noch
an den von der Compagnie vertragsmäßig angeſtellten Kaplanen
fehlte, wenn es ſich darum handelte, dem unglücklichen Indien den
Segen des Evangeliums zu bringen. Allein ſchon jene wehmüthige
Aeußerung des Kaplans Terri über „das furchtbar liederliche Le⸗
ben der Chriſten ſelbſt,“ das heißt doch wohl, der Beamten und
Diener der Compagnie in Indien, läßt uns einen betrübenden
Blick thun in das Verhältniß dieſer Mammonsdiener zu dem in⸗
diſchen Heidenthum einerſeits und zu den chriſtlichen Miſſions⸗
beſtrebungen anderſeits.
Daß die Compagnie während des ganzen 18. Jahrhunderts
den Gedanken an eine Evangeliſirung Indiens nicht bei ſich auf⸗
kommen ließ, darüber wollen wir ihr keine Vorwürfe machen. Es
waren Kriegszeiten, in denen die Britten in Indien um ihre eigene
Exiſtenz zu kämpfen hatten, und wo, wie es ſchien, die mit Blut
befleckte Hand keine Zeit oder Gelegenheit fand, an den Bau des
Tempels Gottes zu gehen. Wir wollen ihr das nicht zum Vor⸗
wurf machen, obwohl ſchon damals die Dänen in Trankebar und
in Serampor den Britten ein ſchönes, der Nacheiferung würdiges
Beiſpiel gaben. Blühte doch in Trankebar, hart neben den eng⸗
liſchen Beſitzungen, eine herrliche Miſſion, und doch war deßhalb
nirgends auf dem däniſchen Gebiet irgend ein Aufruhr oder eine
Meuterei wahrzunehmen. Ja, die Engländer ſahen an dem Bei⸗
ſpiel des größten Miſſionars von Trankebar, des apoſtoliſchen
Friedrich Schwarz, daß nicht nur das Volk der Hindus, ſondern
auch die Radſcha's und Fürſten Indiens das freie Bekenntniß
Chriſti und die offene Verkündigung des Evangeliums nur mit
Achtung und Ehrfurcht betrachteten.*) Auch mußte derſelbe Schwarz
mehr als einmal den Engländern Vermittlersdienſte bei heidniſchen
Fürſten mitten im Feindeslande thun, und zwar unter Umſtänden,

*²) Einer der Radſcha's beſtellte bekanntlich den Miſſ. Schwarz zum Vormund
ſeines Sohnes, und der letztere errichtete ſeinem Lehrer und Vormund noch über
ſeinem Grabe ein ſchönes und ehrendes Denkmal.

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wo kein Anderer als eben der allgemein geachtete Miſſionar ſol⸗
ches hätte wagen dürfen. Hätten die brittiſchen Statthalter In⸗
diens und der Direktorenhof in London daraus nicht den Schluß
ziehen können, daß die Verkündigung des Evangeliums unter den
ihnen unterworfenen Völkern nicht nur keinerlei Gefahr für ihre
Herrſchaft, ſondern ſogar Vortheil und Achtung ihnen eintragen
würde? Aber ſie wollten das nicht ſehen, oder vielmehr, die
Gier nach Geld, Macht und Genuß hatte ſo ſehr ihre Herzen in
Beſitz genommen, daß ſie für Dinge des Reiches Gottes kein Auge,
keinen Sinn mehr hatten.
Doch nein, gerade der größte Mann des brittiſchen Oſtin⸗
diens, der Mann, der den Grund der politiſchen Macht Englands
in Indien gelegt hat, Lord Clive, hatte eine Zeit, wo er für die
Größe und Herrlichkeit des Miſſionsberufs nicht nur empfänglich,
ſondern in gewiſſer Beziehung begeiſtert ſchien. Es war ums Jahr
1765, daß der Halliſche Miſſionar Kiernander, ein Schwede von
Geburt, nach Calcutta kam, wo gerade Lord Clive mitten im Glanz
ſeiner Siege und auf der Höhe ſeines Ruhmes ſtand. Unter die
Menge engliſcher Kriegshelden und Staatsmänner, die um den
großen Mann verſammelt waren, drängten ſich von allen Seiten
eingeborene Könige und Prinzen, die ihm ihre Huldigung dar⸗
brachten und ſich um ſeine Gunſt bewarben. Kiernander ließ ſich
durch das Alles nicht entmuthigen. Er bat um eine Audienz und
las dem Eroberer Bengalens und dem um ihn verſammelten Rathe
eine Bittſchrift vor, worin er um die Geſtattung nachſuchte, auf
brittiſchem Gebiet, ja in Calcutta ſelbſt, eine Miſſion beginnen
zu dürfen. Clive, weit erhaben über die kleinlichen Rückſichten
des Direktorenhofs in London, gab unbedenklich ſeine Zuſtimmung.
Der Miſſionar eröffnete eine Schule für Hindukinder, die bald
von 175 Schülern beſucht wurde. Er verkündigte den Eingebore⸗
nen das Evangelium in einem Gebäude, das ihm die Localregie⸗
rung ſelbſt zu dieſem Zweck überließ, und legte den Grund zu
der erſten Chriſtengemeinde, die in Bengalen aus den Heiden ge⸗
ſammelt wurde. Ja Kiernander ſelbſt, durch eine Heirath in den

Beſitz großer Reichthümer gekommen, erbaute auf eigene Koſten

mit einem Aufwand von 8000 Pf. Sterl. (Fr. 200,000) eine Kirche
in Calcutta, — die erſte in dieſem Theile Indiens, und hielt im
Jahr 1777 bei der Einweihungsfeier das Abendmahl mit mehr als

350

200 Communikanten, wovon etwa die Hälfte aus eingeborenen
Chriſten beſtand. Dieſe Kirche, von einem Schweden, von einem
fremden Miſſionar aus eigenen Mitteln erbaut, blieb dreißig
volle Jahre die einzige in ganz Bengalen! Denn für
Zwecke dieſer Art fehlte es ja der armen Oſtindiſchen Compagnie
an den nöthigen Mitteln! Kiernander ſelbſt erblindete einige Jahre
nachher, verlor überdieß durch die Thorheit ſeines Sohnes ſein
ganzes Vermögen und ward an den Bettelſtab gebracht. Traten
die Beamten der Compagnie etwa für den Knecht Chriſti mit ihren
Mitteln ein? Das kam Keinem in den Sinn. Clive, von ed⸗
leren Geſinnungen beſeelt, war 1772 durch einen andern Statt⸗
halter (Warren Häſtings) erſetzt worden, — „der wußte nichts von
Joſeph“. Kiernander mußte unter den Augen derer, für die er
eine Kirche erbaut, denen er das Evangelium gepredigt hatte,
darben. Durch eine Operation erlangte er das Augenlicht wieder.
Er eilte nach Tſchinſura, der holländiſchen Beſitzung, und wurde
von dem dortigen Statthalter als Kaplan mit einem kleinen Ge⸗
halt angeſtellt. Die Miſſion in Calcutta aber verfiel; denn Nie⸗
mand nahm ſich weiter ihrer an.
Inzwiſchen erwachte in England unter den Diſſenters zuerſt,
dann auch unter den Angehörigen der biſchöflichen Kirche ein neues
Leben aus Gott, und ebendamit fieng auch der Miſſionsgeiſt,
der ſo lange geſchlummert hatte, ſeine Schwingen zu regen an.
Auf Indien, das ſoeben erſt zu einem großen Theil unter die
Herrſchaft der Britten gekommen war, mußte naturgemäß der Blick
zuerſt ſich richten. Aber je friſcher der Miſſionsſinn in England
erwachte, und je entſchiedener das chriſtliche Erbarmen ſich dem
Elend der Heiden Indiens zuwandte, deſto ſchroffer und entſchloſ⸗
ſener ſtemmte ſich die Krämerpartei im Oſtindienhauſe dagegen.
Die bange Furcht, die Völker Indiens könnten durch die leiſeſte
Berührung mit der chriſtlichen Miſſion zur Empörung gereizt und
ſomit die reichen Gewinnſte des indiſchen Handels beeinträchtigt oder
gefährdet werden, verfolgte ſie wie ein Geſpenſt und diktirte ihnen
die ſtrengſten Verbote gegen alle Miſſionsthätigkeit auf dem Ge⸗
biet der Compagnie. Lieber ſollten die Seelen der Hindus zu
Grunde gehen, als daß die Kiſten der Handelsherren leerer wür⸗
den. Im Jahr 1793 verſuchten die edelſten Chriſten und Men⸗
ſchenfreunde Englands, bei Gelegenheit der Erneuerung des Frei⸗

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briefs der Compagnie, die letztere zu nöthigen, daß ſie die Errich⸗
tung von Miſſionen auf ihrem indiſchen Gebiet geſtatte. Charles
Grant, Wilberforce und Andere, wirkten unermüdlich durch
Schriften und Parlamentsreden in dieſem Sinne. Allein die Par⸗
tei der Oſtindiſchen Compagnie war noch viel zu mächtig. Der
Antrag, daß dem Volk der Hindus durch Schulen und Miſſionen
der Weg zn chriſtlicher Bildung eröffnet werde, wurde mit großer
Stimmenmehrheit abgewieſen.
In demſelben Jahre ſchickten ſich eben die Baptiſten Eng⸗
lands an, die erſten Boten des Evangeliums nach dem großen
Heidenlande abzuſenden. William Carey beſtieg im Mai 1793
das Schiff, das ihn und einen Mitarbeiter nach Calcutta führen
ſollte. Allein plötzlich vernimmt der Capitän, daß die Oſtindiſche
Compagnie keinem Miſſionar den Eintritt in ihr Gebiet geſtatten
werde; er nöthigt die beiden Männer unmittelbar vor der Abfahrt
das Schiff wieder zu verlaſſen und ſegelt ohne ſie ab. Wenige
Wochen hernach findet ſich ein anderes Fahrzeug mit fremder Flagge,
das der Genehmigung der Compagnie nicht bedurfte, und das be⸗
reitwillig die Knechte Chriſti aufnimmt. Indien wird glücklich er⸗
reicht. Um aber auf brittiſchem Gebiet ſich niederzulaſſen, bedarf
es des Ausweiſes, daß ſie irgend ein welt liches Geſchäft betrei⸗
ben; Miſſionare können ja nicht geduldet werden. Carey über⸗
nimmt eine Aufſeherſtelle in einer Indigo⸗Plantage, nur um neben⸗
her miſſioniren zu können. Selbſt der edle, fromme General⸗
Gouverneur, Sir John Shore, (nachmals Lord Teignmouth,
Präſident der großen brittiſchen Bibelgeſellſchaft) war ſo ſehr von
den Befehlen des Direktorenhofs gebunden, daß er den edlen
Carey nicht als Miſſionar, ſondern nur als „Indigo⸗Aufſeher“ in
Indien dulden durfte. Im Jahr 1798 aber kam ein neuer Gene⸗
ral⸗Gouverneur, Lord Mornington, ſpäter Marquis Wellesley
genannt. Mit ihm änderte ſich die Duldung und Nachſicht, unter
welcher Carey und ſeine Mitarbeiter, als Angeſtellte einer Indigo⸗
pflanzung, im Verborgenen ihre Miſſionsarbeit fortſetzen durften.
Wellesley hatte neue ſchärfere Inſtruktionen vom Hof der Direk⸗
toren mitgebracht. Er ſelbſt hatte kein Herz für die Größe und
Schönheit der Miſſion. Es war gegen Ende des Jahres 1799,
daß vier neue Baptiſten Miſſionare bei Calcutta das Land betreten
wollten. Wellesley verbot ihnen mit der rückſichtsloſeſten Ent⸗

352
ſchiedenheit die Landung. Die vier Männer wußten keinen andern
Rath, als ſechs Stunden weiter den Strom hinaufzufahren und
den Gouverneur der däniſchen Beſitzung Seramp or, einen Schüler
des kurz zuvor vollendeten Schwarz, um Aufnahme zu bitten.
Dieſer gewährte ihnen mit freudiger Bereitwilligkeit, was ihnen
ihre eigenen Landsleute verweigert hatten. Er wies ihnen Wohn⸗
plätze an und ließ ihrem geſegneten Wirken den freieſten Spiel⸗
raum. Da kam eine Botſchaft aus Calcutta, welche in herbem,
befehlendem Ton von dem edlen Dänen augenblickliche Entfernung
und Ausweiſung der Miſſionare verlangte. Die Macht der eng⸗
liſch⸗oſtindiſchen Compagnie war in Bengalen bereits unwiderſteh⸗
lich geworden; das Gebiet und die Macht Dänemarks war auf das
kleine Gebiet von Serampor beſchränkt und überdieß rings einge⸗
ſchloſſen von dem brittiſchen Territorium. Was ſollte der däniſche
Statthalter dieſer Uebermacht gegenüber wagen dürfen? Er wagte,
was ein Chriſt zu wagen und zu thun hat. Dem herrſcheriſchen
Ton des brittiſchen Generalgouverneurs ſtellte er die höhere Würde
eines Chriſten und eines unabhängigen Mannes entgegen. „Er
werde nimmermehr Fremdlingen ſeinen Schutz verſagen,“ ſchrieb
er, „die mit den edelſten Abſichten nach Indien gekommen ſeien.
Werde die Compagnie ihre Auslieferung oder Ausweiſung mit
Gewalt durchzuſetzen verſuchen, ſo ſtehe es ihr frei; er habe dann
nichts zu thun, als die däniſche Flagge einzuziehen und die Ent⸗
ſcheidung den Regierungen Englands und Dänemarks zu überlaſſen.“
Des Dänen hoher Sinn trug über die rohe Gewalt den Sieg da⸗
von. Die Serampor Miſſion blieb ungeſtört, — ein fortgehen⸗
der, thatſächlicher Vorwurf gegen die gottloſe Politik der Oſtin⸗
diſchen Compagnie!
Aber die engliſchen Chriſten daheim ruhten nicht. Konnten
ſie keine eigentlichen Miſſionare nach Indien ſenden, ſo waren
ſie um ſo mehr bemüht, wahrhaft fromme, gediegene und von
ächtem Miſſionsgeiſt beſeelte Kaplane in das Gebiet der Com⸗
pagnie einzuſchmuggeln. Seitdem nämlich auch königliche Trup⸗
pen in die Dienſte der Compagnie traten, um in Indien verwendet
zu werden (1784), hatten die Regierung oder die Biſchöfe das
Recht, Kaplane für die königlichen Truppen in Indien zu beſtellen.
In Folge davon zog bis zum Jahr 1813, dieſem großen Wende⸗
punkt in der Miſſionsgeſchichte Indiens, eine ganze Reihe der

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edelſten Knechte Chriſti nach Indien, die unter dem Schutz ihres
Amtes (als Kaplane der Regierung) mit unermüdeter Liebe und
Hingebuug das Werk der Miſſion unter Hindus und Muhameda⸗
nern betrieben. Wer kennt nicht die Namen eines Henry Mar⸗
tyn, eines David Brown, eines Thomas Thomaſon, eines
Claudius Buchanan und Anderer? Sie ſind die eigentlichen
Begründer der Miſſion in Indien, ohne ſelbſt Miſſionare im ge⸗
wöhnlichen Sinne des Wortes zu ſein. Die Oſtindiſche Compag⸗
nie grollte, aber ſie konnte die Sache nicht ändern. Ja ſie mußte
es erleben, daß eben dieſe Kaplane die ganze chriſtliche Welt mit
den Gräueln des indiſchen Götzendienſtes erſt recht bekannt mach⸗
ten und allen wahren Chriſten die Pflicht der Miſſion mit den
glühendſten Worten ans Herz legten. Buchanan's bekannte
Schrift über Indien *) verbreitete ſich wie ein Lauffeuer über alle
evangeliſchen Länder von Europa und Amerika und gab dem Miſ⸗
ſionsgeiſte allenthalben einen neuen Impuls. Alles ſchaute nach
Indien, und wer das Reich Gottes lieb und für das Wohl der
Heidenwelt ein Herz hatte, begehrte für das Evangelium freien,
ungehinderten Zugang in das ferne Gebiet der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie. Die Erneuerung des Freibriefs der letzteren durch das
brittiſche Parlament war nahe. Im Jahr 1813 ſollte entſchieden
werden, ob die Compagnie unter denſelben Bedingungen wie bis⸗
her die Herrſchaft in Indien führen ſolle, ob ſie ferner das Chri⸗
ſtenthum von ihrem Gebiet ausſchließen dürfe, oder ob die brit⸗
tiſche Nation durch ihre Vertreter im Parlament es durchſetzen
werde, daß die chriſtliche Miſſion in Indien freien Spielraum
haben ſolle.
Es ſcheint ein Geſetz unſres leiblichen Organismus zu ſein,
daß, ehe ſich eine Krankheit bricht, ſie zuvor ihre ganze Kraft noch
einmal ſammle und gleichſam einen letzten furchtbaren Verſuch
mache, den Sieg zu erlangen. In ähnlicher Weiſe ſchien die
Oſtindiſche Compagnie kurz vor der drohenden Parlamentsſitzung
von 1813 noch einmal einen letzten fieberiſchen Anlauf gegen den
Eintritt des Chriſtenthums in ihr indiſches Gebiet nehmen zu

*) Christian researches in Asia, London 1811. Deutſch: Neueſte Un⸗
terfuchungen ꝛc. von Claud. Buchanan, überſetzt von Blumhardt. Stuttgart,
bei Steinkopf, 1813.

