GkII73-1858_Ostind-Comp-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die ostindische Compagnie und die Mission [2], Bd. 2, S. 257-288 N12525414609 0217 QO WIRNNIMI een a NoxT ubTÜBINGEN agen Ge⸗ lbert, rteicht , u veſend hiſſio⸗ dieſes 1857 Pſtadt dniſchen n denen ne gioſe putde“ icklichen ſen und hung⸗ eit hin⸗ Die Ostindische Compagnie und die Mliszian Zweiter Artikel. 1. Vorbemerkungen. achdem wir im Maiheft dieſes Jahres (S. 201 —– 227) die Geſchichte der Entſtehung und Gneillung der Oſtindi⸗ ſchen Compagnie kurz dargeſtellt und dann bei Anlaß des A hochherzigen Miſſionsplanes eines Robert Haldane und ſeiner Freunde (gegen den Schluß des vorigen Jahrhun⸗ derth im Allgemeinen die Stellung bezeichnet haben, welche dieſe mächtige Handelsgeſellſchaft damals zur Miſſion in Indien ein⸗ nehmen zu müſſen glaubte, liegt es uns nun ob, dieſen letzteren Punkt noch genauer und mehr ins Einzelne zu beleuchten. Sollen wir aber ein wahres und richtiges Bild von dieſer Sache gewin⸗ nen, ſo iſt vor Allem nöthig, daß wir mehrere Vorbemerkungen vorausſchicken, ohne deren Beachtung ein klares Verſtändniß des Gegenſtandes, der vor uns liegt, nicht möglich wäre. Das Erſte nun, worauf wir aufmerkſam machen müſſen, iſt der nicht immer gehörig beachtete Umſtand, daß, wie bei allen be⸗ deutenden und einflußreichen Corporationen, ſo auch bei der mäch⸗ tigen Oſtindiſchen Compagnie ein Unterſchied zu machen iſt zwi⸗ ſchen dem Syſtem, das ſie grundſätzlich angenommen hat und feſthält, und den einzelnen Perſönlichkeiten, welche im prak⸗ tiſchen Leben die Träger und Ausrichter dieſes Syſtems ſind, oder den Zeiten, in denen es zur Verwirklichung kommen ſoll. Es Miſſ. Mag. II. 18 258 iſt bei ihr, wie beim römiſchen Pabſtthum. Das Syſtem, das dieſem ſeit mehr als einem Jahrtauſend zu Grunde liegt, — die Idee, die dieſen ganzen hierarchiſchen Bau hervorgebracht hat und ihn fortwährend zuſammenhält und erfüllt, iſt zwar immer und überall die gleiche; aber die Darſtellung und Verwirklichung des⸗ ſelben im praktiſchen Leben iſt eine ſehr wandelbare und verſchie⸗ denartige, je nachdem die Perſonen ſind, die es repräſentiren, und je nachdem die Zeiten ſind, in denen es ſich zur Verwirk⸗ lichung zu bringen ſucht. Man vergleiche nur auf der einen Seite die Päbſte Gregor VII und Innocenz III in ihren Zeiten, und den Pabſt Pius IX in unſern Tagen auf der andern Seite. Man ſtelle einen Biſchof Sailer gegenüber ſo manchem Biſchof und Erzbiſchof unſrer Tage, und man wird den Unterſchied nicht ver⸗ kennen können. Die Einen haben die Idee des Pabſtthums in ihrer ganzen Schärfe und Conſequenz erfaßt und in der Praxis mit eiſernem Willen und trotz aller Hemmungen und Widerſtände durchzuführen geſucht; die Andern haben, theils genöthigt von der ihnen angeborenen natürlichen Milde und Weitherzigkeit, theils gezwungen durch den Geiſt und die Verhältniſſe der Zeit, von den Forderungen des Syſtems Vieles, ſehr Vieles nachgelaſſen. Wie aber auch die Perſonen und die Zeiten ſein mögen, das Syſtem ſelbſt bleibt daſſelbe, und wenn es eben ſcheinen will, als habe „der Mohr ſeine Haut und der Pardel ſeine Flecken gewan⸗ delt,“ — ſchon die nächſte Generation oder eine leiſe Umgeſtaltung der Zeitverhältniſſe zeigt uns zu unſrem Erſtaunen, daß „die Haut und die Flecken“ unwandelbar dieſelben geblieben ſind. In ganz gleicher Weiſe iſt es bei der Oſtindiſchen Compagnie und ihrem Verhältniß zur indiſchen Miſſion. Am Schluß des vorigen Jahr⸗ hunderts hat ſich ihre Politik in dieſer Beziehung grundſätzlich ausgebildet und zu einem klaren, bewußten Syſtem geſtaltet. Die⸗ ſes Syſtem iſt ſeinem innerſten Weſen nach in den letzten 70 Jah⸗ ren unwandelbar das gleiche geblieben und hat ſich unter dem Namen der „traditionellen Politik“ bis auf den heutigen Tag fort⸗ geerbt. Es iſt der graue Faden, der durch alle Maßregeln und Veranſtaltungen der Compagnie in Sachen der Religion hindurch⸗ zieht, — der zuweilen zwar ſich im Gewebe zu verbergen ſcheint, aber immer wieder zu Tage kommt und damit den Beweis liefert, daß er noch nie bis dahin wirklich abgeriſſen ward. keit 1 nachd chen freudi Und weiſe Politi Zeit Heiden Ghriſt bie B des iche Ullen Eſten ſiche Kulſen von ch Iffiie Weſenh dein be iſſion benmten Ales da noch Die ne Durchff Mänahe ſe lenge Us unh — 259 Gleichwohl ſtellt ſich, wie beim Pabſtthum, in der Wirklich⸗ keit und im praktiſchen Leben die Sache ſehr verſchieden dar, je nachdem die Perſonen und Zeiten ſind, durch welche und in wel⸗ chen das Syſtem zur Ausführung kommen ſoll. Man wird oft freudig überraſcht und traut ſeinen Augen kaum, wenn man hohe und niedere Beamte der Compagnie in Indien eine Handlungs⸗ weiſe beobachten ſieht, welche dem Syſtem oder der „traditionellen Politik“ ſchnurgerade zuwiderläuft, und zwar nicht blos in neuerer Zeit erſt, ſondern zu allen Zeiten. Das Syſtem ſchmeichelt dem Heidenthum und Islam und begünſtigt beides, während es dem Chriſtenthum die Fauſt und die gerunzelte Stirne zeigt; und doch wie Viele ſind der Beamten in Indien, die als wahre Jünger des Herrn ihren Abſcheu ſowohl als ihr Mitleid gegen das ſcheuß⸗ liche Götzenweſen des Landes keinen Augenblick verbergen und mit allen Kräften zur Ausbreitung des Chriſtenthums beitragen. Das Syſtem verbietet den europäiſchen Offizieren der Sipähi⸗Armee auch jeden Schein eines Wunſches, das Licht des Evangeliums in die Finſterniß ihrer Untergebenen hineinleuchten zu laſſen: und ſiehe, da gründet ein Obergeneral ſelbſt eine Miſſion und zahlt Tauſende von Rupies aus der eigenen Taſche für den Unterhalt von chriſtlichen Heidenboten und Miſſionsſchulen; dort ſteht ein Offizier ſelbſt in der Uniform auf der Kanzel während der Ab⸗ weſenheit des Miſſionars, liest die Kirchengebete und hält trotz dem beſten Theologen eine herzergreifende Predigt. Und wird nicht faſt der vierte Theil der Koſten unſrer eigenen Basler⸗ Miſſionen in Indien durch die Beiträge der Civil⸗ und Militär⸗ beamten der Compagnie alljährlich getragen? — Sieht man das Alles an, ſo wird es uns ſchwer, den grauen Faden des Syſtems da noch zu entdecken; und doch iſt er da, er iſt nicht abgebrochen. Die neueſten Parlamentsverhandlungen über den Fortbeſtand oder die Aufhebung der Compagnie, die neueſten Maßregeln des Direktorenhofs, die Handlungsweiſe von Hunderten ihrer Beamten in Indien zeugen dafür. Man muß das Alles im Auge behalten. Dieſe letzteren Erſcheinungen ſind die conſequente, geſetzmäßige Durchführung der „traditionellen Politik“. Jenes aber ſind die Ausnahmen, die Unregelmäßigkeiten, die erfreulichen Incon⸗ ſequenzen. Erſt wenn ausgeſprochener Maaßen die alte Politik als unhaltbar im Direktorenhof oder von dem indiſchen Miniſter⸗ 260 rath erkannt und grundſätzlich dieſelbe als abgeſchafft erklärt wird, erſt dann wirds ein Anderes werden. Eine zweite Vorbemerkung, die wir zum Verſtändniß des Nachfolgenden vorausſchicken müſſen, betrifft den ſtufenmäßig fortſchreitenden Kampf, den die Compagnie wegen dieſes ihres Syſtems mit ihren Gegnern, den Vertretern der Miſſion, zu beſtehen hatte. Man kann dabei deutlich drei Perioden un⸗ terſcheiden. Die erſte reicht von 1793 bis 1813, während welcher die mächtige Handelsgeſellſchaft, ihres Sieges und ihrer Gewalt ſich bewußt, trotz des unaufhörlichen Anſturms ihrer Gegner die alte Politik in unbeſchränktem Maaße und bis zur empörendſten Frivolität durchgeführt und jede Miſſionsthätigkeit auf ihrem in⸗ diſchen Gebiet grundſätzlich ausgeſchloſſen hat. Darauf folgt ihre erſte Niederlage im Jahr 1813 und die neue zwanzigjährige Periode bis 1833, innerhalb deren die Compagnie zwar die ihr von den Miſſionsfreunden abgenöthigten Zugeſtändniſſe ſich gefallen laſſen mußte, aber mit denkwürdiger Hartnäckigkeit dennoch das alte Syſtem fortſetzte, ſo viel es innerhalb der vom Parlament gezo⸗ genen Schranken nur immer möglich war. Endlich folgt das Jahr 1833 mit den neuen Abbrüchen und Einſchränkungen einerſeits, die die traditionelle Politik erfuhr, und den künſtlichen Ausflüchten und unehrlichen Maßregeln, durch welche der Direktorenhof dieſe Beſchränkungen zu umgehen und das alte Syſtem bis zum Jahr 1853 unter der Hand aufrecht zu halten bemüht war. Im Jahr 1853 folgten neue Zugeſtändniſſe ſehr bedeutender Art, welche die Compagnie den Forderungen des chriſtlichen Englands zu machen genöthigt wurde. Daß aber auch ſeit dieſem letzten Sturm, den das alte Syſtem zu beſtehen hatte, das zähe Leben des letzteren keineswegs den Todesſtoß erlitt, ſondern vielmehr ſo oder anders bis auf den heutigen Tag ſich zu halten ſucht, iſt für jeden näheren Beobachter nicht ſchwer zu erkennen. Der eigenthümliche Charakter dieſes ganzen langen und un⸗ aufhörlich fortgeſetzten Kampfes iſt der, daß der Hof der Direktoren nie ſelbſt die Initiative zu Aenderungsmaßregeln in ſeiner un⸗ chriſtlichen Politik ergriff, ſondern Schritt für Schritt aus einer Schanze um die andere gedrängt werden mußte. Jedes einzelne Zugeſtändniß mußte der Compagnie abgenöthigt, abgerungen wer⸗ den; und daran ändert der Umſtand nichts, daß einzelne Mitglie⸗ in ſe dieg Auch nachf nicht Alsſ es iſt käinp die h el mme Ihhen Eula ſei Ann liichen Mtio von g können empor Und dehi krttfft lche uler . fun — S= — en den ec4 den Un⸗-⸗ en un⸗ mner elne, ber⸗ glie⸗ — 261 der des Direktorenhofs ſelbſt oder einzelne Beamten der Com⸗ pagnie in Indien jeweilen Aenderungen zum Beſſeren in Vor⸗ ſchlag brachten oder ſich auf die Seite der Miſſionsfreunde ſtellten. Denn eben dieſe einzelnen Perſönlichkeiten wurden im Direktoren⸗ hof nicht als Vertreter des in ihm waltenden Geſammtgeiſtes, ſondern als Verräther im