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Die Ostindische Compagnie
und die Mliszian
Zweiter Artikel.

1. Vorbemerkungen.

achdem wir im Maiheft dieſes Jahres (S. 201 —– 227) die
Geſchichte der Entſtehung und Gneillung der Oſtindi⸗
ſchen Compagnie kurz dargeſtellt und dann bei Anlaß des
A hochherzigen Miſſionsplanes eines Robert Haldane und
ſeiner Freunde (gegen den Schluß des vorigen Jahrhun⸗
derth im Allgemeinen die Stellung bezeichnet haben, welche dieſe
mächtige Handelsgeſellſchaft damals zur Miſſion in Indien ein⸗
nehmen zu müſſen glaubte, liegt es uns nun ob, dieſen letzteren
Punkt noch genauer und mehr ins Einzelne zu beleuchten. Sollen
wir aber ein wahres und richtiges Bild von dieſer Sache gewin⸗
nen, ſo iſt vor Allem nöthig, daß wir mehrere Vorbemerkungen
vorausſchicken, ohne deren Beachtung ein klares Verſtändniß des
Gegenſtandes, der vor uns liegt, nicht möglich wäre.
Das Erſte nun, worauf wir aufmerkſam machen müſſen, iſt
der nicht immer gehörig beachtete Umſtand, daß, wie bei allen be⸗
deutenden und einflußreichen Corporationen, ſo auch bei der mäch⸗
tigen Oſtindiſchen Compagnie ein Unterſchied zu machen iſt zwi⸗
ſchen dem Syſtem, das ſie grundſätzlich angenommen hat und
feſthält, und den einzelnen Perſönlichkeiten, welche im prak⸗
tiſchen Leben die Träger und Ausrichter dieſes Syſtems ſind, oder
den Zeiten, in denen es zur Verwirklichung kommen ſoll. Es
Miſſ. Mag. II. 18

258
iſt bei ihr, wie beim römiſchen Pabſtthum. Das Syſtem, das
dieſem ſeit mehr als einem Jahrtauſend zu Grunde liegt, — die
Idee, die dieſen ganzen hierarchiſchen Bau hervorgebracht hat und
ihn fortwährend zuſammenhält und erfüllt, iſt zwar immer und
überall die gleiche; aber die Darſtellung und Verwirklichung des⸗
ſelben im praktiſchen Leben iſt eine ſehr wandelbare und verſchie⸗
denartige, je nachdem die Perſonen ſind, die es repräſentiren,
und je nachdem die Zeiten ſind, in denen es ſich zur Verwirk⸗
lichung zu bringen ſucht. Man vergleiche nur auf der einen Seite
die Päbſte Gregor VII und Innocenz III in ihren Zeiten, und den
Pabſt Pius IX in unſern Tagen auf der andern Seite. Man
ſtelle einen Biſchof Sailer gegenüber ſo manchem Biſchof und
Erzbiſchof unſrer Tage, und man wird den Unterſchied nicht ver⸗
kennen können. Die Einen haben die Idee des Pabſtthums in
ihrer ganzen Schärfe und Conſequenz erfaßt und in der Praxis
mit eiſernem Willen und trotz aller Hemmungen und Widerſtände
durchzuführen geſucht; die Andern haben, theils genöthigt von der
ihnen angeborenen natürlichen Milde und Weitherzigkeit, theils
gezwungen durch den Geiſt und die Verhältniſſe der Zeit, von
den Forderungen des Syſtems Vieles, ſehr Vieles nachgelaſſen.
Wie aber auch die Perſonen und die Zeiten ſein mögen, das
Syſtem ſelbſt bleibt daſſelbe, und wenn es eben ſcheinen will, als
habe „der Mohr ſeine Haut und der Pardel ſeine Flecken gewan⸗
delt,“ — ſchon die nächſte Generation oder eine leiſe Umgeſtaltung
der Zeitverhältniſſe zeigt uns zu unſrem Erſtaunen, daß „die Haut
und die Flecken“ unwandelbar dieſelben geblieben ſind. In ganz
gleicher Weiſe iſt es bei der Oſtindiſchen Compagnie und ihrem
Verhältniß zur indiſchen Miſſion. Am Schluß des vorigen Jahr⸗
hunderts hat ſich ihre Politik in dieſer Beziehung grundſätzlich
ausgebildet und zu einem klaren, bewußten Syſtem geſtaltet. Die⸗
ſes Syſtem iſt ſeinem innerſten Weſen nach in den letzten 70 Jah⸗
ren unwandelbar das gleiche geblieben und hat ſich unter dem
Namen der „traditionellen Politik“ bis auf den heutigen Tag fort⸗
geerbt. Es iſt der graue Faden, der durch alle Maßregeln und
Veranſtaltungen der Compagnie in Sachen der Religion hindurch⸗
zieht, — der zuweilen zwar ſich im Gewebe zu verbergen ſcheint,
aber immer wieder zu Tage kommt und damit den Beweis liefert,
daß er noch nie bis dahin wirklich abgeriſſen ward.

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259
Gleichwohl ſtellt ſich, wie beim Pabſtthum, in der Wirklich⸗
keit und im praktiſchen Leben die Sache ſehr verſchieden dar, je
nachdem die Perſonen und Zeiten ſind, durch welche und in wel⸗
chen das Syſtem zur Ausführung kommen ſoll. Man wird oft
freudig überraſcht und traut ſeinen Augen kaum, wenn man hohe
und niedere Beamte der Compagnie in Indien eine Handlungs⸗
weiſe beobachten ſieht, welche dem Syſtem oder der „traditionellen
Politik“ ſchnurgerade zuwiderläuft, und zwar nicht blos in neuerer
Zeit erſt, ſondern zu allen Zeiten. Das Syſtem ſchmeichelt dem
Heidenthum und Islam und begünſtigt beides, während es dem
Chriſtenthum die Fauſt und die gerunzelte Stirne zeigt; und doch
wie Viele ſind der Beamten in Indien, die als wahre Jünger
des Herrn ihren Abſcheu ſowohl als ihr Mitleid gegen das ſcheuß⸗
liche Götzenweſen des Landes keinen Augenblick verbergen und mit
allen Kräften zur Ausbreitung des Chriſtenthums beitragen. Das
Syſtem verbietet den europäiſchen Offizieren der Sipähi⸗Armee
auch jeden Schein eines Wunſches, das Licht des Evangeliums
in die Finſterniß ihrer Untergebenen hineinleuchten zu laſſen: und
ſiehe, da gründet ein Obergeneral ſelbſt eine Miſſion und zahlt
Tauſende von Rupies aus der eigenen Taſche für den Unterhalt
von chriſtlichen Heidenboten und Miſſionsſchulen; dort ſteht ein
Offizier ſelbſt in der Uniform auf der Kanzel während der Ab⸗
weſenheit des Miſſionars, liest die Kirchengebete und hält trotz
dem beſten Theologen eine herzergreifende Predigt. Und wird
nicht faſt der vierte Theil der Koſten unſrer eigenen Basler⸗
Miſſionen in Indien durch die Beiträge der Civil⸗ und Militär⸗
beamten der Compagnie alljährlich getragen? — Sieht man das
Alles an, ſo wird es uns ſchwer, den grauen Faden des Syſtems
da noch zu entdecken; und doch iſt er da, er iſt nicht abgebrochen.
Die neueſten Parlamentsverhandlungen über den Fortbeſtand oder
die Aufhebung der Compagnie, die neueſten Maßregeln des
Direktorenhofs, die Handlungsweiſe von Hunderten ihrer Beamten
in Indien zeugen dafür. Man muß das Alles im Auge behalten.
Dieſe letzteren Erſcheinungen ſind die conſequente, geſetzmäßige
Durchführung der „traditionellen Politik“. Jenes aber ſind die
Ausnahmen, die Unregelmäßigkeiten, die erfreulichen Incon⸗
ſequenzen. Erſt wenn ausgeſprochener Maaßen die alte Politik
als unhaltbar im Direktorenhof oder von dem indiſchen Miniſter⸗

260
rath erkannt und grundſätzlich dieſelbe als abgeſchafft erklärt wird,
erſt dann wirds ein Anderes werden.
Eine zweite Vorbemerkung, die wir zum Verſtändniß des
Nachfolgenden vorausſchicken müſſen, betrifft den ſtufenmäßig
fortſchreitenden Kampf, den die Compagnie wegen dieſes
ihres Syſtems mit ihren Gegnern, den Vertretern der Miſſion,
zu beſtehen hatte. Man kann dabei deutlich drei Perioden un⸗
terſcheiden. Die erſte reicht von 1793 bis 1813, während welcher
die mächtige Handelsgeſellſchaft, ihres Sieges und ihrer Gewalt
ſich bewußt, trotz des unaufhörlichen Anſturms ihrer Gegner die
alte Politik in unbeſchränktem Maaße und bis zur empörendſten
Frivolität durchgeführt und jede Miſſionsthätigkeit auf ihrem in⸗
diſchen Gebiet grundſätzlich ausgeſchloſſen hat. Darauf folgt ihre
erſte Niederlage im Jahr 1813 und die neue zwanzigjährige Periode
bis 1833, innerhalb deren die Compagnie zwar die ihr von den
Miſſionsfreunden abgenöthigten Zugeſtändniſſe ſich gefallen laſſen
mußte, aber mit denkwürdiger Hartnäckigkeit dennoch das alte
Syſtem fortſetzte, ſo viel es innerhalb der vom Parlament gezo⸗
genen Schranken nur immer möglich war. Endlich folgt das Jahr
1833 mit den neuen Abbrüchen und Einſchränkungen einerſeits,
die die traditionelle Politik erfuhr, und den künſtlichen Ausflüchten
und unehrlichen Maßregeln, durch welche der Direktorenhof dieſe
Beſchränkungen zu umgehen und das alte Syſtem bis zum Jahr
1853 unter der Hand aufrecht zu halten bemüht war. Im Jahr
1853 folgten neue Zugeſtändniſſe ſehr bedeutender Art, welche die
Compagnie den Forderungen des chriſtlichen Englands zu machen
genöthigt wurde. Daß aber auch ſeit dieſem letzten Sturm, den
das alte Syſtem zu beſtehen hatte, das zähe Leben des letzteren
keineswegs den Todesſtoß erlitt, ſondern vielmehr ſo oder anders
bis auf den heutigen Tag ſich zu halten ſucht, iſt für jeden
näheren Beobachter nicht ſchwer zu erkennen.
Der eigenthümliche Charakter dieſes ganzen langen und un⸗
aufhörlich fortgeſetzten Kampfes iſt der, daß der Hof der Direktoren
nie ſelbſt die Initiative zu Aenderungsmaßregeln in ſeiner un⸗
chriſtlichen Politik ergriff, ſondern Schritt für Schritt aus einer
Schanze um die andere gedrängt werden mußte. Jedes einzelne
Zugeſtändniß mußte der Compagnie abgenöthigt, abgerungen wer⸗
den; und daran ändert der Umſtand nichts, daß einzelne Mitglie⸗