—

354

wollen. Es war im Jahr 1812, daß der treffliche amerikaniſche
Miſſionar Judſon, der nachmalige „Apoſtel von Birma“, den
Hugly hinauffuhr, um in Indien eine Miſſion zu beginnen. Er⸗
ſtieg in Calcutta ans Land, wo William Carey damals als Pro⸗
feſſor der orientaliſchen Sprachen ſeinen Wohnſitz hatte. Als Jud⸗
ſon mit ſeinen Begleitern in deſſen Studierzimmer trat, ſaß der
würdige Mann gerade vor der aufgeſchlagenen Bibel, mit ſeiner
ganzen Seele in die Ueberſetzungsarbeit vertieft. Er erhob ſich,
grüßte die unerwarteten Ankömmlinge mit einem brüderlichen Hände⸗
druck, hörte mit freudiger Bewegung den Zweck ihres Kommens
und kniete dann mit ihnen nieder, um von dem Haupt der Ge⸗
meinde einen reichen Segen über ihr Unternehmen herabzuflehen.
Am folgenden Tage eilte Judſon nach dem nahen Serampor, wo
die Baptiſtenmiſſion unter däniſchem Schutz und geleitet von dem
trefflichen Dr. Marſhman bereits feſte Wurzeln geſchlagen hatte.
Aber kaum waren zehn Tage vergangen, als aus Calcutta ein
Befehl eintraf, der ſeine ſchönſten Hoffnungen mit einem Mal zu
zertrümmern drohte. Jener Gergeſener Sinn, der einſt den Hei⸗
land nöthigte, von ihren Gränzen zu weichen, war auch entſchloſſen,
Judſon und ſeine Gefährten aus Indien zu verdrängen. Vorge⸗
laden vor die Regierung in der indiſchen Hauptſtadt, erhielten ſie
den gemeſſenſten Befehl, ohne Verzug den indiſchen Boden wieder
zu verlaſſen. Judſon bat wenigſtens um die Erlaubniß, mit der
erſten Gelegenheit nach der Inſel Mauritius gehen zu dürfen;
aber auch dieß wurde nicht geſtattet. Um den Knechten Chriſti
die Möglichkeit jedes Verweilens in den indiſchen Gewäſſern ab⸗
zuſchneiden, erfolgte der peremptoriſche Befehl, daß Judſon mit
ſeinen Begleitern auf einem Schiffe der Compagnie nach
England zu gehen habe. An die Hausthüre ſeiner Wohnung ward
eine Polizeiwache geſtellt, um jeden unerlaubten Verkehr mit den
Eingeborenen zu verhindern, bis das Schiff abſegle. Es iſt hier
nicht der Platz, weiter zu berichten, wie es dieſen edeln Männern
dennoch gelang, auf einem andern Schiff nach der Inſel Mauritius
und von da nach Birma zu gelangen. Genug, die Regierung der
Compagnie hatte es durchgeſetzt, von ihrem Gebiet die unwillkom⸗
menen Eindringlinge abzuwehren. Sie war eine treue Bundes⸗
genoſſin jenes „ſtarken Gewappneten, der ſeinen Palaſt wohl be⸗
wahret“, jenes Fürſten dieſer Welt, der ſeit Jahrtauſenden ſeine

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355
Bollwerke in Indien aufgerichtet und darin ungeſtört geherrſcht
hatte. Das war ihre Neutralität, wie ſie dieſelbe verſtehen zu
müſſen glaubte.
Freilich war jener „Stärkere“ nicht mehr ferne, der „über den
Starken kommen, ihm den Harniſch nehmen und ſeinen Raub
austheilen ſollte.“ In England bereiteten ſich die Freunde des
Reiches Gottes mit unermüdlicher Emſigkeit auf den Kampf vor,
der im Jahr 1813 entbrennen ſollte, und jene gewaltthätige Aus⸗
treibung Judſons bot ihnen nur noch mehr Anlaß, mit allen Kräften
auf die Eröffnung Indiens für das Chriſtenthum hinzuarbeiten.

2. Die Parlamentsakte vom Jahr 1813.

Der mächtige Hebel, mit welchem in England alle großen
Erfolge zu Stande gebracht werden, iſt die Preſſe. Auch jetzt
nahm man dazu ſeine Zuflucht. Die edelſten Männer traten für
die Sache der Miſſion in die Schranken. Eine der bedeutendſten
Schriften aber, die gerade zur Zeit jener denkwürdigen Parlaments⸗
ſitzung erſchien, war die von Charles Grant, dem ktrefflichen
Staatsmann und wahrhaft erleuchteten Chriſten, mit dem Titel:
„Ueber den geſellſchaftlichen Zuſtand der aſiatiſchen Unterthanen
Großbrittaniens, namentlich mit Bezug auf die öffentliche Sittlich⸗
keit, und auf die Mittel, dieſelbe zu heben.“ Darin ſchildert er
mit erſchütternder Wahrheit die Hindus als „ein jämmerlich ent⸗
artetes und ſittlich verſunkenes Geſchlecht,“ und hält dann mit
gewaltigem Nachdruck ſeinen brittiſchen Landsleuten es als ihre
heiligſte Pflicht vor Augen, jenem unglücklichen Volke die Seg⸗
nungen des Evangeliums zu bringen. „Sollen wir Alle, wie bis⸗
her ſo auch künftig, müßige Zuſchauer ſein, während Indien unter
dieſem Elend ſeufzt? In der That, es könnte faſt unglaublich
erſcheinen, daß ein ſo langer Zeitraum, ſeitdem jene Länder un⸗
ſrer Herrſchaft unterworfen ſind, vorübergehen konnte, ohne daß
wir auch nur einmal im Ernſt verſucht hätten, die Hindus zu dem
Licht der Wahrheit und Gerechtigkeit zurückzuführen. Es iſt dieß
ein niederſchlagendes und beſchämendes Zeugniß dafür, wie wenig
man bisher im Auge behalten hat, daß das wahre Ziel einer

356
Regierung nur das zeitliche und ewige Wohl des Volkes iſt. Bis
dahin ſind wir zufrieden geweſen, wenn nur jene Völkerſchaften
ſich willig unter unſre Herrſchaft beugten; unſre Aufmerkſamkeit
war faſt ausſchließlich auf die Sicherung unſrer Macht und auf
die Mehrung unſres Handels und Einkommens gerichtet; aber es
iſt uns nie in den Sinn gekommen, den inneren ſittlichen Zuſtand
der Hindus gründlich kennen zu lernen, um dann ernſtlich die
Mittel in Anwendung zu bringen, durch welche ihre wahre Wohl⸗
fahrt und Glückſeligkeit allein kann begründet und befördert werden.
Das wichtigſte Gut aber, das wir ihnen mittheilen könnten, wäre
die Bekanntſchaft mit dem Chriſtenthum. . . . Und wo immer die
nähere Kenntniß unſrer Religion durchdringen würde, da müßte
das Götzenthum mit all dem wüſten Haufen ſchamloſer Götter und
Göttinnen, mit all jenen Scheuſalen von Holz und Stein, mit
all ſeinen falſchen Begriffen von Gut und Böſe und ſeinen Rei⸗
zungen zur Sittenloſigkeit und Ausſchweifung, mit all ſeinen trü⸗
geriſchen Hoffnungen und thörichten Befürchtungen, mit ſeinen
lächerlichen Ceremonien und ſeinem herabwürdigenden Aberglauben,
mit ſeinen lügenhaften Götterſagen und gemeinen Täuſchereien,
— es müßte das Alles unfehlbar fallen. Der vernünftige Gottes⸗
dienſt des einigen und allein wahren und vollkommenen Gottes
würde an deſſen Stelle treten; Liebe zu Ihm und Friede und
Wohlwollen unter einander würde als erſte und heiligſte Pflicht
anerkannt. Wir meinen nicht, daß dieß die unmittelbare oder
allgemeine Wirkung ſolcher Maßregeln ſein würde; aber wenn
die Umwandlung auch nur eine allmählig fortſchreitende und auch
nur eine theilweiſe wäre, wie ſegensreich wäre doch ſchon ein ſol⸗
ches Ergebniß für die äußere und innere Wohlfahrt der Hindus!“
Dann kommt Grant auf die Einwendungen zu ſprechen, die man
gegen ein ſolches Verfahren erheben könnte, und auf die Gefahren,
welche ein Verſuch zur Evangeliſirung Indiens mit ſich bringen
möchte. „Im Hintergrund aller dieſer Einwendungen,“ ſagt er,
„liegt die Furcht vor zeitlichem und irdiſchem Verluſt. Um nun
auch nur die entfernteſte Möglichkeit eines zeitlichen Nachtheils zu
verhüten, ſollen unſre aſiatiſchen Unterthanen für ewige Zeiten in
dem gleichen Zuſtand der Unwiſſenheit und des Irrthums erhalten
werden, in dem ſie ſich jetzt befinden. Gebet ihnen ja nicht das
Licht der wahren Religion, das iſt im Grunde der eigentliche

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357
Sinn aller jener Einwendungen; bringet ihnen ja nicht eine rei⸗
nere Sittenlehre, damit nicht in irgend einer künftigen Periode
unſre Intereſſen in Gefahr kommen; erhaltet ſie für alle künftigen
Generationen in derſelben Blindheit und Verworfenheit wie bisher,
damit nicht unſre Herrſchaft bedroht und unſer Handel gefährdet
werde!’ . . . Wahrlich, eine chriſtliche Nation kann unmöglich zu
einem ſolchen Grundſatz ſich bekennen. Es hieße das nichts ande⸗
res, als jede erkannte Wahrheit und Pflicht, die wir aus unſrer
heiligen Religion geſchöpft haben, mit Füßen treten. Wir wür⸗
den uns eben damit aller jener Betrügereien des bramaniſchen
Syſtems theilhaftig machen; ja wir würden thatſächlich es mit
jenem Silberſchmied Demetrius halten, der einfach erklärte: Von
dieſem Gewerb haben wir unſern Wohlſtand' und deßhalb darf
das Evangelium nicht gepredigt werden!“
So ſprach Charles Grant, als eben das Parlament ſich an⸗
ſchickte, über die Frage zu entſcheiden, ob die Compagnie künftig
ihr indiſches Gebiet der Miſſion zu eröffnen habe oder nicht.
Es fehlte nicht an gegneriſchen Schriften. Männer, die lange
Zeit in Indien gedient hatten, waren eifrig bemüht, die Zuſtände
des indiſchen Volkes in einem günſtigeren Lichte darzuſtellen, vor
der Gefahr, welche jeder Miſſionsverſuch bringen würde, mit den
ſchreckhafteſten Worten zu warnen und alle ſolche Verſuche als
durchaus fruchtlos und abentheuerlich zu bezeichnen. Dagegen er⸗
hoben ſich dann hinwiederum Männer, wie Biſchof Porteus,
Prediger Owen, der berühmte Mitbegründer der Bibelgeſellſchaft,
und Andere; ja ſelbſt der ehemalige Generalſtatthalter von Indien,
Lord Teignmouth (ſprich Tähnmuth), trat mit einer ausgezeich⸗
neten Schrift in die Schranken, worin er darzuthun ſuchte, wie es
„nicht nur chriſtliche Pflicht, ſondern auch ausführbar und politiſch
zweckmäßig ſei, den Eingeborenen Indiens die Kenntniß des Chri⸗
ſtenthums nahe zu bringen.“ Die Bewegung wurde immer allge⸗
meiner und kräftiger. „Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft und an⸗
dere religiöſe Vereine aller Art ſchloſſen ſich mit ihrem mächtigen
Einfluß dieſer Bewegung an, und nicht weniger als 900 Bitt⸗
ſchriften aus allen Städten, Burgflecken und Dörfern des vereinig⸗
ten Königreichs, worin die höchſte geſetzgebende Behörde des Lan⸗
des um ihre Verwendung zu Gunſten der ſittlichen und religiöſen
Wohlfahrt Indiens beſchworen wurde, füllten die Tiſche beider

358

Häuſer des Parlaments.“ (Vergl. Hough, Geſchichte des Chriſten⸗
thums in Indien, Bd. IV, S. 191.)
Vor einem ſolchen Druck mußten die Schranken endlich fallen.
Am 16. Juni 1813 wurden dem Parlament verſchiedene Anträge
(Reſolutionen) vorgelegt, welche die Grundlage des erneuerten
Freibriefs der Compagnie bilden ſollten. Der zwölfte Artikel die⸗
ſer Anträge bezog ſich auf die Gründung eines eigenen Bisthums
für Indien. Der wichtigſte aber war der dreizehnte, welcher
der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie die Pflicht auferlegt,
denjenigen Perſonen, welche die ſittliche und religiöſe Hebung der
Eingeborenen zu befördern wünſchen, jede Erleichterung zu gute
kommen zu laſſen. Er lautet alſo: „Beſchloſſen, daß es die An⸗
ſicht dieſes [für die Vorberathung der Frage aufgeſtellten] Aus⸗
ſchuſſes iſt, daß es die Pflicht Englands ſei, die Intereſſen und
die Wohlfahrt der Eingeborenen Indiens, die auf dem Territorium
der Compagnie wohnen, zu befördern; und daß ſolche Maßregeln
angewendet werden ſollen, die am beſten geeignet wären, nützliche
Kenntniſſe unter ihnen einzuführen und den allgemeinen ſittlichen
und religiöſen Zuſtand zu verbeſſern; daß zu dem Ende denjenigen
Perſonen, die nach Indien gehen oder dort ſich aufhalten mit dem
Zweck, dieſe wohlwollenden Abſichten in Ausführung zu bringen,
auf geſetzlichem Wege jede Erleichterung geboten werde; voraus⸗
geſetzt immerhin, daß die Autorität der Localregierung über die
europäiſchen Anſiedler und ihren Verkehr mit dem Innern des
Landes, ſowie die Grundſätze der brittiſchen Regierung, wornach
den Eingeborenen Indiens die freie Ausübung ihrer Religion ge⸗
währleiſtet iſt, unverletzt aufrecht erhalten werden.“ Dieſe Anträge
des vorberathenden Ausſchuſſes giengen, obwohl Schritt für Schritt
im Haus der Gemeinen aufs lebhafteſte bekämpft, dennoch mit
überwiegender Stimmenmehrheit in demſelben durch, wurden dann
im Oberhaus ohne irgend welchen Widerſtand angenommen und
erhielten im Juli 1813 die königliche Sanktion. Damit war der
erſte Sieg über die traditionelle Politik der Oſtindiſchen Compag⸗
nie errungen und Indien endlich der Miſſionsarbeit eröffnet.
Von nun an hörte der offene und ausdrücklich erklärte Wider⸗
ſtand gegen die Einführung des Chriſtenthums in Indien auf.
Die Grundſätze, welche von der höchſten Behörde des Landes aus⸗
geſprochen und zum Geſetz erhoben waren, ließen keine Einrede