eigenen Lager betrachtet und bekämpft. Behält man dieſe Thatſache im Auge, ſo läßt man ſich nicht in ſeinem Urtheil verwirren durch einzelne edlere Erſcheinungen, die allerdings zu jeder Zeit daheim und draußen uns begegnen. Auch wird man nur ſo den Sinn verſtehen, in welchem wir die nachfolgenden, oft ſo traurigen Erſcheinungen darſtellen. Es ſind nicht die Perſonen, es iſt noch viel weniger die engliſche Nation als ſolche, die wir anklagen wollten, ſondern es iſt das Syſtem, es iſt die traditionelle Politik, die wir bejammern und be⸗ kämpfen. Wir wiſſen ſo gut als irgend Jemand, welche Vorzüge die brittiſche Nation im Ganzen und Allgemeinen beſitzt, welcher Adel der Geſinnung, welche Kraft und Energie des Willens, welches hohe und großartige Streben vielen Tauſenden unter ihr inne wohnt, und wir trauen es ihr zu, daß ſie mit Gott nicht ruhen, ja daß es ihr gelingen wird, den Bann aus ihrer Mitte zu ſchaffen; aber dieſen Bann ſelbſt, wie er einmal da iſt und zu Englands eigenem Verderben da iſt, können wir nicht anders als in ſeiner ganzen Verabſcheuungswürdigkeit darſtellen und beklagen. Können wir nicht ſelber uns mit unſerer Unterſchrift an die zahl⸗ reichen Petitionen anſchließen, die aus der Mitte der brittiſchen Nation gegen dieſen Schaden laut und energiſch proteſtiren und vom Parlament eine neue chriſtliche Politik in Indien fordern, ſo können wir wenigſtens im Kämmerlein unſre Petitionen zu Dem emporſenden, der nicht blos die Herzen der Könige, ſondern auch die Herzen der Direktoren im Oſtindienhaus in ſeiner Hand hat und ſie lenken kann wie Waſſerbäche. Noch eine dritte Bemerkung müſſen wir voranſchicken und die leitet uns dann unmittelbar in die Sache ſelbſt hinüber. Sie betrifft die unzweifelhaft große, ſehr große Schwierigkeit, welche das brittiſch⸗oſtindiſche Reich und ſeine eigenthümliche Be⸗ völkerung einer chriſtlichen Regierung entgegenſtellt. Auf der einen Seite nemlich ſteht ein Gebiet, das an Um⸗ fang ganz Europa, Rußland ausgenommen, gleichkommt mit einer 262 Bevölkerung, die nach den neueſten Zählungen etwa 132 Millio⸗ nen, mit den mehr oder weniger unabhängigen Staaten aber 180 Millionen Seelen zählt. Dieſe Bevölkerung beſteht theils und zum überwiegend größten Theil aus Hindus, theils aus Mu⸗ hamedanern. Daß nun die Hindus und namentlich ihre geiſt⸗ lichen Führer, die Bramanen, mit einer unerhörten Zähigkeit und Eiferſucht über ihrem vieltauſendjährigen Religionsſyſtem und über allen Bräuchen und Ordnungen halten, die daſſelbe vor⸗ ſchreibt, iſt aller Welt bekannt. Faſt noch auffallender iſt die ſtolze Abgeſchloſſenheit, mit der der Bekenner des Islam an ſei⸗ nem Glauben feſthält, und die gründliche Verachtung, ja der tödtliche Haß, der ihm nicht blos gegen das Heidenthum, ſondern auch gegen das Chriſtenthum inne wohnt. Wenn nun überhaupt jedes Volk faſt ohne Ausnahme, ſelbſt das roheſte und verſun⸗ kenſte, bis aufs Blut für ſeine Götter und für ſeinen alt väter⸗ lichen Glauben kämpft und den letzten Reſt ſeiner nationalen Kraft und Begeiſterung dafür einſetzt, — man erinnere ſich nur an die 31jährigen blutigen Kämpfe der deutſchen Sachſen gegen Karl den Großen, — ſo iſt dieß in unendlich erhöhtem Maaße bei den Hindus und Muſelmanen der Fall. Der Hindu iſt bereit, Alles herzugeben, ſein Land, ſeine Freiheit, ſein Eigenthum, den letzten Reſt ſeiner leiblichen Wohlfahrt; aber für ſeine Kaſte, die ſeine Religion iſt, ſetzt er ſein Leben ein. Der Moslem geht weiter. Er kann mit ſchweigendem Groll und ſtummer Unter⸗ werfung ſich unter das Joch eines fremden, nicht muſelmäniſchen Eroberers beugen; aber ſeinen Glauben wird er einem „Franken“ oder „Giaur“ (Ungläubigen) nicht nur nicht opfern, ſondern er ſieht es als ſeinen eigentlichen Beruf, als den einzigen Weg zum Paradieſe an, den „Ungläubigen“ zum Islam zu bekehren oder ihn zu vernichten. Nun, dieſes ungeheure Ländergebiet mit ſeinen Millionen Hindus und Muhamedanern iſt einer Compagnie von Handels⸗ herren und Capitaliſten zugefallen, die durch eine Entfernung von 3000 Stunden, durch Weltmeere und Erdtheile davon getrennt ſind, — einer Compagnie, die keine andere Zwecke verfolgt, als die des Handels, der Induſtrie und des daraus fließenden Ge⸗ winns; die zum Schutz dieſer ihrer Intereſſen und zur Sicherung ihrer politiſchen Macht im Ganzen, wenn's hoch kommt, eine ellrop (und Sold die ſ fifte meda nd Unan Man nüſe Unter wöhn der 3 heit ichen thuume beit wenig tefer breite ſomnit Uhneh höher hͤtte! konnte der di Verzn⸗ ſenthe nicht Geiſt tiderf whoſiſ Zuden guf pe ind upt ün⸗ ſter: len n nae teit, den t ntel⸗ ſchen ken¹ n er zun odet oden dels⸗ Nn Tennd3t L ls Ge⸗ rung eine, — 263 europäiſche Heeresmacht von 60,000 Mann aufzuſtellen vermag, (und welche außerordentliche Hemmungen ſtellt dem europäiſchen Soldaten überall das verderbliche Klima Indiens in den Weg!); die ſomit genöthigt iſt, zur Ergänzung der unentbehrlichen Streit⸗ kräfte ein Heer von 200,000 eingeborenen Hindus und Muha⸗ medanern anzuwerben und aufzuſtellen, — von eben den Hindus und Muhamedanern, die mit der ängſtlichſten Eiferſucht über der unangetaſteten Reinheit ihrer Kaſte und ihres Irrglaubens wachen! Man verſetze ſich lebhaft in dieſe Lage, und man wird bekennen müſſen, daß die Frage, welche Politik eine chriſtliche Regierung unter ſolchen Umſtänden in Religionsſachen befolgen ſolle, unge⸗ wöhnliche Schwierigkeiten darbietet. Wir müſſen billig ſein. Zu der Zeit, als dieſe Frage zum erſtenmal in ihrer ganzen Beſtimmt⸗ heit der Compagnie ſich aufdrängte, — am Schluß des vorigen Jahrhunderts, — da lag ganz England noch wie in einem geiſt⸗ lichen Todesſchlummer begraben. Die Intereſſen des Chriſten⸗ thums und die Forderungen des Wortes Gottes ſtanden weit, weit im Hintergrund aller öffentlichen Fragen, und nur bei etlichen wenigen ausgezeichneten Geiſtern der brittiſchen Nation war jenes tiefere gewaltige Regen des Geiſtes erwacht, das ſpäter zu einem breiten und mächtig daherrauſchenden Strome anwuchs. Wie war ſomit damals zu erwarten, daß die Compagnie, in deren Mitte ohnehin der Krämergeiſt Alles beherrſchte, jene Frage von einem höheren, eines Chriſten wahrhaft würdigen Standpunkt aufgefaßt hätte! Aber die Frage kam, und ſie mußte entſchieden werden. Ein dreifacher Weg des Verfahrens ſtand ihr offen. Sie konnte das Beiſpiel Karls des Großen zum Muſter nehmen, der die abgöttiſchen Sachſen in einem mehr als dreißigjährigen Verzweiflungskampf mit dem Schwert unter das Joch des Chri⸗ ſtenthums beugte. Aber ſo etwas konnte ja der Compagnie gar nicht einfallen. Der freiſinnige Geiſt der brittiſchen Nation, der Geiſt des Proteſtantismus, der Geiſt des Jahrhunderts, — Alles widerſpricht einem ſolchen Verfahren aufs entſchiedenſte. Auch die phyſiſche Kraft der Compagnie hätte dazu gar nicht ausgereicht. Zudem wollte ſie ja nicht eigentlich Eroberungen machen, weder auf politiſchem, noch auf geiſtigem oder geiſtlichem Gebiet, ſon⸗ dern Handel treiben wollte ſie und Reichthümer erwerben; erobern will ſie nur, ſoweit es um des Geldes und Handels willen un⸗ 264 vermeidlich iſt. Davon alſo konnte keine Rede ſein. — Sie konnte aber fürs Andere in die Fußſtapfen Alexanders des Großen treten, wenigſtens nach Einer Seite hin. In dem hohen Geiſte dieſes Macedoniers lag ja die großartige erhabene Idee, daß er berufen ſei, die überwundenen Völker Aſiens geiſtig umzugeſtalten. Sein höchſtes Streben gieng dahin, in die ſtarre Maſſe des orientaliſchen Weſens den friſchen kräftigen Sauerteig des grie⸗ chiſchen Geiſtes zu mengen und Beides zu einem neuen höheren und lebensvollen Ganzen zu verſchmelzen. Er war es, der die griechiſche Weisheit, die griechiſche Literatur, die griechiſche Bil⸗ dung mitten hinein in die reichbegabte, aber erſtarrte Welt Vorder⸗ und Mittelaſiens pflanzte, und zu dem Ende unter allen unter⸗ worfenen Nationen Schulen anlegte, Colonieen gründete, weiſe und gelehrte Männer aus dem Abendland unter ſie ſtellte und kein Mittel unverſucht ließ, um den ſchlummernden Geiſt jener Völker zu wecken, zu erleuchten, zu befruchten. Wer wüßte nicht, welch eine bedeutungsvolle Wirkung aus dieſer Arbeit hervor⸗ gegangen iſt? Konnte nun nicht die Oſtindiſche Compagnie die⸗ ſem großen Beiſpiel nachfolgen, und zwar in der höheren Weiſe, wie ſie den Repräſentanten einer erleuchteten chriſtlichen Nation ziemen würde? Alexander hatte ſichs zum höchſten Ziel ſeines Le⸗ bens geſtellt, das Beſte, was er und die hochgebildete griechiſche Nation beſaß, den Völkern Aſiens zu bringen; ſollte denn nicht die Compagnie in gleicher Weiſe und auf dem gleichen Wege des Unterrichts den Völkern Indiens das Beſte bringen, was Eng⸗ land beſaß, — das evangeliſche Chriſtenthum und die chriſtliche Bildung? Konnte ſie nicht den Hindus und Muſelmanen ſagen: „Sehet, was uns Britten groß, weiſe, gebildet und glücklich ge⸗ macht hat, das iſt das Evangelium. Wir nöthigen dieſes höchſte und edelſte Gut Englands Keinem von euch auf; die chriſtliche Religion ſelbſt verbietet alle und jede Art von Zwang und Nö⸗ thigung, ſie fordert von Jedem freie, aus eigenſter Wahl und Ueberzeugung hervorgehende Entſcheidung. Aber wir bringen euch die Bibel, dieſe Quelle unſrer Erleuchtung, unſres zeitlichen Glückes, unſrer ewigen Wohlfahrt; wir laſſen ſie in alle eure Sprachen übertragen und drucken; wir fügen andere Schriften chriſtlicher Weisheit und Bildung hinzu; wir errichten chriſtliche Schulen in jeder Stadt, in jedem Dorf, und laden euch und eure En NV Vor Nad holl den uns ſiche gere ſher Dos Url Haut Cojn nuuls daß Behe Voh zu be werde Kenn ſener Maaß in Ga dageg 1 P ſief ei Ulen bon Etrave von ej Aun iſ heilbri Ale die S — che ti⸗ d ch hen e en nre 265 Kinder zu deren Benützung ein. Ihr habt freie Wahl, unſre Bücher zu leſen oder nicht, unſre Schulen zu beſuchen oder nicht. Wir knüpfen an deren Gebrauch keinerlei Verſprechung zeitlichen Vortheils; es fließt euch aus dem Nichtgebrauch kein bürgerlicher Nachtheil, keine Hintanſetzung irgendwelcher Art. Ihr ſeid darin vollkommen frei. Wir würden ein Mißlingen unſrer wohlwollen⸗ den Abſichten bedauern, ſchmerzlich bedauern, nicht weil ihr damit uns einen Nachtheil brächtet, ſondern weil ihr eurem eigenen weſent⸗ lichen Wohl im Wege ſtündet. Wir möchten euch glücklich, weiſe, gerecht und groß machen, das iſt der Wunſch eurer neuen Herr⸗ ſcher. Handlet nun ſelbſt nach beſtem Wiſſen und Gewiſſen.