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261
der des Direktorenhofs ſelbſt oder einzelne Beamten der Com⸗
pagnie in Indien jeweilen Aenderungen zum Beſſeren in Vor⸗
ſchlag brachten oder ſich auf die Seite der Miſſionsfreunde ſtellten.
Denn eben dieſe einzelnen Perſönlichkeiten wurden im Direktoren⸗
hof nicht als Vertreter des in ihm waltenden Geſammtgeiſtes,
ſondern als Verräther im eigenen Lager betrachtet und bekämpft.
Behält man dieſe Thatſache im Auge, ſo läßt man ſich nicht
in ſeinem Urtheil verwirren durch einzelne edlere Erſcheinungen,
die allerdings zu jeder Zeit daheim und draußen uns begegnen.
Auch wird man nur ſo den Sinn verſtehen, in welchem wir die
nachfolgenden, oft ſo traurigen Erſcheinungen darſtellen. Es ſind
nicht die Perſonen, es iſt noch viel weniger die engliſche Nation
als ſolche, die wir anklagen wollten, ſondern es iſt das Syſtem,
es iſt die traditionelle Politik, die wir bejammern und be⸗
kämpfen. Wir wiſſen ſo gut als irgend Jemand, welche Vorzüge
die brittiſche Nation im Ganzen und Allgemeinen beſitzt, welcher
Adel der Geſinnung, welche Kraft und Energie des Willens,
welches hohe und großartige Streben vielen Tauſenden unter ihr
inne wohnt, und wir trauen es ihr zu, daß ſie mit Gott nicht
ruhen, ja daß es ihr gelingen wird, den Bann aus ihrer Mitte
zu ſchaffen; aber dieſen Bann ſelbſt, wie er einmal da iſt und zu
Englands eigenem Verderben da iſt, können wir nicht anders als
in ſeiner ganzen Verabſcheuungswürdigkeit darſtellen und beklagen.
Können wir nicht ſelber uns mit unſerer Unterſchrift an die zahl⸗
reichen Petitionen anſchließen, die aus der Mitte der brittiſchen
Nation gegen dieſen Schaden laut und energiſch proteſtiren und
vom Parlament eine neue chriſtliche Politik in Indien fordern, ſo
können wir wenigſtens im Kämmerlein unſre Petitionen zu Dem
emporſenden, der nicht blos die Herzen der Könige, ſondern auch
die Herzen der Direktoren im Oſtindienhaus in ſeiner Hand hat
und ſie lenken kann wie Waſſerbäche.
Noch eine dritte Bemerkung müſſen wir voranſchicken und
die leitet uns dann unmittelbar in die Sache ſelbſt hinüber. Sie
betrifft die unzweifelhaft große, ſehr große Schwierigkeit,
welche das brittiſch⸗oſtindiſche Reich und ſeine eigenthümliche Be⸗
völkerung einer chriſtlichen Regierung entgegenſtellt.
Auf der einen Seite nemlich ſteht ein Gebiet, das an Um⸗
fang ganz Europa, Rußland ausgenommen, gleichkommt mit einer

262
Bevölkerung, die nach den neueſten Zählungen etwa 132 Millio⸗
nen, mit den mehr oder weniger unabhängigen Staaten aber 180
Millionen Seelen zählt. Dieſe Bevölkerung beſteht theils und
zum überwiegend größten Theil aus Hindus, theils aus Mu⸗
hamedanern. Daß nun die Hindus und namentlich ihre geiſt⸗
lichen Führer, die Bramanen, mit einer unerhörten Zähigkeit und
Eiferſucht über ihrem vieltauſendjährigen Religionsſyſtem und
über allen Bräuchen und Ordnungen halten, die daſſelbe vor⸗
ſchreibt, iſt aller Welt bekannt. Faſt noch auffallender iſt die
ſtolze Abgeſchloſſenheit, mit der der Bekenner des Islam an ſei⸗
nem Glauben feſthält, und die gründliche Verachtung, ja der
tödtliche Haß, der ihm nicht blos gegen das Heidenthum, ſondern
auch gegen das Chriſtenthum inne wohnt. Wenn nun überhaupt
jedes Volk faſt ohne Ausnahme, ſelbſt das roheſte und verſun⸗
kenſte, bis aufs Blut für ſeine Götter und für ſeinen alt väter⸗
lichen Glauben kämpft und den letzten Reſt ſeiner nationalen
Kraft und Begeiſterung dafür einſetzt, — man erinnere ſich nur
an die 31jährigen blutigen Kämpfe der deutſchen Sachſen gegen
Karl den Großen, — ſo iſt dieß in unendlich erhöhtem Maaße
bei den Hindus und Muſelmanen der Fall. Der Hindu iſt bereit,
Alles herzugeben, ſein Land, ſeine Freiheit, ſein Eigenthum, den
letzten Reſt ſeiner leiblichen Wohlfahrt; aber für ſeine Kaſte, die
ſeine Religion iſt, ſetzt er ſein Leben ein. Der Moslem geht
weiter. Er kann mit ſchweigendem Groll und ſtummer Unter⸗
werfung ſich unter das Joch eines fremden, nicht muſelmäniſchen
Eroberers beugen; aber ſeinen Glauben wird er einem „Franken“
oder „Giaur“ (Ungläubigen) nicht nur nicht opfern, ſondern er
ſieht es als ſeinen eigentlichen Beruf, als den einzigen Weg zum
Paradieſe an, den „Ungläubigen“ zum Islam zu bekehren oder
ihn zu vernichten.
Nun, dieſes ungeheure Ländergebiet mit ſeinen Millionen
Hindus und Muhamedanern iſt einer Compagnie von Handels⸗
herren und Capitaliſten zugefallen, die durch eine Entfernung von
3000 Stunden, durch Weltmeere und Erdtheile davon getrennt
ſind, — einer Compagnie, die keine andere Zwecke verfolgt, als
die des Handels, der Induſtrie und des daraus fließenden Ge⸗
winns; die zum Schutz dieſer ihrer Intereſſen und zur Sicherung
ihrer politiſchen Macht im Ganzen, wenn's hoch kommt, eine

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263

europäiſche Heeresmacht von 60,000 Mann aufzuſtellen vermag,
(und welche außerordentliche Hemmungen ſtellt dem europäiſchen
Soldaten überall das verderbliche Klima Indiens in den Weg!);
die ſomit genöthigt iſt, zur Ergänzung der unentbehrlichen Streit⸗
kräfte ein Heer von 200,000 eingeborenen Hindus und Muha⸗
medanern anzuwerben und aufzuſtellen, — von eben den Hindus
und Muhamedanern, die mit der ängſtlichſten Eiferſucht über der
unangetaſteten Reinheit ihrer Kaſte und ihres Irrglaubens wachen!
Man verſetze ſich lebhaft in dieſe Lage, und man wird bekennen
müſſen, daß die Frage, welche Politik eine chriſtliche Regierung
unter ſolchen Umſtänden in Religionsſachen befolgen ſolle, unge⸗
wöhnliche Schwierigkeiten darbietet. Wir müſſen billig ſein. Zu
der Zeit, als dieſe Frage zum erſtenmal in ihrer ganzen Beſtimmt⸗
heit der Compagnie ſich aufdrängte, — am Schluß des vorigen
Jahrhunderts, — da lag ganz England noch wie in einem geiſt⸗
lichen Todesſchlummer begraben. Die Intereſſen des Chriſten⸗
thums und die Forderungen des Wortes Gottes ſtanden weit,
weit im Hintergrund aller öffentlichen Fragen, und nur bei etlichen
wenigen ausgezeichneten Geiſtern der brittiſchen Nation war jenes
tiefere gewaltige Regen des Geiſtes erwacht, das ſpäter zu einem
breiten und mächtig daherrauſchenden Strome anwuchs. Wie war
ſomit damals zu erwarten, daß die Compagnie, in deren Mitte
ohnehin der Krämergeiſt Alles beherrſchte, jene Frage von einem
höheren, eines Chriſten wahrhaft würdigen Standpunkt aufgefaßt
hätte! Aber die Frage kam, und ſie mußte entſchieden werden.
Ein dreifacher Weg des Verfahrens ſtand ihr offen. Sie
konnte das Beiſpiel Karls des Großen zum Muſter nehmen,
der die abgöttiſchen Sachſen in einem mehr als dreißigjährigen
Verzweiflungskampf mit dem Schwert unter das Joch des Chri⸗
ſtenthums beugte. Aber ſo etwas konnte ja der Compagnie gar
nicht einfallen. Der freiſinnige Geiſt der brittiſchen Nation, der
Geiſt des Proteſtantismus, der Geiſt des Jahrhunderts, — Alles
widerſpricht einem ſolchen Verfahren aufs entſchiedenſte. Auch die
phyſiſche Kraft der Compagnie hätte dazu gar nicht ausgereicht.
Zudem wollte ſie ja nicht eigentlich Eroberungen machen, weder
auf politiſchem, noch auf geiſtigem oder geiſtlichem Gebiet, ſon⸗
dern Handel treiben wollte ſie und Reichthümer erwerben; erobern
will ſie nur, ſoweit es um des Geldes und Handels willen un⸗

264

vermeidlich iſt. Davon alſo konnte keine Rede ſein. — Sie konnte
aber fürs Andere in die Fußſtapfen Alexanders des Großen
treten, wenigſtens nach Einer Seite hin. In dem hohen Geiſte
dieſes Macedoniers lag ja die großartige erhabene Idee, daß er
berufen ſei, die überwundenen Völker Aſiens geiſtig umzugeſtalten.
Sein höchſtes Streben gieng dahin, in die ſtarre Maſſe des
orientaliſchen Weſens den friſchen kräftigen Sauerteig des grie⸗
chiſchen Geiſtes zu mengen und Beides zu einem neuen höheren
und lebensvollen Ganzen zu verſchmelzen. Er war es, der die
griechiſche Weisheit, die griechiſche Literatur, die griechiſche Bil⸗
dung mitten hinein in die reichbegabte, aber erſtarrte Welt Vorder⸗
und Mittelaſiens pflanzte, und zu dem Ende unter allen unter⸗
worfenen Nationen Schulen anlegte, Colonieen gründete, weiſe
und gelehrte Männer aus dem Abendland unter ſie ſtellte und
kein Mittel unverſucht ließ, um den ſchlummernden Geiſt jener
Völker zu wecken, zu erleuchten, zu befruchten. Wer wüßte nicht,
welch eine bedeutungsvolle Wirkung aus dieſer Arbeit hervor⸗
gegangen iſt? Konnte nun nicht die Oſtindiſche Compagnie die⸗
ſem großen Beiſpiel nachfolgen, und zwar in der höheren Weiſe,
wie ſie den Repräſentanten einer erleuchteten chriſtlichen Nation
ziemen würde? Alexander hatte ſichs zum höchſten Ziel ſeines Le⸗
bens geſtellt, das Beſte, was er und die hochgebildete griechiſche
Nation beſaß, den Völkern Aſiens zu bringen; ſollte denn nicht
die Compagnie in gleicher Weiſe und auf dem gleichen Wege des
Unterrichts den Völkern Indiens das Beſte bringen, was Eng⸗
land beſaß, — das evangeliſche Chriſtenthum und die chriſtliche
Bildung? Konnte ſie nicht den Hindus und Muſelmanen ſagen:
„Sehet, was uns Britten groß, weiſe, gebildet und glücklich ge⸗
macht hat, das iſt das Evangelium. Wir nöthigen dieſes höchſte
und edelſte Gut Englands Keinem von euch auf; die chriſtliche
Religion ſelbſt verbietet alle und jede Art von Zwang und Nö⸗
thigung, ſie fordert von Jedem freie, aus eigenſter Wahl und
Ueberzeugung hervorgehende Entſcheidung. Aber wir bringen euch
die Bibel, dieſe Quelle unſrer Erleuchtung, unſres zeitlichen
Glückes, unſrer ewigen Wohlfahrt; wir laſſen ſie in alle eure
Sprachen übertragen und drucken; wir fügen andere Schriften
chriſtlicher Weisheit und Bildung hinzu; wir errichten chriſtliche
Schulen in jeder Stadt, in jedem Dorf, und laden euch und eure