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359
mehr zu, und wir geſtehen, daß, wären dieſelben ehrlich, gewiſſen⸗
haft und in wohlwollendem Geiſte durchgeführt worden, für die
Freunde des Reiches Gottes nichts zu wünſchen übrig geblieben
wäre. Auf der einen Seite volle und unverkümmerte Bürgſchaft,
die den Eingeborenen Indiens für die freie Ausübung ihrer Re⸗
ligion zugeſichert wird; auf der andern Seite Gewährung jeder
billigen „Erleichterung“ für das Werk der Evangeliſirung Indiens,
— das iſt durchaus Alles, was wir nur wünſchen können. Aber
wie wenig ſelbſt die beſten Geſetze und vortrefflichſten Verfaſſungen
helfen, wenn ſie nicht in edlem, wahrhaft würdigem und chriſtli⸗
chem Geiſte gehandhabt werden, dafür gibt das Verfahren der
Compagnie im Lauf der folgenden Jahre ein neues Zeugniß.
Während der Direktorenhof jene Stelle des Geſetzes, worin den
Miſſionaren jede „Erleichterung“ in ihrem menſchenfreundlichen
Werke zugeſichert wurde, einfach auf die Zulaſſung derſelben in
die Gränzen des indobrittiſchen Gebiets und auf die Gewährung
allgemeinen bürgerlichen Schutzes beſchränkte, klammerte er ſich um
ſo feſter an jenen andern Satz an, wornach „die Grundſätze, nach
welchen den Eingeborenen Indiens die freie Ausübung ihrer Re⸗
ligion gewährleiſtet iſt, unverletzt aufrecht erhalten werden ſollen“.
Unter dieſen „Grundſätzen“ verſtand die Compagnie ihre ganze bis⸗
herige Politik den Religionen Indiens gegenüber. Sie verſtand
darunter die Begünſtigung des Götzendienſtes in allen jenen ſchmach⸗
vollen Formen, wie wir ſie früher geſchildert, und jenes ganze
unwürdige, heuchleriſche und Gottverläugnende Wohlwollen, das
ſie an die Bramanen ſowie an die tückiſchen Bekenner des Korän
verſchwendete. Sie war aufs ängſtlichſte bemüht, den heidniſchen
und muhamedaniſchen Völkerſchaften Indiens begreiflich zu machen,
daß jene Zugeſtändniſſe ihr wider Willen durch das brittiſche Par⸗
lament abgerungen worden ſeien, daß aber ihre Politik keinerlei
Veränderung erleiden werde. Man ſchien den Eingeborenen ſagen
zu wollen: „Erſchrecket nicht über das neue Geſetz, das uns
wider unſern Willen aufgedrängt worden iſt. Wir können es zwar
nicht mehr hindern, daß dieſe Phantaſten, die Miſſionare, nach
Indien kommen; aber wir haben noch immer Mittel genug, ſie
unſchädlich zu machen. In die Reihen unſrer Armee, in unſre
Garniſonen darf auch künftig keiner dieſer Fanatiker ſich wagen.
Die Thoren unter euch, welche ſich etwa von den Miſſionaren

360

dazu verführen laſſen ſollten, ihre väterliche Religion zu verlaſſen,
haben bei uns keine Hoffnung auf Anſtellung in Civil⸗ oder Mi⸗
litärämtern. Darauf könnet ihr euch verlaſſen. Zwiſchen uns und
euch bleibt es alſo beim Alten. Eure Tempel, eure Götter, eure
Proceſſionen, alle eure Heiligthümer ſtehen unter unſrem Schutz
wie bisher; daran wird nichts geändert. Sollte irgend Jemand
unter euch ſich durch die Miſſionare beeinträchtigt fühlen, ſo wen⸗
det euch nur an uns; ihr wiſſet, wir ſind eure Freunde!“
Sind wir ungerecht? Uebertreiben wir? Die Thatſachen re⸗
den allzudeutlich. Schon der unverfänglichſte Schritt, den das
neue Geſetz (im 12. Artikel) zur Folge hatte, nämlich die Grün⸗
dung des Bisthums für Indien, offenbarte die Gedanken der
Direktoren aufs unzweideutigſte. Denn obſchon dieſes Bisthum
ausgeſprochener Maßen nur für die engliſch⸗chriſtliche Bevölkerung
beſtimmt war und keinerlei Beziehung auf die Evangeliſirung der
Eingeborenen hatte, ſo jagte doch ſchon der bloße Gedanke, die
Eingeborenen könnten daraus auf ein Einverſtändniß der Regierung
mit den neuen Miſſionsbeſtrebungen ſchließen, den Direktoren
einen jähen Schrecken ein. Als deßhalb der erſte Biſchof, Dr.
Middleton, 1814 die Conſecration in London erhielt, und als
nach allgemeinem Wunſch die dabei gehaltenen Predigten und An⸗
ſprachen gedruckt werden ſollten, begehrten die Direktoren wenig⸗
ſtens ſo viel, daß dieſe Veröffentlichung unterbleiben möge. Die
Einführung des neuen Biſchofs ſollte ſo verborgen und verſtohlen
als nur immer möglich geſchehen, damit die Heiden und Muha⸗
medaner ja keinen Anſtoß nähmen. Daß die brittiſch⸗oſtindiſche
Regierung die Scheußlichkeiten und Gräuel des Götzendienſtes be⸗
günſtige und aus dem Staatsſchatz ihn unterſtütze, das ſollte ganz
Indien wiſſen; aber daß ein anglikaniſcher Biſchof als Hüter und
Pfleger der chriſtlichen Intereſſen nach Indien komme, davon ſollte
doch ja Nichts verlauten! Es ſchien auch wirklich, daß die Re⸗
gierung ſich nun erſt recht auffallend bemühe, den Eingeborenen
Indiens den Eindruck zu geben, daß ſie, was die Religion betrifft,
auf Seiten der Hindus und Muſelmanen ſtehe, und nicht auf
Seiten ihres eigenen chriſtlichen Vaterlandes.
Bis gegen das Jahr 1830 geſchah in Indien von Seiten der
Regierung Nichts, um jenen eines chriſtlichen Parlaments würdigen
Beſchluß vom Jahr 1813, wornach „die Verbeſſerung des ſittlichen

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361
und religiöſen Zuſtands der Eingeborenen“ für eine heilige Pflicht
der Compagnie erklärt wurde, in Vollziehung zu ſetzen. Man
fuhr nach wie vor fort, den Götzendienſt und alle damit verbun⸗
denen Gräuel nicht blos zu dulden, ſondern zu unterſtützen und
zu begünſtigen. Selbſt Dinge, die nicht nur das chriſtliche, ſon⸗
dern jedes menſchliche Gefühl empören, wie die Wittwenverbren⸗
nungen, die Tödtung neugeborener Kinder, die Selbſtpeinigungen
und Selbſtopferungen „heiliger Büßer“, die Ausſetzung der Kran⸗
ken und Alten an den heiligen Strömen und ſo manches Andere,
dauerten ungeſtört und unter dem Schutz der Regierung fort.
Und wenn auch viele beſſergeſinnte Beamte unter dieſem herab⸗
würdigenden Syſtem oft und ſchmerzlich ſeufzten, ſo wagte es doch
Keiner, darin etwas zu ändern oder dieſe „heiligen Gebräuche“
anzutaſten.
Es iſt wahr, es läßt ſich in Sachen des Reiches Gottes nichts
erzwingen. Wie in allen Dingen, ſo auch und vornehmlich in
der Entwicklung des Reiches Chriſti gilt das Wort des Predigers
(Pred. Sal. 3.): „Ein jegliches Ding hat ſeine [von Gott verord⸗
nete] Zeit und alles Vornehmen unter dem Himmel hat ſeine
Stunde; pflanzen und ausrotten, das gepflanzt iſt; brechen und
bauen; Steine zerſtreuen und Steine ſammeln. Er ſder Herr] thut
Alles fein zu ſeiner Zeit.“ Das müſſen wir Alle, die wir den
baldigen Sieg des Evangeliums auf der ganzen Erde mit heißem
Sehnen herbeiwünſchen, uns geſagt ſein laſſen. „Ich merkte, daß
Alles, was Gott thut, das beſtehet für immer; man kann nichts
dazu thun, noch abthun,“ ſagt der Prediger (3, 14.); aber er fügt
hinzu: „Solches thut Gott, daß man ſich vor Ihm fürchten
ſoll.“ Hat ſich aber die Regierung der Oſtindiſchen Compagnie,
die den Freunden der Miſſion ſo oft das Wort entgegenhielt:
Es iſt noch nicht die Zeit für Indien, — hat ſie ſich vor
Gott gefürchtet? Iſt die Furcht Gottes die Triebfeder ihres Han⸗

delns geweſen? „Dieß Volk ſpricht: Die Zeit iſt noch nicht da,

daß man des Herrn Haus baue. . . . Aber eure Zeit iſt da, daß
ihr in getäfelten Häuſern wohnet, und mein Haus muß wüſte
ſtehen? Nun, ſo ſpricht der Herr Zebaoth: Schauet, wie es euch
gehet. Ihr ſäet viel und bringet wenig ein; ihr eſſet und werdet
doch nicht ſatt, . . . und welcher Geld verdient, der verdient es

in einen löcherigten Beutel.“ Hagg. 1, 2—6. s iſt dieß Wort
Miſſ. Mag. II.

362
des Herrn, das Er durch den Propheten zu Israel ſprach, buch⸗
ſtäblich auch an der Oſtindiſchen Compagnie in Erfüllung gegan⸗
gen, und eben durch dieſes Gericht hat Er, der Heilige in Israel,
ſich den Weg gebahnt für das Kommen Seiner Stunde.
Je ängſtlicher nämlich die Compagnie bemüht war, ihre eige⸗
nen materiellen Intereſſen auf Koſten der ſittlichen und religiöſen
Wohlfahrt Indiens zu wahren, um ſo weniger wollte es ihr ge⸗
lingen. Die indiſchen Finanzen kamen in einen immer bedenk⸗
licheren Zuſtand, die Handelsdividenden und Capitalzinſe wurden
immer geringer, die Geſammtſchuld immer drückender, und Viele
fiengen an, dem Direktorenhof einen coloſſalen Bankerott zu weiſ⸗
ſagen. Vergebens ſandte derſelbe eine Depeſche um die andere
an die Statthalter in Calcutta, Madras und Bombay, worin ſie
zu Erſparniſſen in der Verwaltung und zur Eröffnung neuer Hülfs⸗
quellen faſt drohend aufgefordert wurden. Es gieng, wie der Pro⸗
phet ſagt: „Wer lunter Mißachtung des Willens Gottes] Geld
verdient, der verdient es in einen löcherigten Beutel!“ Endlich
wandte der Hof der Direktoren ſeine Augen auf einen Mann, von
deſſen Talent und Feſtigkeit man, wie von Keinem ſonſt, Rettung
aus der drohenden Gefahr erwarten zu dürfen glaubte. Die Com⸗
pagnie hatte bei ſeiner Wahl zum Generalſtatthalter von Indien
nur die Herſtellung ihrer materiellen Intereſſen und die Beſſerung
ihrer Finanzen im Auge; Gott aber, in deſſen Hand die Zeiten
und Stuuden ſind, hatte dabei ganz andere und höhere Zwecke.
Der Mann war Lord William Cavendiſh Bentinck.

3. Die Zeit der Reformen.

Als Bentinck im Juli 1828 in Indien eintraf, war er kein
Neuling in den Angelegenheiten dieſes Landes. Er war von 1803
bis 1807 Statthalter zu Madras geweſen und hatte ſich ſchon
damals durch ſeine Weisheit, ſein Wohlwollen und ſeine eiſerne
Feſtigkeit einen bedeutenden Namen daheim und in Indien ge⸗
macht. Gerechtigkeit, Wahrheit und Entſchloſſenheit waren die
Grundzüge ſeines Charakters, das Wohl der Völker Indiens ſein
höchſtes Ziel. Er traf das ungeheure Reich in einem Zuſtand,
wo die unglaublichſten Mißbräuche in allen Verhältniſſen herrſchend

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363

waren. Die Aufgabe, die er ſich ſelbſt geſtellt, Recht und Ge⸗
rechtigkeit zu ſchaffen, glich jener herkuliſchen Arbeit, den Rinder⸗
ſtall des Königs Augias zu reinigen. Wird er wohl darin von
Seiten des Direktorenhofs eine kräftige und aufrichtige Unter⸗
ſtützung ſich verſprechen dürfen? Seine Inſtruktion gieng zunächſt
ausſchließlich dahin, er habe die Finanzen beſſer zu ordnen, Er⸗
ſparniſſe einzuführen, die Einkünfte zu mehren. Konnte der neue
Generalgouverneur darin ihren ängſtlichen Wünſchen Genüge thun,
ſo ſahen ſie ihm alles Andere nach, ſo konnte er ſonſt machen,
was er wollte. Bentinck benützte dieſe Lage der Dinge mit be⸗
wunderungswürdiger Weisheit. Er führte, wie Keiner vor und
nach ihm, Erſparniſſe in allen Zweigen der Verwaltung ein, ord⸗
nete mit erſtaunlichem Geſchick die Finanzen, hob die Erträgniſſe
der Steuern und anderer Einkünfte mit jedem Jahr, minderte die
indiſche Schuld um mehrere hunderttauſend Pf. Sterling, und er⸗
höhte die Dividenden der Aktionäre in ungewöhnlichem Maaße.
Die Kiſten der Handelsherrn füllten ſich wieder. Damit war Alles
gut. Einem ſolchen Manne konnte man ſelbſt, was den ängſtlichen
Herren in London als „Thorheit und gefährliches Wagniß“ erſchien,
getroſt nachſehen. Und Bentinck fürchtete ſich vor ſolch gefähr⸗
lichem Wagniß nicht.
Vor Allem griff er die Sati, d. h. jene alte Bramanenſitte,
daß die Wittwe mit dem Leichnam ihres Mannes ſich verbrennen
ließ, mit kecker Hand an.*) Schon längſt hatten alle Miſſionare

*) Sati bedeutet „reines tugendhaftes Weib“”. Nur derjenigen Hausfrau ge⸗
bührt nach Hindubegriffen dieſer Name, die dem Leichnam des Gatten in den Tod
folgt. „Gute Frauen ſollen keine Wittwen bleiben,“ heißt es in einem indiſchen
Gedicht; „ſie ſollen ſich, die Hände mit reiner Butter gefüllt, ins Feuer ſtürzen.
Geſchmückt mit Juwelen, mit Mennig bedeckt und mit anderer Zier, verrichte die
Wittwe ein Gebet zu allen Göttern und denke: Das Leben iſt nichts, mein Herr
und Gebieter war mein Alles. Sie umgehe den brennenden Holzſtoß, ſpende Ju⸗
welen den Bramanen, tröſte die Verwandten und grüße die Freunde. Nun ſpreche
das herrliche Weib: Euch rufe ich auf, Wächter der acht Weltgegenden, als Zeu⸗
gen dieſer That: Sonne und Mond, Luft, Feuer, Aether, Erde und Waſſer!
Meine eigene Seele und du Todtenrichter, Tag und Nacht, Zwielicht und Ge⸗
wiſſen, ſeid mir Zeuge! Seid Zeuge! Ich folge der Leiche des Gemahls in den
brennenden Scheiterhaufen! Jetzt ſteige ſie hinauf. Mit den Worten: Ich bete!
Anbetung! umarme ſie die Leiche und überlaſſe ſich der praſſelnden Flamme, unter
dem Rufe: Reinheit! Reinheit! Reinheit!“ Vergl. Neumann, das Engl. Reich
in Aſien II, 169.