“ Das wäre einer chriſtlichen Regierung, welcher von Gott die Herr⸗ ſchaft über ein heidniſches Volk anvertraut iſt, würdig geweſen. Das war es auch, was im Jahr 1793 bei den bedeutungsvollen Parlamentsverhandlungen über die Angelegenheiten Indiens vom Haus der Gemeinen (Houſe of Commons) als Forderung an die Compagnie geſtellt wurde. „Es iſt,“ heißt es in einem der da⸗ mals vorgeſchlagenen Paragraphen, „die Meinung dieſes Hauſes, daß es die ausdrückliche und heilige Pflicht der geſetzgebenden Behörde iſt, durch alle gerechten und weiſen Mittel die wahre Wohlfahrt der Bevölkerung der brittiſchen Beſitzungen in Indien zu befördern; und daß zu dieſem Ende ſolche Maßregeln getroffen werden ſollten, welche ſtufenmäßig zur Verbreitung heilſamer Kenntniſſe und zur Hebung des religiöſen und ſittlichen Zuſtandes jener Völker beitragen.“ Dieſer Paragraph hatte ausgeſprochener Maaßen zum Zweck, eine evangeliſch⸗chriſtliche Miſſion in Indien in Gang zu bringen. Aber mit unglaublicher Heftigkeit erhob ſich dagegen ein Theil der Mitglieder des Direktorenhofs. Man be⸗ rief eine allgemeine Verſammlung der „Eigenthümer“ (Proprietors, vgl. S. 212), um dieſen Beſchluß des Hauſes der Gemeinen mit allen Mitteln zu bekämpfen. Hier wurde geſagt: „Die Ausſendung von Miſſionaren in unſre öſtlichen Beſitzungen iſt das tollſte, extravaganteſte, koſtſpieligſte, unverantwortlichſte Projekt, das je von einem mondſüchtigen Schwärmer in Vorſchlag gebracht wor⸗ den iſt. Ein ſolcher Plan iſt verderblich, unpolitiſch, nutzlos, un⸗ heilbringend, gefährlich, unfruchtbar, phantaſtiſch. Er ſtreitet wider alle Vernunft und geſunde Politik; er bringt den Frieden und die Sicherheit unſrer Beſitzungen in Gefahr. Unſre Intereſſen in 266 Indien würden unfehlbar auf das Verhängnißvollſte beeinträchtigt. Die Folge davon wäre Verwirrung und Aufruhr ꝛc. . .“ Ueber dieſen Schreckgeſpenſtern, wie ſie in jener Verſammlung an die Wand gemalt wurden, kamen ſelbſt die weiſen Vertreter der Nation im Parlament in Angſt, und jener Paragraph fiel zu Boden. Die Compagnie triumphirte. Jeder Gedanke an eine Nachahmung des großen macedoniſchen Eroberers ward auf die Seite geworfen. Es ſtand noch ein dritter Weg des Verfahrens offen, — der Weg der römiſchen Welteroberer. Wir reden nicht von der Politik der Römer in bürgerlichen Angelegenheiten, in Sachen des Rechts und der Polizei, wie ſie ſie unter den unterworfenen Völ⸗ kern übten; wir reden von ihrem Verhältniß zu den Religionen der unterjochten Provinzen. Jedermann aber weiß, wie der eiſerne Fuß der Römer überall alles Nationale zertrat, nur Eines nicht, — die Religionen ihrer geknechteten Sklaven. Ja, die Götter der überwundenen Nationen ließen ſie nicht nur unangetaſtet, ſondern ſie nahmen ſie aus politiſcher Klugheit in ihr eigenes Pantheon auf und beugten ſich in ſchmachvoller Heuchelei ebenſo vor den Thiergötzen der Egypter und den Aſtarten der Syrer, als vor der Diana der Epheſer, dem Apollo der Griechen und ihrem eigenen Jupiter Capitolinus. Es war die Politik der Nützlichkeit und des Vortheils. Das war es, was vielen von den Herren im Oſtindienhaus vollkommen zuſagte; von dieſem Muſter lernten ſie ihre politiſche Weisheit. War es doch zugleich ſchmeichelhaft zu denken, daß man in den Fußſtapfen eines großen, welterobern⸗ den Volkes wandle. Der Hof der Direktoren war der ehrwürdige römiſche Senat, vor welchem Könige ſich beugten; ſeine Statt⸗ halter waren die Proconſuln, die in ihrem Namen die Welt be⸗ herrſchten; die Sipoy⸗Regimenter, von brittiſchen Offizieren be⸗ fehligt, waren die römiſchen Legionen, vor denen keine Macht Aſiens zu ſtehen vermochte. Das waren ſchmeichelhafte Ideen. Warum ſollte Rom nicht auch in Sachen der Religion zum Mu⸗ ſter dienen? Wir werden ſehen, was für gelehrige Schüler der alten Römer ſie darin waren. „Wir geben gerne zu,“ ſagt das engliſche Blatt Record, „daß die Regierung der Compagnie als ſolche den abgöttiſchen Religionen Indiens nicht darum ihre Unterſtützung angedeihen ließ, weil ſie etwa für dieſelben irgend eine wirkliche Achtung und ord, chen ihen und 267 Verehrung gehegt hätte. Daß bei einzelnen Individuen dieſe Verehrung wirklich vorhanden war, kann nicht geläugnet werden. Wir erinnern nur an den Oberſt Stewart, bekanntlich nur der Hindu⸗Stewart’ genannt, der ſeine Götzen ſogar aus Indien mit ſich nach England nahm, um hier den Götzendienſt fortzuſetzen, den er dort lieben gelernt hatte. Auch wäre es nicht ſchwer zu zeigen, daß der urſprüngliche Grund und Anlaß zu dieſem faſt unglaublichen Abfall in der Regel kein anderer war, als der, welcher Salomo's Herz andern Göttern nachhuren machte, daß ſein Herz nicht ganz war mit dem Herrn ſeinem Gott.' 1 Kön. 11. Bei der Regierung aber war es eine Frage der Politik, die ſich auf eine unklare Idee vollkommener Toleranz gründete. Un⸗ eingedenk ihres eigenen Bekenntniſſes zum Glauben der Chriſten, und vergeſſend der heiligen Verpflichtung, die daſſelbe ihnen auf⸗ erlegte, in allen ihren Regierungshandlungen nach der Regel des göttlichen Wortes zu handeln, fürchteten ſie einen Ausbruch des religiöſen Fanatismus in Indien, durch den der Beſtand ihrer Herrſchaft könnte gefährdet Werden, und hielten es für politiſch weiſe, eben die Leute, die ſie fürchteten, zu liebkoſen und ihnen zu Gefallen zu leben. Dazu kamen noch mancherlei Gründe, die öffentliche Ordnung betreffend, welche endlich dahin führten, ein feſtes Syſtem in dieſer Beziehung aufzuſtellen, welches durchzu⸗ führen ſ ſie entſchloſſen waren. Es beſtand daſſelbe nicht ſowohl in dem Grundinb einer allgemeinen Duldung aller Religionen, ſondern, wie einer der Oberſtatthalter ſelbſt es ausdrückt, in der Unterſtützung, die den Religionen der Hindus und Muhame⸗ daner ohne Unterſchied zu Theil werden ſollte.““ So redet ein großes engliſches Blatt vor den Ohren der engliſchen Nation und des Hofs der Direktoren. Wir werden ſehen, ob es wahr geredet hat. 2. Die Pilgertaxe. Die anſtößigſte Form, in welcher dieſe „allgemeine Unter⸗ ſtützung“ des indiſchen Götzendienſtes auftrat, war die ſogenannte Pilgertaxe. Es iſt bekannt, daß es in Indien unter den Hindus 268 eine große Anzahl heiliger Wallfahrtsorte gibt, die alljährlich von Hunderttauſenden beſucht werden, um durch ſolche Pilgerfahrt und durch den Anblick des Gottes ſich die ewige Seligkeit zu ſichern. Jedermann kennt die Vorgänge bei dem Tempel des großen Götzen Dſchagganatha („Juggernaut“, wie die Engländer ſchreiben). Doch können wir uns nicht enthalten, theils aus den Berichten des W. Hamilton, theils aus dem lehrreichen Buche des frommen Caplans der Oſtindiſchen Compagnie, Dr. Claudius Buchanan einiges darüber mitzutheilen. Dſchagganatha oder „der Herr der Welt“” hat zwar faſt in allen Theilen Indiens ſeine Tempel, aber ſein eigentlicher und berühmteſter Hauptſitz iſt in der Provinz Oriſſa, ſüdlich von Bengalen, und zwar in der an der Meeresküſte liegenden Stadt Puri, wo den Seefahrern, welche nach Calcutta ſteuern, ſchon aus weiter Ferne der 180 Fuß hohe Tempel entge⸗ genſchaut. Zu demſelben gehört ſeit langer Zeit ein Gebiet von heiligem Grund und Boden, etwa drei Stunden im Umkreis. In der Mitte deſſelben, auf einem niedrigen Sandhügel, ſteht der koloſſale und maſſiv aus Stein gebaute, mit den ſchamloſeſten Bildwerken überdeckte Haupttempel, umgeben von einer Menge kleinerer Tempel und anderer Gebäude. Um das Ganze her läuft eine ins Gevierte gebaute Mauer, auf jeder Seite 650 Fuß lang und 6—8 Fuß hoch. Von dem Haupteingangsthor im Oſten aus führt eine breite Treppe von 22 Stufen zu einer etwa 20 Fuß hohen Terraſſe, die von einer zweiten Mauer, 445 Fuß lang auf jeder der vier Seiten, umgeben iſt, und die den Haupttempel von dem Vorhof abſchließt. Auf dieſer Terraſſe gelangt man durch eine niedrige Säulenhalle zuerſt zu der Vorhalle des Tempels und durch dieſe in das eigentliche Heiligthum, wo das monſtröſe, häßliche, ſchwarzblaue Götzenbild Dſchagganatha's, mitten zwiſchen zwei andern Götzen, ſich befindet. Zweimal des Jahres, nemlich an dem Badefeſt und beim Wagenfeſt, werden dieſe Bilder der her⸗ beiſtrömenden Menge gezeigt. „Zu dieſem Ende,“ ſagt Hamilton, „werden ſie — nicht etwa mit Anſtand und Ehrerbietung, ſondern mit einem Strick um den Hals von den dienſtthuenden Prieſtern herausgezogen und mitten durch den Koth hindurch vor das äußere Thor hinausgeſchleppt, bis der Götzenwagen erreicht iſt, während die ſtaunende und anbetende Menge die Luft mit dem Ruf er⸗ ſchüttert: Sieg dem Herrn der Welt!