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Kinder zu deren Benützung ein. Ihr habt freie Wahl, unſre
Bücher zu leſen oder nicht, unſre Schulen zu beſuchen oder nicht.
Wir knüpfen an deren Gebrauch keinerlei Verſprechung zeitlichen
Vortheils; es fließt euch aus dem Nichtgebrauch kein bürgerlicher
Nachtheil, keine Hintanſetzung irgendwelcher Art. Ihr ſeid darin
vollkommen frei. Wir würden ein Mißlingen unſrer wohlwollen⸗
den Abſichten bedauern, ſchmerzlich bedauern, nicht weil ihr damit
uns einen Nachtheil brächtet, ſondern weil ihr eurem eigenen weſent⸗
lichen Wohl im Wege ſtündet. Wir möchten euch glücklich, weiſe,
gerecht und groß machen, das iſt der Wunſch eurer neuen Herr⸗
ſcher. Handlet nun ſelbſt nach beſtem Wiſſen und Gewiſſen.“
Das wäre einer chriſtlichen Regierung, welcher von Gott die Herr⸗
ſchaft über ein heidniſches Volk anvertraut iſt, würdig geweſen.
Das war es auch, was im Jahr 1793 bei den bedeutungsvollen
Parlamentsverhandlungen über die Angelegenheiten Indiens vom
Haus der Gemeinen (Houſe of Commons) als Forderung an die
Compagnie geſtellt wurde. „Es iſt,“ heißt es in einem der da⸗
mals vorgeſchlagenen Paragraphen, „die Meinung dieſes Hauſes,
daß es die ausdrückliche und heilige Pflicht der geſetzgebenden
Behörde iſt, durch alle gerechten und weiſen Mittel die wahre
Wohlfahrt der Bevölkerung der brittiſchen Beſitzungen in Indien
zu befördern; und daß zu dieſem Ende ſolche Maßregeln getroffen
werden ſollten, welche ſtufenmäßig zur Verbreitung heilſamer
Kenntniſſe und zur Hebung des religiöſen und ſittlichen Zuſtandes
jener Völker beitragen.“ Dieſer Paragraph hatte ausgeſprochener
Maaßen zum Zweck, eine evangeliſch⸗chriſtliche Miſſion in Indien
in Gang zu bringen. Aber mit unglaublicher Heftigkeit erhob ſich
dagegen ein Theil der Mitglieder des Direktorenhofs. Man be⸗
rief eine allgemeine Verſammlung der „Eigenthümer“ (Proprietors,
vgl. S. 212), um dieſen Beſchluß des Hauſes der Gemeinen mit
allen Mitteln zu bekämpfen. Hier wurde geſagt: „Die Ausſendung
von Miſſionaren in unſre öſtlichen Beſitzungen iſt das tollſte,
extravaganteſte, koſtſpieligſte, unverantwortlichſte Projekt, das je
von einem mondſüchtigen Schwärmer in Vorſchlag gebracht wor⸗
den iſt. Ein ſolcher Plan iſt verderblich, unpolitiſch, nutzlos, un⸗
heilbringend, gefährlich, unfruchtbar, phantaſtiſch. Er ſtreitet wider
alle Vernunft und geſunde Politik; er bringt den Frieden und
die Sicherheit unſrer Beſitzungen in Gefahr. Unſre Intereſſen in

266
Indien würden unfehlbar auf das Verhängnißvollſte beeinträchtigt.
Die Folge davon wäre Verwirrung und Aufruhr ꝛc. . .“ Ueber
dieſen Schreckgeſpenſtern, wie ſie in jener Verſammlung an die
Wand gemalt wurden, kamen ſelbſt die weiſen Vertreter der Nation
im Parlament in Angſt, und jener Paragraph fiel zu Boden.
Die Compagnie triumphirte. Jeder Gedanke an eine Nachahmung
des großen macedoniſchen Eroberers ward auf die Seite geworfen.
Es ſtand noch ein dritter Weg des Verfahrens offen, — der
Weg der römiſchen Welteroberer. Wir reden nicht von der
Politik der Römer in bürgerlichen Angelegenheiten, in Sachen des
Rechts und der Polizei, wie ſie ſie unter den unterworfenen Völ⸗
kern übten; wir reden von ihrem Verhältniß zu den Religionen
der unterjochten Provinzen. Jedermann aber weiß, wie der eiſerne
Fuß der Römer überall alles Nationale zertrat, nur Eines nicht, —
die Religionen ihrer geknechteten Sklaven. Ja, die Götter der
überwundenen Nationen ließen ſie nicht nur unangetaſtet, ſondern
ſie nahmen ſie aus politiſcher Klugheit in ihr eigenes Pantheon
auf und beugten ſich in ſchmachvoller Heuchelei ebenſo vor den
Thiergötzen der Egypter und den Aſtarten der Syrer, als vor der
Diana der Epheſer, dem Apollo der Griechen und ihrem eigenen
Jupiter Capitolinus. Es war die Politik der Nützlichkeit
und des Vortheils. Das war es, was vielen von den Herren
im Oſtindienhaus vollkommen zuſagte; von dieſem Muſter lernten
ſie ihre politiſche Weisheit. War es doch zugleich ſchmeichelhaft
zu denken, daß man in den Fußſtapfen eines großen, welterobern⸗
den Volkes wandle. Der Hof der Direktoren war der ehrwürdige
römiſche Senat, vor welchem Könige ſich beugten; ſeine Statt⸗
halter waren die Proconſuln, die in ihrem Namen die Welt be⸗
herrſchten; die Sipoy⸗Regimenter, von brittiſchen Offizieren be⸗
fehligt, waren die römiſchen Legionen, vor denen keine Macht
Aſiens zu ſtehen vermochte. Das waren ſchmeichelhafte Ideen.
Warum ſollte Rom nicht auch in Sachen der Religion zum Mu⸗
ſter dienen? Wir werden ſehen, was für gelehrige Schüler der
alten Römer ſie darin waren.
„Wir geben gerne zu,“ ſagt das engliſche Blatt Record,
„daß die Regierung der Compagnie als ſolche den abgöttiſchen
Religionen Indiens nicht darum ihre Unterſtützung angedeihen
ließ, weil ſie etwa für dieſelben irgend eine wirkliche Achtung und

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267
Verehrung gehegt hätte. Daß bei einzelnen Individuen dieſe
Verehrung wirklich vorhanden war, kann nicht geläugnet werden.
Wir erinnern nur an den Oberſt Stewart, bekanntlich nur der
Hindu⸗Stewart’ genannt, der ſeine Götzen ſogar aus Indien mit
ſich nach England nahm, um hier den Götzendienſt fortzuſetzen,
den er dort lieben gelernt hatte. Auch wäre es nicht ſchwer zu
zeigen, daß der urſprüngliche Grund und Anlaß zu dieſem faſt
unglaublichen Abfall in der Regel kein anderer war, als der,
welcher Salomo's Herz andern Göttern nachhuren machte, daß
ſein Herz nicht ganz war mit dem Herrn ſeinem Gott.' 1 Kön. 11.
Bei der Regierung aber war es eine Frage der Politik, die
ſich auf eine unklare Idee vollkommener Toleranz gründete. Un⸗
eingedenk ihres eigenen Bekenntniſſes zum Glauben der Chriſten,
und vergeſſend der heiligen Verpflichtung, die daſſelbe ihnen auf⸗
erlegte, in allen ihren Regierungshandlungen nach der Regel des
göttlichen Wortes zu handeln, fürchteten ſie einen Ausbruch des
religiöſen Fanatismus in Indien, durch den der Beſtand ihrer
Herrſchaft könnte gefährdet Werden, und hielten es für politiſch
weiſe, eben die Leute, die ſie fürchteten, zu liebkoſen und ihnen
zu Gefallen zu leben. Dazu kamen noch mancherlei Gründe, die
öffentliche Ordnung betreffend, welche endlich dahin führten, ein
feſtes Syſtem in dieſer Beziehung aufzuſtellen, welches durchzu⸗
führen ſ ſie entſchloſſen waren. Es beſtand daſſelbe nicht ſowohl
in dem Grundinb einer allgemeinen Duldung aller Religionen,
ſondern, wie einer der Oberſtatthalter ſelbſt es ausdrückt, in der
Unterſtützung, die den Religionen der Hindus und Muhame⸗
daner ohne Unterſchied zu Theil werden ſollte.““
So redet ein großes engliſches Blatt vor den Ohren der
engliſchen Nation und des Hofs der Direktoren. Wir werden
ſehen, ob es wahr geredet hat.

2. Die Pilgertaxe.

Die anſtößigſte Form, in welcher dieſe „allgemeine Unter⸗
ſtützung“ des indiſchen Götzendienſtes auftrat, war die ſogenannte
Pilgertaxe. Es iſt bekannt, daß es in Indien unter den Hindus

268
eine große Anzahl heiliger Wallfahrtsorte gibt, die alljährlich von
Hunderttauſenden beſucht werden, um durch ſolche Pilgerfahrt und
durch den Anblick des Gottes ſich die ewige Seligkeit zu ſichern.
Jedermann kennt die Vorgänge bei dem Tempel des großen Götzen
Dſchagganatha („Juggernaut“, wie die Engländer ſchreiben).
Doch können wir uns nicht enthalten, theils aus den Berichten
des W. Hamilton, theils aus dem lehrreichen Buche des frommen
Caplans der Oſtindiſchen Compagnie, Dr. Claudius Buchanan
einiges darüber mitzutheilen. Dſchagganatha oder „der Herr
der Welt“” hat zwar faſt in allen Theilen Indiens ſeine Tempel,
aber ſein eigentlicher und berühmteſter Hauptſitz iſt in der Provinz
Oriſſa, ſüdlich von Bengalen, und zwar in der an der Meeresküſte
liegenden Stadt Puri, wo den Seefahrern, welche nach Calcutta
ſteuern, ſchon aus weiter Ferne der 180 Fuß hohe Tempel entge⸗
genſchaut. Zu demſelben gehört ſeit langer Zeit ein Gebiet von
heiligem Grund und Boden, etwa drei Stunden im Umkreis. In
der Mitte deſſelben, auf einem niedrigen Sandhügel, ſteht der
koloſſale und maſſiv aus Stein gebaute, mit den ſchamloſeſten
Bildwerken überdeckte Haupttempel, umgeben von einer Menge
kleinerer Tempel und anderer Gebäude. Um das Ganze her läuft
eine ins Gevierte gebaute Mauer, auf jeder Seite 650 Fuß lang
und 6—8 Fuß hoch. Von dem Haupteingangsthor im Oſten aus
führt eine breite Treppe von 22 Stufen zu einer etwa 20 Fuß
hohen Terraſſe, die von einer zweiten Mauer, 445 Fuß lang auf
jeder der vier Seiten, umgeben iſt, und die den Haupttempel von
dem Vorhof abſchließt. Auf dieſer Terraſſe gelangt man durch eine
niedrige Säulenhalle zuerſt zu der Vorhalle des Tempels und durch
dieſe in das eigentliche Heiligthum, wo das monſtröſe, häßliche,
ſchwarzblaue Götzenbild Dſchagganatha's, mitten zwiſchen zwei
andern Götzen, ſich befindet. Zweimal des Jahres, nemlich an
dem Badefeſt und beim Wagenfeſt, werden dieſe Bilder der her⸗
beiſtrömenden Menge gezeigt. „Zu dieſem Ende,“ ſagt Hamilton,
„werden ſie — nicht etwa mit Anſtand und Ehrerbietung, ſondern
mit einem Strick um den Hals von den dienſtthuenden Prieſtern
herausgezogen und mitten durch den Koth hindurch vor das äußere
Thor hinausgeſchleppt, bis der Götzenwagen erreicht iſt, während
die ſtaunende und anbetende Menge die Luft mit dem Ruf er⸗
ſchüttert: Sieg dem Herrn der Welt!“