364

und Menſchenfreunde gegen dieſen ſcheußlichen Brauch, der jähr⸗
lich mehr als 30,000 Opfer forderte, aufs entſchiedenſte proteſtirt.
Schon 1805 hatte der Oberſtatthalter Marquis von Welles ley
bei den Direktoren in London um Verhaltungsmaßregeln angefragt.
Die Herren aber waren unbedingt gegen jede Einmiſchung in die⸗
ſen „heiligen“ Brauch. „Ein Verbot der Wittwenopferung könnte
dem indobrittiſchen Reiche die größte Gefahr bringen; man müſſe
ſich auf Abſchaffung der dabei etwa vorkommenden Mißbräuche
beſchränken.“ So lautete die Antwort. Seitdem ruhte die Sache.
Bentinck aber ſetzte, ohne zu fragen, Unterſuchungsausſchüſſe
nieder, um die Stimmung des Landes zu erforſchen. Das Er⸗
gebniß war nicht ermuthigend. Bei weitem die meiſten engliſchen
Beamten, ſowie faſt alle Eingeborenen, die darüber befragt wurden,
warnten davor. Der Lord ließ ſich nicht beirren. Mit einem
Schlag ward dieſer Gräuel verboten und Alle, die dabei ſich künf⸗
tig betheiligen ſollten, wurden als Verbrecher bezeichnet, die der
Strafe des Mordes anheimfallen würden. Ganz Indien ſtaunt;
der Hof der Direktoren zittert; die alten Beamten in Indien be⸗
ſtürmen den Oberſtatthalter, daß er das Verbot widerrufe. Er
bleibt dabei, — und ſiehe, nicht eine Spur der ſchrecklichen Fol⸗
gen läßt ſich wahrnehmen, welche Jedermann prophezeit hatte.
Indien blieb ruhig, und die Satis (Wittwenverbrennungen) ſind
zum größten Theil verſchwunden. In den letzten Jahren (ſeit
1855) ſind ſogar Wiederverheirathungen der Wittwen höherer
Kaſten zu Calcutta vorgekommen.
In ganz gleicher Weiſe verfuhr der edle, eiſenfeſte Mann mit
dem Kindermord, mit den Ausſetzungen von Alten und Kranken
am Ganges, mit den Thags, dieſen ſcheußlichen Blutmenſchen,
die im Dienſte der Göttin Kali harmloſe Reiſende erwürgen. Wir
können uns hiebei nicht verweilen. Nur noch eines für Indiens
Wohl unendlich wichtigen Geſetzes müſſen wir erwähnen, das
Bentinck erließ.
Seit uralten Zeiten nämlich beſteht in Indien das Geſetz,
daß der Hindu, welcher die Kaſte verliert, oder der Muſelman,
der ſeinen Glauben verläßt, aller ſeiner bürgerlichen Rechte, ſomit
auch des Rechts, ſein väterliches Erbe anzutreten, verluſtig ſei.
Es iſt dieß eine der furchtbarſten Schranken geweſen, die dem
Uebertritt eines Hindu oder Muſelman zum Chriſtenthum im Wege

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365

ſtanden. Bentinck brach, trotz aller Warnungen und Remonſtra⸗
tionen der geängſtigten Handelsherren, auch dieſe Schranke mit
kecker Hand nieder. Er erklärte im Jahr 1832, wenigſtens für
die Präſidentſchaft Bengalen, dieſes alte Geſetz für aufgehoben
und jeden Unterthan der Britten, ohne Rückſicht auf ſeine religio⸗
ſen Ueberzeugungen, für gleichberechtigt vor dem Geſetz. Für die
Präſidentſchaften von Bombay und Madräs hatte freilich dieſe
Verordnung keine Geſetzeskraft, weil die geſetzgebende Gewalt des
Oberſtatthalters von Bengalen nicht auch über die andern Präſi⸗
dentſchaften ſich erſtreckt. Aber da auch dießmal nicht die leiſeſte
Unruhe oder Empörung ſich zeigte, ſo mußte der Direktorenhof
endlich dem Drängen der öffentlichen Meinung auch darin nach⸗
geben, und er erließ im Jahr 1845 das berühmte, für ganz brittiſch
Indien gültige Geſetz, das unter dem Namen lex loci bekannt iſt
und alſo lautet:
„Ein Geſetz, wornach das in Abtheilung 9, Ordnung VII
1832, des bengaliſchen Geſetzbuchs niedergelegte Princip über alle
der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie unterworfenen Länder
ausgedehnt werden ſoll.
„Durch Abtheilung 9, Ordnung VII 1832 des bengaliſchen Ge⸗
ſetzbuchs wurde beſtimmt: Wenn immer in einem bürgerlichen Pro⸗
ceß die Parteien dieſes Proceſſes verſchiedenen Glaubens ſind,
wenn z. B. eine Partei dem Hindu⸗, die andere dem muhameda⸗
niſchen Glauben angehören würde, oder wenn eine oder mehrere
Parteien des Proceſſes weder dem muhamedaniſchen noch dem
Hinduglauben angehören würden, ſo ſoll den Geſetzen dieſer Re⸗
ligionen ſin Bengalen] nicht die Wirkung geſtattet werden, daß
die Partei oder die Parteien irgend eines Eigenthums beraubt
würden, worauf ſie, abgeſehen von jenen Geſetzen, ein Recht
hätten.“ Da es nun wohlthätig ſein wird, das Princip dieſer
Satzung über alle der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie
unterworfenen Länder auszudehnen, ſo wird hiemit geſetzlich be⸗
ſtimmt wie folgt:
„Was für Geſetze oder Bräuche immer jetzt in Kraft beſtehen
in den der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie unterworfenen
Ländern, inſoweit ſie irgend eine Perſon mit Verluſt an Rechten
oder Eigenthum beſtrafen, oder in irgend einer Weiſe ihr Erbrecht
ſchmälern oder berühren, aus dem Grunde, weil er oder ſie ihre

366

Religion aufgeben, oder von irgend einer religiöſen Genoſſenſchaft
ausgeſchloſſen oder einer Kaſte verluſtig wurden: ſie ſollen auf⸗
hören, in den Gerichtshöfen der Oſtindiſchen Compagnie, ſowie
in den Gerichtshöfen, die unter dem königlichen Freibrief innerhalb
der beſagten Länder angeordnet wurden, als Geſetze zu gelten.“
(Vergl. Neumann II, 177.)
Dieſes bedeutungsvolle und folgenreiche Geſetz, angebahnt
durch Bentinck, war einer der wichtigſten Schritte zum Beſſern.
Aber wir ſind dem Gang der Entwicklungen vorausgeeilt; wir
müſſen um einige Jahrzehnte wieder zurückgehen.

4. Das Geſetz vom Jahr 1833.

Die Reformen des Lord Bentinck waren ohne Schwierigkeit
durchgeführt worden, und obſchon ſie althergebrachte, tiefeingewur⸗
zelte Vorurtheile der Hindus an der Wurzel angriffen, ſo zeigte
ſich doch nichts von all jenen ſchlimmen Folgen, welche die An⸗
hänger der „traditionellen Politik“ vorausgeſagt hatten. Ganz
Indien blieb ruhig. Die Freunde des Reiches Gottes faßten Muth
und verlangten von der Regierung der Oſtindiſchen Compagnie
nicht etwa einen offenen Kreuzzug gegen das indiſche Heidenthum,
— das kam ihnen nie in den Sinn, — ſondern zunächſt nur das
Aufhören der offenen Begünſtigung des Götzendienſtes. Gegen⸗
über von dem, was Bentinck gewagt und ohne Gefahr durchge⸗
ſetzt hatte, ſchien eine ſolche Forderung kaum der Rede werth und
verſtand ſich von ſelbſt. Aber der Hof der Direktoren fand dazu
keinen Muth, keine moraliſche Kraft. Im Gegentheil er ſchreckte
vor jeder Aenderung der althergebrachten Politik als vor einem
allzu gefährlichen Wagniß zurück. Die Compagnie verlor bei der
Erneuerung ihres Freibriefs im Jahr 1833 nicht blos ihr Handels⸗
monopol, ſondern ihr geſammtes Handelsrecht; ſie fürchtete, durch
die Auflöſung jenes ſchmachvollen Verbandes mit dem Götzendienſt
noch eine weitere Quelle des Gewinns oder gar ihre Herrſchaft
über Indien einzubüßen. Aber die öffentliche Meinung in Eng⸗
land drängte. Wenn der Hof der Direktoren nicht den Muth fand
zu einem ſolchen Schritt, ſo fand ihn um ſo mehr der Miniſter
des indiſchen Controlamts, der edle Lord Glenelg, der nach

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367

Gottes Rath eben damals dieſes Amt bekleidete. Schon im Feb⸗
ruar des Jahres 1833 entwarf er folgendes Schreiben an die Re⸗
gierung in Indien:
Es iſt hiemit verordnet,
„1. Daß alle und jede Betheiligung brittiſcher Beamten an
der Verwaltung der Tempel der Eingeborenen, an den Sitten,
Gebräuchen und religiöſen Vorkehrungen der Prieſter und ihrer
Gehülfen, an der Anordnung ihrer Ceremonien, ihres Cultus und
ihrer Feſte, und überhaupt an den Angelegenheiten ihres innern
Haushalts hinfort aufhöre;
„2. Daß die Pilgertaxe überall abgeſchafft ſei;
„3. Daß Strafgelder und Opfer hinfort nicht mahr als eine
Einnahmsquelle der brittiſchen Regierung betrachtet, und ſomit
nicht mehr von den Beamten der Oſtindiſchen Compagnie einge⸗
ſammelt oder angenommen werden;
„4A. Daß hinfort kein Beamter der Oſtindiſchen Compagnie
ſich an der Einſammlung, Verwaltung oder Aufbewahrung der⸗
jenigen Güter betheilige, die als Strafgelder oder Opfer bei den
Tempeln eingehen, mögen dieſelben in Münze oder in Naturalien
oder Grundbeſitz beſtehen;
„5. Daß künftighin kein Beamter der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie irgend eine Einnahme beziehe aus den oben benannten
oder ähnlichen Erwerbsquellen;
„6. Daß in allen Maßnahmen, die ſich auf die Tempel, den
Cultus, die Feſte, die religiöſen Uebungen, die gottesdienſtlichen
Gebräuche ꝛc. beziehen, unſre eingeborenen Unterthanen ganz und
gar ſich ſelbſt überlaſſen bleiben;
„7. Daß in allen den Fällen, wo es nöthig erachtet worden
iſt, eine Polizeimacht aufzuſtellen zur Erhaltung der Ruhe und
Sicherheit der Pilger oder ſonſtiger Anbeter, dieſe Polizei künftig⸗
hin ausſchließlich aus den allgemeinen Einkünften des Landes be⸗
ſoldet und beſtritten werde.“
Dieſer Geſetzesentwurf, der einer chriſtlichen Nation und
eines chriſtlichen Staatsmannes würdig iſt, wurde von dem
Miniſter des Controlamts dem Hof der Direktoren zur Begut⸗
achtung zugeſandt, damit derſelbe Einſicht davon nehme und ihn
nach Indien befördere. Eine einzige Stimme (es war Herr Poynder)
ſprach für denſelben; alle Andern waren entſchieden dagegen. Das

368

Papier wurde an den Miniſter zurückgeſandt mit der Erklärung,
daß es unmöglich ſei, ein ſolches Geſetz durchzuführen. Glenelg
erinnerte den Hof daran, daß das Controlamt das verfaſſungs⸗
mäßige Recht habe, auch ohne die Zuſtimmung der Direktoren
Depeſchen dieſer Art nach Indien gehen zu laſſen, und ſtellte es
ihnen anheim, ſelber zu entſcheiden, ob es nicht für ſie beſſer
wäre, ihre Zuſtimmung zu geben, als ihr Anſehen durch das
Controlamt geſchwächt zu ſehen. Endlich ließ der Hof der Direk⸗
toren ſich herbei, das Document nach Indien abgehen zu laſſen,
aber nicht nur mit unverkennbaren Zeichen des Widerwillens,
ſondern, wie man aus Allem ſehen konnte, mit dem feſten Ent⸗
ſchluß, dieß Geſetz unwirkſam zu machen. „Eine ſolche Gabe,“
ſagt Campbell in ſeinem Buch über Indien, „vermochte der
Hof der Direktoren nie und nirgends in noblem, freiſinnigem
und edelmüthigem Geiſte zu ertheilen; er gab ſie murrend, wider⸗
ſtrebend und aus Zwang.“
Das neue Geſetz kam in Indien an. Nach einer langen
dunkeln Nacht des Kummers hofften die Miſſionare und alle
Menſchenfreunde, daß nun endlich der Morgen der Freude ange⸗
brochen ſei. „Man denke ſich unſer Entzücken,“ ſagt Campbell,
„als durch das ganze Land das Gerücht ſich verbreitete, es ſei
geſetzlich verordnet, daß hinfort die Pilgertaxe abgeſchafft ſein,
daß alle Verbindung der Regierung mit dem Götzendienſt ein
Ende haben, daß das Heidenthum ſich ſelbſt überlaſſen, daß eine
vollkommene und wirkliche Neutralität beobachtet, daß die nem⸗
liche Duldung, die bisher die Hindus und Muhamedaner faſt
allein genoſſen, nun auch uns Britten gewährt, und daß brittiſche
Beamte hinfort nicht mehr gezwungen ſein ſollen, dem Baal
Dienſte zu thun. Wie ein Trunk friſchen Waſſers dem Durſtigen,
ſo war dieſe fröhliche Botſchaft für uns eine wahre Erquickung.
Wir nahmen unſre Harfen von den Weiden und ſangen eines
von Zions Liedern. Ja damals war unſer Mund voll Lachens
und unſre Zunge voll Rühmens, und wir ſagten unter den Hei⸗
den: Der Herr hat Großes an uns gethan, deß ſind wir fröhlich.“
Aber wie ſchnöde wurden unſre Hoffnungen getäuſcht! Die Ver⸗
waltungsbehörden in Indien ſandten dieſes neue Geſetz an die
Steuereinnehmer (Collektors), damit ſie ihr Gutachten darüber
abgeben. Sie ſollten berichten, welche Folgen daſſelbe nach ihrer

