GkII73-1858_Ostind-Comp-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die ostindische Compagnie und die Mission [1], Bd. 2, S. 201-252 N12525414609 0217 QO WIRNNIMI een a NoxT ubTÜBINGEN Snv mon B . 10 og . M . n An u vnn 3nlue .̃.ᷣ NDDDe Die Ostindische Compagnie und die Mligzign. Erſter Artikel. 1. Gründungsgeſchichte der Compagnie. . ben jetzt, während wir uns anſchicken, dieſe Blätter zu ſchreiben, liegt vor dem engliſchen Parlamente die Frage, ob jene Geſellſchaft von fürſtlichen Kaufherren, die unter dem Namen der Oſtindiſchen Compagnie bekannt iſt, mit allen ihren⸗Rechten und Privilegien noch ferner beſtehen und die Herrſchaft in Indien führen, oder aber ob ſie zu exiſtiren aufhören und die Herrſchaft Indiens an die Krone abtreten ſolle. Es iſt dieſe Frage im Laufe der letzten 60 bis 70 Jahre mehr als einmal aufgetaucht, und oft war es nahe daran, daß ſie gegen die Compagnie entſchieden wurde; aber theils war bis in die neuere Zeit herein die Macht und der Einfluß dieſer Handels⸗ geſellſchaft noch viel zu groß, theils das Intereſſe des brittiſchen Volkes für Indien im Allgemeinen viel zu gering, als daß das Parlament damals ſchon zu einem entſcheidenden Schritt gegen ſie hätte kommen können. Ganz anders verhält ſich die Sache, ſeit⸗ dem durch den furchtbaren indiſchen Militäraufſtand die ganze engliſche Nation in eine wahrhaft fieberhafte Aufregung verſetzt worden iſt. Iſt doch faſt keine Familie, von den höchſten Stän⸗ den an bis herab zur ärmſten Hütte, die nicht ein Opfer zu be⸗ klagen und um einen unter Mörderhänden gefallenen Freund oder Verwandten zu trauern hätte. Ganz England erhob ſich mit einem Schrei des Entſetzens und fragte, wer die Schuld dieſes unerhör⸗ Miſſ. Mag. II. 14 202 ten Unglücks trage. Es iſt Jedermann bekannt, wie gleich Anfangs, als die erſte Kunde von jenen Meutereien nach Europa kam, von vielen Seiten her der Ruf erſcholl: die Miſſion und die Miſſionare ſeien es, denen vorzugsweiſe die Schuld davon bei⸗ zumeſſen ſei. „Man habe das ſchon längſt vorausſehen können,“ hieß es; „denn der unkluge Bekehrungseifer dieſer Fanatiker' habe nothwendig den Argwohn und die Eiferſucht der Bramanen und Muhamedaner reizen und entzünden müſſen, und nun dürfe man ſich nicht wundern, daß es endlich zu einem blutigen Ausbruch des religiöſen Haſſes gegen dieſe chriſtlichen Eiferer gekommen ſei.“ Dieſe Auffaſſung der Dinge herrſchte namentlich unter den meiſten Direktoren der Oſtindiſchen Compagnie vor, und einer derſelben ſoll bei der erſten Nachricht von dem indiſchen Militäraufſtand ſchadenfroh ausgerufen haben: „Nun Gottlob, jetzt wird man endlich dieſer verdammten Heiligen (der Miſſionare nemlich) los werden!“ Auch erinnert ſich noch Jedermann, wie Lord Ellen⸗ borough, einſt Generalgouverneur von Indien und jetzt Miniſter des indiſchen Controlamts, in einer Parlamentsſitzung ſich darüber ereiferte, daß einzelne Beamte der Compagnie in Indien des Ver⸗ brechens ſich ſchuldig gemacht hätten, durch Geldbeiträge ſich an der Miſſionsſache zu betheiligen, und daß eben hierin die Urſache der Meutereien zu ſuchen ſei. Viele Zeitungen auch bei uns ſchwatzten das ohne Weiteres nach, und Manche konnten ihre Schadenfreude kaum verbergen, daß der Miſſion, dieſer vielver⸗ dächtigten Sache des Herrn, nun einmal wieder ein recht empfind⸗ licher Schlag verſetzt werde. Das Blatt hat ſich indeſſen wunder⸗ bar gewendet. Gott hat die Miſſion, zu der Er ſich von jeher als zu Seiner eigenſten Sache in Gnaden bekannt hat, nicht nur ſo glänzend vor aller Welt gerechtfertigt, daß jetzt kein vernünf⸗ tiger Menſch mehr daran denkt, ihr die Schuld an jenen Meute⸗ reien aufzubürden; ſondern Er hat es auch alſo gefügt, daß jene Anklage merkwürdiger Weiſe ſich nun gerade gegen diejenigen kehrt, welche am bitterſten die Miſſion angegriffen und beſchuldigt haben. Ob mit Recht oder Unrecht, — genug, die Stimme der öffentlichen Meinung, ſowohl in England als unter der brittiſchen Bevölkerung Indiens, wandte ſich in bemerkenswerther Erbitte⸗ rung gegen die Compagnie ſelbſt und ſchob die Schuld des Un⸗ glücks direkt oder indirekt auf ſie. Und wie es in ſolchen Fällen d von 20 3 zu gehen pflegt, man blieb nicht bei ſolchen Anklagen ſtehen, die ſich auf den zunächſtliegenden Anlaß bezogen, ſondern man gieng zurück in die nähere und entferntere Vergangenheit und rückte jener Handelscorporation mit einem Mal alle Sünden auf, die ſie ſeit 150 Jahren in Indien begangen habe. Faſt alle diejenigen, deren Intereſſe nicht direkt mit dem der Compagnie verknüpft iſt, erho⸗ ben ſich gegen ſie und verlangen nun ihre Abſchaffung. In In⸗ dien ſelbſt iſt ſeit mehreren Monaten die Ungeduld der dort woh⸗ nenden Britten, ſoweit ſie nicht Beamte der Compagnie ſind, ſo groß, daß ſie den Augenblick kaum erwarten zu können ſcheinen, wo die Kunde zu ihnen käme, daß es mit dem Regiment der Com⸗ pagnie ein Ende habe. „Wie herrlich wird es ſein,“ ſchreibt der Herausgeber der Dacca News zum Jahresſchluß von 1857, „wie herrlich wird es ſein, in Indien einmal ſingen zu dürfen: Gott ſegne die Königin' (God ſave the Queen) und zu wiſſen, daß ſie unſre Königin iſt, und daß keine klägliche Compagnie' mehr zwiſchen ihr und uns ſteht. Wie erquickend wird es ſein, wieder das königliche Wappen zu ſehen ſtatt der zwei Löwen ohne Hinter⸗ quartier, die gegenwärtig an der Spitze der amtlichen Zeitung figuriren. Der Anblick des Einhorns (auf dem königlichen Wappen) wird uns wieder neues Leben geben. Wir werden uns wieder als Britten fühlen, wenn wir alle Tage die engliſche Nationalflagge luſtig in den Lüften flattern ſehen, anſtatt der Baſtardflagge der Compagnie, die nur von Zeit zu Zeit aufgezogen wird, als ſchämte ſie ſich, unter Muſelmanen und Hindus ſich ſehen zu laſſen. Wir hoffen, daß der Geburtstag unſrer geliebten Königin ein Feſttag in ganz Indien werden wird, anſtatt der Gaſteſſen, welche die jetzigen Regierungsbeamten je nach Belieben zu geben oder nicht zu geben pflegen. Kurz, wir hoffen, daß, ehe das neue Jahr zu Ende geht, wir als Engländer in Indien leben dürfen, unſern Gott offen bekennend und preiſend, und unſrer lieben kleinen Kö⸗ nigin uns rühmend, — und dieſer Gedanke entzückt uns dergeſtalt, daß wir unſre Feder hoch in die Luft werfen und laut aufjauchzen: Gott ſegne unſre Königin Victoria!“ Dieß iſt ſo ziemlich die Stimmung aller Britten, die in In⸗ dien leben und nicht gerade Regierungsbeamte ſind. In dem Mutterlande England ſelbſt aber iſt die Stimmung ruhiger, be⸗ ſonnener, aber deßhalb um nichts weniger entſchieden. Die gegen⸗ 204 wärtige Parlamentsverhandlung, von deren Ergebniß das fernere Sein oder Nichtſein der Compagnie abhängt, gibt davon Zeugniß; ſie wird, wenn nicht alle Zeichen trügen, dem bisherigen Syſtem den Todesſtoß geben. Ein äußerſt merkwürdiger und bedeutungsvoller Umſtand aber bei dieſer herrſchenden Erbitterung gegen die Oſtindiſche Compag⸗ nie liegt darin, daß ihre unchriſtliche Politik, die ſie von jeher der heidniſchen und muhamedaniſchen Bevölkerung Indiens gegen⸗ über befolgte, einen der Hauptpunkte der Anklage bildet. Es iſt un⸗ verkennbar, daß in religiöſer Beziehung nicht nur in England, ſon⸗ dern ſelbſt unter den Britten in Indien ſeit etwa zwanzig Jahren allmählig ein auffallender Umſchwung der öffentlichen Meinung zum Beſſern eingetreten iſt. Während früher die großen Blätter, die den Ton angeben und zugleich der Ausdruck der herrſchenden Stimmung ſind, für alle chriſtlichen Beſtrebungen, für innere und äußere Miſſion, für Sonntagsheiligung, für die Verbreitung des Wortes Gottes und dergleichen, faſt nur Worte der Verachtung, des Spottes und des Mitleids hatten, ſind ſie zum Theil die eif⸗ rigen Vertreter und Förderer dieſer chriſtlichen Thätigkeiten gewor⸗ den. Ja, die engliſche Nation hat neuerdings, wenigſtens einem hervorragenden Theile nach, eine Senſibilität für die Sache chriſt⸗ licher Sitte, Wahrheit und Gerechtigkeit an den Tag gelegt, die uns mit Bewunderung erfüllen muß. Man erinnere ſich nur an die eifrige Agitation für ſtrenge Sonntagsfeier, an die Entrüſtung gegen die franzöſiſchen Verſuche, den weſtafrikaniſchen Sklavenhan⸗ del in anderer Form wieder in Gang zu bringen, an den Ernſt, mit dem gegen den ſchnöden Opiumhandel gearbeitet wird. Eben dieſe religiöſe Empfindlichkeit, wenn wir ſie im edlen Sinne ſo nennen dürfen, iſt es nun auch, welche in England ſowohl als in Indien ſich gegen die bisherige Politik der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie ſo kräftig erhoben hat, und welche von der Art und Weiſe, wie die Compagnie den Hindus und Muhamedanern gegenüber ihren chriſtlichen Glauben ganz und gar verläugnete, die ſchneidend⸗ ſten Waffen gegen ſie hernimmt. „Die Compagnie,“ ſagt man, „iſt mit dieſer antichriſtlichen Politik ſo durch und durch verwach⸗ ſen, daß es nicht genug iſt, von ihr etwa nur eine Aenderung dieſer Politik zu verlangen; ſie ſelbſt müſſe aufhören zu exiſtiren; an ihre Stelle müſſe eine ganz neue Regierung treten, damit die dag Rei ſeht bw fir 205 neue Regierung auch eine neue Politik einführe, — eine Politik, die einer chriſtlichen Nation würdig ſei.“ In dieſer Stimmung der brittiſchen Nation und in dieſer ihrer Auffaſſung der vorliegenden Frage liegt vielleicht das Haupt⸗ gewicht bei der gegenwärtigen Parlamentsverhandlung; jedenfalls liegt darin für alle Freunde der oſtindiſchen Miſſion die große Bedeutung dieſer Sache. Sollte wirklich nicht etwa blos der Beſtand der Oſtindiſchen Compagnie als ſolcher, ſondern vor Allem die bisherige unchriſtliche Politik ein Ende nehmen, und ſollte mit der neuen Regierung auch eine neue, eines chriſtlichen Volkes würdige Politik in Indien eintreten, ſo gienge es uns auch faſt wie dem Herausgeber der Dacca Zeitung, daß wir vor Freuden die Feder in die Luft werfen und ein lautes Gloria ſin⸗ gen möchten. Allein wir ſind darin, es ſei offen geſtanden, nicht gerade ſanguiniſch in unſern Hoffnungen. Wenn es allerdings ſeit uralter Zeit eine leidige Wahrheit iſt, daß der Handel von keiner Moral weiß, ſo gilt ſeit mehr als zwei Jahrhunderten das Gleiche auch von der europäiſchen Politik, — und ob die Po⸗ litik der brittiſchen Krone in Indien davon eine Ausnahme machen werde, das ſteht erſt zu erwarten. Wir halten es in dieſer Be⸗ ziehung mit dem Bombay Guardian, der da ſagt: „Wir wol⸗ len lieber die alte Compagnie mit einer neuen Politik, als eine neue Regierung mit der alten Politik.“ Bei einer ſo folgenreichen Aenderung aber, wie ſie dem brit⸗ tiſchen Reiche in Indien bevorzuſtehen ſcheint, iſt es auch für die Miſſionsfreunde in hohem Grade wichtig, daß ſie ſich ein möglichſt deutliches Bild über die bisherige Lage der Dinge zu machen bemüht ſind, und deßhalb verſuchen wir es nach dem Maaße unſrer Kraft, in dieſen Blättern zuerſt eine kurze überſichtliche Geſchichte der Entſtehung und Entwicklung der Oſtindiſchen Compag⸗ nie zu geben *), und dann namentlich ihre ſogenannte Neutra⸗ *) Die nachfolgenden Mittheilungen über die Geſchichte der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie ſind zum Theil entnommen aus dem Buche: Geſchichte des engliſchen Reiches in Aſien, von Neumann. Leipzig 1857, II Bände. Es iſt dieß ein ſehr lehrreiches und in vieler Beziehung ſchätzenswerthes Buch; aber der Verfaſſer, obwohl für das, was man Humanität nennt, oft begeiſtert, ſcheint leider gerade für die höchſten Intereſſen des Chriſtenthums und der Miſſion keinen Sinn zu 20 6 litätspolitik gegenüber den religiöſen Sitten und Vorurtheilen der Hindus und Muhamedaner, näher zu ſchildern. Gleichwie in unſern Tagen großartige Unternehmungen der Induſtrie oder des Verkehrs (Fabriken, Eiſenbahnen ꝛc.) auf dem Wege der Aſſociation und der Aktien⸗Verbindung zu Stande zu kommen pflegen, ſo wurde vor Zeiten der große Handelsverkehr der Welt in ganz ähnlicher Weiſe durch ſogenannte „Compagnien“ oder Handelsgeſellſchaften vermittelt. Darunter verſteht man Ver⸗ bindungen von Kaufleuten und Kapitaliſten zum Behuf gemeinſa⸗ mer Spekulationen, wobei Jeder nach dem Verhältniß ſeines ge⸗ gebenen Geldbeitrags Gewinn und Verluſt trägt. Die Gefahr des Verluſtes wird durch die Menge der Theilhaber verringert, wäh⸗ rend andererſeits die Hoffnung auf bedeutenden Gewinn dadurch erhöht wird, daß in Folge der zu Gebot ſtehenden bedeutenderen Mittel jede Concurrenz überwunden und beſeitigt werden kann. Die Vortheile einer ſolchen Handelsgeſellſchaft werden natürlich noch außerordentlich geſteigert, wenn ſie privilegirte ſind, d. h. wenn durch einen vom Fürſten des Landes ertheilten Freibrief ihr das ausſchließliche Recht ertheilt wird, einen beſtimmten Handels⸗ weg allein zu befahren, oder den Handel mit einer beſtimmten Waare allein zu betreiben, mit Ausſchluß aller übrigen Untertha⸗ nen des Landes, die nicht zur Handelsgeſellſchaft gehören. Ein ſolcher Freibrief wird vom Landesfürſten in der Regel nur auf eine beſtimmte Zeit ertheilt, und dann entweder erneuert oder aufge⸗ hoben, erweitert oder beſchränkt. Ein Bund dieſer Art im Großen war ſchon die deutſche Hanſa, deren Entſtehung in die Mitte des 13. Jahrhunderts fällt, und die in der Zeit ihrer Blüthe nicht weniger als 85 Städte von der Mündung der Schelde an bis nach Eſthland umfaßte. Der Hauptzweck derſelben war, den Handel dieſer verbündeten Städte gegen Räubereien zu ſchützen, denſelben im Ausland zu befördern und beſonders das Sonderrecht des Alleinhandels nach beſtimmten Gegenden hin zu wahren; ferner die von den Fürſten haben. Daher ſeine geringſchätzigen und meiſt auf offenbarer Unkenntniß beruhen⸗ den Bemerkungen über die indiſchen Miſſionen. ne In Un iI Ei ilen 207 erhaltenen Privilegien zu behaupten und zu mehren, und auf gegen⸗ ſeitiges Recht, wie auf innere Ordnung in dem ganzen Bundes⸗ gebiet zu halten. Welche politiſche Macht aber dieſe Hanſa nach und nach errang, wie ſie mit Schweden und Norwegen gewaltige und glückliche Kriege führte, große Seetreffen gewann, Könige ein⸗ und abſetzte, Frankreich Befehle gab, Liſſabon eroberte, Eng⸗ land eine Buße von 10,000 Pf. St. auferlegte ꝛc., das wiſſen Alle, die mit der deutſchen Geſchichte bekannt ſind. In kleinerem Maßſtab entſtanden im Lauf des 17. und 18. Jahrhunderts faſt in allen Seehandel treibenden Staaten Europa's größere oder kleinere Handelsgeſellſchaften, welche den Alleinhandel mit irgend einem Lande jenſeits der Meere oder in irgend einer beſtimmten Waare an ſich zu reißen beſtrebt waren. Auch das rührige, unternehmende und ausdauernde Volk der Angelſachſen in Großbrittanien blieb darin nicht zurück. Als die Zahl und Bauart ihrer Kriegs⸗ und Handelsſchiffe, und Alles was zum See⸗ weſen gehört, noch in einem wahrhaft primitiven Zuſtand ſich be⸗ fand, konnte man doch ſchon ein Ringen und Emporſtreben dieſes merkwürdigen Inſelvolks wahrnehmen, das den benachbarten, weiter vorangeſchrittenen Niederländern bereits einen gefährlichen Neben⸗ buhler ankündigte. Vor Allem waren es die Gerüchte von den fabelhaften Reichthümern, welche die Portugieſen und nachmals die Holländer aus dem Handel mit Indien und China zogen, was den rührigen Geiſt der brittiſchen Nation zu den äußerſten An⸗ ſtrengungen ſpornte. Da aber die Seemacht der Portugieſen und Holländer damals noch viel zu groß und ihre Eiferſucht gegen jede fremde Betheiligung an dieſem gewinnreichen Handel viel zu heftig war, als daß England ſchon zu jener Zeit ſich mit ſeinen Schiffen auf die gleiche Handelsſtraße hätte wagen dürfen, ſo tauchte zuerſt die Hoffnung auf, durch die nördlichen Eismeere den Weg nach Indien und China zu finden und auf dieſe Weiſe an dem locken⸗ den Handel ſich zu betheiligen. Allein alle dieſe und viele ſpätere Verſuche endeten unglücklich. Endlich im Herbſt 1599 ſchoſſen etliche Bürger Londons die Summe von 30,000 Pf. St. zuſam⸗ men, „um zur Ehre des Vaterlandes und zur Förderung des Han⸗ dels eine Reiſe nach Oſtindien und andern öſtlichen Ländern und Inſeln auszurüſten“. „Verſchiedene Kaufleute,“ heißt es in der Eingabe an die Königin Eliſabeth, „angetrieben durch den Er⸗ 208 folg der Holländer, welche jetzt ſogar hier in England Schiffe kau⸗ fen, um eine neue Reiſe zu unternehmen, wären nicht weniger von Eifer beſeelt, den Handel ihres Landes zu erhöhen, wie die Hol⸗ länder es ſind zum Vortheil ihres Gemeinweſens. *) Aus dieſem Grunde hätten ſie ſich entſchloſſen, einige Genoſſen nach Oſtindien zu ſenden. Die Königin möge ihnen als einer Geſellſchaft, welche ihre Unternehmung auf gemeinſchaftlichen Schaden und Gewinn treibt, einen Freibrief mit den gewöhnlichen Sonderrechten erthei⸗ len. Oſtindien ſei ſo weit entfernt, der Handel dahin erheiſche ein ſo bedeutendes Vermögen, daß er nur in dieſer Weiſe könne betrieben werden.