“ 269 Dr. Buchanan beſuchte im Jahr 1806 den Tempel des Dſchag⸗ ganatha während des Wagenfeſtes, und zwar in der Abſicht, die abendländiſche Chriſtenheit mit den Gräueln des indiſchen Götzen⸗ dienſtes aus eigener Anſchauung bekannt zu machen. Als er noch zehn Stunden von Puri entfernt war, ſchreibt er (30. Mai 1806): „Schon merken wir an den vielen Menſchengebeinen, die wir ſeit einigen Tagen auf der Straße umherliegen ſahen, daß wir uns Dſchagganatha nähern. Mehrere große Haufen von Pilgrimen, die aus verſchiedenen Theilen des nördlichen Indiens hergekommen ſind, vielleicht 2000 an der Zahl, haben ſich hier an uns ange⸗ ſchloſſen. Einige ſagen, ſie ſeien ſchon zwei Monate auf dem Marſch, weil ſie in dieſer Jahreszeit (der heißeſten) mit ihren Weibern und Kindern nur langſam reiſen können. Es ſind einige alte Perſonen darunter, die gerne zu Puri ſterben möchten. Ein großer Theil der Pilger ſtirbt auf der Straße und ihre Leichname bleiben in der Regel unbegraben liegen. Auf einer Ebene beim Fluß, nahe beim Lagerplatz der Pilger, liegen mehr als hundert Schädel. Die Hunde, Schakale und Geier ſcheinen hier bloß von Menſchenleichen zu leben. Wohin immer mein Auge ſieht, begegne ich dem Tode bald in dieſer, bald in jener Geſtalt.“ „Dieſen Morgen um 9 Uhr,“ ſchreibt er am 12. Juni, „fiel uns der Tempel Dſchagganatha's aus weiter Entfernung ins Auge. Sobald die uns begleitenden Tauſende ihn anſichtig wurden, er⸗ hoben ſie ein Freudengeſchrei, fielen nieder auf den Boden und beteten an. Die vor den Thoren Dſchagganatha's verſammelte Menge gleicht einer Armee.“ Am 14. Juni kam Buchanan am äußern Thore des Tempels an. Ungeheure Maſſen von Pilgern drängten ſich um ihn her, um zugleich mit ihm, ohne die Taxe bezahlen zu müſſen, ins Innere einzudringen. Ehe er ſichs verſah, war er von dem Menſchenſtrom ſo gepackt, daß er fürchtete erdrückt zu werden. Alles drückte und drängte gegen das äußere Thor mit betäubendem Geſchrei. Die engliſche Wache an demſelben ſah Buchanan's Gefahr und öffnete das Thor; aber die ſich durchdrängende Maſſe füllte den engen Thorweg ſo an, daß, wenn nicht ein Pfoſten des Thors vor dem Druck der Menge gewichen und umgefallen wäre, unfehlbar Man⸗ cher den Tod des Erſtickens gefunden hätte. Am 18. deſſelben Monats, dem Hauptfeſttag, wurde Dſchagganatha aus dem Tempel 270 hervorgezogen und auf den Wagen geſetzt. „Ich komme,“ ſchreibt Buchanan, „von einem Auftritt, den ich nie vergeſſen werde. Als der Götze ſeinen Thron beſtieg, erhob ſich aus der Menge der Hun⸗ derttauſende ein Jubelgeſchrei, dergleichen ich nie zuvor gehört. Dann fiel Alles nieder vor dem, der auf dem Throne ſaß, und betete an. Noch einmal erhob die Menge ihre Stimme gleich dem Schall eines großen Donners, — aber es war mehr ein Geheul als ein wohlklingender Freudenruf . . .“ Und dann ſchildert der Reiſende alle die Gräuel, Scheußlichkeiten und ekelhaften Unzuchts⸗ ſcenen, die nun folgten, woran ſich in den folgenden Tagen jene blutigen Selbſtopferungen ſchloſſen, die bekanntlich darin beſtanden, daß unglückliche Fanatiker, darunter ſelbſt Frauen, unter die Räder des koloſſalen Götzenwagens ſich warfen und zerquetſchen ließen. „Mein Gemüth,“ ſchreibt er, „iſt von dieſen Abſcheulichkeiten ſo erſchöpft, daß ich den Platz ſo raſch als möglich verlaſſen muß . . . Nichts wird im Stande ſein, das was ich geſehen habe, aus meinem Gedächtniß auszulöſchen.“ Als in früheren Jahrhunderten die Stadt Puri ſamt dem Tempel unter die Herrſchaft der muhamedaniſchen Großmogule fiel, ließen ſie keine Gelegenheit vorübergehen, ohne ihren Haß und Abſcheu gegen Dſchagganatha auf alle Weiſe an den Tag zu legen und die Feſte durch allerlei Mittel zu ſtören. Erſt nach und nach ließ der religiöſe Haß der Muhamedaner gegen dieſen abſcheulichen Götzendienſt etwas nach und machte der Geldgier Platz, welche hier eine reiche Befriedigung fand. Sie führten nemlich eine Pilgertaxe ein, wornach von jedem Hindu, der zu dem Götzen Dſchagganatha nach Puri wallfahrte, eine beſtimmte Summe als Steuer erhoben wurde. Es iſt mir nicht bekannt, wie hoch dieſe Steuer ſich belief und wie ſie erhoben wurde; nur ſo viel iſt be⸗ kannt, daß zu einer Zeit dieſelbe dem Schatz der muhamedaniſchen Fürſten gegen 900,000 Rupies (2,250,000 Franken) eintrug. Im Jahr 1803 gieng die Provinz, in welcher Puri und der Tempel Dſchagganatha liegt, in den Beſitz der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie über. Ehe jedoch Stadt und Tempel faktiſch von den brittiſchen Truppen und Beamten beſetzt wurde, ließen dieſe d. h. die brittiſchen Offiziere durch die dienſtthuenden Prieſter den Gott anfragen, ob ſein oberherrlicher Wille ſolches geſtatte; und erſt nachdem die beſtochenen Bramanen eine güuſtige Antwort gebracht uf Aber daner in a Jhre dien, Unter ſatthe Zuumn hohe u hal eintra vor; Wider Gettag glaube von C altun die Ne zur Be⸗ Unpel n er Fr. 20 der oin⸗ den l. Gott eſſt acht 271 hatten, zogen die Engländer am 18. Sept. 1803 ein. In welches Verhältniß aber ſollte ſich nun die Regierung der Compagnie zu Dſchagganatha und ſeinem ganzen Gräueldienſt ſtellen? Einem ächten Neutralitätsgrundſatz gemäß, wie ihn die Compagnie als oberſtes Geſetz den Religionen Indiens gegenüber aufgeſtellt zu haben vorgab, wäre zu erwarten geweſen, daß der Gott und ſein ganzer Götzendienſt ſich ſelbſt überlaſſen würde, und daß die Re⸗ gierung der Compagnie nur dafür geſorgt hätte, daß nichts dabei vorkomme, was gegen die Ruhe, Ordnung und Sicherheit des Staates ſtreitet. Und wir freuen uns, ſagen zu können, daß dieß in den erſten Jahren auch geſchah. Es wurde jedem Hindu ge⸗ ſtattet, den Tempel ohne Abgabe zu beſuchen; den 3000 Prieſtern, die den Dienſt des Götzen zu beſorgen hatten, wurde Alles, was auf den Tempel und die Tempelgüter Bezug hatte, überlaſſen. Aber die Erinnerung an die Pilgerſteuer, die einſt den Muhame⸗ danern ſo große Summen eingetragen, ſcheint dem Direktorenhof in London keine Ruhe gelaſſen zu haben. Schon in den erſten Jahren gieng vom Oſtindienhaus in London der Befehl nach In⸗ dien, die Pilgertaxe wieder einzuführen und auch die Tempelgüter unter brittiſche Verwaltung zu nehmen. Aber dem damaligen Ober⸗ ſtatthalter Marquis Wellesley ſei es zur Ehre geſagt, er wies die Zumuthung mit Unwillen zurück und legte im Jahr 1805 ſeine hohe Stelle nieder, ohne dem ſchmählichen Befehl Folge geleiſtet zu haben. Als der neue Generalgouverneur, Sir George Barlow, eintraf, legte er die Sache dem ihm beigegebenen Rath zur Prüfung vor; ach, und nur Einer der Räthe (Georg Adny) legte feierlichen Widerſpruch ein und verlangte, daß ſein Proteſt ins Protokoll ein⸗ getragen werde. Die Andern ſahen den bejammernswürdigen Aber⸗ glauben ihrer heidniſchen Unterthanen als eine rechtmäßige Quelle von Staatseinkünften an und erhoben den Befehl des Direktoren⸗ hofs zum Geſetz. Die Tempelgüter wurden unter brittiſche Ver⸗ waltung geſtellt und die Pilgertaxe wieder eingeführt, wogegen die Regierung alle Ausgaben zur Unterhaltung der Tempelgebäude, zur Bezahlung der Prieſter und der geordneten Fortführung des Tempeldienſtes übernahm. Dieß geſchah im Jahr 1806. Schon im erſten Jahr belief ſich die Einnahme auf 117,490 Rupies (Fr. 294,725), während die Ausgaben 69,616 Rupies betrugen. Die letzteren vertheilten ſich nach amtlichen Berechnungen alſo: 272 Ausgaben für die Tafel des Gnten . . . . Rup. 36,115 Für ſeine Kleidung . . . . . . .. „ 2,712 Gehalt für ſeine Dienerſchaft, wozu auch die zahlreichen Buhldirnen gehören, die den Götzen mit unzüchtigen Tänzen zu unterhalten haben „ 10,057 Zufällige Ausgaben zu den Zeiten der Wallfahrt „ 10,989 Für des Götzen Elephanten und Pferde . . „ 3,030 Für ſeinen jährlichen feierlichen Umzug, wobei allein für feine engliſche Fleidungsſticke 2000 Rup. berechnet waren . . . . „ 6,713 Summe, wie oben, Rup. p. 69, ,r616 Allein manches in der Sache war theils noch nicht genau genug geregelt, theils fanden ſich unter den Beamten, die mit dieſer fluchwürdigen Aufgabe betraut wurden, Mehrere, die ſich dagegen ſträubten. Deßhalb folgten im Jahr 1810 neue Regu⸗ lationen, welche in der wortgetreuen Ueberſetzung folgendermaßen lauten: *) „Die Oberaufſicht über den Tempel und ſeinen innern Haus⸗ halt wird dem Radſcha (Fürſt) von Khurda, übergeben. Der Generalgouverneur ſamt ſeinem Rath hat die Vollmacht, den Radſcha oder ſeine Nachfolger für den Fall üblen Verhaltens von dieſem Amt abzuſetzen. Der Radſcha, welcher die Oberaufſicht über den Tempel hat, iſt bevollmächtigt, die Tempeldiener im Fall der Nachläßigkeit oder anderer Vergehen mit Auferlegung kleiner Bußgelder zu beſtrafen oder ſie ganz von ihrem Amt zu entfernen (mit Ausnahme der drei Purtſcha's oder Oberbeamten des Tem⸗ pels). Der Ertrag der Bußgelder fällt der Kaſſe der Regierung zu. Die drei Purtſcha's ſind durch den (brittiſchen) Collektor d. h. Steuereinnehmer zu beſtellen, mit Vorbehalt der Beſtätigung der Regierung. Sollte der Radſcha Anordnungen treffen, die den feſtbeſtimmten Tempeleinrichtungen und Satzungen zuwiderlaufen, ſo ſoll der Steuereinnehmer nöthigenfalls darüber dem Oberſtatthalter in Calcutta berichten. Der dritte Purtſcha *) Wir ſind für die meiſten der nachfolgenden Dokumente den fleißigen Nach⸗ forſchungen und Sammlungen des l. Miſſ. Huber, früher in Calikut, zum Dank verpflichtet. Er hat dieſelben in einem Aufſatz niedergelegt, den er ſchon 1852 an die Committee in Baſel einſandte. ð ſonit treten Cllet uf. — U 273 hat dem Steuereinnehmer Rechnung abzulegen über alle Opfer und Geſchenke, die dem Götzen dargebracht werden. Die Einſammlung der Pilgertaxe wird einem eigenen brittiſchen Beamten übertragen, der den offiziellen Titel führt: Collektor der Pilgertaxe, und unter dem Steuereinnehmer der Provinz ſteht. Die Oberaufſicht über alle Steuern, ſowie über die Be⸗ amten, die mit der Steuereinnahme zu thun haben, führt das Oberſteueramt (Board of Revenue) in Calcutta. — Den Pil⸗ gern ſollen nur zwei