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369
ung, Anſicht für die Einnahmen — dieſe allezeit erſte und wichtigſte
nelg Angelegenheit des Direktorenhofs — haben würde; und ſo wurde
ngs⸗ drei volle Jahre lang die Ausführung eines Geſetzes ſuspen⸗
toren dirt, das für Indien ſo reich an Segen war. Drei Jahre lang
te es blieb die Sache unentſchieden; es war unverkennbar, daß nichts
beſſer gethan wurde, ſie zur Entſcheidung zu bringen. Als endlich im
das Jahr 1836 die Freunde der Miſſion in England mit Entrüſtung
iek⸗ ihre Stimme erhoben und die öffentliche Meinung durch Wort
aſſen, und Schrift aufs Neue bearbeiteten, da glaubten auch die chriſt⸗
lens, lichen Engländer in Indien, deren Lage immer unerträglicher
Ent⸗ wurde, nicht müßig bleiben zu dürfen. In der Präſidentſchaft
abe, Madräs wurde eine Denkſchrift, die von 150 Civil⸗ und Militär⸗
der beamten und 50 Geiſtlichen und Miſſionaren unterzeichnet war,
igen an die dortige Regierung übergeben, begleitet von einem empfeh⸗
ider⸗ lenden Schreiben des ausgezeichneten Biſchofs Corrie. Was
waren aber die Dinge, über welche dieſe ausgezeichneten Chriſten
ngen Beſchwerde führten? Es waren die bisher beſtehenden Geſetze, die
ale wider ihr Gewiſſen ſtritten und ſie nöthigten, offenen und thäti⸗
ange⸗ gen Antheil an götzendieneriſchen Ceremonien zu nehmen; es war
bell., jenes Syſtem, das ſie, die brittiſchen Chriſten, zu Aufſehern über
5 ſei verabſcheuungswürdige Gräuel beſtellte und ihnen die Pflicht auf⸗
ſin erlegte, heidniſche Tempel und abergläubiſche Proceſſionen zu be⸗
1 in aufſichtigen; es waren jene Verordnungen, die ihnen bei Verluſt
e ihrer Stellen und Penſionen vorſchrieben, zu Ehren ſcheußlicher
ſeld⸗ Götzen das Gewehr zu präſentiren und Ehrenſalven abzufeuern.
i fſt Das war es, worüber ſie in jener Denkſchrift Beſchwerde führten
tiſche und aufs Inſtändigſte baten, daß ihr Gewiſſen von ſolcher uner⸗
Pul träglichen Laſt befreit und das Geſetz von 1833 zur Vollziehung
4 gebracht werde.
en „Bedenkt man, daß das ebengenannte Geſetz von der höchſten
is Regierungsinſtanz in England ſchon vor drei Jahren erlaſſen,
und daß ſeitdem für die Verwaltungsbehörden in Indien wahrlich
dden Zeit genug verfloſſen war, um zu einer Entſcheidung darüber zu
⸗ kommen, ſo wird man eine ſolche Bitte nicht nur als erlaubt,
ge⸗ ſondern auch als wahrhaft billig, gerecht und geſetzmäßig anerkennen.
25 Und doch was für eine Antwort ward dem demüthigen und treff⸗
n 1 lichen Biſchoff Corrie, dem Freund Henry Martyns, dem geſalb⸗
n ten Manne, der mehr als 30 Jahre lang in Indien ein Muſter
ihle

370
von Frömmigkeit, Hingebung, Eifer und apoſtoliſcher Einfachheit
geweſen war? Der Sekretär der Madräs⸗Regierung wagte es an
ihn zu ſchreiben, daß er Auftrag habe, dem Biſchof zu ſagen,
daß die Anſichten des Statthalters nicht mit denen der Bittſteller
übereinſtimmen; und daß der Statthalter mit Bedauern wahr⸗
nehme, daß der Biſchof der ihm gemäß ſeines Amtes zuſtehenden
Pflicht ſo wenig nachkomme, den übermäßigen Eifer erhitzter Ge⸗
müther zu mäßigen, vielmehr ſich mit Fragen befaſſe, die nur den
Frieden und die Ruhe des Landes zu gefährden geeignet ſeien.“
Welchen Ehrenmann, welchen Chriſten, welchen Freund der Frei⸗
heit und der öffentlichen Wohlfahrt wandelt nicht über einer ſol⸗
chen Antwort ein gerechtes Gefühl der Entrüſtung an? . . . .
„Damit hatte die Regierung in Indien Jedem, der es ferner
wagen ſollte, ein freimüthiges Wort zu reden, den Mund geſtopft.
Es kam nun darauf an, was der Hof der Direktoren in London,
der mittlerweile zur Einſicht gekommen war, daß das bisherige
Syſtem nur mit einem Opfer von jährlich 30,000 Pf. St. könne
aufgegeben werden?*), in der Sache zu thun geſonnen wäre.
Nun, ſie ließen nicht mehr lange auf ſich warten. Herr Poynder,
das einzige Mitglied des Direktorenhofs, das nicht in ihren Rath⸗
und Handel willigte, wurde mit den bitterſten Vorwürfen über⸗
ſchüttet; die übrigen Vertreter der Gerechtigkeit und Menſchlichkeit
wurden zum Schweigen gebracht. Man ſprach es offen und mit
triumphirender Miene aus, daß 30,000 Pf. Sterl. ein zu hoher
Preis wäre, um den man den chriſtlichen Phraſenmachern in
Exeterhall [dem Saal der chriſtlichen Verſammlungen in London!]
ſich willfährig zeigen könnte. Eine neue Depeſche ward nach
Indien geſandt, die einem Widerruf des Geſetzes von 1833 gleich
kam, und worin die bisherigen ungerechten Geſetze wo möglich
noch bindender, die Begünſtigung des Götzenweſens noch entſchie⸗
dener und die Stellung unſrer brittiſchen Landsleute noch uner⸗
träglicher gemacht wurde, als ſie bis dahin geweſen war. Kein
Schritt aber war mehr geeignet, dieß ganze ruchloſe Syſtem für
immer zu vernichten als eben dieſer. Die Kunde von dieſer neuen
Depeſche verbreitete ſich mit Blitzesſchnelle in England. Die

*) Die Verbindung mit dem Götzendienſt trug nemlich der Regierung jähr⸗
lich dieſe Summe als reinen Gewinn ein.

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Vertreter der religiöſen Freiheit erhoben ſich von allen Seiten.
Aus Birmingham, Leeds, Liverpool, Cork und andern großen
Städten des Reiches erſchollen Stimmen, die durch Berg und
Thal unſres Vaterlandes wiederhallten, die das Parlament von
ſeinem Schlummer aufrüttelten und nicht wieder ſchwiegen, bis
die königliche Regierung ſich der Sache annahm und Maßregeln
anzuordnen verſprach, die auch das zarteſte Gewiſſen befriedigen
ſollten.“
So weit ſchreibt Campbell im Jahr 1839 *). Ehe aber die
Hoffnungen erfüllt wurden, die er damals ausſprach, gab es in
Indien ſelbſt noch ſchwere Kämpfe zu beſtehen, — Kämpfe, in
welchen der alte Grundſatz der Kirche Chriſti: durch Unterliegen
zum Siegen, ſich aufs Neue bewährte. Als nemlich jene Be⸗
fehle nach Indien abgiengen, worin der Direktorenhof das alte
Syſtem im Widerſpruch mit dem Geſetz von 1833 aufs Neue ein⸗
ſchärfte, befand ſich einer der Beamten der Oſtindiſchen Compagnie,
Richte. Nelſon, gerade in England. Er hatte viele Jahre lang
in Indien mit Treue, Weisheit und Hingebung gedient, und nach
Ablauf weniger Jahre konnte er auf eine jährliche Penſion von
1000 Pf. St. (25,000 Franken) Anſpruch machen. Kaum aber
hörte er von der neuen Maßregel, ſo war dieſer wahrhaft große
Mann keinen Augenblick im Zweifel, was ſeine Pflicht ſei. Lieber
wollte er, der nichts weniger als reich war, auf ſeine glänzende
Penſion verzichten, als ſich der Sünde des Direktorenhofs theil⸗
haftig machen. Er gab, falls der letztere auf ſeinem bisherigen
Syſtem beharren ſollte, ſeine Entlaſſung ein, und ſie ward ange⸗
nommen. Ein reines Gewiſſen vor Gott war ihm lieber als alle
Schätze dieſer Welt.
Eben ſo großartig war der Schritt des unvergeßlichen Sir
Peregrine Maitland, des Oberbefehlshabers der Armee von
Madräs. Er hatte die Stelle unter der ausdrücklichen Voraus⸗
ſetzung angenommen, daß jener Erlaß Lord Glenelgs vom Jahr
1833 in voller Kraft beſtehe, und daß ſomit ſein chriſtliches Ge⸗
wiſſen nicht werde durch irgend einen von ſeinem Amte geforder⸗
ten Antheil an götzendieneriſchem Weſen verletzt werden. Bald

*) British India in its relation to the decline of Hinduism and the
Progress of Christianity, by Rev. W. Campbell. S. 499 — 505.

372
genug ſollte er enttäuſcht werden. Ein eigenthümlicher Fall
führte zur Kriſe. Ein eingeborener chriſtlicher Trommler weigerte
ſich nemlich bei Gelegenheit einer Götzenproceſſion, zu welcher eine
von brittiſchen Offizieren befehligte Truppenabtheilung beordert
wurde, die Trommel zu Ehren des Götzen zu rühren. Hatte doch
dieſer wackere Hindu, ſeitdem er zum Glauben an Chriſtum
gekommen, tief genug die Schändlichkeit und Gottloſigkeit alles
Götzendienſtes erkannt; ſollte er nun dem abſcheulichen Götzen,
den er im Glauben verlaſſen hatte, ſeine Trommel zu Dienſt und
Ehren rühren? Seine Weigerung kam als Inſubordinations⸗
Vergehen vor das Kriegsgericht. Die brittiſchen Offiziere fällten
das Strafurtheil und legten es dem Obergeneral zur Genehmigung
vor. Dieſer kaſſirte in hoher Entrüſtung das Urtheil. Da ward
ihm die neue Ordre des Direktorenhofs vorgewieſen. Sir Pere⸗
grine wandte ſich nach London um nähere Erklärung und fügte
hinzu, wenn die genannte Ordre wirklich beſtehe und Geſetzeskraft
habe, wenn ſomit das alte ruchloſe Syſtem noch ferner herrſchen
ſoll, ſo biete er ſeine Entlaſſung an. Maitland war einer der
tüchtigſten Generale. Er hatte bei Waterloo unter Wellington
mitgekämpft und ſich Lorbeeren geſammelt. Für Indien war er
von hohem Werthe. Allein alle dieſe Betrachtungen wogen beim
Hof der Direktoren nichts. Sie achteten Baal und Mammon
höher als den tüchtigſten, gewiſſenhafteſten General und nahmen
ſeine Entlaſſung an. Maitland aber legte ein jährliches Einkom⸗
men von 15,000 Pf. Sterl. (Fr. 325,000) auf den Altar ſeines
Gottes als den Preis eines unbefleckten Gewiſſens und kehrte als
Privatmann nach England zurück. „Er erwählete (mit Moſe)
viel lieber mit dem Volke Gottes Ungemach zu leiden, denn die
zeitliche Ergötzung der Sünde zu haben, und achtete die Schmach
Chriſti für größeren Reichthum, denn die Schätze Egyptens; denn
er ſah an die Belohnung.“ Ebr. 11, 25. 26.
Daſſelbe England, in deſſen Mitte das gottesentfremdete
Treiben einer mammonsdieneriſchen Compagnie Raum findet,
ſtellt uns zu gleicher Zeit in unſern Tagen größere und herrlichere
Exempel eines wahren Heldenſinnes vor Augen, als irgend ein
anderes Land. Wo ſind bei uns die hohen Beamten, die um
des Gewiſſens willen Opfer zu bringen im Stande wären, wie ſie
Nelſon und Maitland gebracht haben? Ein Land, das ſolche

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373
Söhne erzeugt, hat, ſo hoch es auch jetzt ſchon ſtehen mag, den⸗
noch eine noch größere Zukunft.
Die Heimkehr des überall hochgeachteten und bewunderten
Generals Maitland nach England mußte unter den genannten
Umſtänden von durchſchlagender Wirkung ſein. Die allgemeine
Entrüſtung des Landes zwang den Direktorenhof, endlich doch
das Geſetz von 1833 anzuerkennen und zur Geltung zu bringen,
und ſeit 1840 begann, wenigſtens in dieſer Beziehung, für Indien
eine neue Periode. Die Verbindung mit dem Götzendienſt wurde
wirklich abgebrochen. Die Pilgertaxe hörte auf, die Tempel und
Götzenheiligthümer wurden der Obhut der Bramanen zurückgege⸗
ben, die Anweſenheit brittiſcher Offiziere bei heidniſchen Feierlich⸗
keiten ward nicht mehr gefordert. Gleichwohl konnte die Com⸗
pagnie nicht umhin, den geliebten Anbetern Wiſchnu's, Schiwa's
und Dſchagganätha's wenigſtens ihr Wohlwollen recht augen⸗
ſcheinlich an den Tag zu legen. Wenn man auch nicht mehr all⸗
jährlich beſtimmte Summen aus dem Staatsſchatz für den Götzen⸗
dienſt verwenden durfte, ſo wollte man doch wenigſtens zum Ab⸗
ſchied noch eine anſtändige Summe ihnen auszahlen, und zwar
ſo, daß man ſelbſt nicht zu kurz komme. Statt einfach die Tem⸗
pelgüter, die man früher einzog, zurückzugeben, behielt man die⸗
ſelben zu großem Theil und fundirte mit hinreichenden Geld⸗
ſummen die Heiligthümer. Bei einer großen Anzahl von Tempeln
konnte man ſich darüber nicht verſtändigen, und ließ deßhalb im
Stillen die Sache fortbeſtehen wie ſie war, ſo daß bis auf den
heutigen Tag noch eine Menge heidniſcher und muhamedaniſcher
Tempel unter der Verwaltung der Regierung ſtehen wie früher*).