“ Der Freibrief dieſer neuen Handelsgeſell⸗ ſchaft wurde am letzten Tage des Jahres 1600 von der Königin unterzeichnet. Dadurch war ihr „in allen Ländern jenſeits des Vorgebirgs der guten Hoffnung bis zur Südſpitze Amerika's, ſo⸗ fern ſie nicht ſchon im Beſitze chriſtlicher Fürſten ſind, ein aus⸗ ſchließlicher Handel“ geſtattet, und zugleich ausdrücklich das Recht gegeben, „Länder und anderes Beſitzthum zu erwerben“. Damit trat die Oſtindiſche Compagnie ins Leben, die nach unzähligen Wechſelfällen ein Reich in Aſien gegründet hat, mit dem ſelbſt das alte römiſche Weltreich nicht zu vergleichen iſt. Die erſte Fahrt nach dem Oſten wurde mit fünf Schiffen aus⸗ geführt. Auf der Nordweſtküſte der Inſel Sumatra wurde gelan⸗ det und mit dem Fürſten des Landes der erſte Handelsvertrag ab⸗ geſchloſſen. Darin wurde den Engländern zollfreie Ein⸗ und Aus⸗ fuhr, ſowie die Errichtung einer Faktorei d. h. eines Handels⸗ und Waarenhauſes zugeſichert. „In eigenen Angelegenheiten,“ heißt es in dieſem Vertrag, „mögen die Fremden nach den Geſetzen und Gewohnheiten ihrer Heimath leben und ungehindert ihre Religion ausüben. Im Verkehr mit den Eingeborenen aber müſſen ſie ſich nach den Landesgebräuchen und Geſetzen richten. Die fremden Kaufleute haben das Recht, bei Todesfällen und andern Gelegen⸗ heiten frei über ihr Beſitzthum zu verfügen.“ Wir erwähnen den Inhalt dieſes erſten Handelsvertrages, den die Oſtindiſche Com⸗ pagnie mit einem öſtlichen Reiche ſchloß, deßhalb ausführlicher, weil derſelbe ſpäter zum Muſterbild diente in allen Ländern und *) Die Holländiſche Compagnie gab im Jahr 1600 nicht weniger als 75 Pro⸗ cent Dividende, die bald auf 425 ſtieg. 209 Inſeln, wo engliſche Kaufleute Faktoreien errichteten. Die Divi⸗ dende der beiden erſten Fahrten nach den indiſchen Meeren trug bereits 95 Procent für die junge Handelsgeſellſchaft ein. Erſt im Jahr 1612 aber betraten dieſe unternehmenden Kauf⸗ leute das oſtindiſche Feſtland. In dieſem Jahre nämlich erlang⸗ ten ſie, alles Widerſtrebens der Portugieſen ungeachtet, von dem damaligen Großmogul Dſchehangir die Erlaubniß, zu Surat, einer unbedeutenden Handelsſtadt am Ausfluß des Tapti (nördlich von Bombay), in der Provinz Gudſcherat, eine Kaufhalle zu er⸗ öffnen. Dieß war der geringe, unſcheinbare Grundſtein zu dem coloſſalen Bau des engliſch⸗oſtindiſchen Reiches. Wir erwähnen übrigens ſchon hier, daß 56 Jahre ſpäter (1668) der König Karl II von England, der als Mitgift ſeiner Gemahlin, einer portugieſi⸗ ſchen Prinzeſſin, die Inſel Bombay erhalten hatte, dieſe fern liegende und für ihn koſtſpielige Beſitzung „für ewige Zeiten als freies und gemeines Lehen“ an die Handelsherren der Oſtindiſchen Compagnie abtrat. Damit war einer der trefflichſten Häfen In⸗ diens in ihren Beſitz gekommen, und bald erhob ſich daſelbſt eine blühende Stadt und ein überaus lebhafter und gewinnreicher Handel. Bombay wurde in kurzer Zeit ſo wichtig, daß es, nach Verlegung der Faktorei von Surät dahin, der Hauptort des engliſch⸗oſtindi⸗ ſchen Handels auf der Weſtküſte wurde. Aber gleich einer Spinne, die an mehreren, entgegengeſetzten Punkten zugleich ihre Fäden anknüpft, um dann den ganzen da⸗ zwiſchenliegenden Raum mit ihrem Netz nach und nach zu über⸗ ſpinnen, ſo faßte die Oſtindiſche Handelsgeſellſchaft wenige Jahre nach der Niederlaſſung in Surät auch auf der gegenüberliegenden Koromandelküſte feſten Fuß. Hier waren es die Niederländer, welche den unwillkommenen Nebenbuhler ferne zu halten ſuchten; aber trotz aller ihrer geheimen und offenen Umtriebe gelang es den rührigen und unermüdlichen Engländern doch, ums Jahr 1621 einen Handelsverkehr dort zu eröffnen, und achtzehn Jahre ſpäter (1639) wurde an der Stelle, wo jetzt die reiche und prächtige Stadt Madräs am Uffer ſich ausdehnt, eine Burg „zum heiligen Georg“ erbaut, — die erſte unabhängige Beſitzung der Engländer in Indien. Rings um dieſelbe her, auf einer kleinen Landſtrecke, die ihnen von dem Landesfürſten abgetreten worden war, ſiedelten ſich nach und nach Eingeborene an, welche vor dem Druck der einhei⸗ — 210 miſchen Fürſten Schutz ſuchten, und ſo entſtand raſch eine neue Stadt, die in kurzer Zeit den wichtigen Mittelpunkt des ganzen Handels an der Koromandelküſte bildete. Der dritte und wichtigſte Punkt endlich, der ſchon in der früheſten Zeit beſetzt wurde, war Kalkutta. Die fruchtbare, herr⸗ liche Provinz Bengalen mit ihren zahlreichen mächtigen Flüſſen, welche unvergleichliche Waſſerſtraßen bis ins Herz von Hindoſtan darbieten, hatte ſchon längſt die Aufmerkſamkeit der Compagnie auf ſich gezogen. Eigenthümliche, wahrhaft providentielle Umſtände mußten dazu dienen, den Britten dieſes herrliche Land zu öffnen. Ein engliſcher Arzt Boughton (ſprich: Bauten) befand ſich um jene Zeit am Hof des Schah Dſchehan zu Delhi und heilte den Fürſten oder einen ſeiner Verwandten von einer Krankheit. Da⸗ für erhielt er 1636 von dem dankbaren Schah einen Freibrief, wornach er im ganzen Reiche, ohne Zölle zu entrichten, kaufen und verkaufen könne, — eine Gunſt, welche dann der eingeborene Statthalter von Bengalen auf alle Engländer ausdehnte. Auf Boughton's Einladung fanden ſich auch ſogleich mehrere Geſchäfts⸗ führer der Compagnie ein und wurden freundlich empfangen. Fak⸗ toreien wurden an verſchiedenen Stellen errichtet, und der raſch ſich entwickelnde Handelsverkehr brachte ungeheuern Gewinn. Zum Dank aber für des Großmoguls Gunſt knüpften ſie mit deſſen aufrühreriſchen Vaſallen verrätheriſche Verbindungen an und unter⸗ ſtützten dieſe gegen ihr Oberhaupt. Schon glänzt den brittiſchen Handelsherren die Hoffnung entgegen, als Frucht ihrer Treuloſig⸗ keit und ihres Verraths weitere Gebietsabtretungen von den auf⸗ rühreriſchen Statthaltern zu erhalten; aber der Großmogul ſiegt, und die Engländer müſſen froh ſein, daß ihnen (20. Dez. 1686) geſtattet wird, aus ihren bisherigen Wohnplätzen an einen ganz kleinen Ort am Hugli, Kalikatta genannt, überzuſiedeln und ihn mit Ringmauern zu umgeben. Dieſe unbedeutende Burg ward, zu Ehren des damaligen Königs von England, Wilhelm des Ora⸗ niers, Fort William genannt. Der kleine Ort Kalikatta aber, oder wie er nun genannt wird Kalkutta, wurde ſpäter mit eini⸗ gen andern umliegenden Orten käuflich erworben, und iſt nun eine Stadt der Paläſte und der Mittelpunkt der brittiſchen Macht in Indien geworden. So waren im Lauf von 50 oder 60 Jahren die drei feſten 211 Stützpunkte, Bombay, Madräs und Kalkutta, in Indien ge⸗ wonnen, von denen aus das ganze ungeheure Reich Schritt für Schritt umgarnt und erobert werden ſollte. Doch ehe es zu größe⸗ rem Ländererwerb kam, und während die Compagnie noch unter viel Noth und Widerwärtigkeit, aber mit bewunderungswürdigem Takt und kluger Umſicht die wichtigſten Punkte Indiens mit Fak⸗ toreien beſetzte, hatten dieſe Handelsherren in England ſelbſt mit unzähligen Schwierigkeiten und Hinderniſſen zu kämpfen. Schon wenige Jahre, nachdem ſie (1600) von der Königin Eliſabeth ihren Freibrief und das ausſchließliche Recht des Alleinhandels mit Oſt⸗ indien erhalten hatten, erhoben ſich eiferſüchtige Stimmen gegen ſie. Die Ungunſt der Zeiten, namentlich während der Herrſchaft der gewiſſenloſen Stuarts und in den Jahren der engliſchen Re⸗ volution, brachte es mit ſich, daß die Privilegien, welche der Com⸗ pagnie von einem der Könige verliehen worden waren, von deſſen Nachfolger oder von dem eiferſüchtigen Parlament entweder nicht anerkannt, oder auf eine andere rivaliſirende Geſellſchaft von Han⸗ delsherren ausgedehnt wurden. Die Oſtindiſche Compagnie hatte unaufhörlich mit andern neu entſtehenden, und von den Fürſten oder dem Parlament mehr begünſtigten Handelsgeſellſchaften zu kämpfen, alſo daß ſie ihres Lebens und ihres Gewinns nicht froh werden konnte. Mehrmals wich ſie der drohenden Concurrenz nur dadurch aus, daß ſie ſich mit den neuen Handelsgeſellſchaften förm⸗ lich verſchmolz; bei der letzten und mächtigſten Nebenbuhlerin aber, die gegen Ende des 17. Jahrhunderts mit ihr um den Preis des Alleinhandels mit Indien rang, wandte ſie das ſeitdem ſo oft ver⸗ ſuchte Mittel an, den Concurrenten durch fortgeſetzte Herabſetzung der Waarenpreiſe, ſei es auch mit ungeheuerm Verluſt, zu ruini⸗ ren. „Zwei Oſtindiſche Compagnien,“ ſchreibt der Ausſchuß der alten, längſt beſtehenden Geſellſchaft an ſeine Geſchäftsführer in Indien, „können in England ebenſo wenig neben einander beſtehen, als zwei Könige in demſelben Reiche. Nun, der Krieg zwiſchen der alten und der neuen Geſellſchaft iſt erklärt; in drei Jahren muß es ſich zeigen, wer Sieger bleibt. . . Kauft immer und allent⸗ halben theuer ein und verkaufet wohlfeil; der augenblickliche Ver⸗ luſt iſt leicht zu tragen, wenn nur die Gegner dabei zu Grunde gehen!“ Eine Zeitlang hielten beide Geſellſchaften dieſen ſchmäh⸗ lichen Krieg aus, der auf gegenſeitigen Ruin berechnet war. End⸗ 212 lich ſannen wohlwollende Männer auf Abhülfe. Die Krone ſelbſt und das Parlament riethen zur Vereinigung. Und dieſe Ver⸗ ſchmelzung beider Geſellſchaften in eine einzige unter dem Namen Vereinigte Geſellſchaft der Kaufleute, die nach Oſtin⸗ dien handeln, — ein Name, unter dem ſie bis auf den heuti⸗ gen Tag beſteht, — kam wirklich im Juli 1702 zu Stande. Die Capitalien und alle Beſitzthümer wurden vereinigt und dadurch zugleich die Macht und der Einfluß der Geſellſchaft unendlich er⸗ höht. Erſt von da an beginnt eigentlich die große Geſchichte der Oſtindiſchen Compagnie. Hier iſt auch der Ort, daß wir die innere Verfaſſung dieſer mächtigen Geſellſchaft und ihren Geſchäftsgang etwas näher ſchil⸗ dern. Die Geſammtheit aller der Capitaliſten oder Kaufleute, welche die Summe von wenigſtens 500 Pf. St. (ſo hoch beläuft ſich eine Aktie) zum gemeinſchaftlichen Grundſtock eingeſchoſſen ha⸗ ben, d. h. die Geſammtheit der Proprietors oder Eigenthümer bildet die Compagnie oder Handelsgeſellſchaft. Dieſe Geſammt⸗ heit wählt aus ihrer Mitte jährlich den Ausſchuß der 24 Direk⸗ toren, in deren Hand die ganze Verwaltung liegt. Gewählt können aber nur ſolche „Eigenthümer“ werden, welche eine gewiſſe größere Anzahl von Aktien beſitzen. Die Direktoren wiederum ſtellen aus ihrer Mitte den Präſidenten auf, der das Haupt des Ganzen iſt. Die Geſchäfte werden an einzelne Ausſchüſſe vertheilt, die aus einer Anzahl von Direktoren gebildet ſind. Es gibt Ausſchüſſe für die ſtaatlichen Angelegenheiten, für Rechtsfälle, für die Finan⸗ zen, für die Handelsgeſchäfte im engeren Sinne, für die Marine, für die eroberten Länder, für das indiſche Heer ꝛc. Die Ausſchüſſe erſtatten dem verſammelten Hof der Direktoren Bericht, und dieſer faßt die entſcheidenden Beſchlüſſe. Aber die Geſammtverſammlung der „Eigenthümer“ hat das Recht, dieſe Beſchlüſſe zu jeder Zeit umzuſtoßen oder abzuändern. Der Präſident des Direktorenhofs iſt es auch, der die Verhandlungen mit andern Körperſchaften und dem Staate leitet; er beſitzt die vollziehende Gewalt und repräſen⸗ tirt die Compagnie nach Außen. Dieß iſt die urſprüngliche Verfaſſung und Verwaltung der Oſtindiſchen Compagnie, die der Hauptſache nach ſich gleich blieb bis zu dem großen Wendepunkt der Geſellſchaft im Jahr 1783, von dem wir ſpäter reden werden. In Oſtindien ſelbſt war die E rine, hüſſe ieſer lung Zeit hofs und ſen⸗ del blieb 6, die 213 Verwaltung der Intereſſen der Compagnie und der Gang der Ge⸗ ſchäfte anfänglich höchſt einfach. Wo eine Faktorei errichtet wurde, da befand ſich auch ein Geſchäftsführer, der in Sachen des Han⸗ dels bewandert und ſonſt ein energiſcher Charakter war. Er hatte ſein Comptoir, ſeine Schreiber und ſeine Gehülfen. Innerhalb dieſes kleinen Kreiſes war er mit den ausgedehnteſten Vollmachten verſehen; er hatte über Alles zu entſcheiden und war nur dem Hof der Direktoren Rechenſchaft ſchuldig. Als aber die Geſellſchaft Land zu erwerben anfieng, als ſie in den Beſitz der Inſel und des Hafens von Bombay kam, als ſie an der Koromandelküſte und am Hugli Burgen zu bauen anfieng zum Schutz ihrer Foktoreien und ihres Ländergebiets, da erhob ſich auch die Stellung des kaufmänniſchen Geſchäftsführers zu der eines politiſchen Statthalters, der zu⸗ gleich oberſter Befehlshaber einer kleinen bewaffneten, zum Theil ſchon damals aus eingeborenen Sipähis beſtehenden Truppe war; zu ſeiner Seite ſtand ein Rath von vier oder ſechs Beamten, ohne deſſen Zuſtimmung nichts Wichtiges unternommen werden durfte. Zur Schlichtung von Rechtsſtreitigkeiten und zur Aburtheilung von Vergehungen und Verbrechen ward ſchon frühe ein Gerichtshof eingeſetzt, der ſelbſt über Leben und Tod zu entſcheiden hatte. In den Städten, wie Madräs und Bombay, bildete ſich auch eine Art Municipalrath, der die ſtädtiſchen Angelegenheiten zu ver⸗ walten hatte, und in welchem auch erfahrene und landeskundige Eingeborene ſaßen. Endlich wurde einer der Statthalter, um Ein⸗ heit in das Ganze zu bringen, zum Oberſtatthalter (General⸗ gouverneur) ernannt, der anfangs ſeinen Sitz in Bombay, dann in Madräs, zuletzt in Kalkutta hatte. So bildete ſich nach und nach ein förmliches und vollſtändiges Regierungsſyſtem in allen ſeinen Theilen und Zweigen aus, das von kleinen Anfängen aus⸗ gehend ſchließlich ſo ungeheure Dimenſionen annahm. Das Recht zu allen dieſen Maßregeln hatte die Compagnie von der Krone und dem Parlament vermöge ihres Freibriefs erhalten. „Sie möge,“ heißt es darin ſchon ums Jahr 1650, „von nun an Land erwerben und unter der Oberhoheit der Krone Englands alle herrſchaft⸗ lichen Rechte ausüben; ſie könne gegen nichtchriſtliche Mächte Krieg führen und mit ihnen Frieden ſchließen; es ſei ihr geſtattet, Kriegsgeräthe aus dem Lande (England) zu bringen und ſo viel Truppen anzuwerben, als ſie nur immer bedürfe; ſie ernenne, ganz 214 unabhängig von irgend einem Einfluß der Krone oder der Regierung, ihre Beamten und Offiziere und ſitze über ſie in den fernen Nie⸗ derlaſſungen zu Gericht, nach dem bürgerlichen und peinlichen Rechte des Mutterlandes.“ 2. Weitere Entwicklungen. Es kann nicht unſere Aufgabe ſein, die Geſchichte der Com⸗ pagnie in Oſtindien ins Einzelne zu verfolgen; aber das iſt un⸗ zweifelhaft, daß dieſe Geſchichte, namentlich bis gegen den Schluß des vorigen Jahrhunderts, eines der großartigſten und merkwür⸗ digſten, aber freilich auch der niederſchlagendſten, ja empörendſten Schauſpiele iſt, die die Welt darbietet. Man kann wohl ſagen, daß dem Hof der Direktoren in Lon⸗ don der ehrgeizige Gedanke, ein großes Weltreich zu gründen, eben⸗ ſo ferne lag, als dem geringſten Krämer irgend eines engliſchen Landſtädtchens. Was ſie wollten und erſtrebten, das war Geld, Geld und abermals Geld. Jede höhere Idee irgend welcher Art, die über den Geldpunkt hinausgieng, blieb ihnen vollſtändig fremd; auf den Erwerb von Reichthümern concentrirten ſich alle ihre Ge⸗ danken, ihre Pläne und Maßregeln; Anhäufung von Schätzen war das höchſte Ziel, dem ſie entgegenſteuerten. Man muß dieß im Auge behalten. Denn aus dieſer Thatſache allein ſind alle ihre Maßnahmen, iſt ihr ganzes Verfahren erklärbar. Vom erſten Stückchen Land an, das ſie in Indien erwarben, um darauf eine Faktorei anzulegen, bis zur letzten Provinz, die ſie ihrem Reiche einverleibten, hatte Alles unmittelbar und geradezu Bezug auf die Sicherung eines möglichſt großen Geldgewinns. Die erſte Anle⸗ gung einer Burg diente zum Schutz des Handels gegen eine halb⸗ barbariſche Bevölkerung und gegen die Uebergriffe rechtloſer, hab⸗ ſüchtiger Fürſten Indiens. Die Aufſtellung und Beſoldung bür⸗ gerlicher Beamten und eines kleinen Truppenkörpers verminderte natürlich die Gewinnſte, welche aus dem Handel hervorgiengen; um nun dieſen Ausfall zu decken, mußte man neben dem unmittel⸗ baren Ertrag des Handels auch ein Abgaben⸗ und Steuerſyſtem in den kleinen Diſtrikten einrichten, welche der Compagnie zuge⸗ fallen waren. „Denn,“ heißt es in einer Depeſche der Direktoren — 2= — = = - —, — S= — E = - =S. = lebe ie Geb (er h — R ung, Mie⸗ ichte lonn⸗ n⸗ hluß wür⸗ dſten Lon⸗ ben⸗ chen jeld, At, end; Ge⸗ tzen dieß alle lſten eine, diche die ſnle⸗ 215 an ihre Statthalter in Indien vom Jahr 1688, „der Handelsge⸗ winn genügt nicht mehr; um eine Regierung zu unterhalten, bedarf man ſtändiger Abgaben. Die Vermehrung des Einkommens laus Abgaben und Steuern] liegt uns wenigſtens ebenſo ſehr am Herzen, als die Handelsgewinnſte. Die letzteren unterliegen tauſend Zufälligkeiten, jene hingegen ſind die feſten Stützen unſrer Macht. Ohne Herrſchaft über Land und Leute, ohne eine Ehrfurchtgebietende Stellung, ſind wir blos eine Geſellſchaft von Abenteurern, denen jede Macht den Handel unterſagen kann. Das iſt auch der Grund, warum die einſichtsvollen Niederländer in den Verhaltungsbefehlen an ihre Geſchäftsführer zehnmal ſo viel über Krieg und Regierung, über Mehrung des Einkommens ſaus Abgaben] und über andere ſtaatliche Verhältniſſe ſchreiben, als über Handel und Verkehr. Die⸗ ſes Verfahren mögen ſich unſere Beamten zum Muſter nehmen.