269
Dr. Buchanan beſuchte im Jahr 1806 den Tempel des Dſchag⸗
ganatha während des Wagenfeſtes, und zwar in der Abſicht, die
abendländiſche Chriſtenheit mit den Gräueln des indiſchen Götzen⸗
dienſtes aus eigener Anſchauung bekannt zu machen. Als er noch
zehn Stunden von Puri entfernt war, ſchreibt er (30. Mai 1806):
„Schon merken wir an den vielen Menſchengebeinen, die wir ſeit
einigen Tagen auf der Straße umherliegen ſahen, daß wir uns
Dſchagganatha nähern. Mehrere große Haufen von Pilgrimen,
die aus verſchiedenen Theilen des nördlichen Indiens hergekommen
ſind, vielleicht 2000 an der Zahl, haben ſich hier an uns ange⸗
ſchloſſen. Einige ſagen, ſie ſeien ſchon zwei Monate auf dem
Marſch, weil ſie in dieſer Jahreszeit (der heißeſten) mit ihren
Weibern und Kindern nur langſam reiſen können. Es ſind einige
alte Perſonen darunter, die gerne zu Puri ſterben möchten. Ein
großer Theil der Pilger ſtirbt auf der Straße und ihre Leichname
bleiben in der Regel unbegraben liegen. Auf einer Ebene beim
Fluß, nahe beim Lagerplatz der Pilger, liegen mehr als hundert
Schädel. Die Hunde, Schakale und Geier ſcheinen hier bloß von
Menſchenleichen zu leben. Wohin immer mein Auge ſieht, begegne
ich dem Tode bald in dieſer, bald in jener Geſtalt.“
„Dieſen Morgen um 9 Uhr,“ ſchreibt er am 12. Juni, „fiel
uns der Tempel Dſchagganatha's aus weiter Entfernung ins Auge.
Sobald die uns begleitenden Tauſende ihn anſichtig wurden, er⸗
hoben ſie ein Freudengeſchrei, fielen nieder auf den Boden und
beteten an. Die vor den Thoren Dſchagganatha's verſammelte
Menge gleicht einer Armee.“
Am 14. Juni kam Buchanan am äußern Thore des Tempels
an. Ungeheure Maſſen von Pilgern drängten ſich um ihn her,
um zugleich mit ihm, ohne die Taxe bezahlen zu müſſen, ins Innere
einzudringen. Ehe er ſichs verſah, war er von dem Menſchenſtrom
ſo gepackt, daß er fürchtete erdrückt zu werden. Alles drückte und
drängte gegen das äußere Thor mit betäubendem Geſchrei. Die
engliſche Wache an demſelben ſah Buchanan's Gefahr und öffnete
das Thor; aber die ſich durchdrängende Maſſe füllte den engen
Thorweg ſo an, daß, wenn nicht ein Pfoſten des Thors vor dem
Druck der Menge gewichen und umgefallen wäre, unfehlbar Man⸗
cher den Tod des Erſtickens gefunden hätte. Am 18. deſſelben
Monats, dem Hauptfeſttag, wurde Dſchagganatha aus dem Tempel

270
hervorgezogen und auf den Wagen geſetzt. „Ich komme,“ ſchreibt

Buchanan, „von einem Auftritt, den ich nie vergeſſen werde. Als
der Götze ſeinen Thron beſtieg, erhob ſich aus der Menge der Hun⸗
derttauſende ein Jubelgeſchrei, dergleichen ich nie zuvor gehört.
Dann fiel Alles nieder vor dem, der auf dem Throne ſaß, und
betete an. Noch einmal erhob die Menge ihre Stimme gleich dem
Schall eines großen Donners, — aber es war mehr ein Geheul
als ein wohlklingender Freudenruf . . .“ Und dann ſchildert der
Reiſende alle die Gräuel, Scheußlichkeiten und ekelhaften Unzuchts⸗
ſcenen, die nun folgten, woran ſich in den folgenden Tagen jene
blutigen Selbſtopferungen ſchloſſen, die bekanntlich darin beſtanden,
daß unglückliche Fanatiker, darunter ſelbſt Frauen, unter die Räder
des koloſſalen Götzenwagens ſich warfen und zerquetſchen ließen.
„Mein Gemüth,“ ſchreibt er, „iſt von dieſen Abſcheulichkeiten ſo
erſchöpft, daß ich den Platz ſo raſch als möglich verlaſſen muß . . .
Nichts wird im Stande ſein, das was ich geſehen habe, aus meinem
Gedächtniß auszulöſchen.“
Als in früheren Jahrhunderten die Stadt Puri ſamt dem
Tempel unter die Herrſchaft der muhamedaniſchen Großmogule fiel,
ließen ſie keine Gelegenheit vorübergehen, ohne ihren Haß und
Abſcheu gegen Dſchagganatha auf alle Weiſe an den Tag zu legen
und die Feſte durch allerlei Mittel zu ſtören. Erſt nach und nach
ließ der religiöſe Haß der Muhamedaner gegen dieſen abſcheulichen
Götzendienſt etwas nach und machte der Geldgier Platz, welche
hier eine reiche Befriedigung fand. Sie führten nemlich eine
Pilgertaxe ein, wornach von jedem Hindu, der zu dem Götzen
Dſchagganatha nach Puri wallfahrte, eine beſtimmte Summe als
Steuer erhoben wurde. Es iſt mir nicht bekannt, wie hoch dieſe
Steuer ſich belief und wie ſie erhoben wurde; nur ſo viel iſt be⸗
kannt, daß zu einer Zeit dieſelbe dem Schatz der muhamedaniſchen
Fürſten gegen 900,000 Rupies (2,250,000 Franken) eintrug.
Im Jahr 1803 gieng die Provinz, in welcher Puri und der
Tempel Dſchagganatha liegt, in den Beſitz der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie über. Ehe jedoch Stadt und Tempel faktiſch von den

brittiſchen Truppen und Beamten beſetzt wurde, ließen dieſe d. h.

die brittiſchen Offiziere durch die dienſtthuenden Prieſter den Gott
anfragen, ob ſein oberherrlicher Wille ſolches geſtatte; und erſt
nachdem die beſtochenen Bramanen eine güuſtige Antwort gebracht

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271
hatten, zogen die Engländer am 18. Sept. 1803 ein. In welches
Verhältniß aber ſollte ſich nun die Regierung der Compagnie zu
Dſchagganatha und ſeinem ganzen Gräueldienſt ſtellen? Einem
ächten Neutralitätsgrundſatz gemäß, wie ihn die Compagnie als
oberſtes Geſetz den Religionen Indiens gegenüber aufgeſtellt zu
haben vorgab, wäre zu erwarten geweſen, daß der Gott und ſein
ganzer Götzendienſt ſich ſelbſt überlaſſen würde, und daß die Re⸗
gierung der Compagnie nur dafür geſorgt hätte, daß nichts dabei
vorkomme, was gegen die Ruhe, Ordnung und Sicherheit des
Staates ſtreitet. Und wir freuen uns, ſagen zu können, daß dieß
in den erſten Jahren auch geſchah. Es wurde jedem Hindu ge⸗
ſtattet, den Tempel ohne Abgabe zu beſuchen; den 3000 Prieſtern,
die den Dienſt des Götzen zu beſorgen hatten, wurde Alles, was
auf den Tempel und die Tempelgüter Bezug hatte, überlaſſen.
Aber die Erinnerung an die Pilgerſteuer, die einſt den Muhame⸗
danern ſo große Summen eingetragen, ſcheint dem Direktorenhof
in London keine Ruhe gelaſſen zu haben. Schon in den erſten
Jahren gieng vom Oſtindienhaus in London der Befehl nach In⸗
dien, die Pilgertaxe wieder einzuführen und auch die Tempelgüter
unter brittiſche Verwaltung zu nehmen. Aber dem damaligen Ober⸗
ſtatthalter Marquis Wellesley ſei es zur Ehre geſagt, er wies die
Zumuthung mit Unwillen zurück und legte im Jahr 1805 ſeine
hohe Stelle nieder, ohne dem ſchmählichen Befehl Folge geleiſtet
zu haben. Als der neue Generalgouverneur, Sir George Barlow,
eintraf, legte er die Sache dem ihm beigegebenen Rath zur Prüfung
vor; ach, und nur Einer der Räthe (Georg Adny) legte feierlichen
Widerſpruch ein und verlangte, daß ſein Proteſt ins Protokoll ein⸗
getragen werde. Die Andern ſahen den bejammernswürdigen Aber⸗
glauben ihrer heidniſchen Unterthanen als eine rechtmäßige Quelle
von Staatseinkünften an und erhoben den Befehl des Direktoren⸗
hofs zum Geſetz. Die Tempelgüter wurden unter brittiſche Ver⸗
waltung geſtellt und die Pilgertaxe wieder eingeführt, wogegen
die Regierung alle Ausgaben zur Unterhaltung der Tempelgebäude,
zur Bezahlung der Prieſter und der geordneten Fortführung des
Tempeldienſtes übernahm. Dieß geſchah im Jahr 1806. Schon
im erſten Jahr belief ſich die Einnahme auf 117,490 Rupies
(Fr. 294,725), während die Ausgaben 69,616 Rupies betrugen.
Die letzteren vertheilten ſich nach amtlichen Berechnungen alſo:

272
Ausgaben für die Tafel des Gnten . . . . Rup. 36,115
Für ſeine Kleidung . . . . . . .. „ 2,712
Gehalt für ſeine Dienerſchaft, wozu auch die
zahlreichen Buhldirnen gehören, die den Götzen
mit unzüchtigen Tänzen zu unterhalten haben „ 10,057
Zufällige Ausgaben zu den Zeiten der Wallfahrt „ 10,989
Für des Götzen Elephanten und Pferde . . „ 3,030
Für ſeinen jährlichen feierlichen Umzug, wobei
allein für feine engliſche Fleidungsſticke
2000 Rup. berechnet waren . . . . „ 6,713

Summe, wie oben, Rup. p. 69, ,r616
Allein manches in der Sache war theils noch nicht genau
genug geregelt, theils fanden ſich unter den Beamten, die mit
dieſer fluchwürdigen Aufgabe betraut wurden, Mehrere, die ſich
dagegen ſträubten. Deßhalb folgten im Jahr 1810 neue Regu⸗
lationen, welche in der wortgetreuen Ueberſetzung folgendermaßen
lauten: *)
„Die Oberaufſicht über den Tempel und ſeinen innern Haus⸗
halt wird dem Radſcha (Fürſt) von Khurda, übergeben. Der
Generalgouverneur ſamt ſeinem Rath hat die Vollmacht, den
Radſcha oder ſeine Nachfolger für den Fall üblen Verhaltens von
dieſem Amt abzuſetzen. Der Radſcha, welcher die Oberaufſicht
über den Tempel hat, iſt bevollmächtigt, die Tempeldiener im Fall
der Nachläßigkeit oder anderer Vergehen mit Auferlegung kleiner
Bußgelder zu beſtrafen oder ſie ganz von ihrem Amt zu entfernen
(mit Ausnahme der drei Purtſcha's oder Oberbeamten des Tem⸗
pels). Der Ertrag der Bußgelder fällt der Kaſſe der
Regierung zu. Die drei Purtſcha's ſind durch den (brittiſchen)
Collektor d. h. Steuereinnehmer zu beſtellen, mit Vorbehalt der
Beſtätigung der Regierung. Sollte der Radſcha Anordnungen
treffen, die den feſtbeſtimmten Tempeleinrichtungen und Satzungen
zuwiderlaufen, ſo ſoll der Steuereinnehmer nöthigenfalls darüber
dem Oberſtatthalter in Calcutta berichten. Der dritte Purtſcha
*) Wir ſind für die meiſten der nachfolgenden Dokumente den fleißigen Nach⸗
forſchungen und Sammlungen des l. Miſſ. Huber, früher in Calikut, zum
Dank verpflichtet. Er hat dieſelben in einem Aufſatz niedergelegt, den er ſchon
1852 an die Committee in Baſel einſandte.