*) Der Bombay Guardian in einer ſeiner neueſten Nummern ſagt:
„Die Anſicht, als wenn die Regierung aufgehört habe, den indiſchen Götzendienſt
zu unterſtützen und zu begünſtigen, iſt ganz und gar irrthümlich. In der Prä⸗
ſidentſchaft Madras allein gibt es noch jetzt 8292 Götzen und Götzentempel,
die alljährlich von der Regierung die Summe von 876,780 Rupies (Fr. 2,191,950)
empfangen. In der Präſidentſchaft Bombay ſtehen noch 26,589 Tempel und
Götzen unter der Aufſicht des Staats und erhalten jährlich 305,875 Rupies an
Geld, wozu die Verwilligungen von Tempelland kommen, ſo daß das Ganze für
dieſe Präſidentſchaft ſich auf 698,593 Rupies (Fr. 1,746,500) beläuft. Im gan⸗
zen Reiche gibt die Compagnie noch alle Jahre 1,715,586 Rupies (etwa 5 ½ Mill.
Franken) für die Unterſtützung des Götzendienſts aus.“

374

Doch ſchlagen wir das nicht hoch an. Man muß dieß der Zeit
überlaſſen. Es iſt genug, daß der Grundſatz, keinerlei Verbin⸗
dung mehr mit dem Götzenweſen zu haben, von der Regierung
anerkannt und im Allgemeinen thatſächlich durchgeführt iſt.
Aber wenn nach dieſer Seite hin der Neutralitätsgrundſatz
endlich zu ſeinem Recht gekommen iſt, ſo müſſen wir mit um ſo
mehr Betrübniß wahrnehmen, wie die Regierung der Oſtindiſchen
Compagnie noch immer bis auf den heutigen Tag an ihrer In⸗
toleranz gegen die eingeborenen Chriſten feſthält. Von eigent⸗
licher Verfolgung freilich iſt natürlich nicht die Rede; ſie genoßen
von Anfang an im Ganzen und Allgemeinen dieſelben bürgerlichen
Rechte und Freiheiten, wie alle ihre heidniſchen und muhamedani⸗
ſchen Landsleute. Aber in Einem weſentlichen Stück ſtanden ſie
bis in die neueſte Zeit herein weit hinter den Heiden und Muſel⸗
manen zurück. Die Regierung nemlich pflegt den größten Theil
der untern und mittlern öffentlichen Aemter ſowohl im Richter⸗
als im Verwaltungsgebiet mit Eingeborenen zu beſetzen und die⸗
ſelben reichlich zu beſolden; und wie überall, ſo iſt es auch in
Indien der Fall, daß ein Jeder, der nur irgend es ſo weit brin⸗
gen zu können glaubt, mit größter Begier um ſolche Aemter und
Aemtlein ſich bewirbt. Während nun aber bis dahin alle dieſe
Regierungsſtellen jedem irgend tüchtigen Hindu oder Muſelman
offen ſtanden und Ehre und ein reichliches Einkommen ihm ein⸗
trugen, ſo hatte ein eingeborener Chriſt nicht die geringſte
Hoffnung, in irgend einem öffentlichen Amte eine Anſtellung zu
finden, mochte daſſelbe auch noch ſo gering und unbedeutend, er
ſelbſt aber noch ſo tüchtig dafür ſein. Wie aber dadurch die chriſt⸗
lichen Eingeborenen vor den Augen ihres ganzen Volkes öffentlich
gebrandmarkt — ja wie dadurch manches ſuchende und dem Evan⸗
gelium geneigte Gemüth von der Annahme des Chriſtenthums
zurückgeſchreckt und entmuthigt wurde, braucht nicht erſt geſagt zu
werden.
Es iſt uns nicht ſchwer, aus alter und neuer Zeit eine Reihe
der ſchlagendſten, unzweideutigſten Zeugniſſe dafür aufzuführen,
daß eben dieß die Politik der Regierung in Indien war und zum
Theil noch iſt.
Campbell erwähnt in ſeinem oben angeführten Buch über
Indien unter Anderem folgende Ordre, welche die Madräs⸗Regie⸗

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375

rung im Jahr 1816 an die engliſchen Beamten in der neu erwor⸗
benen Provinz Meiſur (Myſore) erließ:
„§. 6. Die Diſtriktsrichter ſollen an die Provinzial⸗Gerichts⸗
höfe ſolche Perſonen empfehlen, die ſie für das Amt eines Diſtrikt⸗
Munſif (Richter) tauglich erachten; aber Niemand iſt berechtigt,
als Diſtrikt⸗Munſif zu funktioniren, ohne zuvor die Sanktion des
Provinzialgerichtshofs erhalten zu haben oder dem Bekenntniß
der Hindus oder Muhamedaner anzugehören.“
Mit Beziehung auf dieſes Geſetz macht der fromme Biſchof He⸗
ber in ſeinem Tagebuch die Bemerkung: „Wird man es glauben
können, daß zu den Zeiten, da Meiſur noch unter dem eingeborenen
Radſcha (König) ſtand, Chriſten zu allen Staatsämtern wählbar
waren, daß aber die brittiſch⸗chriſtliche Regierung eine Ordre er⸗
ließ, welche alle. Chriſten von den öffentlichen Aemtern ausdrück⸗
lich ausſchließt? Wahrlich, wir ſind in Sachen der Religion das
laueſte und feigſte Volk auf dem Erdboden!“
Vier Jahre ſpäter (1820) geſchah es, daß ein eingeborener
Soldat, Bramane von Geburt und um ſeiner militäriſchen Tüchtigkeit
willen zum Corporal vorgerückt und mit einer Medaille decorirt,
in Mirat Chriſt wurde, — in derſelben Stadt, wo im verfloſſenen
Jahre der blutige Militär⸗Aufſtand ſeinen Anfang nahm. Der
Mann wurde von dem frommen Regierungskaplan Fiſcher ge⸗
tauft. Wenige Wochen nachher erſchien ein Dekret des General⸗
gouverneurs von Calcutta, wornach der Kaplan dafür einen Ver⸗
weis erhielt, der Soldat aber ohne irgend einen andern
Grund als weil er Chriſt geworden war, ehrlos aus
den Reihen der Armee geſtoßen wurde.*)
In den 30er Jahren geſchah es, daß in Bengalen zwei Frauen
durch den Dienſt der Miſſion bekehrt und getauft wurden. Ihre
Ehemänner, wüthend darüber, verklagten den Miſſionar deshalb
beim Gericht. Der brittiſche Richter lud den letzteren vor, aber er
fand lange kein Geſetz, das auf dieſen Fall anwendbar wäre.
Endlich wird er von eingeborenen Feinden des Chriſtenthums auf
ein längſt veraltetes Geſetz Menu's (Geſetzgeber Indiens vor 3000
Jahren) aufmerkſam gemacht, wornach Jeder, der eine Hindufrau

2*) Wir werden in einem der nächſten Hefte die Geſchichte dieſes wackern
Sipoy ausführlich mittheilen.

376

ihrem Manne entfremdet und ſie von ihm abwendig macht, die
und die Strafe erleiden ſolle. „Dieß iſt ganz das Geſetz,“ rief
der Richter, „das auf den vorliegenden Fall paßt. Ihr Miſſio⸗
nare habt die Liebe dieſer Frauen ihren Männern entfremdet und
Zwietracht in ihren Familien geſäet. Somit ſeid ihr der und
der Strafe verfallen.“ Glücklicher Weiſe ſtand dem Miſſionar
die Berufung an den Gerichtshof in Calcutta offen, von welchem
dieſes ſinnloſe Urtheil für null und nichtig erklärt wurde. Er
ſelbſt gieng frei aus; aber ſeine beiden Nationalgehülfen, durch
deren Arbeit insbeſondere jene zwei Frauen zur Erkenntniß der
Wahrheit geführt worden waren, erhielten die amtliche Weiſung,
hinfort keine Hindufrau mehr im Chriſtenthum unterweiſen oder
gar taufen zu dürfen, ohne zuvor die Zuſtimmung ihrer
Männer erhalten zu haben!!
Welcher Geiſt viele Beamte der Compagnie beſeelte, mag auch
aus folgendem Umſtand erſehen werden. Eine der letzten wohl⸗
wollenden Verordnungen, welche Lord William Bentinck als
Generalſtatthalter unmittelbar vor ſeinem Abgang von Indien
1835 erließ, war die Abſchaffung der Peitſchenſtrafe in der einge⸗
borenen Armee. Sicherlich kam es dieſem edlen Geiſte nicht von
ferne in den Sinn, daß dieſe Verordnung den Bekennern der einen
Religion, nicht aber denen der andern zu Gute kommen ſollte,
am allerwenigſten aber, daß die Freunde der alten gottloſen Po⸗
litik daraus ein Verfolgungsmittel gegen das Chriſtenthum machen
würden. Die Sache verhielt ſich folgender Maßen: — Die Mu⸗
ſikbanden der Sipoy⸗Regimenter ſind in der Regel aus eingebo⸗
renen Proteſtanten und Katholiken zuſammengeſetzt, welche man
einfach mit dem allgemeinen Namen „Chriſten“ zu bezeichnen pflegt.

Bald nach dem Abgang Lord Bentincks nun geſchah es, daß

einer dieſer eingeborenen Chriſten deſertirte; da er aber fand, daß
die Schwierigkeit des Entkommens größer war als er es ſich ge⸗
dacht hatte, ſo kehrte er freiwillig zu ſeinem Corps zurück, ſtellte
ſich vor ſeinen Obern und bat um Gnade. Aber für einen chriſt⸗
lichen Deſerteur war keine Ausſicht auf Pardon oder auch nur
auf Milderung der Strafe vorhanden. Er ward vor ein Kriegs⸗
gericht geſtellt und von demſelben zu zweihundert Streichen mit
der furchtbaren „neunſchwänzigen Katze“ (einer Peitſche mit neun
Knotenriemen) verurtheilt. Der Commandant des Regiments hatte

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377

das Urtheil, ehe es vollzogen wurde, zu beſtätigen. Dieſer ſtutzte
nicht wenig darüber und war im Begriff, das Urtheil zu kaſſiren,
indem ja für die eingeborenen Soldaten ohne irgend eine Rück⸗
ſicht auf ihr religiöſes Bekenntniß die entehrende Peitſchenſtrafe
geſetzmäßig abgeſchafft ſei. Da er aber ſeinem eigenen Urtheil
nicht ganz traute, legte er die Sache einem erfahrenen brittiſchen

Rechtsanwalt zur Entſcheidung vor. Dieſe aber lautete folgender

Maßen: „Es kann in dem vorliegenden Fall nicht der geringſte
Zweifel obwalten. Das Geſetz, welches die Peitſchenſtrafe abſchafft,
iſt ausſchließlich für die Hindus und Muhamedaner berechnet; für
die eingeborenen Chriſten gilt es nicht. Das Urtheil iſt ſomit
un verzüglich zu vollſtrecken.“ Das Ende der ganzen Verhandlung
war, daß der arme Mann, weil er ein Chriſt war und das Siegel
unſres allerheiligſten Glaubens an ſich trug, auf den Paradeplatz
geführt und in Gegenwart von hunderten von Hindus und Mu⸗
hamedanern ſeine zweihundert Peitſchenſtreiche erhielt, zu einem
Zeugniß für die geſammte Armee, daß, ſo viel Schonung, Milde
und Rückſicht auch ein Heide und Muhamedaner zu erwarten habe,
für einen armen Chriſten nichts der Art in Ausſicht ſtehe. Iſt
es zu verwundern, wenn es einem eingeborenen Soldaten auch
nicht von ferne in den Sinn kommen kann, eine Religion anzu⸗
nehmen, die ihn nicht blos dem Hohn und Spott ſeiner eigenen
Landsleute, ſondern auch der Brutalität ſeiner chriſtlichen Obern
ausſetzt? Ja, was ſage ich? Iſt es zu verwundern, wenn Ein⸗
geborene, die vielleicht nur dem Namen nach Chriſten ſind, eine
Religion wieder verlaſſen, die ſie einer ſolchen Behandlung aus⸗
ſetzt, und lieber wieder Heiden oder Muhamedaner werden, um
nur ſolcher Entehrung zu entgehen?
Doch wir wenden uns ab von dieſen tief betrübenden Er⸗
ſcheinungen der vergangenen Tage und fragen uns, wie die Dinge
in dieſer Beziehung jetzt ſtehen.

5. Der gegenwärtige Stand der Dinge.

Die öffentliche Meinung in England, welche bereits 1833 und
nochmals 1840 die Direktoren der Compagnie genöthigt hatte, die
ſchmachvolle Begünſtigung des Götzendienſtes aufzugeben, verlangte
Miſſ. Mag. II. 26

378

nun auch nach der andern Seite hin eine aufrichtige Verwirklichung
des Grundſatzes der Neutralität. Den Eingeborenen Indiens ſollte
die Annahme des Chriſtenthums nicht, wie bisher, erſchwert, der
bekehrte Hindu oder Muhamedaner nicht mehr aus den Reihen der
Armee ausgeſtoßen und von allen Regierungsſtellen ausgeſchloſſen,
das Chriſtenthum nicht mehr geächtet werden. Der Hof der
Direktoren mußte erfahren, daß England entſchloſſen ſei, die Fort⸗
dauer einer ſo gottloſen Politik, ein ſolches Umgehen des nach
ſchwerem Kampf errungenen Geſetzes, eine ſolche offene Verletzung
des geſetzlich ausgeſprochenen Princips unverkümmerter Religions⸗
freiheit nicht zu dulden. Die allgemeine Entrüſtung zwang ſie,
klare und beſtimmte Befehle nach Indien gehen zu laſſen, wornach
hinfort wirklich und thatſächlich jedem Unterthan der Compagnie
volle und ungetheilte Freiheit in Religionsſachen verbürgt wurde.
Und wir freuen uns ſagen zu können, daß, wenn auch nicht in
allen Gliedern des Direktorenhofs in London, ſo doch durch ganz
Indien hin unter den meiſten Beamten der Compagnie dieſer frei⸗
ſinnigere Geiſt ſich Schritt für Schritt Bahn gebrochen hat. Die
Letzteren haben jetzt zum größten Theil aufrichtig und ehrenhaft
die alte „traditionelle Politik“ verlaſſen, und Manche von ihnen
ſind in dem Werk der Evangeliſation Indiens ſelber mit dem
ſchönſten und würdigſten Beiſpiel vorangegangen. Dabei brauchen
wir kaum zu erwähnen, daß es Keinem von ihnen auch nur von
ferne einfällt, mit unevangeliſchen Mitteln hierin zu Werk zu ge⸗
hen und etwa das Gewicht ihrer amtlichen Stellung in die Wag⸗
ſchale des Chriſtenthums zu legen. Indien ſoll auf dem Wege
freier Ueberzeugung und wahrhaftiger Bekehrung des
Herzens aus den Tiefen ſeines Aberglaubens gerettet und zum
Licht und Frieden des Evangeliums gebracht werden, — das iſts,
was die Edelſten unter den dort wohnenden Britten begehren und
erſtreben. In dieſem Sinne geſchieht es, daß ein großer Theil
der brittiſchen Civil⸗ und Militärbeamten jetzt nicht nur reiche
Summen beitragen zur Gründung von Schulen für die Eingebo⸗
renen, ſowie zur Unterſtützung der beſtehenden und zur Anlegung
neuer Miſſionen, ſondern auch durch perſönliche Thätigkeit in
Schrift und Wort die Sache der Evangeliſation Indiens zu för⸗
dern eifrigſt beſtrebt ſind.
Als die Nordweſt⸗Provinzen (der Pandſchäb) zu dem britti⸗

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379

4 ſchen Territorium geſchlagen wurden, da bot einer der erſten und
te angeſehenſten Militärbeamten in dieſen neugewonnenen Ländern
der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in London die großmüthige
Gabe von Fr. 25,000 an für die erſten beiden Miſſionare, welche
dahin ausgeſandt würden, um das Evangelium den Eingeborenen
zu verkündigen. Und als 1851 wirklich zwei Sendboten dort ein⸗
trafen, fügte dieſelbe Hand noch einmal Fr. 25,000 hinzu. Ja

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—

ch am 9. Februar 1852 conſtituirte ſich in Lahore, der Hauptſtadt
des Pandſchäb, ein Hülfsmiſſionsverein, unter deſſen erſten Mit⸗
⸗ gliedern die Namen eines Sir Henry Lawrence und ſeines
, Bruders Sir John Lawrence, ſowie der des Robert Mont⸗
ach gomery glänzen, — Namen, die in der neueſten Zeit unter den