“ — Und dieſe Beamten ließen ſich das nicht zweimal ſagen. Die politiſchen Zuſtände Indiens waren auch hiezu beſonders günſtig. Das alte Großmogulreich war in ſeiner Auflöſung begriffen; die eingeborenen Statthalter der Provinzen befanden ſich allenthalben in der Empörung wider den Padiſchah zu Delhi; das ganze Land war in einem anarchiſchen Zuſtand, wo „ein Jeglicher that, was ihm gut däuchte“. Die Engländer machten ſich das zu Nutze, und zwar mit einer Klugheit, welche Bewunderung erregen müßte, wenn ihr nicht alle und jede Sittlichkeit und Gerechtigkeit abgienge. „Die indiſchen Fürſten,“ ſagt eine von einem Engländer geſchrie⸗ bene Geſchichte der brittiſchen Regierung in Indien, *) „waren bei ihren eigenen Zwiſtigkeiten und Händeln froh, wenn ſie ſich die Hülfe und Unterſtützung der europäiſchen Truppen oder der von den Britten disciplinirten eingeborenen Soldaten (Sipähis) ſichern konnten. Als Gegendienſt für ſolche Hülfe traten ſie in der Regel kleinere oder größere Landſtriche an die Beamten der Compagnie ab. Manche Fürſten baten die brittiſchen Statthalter um dauernde Ueberlaſſung einer beſtimmten Anzahl disciplinirter Hülfstruppen, die ſie zum Schutz gegen innere oder äußere Feinde in ihr eigenes Gebiet aufnahmen, und wofür ſie natürlich theuer bezahlten. Um aber das Unangenehme periodiſcher Zahlungen zu umgehen, geſchah es häufig, daß die Fürſten ein Gebiet Landes an die Compagnie *) Manual of british Government in India, by Humphreys. 1857. 216 abtraten, deſſen Ertrag an Steuern ꝛc. der feſtgeſetzten Zahlungs⸗ ſumme gleichkam. Traten aber zwiſchen dieſen Fürſten und der Compagnie Mißverſtändniſſe und Reibungen ein, — eine Sache, die allezeit unvermeidlich war, da beide Theile ohne Rückſicht auf Recht und Billigkeit nur ihr eigenes Intereſſe ſuchten, — ſo ſchrit⸗ ten die Beamten der Compagnie zu offener Feindſeligkeit und Ge⸗ walt, und das Ende war in der Regel, daß ein ſolcher Fürſt ent⸗ weder des größten Theils ſeines Gebiets beraubt oder ganz abge⸗ ſetzt und penſionirt, ſein Land aber dem brittiſchen Reich einver⸗ leibt wurde.“ — So ſchreibt Humphreys. Die Direktoren in London aber ließen ſchon frühe an die Statthalter der verſchiedenen Präſidentſchaften die beſtimmteſte Weiſung ergehen, durch Waffen⸗ gewalt ſich nicht nur zu behaupten, ſondern auch immer neue Rechte und Freiheiten zu erzwingen. „Sie habe gehört,“ ſchreibt die Compagnie im Jahr 1686, „daß die indiſchen Fürſten da und dort die Beſitzungen der Geſellſchaft angreifen und ihre Freiheiten vernichten, — und zwar ohne allen Grund, ohne irgend eine Ur⸗ ſache (!1). Wird der Compagnie keine Genugthuung, ſo iſt ſie ge⸗ zwungen, durch Waffengewalt ihr Recht zu behaupten. Die wider⸗ ſpenſtigen indiſchen Fürſten, das iſt unumgänglich nothwendig, ſie müſſen gezüchtigt werden!“ Zu allem Dieſem kam nun in der Mitte des vorigen Jahr⸗ hunderts noch der Kampf mit einer nebenbuhleriſchen europäiſchen Macht, den Franzoſen. Sie hatten ſchon frühe hart neben den Britten, in Pondicherry, ſüdlich von Madräs, eine nicht unbe⸗ deutende Niederlaſſung gegründet. Auch ſie hatten zunächſt nur Handelszwecke im Auge. Die franzöſiſche Nation aber hat von Haus aus etwas Ritterliches in ihrem Charakter, und Ehrgeiz und Ruhmbegier liegt viel mehr in ihrem Weſen, als Geldgeiz und Krämerſinn. Daraus iſt es auch erklärlich, daß in einem der fran⸗ zöſiſchen Statthalter von Pondicherry, dem bekannten Dupleix, zuerſt die ritterliche Idee erwachen konnte, in Indien ein großes überſeeiſches Reich zu gründen. Eigenthümliche Umſtände kamen ihm dabei zu Statten. Er hatte eine indiſche Prinzeſſin gehei⸗ rathet, die ihm nicht blos ein bedeutendes Vermögen, ſondern auch die genaue Kenntniß indiſcher Zuſtände als Mitgift zubrachte. Durch ſie wurde in ſeinem Geiſte zuerſt jene Idee entzündet, durch ſie wurden ihm die Wege gebahnt. Die wachſende Macht der A ſich Nitt band Mani der 9 atho 6 dI die d bar ve (ſpric del Schre Gefah Nohte Kriege frahlt in Be tthe u. berſ 1 Wwar n i fſins ings⸗ der che, t auf chrit⸗ dGe⸗ ent⸗ abge⸗ inver⸗ en in denen affen⸗ Rechte t die Rund heiten e U⸗ e bider⸗ endig, Jahr⸗ iſchen en den unbe⸗ 1 nur von 8 und und rfian⸗ leit, famen geher⸗ lch Muchte. durch ſt der — — * 217 Britten ſchien ihm allein im Wege zu ſtehen; gegen ſie vor Allem wandte ſich ſeine Thätigkeit. Die Macht der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie in Indien wäre verloren geweſen, wenn nicht der Rath der göttlichen Vorſehung feſtgeſtanden wäre, daß Indien nicht einer katholiſchen, ſondern einer proteſtantiſchen Macht zufallen ſolle. Es war ein Rath ewiger Erbarmung, damals zwar verhüllt unter die dunkle Hülle großer Verbrechen und Gräuel, nun aber offen⸗ bar vor aller Welt. Einem Dupleix gegenüber erhob ſich ein Clive (ſprich: Cleif), der größte Held der brittiſch⸗indiſchen Geſchichte, der Gründer der brittiſchen Macht in Aſien. Bis dahin ein Schreiber auf dem Handelscomptoir zu Madras, ward er durch die Gefahr, die allen engliſchen Beſitzungen von Seiten der Franzoſen drohte, aus ſeinem träumeriſchen Weſen aufgerüttelt und zu dem Kriegshelden gebildet, deſſen Name alle andern in Indien über⸗ ſtrahlt. Nach der Ueberwindung der franzöſiſchen Gegner wandte er ſich gegen die eingeborenen Fürſten. Die Schlacht bei Plaſſey in Bengalen (1757) legte den Grund zu dem übermächtigen brit⸗ tiſch⸗oſtindiſchen Reich. Warren Häſtings, der erſte Lord Ober⸗ ſtatthalter zu Kalkutta (von 1772 bis 1785), vollendete den Aus⸗ bau. Was nach dieſen beiden größten Männern ſpäter von andern Oberſtatthaltern an Macht und Landbeſitz hinzugefügt wurde, das war nur die nothwendige Folge deſſen, was durch Clive und Hä⸗ ſtings geſchehen war. Aber freilich, welch' eine Maſſe von Gräueln und Verbrechen ſchloß dieſe Geſchichte der brittiſchen Herrſchaft in Indien, nament⸗ lich bis zur Abberufung Häſtings' in ſich! Ganz England erhob einen Schrei der Entrüſtung und des Entſetzens; ſelbſt der Hof der Direktoren erſchrak. Der berühmte Staatsmann Burke faßte die Geſchichte der Oſtindiſchen Compagnie bei jenen berühmten Par⸗ lamentsverhandlungen im Jahre 1784 in folgende Schilderung zu⸗ ſammen: „Die vom Parlament angeordneten Unterſuchungen haben ergeben, daß die Compagnie durch und durch corrumpirt und völlig von dem urſprünglichen Zweck ihrer Stiftung abgekommen iſt. Das ihr in ihrem Freibrief ertheilte Recht Krieg zu führen und Frieden zu ſchließen iſt von ihr dazu mißbraucht worden, allent⸗ halben Zwietracht zu ſäen und Zwiſtigkeiten anzuzetteln, um dann im Trüben zu fiſchen; alle Friedensverträge, die ſie mit indiſchen Fürſten geſchloſſen, waren nur ebenſo viele Veranlaſſungen zu treu⸗ Miſſ. Mag. II. 15 218 loſem Friedensbruch. Länder, die einſt in der höchſten Blüthe ſtanden, hat ſie zu einem Zuſtande der Verarmung, des Verfalls und der Entvölkerung heruntergebracht, unſrer eigenen Macht zum Schaden und unſerm Nationalcharakter zu einem unauslöſchlichen Schimpf. Die Geſetze des Mutterlandes wurden von ihr offen⸗ kundig und faſt in jeder Beziehung verachtet. Die Beamten der Compagnie haben theils dadurch, daß ſie mittelſt Ankaufs von Aktien das Stimmrecht in der Verſammlung der Eigenthümer ſich erwarben, theils dadurch, daß ſie die Direktoren durch gemachte Vorſchüſſe zu ihren Schuldnern machten, nach und nach die voll⸗ ſtändige und abſolute Gewalt über diejenigen an ſich geriſſen, von denen ſie ſollten geleitet und in Schranken gehalten werden. So war die Compagnie genöthigt, zu den Uebelthaten und Schänd⸗ lichkeiten ihrer Beamten ein Auge zuzudrücken, ſtatt ihnen Einhalt zu thun. Die Angelegenheiten der Compagnie ſind in ein wahr⸗ haft gefährliches Stadium getreten. Viele Millionen unſchuldiger und achtungswürdiger Eingeborenen, welche vor Gewalt und Un⸗ recht zu ſchirmen England verpflichtet iſt, ſtehen unter dem Druck einer gewaltthätigen, habſüchtigen und räuberiſchen Tyrannei ꝛc.“ So ſchilderten die Häupter des brittiſchen Volks die Zuſtände dieſer Handelsgeſellſchaft, und die Thatſachen, die zu Tage kamen, ſchienen dieſe Schilderung weit hinter ſich zu laſſen. Was Wun⸗ der, wenn das Parlament nun eingriff? Die Verwaltung der Compagnie ward von da an weſentlich eine andere. Es wurde (1783) das ſogenannte Oberaufſichtsamt (Board of Control) gegründet, das einem Miniſter der Krone übertragen ward, und deſſen Aufgabe darin beſtand, alle ſtaatlichen Anordnungen des Hofs der Direktoren zu überwachen und, wenn nöthig, zu verän⸗ dern. Ohne die Unterſchrift des Controlamts durfte keine Depeſche nach Indien gehen. Ueberhaupt gieng von da an ein weſentlicher Theil der Verwaltung Indiens an die königliche Regierung über. Allerdings knüpften ſich daran neue Uebelſtände. Die Geſchäfts⸗ führung in der Heimath wurde ſchwerfälliger, indem das Hin⸗ und Herſchicken der Verordnungen vom Oſtindienhaus (dem Sitz des Direktorenhofs) nach dem Controlamt und umgekehrt, und die Aus⸗ gleichung der Anſichten, welche ſtets auf ſchriftlichem Wege geſchah, den Gang der Geſchäfte unendlich ſchleppend machte. Eine weitere Folge davon war, daß der Präſident des Direktorenhofs, ſtatt wie nachte vol⸗⸗ 1 von ſchifts⸗ ſſhah peitele katt wie — — 219 bisher die Geſchäfte im Plenum der 24 (oder ſpäter 18) Direk⸗ toren abzumachen, von nun an Alles blos mit den Präſidenten der einzelnen Ausſchüſſe beſprach *) und dann mit dem Control⸗ amt ſich ins Reine ſetzte; ferner daß die Generalgouverneure in Indien, um nicht durch den ſchleppenden Geſchäftsgang in London aufgehalten zu werden, für die unmittelbare Verwaltung des indi⸗ ſchen Reichs eine ſo ausgedehnte Vollmacht erhielten, daß ſie an die Macht der alten römiſchen Proconſuln erinnert. Das Schlimmſte aber war, daß fortan auf Niemand mehr die Verantwortlich⸗ keit ruhte für das, was in Indien gethan wurde. Die Statt⸗ halter wälzten ſie auf den Hof der Direktoren, dieſe ſchoben ſie weiter auf den Miniſter des Controlamts, und umgekehrt. Keiner wollte, wenn irgend etwas mißlich gieng oder ſchief ſtand, die Schuld tragen, — ein Zuſtand, der in einem ſo wohlgeordneten Gemein⸗ weſen, wie das des brittiſchen Volkes iſt, geradezu unbegreiflich iſt. Dieß iſt die Lage der Dinge bis auf die heutige Stunde. Nur eine bedeutungsvolle und folgenreiche Veränderung muß noch erwähnt werden. Es war nachgerade ein ganz unerträglicher Zu⸗ ſtand geworden, nicht nur daß die ganze übrige Handelswelt Eng⸗ lands, die nicht zur Compagnie gehörte, von dem Handel mit dem reichſten Lande der Erde ſollte ausgeſchloſſen ſein, ſondern auch daß die Regierung eines der größten Reiche der Welt in den Händen einer Handelsgeſellſchaft, in den Händen von Kaufleuten und Capitaliſten liegen ſolle. Nichts iſt unnatürlicher und verderblicher, als ein Handelsmonopol; aber noch ſchlimmer iſts, wenn der Han⸗ del und gar das Monopol des Handels in den Händen der Herrſcher eines Landes iſt. Dagegen empört ſich der Geiſt des 19. Jahr⸗ hunderts. Ganz England erhob ſich dagegen, und im Jahr 1813, als der Freibrief der Compagnie der Erneuerung bedurfte, wurde ihr das Monopol des Handels mit Oſtindien entzogen. Den aus⸗ ſchließlichen Handel mit China behielt ſie noch; eine Krämerköni⸗ gin blieb ſie ſomit noch ferner. Erſt das Jahr 1833 machte dieſem Mißſtand ein völliges Ende. Ein Parlamentsbeſchluß nöthigte die Compagnie, fernerhin alle und jede Betheiligung am Handel *) Dieſe Conferenzen des Präſidenten des Direktorenhofs mit den Präſidenten der einzelnen Ausſchüſſe bildeten die ſog. Secret Committee, d. h. den gehei⸗ men Ausſchuß. 220 aufzugeben, „alle ihre Handelswaaren, alle Vorräthe und Effekten daheim und draußen zu veräußern, alle Waarenhäuſer, Schiffe ꝛc. zu verkaufen und hinfort keinerlei Handelsgeſchäft zu betreiben.“ *) Zu gleicher Zeit wurde Indien für alle Nationen eröffnet und je⸗ dem ehrlichen Manne geſtattet, ſich daſelbſt niederzulaſſen, Eigen⸗ thum zu erwerben ꝛc.**) Hiemit war der Oſtindiſchen Compagnie für immer das Krämerhandwerk niedergelegt; aber den Krämer⸗ geiſt kann auch ein Parlamentsbeſchluß nicht austreiben. An die Stelle des Monopols, das ihr bisher den Alleinhandel zwiſchen Indien und dem Mutterlande geſichert hatte, trat nun die Ein⸗ führung eines Monopols im Innern Indiens ſelbſt. Den Allein⸗ verkauf des Salzes, dieſes nothwendigſten aller menſchlichen Lebensbedürfniſſe, und des Opiums, dieſes verderblichſten aller Luxusgifte, behielt ſie bei und hat daraus die Hauptſummen ihrer Einkünfte bezogen. Des von Alters her ererbten Krämergeiſtes konnte ſie bis heute in ihren Anordnungen ſich nicht erwehren. Wir wollen nicht unbillig ſein. Es wäre geradezu Thorheit und Ungerechtigkeit, wenn wir läugnen wollten, daß die Regierung der Compagnie, namentlich ſeit 30 bis 40 Jahren, in tauſend Be⸗ ziehungen ein Segen für die Bevölkerung Indiens geworden iſt. Nachdem einmal die mächtigſten Gegner ihrer Herrſchaft niederge⸗ worfen und unſchädlich gemacht, nachdem die unwiderſtehliche Ueber⸗ legenheit angelſächſiſcher Kraft und Energie von ganz Indien an⸗ erkannt und an die Stelle der ewigen Kämpfe im Allgemeinen Ruhe und Ordnung getreten waren, nahm auch die Compagnie ihr eigentliches Friedenswerk kräftig und wohlmeinend zur Hand. Wo immer eine Provinz unter ihre Oberhoheit kam, da war ſie bemüht, nicht nur das materielle Wohl des Landes durch Hebung des Ackerbaus, der Gewerbe, des Handels und der Induſtrie, durch Anlegung von prächtigen Straßen, ſoliden Brücken und ausgebrei⸗ teten Kanälen, durch Erbauung von Fabriken, Magazinen und Reiſehäuſern (Bangalo's), ſpäter durch den Bau eines coloſſalen Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetzes ꝛc. zu fördern, ſondern auch in die öffentliche Verwaltung, in das Abgaben⸗ und Steuerſyſtem und *) Vgl. Miſſions⸗Magazin 1857, S. 204. **) Dieſer Beſchluß hatte auch die Gründung unſrer Basler Miſſion in In⸗ dien zur Folge. 221 in die Rechtspflege eine ſolche Ordnung zu bringen, wie ſie Indien unter keiner ſeiner früheren Regierungen geſehen hat. Länder, in denen Jahrhunderte lang nichts als Raub, Mord und Elend ge⸗ herrſcht hatte, blühten wunderbar auf; Wohlſtand und Sicherheit des Eigenthums und der Perſonen kehrten überall ein, und alle Quellen öffentlicher Wohlfahrt ſchienen ſich überall wie mit einem Zauberſchlag zu eröffnen, wohin das Scepter der Compagnie reichte. Selbſt Mills, der Geſchichtſchreiber der Oſtindiſchen Compagnie und zugleich einer der ſtrengſten Kritiker ihrer Regierung, ſagt ein⸗ mal *): „Ich bin überzeugt, daß die Compagnie während der Dauer ihrer Herrſchaft mehr für ihre Untergebenen gethan, mehr guten Willen gegen ſie an den Tag gelegt, an der gefährlichen Gewalt, die in ihre Hand gelegt war, weniger ſelbſtſüchtig feſtgehalten, jeden Plan zur Verbeſſerung ihrer Verwaltung edelſinniger will⸗ kommen geheißen und zur Einführung ſolcher Verbeſſerungen ſich bereitwilliger gezeigt hat, nicht nur als jede andere Regierung, die zu gleicher Zeit mit ihr exiſtirte, ſondern als alle übrigen Regie⸗ rungen zuſammen auf dem ganzen Erdboden.“ Auch die Miſſio⸗ nare laſſen der Compagnie, was ihren Eifer für die Hebung der materiellen und zeitlichen Wohlfahrt des Landes betrifft, alle Ge⸗ rechtigkeit widerfahren. Miſſionar Campbell, der ſein lehrreiches Buch über Indien im Jahr 1839 herausgab, ſchildert zwar die Zeiten der Eroberung des mächtigen Reiches mit den erſchütternd⸗ ſten Farben, wenn er ſpricht: „Feuer und Schwert verbreiteten ihre Verheerungen nach allen Seiten. Man hörte von nichts als von Verbrennen der Städte, von dem Hinſchlachten von Alten und Jungen, von Verwüſtung ganzer Provinzen, von der Niedermetze⸗ lung ganzer Armeen. Der Krieg hatte den Hunger, der Hunger die Peſtilenz, und die Peſtilenz ein furchtbares Sterben im Gefolge, bis die Bevölkerung der ſchönſten Provinzen zu einem ſchwachen Ueberbleibſel heruntergebracht, bis ganze Länder, die einſt wie ein Garten blühten, zu einem wahren Blutacker gemacht waren. Und das Alles um des Goldes und Silbers, um der Rubinen und Dia⸗ manten willen, deren Glanz die Habgier reizte!“ Aber dann zeigt Campbell auch den Umſchwung der Dinge zum Beſſeren. „Die Regierung,“ ſchreibt er, „iſt jetzt liberal, die Freiheit der Preſſe *) Mills’ History of India. Vol. VI. p. 286. 222 ungehindert, in den Regierungsſtellen ſtehen im Allgemeinen in⸗ telligente und verdiente Männer, viele von den Richtern und Ver⸗ waltungsbeamten ſind wahrhaft ausgezeichnete Leute; ſie haben das Wohl des Gemeinweſens auf dem Herzen und wären für jedes andere Land eine wahre Zierde. Recht und Gerechtigkeit wird in den Gerichten gehandhabt, ſoweit der Arm der Regierung reicht; das Land blüht und die zeitliche Wohlfahrt der Völker, die unter dem Scepter der Compagnie ſtehen, iſt in unverkennbarem Wachs⸗ thum begriffen.