Zugänge zum Tempel offen gelaſſen wer⸗ den, nemlich die Atturah Nullah auf der Nordſeite und die Ghat Lokenath auf der Südweſtſeite der Stadt Puri. Die Pilger ſol⸗ len, was die zu erlegende Taxe betrifft, in vier Klaſſen getheilt werden: — Die erſte Klaſſe zahlt, wenn ſie von der Nordſeite her eintritt, zeh n Rupies (Fr. 25), wenn von der Südweſtſeite her, ſechs Rupies. Pilger der zweiten Klaſſe, von Norden her, zahlen 5, von Südweſten her, 3 Rupies. Pilger der dritten und vierten Klaſſe zahlen, von welcher Seite her ſie eintreten mögen, nur zwei Rupies. Die erſte Klaſſe hat freien Zugang zum Tempel während dreißig Tagen; ſie müſſen aber beſtändig von einem Panda d. h. Aufſeher begleitet ſein. Wünſchen ſie der Beglei⸗ tung des Aufſehers überhoben zu ſein, ſo haben ſie dem Collektor der Pilgertaxe noch weitere zehn Rupies zu zahlen. Pilger der zweiten Klaſſe dürfen den Tempel während des Wagenfeſtes zehn, bei andern Feſten nur ſieben Tage beſuchen. Pilger der dritten erhalten das Recht, den Tempel während des Wagenfeſtes fünf, zu andern Zeiten nur vier Tage lang zu beſuchen; ſie müſſen aber fortwährend von einem Panda begleitet ſein. Pilger der vierten Klaſſe dürfen außen vor dem Tempel ſechszehn Tage lang an⸗ beten. — Gedruckte Einlaßzettel können gegen Entrichtung der angegebenen Taxen bei dem Sekretär des Oberſteueramts in Cal⸗ cutta, bei den Steuereinnehmern von Cuttack und Gandſcham und bei den zwei Haupteingängen zum Tempel bezogen werden. Die Form dieſer Einlaßzettel iſt folgender Maßen einzurichten: NN. Einwohner von —, im Diſtrikt —, hat bei dem unter⸗ zeichneten Büreau die Summe von Rupies — bezahlt, und hat ſomit das Recht, durch den — Eingang ohne Hinderniß einzu⸗ treten und als Pilger der — Klaſſe ſich bei dem Büreau des Collektors der Pilgertaxe zu präſentiren. Nach Vorweiſung des Miſſ. Mag. II. 19 274 Einlaßzettels vor dem beſagten Collektor wird er einen Paß empfangen, der ihn berechtigt, den Tempel — Tage lang zu be⸗ ſuchen. Dieſer Einlaßzettel ſoll jedesmal mit den nöthigen Daten ausgefüllt und mit dem amtlichen Siegel verſehen werden. Der vom Collektor auszuſtellende Paß aber ſoll alſo lauten: NN. Einwohner von —, im Diſtrikt —, hat das Recht, die üblichen Ceremonien unter der Begleitung des Aufſehers — wäh⸗ rend — Tagen zu vollziehen, nemlich vom — Tag des Monats — bis zum — Tag des Monats —; während dieſer Zeit iſt dem Inhaber dieſes Paſſes freier Zutritt zum Tempel des Dſchag⸗ ganatha geſtattet. Nach Ablauf dieſer Zeit hat Inhaber dieſen Schein auf dem Bürean des Collektors der Pilgertaxe wieder ab⸗ zugeben.“ So weit die Anordnungen der Regierung. Wie genau aber die Aufſicht geführt wurde, zeigt folgender Erlaß des Oberſtatt⸗ halters, der ſich in den Parlamentsſchriften (Parl. Papers 1813 S. 20) findet: „Wir befehlen hiemit die Ausbezahlung von 10,206 Rupies zum Behuf der Erbauung einer Mauer in der Nähe des Dſchagganatha⸗Tempels im Diſtrikt Cuttack. Dieſer Bau iſt noth⸗ wendig geworden, um zu verhüten, daß die Pilger mit Gewalt in den Tempel eindringen und ſomit die Bezahlung der feſtgeſtell⸗ ten Pilgertaxe umgehen.“ Um die Taxe zu erheben, bedurfte es einer großen Anzahl von Beamten, wie aus denſelben Papieren hervorgeht. Es heißt darin: „Hauptbüreau für die Pilgerſteuer 19 Beamte und Diener, mit einem Monatsgehalt von 260 Rupies; nördlicher Hauptein⸗ gang 26 Beamte und Diener, mit 165 Rup. Monatsgehalt; ſüd⸗ weſtlicher Eingang 17 Beamte mit 111 Rup. Gehalt; beim Tem⸗ pel ſelbſt 15 Beamte, mit 89 Rupies. Zuſammen 77 Beamte und Diener mit 625 Rupies monatlichem Gehalt. Der Gehalt des europäiſchen Collektors der Pilgertaxe beläuft ſich auf 500 Rupies (Fr. 1250) monatlich, ſamt 1 ½ Procent Antheil an der Geſammteinnahme der Pilgertaxe.“ Einer der Letz⸗ teren ſchreibt an die Regierung in Caleutta: „Ich habe die Ehre, Sie hiemit zu benachrichtigen, daß etliche Pilger dem Dſchag⸗ ganatha einen brauchbaren Elephanten ſamt 200 Rupies zu deſſen ſechsmonatlichem Unterhalt zum Geſchenk gemacht haben. Zum 5 (Eta 1 Gor halt Oſti beſe n beſtr eine war. Koſ Pap die Un diene inde (Einft in ſ Pge II ſh d von elche i hieng jeugun entn ne! die ichts — Gahl heißt enell, gein⸗ ſid⸗ Tein⸗ cainte ehalt 500 il an Ehte, ſchag⸗ deſſen Zunm — — 275 Etat des Gottes gehören ſechs Elephanten. Nach Verlauf der ſechs Monate wird es nöthig ſein, daß die Regierung entweder Befehl zum Verkauf des Elephanten gebe, oder aber, wenn ſie es für zweckmäßig erachten ſollte, denſelben zum Gebrauch des Gottes beizubehalten, die nöthigen Mittel zu ſeinem Unter⸗ halt anweiſe.“ — Auch der Tempel ſelbſt wurde auf Koſten der Oſtindiſchen Compagnie in gutem Stand erhalten und ausge⸗ beſſert. „Die Koſten für Tempelreparaturen,“ heißt es in den Parlamentspapieren, „wurden früher durch eine beſondere Collekte beſtritten. Es iſt uns nicht bekannt, ob dieſe Collekte ſich auf eine beſtimmte, feſte Summe belief, oder wie groß dieſe Summe war. Künftig müſſen die nöthigen Reparaturen auf Koſten der Regierung gemacht werden.“ (Vrgl. Parl. Papers 1813. S. 66.). Man hat vielfach behauptet, daß die Oſtindiſche Compagnie die Pilgerſteuer in der wohlmeinenden Abſicht eingeführt habe, um die Wallfahrten zu beſchränken und die bethörten Götzen⸗ diener davon zurückzuſchrecken. Wie ſtimmt aber dazu jenes Schreiben, das in den Parlamentspapieren von 1813 (S. 66) ſich findet, und das alſo lautet: „Der Generalgouverneur und ſein Rath hat mit Befriedigung wahrgenommen, daß die Pilgertaxe bei dem dießjährigen Wagenf eſt um ein Weſentliches geſtiegen iſt.“ — Auch war wirklich ſeit der Einführung der Pilgertaxe die Maſſe der zahlenden Wallfahrer in ſtetem Steigen begriffen. Im Jahr 1800 waren cs 14,560 Pilger, welche die Taxe zahlten; im Jahr 1806 ſchon 23,291, und im Jahr 1809 ſogar 33,831. Vom Jahr 1812 auf 1813 belief ſich die Einnahme auf 276,890 Rupies, oder nach Abzug der Koſten von 43,450 Rupies auf einen Netto⸗Ertrag von 233,439 Rupies, welche nur aus der Pilgerſteuer beim Tempel des Dſchagganatha zu Puri in die Kaſſe der Oſtindiſchen Compagnie floſſen. Es hieng dieſe auffallende Erſcheinung unzweifelhaft mit der Ueber⸗ zeugung der Eingeborenen zuſammen, daß die brittiſche Re⸗ gierung dieſe Pilgerfahrten nicht nur gerne ſehe, ſondern ſelbſt eine Verehrung für den gräulichen Götzen habe. Mußten doch die Miſſionare überall den Einwurf hören: „Wenn Dſchagganatha nichts wäre, warum bezöge denn die Compagnie ſo viele Rupies von ihm?“ Oder: „Wenn Eure Religion die wahre wäre, ſo 276 würde die Regierung dieſelbe unterſtützen; aber ſie thut das nicht; ſie unterſtützt vielmehr unſere Götter!“ Ein anderer vielberühmter Wallfahrtsort iſt Gaya, der Geburtsort Buddha's, in der Provinz Behar, etwa 18 Stunden ſüdlich von Patna. Die Stadt beſteht aus zwei Hälften, wovon die eine ausſchließlich von Bramanen (etwa 1300 Familien) be⸗ wohnt iſt. Die ganze Umgebung iſt voll von heiligen Plätzen, an welche die Sage irgend eine That oder Geſchichte eines Got⸗ tes oder eines Heiligen anknüpft. Die zahlloſen Höhlentempel, welche mit kunſtvoller Hand in die Granithügel hinein gehauen ſind, ſowie die ſtarr und ſteil emporragenden Granitfelſen, zu denen ſchmale Stufen emporführen, ſind die wichtigſten Wall⸗ fahrtsorte. Auch die Muhamedaner haben hier einige heilige Grabſtätten, deren Beſuch in ihren Augen verdienſtlich iſt. Schon ſeit mehr als 600 Jahren geht der Strom der Pilger nach dieſen Orten, ungeachtet ſchon in früher Zeit nicht nur die Grundbeſitzer in und um Gaya Zollhäuſer an der Straße dahin errichteten, wo von den Pilgern Steuern erpreßt wurden, ſondern auch die Bramanen von Gaya, unter deren Geleite und Anweiſung die Pilger alle heiligen Stätten beſuchen, mit unmenſchlicher Habgier die unglücklichen Opfer des Aberglaubens bis auf den letzten Heller ausſaugten. Als nun die Oſtindiſche Compagnie die Pro⸗ vinz Behar beſetzte und ſomit auch Gaya in ihren Beſitz kam, wurden allerdings jene zahlreichen Zollſtätten ſofort abgeſchafft; an deren Stelle aber wurde eine feſte, genau geregelte Pilgerſteuer eingeführt. „Ein Agent der Regierung,“ ſo ſagt Hamilton in ſeinem Eaſt India Gazetteer, „wurde nach Gaya geſetzt, der von jedem Pilger eine Taxe erhebt, deren Größe von der Menge der Sünden, welche jener zu ſühnen begehrt, und ſomit von der Zahl der Ceremonien abhängt, welche er durchzumachen hat. Wer nur Einen Platz beſucht, zahlt 2 ½ Rupies; wer zwei Orte beſucht, zahlt 3 ⅜ Rupies; wer 38 Orte beſucht, zahlt 4 ⁄6 Rupies, und endlich wer 45 heilige Stätten beſucht, bezahlt 14 ½⅛ Rupies . . . Wenn ein Pilger ankommt, führt ihn ſein Gayawal (d. h. der Bramane, den er zu ſeinem geiſtlichen Führer während ſeines Auf⸗ enthalts in Gaya erwählt) zu dem Collektor der Pilgertaxe und gibt demſelben eine Erklärung ab über die verſchiedenen Cere⸗ monien, die der Pilger durchzumachen wünſcht; darauf wird ihm — nach legt derl Die wuitt ten gun denn den ſein, lge des der ihn the dein ſonder izücͤk eine ei die Ne heben. — S — 277 . gegen Erlegung der Taxe ein Schein ausgeſtellt, worauf der Name des Pilgers und ſeines Gayawal, die Zahl und Art der geſtatteten 1 Ceremonien und die Unterſchrift des Collektors ſteht.