Helden und Rettern Nordindiens ſo viel genannt wurden. Robert

de. Montgomery, derſelbe, der neuerdings zum Statthalter der
meuteriſchen Provinz Audh ernannt worden iſt, war es auch,
n der zum erſten Mal mit chriſtlichem Muthe es wagte, in den
ti⸗ Nordweſt⸗Provinzen eine geſunde, des proteſtantiſchen Englands
die würdige Politik einzuführen und aus dem Neutralitätsgrundſatz
ſt eine Wahrheit zu machen. Folgendes iſt das Rundſchreiben, das
nen er am Schluß des vorigen Jahres ergehen ließ: —
den „Die Leiden und Prüfungen, welche der Herr im Lauf der
hen — letzten Monate über Sein Volk in dieſem Lande kommen ließ,
don werden, wenn ſie für uns auch dunkel und geheimnißvoll ſind,
e dennoch am Ende zur Verherrlichung Seines Namens ausſchlagen.
nn⸗ Die Nachfolger Chriſti werden nun, ich bin es überzeugt, ſich ge⸗
drungen fühlen, offen hervorzutreten und die Sache Seines Reiches
il freudig zu unterſtützen. Das Kaſtenweſen darf nicht länger in
n den Dienſtverhältniſſen der Regierung herrſchen. Der Soldat,
zun ſe

wie die Regierungsbeamten jedes Rangs, müſſen von nun an ohne
Rückſicht auf religiöſen Glauben, auf Stand oder Kaſte, aus⸗
ſchließlich nach Verdienſt und Tüchtigkeit ihre Anſtellung finden.
„Bisher ſind die eingeborenen Chriſten im Allgemeinen
und mit ſeltener Ausnahme auf die Seite geſchoben worden. Im
nt Pandſchäb kenne ich nicht Einen, der — zu unſrer Schande ſei
es geſagt, — von der Regierung in irgend einem Dienſt oder Amt
angeſtellt wäre. Ein Antrag, ſie in einem öffentlichen Amte an⸗
iü zuſtellen, wäre noch vor einem halben Jahr mit Kälte aufgenom⸗
men und zurückgewieſen worden. Aber es iſt anders geworden,

380

und ich glaube, es gibt jetzt Wenige unter uns, die nicht bereit⸗
willig und begierig wären, eingeborene Chriſten anzuſtellen, wenn
ſie anders zu amtlichen Bedienſtungen die nöthige Tüchtigkeit und
Kenntniß beſitzen.
„Ich höre, daß in den Reihen der Madräs⸗Armee eingebo⸗
rene Chriſten ſtehen; auch habe ich vernommen, daß zu Agra eine
große Anzahl der Kanoniere gegenwärtig aus der Reihe der
Hindu⸗Chriſten genommen iſt.
„Ich glaube, ich würde bei der gegenwärtigen Kriſis meiner
Pflicht nicht nachkommen, wenn ich nicht bemüht wäre, einen
Theil der zahlreichen Regierungsämter in den Gerichtshöfen für
die eingeborenen Chriſten vorzubehalten, und ich werde mich
freuen, nach Kräften ihre Intereſſen ſo gut als die der Hindus
und Muhamedaner bei der Bewerbung zu fördern. Natürlich
hängt ihre Anſtellung und Beförderung von ihrer Tüchtigkeit ab.
Ich werde mich deßhalb jedem Miſſionar zum Dank verpflichtet
fühlen, der mir eine Liſte derjenigen unter ſeiner Pflege ſtehen⸗
den eingeborenen Chriſten zuſenden wird, welche er für öffentliche
Anſtellungen tauglich erachtet.
„Folgende Winke werden den Miſſionaren behülflich ſein, ihre
Leute zu claſſificiren. Für Anſtellung unter die militäriſche Po⸗
lizeigarde bedarf es geſunde, kräftige Männer. Kann der Bewer⸗
ber leſen und ſchreiben und iſt er im Allgemeinen intelligent, ſo
darf er ſicher darauf rechnen, bald zu höheren Stellungen vorzu⸗
rücken. Was eine Anſtellung und Beſörderung zu den höhern
Stellen im Gerichts⸗ und Polizeiweſen betrifft, ſo iſt es nöthig,
daß die Bewerber das Urdu geläufig ſchreiben können, und in⸗
telligente, gewandte und vertrauenswürdige Leute ſeien.
„Die Bewerber müſſen es ſich gefallen laſſen, daß ſie zuerſt
zu den niederſten Stellen verwendet werden, damit ſie ihre Pflich⸗
ten kennen und ſich zu den höheren Poſten vorbereiten lernen.
Jeweilen wird ſichs wohl machen laſſen, daß ein Bewerber etliche
Monate lang gleichſam als Lehrling in einer Stelle diene, um ſich
mit den Dienſtpflichten bekannt zu machen; während dieſer Zeit
aber muß er ſich ſelbſt verhalten.
„Ich bemerke nur noch, daß Niemand in Vorſchlag gebracht
werden möge, den die Miſſionare nicht nach Charakter und Tüch⸗
tigkeit für eine Anſtellung wirklich geeignet erachten. Man warte

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381
lieber, bis Einer wirklich tüchtig iſt, als daß man unfähige Leute
empfehle. Robert Montgomery.“
Das iſt die Politik, die einer chriſtlichen Regierung in Mitten
eines Heidenvolkes geziemt, und wir hoffen, daß ſie durch ganz
Indien den Sieg gewinnen werde. Schon hat auch ein brittiſcher
Beamter im Hugli⸗Diſtrikt (bei Calcutta) einen ähnlichen Schritt
zu thun gewagt. Der Diſtrikts⸗Commiſſär Hodgſon Pratt nem⸗
lich ſchreibt an den Sekretär der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft in
Calcutta folgender Maßen:
„Geehrter Herr, Sie haben vielleicht gehört, daß die Regie⸗
rung in jedem Hauptort eines Diſtrikts ein militäriſch organiſirtes
Polizeicorps zu bilden beabſichtigt, deſſen Aufgabe darin beſtünde,
den öffentlichen Schatz, die Gefängniſſe und die Amthäuſer zu be⸗
wachen, ſowie etwaige Unruhen und Aufſtände im Diſtrikt zu
unterdrücken. Sie ſollen nicht im eigentlichen Sinne des Worts
Soldaten ſein; denn ſie ſind nicht genöthigt, den Diſtrikt zu ver⸗
laſſen, in welchem das Polizeicorps ſteht; auch wird es, wie ich
hoffe, in dieſem Theile Indiens nie nöthig werden, an irgend
einem eigentlichen Gefecht Theil zu nehmen. Aber ſie werden
regelmäßig einexercirt werden. Die Löhnung ſoll monatlich
6 Rupies (Fr. 13. 50 Cts.) betragen.
„Ich bin beauftragt, ein ſolches Polizeicorps für den Hugli⸗
Diſtrikt zu organiſiren, und ich halte es aus vielen Gründen für
wünſchenswerth, ſo viele eingeborene Chriſten als nur immer
möglich dafür anzuwerben. Diejenigen, die früher Muhamedaner
waren, wie z. B. die eingeborenen Chriſten des Nuddea⸗Diſtrikts,
beſitzen, wie ich glaube, eine größere phyſiſche Kraft als die benga⸗
liſche Hindubevölkerung im Allgemeinen; aber ich habe noch an⸗
dere Gründe dafür.
„Ich wünſchte nemlich auf alle mögliche Weiſe das Band der
Gemeinſchaft zwiſchen uns und den eingeborenen Chriſten feſter
zu knüpfen, und zugleich ihre ſociale und politiſche Stellung in
den Augen der übrigen Bevölkerung zu heben. Dieß würde auch,
wie ich glaube, dem Miſſionswerk förderlich ſein, wie denn auch
die ordinärſte Gerechtigkeit gegen die eingeborenen Chriſten ſolches
fordert. Ebenſo wäre es in politiſcher Hinſicht nach meiner Anſicht
wichtig, den Hindus und Muſelmanen zu zeigen, daß wir auch
unter der einheimiſchen Bevölkerung Indiens Leute haben, deren
*

382

Intereſſen mit den unſrigen zuſammenfallen, — Leute, auf die
wir vollkommen uns verlaſſen können. Auf der andern Seite
wird dadurch der Hindu⸗ und muhamedaniſchen Bevölkerung in
ſehr praktiſcher und eindringlicher Weiſe klar werden, daß, wo das
Chriſtenthum Eingang findet, auch ſo grundverſchiedene Raſſen,
wie die Engländer und die Völkerſtämme Indiens ſind, dennoch
durch ein gemeinſames Band der Geſinnung und der Intereſſen
mit einander verbunden ſind, und daß die Religion Leute von
ſchwarzer und von weißer Haut in Eins verknüpft. Dieß wird
auf uns und auf die eingeborenen Chriſten wohlthätig wirken;
denn es wird das Bewußtſein wahrer Brüderlichkeit ſtärken und
mehren, es wird dazu beitragen, den eingeborenen Chriſten mehr
Selbſtvertrauen und die rechte Art von Selbſtachtung zu verleihen,
wenn ſie ſehen, daß die brittiſche Regierung beſonderes Vertrauen
in ſie ſetzt.
„Iſt wohl die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft mit dieſen An⸗
ſchauungen einverſtanden? Wenn dieß der Fall iſt, ſo wollen
Sie die Güte haben und dieß Schreiben bei den Miſſionsſtationen
im Nuddea⸗Diſtrikt in Umlauf ſetzen, damit die Miſſionare und
ihre Gemeinden davon Kenntniß erhalten. Ich würde mich über
jede Anzahl von Bewerbern freuen, von etlichen Dutzend an bis
zu zwei⸗ oder dreihundert; doch ſollten ſie mir nicht ohne vor⸗
herige Anmeldung zugeſandt werden. Da eine ziemlich beträcht⸗
liche Anzahl von Mannſchaft ſich auf dieſe Weiſe zuſammenfinden
würde, ſo könnte für gemeinſchaftliches Zuſammenwohnen und
Speiſen geſorgt werden, ſo daß ſie die Hälfte ihrer Löhnung für
ihre Familien erſparen könnten. Auch würde für ihre geiſtliche
Pflege dadurch Sorge getragen werden, daß ein Miſſionar in Hugli
ſelbſt ſtationirt würde, wo dann das ganze Corps zum Morgen⸗
und Abendgottesdienſt täglich ſich verſammeln könnte, vielleicht
mit Beihülfe eines Katechiſten.
„Wenn Sie nicht für 6 Rupies die Leute erhalten können,
ſo iſt die Regierung villeicht bereit, ſieben zu geben. Aber Sie
werden es zuerſt mit der geringeren Summe verſuchen. Ich habe
die Ehre ꝛc. Hodgſon Pratt.“
Der würdige Schreiber dieſes Briefes fragt darin, ob wohl
die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft mit den hier ausgeſprochenen
Anſichten übereinſtimme? Das eben iſt es ja, was alle Miſſionare

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383

und Miſſionsgeſellſchaften von Anfang an von der Regierung er⸗
wartet, erbeten und aufs dringendſte gefordert haben. Gott ſei
geprieſen für dieſe Erſtlingserſcheinungen eines neuen Geiſtes in
der indiſchen Politik. Möge derſelbe Geiſt bald ſich allenthalben
durch die ganze Länge und Breite des Landes Bahn brechen!
Aber freilich, wenn es in Indien ſelbſt mit Macht ſich zum
Beſſern neigt, ſo darf man ſich nicht verbergen, daß in England,
das heißt zunächſt im Direktorenhof und im indiſchen Controlamt,
noch immer das Geſpenſt der „alten traditionellen Politik“ ſpuckt.
Fehlt es doch nicht an bedenklichen Thatbeweiſen, daß die alte
Schule noch keineswegs ausgeſtorben iſt. Wir erinnern nur an
folgende Thatſachen.
Vor einigen Jahren hatte die indobrittiſche Regierung ſchwere
Kämpfe mit dem wilden Bergvolk der Santals (in Bengalen)
zu beſtehen. Dieſe rohen, kräftigen Gebirgsſtämme fielen von ihren
unzugänglichen Höhen herab über die Bewohner der Ebene her
und verwüſteten ſengend und brennend, raubend und mordend das

Land. So lange ſie in den Niederungen angegriffen werden konn⸗

ten, vermochten ſie freilich vor den brittiſchen Waffen keinen Augen⸗
blick Stand zu halten; aber wer wollte ſie in das Fieberdickicht
des Waldgürtels am Fuß ihrer Gebirge und in das zerklüftete
Hochland ihrer Wohnſitze verfolgen? Konnte aber ihre Kraft nicht
auf ihrem eigenen Boden gebrochen werden, ſo war zu fürchten,
daß die Ueberfälle unaufhörlich wiederkehren würden. Eine der
weiſeſten Maßregeln nun, die der dortige brittiſche Statthalter in
Anwendung brachte, war die, daß er ſchöne und leicht gangbare
Heerſtraßen ins Gebirge bauen ließ, und zwar durch die Hand der
Santals ſelbſt gegen reichlichen Taglohn. Doch auch dieß genügte
dem trefflichen Staatsmann nicht. Er wußte, daß die ſtets dro⸗
hende Gefahr nur dann bleibend beſeitigt werden würde, wenn
die wilden Sitten der Santals gemildert und das rohe Materiaf
ihres Weſens durch irgend eine veredelnde Einwirkuung gleichſam
umgeſchmolzen würde. Nun befand ſich hart bei den Wohnſitzen
dieſes Bergvolks eine Miſſionsſtation der kirchlichen Miſſionsge⸗
ſellſchaft (Bhagelpur), von wo aus bereits hoffnungsreiche Verſuche
zur Evangeliſirung und Sittigung der Santals gemacht worden
waren. Der brittiſche Statthalter wandte ſich an die Vertreter
der kirchlichen Miſſion in Indien mit dem Vorſchlag, daß ſie auf

384

Koſten der Regierung die Erziehung der Santals übernehmen
möchten. „Die Sache ſoll unter der Oberleitung eines der Miſſio⸗
nare der Geſellſchaft ſtehen; er ſoll die nöthigen Lehrer anſtellen,
welche unmittelbar das Werk der Erziehung leiten; die Regierung
werde die nöthigen Summen für Gehalte darreichen und das Maaß
weltlichen Unterrichts beſtimmen, das in den Schulen erfordert
werde; die Leitung und Ausführung des Unternehmens ſoll in den
Händen der Committee der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſtehen,
wobei jedoch, was den weltlichen Theil des Unterrichts betrifft,
der von der Regierung aufgeſtellte Schulinſpektor des Diſtrikts das
Recht der Inſpektion habe. Eine Induſtrie⸗ oder Gewerbſchule
ſoll damit verbunden werden, und von Anfang an ſoll ſo viel als
möglich auf die Erziehung des weiblichen Geſchlechts hingearbeitet
werden. Der Miſſionar wird von ſeiner Geſellſchaft beſoldet,
während die Regierung ihm ſeine Reiſekoſten, die Hausmiethe ꝛc.
mit 100 bis 150 Rupies monatlich erſetzt. Die Lehrer dagegen
und das ganze Schulweſen werden von der Regierung bezahlt,
welche auch für die zu den Schulen nöthigen Grundſtücke, ſowie
für die Errichtung der Schulgebäude zu ſorgen hat. Die Geſammt⸗
ausgaben werden ſich für die Regierung Anfangs wohl auf 500
bis 1000 Rupies jährlich belaufen.“ Dieß war der Vorſchlag.
Die kirchliche Miſſionsgeſellſchaft war hiezu mit Freuden bereit.
Auch der Generalgouverneur in Calcutta gab ſeine Zuſtimmung.
Es fehlte nur noch an der Entſcheidung des Direktorenhofs in
London. Dieſe ſollte bald genug kommen. Sie iſt datirt vom
22. Juli 1857. Die Direktoren ſprechen darin ihre Verwunderung
aus, daß der Generalgouverneur von der hergebrachten Politik ſich
zu entfernen gewagt habe. Man müſſe an „der vorſichtigen Weiſe
des Verfahrens“ feſthalten, die man von jeher beobachtet habe.
„Wir können unſre Sanktion deßhalb,“ heißt es weiter, „einer
Maßregel nicht ertheilen, bei welcher die Regierung mit den Miſ⸗
ſionaren gemeinſchaftliche Sache macht und erſtere der Gefahr eines
verderblichen elbverſtin niſſes ausſetzt. So ſehr wir die kirchliche
Miſſionsgeſellſchaft achten, . . . ſo wäre es doch im Widerſtreit

mit allen Grundſätzen, an denen wir bisher feſtgehalten haben,
wenn wir irgend einen Schritt thun wollten, der auch nur den
Schein hätte, als wollte die Regierung ſich mit einer Miſſions⸗
geſellſchaft zu Maßregeln vereinigen,