“ Dieß Alles wird jeder Kenner Indiens freudig anerkennen und alle die Männer ſegnen, die zum zeitlichen Wohl dieſes un⸗ glücklichen Landes das Ihrige beigetragen haben. Aber iſt denn die Sicherung des Eigenthums und des Lebens, die Hebung des Landbaus, des Handels und der Induſtrie, die Anlegung von Straßen, Brücken, Kanälen, Eiſenbahnen und Telegraphen, die geordnete Rechtspflege und Steuerverwaltung — iſt dieß denn Alles, was eine chriſtliche Regierung einem heidniſchen Volke zu geben verpflichtet iſt? Und hier iſt der Punkt, wo über dem ganzen Re⸗ gimente der Oſtindiſchen Compagnie das gewaltige, erſchütternde Wort des Herrn aller Herren ſteht: „Aber Ich habe wider dich!“ — der Punkt, wo an den Wänden des Oſtindienhauſes in London und aller Regierungspaläſte in Indien der alte Spruch zu leſen iſt: Mene, Mene, Tekel, Upharſin! 3. Der Neutralitätsgrundſatz in Sachen der Religion. Unter den Beſchwerden und Anklagen, die während der Par⸗ lamentsunterſuchungen im Jahr 1783 gegen die Oſtindiſche Com⸗ pagnie erhoben wurden, befand ſich keine über etwaige Vernach⸗ läſſigung des geiſtlichen und ewigen Wohls der Eingebo⸗ renen Indiens. Daß die Compagnie das reiche, herrliche Land mit unerſättlichem Golddurſt ausſauge, daß ihre Beamten ſich alle Frevel der Bedrückung, der Tyrannei, des Eidbruchs gegen Volk und Fürſten zu Schulden kommen laſſen, und daß dadurch die unterworfenen Provinzen zu einem „Zuſtand der Verarmung, des Verfalls und der Entvölkerung,“ wie Burke ſich ausdrückte, her⸗ ite ę ] Coin „ ſee d ewige tüben dieſe ſle w Ag, Conn „. 0 roſt pon venn ſeder des in des Par⸗ ⸗ dand lle Volk die des her 7 223 untergebracht würden, — das und noch vieles Andere wurde der Compagnie mit der außerſten Erbitterung vorgeworfen; aber daß ſie die Seelen ihrer Unterthanen vernachläſſigt, daß ſie für die ewige Rettung der Hindus und Muhamedaner nichts gethan, da⸗ rüber wird mit keiner Sylbe geklagt. Konnte man vielleicht von dieſer Seite her der Compagnie keine Vorwürfe machen? Stand ſie wenigſtens darin rein und untadelig da vor Gott und Menſchen? Ach, daß es ſo geweſen wäre! Aber freilich in Sachen der Reli⸗ gion ſtand es damals mit der von allen Seiten hartverklagten Compagnie nicht ſchlimmer, als mit ihren bittern Feinden und Verklägern ſelbſt. England glich zu jener Zeit, was ſeinen reli⸗ giöſen Zuſtand betrifft, einer Winterlandſchaft, die von Eis und Froſt ſtarrt, und wo faſt jede Regung des Lebens in einer Art von Todesſchlummer untergegangen zu ſein ſchien. Was Wunder, wenn einestheils die Compagnie und ihre Beamten in Indien weder Willens noch im Stande waren, in die tödtliche Erſtarrung des indiſchen Heidenthums ein Element göttlichen Lebens hinein⸗ zutragen, und wenn anderntheils die Verkläger der Compagnie im Mutterlande in dieſer Beziehung nichts Tadelnswerthes an ihr zu finden wußten! Ob der Hof der Direktoren und ſeine indiſchen Beamten über⸗ haupt bis zu jenem Zeitpunkt mit klarem Bewußtſein ſich über die Frage Rechenſchaft gegeben hatten, welche Pflicht ſie, als eine chriſtliche Regierung, ihren heidniſchen und muhamedaniſchen Un⸗ terthanen gegenüber habe, iſt faſt zu bezweifeln. Das Bewußt⸗ ſein, daß ſie nicht blos eine Handelsgeſellſchaft, ſondern auch eine Regierung ſei, zu deren Obliegenheiten auch ſittliche Pflichten gehören, ſcheint ſich im Oſtindienhaus nur langſam Bahn gebrochen zu haben; und wenn die Gewalt der Thatſachen ſie dennoch nach und nach zur Erwägung der ihnen obliegenden Regierungspflichten hindrängte, ſo hatte der Krämergeiſt doch dabei ſo ſehr die Herr⸗ ſchaft, daß alle ihre Regierungsmaßregeln ſich faſt ausſchließlich um Erhebung von Steuern und Abgaben, um Regulirung des Handels, um Sicherung ihrer Intereſſen und Sonderrechte beweg⸗ ten. Um geiſtige und geiſtliche Intereſſen, um Sachen der Religion und der höheren Bildung ſchienen ſich die Handelsherren ſo wenig zu bekümmern, als die Mauerſteine des Oſtindienhauſes, in welchem ſie ihre Berathungen hielten. Allerdings ſandten ſie vertragsmäßig 224 da und dort einen engliſchen Geiſtlichen nach Indien; aber deſſen Aufgabe war es nicht, ſich der Eingeborenen anzunehmen, ſondern der Kreis ſeiner Thätigkeit beſchränkte ſich ausſchließlich auf die brittiſchen Compagniebeamten, deren Kinder er zu taufen, deren Ehen er einzuſegnen, und denen er wenigſtens an den hohen chriſt⸗ lichen Feſten wohl auch eine Predigt zu halten hatte. Von wel⸗ cher Art aber damals dieſe „geiſtlichen“ Herren ſelber waren, wie ſie zum größten Theil an den ſchwelgeriſchen Trinkgelagen ihrer welt⸗ lichen Umgebung, an Tanz⸗ und Spielparthien, an theatraliſchen Vorſtellungen und dergleichen Antheil nahmen, ohne Anſtoß oder. Aergerniß zu geben, ja wie ſie oft in trunkenem Zuſtand mitten unter andern Betrunkenen gefunden wurden und jeweilen ſich nicht ſcheuten, das Heilige zum Gegenſtand des Spottes zu machen, davon finden ſich auch ſpäter noch leider Beiſpiele genug. Was für Einfluß auf die Evangeliſirung des indiſchen Volks war von ſolchen Menſchen zu erwarten? Doch es dauerte nicht mehr lange, ſo hieß es auch von Eng⸗ land: „Siehe, der Winter iſt vergangen; die Blumen ſind erſchie⸗ nen im Lande, der Lenz iſt herbeigekommen und die Stimme der Turteltaube läßt ſich hören in unſerm Lande. Der Feigenbaum würzet ſeine Früchte, die Weinſtöcke blühen und geben ihre Frucht.“ Hohelied 2, 11—13. Zuerſt regte ſich das neue göttliche Leben in kleinen, verborgenen Kreiſen, ſowohl in der Staatskirche als unter den Diſſenters; dann verbreitete es ſich auch auf die Univerſitäten, vor Allem nach Cambridge (Kähmbridſch), wo der unvergeßliche Prediger Charles Simeon einen tiefgehenden und mächtig anre⸗ genden Einfluß auf die Studenten ausübte. Er wußte namentlich die jungen Theologen für die Herrlichkeit des Evangeliums wieder zu begeiſtern und ſie zum Suchen in der Schrift zu erwecken; und während er in erſter Linie für die verkommenen Gemeinden des eigenen Vaterlands eine Generation von gläubigen und wahrhaft geiſtlich geſinnten Predigern heranzubilden ſuchte, vergaß er doch auch nicht der brittiſchen Kolonien und der in denſelben wohnen⸗ den heidniſchen Bevölkerung, für welche er zunächſt nicht ſowohl Miſſionare, als vielmehr wahrhaft miſſionsmäßige Caplane zu erziehen und zu gewinnen bemüht war. Wer erinnert ſich nicht der Namen eines David Brown, Henry Martyn, Claudius Buchanan, Thomas Thomaſon, Daniel Corrie, die um jene nen und der Hall Land digen dige Miſſt die g dien Todes die K den ed fande eingen entſchn künne. Und al eltwwick ſeinem Uler ſe loch lie. 3 ein na Der be en, na — eſen dern ie ten kiſt⸗ wel⸗ velt. oder fitten ſicht Rwar Eng⸗ ſchie⸗ e der baumm cht! en in Unter täten, ante⸗ ntlich wieder und des uhaſt hnet⸗ Uwohl ne zu Audiuls n jene — 225 Zeit anfiengen, als Caplane der Compagnie nach Indien zu gehen und der Miſſion unter den Indobritten und unter den Eingebore⸗ nen den Weg zu bahnen. Aber eben dieß iſt auch der Zeitpunkt, wo die Direktoren der Oſtindiſchen Compagnie, gedrängt durch den erwachenden Miſſions⸗ geiſt, ſich veranlaßt ſahen, über die in Sachen der Religion zu befolgende Politik ſich klar zu werden und mit vollem Be⸗ wußtſein den Weg einzuſchlagen, den ſie für ihre Zwecke am angemeſſenſten hielten. Geſchah es doch eben damals, daß die erſten Baptiſten⸗Miſſionare (William Carey u. A.) auf dem Gebiet der Oſtindiſchen Compagnie ihre Evangeliſationsarbeit zu begin⸗ nen wünſchten und von den brittiſchen Beamten in Calcutta Schutz und Unterſtützung begehrten. Um dieſelbe Zeit (1796) hatte einer der angeſehenſten und begütertſten Männer Schottlands, Robert Haldane, den heldenmüthigen Entſchluß gefaßt, ſeinen prächtigen Landſitz Airthey zu verkaufen und in Gemeinſchaft mit drei Pre⸗ digern, Dr. Innes, Dr. Bogue und Ewing, die dafür ihre freu⸗ dige Bereitwilligkeit ausgeſprochen hatten, auf eigene Koſten eine Miſſion in Benares zu begründen. Er ſelbſt wollte nicht blos die Koſten der Ausrüſtung, der Reiſe und des Aufenthalts in In⸗ dien für Alle tragen, ſondern er ſetzte auch für den Fall ſeines Todes die Summe von 25,000 Pf. St. (Fr. 625,000) aus, wodurch die Koſten dieſer Miſſion beſtritten werden ſollten. Als Haldane den edlen Wilberforce beſuchte, um ihm dieſen Plan mitzutheilen, fand er denſelben in einem Lehnſtuhl ſitzend, die Füße in Flanell eingewickelt und heftig von Fußgicht leidend. Der würdige Mann entſchuldigte ſich bei Haldane's Eintreten, daß er nicht aufſtehen könne. Als er aber von ſeinem Gaſte hörte, um was es ſich handle, und als dieſer mit glühender Begeiſterung ihm den großen Plan entwickelte, da ſprang der gichtkranke Mann wie elektriſirt von ſeinem Lehnſtuhl auf und hinkte jubelnd und Gott preiſend, trotz aller ſeiner Schmerzen, im Zimmer umher. Es handelte ſich nur noch um die Erlaubniß der Direktoren der Oſtindiſchen Compag⸗ nie. Der damalige Präſident des Controlamts, Lord Melville, ein naher Verwandter Haldane's, gab ausweichende Antworten. Der berühmte Premierminiſter Pitt, gleichfalls ein Verwandter Haldane's, gieng ſcheinbar mit Intereſſe auf den kühnen Plan ein, nannte ihn großartig, ja ſublim, ſchloß aber damit, daß er 226 die abſolute Unausführbarkeit deſſelben darzuthun ſuchte. Endlich kam die Sache vor den Hof der Direktoren im Oſtindienhaus. Es galt nun eine Entſcheidung. Und die Entſcheidung ließ nicht lange auf ſich warten. „Ich wollte,“ rief in jener denkwürdigen Sitzung einer der Direktoren, „ich wollte lieber eine Bande von Teufeln in Indien ſehen, als eine Bande von Miſ⸗ ſionaren!“ Die Bitte ward abgeſchlagen; Haldane und ſeine Freunde mußten ihren Plan aufgeben. Es war kaum anders zu erwarten. Dem Glanz des Goldes wohnt ein Zauber inne, der das Herz des Menſchen verödet und für höhere Dinge des Geiſtes unempfänglich macht. Das Trachten nach Reichthum der Erde und das Fragen nach dem Himmelreich finden ſich nirgends beiſammen. Seit den fürſtlichen Kaufherren zu Tyrus und den mächtigen Krämern zu Carthago iſt es darin nicht anders geworden. Auch die Geldmänner der Oſtindiſchen Compagnie haben es aufs Neue verſiegelt, daß man nicht zugleich Gott und dem Mammon dienen kann. Sie hatten den Mammon erwählt, ſo mußte Gott ferne bleiben. Deßbalb „lieber eine Bande von Teufeln in Indien, als eine Schaar von Sendboten Chriſti!“ Von da an war die Politik der Compagnie in Indien, was Religionsſachen betrifft, klar und mit Bewußtſein entſchieden. Wir wollen nicht ungerecht ſein. Es gab zu allen Zeiten, daheim und draußen, unter ihnen rühmliche Ausnahmen. Auch die Gegner der Miſſion im Direktorenhof, — wir wollen es gerne glauben, — wollten nicht eigentlich das Chriſtenthum ſelbſt verläugnen oder befeinden. Sie mochten für ſich ſelbſt gute Kirchenmänner ſein. Sie wollten ebenſo die Fehler der katholiſchen Portugieſen, welche mit Feuer und Schwert und mit den Qualen der Ingquiſition das Chriſtenthum einführten, als die Fehler der proteſtantiſchen Hol⸗ länder, welche durch Mittel der Beſtechung und des moraliſchen Zwangs die Eingeborenen zu Chriſten machten, — das Alles wollten ſie vermeiden. Sie wollten freiſinnig handeln und in Sachen des Gewiſſens und der religiöſen Ueberzeugung Jedem, ſelbſt dem Götzendiener und dem Muſelman, volle und unbedingte Freiheit laſſen. Als Regierung wollten ſie Jeden in ſeinem Glauben und in ſeinem Cultus ſchützen. Volle und wahrhaft partheiloſe Neu⸗ tralität in Sachen der Religion, — das ſollte das Princip ihrer Regierung in Indien ſein. =— N weſſe di ſelſche Körigin — 227 Das Alles klingt ſchön und vortrefflich. Wir wollen glauben, 6 daß die Kaufherren in London es darin redlich und aufrichtig M meinten, ja daß ſie damit den Weg wahrer politiſcher Weisheit eingeſchlagen zn haben meinten. Aber ſie vergaßen, daß kein Menſch . auf Erden in irgend einer bedeutenden Lebensfrage, am allerwe⸗ i nigſten in Sachen der Religion, wirklich neutral zu ſein vermag. ne Es iſt eine Unmöglichkeit. Der Mund der allerhöchſten Wahrheit des und Weisheit hat es ſelbſt ausgeſprochen: „Wer nicht für mich 1 iſt, der iſt wider mich!“ Auch die Oſtindiſche Compagnie mußte d ihre ſchön klingende Theorie in der wirklichen Praxis Lügen ſtrafen. “ Es konnte nicht anders kommen. In der Praxis werden die Her⸗ tih zen offenbar, und was darinnen iſt. Der gleißende Neutralitäts⸗ mnen grundſatz geſtaltete ſich auf dem Boden der Wirklichkeit zu einer lin bis ins Unglaubliche gehenden Beg ünſtigung des Götzendien⸗ hen ſtes und zu einer entſchieden feindlichen Haltung gegen das ſich Chriſtenthum. non Wir übertreiben nicht. Die Geſchichte ſelbſt gibt dafür ihr N trauriges, niederſchlagendes Zeugniß. Indem wir nun dieſe Zeug⸗ niſſe darzulegen verſuchen, haben wir zwei Seiten der Sache, ob⸗ bas wohl ſie in der Erfahrung überall in einander greifen, dennoch Vt bei unſrer Darſtellung aus einander zu halten. Wir meinen die und ſyyſtematiſche Begünſtigung des Götzendienſtes einerſeits, gnet und die feindliche Abwehr aller chriſtlichen Einflüſſe auf — die Eingeborenen Indiens anderſeits. Unſer nächſtes Heft oder ſoll, ſo Gott will, darüber nähere Mittheilungen geben. ſein. ſten Die engliſch-kirchliche Mlſſionsgeſellſchaft di und der indiſche Aufruhr. ich dern — eihett und Im Februarheft dieſes Jahrgangs (S. 105) haben wir auszugs⸗ tel⸗. weiſe die Denkſchrift mitgetheilt, welche die engliſch⸗kirchliche Miſſions⸗ geſellſchaft im Sept. 1857 aus Anlaß der indiſchen Meutereien an die Königin, beziehungsweiſe ans Parlament gerichtet hatte. Dieſelbe Ge⸗ 228 ſellſchaft veranſtaltete am 12. Januar des laufenden Jahres eine große Verſammlung in der berühmten Exeterhalle zu London, um die An⸗ gelegenheiten Indiens noch weiter zu beſprechen. Dieſe Verſammlung war außerordentlich beſucht. Den Vorſitz führte der erſte geiſtliche Wür⸗ denträger Englands, der Erzbiſchof von Canterbury; auf der Plattform befanden ſich neben einer großen Zahl von Geiſtlichen und Laien aus London und den Provinzen auch der Graf Chicheſter (Präſident der kirchl. MG.), die Biſchöfe von London, Wincheſter und Norwich, der ehemalige Biſchof von Bombay (Carr), der Dekan von Carlisle, Lord Cholmondeley, die Parlamentsmitglieder Kinnaird und Verney, und viele andere angeſehene und bekannte Männer. Nach Gebet und Verleſung von Jeſ. 26, 1 —13 erhob ſich der Erzbiſchof und eröffnete die Verſamm⸗ lung mit einer Anſprache, in welcher er den Zweck und die Bedeutung dieſer außerordentlichen Zuſammenkunft auseinanderſetzte. „Es könnte anmaßend ſein zu fragen,“ ſagte er unter Anderem, „warum Gott die furchtbaren Greuel in Indien zugelaſſen habe; aber es ſcheint, daß eben nichts Geringeres als ſolche erſchütternde Unglücksfälle nothwendig waren, um unſre Nation zu einem Gefühl ihrer tiefen Verantwortlichkeit und ihrer großen Schuld gegenüber von Indien aufzurütteln. Denn ſchon ſo lange iſt dieſe zahlloſe Menge von Heiden unſrem Scepter unterworfen, und doch haben wir noch ſo wenig, — ja als Nation weniger als wenig gethan, um ihre Finſterniß zu erhellen und ſie zu der Erkenntniß des Heils zu bringen, deſſen Licht der Herr uns ſelbſt ſo helle hat ſcheinen laſſen . . . . Die Evangeliſirung Indiens iſt eine Aufgabe, welche aller Anſtrengungen werth iſt, deren wir fähig ſind. Das Ziel, dem wir nun ent⸗ gegenſtreben, iſt, daß mehr Miſſionare ausgeſandt werden, durch deren Predigt und Unterricht das Chriſtenthum in jenem umnachteten Lande weiter und gründlicher bekannt gemacht werde, als dieß bis jetzt der Fall war, und daß den Siegen, durch welche Gott unſre Waffen im offenen Felde geſegnet hat, die friedlichen, aber noch glorreicheren Siege des Kreuzes folgen mögen. Es iſt ferne von uns zu wünſchen, daß Mittel des Zwangs angewendet würden. Das Reich Gottes wird nicht durch Zwang ausgebreitet. Die Hindus und Muhamedaner aber werden nur langſam begreifen, daß wir die Sache, die wir zu fördern begehren, nicht auf dem Wege der Gewalt und Nöthigung durchführen wollen. Der Hindu, deſſen Religion Grauſamkeit iſt, und der Moslem, der ſeinen Glauben mit Feuer und Schwert ausbreitet, wird kaum verſtehen können, daß die Bekehrung des ganzen ungeheuren Landes in unſern Augen gar — Unſte von ermnut velche ſpricht Gotte⸗ iſt zu ganzen Denſa ſe einn Urittiſ eines ſir In Völkenn bon F gehoben Werth 7 ten wird 1 Ind nie Ehfeen uechnung Uühanme ſ lieſen Nur die Gegen Ge bomn J. Urwinen gefäühn — große An⸗ nlung Wür⸗ ffornn als nt der Net Lord dviele leſung ſamm⸗ eutung könnte tt die eben waren, it und hon ſo vorfen, wenig niß des ſheinen he aller. un ent⸗ Hderen ande der hil offenent ge des Uittl 229 keinen Werth hätte, wenn ſie nicht anders als durch Zwang und Gewalt zu Stande gebracht werden könnte. Was wir allein begehren, und was unſer ganzes Land wie mit Einer Stimme verlangt, das iſt, daß man unſre Religion ohne Hinderung in Indien gewähren laſſe. Welches auch die künftige Regierung dort ſein möge, — wir rufen nicht ihren mäch⸗ tigen Beiſtand zu Hülfe; wir begehren nur ihr Wohlwollen. Wir ver⸗ langen, daß die Regierung ſich offen zum Chriſtenthum bekenne, daß unſre Miſſionare freien Spielraum haben, daß die bekehrten Eingeborenen von ihr nicht wie bisher mit Feindſeligkeit behandelt, ſondern vielmehr ermuthigt werden.