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273

hat dem Steuereinnehmer Rechnung abzulegen über alle Opfer
und Geſchenke, die dem Götzen dargebracht werden.
Die Einſammlung der Pilgertaxe wird einem eigenen brittiſchen
Beamten übertragen, der den offiziellen Titel führt: Collektor
der Pilgertaxe, und unter dem Steuereinnehmer der Provinz
ſteht. Die Oberaufſicht über alle Steuern, ſowie über die Be⸗
amten, die mit der Steuereinnahme zu thun haben, führt das
Oberſteueramt (Board of Revenue) in Calcutta. — Den Pil⸗
gern ſollen nur zwei Zugänge zum Tempel offen gelaſſen wer⸗
den, nemlich die Atturah Nullah auf der Nordſeite und die Ghat
Lokenath auf der Südweſtſeite der Stadt Puri. Die Pilger ſol⸗
len, was die zu erlegende Taxe betrifft, in vier Klaſſen getheilt
werden: — Die erſte Klaſſe zahlt, wenn ſie von der Nordſeite
her eintritt, zeh n Rupies (Fr. 25), wenn von der Südweſtſeite
her, ſechs Rupies. Pilger der zweiten Klaſſe, von Norden her,
zahlen 5, von Südweſten her, 3 Rupies. Pilger der dritten und
vierten Klaſſe zahlen, von welcher Seite her ſie eintreten mögen,
nur zwei Rupies. Die erſte Klaſſe hat freien Zugang zum Tempel
während dreißig Tagen; ſie müſſen aber beſtändig von einem
Panda d. h. Aufſeher begleitet ſein. Wünſchen ſie der Beglei⸗
tung des Aufſehers überhoben zu ſein, ſo haben ſie dem Collektor
der Pilgertaxe noch weitere zehn Rupies zu zahlen. Pilger der
zweiten Klaſſe dürfen den Tempel während des Wagenfeſtes zehn,
bei andern Feſten nur ſieben Tage beſuchen. Pilger der dritten
erhalten das Recht, den Tempel während des Wagenfeſtes fünf,
zu andern Zeiten nur vier Tage lang zu beſuchen; ſie müſſen aber
fortwährend von einem Panda begleitet ſein. Pilger der vierten
Klaſſe dürfen außen vor dem Tempel ſechszehn Tage lang an⸗
beten. — Gedruckte Einlaßzettel können gegen Entrichtung der
angegebenen Taxen bei dem Sekretär des Oberſteueramts in Cal⸗
cutta, bei den Steuereinnehmern von Cuttack und Gandſcham und
bei den zwei Haupteingängen zum Tempel bezogen werden. Die
Form dieſer Einlaßzettel iſt folgender Maßen einzurichten:
NN. Einwohner von —, im Diſtrikt —, hat bei dem unter⸗
zeichneten Büreau die Summe von Rupies — bezahlt, und hat
ſomit das Recht, durch den — Eingang ohne Hinderniß einzu⸗
treten und als Pilger der — Klaſſe ſich bei dem Büreau des

Collektors der Pilgertaxe zu präſentiren. Nach Vorweiſung des
Miſſ. Mag. II. 19

274
Einlaßzettels vor dem beſagten Collektor wird er einen Paß
empfangen, der ihn berechtigt, den Tempel — Tage lang zu be⸗
ſuchen.
Dieſer Einlaßzettel ſoll jedesmal mit den nöthigen Daten
ausgefüllt und mit dem amtlichen Siegel verſehen werden.
Der vom Collektor auszuſtellende Paß aber ſoll alſo lauten:
NN. Einwohner von —, im Diſtrikt —, hat das Recht, die
üblichen Ceremonien unter der Begleitung des Aufſehers — wäh⸗
rend — Tagen zu vollziehen, nemlich vom — Tag des Monats
— bis zum — Tag des Monats —; während dieſer Zeit iſt dem
Inhaber dieſes Paſſes freier Zutritt zum Tempel des Dſchag⸗
ganatha geſtattet. Nach Ablauf dieſer Zeit hat Inhaber dieſen
Schein auf dem Bürean des Collektors der Pilgertaxe wieder ab⸗
zugeben.“
So weit die Anordnungen der Regierung. Wie genau aber
die Aufſicht geführt wurde, zeigt folgender Erlaß des Oberſtatt⸗
halters, der ſich in den Parlamentsſchriften (Parl. Papers 1813
S. 20) findet: „Wir befehlen hiemit die Ausbezahlung von 10,206
Rupies zum Behuf der Erbauung einer Mauer in der Nähe des
Dſchagganatha⸗Tempels im Diſtrikt Cuttack. Dieſer Bau iſt noth⸗
wendig geworden, um zu verhüten, daß die Pilger mit Gewalt
in den Tempel eindringen und ſomit die Bezahlung der feſtgeſtell⸗
ten Pilgertaxe umgehen.“
Um die Taxe zu erheben, bedurfte es einer großen Anzahl
von Beamten, wie aus denſelben Papieren hervorgeht. Es heißt
darin: „Hauptbüreau für die Pilgerſteuer 19 Beamte und Diener,
mit einem Monatsgehalt von 260 Rupies; nördlicher Hauptein⸗
gang 26 Beamte und Diener, mit 165 Rup. Monatsgehalt; ſüd⸗
weſtlicher Eingang 17 Beamte mit 111 Rup. Gehalt; beim Tem⸗
pel ſelbſt 15 Beamte, mit 89 Rupies. Zuſammen 77 Beamte
und Diener mit 625 Rupies monatlichem Gehalt. Der Gehalt
des europäiſchen Collektors der Pilgertaxe beläuft ſich auf 500
Rupies (Fr. 1250) monatlich, ſamt 1 ½ Procent Antheil an
der Geſammteinnahme der Pilgertaxe.“ Einer der Letz⸗
teren ſchreibt an die Regierung in Caleutta: „Ich habe die Ehre,
Sie hiemit zu benachrichtigen, daß etliche Pilger dem Dſchag⸗
ganatha einen brauchbaren Elephanten ſamt 200 Rupies zu deſſen
ſechsmonatlichem Unterhalt zum Geſchenk gemacht haben. Zum

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275
Etat des Gottes gehören ſechs Elephanten. Nach Verlauf der
ſechs Monate wird es nöthig ſein, daß die Regierung entweder
Befehl zum Verkauf des Elephanten gebe, oder aber, wenn ſie es
für zweckmäßig erachten ſollte, denſelben zum Gebrauch des
Gottes beizubehalten, die nöthigen Mittel zu ſeinem Unter⸗
halt anweiſe.“ — Auch der Tempel ſelbſt wurde auf Koſten der
Oſtindiſchen Compagnie in gutem Stand erhalten und ausge⸗
beſſert. „Die Koſten für Tempelreparaturen,“ heißt es in den
Parlamentspapieren, „wurden früher durch eine beſondere Collekte
beſtritten. Es iſt uns nicht bekannt, ob dieſe Collekte ſich auf
eine beſtimmte, feſte Summe belief, oder wie groß dieſe Summe
war. Künftig müſſen die nöthigen Reparaturen auf
Koſten der Regierung gemacht werden.“ (Vrgl. Parl.
Papers 1813. S. 66.).
Man hat vielfach behauptet, daß die Oſtindiſche Compagnie
die Pilgerſteuer in der wohlmeinenden Abſicht eingeführt habe,
um die Wallfahrten zu beſchränken und die bethörten Götzen⸗
diener davon zurückzuſchrecken. Wie ſtimmt aber dazu jenes
Schreiben, das in den Parlamentspapieren von 1813 (S. 66) ſich
findet, und das alſo lautet: „Der Generalgouverneur und ſein
Rath hat mit Befriedigung wahrgenommen, daß die
Pilgertaxe bei dem dießjährigen Wagenf eſt um ein
Weſentliches geſtiegen iſt.“ — Auch war wirklich ſeit der
Einführung der Pilgertaxe die Maſſe der zahlenden Wallfahrer
in ſtetem Steigen begriffen. Im Jahr 1800 waren cs 14,560
Pilger, welche die Taxe zahlten; im Jahr 1806 ſchon 23,291, und
im Jahr 1809 ſogar 33,831. Vom Jahr 1812 auf 1813 belief
ſich die Einnahme auf 276,890 Rupies, oder nach Abzug der Koſten
von 43,450 Rupies auf einen Netto⸗Ertrag von 233,439 Rupies,
welche nur aus der Pilgerſteuer beim Tempel des Dſchagganatha
zu Puri in die Kaſſe der Oſtindiſchen Compagnie floſſen. Es
hieng dieſe auffallende Erſcheinung unzweifelhaft mit der Ueber⸗
zeugung der Eingeborenen zuſammen, daß die brittiſche Re⸗
gierung dieſe Pilgerfahrten nicht nur gerne ſehe, ſondern ſelbſt
eine Verehrung für den gräulichen Götzen habe. Mußten doch
die Miſſionare überall den Einwurf hören: „Wenn Dſchagganatha
nichts wäre, warum bezöge denn die Compagnie ſo viele Rupies
von ihm?“ Oder: „Wenn Eure Religion die wahre wäre, ſo

276
würde die Regierung dieſelbe unterſtützen; aber ſie thut das nicht;
ſie unterſtützt vielmehr unſere Götter!“
Ein anderer vielberühmter Wallfahrtsort iſt Gaya, der
Geburtsort Buddha's, in der Provinz Behar, etwa 18 Stunden
ſüdlich von Patna. Die Stadt beſteht aus zwei Hälften, wovon
die eine ausſchließlich von Bramanen (etwa 1300 Familien) be⸗
wohnt iſt. Die ganze Umgebung iſt voll von heiligen Plätzen,
an welche die Sage irgend eine That oder Geſchichte eines Got⸗
tes oder eines Heiligen anknüpft. Die zahlloſen Höhlentempel,
welche mit kunſtvoller Hand in die Granithügel hinein gehauen
ſind, ſowie die ſtarr und ſteil emporragenden Granitfelſen, zu
denen ſchmale Stufen emporführen, ſind die wichtigſten Wall⸗
fahrtsorte. Auch die Muhamedaner haben hier einige heilige
Grabſtätten, deren Beſuch in ihren Augen verdienſtlich iſt. Schon
ſeit mehr als 600 Jahren geht der Strom der Pilger nach dieſen
Orten, ungeachtet ſchon in früher Zeit nicht nur die Grundbeſitzer
in und um Gaya Zollhäuſer an der Straße dahin errichteten,
wo von den Pilgern Steuern erpreßt wurden, ſondern auch die
Bramanen von Gaya, unter deren Geleite und Anweiſung die
Pilger alle heiligen Stätten beſuchen, mit unmenſchlicher Habgier
die unglücklichen Opfer des Aberglaubens bis auf den letzten
Heller ausſaugten. Als nun die Oſtindiſche Compagnie die Pro⸗
vinz Behar beſetzte und ſomit auch Gaya in ihren Beſitz kam,
wurden allerdings jene zahlreichen Zollſtätten ſofort abgeſchafft;
an deren Stelle aber wurde eine feſte, genau geregelte Pilgerſteuer
eingeführt. „Ein Agent der Regierung,“ ſo ſagt Hamilton in
ſeinem Eaſt India Gazetteer, „wurde nach Gaya geſetzt, der
von jedem Pilger eine Taxe erhebt, deren Größe von der Menge
der Sünden, welche jener zu ſühnen begehrt, und ſomit von der
Zahl der Ceremonien abhängt, welche er durchzumachen hat.
Wer nur Einen Platz beſucht, zahlt 2 ½ Rupies; wer zwei Orte
beſucht, zahlt 3 ⅜ Rupies; wer 38 Orte beſucht, zahlt 4 ⁄6 Rupies,
und endlich wer 45 heilige Stätten beſucht, bezahlt 14 ½⅛ Rupies . . .
Wenn ein Pilger ankommt, führt ihn ſein Gayawal (d. h. der
Bramane, den er zu ſeinem geiſtlichen Führer während ſeines Auf⸗
enthalts in Gaya erwählt) zu dem Collektor der Pilgertaxe und
gibt demſelben eine Erklärung ab über die verſchiedenen Cere⸗
monien, die der Pilger durchzumachen wünſcht; darauf wird ihm

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277
. gegen Erlegung der Taxe ein Schein ausgeſtellt, worauf der Name
des Pilgers und ſeines Gayawal, die Zahl und Art der geſtatteten
1 Ceremonien und die Unterſchrift des Collektors ſteht.“ — Im
Jahr 1799 belief ſich die Zahl der Gaya⸗Pilger, welche die Taxe
bezahlten, auf 21,659; im Jahr 1811 auf 31,114. Im Jahr 1816
betrug die Geſammteinnahme 229,805 Rupies; nach Abzug der
. Verwaltungskoſten im Betrag von 46,926 Rupies, worunter auch
1 ein Procent für den Collektor ſich befindet, blieb ſomit ein Netto⸗
gewinn von 182,876 Rupies, den die chriſtliche Regierung aus
dem Aberglauben und Götzendienſt ihrer heidniſchen Unterthanen
l bezog. Später ſtieg die Zahl der Pilger auf mehr als 100,000,
ja in manchen Jahren auf 200,000, und ebendamit auch die Ein⸗
nahme der Regierung auf 250,000 und ſogar 300,000 Rupies.
n Auch in Allahäbad zog die Regierung der Compagnie aus
der Verblendung ihrer heidniſchen Unterthanen ihren Nutzen und
e machte ſie zu einer Quelle glänzender Einnahmen. Dieſe Stadt
liegt nemlich auf der Landzunge, welche durch den Zuſammenfluß
N der beiden „heiligen“ Flüſſe Dſchamna und Ganges gebildet wird.
dN Die alberne Sage der Hindus fügt noch hinzu, daß auch der
ſick dritte unter den heiligen Strömen Indiens, der Saräswati, tief
en unter dem Boden ſich hier mit den beiden andern vereinige. Wenn
D. nun ſchon das Baden auch nur in einem der genannten Flüſſe
II. dem andächtigen Hindu unfehlbar die Reinigung von allen Sün⸗
ſt; den und die ewige Seligkeit ſichert, wie groß muß das Verdienſt
en ſein, am Zuſammenfluß von allen dreien zu baden! „Wenn ein
i Pilger ankömmt,“ ſagt Hamilton, „ſo ſetzt er ſich am Rand
det des Stromes nieder und läßt ſich am Haupt und ganzen Leib in
dog der Weiſe raſiren, daß jedes Haar ins Waſſer zu fallen kommt,
der — und jedes Haar, das ſo in den heiligen Strom fällt, verſchafft
t. ihm nach der Verſicherung ſeiner heiligen Schriften einen Auf⸗
e enthalt im Seligkeits⸗Himmel von einer Million Jahren. Nach
ſes, dem Raſiren badet er ſich und erwirbt dadurch nicht nur für ſich,
ſondern auch für alle ſeine Vorfahren auf tauſend Generationen
der zurück, die höchſte Seligkeit. Die kräftigſte Wirkung aber thut
ſu⸗ das Baden zu einer beſtimmten Zeit des Jahres, wenn der Mond
d eine eigenthümliche Phaſe darbietet.“ — Im Jahr 1810 nun fieng
te⸗ die Regierung der Compagnie an, auch hier ihre Pilgertaxe zu er⸗
n. heben. Ein Mann, der zu Fuß kam, mußte 1 Rupie bezahlen;

278

wer auf einem Pferd, Wagen oder im Palankin kam, zahlte 2, und
wer auf einem Elephanten ſich einfand, 20 Rupies. Die 400
Barbiere aber, die hier ihr Geſchäft treiben, durften bei Strafe
von 50 Rupies oder drei Monate Gefängniß keinen raſiren, der
nicht von dem Collektor einen Schein vorweiſen konnte. Schon
zwei Jahre nach der Einführung der Pilgertaxe (1812) fanden ſich
in Allahäbad nicht weniger als 218,792 Pilger ein, welche Scheine
lösten, und die Netto⸗Einnahme der Regierung belief ſich nach
Abzug von nur 3407 Rup. Verwaltungskoſten auf 221,066 Rup.,
worunter auch 1085 Strafgelder waren. Im Durchſchnitt beträgt
die Zahl der Pilger jährlich etwa 100,000. Es war zu Alla⸗
häbad, daß ein Hindupilger zu einem Miſſionar ſagte: „Dieſen
Morgen habe ich der Compagnie meine Rupie gezahlt, — kann
mir die Seligkeit denn noch fehlen? Was bedarf ich weiter?“
Die gleiche Taxe ward an andern Wallfahrtsorten, wie Ka⸗
ſchipur, Sarkära, Sambal, Soru und Tripetty von der Regierung
erhoben. Ein einziges Jahr (1814—15) brachte derſelben fol⸗
gende Summen ein:

Netto⸗Einnahme zu Tſchagganathe . . . . 135,667 Rup.
In Gaya . . . . . . . . 182,876 „
In Allahabad . . . . .73,053 „
In Kaſchipur, Sarkära, Sambal und Itawa —5,683 „
In Tripetty . . . . . . . . . . . 190,000 „

Zuſammen: 587,279 Rup.
oder: 1,468,197 Fr.

Wenn uns alles das, was wir bisher über die Pilgertaxe
hier mitgetheilt haben, nur auf dem Wege des Gerüchts zu Ohren
gekommen wäre, wir würden der Sache keinen Glauben ſchenken
können oder wenigſtens verſucht ſein, es für eine böswillige Ueber⸗
treibung zu halten. Aber alle dieſe Angaben ſind aus den ſicher⸗
ſten, amtlichen Quellen ſelbſt geſchöpft. Was ſollen wir hiezu
ſagen? Wie iſt es möglich, daß eine chriſtliche Regierung den
kläglichſten, finſterſten, Leib und Seele verwüſtenden Aberglauben
ihrer Unterthanen, ſtatt ihn mit allen Mitteln des Unterrichts, der
Ermahnung und des eigenen Vorbilds zu bekämpfen, vielmehr zu
einer willkommenen Quelle des Gewinns macht und ihm dadurch
ihr eigenes vollwichtiges Siegel des Wohlgefallens aufdrückt?

dein

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denn

Corn

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Verb

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Stin
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Geif

und

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hoͤlle

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279
Liegt darin nicht das ſtärkſte Zeugniß, daß eine Verbindung von
Kaufleuten und Krämern, eine Handelsgeſellſchaft, nicht im
Stande iſt, zugleich eine Regierung d. h. eine Erzieherin und
Hirtin der Völker zu ſein? Eine Handelscompagnie hat ihrer
Natur nach nur Ein Ziel, nemlich die Zinſen ihres Capitals zu
mehren und ihre Dividenden auf jegliche Weiſe zu ſteigern. Der
Handel aber, — es iſt ein leidiges, aber wahres Sprüchwort, —
kennt keine Moral. Ob die Waare, die er in Gang bringt, eine
verderbliche, Leib und Seele ruinirende ſei, das kömmt nicht in
Frage, wenn ſie nur guten Abſatz findet und reichen Profit trägt;
ob die Quelle, aus der die Gewinnſte fließen, eine trübe, ſumpfige,
vergiftete ſei, was geht das die Handelsherren an, wenn nur die
Geldkiſten ſich füllen.
Doch, was klagen wir die Handelsherren im fernen Indien,
was klagen wir die Oſtindiſche Compagnie an? Man gehe in die
großen Badeorte unſres deutſchen Vaterlandes und trete in die
glänzenden Spielhöllen, die das ganze Jahr hindurch die
ſchlimmſten Leidenſchaften des Volkes, der Armen wie der Reichen,
nähren, — in jene Stätten der Sünde, welche zu Gunſten Weniger
die zeitliche und ewige Wohlfahrt Vieler zerſtören, und an denen
das Blut unzähliger Selbſtmörder haftet. Warum dulden die
chriſtlichen Regierungen ſolche Peſt? Fallen ſie nicht in die Sünde
der Krämerfürſten des Oſtindienhauſes?
Wir bedecken unſer Angeſicht vor Schaam und zittern vor
dem Gedanken, daß die Gerichte, die über das Reich der Oſtin⸗
diſchen Compagnie wie ein verheerender Gewitterſturm herein⸗
gebrochen ſind, auch uns früher oder ſpäter erreichen müſſen von
dem Angeſichte Deſſen, der geſagt hat: Ich bin heilig! Die
Compagnie hat, gedrängt von der Entrüſtung des brittiſchen Vol⸗
kes, jenes Blutgeld aufgegeben, die Pilgertaxen abgeſchafft, die
Verbindung mit dem indiſchen Götzendienſt zum größten Theil
abgebrochen. Viele unſrer Regierungen aber wollen weder die
Stimme Gottes, noch die Stimme ihrer entrüſteten Völker hören.
Als im Jahr 1848 die deutſche Nation, entzündet von dem böſen
Geiſte des Aufruhrs, ſich wider ſeine angeſtammten Fürſten erhob
und ſich zu Frankfurt auf den Rathsſtuhl ſetzte, um ſich ſelbſt
neue Ordnungen und Geſetze zu ſchaffen, da waren die Spiel⸗
höllen eines der erſten Uebel, das vor dem Verdammungsurtheil

280

des Volkes fallen mußte. Mitten durch die verworrenen Ideen
von Recht und Unrecht, die damals die Menge bewegten, fand
hier wenigſtens das unbeſtochene Volksgewiſſen die richtige Spur.
Aber einer der erſten Schritte, welchen die aus Gottes Gnaden
wiederhergeſtellte Fürſten⸗Autorität zu thun pflegte, war die Wie⸗
derherſtellung der von der ganzen deutſchen Nation verurtheilten
Spielhäuſer. Iſt das recht? Wird Gott, der Heilige, dazu ſchwei⸗
gen? Geſegnet ſei das preußiſche Königshaus und geſegnet ſeien
alle die Stimmen, die ſich mit ihm zu einem Ausdruck des öffent⸗
lichen Abſcheu's vereinigen gegen ein Uebel, das in Gottes Augen
um kein Haar geringer iſt als jene Pilgertaxe, welche einſt die
Oſtindiſche Compagnie von ihren heidniſchen Unterthanen erhob⸗

3. Die väterliche Sorge für das Götzenweſen.

Eine andere Form der offenbaren Begünſtigung des indiſchen
Götzenweſens, zu der das ſogenannte Neutralitätsprincip in der
Praxis herabſank, iſt jene faſt unglaubliche Sorgfalt, mit der vor
noch nicht allzu langer Zeit die Compagnie grundſätzlich, und
manche ihrer Beamten aus beſonderer Vorliebe die Götzentempel
in Schutz nahm, ſie vor dem drohenden Zerfall bewahrte, die
zerfallenen wiederherſtellte und den ſinkenden Pomp der Götzen⸗
feierlichkeiten wieder in Schwung brachte.
„Alle Tempel in Indien,“ heißt es in einer Mittheilung
des Miſſionars Huber, „verdanken ihr Daſein nicht dem Zu⸗
ſammenwirken ganzer Gemeinweſen, ſondern immer nur der Frei⸗
gebigkeit einzelner Perſonen. Sie wurden nicht für das allgemeine
Beſte erbaut, ſondern der Erbauer eines Tempels hat zunächſt nur
ſich ſelbſt im Auge. Er will ein verdienſtliches Werk thun, den
Göttern und Bramanen wohlgefallen und ſich ſelbſt einen großen
Namen machen. Mancher thut ein Gelübde und verſpricht dem
oder jenem Gotte einen Tempel zu bauen, wenn er ihn aus dieſer
oder jener Noth, z. B. aus der Cholera oder den Pocken hilft,
ihm einen Sohn ſchenkt ꝛc. Auf dieſe Weiſe ſind bei weitem die
meiſten Tempel entſtanden, und Indien wimmelt davon. Die
minder Bemittelten bauen dann iegend ein kleines unanſehnliches

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Tempelchen, während die großen und reichen Tempelbauten ihr
Daſein in der Regel den Radſcha's oder Königen verdanken. Der
Erbauer erwählt dann irgend einen Bramanen, dem er den Tempel
zur Verwaltung übergibt. Dieſer hat die täglichen Ceremonien
zu verrichten. Ihm gehören auch alle Opfergaben, welche von
andächtigen Hindus herbeigebracht werden; deßhalb liegt es auch
in ſeinem Intereſſe, dem Götzen, den er bedient, einen guten Ruf
zu verſchaffen. Viele der größeren Tempel ſind ſehr reich, haben
großen Grundbeſitz, der von dem Stifter oder von andern Ver⸗
ehrern des Gottes geſchenkt wurde, und beſitzen gewiſſe Privilegien,
die ſie ehemals von Fürſten erhielten.
„Die größte Zahl dieſer Tempel und ihrer Güter nun wurde
ſchlecht verwaltet und mancher derſelben war ſeinem Untergang
nahe. Da kam die Regierung und nahm ſie in ihren Schutz.
Sie konnte es nicht ertragen, daß dieſe ſchönen Bauwerke, dieſe
Denkmäler alter Zeit zu Grunde gehen, daß unter den Händen
der habſüchtigen und gewiſſenloſen Bramanen die reichen Tempel⸗
ſchätze verſchleudert und der Glanz der jährlichen Feſte, die Herr⸗
lichkeit der großen Proceſſionen und die Pracht der Götzenaus⸗
ſchmückungen verſchwinden ſollten. Sie fühlte ſich berufen, dem
Götzendienſte eine neue Unterlage zu geben. Allerdings kam es
dabei viel auf die Geſinnung der einzelnen Beamten der Compagnie
an. Von 1790 bis 1820 waren die höchſten Stellen in Indien
in der Regel mit Männern beſetzt, die wenig oder gar keine Re⸗
ligion beſaßen, und die um gewiſſer Gründe willen den Hinduis⸗
mus oder den Korän dem Chriſtenthum weit vorzogen. Findet
man doch noch heute ſchauerliche Denkmäler aus jener gottloſen
Zeit; ja noch ſtehen die Götzentempel, welche ſogenannte Chriſten
ihren heidniſchen Buhlerinnen erbaut haben. Wie ſorgfältig andere
dieſer Beamten für den gedeihlichen Beſtand und Fortgang des
Götzendienſtes bemüht waren, das mögen folgende Beiſpiele zeigen.
„In Condſcheveram (eigentlich Kantſchipura d. h. goldene
Stadt) etwa 16 Stunden ſüdweſtlich von Madräs, befindet ſich
ein großer Tempel, der dem Mahadewa (d. h. Großer Gott, Schiwa)
geweiht iſt. Er ſoll einer der ſchönſten in Indien ſein, und zeichnet
ſich beſonders durch einen 60 Fuß breiten und 200 Fuß hohen
Thurm aus, der über dem großen Portal ſich erhebt. An dem
jährlichen Hauptfeſt ſollen ſich einſt gegen 100,000 Götzendiener

281

282

verſammelt haben. Aber trotz dieſer großen Theilnahme gieng
auch dieſer Tempel mit all ſeiner Pracht ſichtbar dem Verfall ent⸗
gegen. Nun befand ſich damals ein engliſcher Collektor, Namens
Place, in Condſcheveram, dem der drohende Untergang des Gö⸗
tzentempels ſo zu Herzen gieng, daß er ſich um Abhülfe an die
Regierung in Madräs wandte. Es ſei ihre Pflicht, den Bau zu
reſtauriren, ſowohl aus moraliſchen als politiſchen Rück⸗
ſichten'. Es heißt darin unter Anderem: Wie nothwendig eine
Abhülfe iſt, das kann nicht ſchlagender dargethan werden, als
wenn ich erwähne, daß der heilige Tempel, in welchem das
Götterbild ſteht, mit gänzlicher Zerſtörung bedroht iſt durch die
Wurzeln eines Baumes, die ſich durch die Mauern gedrängt haben.
Dieſem Uebelſtand aber kann nur durch einen Koſtenaufwand ab⸗
geholfen werden, zu dem der Tempelfonds ſelbſt nicht ausreicht.
Ich möchte deßhalb die freundliche Unterſtützung des Oberſteuer⸗
amts und der Regierung anſprechen, daß ſie ſelbſt eintrete und
die Privilegien erneuere, welche dieſe Tempel einſt von den ehe⸗
maligen Fürſten des Landes genoſſen haben. Die Pracht der
Feſte und Proceſſionen dieſes berühmten Tempels iſt wegen Mangel
an Fonds jämmerlich heruntergekommen, und das reiche Geſchmeide,
das einſt das Götterbild ſchmückte, aber während des Kriegs ver⸗
loren gieng, konnte ſeitdem nicht wieder erſetzt werden, weil dieſe
Kirche (church) zu arm iſt. Sowohl aus moraliſchen als poli⸗
tiſchen Rückſichten, — ſei es, um die Eingeborenen zur Uebung
der Tugend anzuregen, ſei es, um gute Ordnung und Subordi⸗
nation zu befördern, indem man ihre Neigungen für die brittiſche
Regierung gewinnt, — halte ich eine Beachtung dieſer Sache für
äußerſt dringlich und wünſchenswerth. Selbſt die kleine Aufmerk⸗
ſamkeit, die ich während des letzten Feſtes erwies, that eine ſo
gute Wirkung, daß die größte Harmonie unter den Feſtbeſuchern
herrſchte.'
„So ſchreibt Herr Place. Die Regierung aber gieng bereit⸗
willig auf dieſen Vorſchlag ein und ſtellte den Tempel mit nicht
unbedeutenden Koſten wieder her. Der theilnehmende Herr Place
ſelbſt aber brachte, um die Eingeborenen zur Tugendübung' zu
ermuntern, dem Tempel und ſeinem Gotte Opfer dar, welche den
letzteren und die Bramanen ſo gefreut haben ſollen, daß dieſe
Opfer bis heute aufbewahrt und den Beſuchenden gezeigt werden.“

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283

Nachdem nun einmal der Anfang gemacht war, und die Re⸗
gierung ſich zur Beſchützerin des Götzendienſtes öffentlich erklärt
hatte, ſchritt man in dieſer Richtung unaufhaltſam vorwärts. Am
weiteſten gieng man in der Präſidentſchaft Madräs. Die Summen,
welche hier die Regierung alljährlich für den Götzendienſt ausgab,
überſteigen die Summe, welche man in allen andern Präſidentſchaften
zuſammen dafür verwendete. Hier waren die Civil⸗ und Militär⸗
beamten gezwungen, heidniſche und muhamedaniſche Feſte mit
ihrer Gegenwart zu beehren, und ſogar in manchen Fällen die
Opfergaben der Regierung den Bramanen zu überbringen. In
Madräs ließ die Regierung jährlich einen Kalender für die Hindus
auf eigene Koſten verfertigen und durch ihren Sekretär austheilen.
Der Eingang des Kalenders aber lautet folgender Maaßen:
„Anbetung Sri Ganeſa!*)
„Ich rufe die Hülfe dieſes Gottes an, der geehrt wird von
Brahma, Kriſchna, Mahaſchwera und allen andern Göttern, in
der Hoffnung, daß mir Glück zu Theil werde in meinem gegen⸗
wärtigen Geſchäft.
„Diejenigen, welche im Anfang des Jahres mit ihren Ver⸗
wandten und Freunden den ſieben Planeten Opfer bringen und
nach beſtem Vermögen den Aſtrologen (Sterndeutern) Geſchenke
machen, und alles das beobachten, was in dieſem Kalender vor⸗
geſchrieben iſt, werden im Verlauf des Jahres von den ſieben
Planeten alles Gute zu erfahren haben.“
Dieſelbe Regierung duldete, ja beförderte eine der niedrigſten
Formen des indiſchen Götzendienſtes in ihren eigenen Amtsgebäuden.

*) Ganeſa iſt in der indiſchen Götterlehre der Gott der Klugheit und wird
deßhalb mit einem Elephantenkopf, einem Menſchenleib und vier Armen, und
auf einer Ratte, dem Sinnbild der Klugheit, reitend dargeſtellt. In ſeinen vier
Händen hält er ein Beil, einen Scepter, einen Roſenkranz und Schlangen. Er
iſt der Gott, welcher jedem Unternehmen Segen und Gedeihen ſchenkt, und den
man deßhalb bei jedem Vornehmen anruft. Beſonders iſt ihm der Anfang des
Jahres heilig. Die Titel, welche ihm der Hindu bei ſeinen Anrufungen giebt,
ſind: Der Elephanten⸗Antlitzige, der auf der Ratte Reitende, Hängeohr, Hänge⸗
bauch, Freund des Wohlergehns, Vernichter der Hinderniſſe, Immerſpender ꝛc. —
Sri iſt eigentlich der Name der Gemahlin des Gottes Wiſchnu, die Göttin des
Glücks und der ſinnlichen Liebe, die Erdmutter und Spenderin der Fruchtbarkeit;
daher heißt ſie auch: die Wankelmüthige, die Unbeſtändige ꝛc. Ob Sri hier nur
ein Beiname des Ganeſa ſei, iſt dem Herausgeber nicht bekannt.

284

Die Hindus haben nämlich alljährlich ein Feſt, wo Jeder das
Werkzeug anbetet, mit welchem er ſeinen Unterhalt erwirbt. Der
Bauer betet den Pflug, der Schneider ſeine Nadel und der Schrei⸗
ber ſeine Feder ſamt dem Schreibtiſch an. In Madräs nun wurden
nicht nur unter den Augen der Regierung, ſondern nach ihrer
Anordnung in den Amthäuſern die Rechenbücher und die amt⸗
lichen Dokumente in eine Reihe gelegt und ſamt den Schreibtiſchen
unter vielen Ceremonien, zu denen die Regierung das Geld gab,
förmlich angebetet.
Bei den jährlichen Götzenfeſten wurden die Götzen, wenn ſie
in Proceſſion herumgeführt wurden, auf Befehl der Regierung
mit einer Kanonenſalve begrüßt, wie dieß bei der Ankunft von
Fürſten oder hohen Beamten zu geſchehen pflegt. In den Parlaments⸗
papieren finden wir folgende Ordres:
„Befehl an die Madräs Garniſon.
„Regierungsbefehl, Sonntag den 26. Mai 1839. Eine könig⸗
liche Kanonenſalve von der Salut⸗Batterie morgen mit Sonnen⸗
aufgang abzufeuern in Erwiederung auf die Salve, welche von
den Tſchepäk⸗Gärten abgefeuert werden wird bei Gelegenheit des
Rubiul Uwal Feſtes.“
„Regierungsbefehl, Dienſtag den 15. Oct. 1839.
„Eine königliche Kanonenſalve morgen abzufeuern bei Ge⸗
legenheit des Daſſera Feſtes.“
„Regierungsbefehl, Samſtag den 7. Dez. 1839.
„Eine königliche Kanonenſalve morgen (Sonntag!) um
1 Uhr von der Salut⸗Batterie abzufeuern bei Gelegenheit des
(muhamedaniſchen) Ramadan Feſtes.“
In Zeiten der Trockenheit und Dürre geſchah es oft, daß
die Regierung ihren verſchiedenen Diſtriktsbeamten Befehl ertheilte,
in ihrem Gebiet Bramanen anzuſtellen, welche den Götzen Waruna
(Meer⸗ und Waſſergott) um Regen anflehen ſollten. Im Jahr
1811 hatte die Regierung zu dieſem Zweck in Cuddapah 450 Rupies
ausgegeben. Im Jahr 1832 ſchreibt der Unterkollektor in Salem
(Selim, in Süd⸗Indien) alſo: „Als ich nach Salem kam, ent⸗
hielt das erſte amtliche Schreiben, das mir von der Regierung zu⸗
kam, eine Verwilligung von 50 Rupies für die drei mir unter⸗
gebenen Diſtrikte, mit der Anweiſung, dafür Bramanen anzuſtellen,
welche Regen erbeten ſollten. Etliche Bramanen ſollten für 10

285
oder 12 Tage einen ihrer Götter anrufen und dabei bis an den
Hals im Waſſer ſtehen. Andere ſollten angeſtellt werden, um die
Gefahr gewiſſer Planeten abzuwenden, wieder Andere, die Götter
zu verſöhnen; alle zuſammen aber ſollten auf Koſten der Regierung
geſpeist und durch die (engliſchen) Beamten beaufſichtigt werden.
Ich konnte dieſem Vefehl l keine Folge leiſten, denn es ſchien mir
dieß eine öffentliche Verletzung der Geſetze Gottes zu ſein.“
Es ſchien, als wenn die Regierung keine indinche Sitte, die
irgend mit dem Götzenweſen zuſammenhängt, hätte wahrnehmen
können, ohne ſie getreulich nachzuahmen und in den Kreis ihrer
offiziellen Pflichten aufzunehmen. So iſt es Brauch, daß reiche
Hindus, um ſich ein Verdienſt zu erwerben, den genußſüchtigen
Bramanen fette Gaſtmähler zu bereiten pflegen. Nun ſchreibt
Miſſionar Rhenius in Süd⸗Indien vom J. 1831: „Der Collektor
hat von der Regierung in Madräs Befehl Erhalten, 40,000 Rupies
(Fr. 100,000) auszuzahlen für eine gewiſſe Ceremonie, die im
Götzentempel zu Tinevelly ſtatt findet. Durch das Oel nemlich,
das beſtändig über den Götzen ausgegoſſen wird, wurde ſein Fuß⸗
geſtell beſchädigt; es bekam Riſſe, Inſekten niſteten ſich ein und
ſterben darin, was für den Götzen eine große Unehre iſt. Es
muß deßhalb das Fußgeſtell ausgebeſſert und jeder Riß ſorgfältig
ausgefi lt werden. Um dieſe Reparaturen enaunehmen⸗ muß man
den Götzen bitten, für eine Zeitlang ſich hinweg zu bemühen und
nach Vollendung der Reparaturen wieder zu kommen. Bei dem
Abzug und der Wiederkunft des Götzen müſſen durch die Bramanen
viele Ceremonien verrichtet und hunderttauſend derſelben für 40
Tage gefüttert werden; und zu dieſem Ende hat die chriſtliche Re⸗
gierung 40,000 Rupies verwilligt.“
Wenn bei den großen Feſten die ſchwerfälligen Götzenwagen
in Proceſſion umhergezogen werden, ſo fen Ult es oft an freiwilligen
Leuten, dieſelben zu ziehen; aber auch darin ließ die Regierung
die Bramanen nicht im Stich. Die armen Hindus, die ſich oft
weder um den Götzen, noch um ſeinen Karren bekümmerten, wurden
von der Obrigkeit gezw. ungen, den Wagen zu ziehen. Im Diſtrikt
Tandſchor allein geſchah es, daß oft aus einem Umkreis von 3, 6
und 10 Stunden die Leute mit Gewalt herbeigetrieben wurden,
um den Dienſt eines Zugthiers am Götzenwagen zu thun, ohne
daß ſie dafür eine Entſchädigung erhielten.

286
Eines der erſchütterndſten Schauſpiele aber bot jenes Yeggata⸗
Feſt dar, das im erſten Jahrzehnt dieſes Jahrhunderts in Madräs
gefeiert wurde. Dieſes Feſt war ſo ſehr in Abgang und Vergeſſen⸗
heit gerathen, daß ſeit dreißig Jahren kaum noch Jemand an
deſſen Begehung dachte. Ein brittiſcher Beamter der Compagnie
aber fühlte ſich gedrungen, daſſelbe neu zu beleben, und durch
ſeinen Einfluß gelang es auch wirklich, daß es aufs Neue in Gang
kam. Als es nun zum erſtenmal wieder gefeiert wurde, fand ſichs,
daß der Götze zu groß war, um durch das Stadtthor hereinge⸗
bracht zu werden. Der Beamte aber glaubte nicht, daß der Götze
zu groß, ſondern daß das Stadtthor zu klein ſei. Er wandte ſich
deßhalb an die Regierung und bat um Erlaubniß, das Thor ab⸗
zubrechen und weiter zu machen, um, wie er ſich ausdrückte, „den
Hindus einen Beweis zu geben, wie bereit die Regierung ſei,
ihnen die Beobachtung ihrer religiöſen Ceremonien auf alle Weiſe
zu erleichtern.“ Die Regierung gab die Erlaubniß und trug die
Koſten. An demſelben Yeggata⸗Feſt war es auch, daß die Re⸗
gierung dem Götzen, d. h. den funktionirenden Bramanen Geſchenke
machte, die dann, als eine beſonders wichtige Gabe, um den
Götzen feierlich herumgetragen wurden. Die Geſchenke beſtanden
aus goldenen Halsbändern, ſeidenen Schürzen und andern Stoffen.
Der Weg, der einmal eingeſchlagen war, führte unvermeid⸗
lich immer weiter. Die Regierung bewies ſich nicht mehr blos in
einzelnen Fällen als Beſchützerin des Götzendienſtes, ſondern ſie
fieng bald an, denſelben ganz unter ihre Leitung und Verwaltung
zu nehmen. Den nächſten Anlaß dazu gab die Verſchleuderung
der Tempelgüter durch die dazu beſtellten Bramanen. Wo immer
nun ein ſolcher Fall zur Kenntniß der Regierung kam, oder wo
die Abgaben für die Tempelländereien nicht regelmäßig eingiengen,
oder wo die Bramanenfamilie ausſtarb, in deren Händen die Ver⸗
waltung eines Tempels lag, da war die Regierung ſofort bereit,
die Tempelgüter ſamt dem Götzen in ihre Obhut zu nehmen. So
geſchah es, daß nach und nach eine unglaubliche Zahl von Götzen⸗
tempeln unter die väterliche Pflege der chriſtlichen Regierung kam.
Anfangs hielt man es ſo, daß der Collektor des Diſtrikts die
Tempelgüter in ſeine Verwaltung nahm und den Ertrag derſelben
einfach in den Tempelſchatz gehen ließ; allein ſpäter fand man es
angemeſſener und vortheilhafter, das Land, das zum Tempel ge⸗

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287
hörte, ganz in Beſchlag zu nehmen und dafür dem Tempel eine
beſtimmte Summe jährlich aus dem Staatsſchatz zu zahlen. Von
nun an gieng Alles, was auf den Götzendienſt dieſer Tempel ſich
bezog, durch die Hand der engliſchen Beumten. Sie hatten für
Alles zu ſorgen. Tempelreparaturen, Anſchaffung neuer Götzen⸗
wagen und neuer Götzen, die Anſtellung und Bezahlung der Bra⸗
manen, der Maler, der Muſiker, der Reisſieder, der Wächter, —
Alles geſchah durch den brittiſchen Beamten und ſeine Angeſtellten;
und um das Maaß voll zu machen, ſo erhielten auch jene lieder⸗
lichen Dirnen, welche die Götzen durch ihre ſchamloſen Tänze zu
unterhalten haben, ihren monatlichen Gehalt durch ſeine Hände.
Es iſt wahr, die Regierung bezog aus der Verwaltung dieſer
Tempel in der Regel keinen pecuniären Gewinn. Von den 8292
Tempeln, welche allein in der Präſidentſchaft Madräs unter ihrem
Schutze ſtanden, war es nur der eine Tempel zu Tripetty, der für
ſie einen Gewinn abwarf. Es iſt dieß zugleich für eine ReRerund
von Handelsherren ſehr bezeichnend. Der Gott zu Tripetty iſt
der Gott der Kaufleute, der zum Handel Glück beſcheert. Wah⸗
rend nun die Regierung für den Unterhalt des Tempels und Tem⸗
peldienſtes jährlich die Summe von 32,500 Rup. verwenden mußte,
belief ſich die Einnahme der Opfer im Durchſchnitt auf nicht weniger
als 110,000 Rupies, ſo daß die Regierung einen reinen Gewinn
von 77,500 Rup. in die Taſche ſteckte. Bei allen andern Tempeln
hatte ſie zu geben, entweder in der Form von freien Geſchenken,
oder als Ertrag für abgenommenes Tempelland. Die Schenkungen
der Regierung waren ſehr verſchieden. Beſonders bezeichnend iſt,
daß die größte Summe (jährlich 43,151 R upies) dem Götzen in
Seringham zu Theil wurde, der 15 Fuß hoch iſt und aus ſolidem
Gold beſteht. Die ganze Summe, welche jährlich an die 8292.
Tempel der Präſidentſchaft Madräs von der Regierung aus dem
Staatsſchatz verabreicht wurde, belief ſich laut offizieller Angabe
auf 876,780 Rupies. Faſt eben ſo ſchlimm ſtand es in der Präſident⸗
ſchaft Bombay, wo ſich die Regierung bis ins Einzelne mit dem
Götzendienſte befaßte. Dort zahlte ſie alljährlich nicht weniger als
700,000 Rupies, um das Götzenweſen auſreiht zu erhalten. Wie
es in der Präſidentſchaft Bengalen in dieſer Beziehung ſtand,
iſt mir nicht genauer bekannt.
Es könnten die einzelnen Züge, welche den ſchmachvollen Zu⸗

288

ſammenhang der Oſtindiſchen Regierung mit dem Götzendienſt des
Landes ins Licht ſtellen, noch in mannigfaltiger Weiſe vermehrt
werden; aber es ſei mit dem Bisherigen genug. Wir ſind uns
bewußt, nichts übertrieben zu haben. Die vorangehenden Mit⸗
theilungen ſind aus Parlamentspapieren und andern amtlichen
Aktenſtücken geſchöpft, und es wurde nur zuſammengeſtellt, was
in denſelben hin und her zerſtreut liegt. Wir können aber dieſe
traurigen Berichte nicht ſchließen, ohne mit Dank und Freude hin⸗
zuzufügen, daß alle jene Verirrungen, in welche die Regierung der
Compagnie ſich verlocken ließ, ſeit 15—20 Jahren zum größten
Theil aufgehört haben. Wir werden, ſo Gott will, in einem
ſpäteren Artikel die Kämpfe ſchildern, durch welche es in dieſer
Beziehung hindurch gieng.

e--

Miſſionsliteratur.

Nacht und Morgen. Erzählungen aus der Geſchichte der evangeliſchen
Heidenmiſſion. Geſammelt und herausgegeben von Guſtav Leonhard,
Diakonus zu Waldenburg und Pfarrer zu Schwaben. Leipzig bei
Bredt 1857. 190 Seiten.
Mehr als 200 kleine Erzählungen, um zu zeigen 1) die Finſterniß
des Heidenthums, 2) das Sehnen der Heiden nach Erlöſung, 3) der
Heiden Aufnahme des Heils, 4) den Wandel Bekehrter im Licht. Eine
ſolche Zuſammenſtellung beſonders kräftiger und anziehender Miſſionsbilder
iſt gewiß vielen Miſſionsfreunden für ihr Herz, vielen Eltern und Lehrern
zum Zwecke des Erzählens, vielen Geiſtlichen für ihre Miſſionsſtunden,
aber nicht blos für dieſe, ſondern auch für ihre Kinderlehren und Pre⸗
digten, eine ſehr willkommene Gabe. Nicht als ſollte eine ſolche Samm⸗
lung von Geſchichten die ernſte Beſchäftigung mit der Miſſions⸗
geſchichte erſetzen, — das iſt keineswegs des Verfaſſers Zweck; aber daß
auch die erſteren einen großen und eigenthümlichen Segen zu ſtiften ver⸗
mögen, bedarf keiner näheren Ausführung; wie lebendig kann z. B. durch
eine gut gewählte Geſchichte der Unterricht und die Predigt werden!

4

.
—

3 7„ — —

Die Ostindische Compagnie
und die Migazinmn.
Zweiter Artikel.

1. Vorbemerkungen.

Wachdem wir im Maiheft dieſes Jahres (S. 201— 227) die
Geſchichte der Entſtehung und Entwicklung der Oſtindi⸗
9 S ſchen Compagnie kurz dargeſtellt und dann bei Anlaß des
hochherzigen Miſſionsplanes eines Robert Haldane und
* ſeiner Freunde (gegen den Schluß des vorigen Jahrhun⸗
derts) im Allgemeinen die Stellung bezeichnet haben, welche dieſe
mächtige Handelsgeſellſchaft damals zur Miſſion in Indien ein⸗
nehmen zu müſſen glaubte, liegt es uns nun ob, dieſen letzteren
Punkt noch genauer und mehr ins Einzelne zu beleuchten. Sollen
wir aber ein wahres und richtiges Bild von dieſer Sache gewin⸗
nen, ſo iſt vor Allem nöthig, daß wir mehrere Vorbemerkungen
vorausſchicken, ohne deren Beachtung ein klares Verſtändniß des
Gegenſtandes, der vor uns liegt, nicht möglich wäre.
Das Erſte nun, worauf wir aufmerkſam machen müſſen, iſt
der nicht immer gehörig beachtete Umſtand, daß, wie bei allen be⸗
deutenden und einflußreichen Corporationen, ſo auch bei der mäch⸗
tigen Oſtindiſchen Compagnie ein Unterſchied zu machen iſt zwi⸗
ſchen dem Syſtem, das ſie grundſätzlich angenommen hat und
feſthält, und den einzelnen Perſönlichkeiten, welche im prak⸗
tiſchen Leben die Träger und Ausrichter dieſes Syſtems ſind, oder
den Zeiten, in denen es zur Verwirklichung kommen ſoll. Es
Miſſ. Mag. II. 18

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