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385

irgend einer Klaſſe der Bevölkerung Indiens zum Chriſtenthum
abzielen.“
Iſt denn dieß nicht ganz und gar der alte Geiſt der unchriſt⸗
lichen „traditionellen Politik“ der Oſtindiſchen Compagnie? Jener
Statthalter, von dem die weiſe Maßregel ausgegangen war, iſt
in der That nicht als Frömmler bekannt; er iſt ein waghalſiger Jä⸗
ger, der entweder im Sattel ſitzt und den Tigern und Leoparden
auf den Leib geht, oder in ſeinem Diſtrikt umherwandert, um die
Bedürfniſſe des Volkes kennen zu lernen. Man verlangte von ihm
einen neuen, einen andern Vorſchlag. Er erwiederte ruhig, aber
beſtimmt, das könne und wolle er nicht. Auch hoffe er, bald das
Ende einer Politik zu ſehen, „die uns zu Feiglingen in den Augen
der Menſchen und zu Verräthern in den Augen Gottes macht.“
— Wie die Sachen nun ſtehen, iſt dem Schreiber dieſes unbe⸗
kannt.
Gehen wir weiter. Wer die Ereigniſſe des neueſten Militär⸗
Aufſtandes in Indien mit Aufmerkſamkeit verfolgt hat, wird keine
Mühe haben, den grauen Faden jener falſchen Politik überall
wieder zu erkennen. Wer erinnert ſich nicht des lauten und erbit⸗
terten Geſchreis gegen den frommen Oberſt Wheler in Barrack⸗
pur, dem man alle Schuld dieſes Aufſtandes in die Schuhe ſchie⸗
ben wollte, weil er es ſich hatte beigehen laſſen, mit ſolchen Si⸗
poys vom Chriſtenthum zu reden, die, von einem innern Heils⸗
verlangen getrieben, zu ihm kamen.*) Als bald hernach eine An⸗
zahl Muhamedaner in Calcutta, von denen Jedermann wußte,
daß ſie nur auf einen günſtigen Augenblick warteten, um alle Eu⸗
ropäer zu morden und die Hauptſtadt in Brand zu ſtecken, in einer
Ergebenheitsadreſſe ſich an die Regierung wandten, da ward dieſes
Dokument mit den ſchmeichelhafteſten Worten vom Generalgouver⸗
neur erwiedert und im Druck veröffentlicht. Als aber zu gleicher
Zeit die eingeborenen Chriſten, deren Intereſſen mit denen der
brittiſchen Regierung ſo eng verknüpft ſind, aus aufrichtigem Her⸗
zen in einer ähnlichen Schrift ihre Loyalität und Ergebenheit an
die Regierung ausſprachen, nahm dieſe die Adreſſe gar nicht
an. Die meuteriſchen Sipoys hätſchelte und liebkoste man bis
zum Eckel, ſelbſt nachdem ſie ſchon die unverkennbarſten Spuren

*) Vergl. Miſſ.⸗Mag. 1857. S. 492 ff.

386
der Empörung gegeben hatten; die⸗ Anerbietung der Kiſchnagor
Chriſten aber, wornach ſie eine militäriſche Schutzwache aus ihrer
eigenen Mitte zu organiſiren und ſie der Regierung zur Verfügung
zu ſtellen ſich bereit erklärten, wies man mit Geringſchätzung ja
mit auffallender, beſchämender Oeffentlichkeit von der Hand. Als
ein politiſches Blatt Bengalens in ganz unverfänglichem Zuſam⸗
menhang den Satz ausſprach: „Die politiſche Eroberung Indiens
habe hundert Jahre gedauert (1757 bis 1857); nach andern hun⸗
dert Jahren werde Indien wohl ein chriſtliches Reich ſein,“
da ließ die Regierung dieſes Blatt im äußerſten Schrecken confis⸗
ciren und mit der Warnung bedrohen, daß ihm bei wiederholter
Verfehlung dieſer Art das Recht des Erſcheinens werde entzogen
werden.
Der bedeutendſte und in den indiſchen Angelegenheiten ein⸗
flußreichſte Mann in England iſt gegenwärtig Lord Ellenbo⸗
rough. Er war früher Generalgouverneur von Indien, und
Jedermann erinnert ſich noch jenes Afghanenkriegs, nach deſſen
ſiegreicher Beendigung der ehrenwerthe Lord im Triumph die
Sandelthore des Hindutempels von Somnäth, die einſt von den
Afghanen geſtohlen worden waren, zurückbrachte und ſie den ſtau⸗
nenden Bramanen unter lächerlichen Feierlichkeiten als den ſchönſten
Gewinn dieſes Krieges übergab. Dieſer ſelbe Lord Ellenborough
iſt gegenwärtig?*) Miniſter der indiſchen Angelegenheiten und hat
vor wenigen Wochen dem Grafen Shaftesbury, der ihm im Par⸗
lament eine von den bedeutendſten Männern Großbritaniens unter⸗
zeichnete Petition in Betreff einer künftigen chriſtlicheren Politik
überreichte, folgende Antwort gegeben: „In Erwiederung auf dieſe
Petition iſt es kaum nöthig zu ſagen, daß, ſo lange ich mit der
Regierung Indiens etwas zu ſchaffen habe, ich aufs Strikteſte an
den Grundſätzen der alten traditionellen Politik, d. h. der
abſoluten Neutralität in Sachen der Religion feſthal⸗
ten werde.“ — Nun, wir kennen dieſe „alte traditionelle Poli⸗
tik“ und den „Grundſatz abſoluter Neutralität!“ Eine Periode
von mehr als 50 Jahren hat uns ihren Sinn zur Genüge ge⸗
deutet. Was müßte Indiens Loos ſein, wenn dieſe Politik noch
ferner die Herrſchaft behielte, ſelbſt nach den entſetzlichen Gerichten,

*) Er iſt bereits wieder vom Amte verdrängt.

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387
womit augenſcheinlich der Herr ſein Urtheil über dieſelbe geſpro⸗
chen hat! Es iſt wahr, was Campbell in ſeinem Buch über
Indien ſchon im Jahr 1839 ſagt: „Dem oberflächlichſten Beob⸗
achter muß es klar ſein, daß ſeit langer Zeit ein Kampf vor ſich
geht zwiſchen den (brittiſchen) Herrſchern Indiens einerſeits und
der göttlichen Vorſehung andererſeits. Jene ſind bemüht, das
Götzenweſen der indiſchen Bevölkerung zu ſchirmen und zu begün⸗
ſtigen; dieſe arbeitet dahin, es zu vernichten und zu zerſtören.
Es kann kein Zweifel ſein, wer ſchließlich triumphiren wird. Der
Herr ſitzt im Regiment. Er wird den Sieg behalten, und das
Land wird fröhlich ſein. Er wird zertrümmern die Bollwerke des
Satans, bis auch in Indien das Reich und die Kraft und die
Herrlichkeit' Dem zugefallen iſt, dem ſie allein gebührt.“
Aber Eines mögen wir, denen Indiens Heil am Herzen liegt,
nicht vergeſſen. Es hilft nichts, die Schäden der indobrittiſchen
Regierung aufzudecken, noch ziemt es uns, einen Stein auf ſie zu
werfen. Was uns ziemt, das iſt Gebet und Fürbitte. Das
iſt der Hebel, mit dem auch wir Deutſche den Freunden des Rei⸗
ches Gottes in England mächtig beizuſtehen vermögen in dem
großen Werk der Erneuerung Indiens. Als Marquis Häſtings
(im Jahr 1785) von der Generalſtatthalterſchaft Indiens abtrat,
wurde der berühmte nachmalige Staatsminiſter Canning zu ſei⸗
nem Nachfolger ernannt und ſchickte ſich eben an, nach Bengalen
ſich einzuſchiffen. Canning aber war nichts weniger als ein Freund
der Miſſion. Da fingen die Freunde des Reiches Gottes in Eng⸗
land und Schottland an, ſich aufs Beten zu legen. Er, der König
aller Könige, möge nicht zugeben, daß ein Feind ſeines Evange⸗
liums die Regierung in jenem umnachteten Heidenlande überkomme;
Er ſelbſt wolle einen Mann nach Seinem Herzen zu dieſem Amte
beſtellen, einen Mann, der die Angelegenheiten des Chriſtenthums
und der Miſſion auf dem Herzen trage. Und was war der Er⸗
folg? Die Geſchichte gibt Zeugniß. In Folge des unerwartet
eintretenden Todes des Lord Londonderry wurde Cannings Wahl
zum Generalſtatthalter von Indien caſſirt, und er hatte das Mi⸗
niſterium der auswärtigen Angelegenheiten zu übernehmen. An
ſeiner Statt gieng Lord Amherſt nach Indien, und er war es,
der dort eine Politik begründete, die heute noch allen ſeinen Nach⸗
folgern zum Muſter dienen ſollte.

388

Alſo auf, wer beten kann! Indien mit ſeinen 180 Millionen
iſt reif zur Ernte. Der Dreſchwagen der göttlichen Gerichte iſt
über ſeine Provinzen gegangen. Die Pflugſchaar ſchwerer Trüb⸗
ſale hat den Boden aufgeriſſen und die Furchen ſtehen weit offen,
um den Samen des Evangeliums zu empfangen. Jetzt, wenn
irgendeinmal, iſt die angenehme Zeit, der Tag des Heils für dieß
große und herrliche Land. Laſſet uns den Herrn der Heerſchaaren
anrufen, mit Ernſt und vereintem Flehen anrufen, daß Er nun
endlich den Tag erſcheinen laſſe, auf den wir und unſre Väter ſo
lange ſchon geharrt haben, — den Tag der Bekehrung und Wie⸗
dergeburt Indiens!
. —G

Miſſionsliteratur.
Der Prophet Haggai, zur Erweckung und Aufmunterung der

Miſſionsgemeinde unſerer Tage erklärt von H. W. Rinck,
Paſtor an der evang. luther. Gemeinde zu Elberfeld. Lud⸗
wigsburg bei Riehm 1857. 59 Seiten.
Wie viele Ermunterung zum Miſſionswerk aus dem Propheten
Haggai ſich entnehmen läßt, ſpringt im Allgemeinen dem aufmerk⸗
ſamen Leſer dieſes Propheten leicht in die Augen. Haggai's Aufgabe
war ja, die aus Babel zurückgekehrten und im Tempelbau läſſig gewor⸗
denen Israeliten zur kräftigen Fortführung des Werkes, auf welchem die
Verheißung Gottes ruhe, aufzufordern. Der rechte Tempel Gottes iſt
aber die Gemeinde Chriſti. In vorliegendem Büchlein werden nun die
Beziehungen zum Miſſionswerke in herzlicher, erwecklicher Weiſe näher
ausgeführt. An der Hand von Cap. 1 wird gezeigt, daß, wem nicht
ſein irdiſches Gut oder auch ſeine Kirchenpartei lieber ſei als Chriſti
Tempel, ſich der Miſſion nicht unter dem Vorwand, als ſei es noch nicht
Zeit zu ihr, entziehen könne. Auf Grund von Cap. 2, 1 —9 und 20 — 23
wird ausgeführt, wie es im Entwicklungsgeſetze des Reiches Chriſti liege,
daß der gegenwärtige Gang der Miſſion nicht glänzend, ſondern unſchein⸗
bar ſei; aber der ſtillen Herbeiſchaffung der Bauſteine werde nach Ablauf
der Zeit der Weltreiche das mächtige Bauen Chriſti folgen, und auch
das unſcheinbare Arbeiten der Gegenwart werde ſich ausweiſen als ein
Werk Gottes für die Ewigkeit, während die Menſchenwerke zuſammen⸗
ſtürzen. Nach 2, 10—19 wird entwickelt, wie der wiſſentliche Ungehor⸗
ſam des Menſchen gegen irgend ein Gebot Gottes, alſo auch der Unge⸗
horſam gegen das Miſſionsgebot, Gottes ganzen Segen zu rauben drohe.
Außer der Belebung ſeines Miſſionsſinns wird der Leſer auch mannig⸗
fache Belehrung über die bibliſche Weiſſagung in dem Schriftchen finden.
Fr. G.

4

.
—

Die Ostindische Compagnie
und die Mlisginn.
Dritter Artikel.

1. Die Zeiten der Abſchließung Indiens gegen die Miſſion.

wei frühere Artikel über den vorliegenden Gegenſtand (im
„ — Mai⸗ und Juniheft dieſes Jahres) haben uns wenigſtens
— hach Einer Seite hin gezeigt, wie die Oſtindiſche Com⸗
pagnie das Neutralitätsprinzip verſtand, das ſie für
ihr Verhältniß zu den Religionen Indiens aufgeſtellt hatte.
Die Einſammlung der Pilgertaxe, die väterliche Fürſorge für die
Erhaltung der heidniſchen Tempel und für die Verherrlichung des
Götzendienſtes, und endlich das Protektorat, das ſie über Alles,
was zum Götzenweſen gehört, übernehmen zu müſſen glaubte,
gab vor aller Welt den Beweis, daß die Compagnie unter Neu⸗
tralität etwas Anderes verſtand, als was man ſonſt darunter zu
verſtehen pflegt. Wenn in der Zeit eines Kriegs ein Staat öffent⸗
lich erklären würde, er gedenke den Standpunkt der Neutralität
einzunehmen, ſo erwartet Jedermann, daß dieſer Staat weder der
einen, noch der andern der kriegführenden Parteien irgend eine
Unterſtützung, irgend einen Vortheil gewähren werde, ſondern es
jedem Theil für ſich überlaſſe, für ſich ſelber zu ſorgen. Wenn
aber der neutrale Staat ſeine Aufgabe ſo verſtände, daß er ſich
für verpflichtet hielte, ſowohl dem einen als dem andern der
ſtreitenden Parteien, je nachdem ſich Gelegenheit darböte, allerlei
Unterſtützungen und Vortheile zuzuwenden, wer könnte das ertra⸗
gen? Wer würde das noch Neutralität nennen? Wenn aber end⸗

lich der neutrale Staat gar es ſich beikommen ließe, nur die eine
Miſſ. Mag. II. 24

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