“ Dieſer einleitenden Rede folgte die Verleſung des Dokuments, in welchem die Committee der kirchl. MG. ſich über die Maßregeln aus⸗ ſpricht, welche ſie für die Zeit in Vorſchlag bringt, wann Indien durch Gottes Gnade wieder zur Ruhe gebracht ſein wird. Dieſes Dokument iſt zu wichtig, als daß wir es uns verſagen könnten, es faſt in ſeiner ganzen Ausdehnung hier wiederzugeben. Es wird darin zuerſt auf die Denkſchrift hingewieſen, die ſie früher der Königin einreichte, und worin ſie einestheils „eine wahrhaft chriſtliche Politik von Seiten der indo⸗ brittiſchen Regierung“ verlangte, und anderntheils die Nothwendigkeit eines gründlichen und auf die Bibel gegründeten Volksunterrichts für Indien darlegte. „Wenn die nächſte Generation der indiſchen Be⸗ völkerung,“ fügt ſie im vorliegenden Dokument hinzu, „über die Stufe von Finſterniß und Grauſamkeit, auf der ihre Vorväter ſtanden, hinauf⸗ gehoben, wenn die Gemüther einigermaßen vorbereitet werden ſollen, den Werth der chriſtlichen Wahrheit zu würdigen, ſobald ſie ihnen vorgehal⸗ ten wird, wenn endlich aus den Eingeborenen treue Beamte für höhere und niedere Regierungsſtellen hervorgehen ſollen, ſo muß ein verbeſſertes Syſtem des Volksunterrichts eingeführt werden. Nach gewöhnlicher Be⸗ rechnung ſind es nicht weniger als 15 bis 20 Millionen heidniſcher und muhamedaniſcher Kinder, welche Schulunterricht empfangen ſollten. Ein ſo rieſenmäßiges Unternehmen überſteigt weit die Kräfte der Miſſions⸗ geſellſchaften, auch wenn ihre Mittel ums tauſendfache vermehrt würden. Nur die Regierung iſt im Stande, die Unterweiſung der Volksmaſſen kräftig in die Hand zu nehmen; und es gereicht uns zu großem Danke gegen Gott, daß die Regierung von Indien in ihrem Unterrichtsdekret vom J. 1854 dieſe Pflicht wenigſtens anerkannt, und bereits in vielen Provinzen bedeutende Verbeſſerungen in Betreff des weltlichen Unterrichts eingeführt hat. Was aber noch fehlt, iſt die Einführung der Bibel 230 in die Regierungsſchulen. Ehe dieß geſchieht, werden dieſe Schulen weder auf die öffentliche Sittlichkeit wohlthätig wirken, noch den National⸗ Charakter der indiſchen Bevölkerung heben und beſſern. In Sachen des Volksunterrichts aber kann die Regierung mit Recht die Unterſtützung und Mitwirkung der Miſſionsgeſellſchaften erwarten, ſofern dieſe eine An⸗ zahl eingeborener chriſtlicher Schullehrer zu erziehen, Elementarbücher für die Schulen zu überſetzen und auszufertigen, und eine chriſtliche Literatur in den Landesſprachen zu ſchaffen, die Aufgabe haben. In dieſer Sache iſt das Intereſſe aller proteſtantiſchen Miſſionsgeſellſchaften gleicher Maßen betheiligt und die Mitwirkung Aller zu dieſem Zwecke von höchſter Wich⸗ tigkeit. Da aber die Angelegenheit des indiſchen Volksunterrichts am füglichſten durch eine eigene Geſellſchaft betrieben wird, die ſich aus⸗ ſchließlich damit beſchäftigt, ſo hat ſich unter dem gemeinſchaftlichen Zu⸗ ſammenwirken der verſchiedenen großen Miſſionsgeſellſchaften Londons die „Geſellſchaft zur Beförderung des chriſtlichen Volksunterrichts in Indien“ (Chriſtian vernacular Education Society for India) gebildet, deren Un⸗ terſtützung die Committee Jedermann aufs angelegentlichſte empfiehlt.“ Nach dieſen allgemeineren Bemerkungen, die auf die Förderung des Chriſtenthums in Indien Bezug haben, kommt das Dokument auf die⸗ jenigen Fragen zu reden, die ſich ſpeciell auf die eigentliche Miſſionsthä⸗ tigkeit beziehen, und legt der Verſammlung in dieſer Beziehung folgende Punkte zur Erwägung vor. „1. Die Committee iſt mit den Leitern aller andern Miſſionsgeſell⸗ ſchaften aufs tiefſte überzeugt, daß Gott durch die neueſten Ereigniſſe die chriſtliche Kirche zu neuen und größeren Anſtrengungen für die Bekehrung Indiens auffordert, und daß Er hiefür mehr als je die Thüren weit aufgethan hat. Dieſelbe Ueberzeugung erfüllt die Gemüther unſrer Miſſionare draußen. Bei einer Conferenz, welche unſre Miſſionsbrüder kürzlich in Bengalen hielten, ſprachen ſie ihre einſtimmige Meinung in folgenden Worten aus: Wenn wir alle Um⸗ ſtände dieſer furchtbaren Heimſuchung des göttlichen Gerichts überſchauen, ſo können wir einerſeits nicht anderes als unſere Ueberzeugung ausſprechen, daß die Sünden der in Indien lebenden Europäer in ihrem Theil mit beigetragen haben, Gottes Zorn herauszufordern; auf der andern Seite aber iſt es uns nicht möglich, in Betreff des künftigen und endlichen Ge⸗ lingens unſrer Arbeit irgend einem Gefühl des Verzagens Raum zu geben. Im Gegentheil, wir nehmen Vieles wahr, was uns Grund zur Hoffnung und zu neuem Muthe giebt, — Vieles, was uns antreibt, in fröhlichem Glen dring Seite wir Allch demm denen hürfen ward, Niſſ Verſa Frage guf J halb alf zn Und an geben urden Und Eine ( in Vet Dieſelbe ſegnet f Freunde 1 lichen bracht wie ho niſchen ſidet ſ Meutere Ug gl Die ein Einn be Schulen tional⸗ en des tützuung ſte An⸗ het für ſteratur Gahe Maßen 1 Wih⸗ hts ann ch aus⸗ en Zu⸗ ons die ndien' en Un⸗ 1t. ing des 8 8 1 = uf die⸗ bonsth⸗ ſolgende hogeſel⸗ eigniſe en füt r Mehr geugung Cnfetenz, ſe ihte ſe Um⸗ ſchauen, Hoffnung föhlichen 231 Glauben und getroſtem Hoffen vorwärts zu gehen. Wir fühlen aber dringender als je die Nothwendigkeit verdoppelter Anſtrengungen auf Seiten des Volkes Gottes ſowohl hier als in Europa, beſonders wenn wir erwägen, daß dieſe Rebellion, ſo Unbeſchreiblich verhängnißvoll ſie auch iſt, ohne Zweifel die furchtbarſten Bollwerke niederreißen wird, die dem freien Lauf des Evangeliums bisher im Wege geſtanden, und von denen nicht das geringſte das Kaſtenweſen iſt.“ „2. Die Committee glaubt eine Frage nicht unbeachtet laſſen zu dürfen, die jeweilen nicht gerade in wohlwollender Abſicht aufgeworfen ward, — die Frage: Welchen Erfolg haben bis jetzt die indiſchen Miſſionen gehabt? Unter gewöhnlichen Umſtänden, und in einer Verſammlung wie die gegenwärtige iſt, wäre es überflüſſig, auf dieſe Frage einzugehen. Aber gerade jetzt iſt es nöthig, daß jede Frage, die auf Indien Bezug hat, bis auf den Grund unterſucht werde, und deß⸗ halb verweiſen wir einen Jeden, der darüber nähere Belehrung ſucht, auf zwei Schriftchen, die im Jahr 1852 von Mullens, einem erfahrenen und ausgezeichneten Miſſionar in Calcutta verfaßt, ebendaſelbſt herausge⸗ geben und der ſorgfältigen Prüfung einer Miſſions⸗Conferenz unterworfen wurden. Sie haben den Titel: Reſultate der Miſſionsarbeiten in Indien' und Statiſtik der indiſchen Miſſionen'.*) Wir führen daraus nur die Eine Stelle an, wo es heißt: Eine genaue und vollſtändige Unterſuchung in Betreff des Standes der chriſtlichen Miſſionen in Hindoſtan zeigt, daß dieſelben eine höhere Stellung einnehmen und mit reicheren Früchten ge⸗ ſegnet ſind, als frühere Nachweiſungen je dargethan, oder als ihre wärmſten Freunde je zu denken gewagt haben.“ „3. Die gegenwärtige Kriſe hat nicht nur den ächt chriſt⸗ lichen Charakter der eingeborenen Bekehrten ans Licht ge⸗ bracht und ihre Treue bewährt, ſondern ſie hat auch gezeigt, wie hoch dieſelben ſogar in der Achtung ihrer eigenen heid⸗ niſchen Landsleute ſtehen. Die größte Zahl eingeborener Chriſten findet ſich in Süd⸗Indien, und eben ſie ſind es, die beim Ausbruch der Meuterei in der achtungswertheſten Weiſe ihre Unterthanentreue an den Tag gelegt und dem Statthalter zu Madräs ihre Dienſte angeboten haben. Die eingeborenen Chriſten zu Kiſchnagor in Bengalen haben denſelben Sinn bewährt. In den Nordweſt⸗Provinzen befanden ſich zur Zeit des *) Wir haben aus dieſen Schriften im vorigen Jahrgange des Miſſ. Mag. S. 285 Auszüge gegeben. 232 Ausbruchs zwiſchen 2000 und 3000 eingeborene Chriſten, die zu verſchie⸗ denen Miſſionsgeſellſchaften gehören und auf verſchiedene Stationen zer⸗ ſtreut ſind; und zum Preiſe der göttlichen Gnade wird von dort berichtet, daß ſie insgeſammt feſt zu ihrem Gott und treu zu ihrem Unterthanen⸗ Eide ſtanden. Sie haben überall die gleichen Verluſte und die gleichen Leiden, ſelbſt bis zum Märtyrertode erduldet, wie die europäiſchen Chriſten. Bis jetzt hat man nicht erfahren können, daß mehr als nur ganz wenige Individuen ſich durch Furcht verleiten ließen, ihren chriſtlichen Glauben zu verläugnen,*) während zu Bareilly und Fattepur gegen hundert der⸗ ſelben mit den Europäern umgekommen ſind. Zu Delkhi erlitt ein ein⸗ geborener Prediger, Waylayat Ali, ein bekehrter Muhamedaner, freudig und ſtandhaft den grauſamen Märtyrertod für Chriſtum. Zu Amritſar lebte ein eingeborener Prediger, Daoud, ein bekehrter Sikh, mitten un⸗ ter einer erhitzten, aufgeregten Volksmaſſe, welche die eingeborenen Chriſten mißhandelte und ihnen zu verſtehen gab, daß ihre Tage gezählt ſeien. Als man ihn aufforderte, nach einem gefahrloſeren Orte zu fliehen, er⸗ wiederte er hochherzig, er wolle lieber in ſeinem Hauſe ſterben als fliehen; ermahne er ja doch ſelbſt täglich die ihm anvertrauten Gemeindeglieder, diejenigen nicht zu fürchten, die den Leib tödten können, ſondern vielmehr Gott zu fürchten. Zu Allahäbad erduldete Gopinath Nandy, ein ein⸗ geborener Prediger, grauſame Qualen mit unerſchütterlicher Treue, indem er ſich ſelbſt durch lautes Herſagen der Worte des Herrn ermunterte: Selig ſeid ihr, wenn euch die Menſchen um Meinetwillen ſchmähen und verfolgen und reden allerlei Uebels wider euch, ſo ſie daran lügen. Seid fröhlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden; denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind. Matth. 5, 11. 12. „In andern Diſtrikten fanden die eingeborenen Chriſten, die der Wuth der Meuterer ausgeſetzt waren, Schutz bei ihren heidniſchen Lands⸗ leuten. Zwei Katechiſten unſrer Geſellſchaft waren in einem Dorf 4 Stun⸗ den von Benares ſtationirt, mitteu unter einer heidniſchen Bevölkerung. Als nun die ganze Umgegend von Räubern und Mördern zu wimmeln anfieng, forderten die Miſſionare in Benares jene Katechiſten auf, um *) Daß einige Engländer während des Militäraufſtandes ihren chriſtlichen Glauben verläugnet und durch Bekenntniß zum Islam ſich das leibliche Leben gerettet haben, bekannten ſie ſelbſt in den Zeitungen und haben ſich deſſen gerühmt. Es ſind das in der Regel dieſelben Leute, welche die Miſſion als durchaus frucht⸗ und hoffnungslos darzuſtellen pflegen. irrer ſelbſt ihſ ftiedl den 5 eingeb indohr des en Schat Hindun dorfes eine Q ſie den Uverſe darauf (nuhan Oberbe Vochen dort he 4 der En Und Un Stunde waren, I1s Pol Pandſch eingelade boerhen 4 ein roße Einer iltten 9 Ulfer in ſorie an den Glen Aufnf n ufen ln Miſ N — — — ten⸗ chen ſten. ige üben der⸗ ein⸗ dig itſar un⸗ iſten ſien. il⸗ ehen er, Unehr ein⸗ indemn fterte: Nund Seid erden; ind ſe Ner ands⸗ Stun⸗ elung. tnnel , Un tüchen e Leben crühmt. ftlicht. 233 ihrer Sicherheit willen zu ihnen zu kommen. Aber die Dorfbewohner ſelbſt baten auf’s dringendſte, daß jene bleiben möchten, und verbürgten ſich ſelbſt für ihre Sicherheit, und ſo konnten dieſe beiden Männer ihre friedlichen Arbeiten ungeſtört während der ganzen Zeit des Aufruhrs unter den Hindus fortſetzen. „Zu Gorrackpur hat unſre Geſellſchaft ein Chriſtendorf, das 200. eingeborene Chriſten zählt, mit einer Kirche und mehreren Schulen. Die indobrittiſche Regierung hielt es für ihre Pflicht, wegen der Nachbarſchaft des empörten Königreichs Audh alle Europäer ſammt dem dort befindlichen Schatz nach andern Stationen zu beordern. Da kam ein dort wohnender Hindu⸗Radſcha (Fürſt) und verbürgte ſich für den Schutz des Chriſten⸗ dorfes und des ſämmtlichen Miſſionseigenthums; er ſelbſt unterzeichnete eine Liſte ſämmtlicher ſeiner Obhut anvertrauten Gegenſtände und gab ſie dem Miſſionar bei deſſen Abzug, mit der Verſicherung, Alles wieder unverſehrt zurückzuſtellen, ſobald die Unruhen vorüber ſein ſollten. Gleich darauf wurde Gorrackpur von den Audh⸗Rebellen beſetzt und die grüne (muhamedaniſche) Fahne auf der bisherigen Wohnung des engliſchen Oberbeamten aufgepflanzt. Die eingeborenen Chriſten aber blieben viele Wochen lang ungefährdet in ihrem Dorf, bis ein Rebellenhaufe ſie von dort verjagte. „Die Treue der eingeborenen Chriſten hat ihnen auch in der Achtung der Europäer in Indien eine ganz neue Stellung verſchafft. Ihre Hülfe und Unterſtützung wurde angelegentlichſt von denen geſucht, die in der Stunde der Gefahr von ihren heidniſchen Dienern verlaſſen worden waren. Die Localbehörden zu Benares und Agra forderten ſie auf, ſich als Polizeimannſchaft und als Kanoniere anwerben zu laſſen, und im Pandſchäb hat der Commiſſär Jeden, der die nöthige Befähigung beſitze, eingeladen, ſich um öffentliche Stellen innerhalb ſeines Amtskreiſes zu bewerben. „4. Die Committee hat viel Urſache, Gott zu danken, daß, obſchon ein großer Theil ihres Miſſionseigenthums in Indien zerſtört wurde, nicht Einer ihrer Miſſionare das Leben verlor. Wir ſprechen unſrer alteren Schweſter, der Geſellſchaft für Verbreitung des Evangeliums, unſere innigſte Theilnahme aus über dem Verluſt ihrer trefflichen Arbeiter, ſowie andern Geſellſchaften, die Gleiches erduldet haben. Wir bewundern den Glaubensmuth, mit dem dieſe ſchwer heimgeſuchten Geſellſchaften einen Aufruf um neue Arbeiter erlaſſen haben, die ſich über den Todten mögen taufen laſſen'; wir ſelbſt aber haben die gute Zuverſicht, daß Beweggründe Miſſ. Mag. II. 16 234 des Dankes gegen den Gott, der das Leben unſrer Brüder bewahrt hat, Manche veranlaſſen werden, ſich unter die Zahl unſrer Miſſions⸗ arbeiter neu einreihen zu laſſen. „5. Wenn man neben den hoffnungsvollen Ausſichten, die ſich draußen auf dem indiſchen Miſſionsgebiet eröffnen, noch den neu erwachten Eifer erwägt, der in der Kirche daheim für die Miſſionen Indiens ſich neuer⸗ dings offenbart, ſo dürfen wir mit gutem Grund die ſchönſten Er⸗ folge für die Zukunft erwarten, wenn nur die nöthigen Mittel für erweiterte Miſſionsthätigkeit uns dargereicht werden. Die Committee glaubt hoffen zu dürfen, daß es nicht an Leuten für das große Werk fehlen werde. Die Zahl derer, die ſich ihr für den Dienſt in der Miſſion angeboten haben, hat ſich in der letzten Zeit bedeutend vermehrt. Wir glauben, daß dieß eine Erhörung unſrer Gebete iſt; wir wiederholen aber die ſchon ſo oft an unſere Freunde und Mitarbeiter gerichtete Bitte auch bei dieſer Gelegenheit, daß ſie das Bedürfniß nach mehr Arbeitern fort⸗ während dem Herrn der Ernte in ihren Gebeten vortragen mögen. „Die Hoffnungen der Miſſion beruhen vorzüglich auf den einge⸗ borenen Gehülfen unter europäiſcher Oberleitung. Die Tauglichkeit und Befähigung ſolcher Arbeiter für ihre hohe Aufgabe iſt jetzt außer allen Zweifel geſetzt und aller Welt bekannt. Die Beweiſe für die ächt chriſtliche Geſinnung der eingeborenen Chriſten, wie wir ſie bereits auf⸗ geführt haben, ſind ermuthigend, nicht nur wenn wir ſie als das Ergeb⸗ niß der bisherigen Miſſionsarbeit anſehen, ſondern auch ſofern ſie eine Bürgſchaft für den dauernden Beſtand der indiſchen Chriſtengemeinden für die Zukunft darbieten. Daß viele dieſer Bekehrten ſchwache und un⸗ reife Chriſten ſind, wird von Allen zugegeben. Aber es gibt viele glän⸗ zende Ausnahmen; und eben dieſe ſind das Material, aus welchem einge⸗ borene Lehrer und Prediger gewonnen werden können. „6. Schließlich ſpricht die Committee bei dem gegenwärtigen feier⸗ lichen und bedeutungsvollen Anlaß, im demüthigen Vertrauen auf das Naheſein Jeſu, das vornemlich aller Miſſionsthätigkeit Seiner Kirche ver⸗ heißen iſt, ihre Ueberzeugung aus, daß nun die Zeit gekommen iſt, wo die Evangeliſation von ganz Indien den proteſtantiſchen Chriſten Europa'’s und Amerika's als das Ziel vorgehalten werden muß, das ſie bei allen ihren künftigen Operations⸗ plänen zu erſtreben oder wenigſtens im Auge zu behalten haben. „Bis jetzt ſind die Anſtrengungen der Chriſtenheit zu Gunſten In⸗ diens kommt Umit vi liums Glaube ſcche, UuId A Früchte erkannt. oder Ve Alen 4 geborene kennen Die Zuu des gro fur, vo ganz Inn Nliſchen Hern, als Nuf 2 in vilhe geſtellt p Indiens ſilſchefte vohnen, Cuaneli verden ke Probinzen Arheiter Bagehenn Idien; Anſpri Unſere Gef n Könin nüthigen ffenn, in dolge — — ahrt ns⸗ Ußen Eiſer tuer⸗ Ei⸗ ittel gittee Werk ffion WVir aber ge⸗ icheit gußer acht n igeb eine allſ⸗ Fraeb⸗ einden d un⸗ glan⸗ einge⸗ 23⁵ diens wenig und ſchwach geweſen. Auf eine halbe Million