“ — Im Jahr 1799 belief ſich die Zahl der Gaya⸗Pilger, welche die Taxe bezahlten, auf 21,659; im Jahr 1811 auf 31,114. Im Jahr 1816 betrug die Geſammteinnahme 229,805 Rupies; nach Abzug der . Verwaltungskoſten im Betrag von 46,926 Rupies, worunter auch 1 ein Procent für den Collektor ſich befindet, blieb ſomit ein Netto⸗ gewinn von 182,876 Rupies, den die chriſtliche Regierung aus dem Aberglauben und Götzendienſt ihrer heidniſchen Unterthanen l bezog. Später ſtieg die Zahl der Pilger auf mehr als 100,000, ja in manchen Jahren auf 200,000, und ebendamit auch die Ein⸗ nahme der Regierung auf 250,000 und ſogar 300,000 Rupies. n Auch in Allahäbad zog die Regierung der Compagnie aus der Verblendung ihrer heidniſchen Unterthanen ihren Nutzen und e machte ſie zu einer Quelle glänzender Einnahmen. Dieſe Stadt liegt nemlich auf der Landzunge, welche durch den Zuſammenfluß N der beiden „heiligen“ Flüſſe Dſchamna und Ganges gebildet wird. dN Die alberne Sage der Hindus fügt noch hinzu, daß auch der ſick dritte unter den heiligen Strömen Indiens, der Saräswati, tief en unter dem Boden ſich hier mit den beiden andern vereinige. Wenn D. nun ſchon das Baden auch nur in einem der genannten Flüſſe II. dem andächtigen Hindu unfehlbar die Reinigung von allen Sün⸗ ſt; den und die ewige Seligkeit ſichert, wie groß muß das Verdienſt en ſein, am Zuſammenfluß von allen dreien zu baden! „Wenn ein i Pilger ankömmt,“ ſagt Hamilton, „ſo ſetzt er ſich am Rand det des Stromes nieder und läßt ſich am Haupt und ganzen Leib in dog der Weiſe raſiren, daß jedes Haar ins Waſſer zu fallen kommt, der — und jedes Haar, das ſo in den heiligen Strom fällt, verſchafft t. ihm nach der Verſicherung ſeiner heiligen Schriften einen Auf⸗ e enthalt im Seligkeits⸗Himmel von einer Million Jahren. Nach ſes, dem Raſiren badet er ſich und erwirbt dadurch nicht nur für ſich, ſondern auch für alle ſeine Vorfahren auf tauſend Generationen der zurück, die höchſte Seligkeit. Die kräftigſte Wirkung aber thut ſu⸗ das Baden zu einer beſtimmten Zeit des Jahres, wenn der Mond d eine eigenthümliche Phaſe darbietet.“ — Im Jahr 1810 nun fieng te⸗ die Regierung der Compagnie an, auch hier ihre Pilgertaxe zu er⸗ n. heben. Ein Mann, der zu Fuß kam, mußte 1 Rupie bezahlen; 278 wer auf einem Pferd, Wagen oder im Palankin kam, zahlte 2, und wer auf einem Elephanten ſich einfand, 20 Rupies. Die 400 Barbiere aber, die hier ihr Geſchäft treiben, durften bei Strafe von 50 Rupies oder drei Monate Gefängniß keinen raſiren, der nicht von dem Collektor einen Schein vorweiſen konnte. Schon zwei Jahre nach der Einführung der Pilgertaxe (1812) fanden ſich in Allahäbad nicht weniger als 218,792 Pilger ein, welche Scheine lösten, und die Netto⸗Einnahme der Regierung belief ſich nach Abzug von nur 3407 Rup. Verwaltungskoſten auf 221,066 Rup., worunter auch 1085 Strafgelder waren. Im Durchſchnitt beträgt die Zahl der Pilger jährlich etwa 100,000. Es war zu Alla⸗ häbad, daß ein Hindupilger zu einem Miſſionar ſagte: „Dieſen Morgen habe ich der Compagnie meine Rupie gezahlt, — kann mir die Seligkeit denn noch fehlen? Was bedarf ich weiter?“ Die gleiche Taxe ward an andern Wallfahrtsorten, wie Ka⸗ ſchipur, Sarkära, Sambal, Soru und Tripetty von der Regierung erhoben. Ein einziges Jahr (1814—15) brachte derſelben fol⸗ gende Summen ein: Netto⸗Einnahme zu Tſchagganathe . . . . 135,667 Rup. In Gaya . . . . . . . . 182,876 „ In Allahabad . . . . .73,053 „ In Kaſchipur, Sarkära, Sambal und Itawa —5,683 „ In Tripetty . . . . . . . . . . . 190,000 „ Zuſammen: 587,279 Rup. oder: 1,468,197 Fr. Wenn uns alles das, was wir bisher über die Pilgertaxe hier mitgetheilt haben, nur auf dem Wege des Gerüchts zu Ohren gekommen wäre, wir würden der Sache keinen Glauben ſchenken können oder wenigſtens verſucht ſein, es für eine böswillige Ueber⸗ treibung zu halten. Aber alle dieſe Angaben ſind aus den ſicher⸗ ſten, amtlichen Quellen ſelbſt geſchöpft. Was ſollen wir hiezu ſagen? Wie iſt es möglich, daß eine chriſtliche Regierung den kläglichſten, finſterſten, Leib und Seele verwüſtenden Aberglauben ihrer Unterthanen, ſtatt ihn mit allen Mitteln des Unterrichts, der Ermahnung und des eigenen Vorbilds zu bekämpfen, vielmehr zu einer willkommenen Quelle des Gewinns macht und ihm dadurch ihr eigenes vollwichtiges Siegel des Wohlgefallens aufdrückt? dein gebr denn Corn kes Verb abge Stin Als Geif und leue, hoͤlle ———— 279 Liegt darin nicht das ſtärkſte Zeugniß, daß eine Verbindung von Kaufleuten und Krämern, eine Handelsgeſellſchaft, nicht im Stande iſt, zugleich eine Regierung d. h. eine Erzieherin und Hirtin der Völker zu ſein? Eine Handelscompagnie hat ihrer Natur nach nur Ein Ziel, nemlich die Zinſen ihres Capitals zu mehren und ihre Dividenden auf jegliche Weiſe zu ſteigern. Der Handel aber, — es iſt ein leidiges, aber wahres Sprüchwort, — kennt keine Moral. Ob die Waare, die er in Gang bringt, eine verderbliche, Leib und Seele ruinirende ſei, das kömmt nicht in Frage, wenn ſie nur guten Abſatz findet und reichen Profit trägt; ob die Quelle, aus der die Gewinnſte fließen, eine trübe, ſumpfige, vergiftete ſei, was geht das die Handelsherren an, wenn nur die Geldkiſten ſich füllen. Doch, was klagen wir die Handelsherren im fernen Indien, was klagen wir die Oſtindiſche Compagnie an? Man gehe in die großen Badeorte unſres deutſchen Vaterlandes und trete in die glänzenden Spielhöllen, die das ganze Jahr hindurch die ſchlimmſten Leidenſchaften des Volkes, der Armen wie der Reichen, nähren, — in jene Stätten der Sünde, welche zu Gunſten Weniger die zeitliche und ewige Wohlfahrt Vieler zerſtören, und an denen das Blut unzähliger Selbſtmörder haftet. Warum dulden die chriſtlichen Regierungen ſolche Peſt? Fallen ſie nicht in die Sünde der Krämerfürſten des Oſtindienhauſes? Wir bedecken unſer Angeſicht vor Schaam und zittern vor dem Gedanken, daß die Gerichte, die über das Reich der Oſtin⸗ diſchen Compagnie wie ein verheerender Gewitterſturm herein⸗ gebrochen ſind, auch uns früher oder ſpäter erreichen müſſen von dem Angeſichte Deſſen, der geſagt hat: Ich bin heilig! Die Compagnie hat, gedrängt von der Entrüſtung des brittiſchen Vol⸗ kes, jenes Blutgeld aufgegeben, die Pilgertaxen abgeſchafft, die Verbindung mit dem indiſchen Götzendienſt zum größten Theil abgebrochen. Viele unſrer Regierungen aber wollen weder die Stimme Gottes, noch die Stimme ihrer entrüſteten Völker hören. Als im Jahr 1848 die deutſche Nation, entzündet von dem böſen Geiſte des Aufruhrs, ſich wider ſeine angeſtammten Fürſten erhob und ſich zu Frankfurt auf den Rathsſtuhl ſetzte, um ſich ſelbſt neue Ordnungen und Geſetze zu ſchaffen, da waren die Spiel⸗ höllen eines der erſten Uebel, das vor dem Verdammungsurtheil 280 des Volkes fallen mußte. Mitten durch die verworrenen Ideen von Recht und Unrecht, die damals die Menge bewegten, fand hier wenigſtens das unbeſtochene Volksgewiſſen die richtige Spur. Aber einer der erſten Schritte, welchen die aus Gottes Gnaden wiederhergeſtellte Fürſten⸗Autorität zu thun pflegte, war die Wie⸗ derherſtellung der von der ganzen deutſchen Nation verurtheilten Spielhäuſer. Iſt das recht? Wird Gott, der Heilige, dazu ſchwei⸗ gen? Geſegnet ſei das preußiſche Königshaus und geſegnet ſeien alle die Stimmen, die ſich mit ihm zu einem Ausdruck des öffent⸗ lichen Abſcheu's vereinigen gegen ein Uebel, das in Gottes Augen um kein Haar geringer iſt als jene Pilgertaxe, welche einſt die Oſtindiſche Compagnie von ihren heidniſchen Unterthanen erhob⸗ 3. Die väterliche Sorge für das Götzenweſen. Eine andere Form der offenbaren Begünſtigung des indiſchen Götzenweſens, zu der das ſogenannte Neutralitätsprincip in der Praxis herabſank, iſt jene faſt unglaubliche Sorgfalt, mit der vor noch nicht allzu langer Zeit die Compagnie grundſätzlich, und manche ihrer Beamten aus beſonderer Vorliebe die Götzentempel in Schutz nahm, ſie vor dem drohenden Zerfall bewahrte, die zerfallenen wiederherſtellte und den ſinkenden Pomp der Götzen⸗ feierlichkeiten wieder in Schwung brachte. „Alle Tempel in Indien,“ heißt es in einer Mittheilung des Miſſionars Huber, „verdanken ihr Daſein nicht dem Zu⸗ ſammenwirken ganzer Gemeinweſen, ſondern immer nur der Frei⸗ gebigkeit einzelner Perſonen. Sie wurden nicht für das allgemeine Beſte erbaut, ſondern der Erbauer eines Tempels hat zunächſt nur ſich ſelbſt im Auge. Er will ein verdienſtliches Werk thun, den Göttern und Bramanen wohlgefallen und ſich ſelbſt einen großen Namen machen. Mancher thut ein Gelübde und verſpricht dem oder jenem Gotte einen Tempel zu bauen, wenn er ihn aus dieſer oder jener Noth, z. B. aus der Cholera oder den Pocken hilft, ihm einen Sohn ſchenkt ꝛc. Auf dieſe Weiſe ſind bei weitem die meiſten Tempel entſtanden, und Indien wimmelt davon. Die minder Bemittelten bauen dann iegend ein kleines unanſehnliches Tonn Deſe Erben zur u v andaͤ in ſei zu ver großen ehtern die ſi / ſhleh nahe. Denkn der ha ichkeit ſhmüe Gten dabei dh. igion IIIs Uan de Zeit; ihren h dieſer Göͤtend Eindt geſveiht ſih be⸗ Durn jihritce Tempelchen, während die großen und reichen Tempelbauten ihr Daſein in der Regel den Radſcha's oder Königen verdanken. Der Erbauer erwählt dann irgend einen Bramanen, dem er den Tempel zur Verwaltung übergibt. Dieſer hat die täglichen Ceremonien zu verrichten. Ihm gehören auch alle Opfergaben, welche von andächtigen Hindus herbeigebracht werden; deßhalb liegt es auch in ſeinem Intereſſe, dem Götzen, den er bedient, einen guten Ruf zu verſchaffen. Viele der größeren Tempel ſind ſehr reich, haben großen Grundbeſitz, der von dem Stifter oder von andern Ver⸗ ehrern des Gottes geſchenkt wurde, und beſitzen gewiſſe Privilegien, die ſie ehemals von Fürſten erhielten. „Die größte Zahl dieſer Tempel und ihrer Güter nun wurde ſchlecht verwaltet und mancher derſelben war ſeinem Untergang nahe. Da kam die Regierung und nahm ſie in ihren Schutz. Sie konnte es nicht ertragen, daß dieſe ſchönen Bauwerke, dieſe Denkmäler alter Zeit zu Grunde gehen, daß unter den Händen der habſüchtigen und gewiſſenloſen Bramanen die reichen Tempel⸗ ſchätze verſchleudert und der Glanz der jährlichen Feſte, die Herr⸗ lichkeit der großen Proceſſionen und die Pracht der Götzenaus⸗ ſchmückungen verſchwinden ſollten. Sie fühlte ſich berufen, dem Götzendienſte eine neue Unterlage zu geben. Allerdings kam es dabei viel auf die Geſinnung der einzelnen Beamten der Compagnie an. Von 1790 bis 1820 waren die höchſten Stellen in Indien in der Regel mit Männern beſetzt, die wenig oder gar keine Re⸗ ligion beſaßen, und die um gewiſſer Gründe willen den Hinduis⸗ mus oder den Korän dem Chriſtenthum weit vorzogen. Findet man doch noch heute ſchauerliche Denkmäler aus jener gottloſen Zeit; ja noch ſtehen die Götzentempel, welche ſogenannte Chriſten ihren heidniſchen Buhlerinnen erbaut haben. Wie ſorgfältig andere dieſer Beamten für den gedeihlichen Beſtand und Fortgang des Götzendienſtes bemüht waren, das mögen folgende Beiſpiele zeigen. „In Condſcheveram (eigentlich Kantſchipura d. h. goldene Stadt) etwa 16 Stunden ſüdweſtlich von Madräs, befindet ſich ein großer Tempel, der dem Mahadewa (d. h. Großer Gott, Schiwa) geweiht iſt. Er ſoll einer der ſchönſten in Indien ſein, und zeichnet ſich beſonders durch einen 60 Fuß breiten und 200 Fuß hohen Thurm aus, der über dem großen Portal ſich erhebt. An dem jährlichen Hauptfeſt ſollen ſich einſt gegen 100,000 Götzendiener 281 282 verſammelt haben. Aber trotz dieſer großen Theilnahme gieng auch dieſer Tempel mit all ſeiner Pracht ſichtbar dem Verfall ent⸗ gegen. Nun befand ſich damals ein engliſcher Collektor, Namens Place, in Condſcheveram, dem der drohende Untergang des Gö⸗ tzentempels ſo zu Herzen gieng, daß er ſich um Abhülfe an die Regierung in Madräs wandte. Es ſei ihre Pflicht, den Bau zu reſtauriren, ſowohl aus moraliſchen als politiſchen Rück⸗ ſichten'. Es heißt darin unter Anderem: Wie nothwendig eine Abhülfe iſt, das kann nicht ſchlagender dargethan werden, als wenn ich erwähne, daß der heilige Tempel, in welchem das Götterbild ſteht, mit gänzlicher Zerſtörung bedroht iſt durch die Wurzeln eines Baumes, die ſich durch die Mauern gedrängt haben. Dieſem Uebelſtand aber kann nur durch einen Koſtenaufwand ab⸗ geholfen werden, zu dem der Tempelfonds ſelbſt nicht ausreicht. Ich möchte deßhalb die freundliche Unterſtützung des Oberſteuer⸗ amts und der Regierung anſprechen, daß ſie ſelbſt eintrete und die Privilegien erneuere, welche dieſe Tempel einſt von den ehe⸗ maligen Fürſten des Landes genoſſen haben. Die Pracht der Feſte und Proceſſionen dieſes berühmten Tempels iſt wegen Mangel an Fonds jämmerlich heruntergekommen, und das reiche Geſchmeide, das einſt das Götterbild ſchmückte, aber während des Kriegs ver⸗ loren gieng, konnte ſeitdem nicht wieder erſetzt werden, weil dieſe Kirche (church) zu arm iſt. Sowohl aus moraliſchen als poli⸗ tiſchen Rückſichten, — ſei es, um die Eingeborenen zur Uebung der Tugend anzuregen, ſei es, um gute Ordnung und Subordi⸗ nation zu befördern, indem man ihre Neigungen für die brittiſche Regierung gewinnt, — halte ich eine Beachtung dieſer Sache für äußerſt dringlich und wünſchenswerth. Selbſt die kleine Aufmerk⸗ ſamkeit, die ich während des letzten Feſtes erwies, that eine ſo gute Wirkung, daß die größte Harmonie unter den Feſtbeſuchern herrſchte.' „So ſchreibt Herr Place. Die Regierung aber gieng bereit⸗ willig auf dieſen Vorſchlag ein und ſtellte den Tempel mit nicht unbedeutenden Koſten wieder her. Der theilnehmende Herr Place ſelbſt aber brachte, um die Eingeborenen zur Tugendübung' zu ermuntern, dem Tempel und ſeinem Gotte Opfer dar, welche den letzteren und die Bramanen ſo gefreut haben ſollen, daß dieſe Opfer bis heute aufbewahrt und den Beſuchenden gezeigt werden.“ f— e rnn giert hatt weit welc über zſan bean ihrer Ppfe Wad Plan 4 Formn — 8 auf ein Händen iſt der Mnan de ſind. karch, Sri iſ Gliick daher he ein Bein 283 Nachdem nun einmal der Anfang gemacht war, und die Re⸗ gierung ſich zur Beſchützerin des Götzendienſtes öffentlich erklärt hatte, ſchritt man in dieſer Richtung unaufhaltſam vorwärts. Am weiteſten gieng man in der Präſidentſchaft Madräs. Die Summen, welche hier die Regierung alljährlich für den Götzendienſt ausgab, überſteigen die Summe, welche man in allen andern Präſidentſchaften zuſammen dafür verwendete. Hier waren die Civil⸗ und Militär⸗ beamten gezwungen, heidniſche und muhamedaniſche Feſte mit ihrer Gegenwart zu beehren, und ſogar in manchen Fällen die Opfergaben der Regierung den Bramanen zu überbringen. In Madräs ließ die Regierung jährlich einen Kalender für die Hindus auf eigene Koſten verfertigen und durch ihren Sekretär austheilen. Der Eingang des Kalenders aber lautet folgender Maaßen: „Anbetung Sri Ganeſa!*) „Ich rufe die Hülfe dieſes Gottes an, der geehrt wird von Brahma, Kriſchna, Mahaſchwera und allen andern Göttern, in der Hoffnung, daß mir Glück zu Theil werde in meinem gegen⸗ wärtigen Geſchäft. „Diejenigen, welche im Anfang des Jahres mit ihren Ver⸗ wandten und Freunden den ſieben Planeten Opfer bringen und nach beſtem Vermögen den Aſtrologen (Sterndeutern) Geſchenke machen, und alles das beobachten, was in dieſem Kalender vor⸗ geſchrieben iſt, werden im Verlauf des Jahres von den ſieben Planeten alles Gute zu erfahren haben.“ Dieſelbe Regierung duldete, ja beförderte eine der niedrigſten Formen des indiſchen Götzendienſtes in ihren eigenen Amtsgebäuden. *) Ganeſa iſt in der indiſchen Götterlehre der Gott der Klugheit und wird deßhalb mit einem Elephantenkopf, einem Menſchenleib und vier Armen, und auf einer Ratte, dem Sinnbild der Klugheit, reitend dargeſtellt. In ſeinen vier Händen hält er ein Beil, einen Scepter, einen Roſenkranz und Schlangen. Er iſt der Gott, welcher jedem Unternehmen Segen und Gedeihen ſchenkt, und den man deßhalb bei jedem Vornehmen anruft. Beſonders iſt ihm der Anfang des Jahres heilig. Die Titel, welche ihm der Hindu bei ſeinen Anrufungen giebt, ſind: Der Elephanten⸗Antlitzige, der auf der Ratte Reitende, Hängeohr, Hänge⸗ bauch, Freund des Wohlergehns, Vernichter der Hinderniſſe, Immerſpender ꝛc. — Sri iſt eigentlich der Name der Gemahlin des Gottes Wiſchnu, die Göttin des Glücks und der ſinnlichen Liebe, die Erdmutter und Spenderin der Fruchtbarkeit; daher heißt ſie auch: die Wankelmüthige, die Unbeſtändige ꝛc. Ob Sri hier nur ein Beiname des Ganeſa ſei, iſt dem Herausgeber nicht bekannt. 284 Die Hindus haben nämlich alljährlich ein Feſt, wo Jeder das Werkzeug anbetet, mit welchem er ſeinen Unterhalt erwirbt. Der Bauer betet den Pflug, der Schneider ſeine Nadel und der Schrei⸗ ber ſeine Feder ſamt dem Schreibtiſch an. In Madräs nun wurden nicht nur unter den Augen der Regierung, ſondern nach ihrer Anordnung in den Amthäuſern die Rechenbücher und die amt⸗ lichen Dokumente in eine Reihe gelegt und ſamt den Schreibtiſchen unter vielen Ceremonien, zu denen die Regierung das Geld gab, förmlich angebetet. Bei den jährlichen Götzenfeſten wurden die Götzen, wenn ſie in Proceſſion herumgeführt wurden, auf Befehl der Regierung mit einer Kanonenſalve begrüßt, wie dieß bei der Ankunft von Fürſten oder hohen Beamten zu geſchehen pflegt. In den Parlaments⸗ papieren finden wir folgende Ordres: „Befehl an die Madräs Garniſon. „Regierungsbefehl, Sonntag den 26. Mai 1839. Eine könig⸗ liche Kanonenſalve von der Salut⸗Batterie morgen mit Sonnen⸗ aufgang abzufeuern in Erwiederung auf die Salve, welche von den Tſchepäk⸗Gärten abgefeuert werden wird bei Gelegenheit des Rubiul Uwal Feſtes.“ „Regierungsbefehl, Dienſtag den 15. Oct. 1839. „Eine königliche Kanonenſalve morgen abzufeuern bei Ge⸗ legenheit des Daſſera Feſtes.“ „Regierungsbefehl, Samſtag den 7. Dez. 1839. „Eine königliche Kanonenſalve morgen (Sonntag!) um 1 Uhr von der Salut⸗Batterie abzufeuern bei Gelegenheit des (muhamedaniſchen) Ramadan Feſtes.“ In Zeiten der Trockenheit und Dürre geſchah es oft, daß die Regierung ihren verſchiedenen Diſtriktsbeamten Befehl ertheilte, in ihrem Gebiet Bramanen anzuſtellen, welche den Götzen Waruna (Meer⸗ und Waſſergott) um Regen anflehen ſollten. Im Jahr 1811 hatte die Regierung zu dieſem Zweck in Cuddapah 450 Rupies ausgegeben. Im Jahr 1832 ſchreibt der Unterkollektor in Salem (Selim, in Süd⸗Indien) alſo: „Als ich nach Salem kam, ent⸗ hielt das erſte amtliche Schreiben, das mir von der Regierung zu⸗ kam, eine Verwilligung von 50 Rupies für die drei mir unter⸗ gebenen Diſtrikte, mit der Anweiſung, dafür Bramanen anzuſtellen, welche Regen erbeten ſollten. Etliche Bramanen ſollten für 10 285 oder 12 Tage einen ihrer Götter anrufen und dabei bis an den Hals im Waſſer ſtehen. Andere ſollten angeſtellt werden, um die Gefahr gewiſſer Planeten abzuwenden, wieder Andere, die Götter zu verſöhnen; alle zuſammen aber ſollten auf Koſten der Regierung geſpeist und durch die (engliſchen) Beamten beaufſichtigt werden. Ich konnte dieſem Vefehl l keine Folge leiſten, denn es ſchien mir dieß eine öffentliche Verletzung der Geſetze Gottes zu ſein.“ Es ſchien, als wenn die Regierung keine indinche Sitte, die irgend mit dem Götzenweſen zuſammenhängt, hätte wahrnehmen können, ohne ſie getreulich nachzuahmen und in den Kreis ihrer offiziellen Pflichten aufzunehmen. So iſt es Brauch, daß reiche Hindus, um ſich ein Verdienſt zu erwerben, den genußſüchtigen Bramanen fette Gaſtmähler zu bereiten pflegen. Nun ſchreibt Miſſionar Rhenius in Süd⸗Indien vom J. 1831: „Der Collektor hat von der Regierung in Madräs Befehl Erhalten, 40,000 Rupies (Fr. 100,000) auszuzahlen für eine gewiſſe Ceremonie, die im Götzentempel zu Tinevelly ſtatt findet. Durch das Oel nemlich, das beſtändig über den Götzen ausgegoſſen wird, wurde ſein Fuß⸗ geſtell beſchädigt; es bekam Riſſe, Inſekten niſteten ſich ein und ſterben darin, was für den Götzen eine große Unehre iſt. Es muß deßhalb das Fußgeſtell ausgebeſſert und jeder Riß ſorgfältig ausgefi lt werden. Um dieſe Reparaturen enaunehmen⸗ muß man den Götzen bitten, für eine Zeitlang ſich hinweg zu bemühen und nach Vollendung der Reparaturen wieder zu kommen. Bei dem Abzug und der Wiederkunft des Götzen müſſen durch die Bramanen viele Ceremonien verrichtet und hunderttauſend derſelben für 40 Tage gefüttert werden; und zu dieſem Ende hat die chriſtliche Re⸗ gierung 40,000 Rupies verwilligt.“ Wenn bei den großen Feſten die ſchwerfälligen Götzenwagen in Proceſſion umhergezogen werden, ſo fen Ult es oft an freiwilligen Leuten, dieſelben zu ziehen; aber auch darin ließ die Regierung die Bramanen nicht im Stich. Die armen Hindus, die ſich oft weder um den Götzen, noch um ſeinen Karren bekümmerten, wurden von der Obrigkeit gezw. ungen, den Wagen zu ziehen. Im Diſtrikt Tandſchor allein geſchah es, daß oft aus einem Umkreis von 3, 6 und 10 Stunden die Leute mit Gewalt herbeigetrieben wurden, um den Dienſt eines Zugthiers am Götzenwagen zu thun, ohne daß ſie dafür eine Entſchädigung erhielten. 286 Eines der erſchütterndſten Schauſpiele aber bot jenes Yeggata⸗ Feſt dar, das im erſten Jahrzehnt dieſes Jahrhunderts in Madräs gefeiert wurde. Dieſes Feſt war ſo ſehr in Abgang und Vergeſſen⸗ heit gerathen, daß ſeit dreißig Jahren kaum noch Jemand an deſſen Begehung dachte. Ein brittiſcher Beamter der Compagnie aber fühlte ſich gedrungen, daſſelbe neu zu beleben, und durch ſeinen Einfluß gelang es auch wirklich, daß es aufs Neue in Gang kam. Als es nun zum erſtenmal wieder gefeiert wurde, fand ſichs, daß der Götze zu groß war, um durch das Stadtthor hereinge⸗ bracht zu werden. Der Beamte aber glaubte nicht, daß der Götze zu groß, ſondern daß das Stadtthor zu klein ſei. Er wandte ſich deßhalb an die Regierung und bat um Erlaubniß, das Thor ab⸗ zubrechen und weiter zu machen, um, wie er ſich ausdrückte, „den Hindus einen Beweis zu geben, wie bereit die Regierung ſei, ihnen die Beobachtung ihrer religiöſen Ceremonien auf alle Weiſe zu erleichtern.“ Die Regierung gab die Erlaubniß und trug die Koſten. An demſelben Yeggata⸗Feſt war es auch, daß die Re⸗ gierung dem Götzen, d. h. den funktionirenden Bramanen Geſchenke machte, die dann, als eine beſonders wichtige Gabe, um den Götzen feierlich herumgetragen wurden. Die Geſchenke beſtanden aus goldenen Halsbändern, ſeidenen Schürzen und andern Stoffen. Der Weg, der einmal eingeſchlagen war, führte unvermeid⸗ lich immer weiter. Die Regierung bewies ſich nicht mehr blos in einzelnen Fällen als Beſchützerin des Götzendienſtes, ſondern ſie fieng bald an, denſelben ganz unter ihre Leitung und Verwaltung zu nehmen. Den nächſten Anlaß dazu gab die Verſchleuderung der Tempelgüter durch die dazu beſtellten Bramanen. Wo immer nun ein ſolcher Fall zur Kenntniß der Regierung kam, oder wo die Abgaben für die Tempelländereien nicht regelmäßig eingiengen, oder wo die Bramanenfamilie ausſtarb, in deren Händen die Ver⸗ waltung eines Tempels lag, da war die Regierung ſofort bereit, die Tempelgüter ſamt dem Götzen in ihre Obhut zu nehmen. So geſchah es, daß nach und nach eine unglaubliche Zahl von Götzen⸗ tempeln unter die väterliche Pflege der chriſtlichen Regierung kam. Anfangs hielt man es ſo, daß der Collektor des Diſtrikts die Tempelgüter in ſeine Verwaltung nahm und den Ertrag derſelben einfach in den Tempelſchatz gehen ließ; allein ſpäter fand man es angemeſſener und vortheilhafter, das Land, das zum Tempel ge⸗ ] höͤrt heſti nun Alee⸗ wage mane Alles und ichen unter Temnp Teinp Schut ſie eii von der G kend! peldie belief ls 11 von 75 hatte der der Re daß di Göͤtend 700000 in d ſt nir 287 hörte, ganz in Beſchlag zu nehmen und dafür dem Tempel eine beſtimmte Summe jährlich aus dem Staatsſchatz zu zahlen. Von nun an gieng Alles, was auf den Götzendienſt dieſer Tempel ſich bezog, durch die Hand der engliſchen Beumten. Sie hatten für Alles zu ſorgen. Tempelreparaturen, Anſchaffung neuer Götzen⸗ wagen und neuer Götzen, die Anſtellung und Bezahlung der Bra⸗ manen, der Maler, der Muſiker, der Reisſieder, der Wächter, — Alles geſchah durch den brittiſchen Beamten und ſeine Angeſtellten; und um das Maaß voll zu machen, ſo erhielten auch jene lieder⸗ lichen Dirnen, welche die Götzen durch ihre ſchamloſen Tänze zu unterhalten haben, ihren monatlichen Gehalt durch ſeine Hände. Es iſt wahr, die Regierung bezog aus der Verwaltung dieſer Tempel in der Regel keinen pecuniären Gewinn. Von den 8292 Tempeln, welche allein in der Präſidentſchaft Madräs unter ihrem Schutze ſtanden, war es nur der eine Tempel zu Tripetty, der für ſie einen Gewinn abwarf. Es iſt dieß zugleich für eine ReRerund von Handelsherren ſehr bezeichnend. Der Gott zu Tripetty iſt der Gott der Kaufleute, der zum Handel Glück beſcheert. Wah⸗ rend nun die Regierung für den Unterhalt des Tempels und Tem⸗ peldienſtes jährlich die Summe von 32,500 Rup. verwenden mußte, belief ſich die Einnahme der Opfer im Durchſchnitt auf nicht weniger als 110,000 Rupies, ſo daß die Regierung einen reinen Gewinn von 77,500 Rup. in die Taſche ſteckte. Bei allen andern Tempeln hatte ſie zu geben, entweder in der Form von freien Geſchenken, oder als Ertrag für abgenommenes Tempelland. Die Schenkungen der Regierung waren ſehr verſchieden. Beſonders bezeichnend iſt, daß die größte Summe (jährlich 43,151 R upies) dem Götzen in Seringham zu Theil wurde, der 15 Fuß hoch iſt und aus ſolidem Gold beſteht. Die ganze Summe, welche jährlich an die 8292. Tempel der Präſidentſchaft Madräs von der Regierung aus dem Staatsſchatz verabreicht wurde, belief ſich laut offizieller Angabe auf 876,780 Rupies. Faſt eben ſo ſchlimm ſtand es in der Präſident⸗ ſchaft Bombay, wo ſich die Regierung bis ins Einzelne mit dem Götzendienſte befaßte. Dort zahlte ſie alljährlich nicht weniger als 700,000 Rupies, um das Götzenweſen auſreiht zu erhalten. Wie es in der Präſidentſchaft Bengalen in dieſer Beziehung ſtand, iſt mir nicht genauer bekannt. Es könnten die einzelnen Züge, welche den ſchmachvollen Zu⸗ 288 ſammenhang der Oſtindiſchen Regierung mit dem Götzendienſt des Landes ins Licht ſtellen, noch in mannigfaltiger Weiſe vermehrt werden; aber es ſei mit dem Bisherigen genug. Wir ſind uns bewußt, nichts übertrieben zu haben. Die vorangehenden Mit⸗ theilungen ſind aus Parlamentspapieren und andern amtlichen Aktenſtücken geſchöpft, und es wurde nur zuſammengeſtellt, was in denſelben hin und her zerſtreut liegt. Wir können aber dieſe traurigen Berichte nicht ſchließen, ohne mit Dank und Freude hin⸗ zuzufügen, daß alle jene Verirrungen, in welche die Regierung der Compagnie ſich verlocken ließ, ſeit 15—20 Jahren zum größten Theil aufgehört haben. Wir werden, ſo Gott will, in einem ſpäteren Artikel die Kämpfe ſchildern, durch welche es in dieſer Beziehung hindurch gieng. e-- Miſſionsliteratur. Nacht und Morgen. Erzählungen aus der Geſchichte der evangeliſchen Heidenmiſſion. Geſammelt und herausgegeben von Guſtav Leonhard, Diakonus zu Waldenburg und Pfarrer zu Schwaben. Leipzig bei Bredt 1857. 190 Seiten. Mehr als 200 kleine Erzählungen, um zu zeigen 1) die Finſterniß des Heidenthums, 2) das Sehnen der Heiden nach Erlöſung, 3) der Heiden Aufnahme des Heils, 4) den Wandel Bekehrter im Licht. Eine ſolche Zuſammenſtellung beſonders kräftiger und anziehender Miſſionsbilder iſt gewiß vielen Miſſionsfreunden für ihr Herz, vielen Eltern und Lehrern zum Zwecke des Erzählens, vielen Geiſtlichen für ihre Miſſionsſtunden, aber nicht blos für dieſe, ſondern auch für ihre Kinderlehren und Pre⸗ digten, eine ſehr willkommene Gabe. Nicht als ſollte eine ſolche Samm⸗ lung von Geſchichten die ernſte Beſchäftigung mit der Miſſions⸗ geſchichte erſetzen, — das iſt keineswegs des Verfaſſers Zweck; aber daß auch die erſteren einen großen und eigenthümlichen Segen zu ſtiften ver⸗ mögen, bedarf keiner näheren Ausführung; wie lebendig kann z. B. durch eine gut gewählte Geſchichte der Unterricht und die Predigt werden! 4 . — 3 7„ — — Die Ostindische Compagnie und die Migazinmn. Zweiter Artikel. 1. Vorbemerkungen. Wachdem wir im Maiheft dieſes Jahres (S. 201— 227) die Geſchichte der Entſtehung und Entwicklung der Oſtindi⸗ 9 S ſchen Compagnie kurz dargeſtellt und dann bei Anlaß des hochherzigen Miſſionsplanes eines Robert Haldane und * ſeiner Freunde (gegen den Schluß des vorigen Jahrhun⸗ derts) im Allgemeinen die Stellung bezeichnet haben, welche dieſe mächtige Handelsgeſellſchaft damals zur Miſſion in Indien ein⸗ nehmen zu müſſen glaubte, liegt es uns nun ob, dieſen letzteren Punkt noch genauer und mehr ins Einzelne zu beleuchten. Sollen wir aber ein wahres und richtiges Bild von dieſer Sache gewin⸗ nen, ſo iſt vor Allem nöthig, daß wir mehrere Vorbemerkungen vorausſchicken, ohne deren Beachtung ein klares Verſtändniß des Gegenſtandes, der vor uns liegt, nicht möglich wäre. Das Erſte nun, worauf wir aufmerkſam machen müſſen, iſt der nicht immer gehörig beachtete Umſtand, daß, wie bei allen be⸗ deutenden und einflußreichen Corporationen, ſo auch bei der mäch⸗ tigen Oſtindiſchen Compagnie ein Unterſchied zu machen iſt zwi⸗ ſchen dem Syſtem, das ſie grundſätzlich angenommen hat und feſthält, und den einzelnen Perſönlichkeiten, welche im prak⸗ tiſchen Leben die Träger und Ausrichter dieſes Syſtems ſind, oder den Zeiten, in denen es zur Verwirklichung kommen ſoll. Es Miſſ. Mag. II. 18 6 2 Copyright 4/71999 VXVMaster Gmbhi wwwW.yxymaster. com 5 1 -Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*