Einwohner kommt nicht mehr als Ein Miſſionar. Ungeheure Gebiete des Landes mit vielen Millionen unſterblicher Seelen haben den Schall des Evange⸗ liums noch gar nicht gehört. Kaum je Einer unter Tauſend hat den Glauben an Chriſtum angenommen. Wir freuen uns aber der That⸗ ſache, daß mehr als zwanzig proteſtantiſche Miſſionsgeſellſchaften Europa's und Amerika’s in Indien arbeiten. Der Herr hat ihnen Allen geſegnete Früchte ihrer Arbeit verliehen und dadurch Alle als Seine Diener an⸗ erkannt. Mag auch jede dieſer Geſellſchaften ihre eigene kirchliche Form oder Verfaſſung mitbringen, jede hält doch den Eingeborenen das uns Allen gemeinſame Heil als die köſtliche Perle' vor. Es fällt den Ein⸗ geborenen nicht ſchwer, die weſentliche Einheit der Kirche Chriſti zu er⸗ kennen in ihrem Gegenſatz gegen die falſchen Religionen des Heidenthums. Die Zukunft der indiſchen Nationalkirche dürfen wir getroſt der Hand des großen Hirten und Biſchofs unefrer Seelen überlaſſen. Uns ziemt es nur, vor allen Dingen die Predigt vom Glauben an Chriſtum durch ganz Indien hin erſchallen zu laſſen. Darauf laſſet uns mit allen evan⸗ geliſchen Chriſten aller Länder mit neuem heiligem Eifer im Namen des Herrn, und im Geiſt der Eintracht und chriſtlichen Liebe hinarbeiten, als auf die Hauptaufgabe unſrer Zeit. „Die Committee in ihrem Theil wird aufs ſorgfältigſte erwägen, in welcher Weiſe ſie die vermehrten Mittel, die etwa ihr zur Verfügung geſtellt werden, am beſten verwenden möge. Sie wird die Miſſionskarte Indiens aufs Neue vornehmen und ſich fragen, wo bereits andere Ge⸗ ſellſchaften arbeiten, wo die bedeutendſten und einflußreichſten Stämme wohnen, und welches die Stationen ſein möchten, von denen aus die Evangeliſirung des näheren und weiteren Umkreiſes am ſicherſten erzielt werden könnte. Für jetzt weiſen wir nur auf die aufgeregten Nordweſt⸗ Provinzen hin. Viele Stationen dort bedürfen unmittelbare Hülfe. Mehr Arbeiter ſind erforderlich in Gorrackpur, an den Gränzen von Audh; zu Bhagelpur mit ſeinen Santal⸗Stämmen; zu Dſchabbelpur in Central⸗ Indien; ferner in Pandſchäb zu Amritſar, Peſchauer und Multan. Die Anſprüche des Pandſchäb auf Englands Dankbarkeit wird Niemand läugnen. Unſere Geſellſchaft hat auch die Pflicht übernommen, ihre Miſſionen über das Königreich Audh auszudehnen, und zwar ſowohl in Folge der groß⸗ müthigen Anerbietung von 1000 Pf. Sterl. (Fr. 25,000) für den erſten Miſſionar, der dahin ausgeſandt würde, als auch und noch viel mehr in Folge der Aufforderung eines der edelſten Staatsmänner und Helden 236 Indiens, des verewigten Sir Henry Lawrence. Er war es, der die Ge⸗ ſellſchaft veranlaßte, ihre Miſfionare nach dem Pandſchäb zu ſenden, nach⸗ dem er das Land beruhigt hatte; er ſteuerte reichlich zu deren Unterhalt bei; und er war es, der den Wunſch ausſprach, daß unſre Miſſionare zugleich mit ihm in Audh einziehen möchten, als er zum Civilgouverneur dieſes Landes ernannt wurde. Die Beſetzung Audhs mit Miſſionen iſt jetzt eine doppelte Pflicht für unſre Geſellſchaft geworden, ſobald dieſe Provinz wieder der brittiſchen Herrſchaft unterworfen iſt. „Während aber die Committee an die Ausdehnung ihrer Miſſionen denkt, verliert ſie den gleich wichtigen Grundſatz, jede Station mit den nöthigen Arbeitskräften zu verſehen, keineswegs aus den Augen. Die Erfahrung hat gelehrt, daß jede Station, wenn die Arbeit im Segen fortgehen ſoll, wohl mit Miſſionaren verſehen ſein muß. Es müſſen immer mehrere Brüder auf einer Hauptſtation ſich befinden, damit die verſchiedenen Zweige der Arbeit, die Seelenpflege, die Schulen und Er⸗ ziehungsanſtalten, die Miſſionsreiſen ꝛc. nicht ins Stocken gerathen, zu⸗ mal bei den Wechſeln und Veränderungen, die das inoiſche Klima ſo oft zur Folge hat. . „Dieß ſind die Beweggründe, welche unſre Geſellſchaft zur Gründung eines beſondern indiſchen Fonds veranlaſſen. Wenn unſre indi⸗ ſchen Miſſionen in der Weiſe wie wir es dargelegt haben, erweitert und verſtärkt werden ſollen, ſo bedarf es eines bedeutenden jährlichen Zu⸗ wachſes in unſern Einnahmen. Die Committee ſpricht ihren Dank aus für viele bereits empfangene und ermuthigende Zuſagen von vermehrter Unterſtützung. Sie bedarf aber eine alljährlich und gleichmäßig fort⸗ geſetzte Bethätigung ſolcher Unterſtützungen. Sie bedarf der Beiſteuern der reicheren Klaſſen in demſelben Verhältniß, wie ſie ſie ſchon ſeit langer Zeit von den ärmeren Klaſſen empfängt, — wöchentliche, monatliche, halbjährliche Gaben, wie eben der Herr Gnade gibt. Alles wird nächſt Gott von der Aufnahme abhängen, welche dieſer Aufruf bei den Freun⸗ den der Geſellſchaft findet. Die Worte des Propheten aber ſollen uns zum Troſt und zur Ermuthigung dienen, wenn er ſpricht: So ſpricht der Herr, der Solches macht, der Herr, der es bereitet und ausrichtet; Herr iſt Sein Name: Rufe zu mir, ſo will ich dir antworten, und will dir anzeigen große und erhabene Dinge, die du nicht weißt.“ Jer. 33, 2. 3.9 Nach Verleſung dieſes inhalts⸗ und lehrreichen Dokuments folgten die Reden. Gerne möchten wir dieſelben in voller Ausdehnung hier viedete dete 1 dieſet ieſer 1 ſellung Aufiner nitglie Verſäun Schulde hundert ben wir dem Er Indien; Seelen mnan ein würde, Mun bei ricke, Borſodt denken iine Vor ſfit Ind doch h on dene beleitt ſebſt die hinveiſen inder, den. Au ls denen ind und e If ſache e iſ, Ehülern der S Ale evan teripts Ge⸗ lach⸗ dethalt ſionare erneur ten iſt dieſe ſionen t. den . Die Segen müſſen gnit die nd Er⸗ n, zu⸗ inna ſo ündung te indi⸗ ert und en 3l⸗ nk aus tmehrter g ſort⸗ eiſteuern langer natliche, nichſ Feun⸗ ſlen uns )ſpicht richet; en, und ſolgien fung hier 237 wiedergeben; denn ſelten mögen in einer Miſſionsverſammlung bedeuten⸗ dere und lehrreichere Worte geſprochen worden ſein. Allein der Raum dieſer Blätter ſetzt uns Schranken. Wir müſſen verſuchen, von einigen dieſer Anſprachen gleichſam den Rahm oben abzuſchöpfen. Unter denjenigen Rednern, die weniger durch den Glanz der Dar⸗ ſtellung, als durch die einfache und klare Aufſtellung von Thatſachen die Aufmerkſamkeit der Verſammlung feſſelten, war das bekannte Parlaments⸗ mitglied Arthur Kinnaird. Er hob zuerſt mit gewaltigem Ernſt die Verſäumniſſe hervor, welche England ſich in Betreff Indiens habe zu Schulden kommen laſſen. „England iſt nun ſeit mehr als einem Jahr⸗ hundert im Beſitz dieſes ungeheuern Reiches,“ ſprach er; „und doch ha⸗ ben wir ſeine Bevölkerung faſt in einer vollſtändigen Unbekanntſchaft mit dem Evangelium gelaſſen! Es iſt wahr, es ſtehen 440 Miſſionare in Indien; aber was iſt das unter einer Bevölkerung von 200 Millionen Seelen! Kann man das eine Evangeliſation Indiens nennen? Wenn man einem Fremdling, der nie nach London gekommen wäre, ſagen würde, dieſe ungeheure Weltſtadt ſei mit Gas beleuchtet, und er fände nun bei ſeinem Eintritt in dieſelbe eine Gaslampe etwa an der London⸗ Brücke, eine zweite in der City bei Chäring Croß, eine dritte in der Vorſtadt Islington, und ſonſt keine einzige mehr, — was würde er denken von der vielgerühmten Beleuchtung Londons? Aber das kann uns eine Vorſtellung geben von dem, was bis dahin in religiöſer Beziehung für Indien gethan worden iſt.“ — „Und doch“, fuhr Kinnaird fort, „doch haben wir Urſache, für die geſegneten Erfolge dankbar zu ſein, von denen bis jetzt die Arbeiten dieſer kleinen Schaar von Miſſionaren begleitet waren. Wir dürfen den Segen nicht unterſchätzen, den Gott ſelbſt dieſer kleinen Zahl von Knechten Chriſti beſcheert hat. Wir können hinweiſen auf 1 12,000 Bekehrte; wir können hinweiſen auf die 100,000 Kinder, die in unſern Schulen und Erziehungsanſtalten unterrichtet wer⸗ den. Auch iſt es der Erwähnung werth, daß die Regierungsſchulen, aus denen die Bibel ſyſtematiſch ausgeſchloſſen iſt, nur 400 an der Zahl ſind und gegenwärtig nicht mehr als 25,000 Schüler zählen, während die Miſſionsſchulen, wo die Bibel und der bibliſche Unterricht die Haupt⸗ ſache iſt, auf mehr als 1600 ſich belaufen und nahezu von 100,000 Schülern beſucht werden. Folglich verhalten ſich die Regierungsſchulen zu den Miſſtonsſchulen wie Eins zu Vier. Ich habe die Zuverſicht, daß alle evangeliſchen Miſſionsgeſellſchafttn mit neuem Eifer ſich des Volks⸗ unterrichts in Indien annehmen werden. Dadurch wird der Verbreitung 238 einer gründlichen Bibelkenntniß in hohem Grade der Weg gebahnt wer⸗ den, — und dieß iſt um ſo wichtiger, da ja die heilige Schrift nur dem leſekundigen Theil der Bevölkerung Indiens, der leider bis jetzt noch ſehr gering iſt, zugänglich ſein kann. Wie kommt es, daß, uUungeachtet die brittiſche Bibelgeſellſchaft in dieſem Jahrhundert nicht weniger als zehn Ueberſetzungen der ganzen Bibel in indiſche Sprache, außerdem 17 Ueberſetzungen des N. Teſtaments und 7 von einzelnen Theilen der Bibel veranſtaltet und gedruckt hat, — daß dennoch ſeit dem Anfang dieſes Jahrhunderts die Geſammtzahl der in Indien verbreiteten heiligen Schrif⸗ ten ſich auf nicht mehr als vier Millionen belief? Es iſt der Mangel an Volksunterricht, der Mangel an leſekundigen Leuten, was bis jetzt eine größere Verbreitung des Wortes Gottes verhindert hat. Deßhalb habe ich die Hoffnung, daß alle die verſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften, die in Indien für den Herrn arbeiten, neue und größere Anſtrengungen machen werden, der indiſchen Bevölkerung den Segen eines chriſtlichen Volksunterrichts zu bringen. „Ich kann es mir aber nicht verſagen, auch noch auf den außer⸗ ordentlichen Segen hinzuweiſen, den die Gnade Gottes auf die Miſſion von Tſchota (Klein⸗) Nagpur“*) gelegt hat. Innerhalb ſechs Jahren wurden Eintauſend der dortigen Kohls (Coles) getauft, und dieſe neu⸗ bekehrten Chriſten haben die Aufrichtigkeit ihres Bekenntniſſes dadurch an den Tag gelegt, daß ſie nicht nur aus eigenen Mitteln ihre Kirche und ihre Schulen erbaut haben, ſondern ſelbſt als Miſſionare auftreten und für die Ausbreitung des Evangeliums arbeiten. Laſſet mich auch hinweiſen auf Tenaſſerim und Pegu (in Birma), wo jener reich⸗ geſegnete Knecht Chriſti, Adoniram Judſon, arbeitete, nachdem er im J. 1812 von Brittiſch⸗Indien durch die Behörden der Oſtindiſchen Com⸗ pagnie vertrieben worden war. Was war dort das Ergebniß der Miſ⸗ ſionsarbeiten? Dort iſt nun eine chriſtliche Bevölkerung von 100,000 Seelen; dort ſtehen 176 Birmaniſche und Karenen⸗Gemeinden mit 11,966 Communicanten und 2500 Schülern, von welchen letzteren 197 in dem höheren Seminar zu Rangun für das Predigtamt erzogen werden, und mit 174 eingeborenen Paſtoren und Lehrern. Liegt darin nicht für uns eine Ermuthigung und Aufforderung, in unſrer Arbeit getroſt vorwärts zu gehen? . . Ach, hätten wir in Nord⸗Indien 100,000 eingeborene Chriſten gehabt, ſtatt jener 100,000 muhamedaniſcher und bramaniſcher Sipoys, *) Es iſt dieß die Miſſion des ehrwürdigen Predigers Goßner in Berlin. ſ Kreig hütt von! der k put Nilit Efa ſprah habe, glückl nuß und milie Blutv Linen ten, thut, ſagt ſ des en luch Kinder zwei G ſanden einen von B ſeinz ſ fehen zumal loch ni Vfffen iſchen Lage D derklich — vet⸗ nur ſoch htet als 17 Bibel dieſes hrif⸗ angel ſett fhalb ften, ungen liſſen ler: lſſion hren gnel⸗ adurch Kirche ftreten Rauh lich⸗ er inn Con⸗ 1 Niſ⸗ 0,000 1,066 in dem nd nit 16 eile s N hriſtn Gipohs, erlin. 9 — — –gmU– +9 ö+r –b— — — 239 die ſich gegen uns empört haben, wir hätten wahrlich die entſetzlichen Ereigniſſe nicht zu beklagen, die vor Kurzem unſer Reich im Oſten er⸗ ſchüttert haben! . . .“ Unmittelbar auf Kinnaird folgte Miſſionar C. Reuther, früher von Prediger Goßner nach Indien ausgeſandt, ſodann in die Dienſte der kirchlichen MG. eingetreten und ſeit mehreren Jahren in Dſchaun⸗ pur im Diſtrikt Benares ſtationirt. Er hatte ſelbſt alle Greuel des Militäraufſtandes mit durchlebt, und wurde nun aufgefordert, aus ſeinen Erfahrungen Einiges mitzuheilen. Wir können nicht umhin, ſeine An⸗ ſprache in ihrem ganzen Umfang hier wiederzugeben. „Nachdem ich,“ fieng er an, „fünfzehn Jahre in Indien zugebracht habe, ſo ſei es mir nun geſtattet, einige Worte zu Gunſten dieſes un⸗ glücklichen Landes zu ſagen. Da ich ein Ausländer (Deutſcher) bin, ſo muß ich um Nachſicht und Geduld bitten. Ich werde mich kurz faſſen und nur das erzählen, was ich geſehen habe. Ich bin mit meiner Fa⸗ milie mitten in der Gefahr, mitten in dem allgemeinen Wirrſal und Blutvergießen geſtanden; aber der Herr hat uns gnädig errettet. Er⸗ hat Großes für uns gethan, deß ſind wir fröhlich. Wir haben in Ihm einen Gott erfunden, der da Gebete hört und erhört; wir haben erfah⸗ ren, daß Er ein mächtiger Erretter iſt in der Zeit, da uns Hülfe Noth thut. Deßhalb ſoll, was ich ſage, ausſchließlich zu Seiner Ehre ge⸗ ſagt ſein. „Es war am 5. Juni, daß ich mit meiner Familie in dem Hauſe des engliſchen Beamten zu Dſchaunpur mich befand. Dort hatten ſich auch andere europäiſche Bewohner der Station mit ihren Frauen und Kindern eingefunden; wir zählten im Ganzen etwa 30 Perſonen. Die zwei Compagnieen Sikhs, die damals in Dſchaunpur in Garniſon lagen, ſtanden als Schutzwache um uns her; denn die Station ſollte eben von einem bedeutenden Corps meuteriſcher Sipoys angegriffen werden, die von Benares her gegen uns anmarſchirten. Unſre Sikhs ſchienen treu zu ſein; ſie verſicherten uns, daß ſie bis auf den letzten Mann treu zu uns ſtehen werden. Aber wie die Kreter zu des Apoſtels Paulus Zeit all⸗ zumal Lügner waren, ſo ſind es die Heiden in Hindoſtan. Wir waren noch nicht lange in der Amtswohnung der Station, als die Sikhs ihre Waffen gegen uns kehrten. Sie ſchoſſen vor unſern Augen ihren eng⸗ liſchen Offizier nieder und ermordeten den oberſten Civilbeamten. Unſre Lage war vorher ſchon ſchlimm geweſen, aber nun wurde ſie ungleich be⸗ denklicher. Wir flüchteten uns in ein kleines Zimmer zu ebener Erde 240 und verbarrikadirten uns da ſo gut wir konnten; aber das half uns wenig, denn die Sikhs ſchoſſen durch die Jalouſie⸗Läden. Wir befanden uns in einer überaus hülfloſen Lage; denn wir hatten weder die Mittel, uns zu vertheidigen, noch ſtand uns ein Weg offen zum Entfliehen. Und doch, Ein Freund ſtand uns zur Seite, — ein Freund, der nie im Stiche läßt, und dieſer Freund war der Herr unſer Gott. Zu Ihm erhoben wir unſre Herzen im Gebet, in Seinen Schutz empfahlen wir uns und unſre Kinder, und Er hat unſer Flehen vernommen. Die Sikhs hörten auf zu ſchießen und liefen davon. Wir waren frei. Wir fühlten, daß wenn der Herr nicht mit uns geweſen wäre, ſo hätten uns unſre Feinde gar verſchlungen. Ihm ſei Ruhm und Ehre gebracht. „Unſre Drangſale waren jedoch nicht vorüber. Die Sikhs waren noch immer nahe. Die ganze Gegend wimmelte von Meuterern. Dazu kam noch das ſchlimmſte Geſindel, das ſich allenthalben an die meuteri⸗ ſchen Sipoys anſchloß, und das gleich Raubvögeln jeden Augenblick be⸗ reit war, über uns herzufallen. Von dieſer Stätte der Gefahr zu ent⸗ fliehen, und zwar gerade in der furchtbarſten Hitze des Jahres, mit ſo vielen kleinen Kindern, das war keine leichte Sache. Einer von uns rief: Was geſchehen ſoll, das muß ohne den geringſten Verzug ge⸗ ſchehen, — und wir Alle kamen überein, nicht nach Benares, ſondern nach Dſchafferäbad uns zu flüchten. Wir hatten zwei Wagen, und mit dieſen lenkten wir ſofort von der Benaresſtraße ab. Dadurch wurden wir zum zweiten Mal errettet; denn wären wir nur eine halbe Stunde weiter auf dieſer Straße gezogen, ſo wären wir, wie wir hernach erfuh⸗ ren, einer Abtheilung der irregulären Reiterei in die Hände gefallen, die ſich verſchworen hatte, weder einen europäiſchen noch einen eingeborenen Chriſten zu verſchonen. Sie hätten uns Alle ohne Erbarmen nieder⸗ gemetzelt. Einer von uns war dieſe Straße gegangen, und ſobald er auf dieſe Aufrührer ſtieß, ward er niedergeſchoſſen. Wir ſchlugen die Gaſipur⸗Straße ein und zogen ſo ſchnell als die Umſtände es erlaubten, vorwärts; nach und nach aber fanden wir auch dieſe Straße ſo ſchwierig und unſicher, daß wir genöthigt waren, zu Päſſawa, etwa fünf Stunden von Dſchaunpur, anzuhalten. Es gelang uns, ein kleines Boot zu miethen, in welchem wir den Fluß Gumti, der bei Gaſipur vorüber⸗ fließt, hinabzufahren gedachten. Es war bereits Mitternacht; und wäre nicht auch dießmal der Herr mit uns geweſen, ſo wäre unſer Entkommen unmöglich geworden. Die Gier nach Plünderung und die Zuchtloſigkeit der Leute war ſo groß, daß wir ſchon mit Tagesanbruch angehalten wur⸗ den. NnS Karre Leute ugt, (htte dlts Auuf uut⸗ hen ſangti wir di is un eſus den C Karrak Gerade und N in ſein wir bei Cingebe theiling nach Be Tagen fir Ale 7 heile il Prüfing Gottes ſ Zt, de oß, g mnüßten ere uet ſe ſe den 241 den. Bereits war ein Dorf ums andere, gleich Dſchaunpur, von den Meuterern überfallen und geplündert, und dann in Brand geſteckt wor⸗ den. Unſre Lage war über alle Maaßen bedenklich. Dennoch gelang es uns zweimal, aus den Händen der Frevler wieder zu entkommen. Zu Karrakack, wo wir zum dritten Mal angehalten wurden, wollten uns die Leute nicht fortlaſſen. Hier war die Volksmaſſe ſehr groß und aufge⸗ regt, und der Eine ſchrie das, der Andere jenes. Wir ſchickten nach dem Dorfſchulzen. Derſelbe kam mit ſeinen Leuten, aber er that nichts; ſie kehrten uns den Rücken und überließen uns der Willkühr des wüthenden Volkshaufens. Da richtete ein zornglühender Muſelman ſeine Augen auf mich und rief: Sehet, das iſt der Miſſionar, der auf der Dſchaun⸗ pur⸗Brücke ſeine Läſterungen auskramte und alle Leute zu Chriſten ma⸗ chen wollte!“’ Es war mir nicht unerwartet, ſo etwas zu hören; denn fanatiſche Muhamedaner nannten uns Miſſionare oft Gottesläſterer’, weil wir die Lehre verkündigten, daß der gekreuzigte Chriſtus der Sohn Got⸗ tes und der einige Heiland der Welt ſei, gerade wie man dem Herrn Jeſus ſelbſt oftmals vorwarf, er habe Gott geläſtert, weil er ſich ſelbſt den Sohn des lebendigen Gottes nannte. Ich weiß nicht, was uns zu Karrakack begegnet wäre, wäre nicht der Herr uns zur Seite geſtanden. Gerade da die Gefahr am höchſten war, ſandte Er uns einen Freund und Retter. Ein einflußreicher Mann des Ortes, ein Hindu, nahm uns in ſein Haus und ſchützte uns da zwei Tage lang. Darauf giengen wir bei Nacht, unter dem zahlreichen Schutzgeleite von freundlichgeſinnten Eingeborenen, zurück nach Päſſawa, von wo wir endlich durch eine Ab⸗ theilung Europäer, die freiwillig ſich angeboten hatten uns aufzuſuchen, nach Benares abgeholt wurden. Dieſe Stadt erreichten wir nach fünf Tagen unſäglicher Gefahr Abends den 9. Juni, Gott lobend und preiſend für Alles, was Er in Seiner Barmherzigkeit an uns gethan hatte. „Vielleicht erwartet Ihr, meine Freunde, daß ich auch etwas mit⸗ theile über die Lage unſrer eingeborenen Chriſten in jenen Tagen der Prüfung. Und auch hier muß ich wieder zum Ruhm des barmherzigen Gottes ſagen, daß Er als ein mächtiger Retter ſich bewieſen hat in der Zeit, da uns Hülfe Noth that. An vielen Orten waren ihre Leiden groß; Viele haben ihr Eigenthum und ihren Verdienſt verloren; Viele mußten gleich den Miſſionaren ihr Leben durch die Flucht retten. An⸗ dere wurden von den Feinden aufgefordert, ihren Glauben zu verläugnen; aber ſie haben es vorgezogen, eher den Märtyrertod zu ſterben, als daß ſie vom Herrn abgefallen wären. Unſer Freund Timotheus zu Aſimghar 242 wurde von dem Sohn eines Radſcha, der früher ſein Schüler geweſen, aufgefordert, Muhamedaner zu werden, da er ja als Chriſt nicht mehr durchkommen könne. Timotheus erwiederte: Ich würde nie einen guten Muhamedaner abgeben, was du aus meinen Unterweiſungen wohl noch wiſſen wirſt. Ich will bleiben was ich bin, — ein Chriſt!’ Der Für⸗ ſtenſohn entgegnete: Wäreſt du nicht mein Lehrer geweſen, ich hätte dir für dieſes Wort den Kopf abgeſchlagen!' Ein anderer unſrer einge⸗ borenen Chriſten kam nahe bei unſerer brennenden Miſſionswohnung in Dſchaunpur in eine äußerſt bedenkliche Lage; aber er erklärte, er werde nimmermehr ſeinen Herrn verläugnen. Ich und mein Haus, rief er, wir wollen dem Herrn dienen.“ Ein eingeborener Chriſt zu Mirat rief aus, als er ſein Haus und all ſein Eigenthum in Flammen aufgehen ſah: Der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſei gelobet!' Ein anderer Chriſt, der im Pandſchab lebt, wei⸗ gerte ſich, in der Stunde der Gefahr zu fliehen, weil er ja oft genug den Heiden gepredigt habe, daß man nicht die zu fürchten habe, die den Leib tödten, ſondern vielmehr den Herrn fürchten müſſe, welcher Leib und Seele in die Hölle zu verderben vermöge. Als ich in Benares war, nach unſrer Flucht dahin, war unter allen dortigen eingeborenen Chriſten unverkennbar die Stimmung herrſchend: Mag kommen, was da will, wir bleiben auf des Herrn Seite. Er hat uns in den Tagen des Frie⸗ dens und Wohlſtands geſegnet, ſollten wir nun nicht auch willig ſein, in Seinem Namen zu leiden, wenn es alſo Sein Wohlgefallen wäre? „Diejenigen Europäer, welche unſre Chriſten eben als bloße Reis⸗ Chriſten (d. h. als Leute, die um des Brodes willen ſich zum Chriſten⸗ thum bekennen) anzuſehen pflegten, waren bis dahin der Meinung, die⸗ ſelben ſeien für Regierungsſtellen oder ſonſt für wichtigere Aufgaben ganz und gar untauglich; aber die gegenwärtige Rebellion hat gezeigt, daß ihnen viel geiſtiges Leben inne wohnt, und daß ſie nicht die verächtliche Klaſſe von Leuten ſind, für die man ſie bisher gehalten hat. Sie ſind in dieſen Tagen der Prüfung in vielfacher Beziehung auf feſteren Boden gegründet worden. Innerlich ſchien ihr Glaube zu wachſen mit der wachſenden Gefahr, und wie ihr Tag war, ſo war auch ihre Kraft; äußerlich ſind ſie in der Achtung aller Europäer geſtiegen. Als die brittiſchen Regierungsbeamten in Benares in der Zeit der höchſten Gefahr keine vertrauenswürdigen Leute mehr unter den Hindus und Muhame⸗ danern finden konnten, da fiengen ſie an, nach unſern eingeborenen Chri⸗ ſten ſich umzuſehen. Schaaren derſelben wurden ſchon im Monat Juni, netiſ Indie Cgſer Sipe aber tung von Zuge ſchn neiſte weg tten. Schlle biele p als ſie ken ben Porin dunch g undere ſien vollen — * 7 ſſen⸗ die⸗ ganz dß htliche e ſind voden t der Ktaft ls di lhame⸗ Ehr⸗ uni, 243 während ich dort war, angeſtellt; ſie dienten ſchon damals zur vollen Befriedigung der Regierung, und dieß iſt, wie ich ſeitdem aus Briefen von dort erſehe, noch immer der Fall. „Anfangs glaubten Etliche, dieſe furchtbare Rebellion ſei eine Frucht des Miſſionsweſens in Indien. Dieſe Anſicht aber konnte in Indien ſelbſt nie Boden gewinnen; die Thatſachen ſprachen zu ſtark dagegen. Der Aufſtand gieng ausſchließlich von den Sipoys aus, und gerade die Sipoy⸗Armee war ja bis dahin gegen den Einfluß der Miſſion her⸗ metiſch verſchloſſen geblieben. Ich bin, wie ſchon bemerkt, 15 Jahre in Indien geweſen; aber in dieſer ganzen Zeit bin ich nie in eine Sipoy⸗ Caſerne gekommen, — nicht daß ich den Wunſch nicht gehabt hätte, den Sipoys ebenſo gut als allen Andern das Wort vom Kreuze zu predigen; aber es war mir dieß nie geſtattet. Jedermann wußte, daß die Regie⸗ rung aufs ängſtlichſte darauf bedacht war, den Einfluß der Miſſionare von der Armee ferne zu halten, — und ſie hat ihn ferne gehalten. Den Miſſionaren ſtanden Millionen andere Leute offen, zu denen ſie freien Zugang hatten, — und deßhalb brauchten ſie der eingeborenen Armee ſich nicht aufzudrängen. „Es iſt bemerkenswerth, daß gerade diejenigen Heiden, die am meiſten unter dem Einfluß der Miſſion ſtanden, ſich überall und durch⸗ weg der Regierung zugethan bewieſen. Sie waren es, die ſo viele Europäer und eingeborene Chriſten unter ihren Schutz nahmen und ihnen auf ihrer Flucht freundlich forthalfen. Nicht Ein Fall iſt mir zur Kenntniß gekommen, wo ſolche Leute ſich an die Meuterer angeſchloſſen hätten. Als wir auf unſrer Flucht durch ein Dorf zogen, wo ich eine Schule hatte, umringten uns die Schulknaben mit ihren Eltern, und viele von ihnen vergoſſen Thränen des Mitleids und der Theilnahme, als ſie uns in einer ſo betrübten Lage ſahen. Die Dorfbewohner wa⸗ ren bereit, für uns und für die Regierung zu thun, was nur in ihrer Macht ſtand. „Als kurz vor dem Ausbruch zu Mirat ſich in allen Nordweſt⸗ Provinzen das Gerücht verbreitete, daß die Regierung alle Eingeborenen durch Liſt zu Chriſten machen wolle; daß das Salz, das Mehl und andere Dinge verunreinigt und mit zerriebenen Menſchenknochen vermiſcht ſeien, um den Eingeborenen die Kaſte zu verderben; daß jene geheimniß⸗ vollen Tſchapatties oder kleine Brodkuchen*) zu demſelben Zweck von der *) Vergl. Miſſ.⸗Mag. 1857. S. 480. 244 Regierung umhergeſandt würden; und als ſo Viele von den gemeinen Leuten dieſe Gerüchte glaubten und argwöhniſch, ja wüthend gegen die Regierung wurden, da lachten alle diejenigen, die unter dem Einfluß der Miſſion ſtanden, über dieſe ſinnloſen Gerüchte und ließen ſich nicht einen Augenblick dadurch beunruhigen. Wäre die ganze Nation unter dem Einfluß der Miſſion geſtanden, die Rebellion hätte nimmermehr unter dem Vorwand beginnen können, daß die Regierung alle Eingeborenen durch Mittel der Liſt und Gewalt zu Chriſten machen wolle. „Wäre die Miſſion Schuld an dieſem furchtbaren Aufſtand, wie hätte es geſchehen können, daß wir, als wir zu Benares waren, unbe⸗ waffnet und ſchutzlos mitten unter das Volk gehen konnten? Gerade als die Gefahr aufs höchſte geſtiegen war, und als kein Europäer weder vom Civil⸗ noch Militärſtand es wagte, unbewaffnet auszugehen, da ge⸗ ſchah es, daß ich drei meiner kleinen Kinder mitten ins Herz der Stadt Benares mitnahm, und Niemand fiel es ein, uns etwas Leids zu thun. Viele, es iſt wahr, ſtaunten mich an, aber das war Alles. Man ſieht es jetzt auch in England ein, daß dieſe ſchreckliche Rebellion nicht darin ihren Grund hat, daß man das Chriſtenthum und die Bibel in Indien verbreitete, ſondern umgekehrt darin, daß man dieß nicht that. So weit als die Bibel unter das Volk kam, ſo weit blieb Alles ruhig; aber drüber hinaus iſt alles Finſterniß und Verwirrung. Es iſt ein Miß⸗ griff zu glauben, die Bibel müſſe den Eingeborenen Indiens vorenthalten werden. Die Eingeborenen fürchten ſich nicht vor der Bibel; ſie bewun⸗ dern ſie und leſen ſie gerne. Unſre Dſchaunpur⸗Miſſion war nur eine kleine Miſſion; aber wir hatten doch 500 heidniſche und muhamedaniſche Knaben und Jünglinge im Unterricht, und hätte es uns nicht an Mitteln und Kräften gefehlt, ſo hätten wir viermal ſo viel Schüler haben können; und doch war die Bibel das erſte, das Hauptbuch, das in unſern Schu⸗ len gelehrt wurde. Es iſt eine wohlbekannte und bereits erwähnte That⸗ ſache, daß, obgleich die Bibel aus den Regierungsſchulen verbannt iſt, in den Miſſionsſchulen dagegen fleißig gelehrt wird, dennoch die letzteren eine viel größere Zahl von Schülern haben als jene. Ich kenne Indien genau, und kann verſichern, daß die Bibel dort noch nie einen Schaden angerichtet hat. Ihre Wirkungen alle ſind gut und geſegnet geweſen, und zählet darauf, dieß wird auch in alle Zukunft der Fall ſein. „Als ich zu Benares war nach unſerer Flucht, erhielt ich einen ſehr netten Brief von einem muhamedaniſchen Jungen, der in einer unſerer Schulen unterrichtet worden war. Darin ſagt er unter Anderem: Ich (p⸗ Geg wie zu vorg „Ci 1, ſttli ih Unte Nitt gerech nung wird. iber 65 bo genau Uber, zweigt und d Maaße heit n die mn ſd, klar ſigtt n — 245 n weiß, daß der Herr Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes iſt, und daß alle Gewalt im Himmel und auf Erden Ihm übergeben iſt, und deßhalb glaube ich, daß Er dieſen Aufruhr bald dämpfen und Sein Reich in dieſem Lande aufrichten wird.“ Das iſt auch ganz meine Ueberzeugung. nH Viele Miſſionsſtationen ſind zerſtört worden, aber es iſt kein Grund vor⸗ u handen, daß wir verzagen. Wird bei uns daheim nur brünſtiger und len anhaltender gebetet, und ſtehen draußen mehr treue Arbeiter, ſo wird es nicht fehlen, Indien wird noch ein Eigenthum des Herrn werden.“ be Unmittelbar auf Miſſ. Reuther folgte Herr J. C. Colquhoun b⸗ (ſprich: Cohün), einer der ausgezeichnetſten Männer Englands. Der = = Gegenſtand, den er zu behandeln hatte, und die klare, geiſtvolle Weiſe, der wie er denſelben behandelte, iſt für jeden Freund der indiſchen Miſſionen ge⸗ zu wichtig, als daß wir ſeine Rede ganz übergehen dürften. Das ihm adt vorgeſchriebene Thema nemlich, das er beſprechen ſollte, lautet alſo: In. „Eine chriſtliche Nation, welcher die Herrſchaft über ein Volk anvertraut eE iſt, das den wahren Gott nicht kennt, und das unter den ſocialen und IR ſittlichen Uebeln leidet, welche allezeit von falſchen Religionen unzertrenn⸗ den lich ſind, — eine ſolche Nation iſt verpflichtet, die wahre Religion ihren Deitt Untergebenen aufs angelegentlichſte anzuempfehlen, und zwar durch ſolche er Mittel, die mit wahrer Gewiſſensfreiheit und mit den Grundſätzen einer Nö⸗ gerechten Toleranz verträglich ſind.“ en: „In England,“ ſagte der Redner, „iſt es die öffentliche Mei⸗ nung, durch welche die Handlungsweiſe der Regierung weſentlich beſtimmt te wird. Zu einer Zeit nun, wo das Parlament zuſammenzutreten und ſſte über die künftige Regierung Indiens zu entſcheiden im Begriff iſt, iſt telt es von höchſter Wichtigkeit, der öffentlichen Meinung einen klaren und gen; genau beſtimmten Ausdruck zu geben. Eine ſo einflußreiche Geſellſchaft ll⸗ aber, wie die der kirchlichen MG., die über das ganze Land hin ver⸗ a⸗ zweigt iſt, die im Herzen der Britten ſo tiefe Wurzeln geſchlagen hat, i und die deßhalb die religiöſe Stimmung des Landes in ſo bedeutendem n Maaße repräſentirt, — ſie hat die Pflicht, ihre Meinung mit Beſonnen⸗ Rrd heit und Ruhe auszuſprechen. Nun kommt es mir vor, daß diejenigen, die mit der Regierung der 200 Millionen Bewohner Indiens beauftragt den ſind, ein Recht haben, ſich an uns zu wenden und zu ſagen: Die Zeit deſe. für allgemeine Phraſen und leere Deklamationen iſt vorüber; ſaget uns . klar und beſtimmt, was ihr an der Regierung Indiens auszuſetzen habet; ſi ſaget uns einfach und nüchtern, was ihr von uns fordert. ſ „Nun, auf dieſe Frage will ich verſuchen, eine Antwort zu geben. 3N — 246 Und da darf ich gleich von vorne herein es ausſprechen, daß es einem vernünftigen Chriſten unter uns nicht von ferne einfällt, von der Re⸗ gierung zu fordern, daß ſie nun einen religiöſen Kreuzzug gegen die Götzen Indiens unternehme. Engliſche Toleranz würde einen ſolchen Kreuzzug nicht dulden; der Geiſt des Evangeliums kann ihn nicht zugeben. Aber während wir dergleichen entſchieden von uns weiſen und für jeden Ein⸗ geborenen Indiens die vollſte Duldung verlangen; ja während wir fordern, daß ein Jeder ſeine eigenen Religionsgebräuche in voller Freiheit übe, ſo gemein und verwerflich ſie auch ſein mögen, und ſeinem Gotte unbe⸗ ſchränkt diene, ſo unrein auch dieſer Dienſt ſein mag, ſo müſſen wir uns doch zwei Beſchränkungen vorbehalten, die von ſelbſt jedem denkenden Menſchen einleuchten, und die dem Weſen nach auch von der indiſchen Regierung anerkannt ſind. Die eine iſt, daß eine Religion nicht gegen die Geſetze der Menſchlichkeit ſtreiten darf, — die andere, daß ſie nicht das öffentliche Schicklichkeitsgefühl verletze. Würden dieſe Grundſaätze ehrlich und feſt durchgeführt, ſo würde ſchon dadurch ohne Zweifel in der öffentlichen Sitte Indiens eine große und wohlthätige Veränderung hervorgeruſen werden. Jedenfalls würden viele bis jetzt noch geduldeten Dinge, die gegen das ſittliche Gefühl und gegen alle Schicklichkeit ver⸗ ſtoßen, nicht länger ſich offen zur Schau ſtellen dürfen. Dem ſei aber, wie ihm wolle: die Duldung, die wir meinen, iſt nicht Neutralität, wenn überhaupt auf Seiten der Regierung Neutralität in Sachen der Religion möglich iſt. Im Gegentheil, ich ſage mit voller Zuverſicht, eine Regierung kann in Religionsſachen nicht neutral ſein; ſie kann nicht über allen den verſchiedenen Religionen ſtehen und ſagen: Wir halten es mit keiner Parthie in Glaubensſachen.’ Das iſts nicht, was wir unter Toleranz verſtehen; das iſt Unglaube. „Unter der Toleranz aber, die wir für Indien begehren, verſtehen wir ebenſo wenig das, daß man zwar den heidniſchen Gebräuchen volle und unverkümmerte Freiheit geſtatte, dagegen dem Chriſtenthum kei⸗ nerlei Duldung zu Theil werden laſſe. Nicht das iſt unſre Meinung, daß man zwar Alles was ſchlecht, unrein und liederlich iſt vertragen, daß man den Schutz der brittiſchen Flagge und den ſchirmenden Arm der brittiſchen Geſetze über die Verirrungen des Heidenthums ausbreiten ſoll; dagegen, wenn Einer, gedrungen von den Regungen ſeines Gewiſſens, und beſeelt von tiefen ſittlichen Beweggründen, ſeinen früheren unreinen Religionsgebräuchen den Abſchied gibt und ſich zum Evangelium bekehrt und ſeine Kniee vor dem Gekreuzigten beugt, daß dann alle Aemter und Nenn hritti Indie haben geſeh⸗ Neuen ID Kron elſte die N daß d ungen letzten bernal die ge ſ gierun Punt haben, einenn ſ, d Hab i das de abſonde den Un Nichſte n unſe hottios lrnee Udate Utften, erten — mit kranen, nicht vi der Fi S= G S bin ng — — ehen vole fei⸗ ung, igen 1 der ſens, keinenn und 247 Aemtlein der brittiſchen Regierung und alle Stellen in den Reihen der brittiſchen Armee ihm für immer verſchloſſen ſeien. So iſts bisher in Indien geweſen; ſo aber ſoll und darf es hinfort nicht mehr ſein. Wir haben das Unantaſtbare Zeugniß eines der größten Männer, die Indien geſehen hat, des Sir John Lawrence, daß im Pandſchäb darin etwas Neues zu ſehen iſt, — ja hört, ein Neues, ganz Neues für Indien; und das iſt, daß ein Eingeborener ein Chriſt ſein und doch der brittiſchen Krone dienen darf! Das alte Syſtem iſt ein großes Uebel, und unſre erſte Forderung, die wir ruhig und beſonnen, aber unwiderruflich an die Regierung von Indien ſtellen, iſt die, daß es darin anders werde, daß das alte Syſtem aufhören muß. Der Grundſatz, der im Pandſchäb angenommen ward, — in jener Provinz, von woher wir im Lauf der letzten Monate ſo oft mit klopfendem Herzen die telegraphiſche Botſchaft vernahmen: Der Pandſchäb iſt ruhig,“ — dieſer Grundſatz muß durch die ganze Länge und Breite Indiens angenommen und durchgeführt werden. „Aber wir haben noch eine andere Forderung, die wir an die Re⸗ gierung ſtellen. Es gibt in dem religiöſen Syſtem der Hindus einen Punkt, dem wir nach und nach eine Stellung, ein Gewicht eingeräumt haben, das ebenſo gefährlich als ungerecht iſt. Ich meine die Kaſte. Was iſt der Sinn jener bedeutungsvollen Erklärung, die nicht etwa in einem Privatbrief, ſondern in einer amtlichen Verordnung ausgeſprochen iſt, daß die Kaſte im indiſchen Heeresdienſt nicht länger herrſchen' ſoll? Hab' ich die Worte recht geleſen? Iſt es möglich, daß dieſes Syſtem, das den Kindermord ſanktionirt, das die Individuen von einander ſtrenge abſondert und iſolirt, das die zarteſten Regungen des Herzens erſtickt, den Unterthan ſeinem Herrſcher entfremdet und einen Jeden von ſeinem Nächſten durch unüberſteigliche Scheidewände trennt, — daß dieſes Syſtem in unſerm indiſchen Heerdienſt herrſchen' durfte? — herrſchen, allerdings Gottlob nicht in der Armee von Madräs, aber abſolut herrſchen in der Armee von Bengalen, ſo vollkommen und oberherrlich herrſchen, daß die Soldaten niederer Kaſte diejenigen von höherer Kaſte nicht einmal berühren durften, und daß die Soldaten der höheren Kaſte den Gehorſam verwei⸗ gerten und die Kriegszucht abſchüttelten, weil dieſe Kriegszucht, man höre! — mit ihren Kaſtengeſetzen ſich nicht vertrug. Ich habe das gute Ver⸗ trauen, daß der jetzige Oberfeldherr Indiens, Sir Colin Campbell, nicht viel Federleſens mit dieſen Kaſtenſkrupeln machen, daß er, ſobald der Friede wiederhergeſtellt iſt, zu ſeinen Soldaten ſagen wird: Ich bin angewieſen, eine beſſere Kriegszucht einzuführen. Ihr habt freie 248 Wahl, ob ihr in unſrem Heere dienen wollt oder nicht; das ſteht ganz in eurem Belieben. Aber wenn ihr einmal Dienſt nehmet und Sold empfanget, ſo thut was euch gebührt und unterwerfet euch der Kriegszucht des brittiſchen Heeres.“ Dann werden alle jene Schrecken, alle jene tol⸗ len Einbildungen, welche die Sipoys kürzlich zur Meuterei veranlaßt ha⸗ ben, allenthalben verſchwinden, wie ſie im Pandſchäb verſchwunden ſind, und man wird finden, daß die brittiſche Kriegszucht ausreicht, um ein brittiſches Heer in Ordnung zu halten. „Es iſt noch ein dritter Punkt, auf den wir kommen müſſen, und es iſt der ſchwierigſte und kitzlichſte von allen. Man wird uns fragen: Was ſchlaget ihr denn vor in Betreff des indiſchen Schulunter⸗ richts?’ Geſtattet mir, meine Freunde, vor allen Dingen anzugeben, was die gegenwärtige Praxis iſt. Dieſe datirt ſchon von Anordnungen her, welche Lord William Bentinck während ſeiner Obeſtatthalterſchaft in Indien im Jahr 1835 erließ. Er gründete, zu ſeiner Ehre ſei es ge⸗ ſagt, Regierungsſchulen über ganz Indien hin. Als Sir Charles Wood (ums Jahr 1854) im indiſchen Controlamt ſaß, erweiterte er dieſes Sy⸗ ſtem, und zwar in einer Weiſe, die daſſelbe, wenn es vollſtändig nach dem Wortlaut ſeiner Verordnung durchgeführt worden wäre, ausnehmend werthvoll gemacht hätte. Es ſollten nemlich nicht blos Regierungsſchulen gegründet, ſondern auch an alle andern beſtehenden Schulen, wenn ſie nur gewiſſen billigen Forderungen in Betreff des darin ertheilten welt⸗ lichen Unterrichts entſprächen, Unterſtützungsgelder (grants-in-aid) von Seiten der Regierung dargereicht werden. Aber in dem alten Syſtem von 1835 ſowohl, als in dem neuen ebengenannten iſt ein Punkt, gegen den wir proteſtiren müſſen: ich meine die Beſtimmung, daß in keiner der Regierungsſchulen die Bibel geleſen werden darf. Die Bibel darf in dem Bücherſchrank einer Schule aufgeſtellt werden gleich jedem andern Buch, um zum Nachſchlagen zu dienen, wenn ein Schüler etwa einen engliſchen Schriftſteller wie Milton oder Spenſer liest; ſie darf gebraucht werden zur Erklärung europäiſcher Literatur, gerade ſo wie die Bücher über Wiſchnu und Schiwa gebraucht werden, wenn es ſich um Erklärung indiſcher Schriften handelt; aber verſuch' es, ſie aus dem Bücherſchrank zu nehmen, um aus ihr eine Glaubenslehre zu beweiſen, oder ſie als Richtſchnur fürs Leben zu gebrauchen, und es tritt dir ſo⸗ fort ein abſolutes Verbot entgegen, das nicht nur für Bengalen, ſon⸗ dern für ganz Indien gilt. Ich ſpreche es frei und unumwunden aus, dieſes Syſtem kann und darf nicht ferner beſtehen. Ich kann jenes Com Naß Kenn Der dieſe Es jene nüh ſiehe und prakt und Vild an haft Diieb fiefen Cvane die ſi Ziehun des werfen 6 gib Wirkn eben Meine if od Sh⸗ nach mmend hulen „ n e wvelt⸗. von ſten gegen iner Die gleih ſi wie G un chüſer dem Reiſen, dit ſol⸗ als, ſenes — — — 249 Syſtem verſtehen, das einſt ein bekannter römiſcher Kaiſer mit den Wor⸗ ten ausſprach: Ich halte alle eure mannigfachen Glaubensüberzeugungen für gleich ſchlecht und gleich falſch; ich betrachte alle Religionen der ver⸗ ſchiedenen Völker meines Reiches mit einem ſtolzen und philoſophiſchen Skepticismus (Zweifel).“ Ein ſolches Syſtem iſt allerdings ſchlecht und verderblich, aber es iſt conſequent. Es verletzt kein Vorurtheil, es weckt keine Leidenſchaften, es läßt die Leute gehen, wie ſie wollen; es läßt ſie in allen möglichen Formen des Glaubens und der religiöſen Sitte un⸗ geſtört ſich bewegen. So iſt aber nicht das Syſtem der indobrittiſchen Regierung. Sie hat mit klarem Bewußtſein einen andern Weg einge⸗ ſchlagen. Bei der Erneuerung des Freibriefs der Oſtindiſchen Compagnie im Jahr 1813, durch welche die brittiſche Regierung ſowohl als die Compagnie gebunden iſt, ward ausdrücklich ausgeſprochen, daß ſolche Maßregeln getroffen werden ſollen, die auf die Einführung nützlicher Kenntniſſe und religiöſer Veredlung unter den Eingeborenen abzielen', Der treffliche Erlaß des Sir Charles Wood im Jahr 1854 erkennt dieſe Pflicht ausdrücklich an und ſchärft ſie ein, wenn es darin heißt: Es iſt eine der heiligſten Pflichten, daß wir den Eingeborenen Indiens jene reichen, ſittlichen ſowohl als materiellen Segnungen zu bringen be⸗ müht ſind, die aus der allgemeinen Verbreitung nützlicher Kenntniſſe her⸗ fließen.“ Hier ſind die Grundſätze brittiſcher Politik klar dargelegt, — und nun laßt uns ſehen, wie ſie in den indiſchen Regierungsſchulen praktiſch angewendet werden. Da nimmt man die Kinder der Hindus und ſtellt ſie unter den direkten Einfluß europäiſcher Civiliſation und Bildung. Wir wiſſen aber, daß unter allen Bildungsmitteln, die man je in Anwendung gebracht hat, nur Eines ſich findet, das wahr⸗ haft unſer Herz reinigt, unſern Willen in heilige Schranken bringt, die Triebfedern unſres Handelns veredelt und unſer ganzes Weſen aus der tiefen Entartung unſres natürlichen Zuſtandes emporhebt; — es iſt das Evangelium! Nun ſagt man: Schulen ſollen errichtet werden, ſie ſollen die ſittliche und geiſtige Hebung Indiens befördern; was aber das Er⸗ ziehungs⸗ und Bildungsmittel betrifft, das Gott zur ſittlichen Hebung des Menſchen, wie zu ſeiner materiellen Wohlfahrt angeordnet hat, ſo werfen wir das mit klarem Bewußtſein bei Seite. Wir wiſſen zwar, es gibt kein anderes, das auch nur von ferne die von uns beabſichtigten Wirkungen in dem Maaße hervorbringt, als dieſes eine; und dennoch eben dieſes Eine Bildungsmittel werfen wir abſichtlich auf die Seite. Meine Freunde, ein ſolches Syſtem kann nicht beſtehen. Ich weiß, es Miſſ. Mag. II. 17 250 gibt Schwierigkeiten, die zu überwinden ſind; aber was man immer thun mag, Eines wenigſtens iſt klar, daß Schulen gründen, von denen man den wichtigſten Hebel der Sittlichkeit und Veredlung ausſchließt, ſo viel heißt, als ein Syſtem einführen, das vor den Augen der ganzen Welt den Stempel der Verwerflichkeit auf der Stirne trägt. „Aber man wird fragen: Willſt du denn, daß die Regierung durch ganz Indien Schulen mit der Bibel darin errichte, und die Eingebornen zwinge, dieſelben zu beſuchen?’ Das ſage ich nicht; das iſt nicht meine Meinung. So wird's nicht in England gehalten, ſo ſoll's auch nicht in Indien ſein. Wenn die Eingeborenen Indiens von ſich aus heidniſche Schulen ohne die Bibel errichten wollen, in denen weltliche Kenntniſſe bis zu einem gewiſſen Grad der Vollkommenheit gelehrt werden, ſo iſt es, ich gebe es zu, Pflicht der Regierung, ſie zu unterſtützen. Wenn nun aber eine Miſſionsgeſellſchaft unter die Eingeborenen Indiens ihre Arbeiter ausſendet, und dieſe finden da einen armen ungebildeten Stamm, der jedoch gerne die Bibel leſen und darin unterrichtet werden möchte, und wenn dann die Lokal⸗Regierung in Indien, in der Ueberzeugung von der Wichtigkeit dieſer Sache, ſagt: Gut, wir wollen euch in der Errichtung eurer Miſſionsſchulen unter den Santals helfen und euch Un⸗ terſtützungsgelder zu dieſem Ende gewähren;' — da thut ſichs nicht, meine Freunde, daß dann die Oberbehörde daheim, ſei es der Direktorenhof im Oſtindienhaus oder der Miniſter des Controlamts, nach Indien hinaus⸗ ſchreibe: Wir geſtatten dem Generalgouverneur in Caleutta nicht, daß er der kirchlichen MG. Unterſtützungsgelder gewähre zur Fortführung des Erziehungswerks unter den Santals. *) Das iſt weder gerecht noch weiſe. Das iſt eine Politik, die nicht geduldet werden kann. Man ge⸗ *²) Die Santals ſind ein roher, wilder Bergſtamm in Bengalen, der wie⸗ derholt mit bewaffneter Hand in die Ebenen herabſtürzte und Alles mit Raub und Mord erfüllte, bis die engliſchen Waffen ihre Kraft brachen. Da aber zu jeder künftigen Zeit ähnliche Ueberfälle dieſer unruhigen Bergvölker zu befürchten waren, ſo beſchloß der wohlwollende und weiſe Generalſtatthalter von Indien, die kirchl. MG. zu bitten, durch Anlegung von Schulen unter den Santals auf die Eiviliſirung dieſes Stammes und die Milderung ihrer Sitten hinzuwirken; — und verſprach dabei, die Koſten der Schulbildung aus Staatsmitteln zu tragen; offen⸗ bar der weiſeſte Weg, der eingeſchlagen werden konnte. Der Direktorenhof in Lon⸗ don aber tadelte darüber den Generalſtatthalter und verbot jede Unterſtützung, die einer Miſſionsgeſellſchaft zugedacht wäre. Darauf bezieht ſich der Redner. Anm. d. Red. in an iel Helt cch nen eine in ſche niſſe denn ihre uum, chte, ung der Un⸗ geine fin aus⸗ daß Gtung noch ge⸗ 1 wie⸗ Raub⸗ her zu chten n, die uf die — und Ufeen⸗ Lon⸗ ützung⸗ ich der . 251 ſtatte unſrer eigenen chriſtlichen Religion den gleichen Schutz, das gleiche Recht, das man allen andern Religionen in Indien gewährt. „Man wird mir einwenden, die Politik, die ich vertrete, ſei ein ge⸗ fährliches Ding. Man wird ſagen, dadurch werde nur die Flamme einer religiöſen Rebellion in Indien angezündet. Nun mich dünkt, dieſe Flamme hat bereits lichterloh emporgeſchlagen, durch was ſie auch mag angezün⸗ det worden ſein. Eure Politik hat in der That das Uebel weder ver⸗ hindert, noch es überwunden. Meine Antwort auf jenen Einwurf iſt übrigens ſehr einfach. Keine Politik iſt ſo gefährlich, als diejenige, die aus Furcht hervorgeht. Das große Uebel unſrer bisherigen Politik aber iſt eben das, daß ſie in der Furcht ihren Urſprung hat, und daß ſie auf keinem klaren leitenden Grundſatz ruht, den der Eingeborene hätte verſtehen können. Sie ſcheut ſich die Grundſätze des Chriſtenthums zu bekennen, und doch hat man in die liebſten altherkömmlichen Ge⸗ bräuche der Hindus und in die Grundlagen ihrer Religion mit kecker Hand eingegriffen. Wir haben der Verbrennung der Wittwen eine Ende gemacht und die Wiederverehlichung der Wittwen für geſetzlich erklärt; wir haben dem Kindermord ein Ziel geſteckt; wir haben das Geſetz auf⸗ gehoben, wornach ein Eingeborener, der ſich zum Chriſtenthum bekehrt, enterbt wird und ſein Eigenthum verliert; jede dieſer Neuerungen iſt ein ſchwerer Axtſchlag an die Wurzel des Hinduglaubens geweſen. Meinet Ihr, das wiſſen die Eingeborenen nicht? Sie wiſſen es vollkommen gut. Sie wiſſen ferner, daß, wenn junge Leute in die Regierungsſchulen ein⸗ treten, dieſelben nicht als Chriſten, das iſt wahr, wieder herauskommen, aber ebenſo wenig als Hindus; nicht als Leute, die an die Religion Chriſti glauben, — zu unſrer Schande ſei es geſagt, — ſondern als Leute, die weder an Wiſchnu noch Schiwa, noch überhaupt mehr an irgend etwas glauben. Glaubet Ihr, das merke der Bramane nicht eben ſo gut als wir? Weiß nicht jeder verſtändige Hindu, wo unſer Syſtem, wo unſre Politik hinausläuft? Und muß darin nicht der argwöhniſche, an Täuſcherei gewöhnte, ſchlau durchſchauende Sinn des Hindu nur ein Ab⸗ bild ſeines eigenen Charakters erkennen? — Was iſt der Charakter, der der brittiſchen Regierung ziemt? Gerades, offenes Handeln; ein nobler, klarer, beſtimmter und männlicher Gang; nicht jene ſchleichende und feige Politik, die unter dem Schleier der Freundſchaft ihrem Opfer naht, mit Verſicherungen der Liebe und Güte die Hand an ihn legt und dann ſei⸗ nem väterlichen Glauben den Dolch bis ins Herz ſtößt. Dieſe Politik muß aufhören und an ihre Stelle eine offene, gerade und conſequente — 252 Handlungsweiſe treten. Aber dann weg mit jener Huldigung vor dem Götzendienſt, weg mit jenen pomphaften Umzügen des Generalſtatthal⸗ ters in den unterworfenen Provinzen, welche die Macht Englands vor den Augen der Eingeborenen entfalten ſollen, und wobei man ſich dann in unwürdiger Artigkeit auf die Seite wendet, um in Götzentempeln Opfergaben niederzulegen und vor den Altären des Moloch ſich zu beugen! Die engliſche Politik muß ſo klar und einfach ſein, daß Jedermann ſie verſteht. Die Königin von England wird, ich bin es überzeugt, mit Freuden ſolche Grundſätze begrüßen; die brittiſche Nation wird ſie for⸗ dern. Unſre Regierung in Indien ſoll zu den Millionen ihrer Bewohner, ſie ſoll zu Hindus und Muhamedanern ſagen: Wollt ihr wiſſen, was unſer Glaube iſt? Hier ſteht er — hier im Buch des Zeugniſſes, das hoch über allen Geſetzen des Reiches ſteht. Sitten, Gewohnheiten, Ge⸗ ſetze mögen ſich ändern; dieſes ändert ſich nicht. Darnach regieren wir. Dieß iſt unſer Geſetzbuch. Es hat aus uns Engländern das gemacht, was wir ſind, — eine intelligente, geſittete und große Nation; von den Ord⸗ nungen dieſes Buches dürfen wir nicht weichen. Es ſchärft uns Duldung ein gegen jeden Glauben; es fordert von uns unverletzlichen Schutz für jedes Gewiſſen; aber es ſagt uns und ſagt euch: Wollt ihr groß ſein, wollt ihr glücklich ſein, hier ſteht das, wornach ihr euch zu richten habt; hier iſt die Lebensregel für das Volk von Indien wie für das Volk von England!' Das wollen wir den Millionen Indiens ſagen, und dann können wir hoffen, daß bald die Zeit kommen wird, wo Indien mit uns in freiem und freudigem Gehorſam ſich beuge vor dem Wort des Königs aller Könige!“ — le zviſt und in Je Blätt derhol Rere ſet G ich ſe für un dieſer N, beizutr Kirche Pane lür im dern an lonieen aleror ſt. liſche, Nder ho nun die Undern, Aler Ac kehenden vor Al ihe Bel Einde Chrifio, Wiherge unlegene hührlic lichen — 4 . — Die Ostindische Compagnie und die Mlisginn. Erſter Artikel. 1. Gründungsgeſchichte der Compagnie. ben jetzt, während wir uns anſchicken, dieſe Blätter zu ſchreiben, liegt vor dem engliſchen Parlamente die Frage, ob jene Geſellſchaft von fürſtlichen Kaufherren, die unter dem Namen der Oſtindiſchen Compagnie bekannt iſt, mit allen ihren⸗Rechten und Privilegien noch ferner beſtehen und die Herrſchaft in Indien führen, oder aber ob ſie zu exiſtiren aufhören und die Herrſchaft Indiens an die Krone abtreten ſolle. Es iſt dieſe Frage im Laufe der letzten 60 bis 70 Jahre mehr als einmal aufgetaucht, und oft war es nahe daran, daß ſie gegen die Compagnie entſchieden wurde; aber theils war bis in die neuere Zeit herein die Macht und der Einfluß dieſer Handels⸗ geſellſchaft noch viel zu groß, theils das Intereſſe des brittiſchen Volkes für Indien im Allgemeinen viel zu gering, als daß das Parlament damals ſchon zu einem entſcheidenden Schritt gegen ſie hätte kommen können. Ganz anders verhält ſich die Sache, ſeit⸗ dem durch den furchtbaren indiſchen Militäraufſtand die ganze engliſche Nation in eine wahrhaft fieberhafte Aufregung verſetzt worden iſt. Iſt doch faſt keine Familie, von den höchſten Stän⸗ den an bis herab zur ärmſten Hütte, die nicht ein Opfer zu be⸗ klagen und um einen unter Mörderhänden gefallenen Freund oder Verwandten zu trauern hätte. Ganz England erhob ſich mit einem Schrei des Entſetzens und fragte, wer die Schuld dieſes unerhör⸗ Miſſ. Mag. II. Focus O Balance Q N — — 10 2 3 4 5 6 8 „ Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwW.VXymaster. com 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset