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Die Ostindische Compagnie
und die Mligzign.
Erſter Artikel.

1. Gründungsgeſchichte der Compagnie.

. ben jetzt, während wir uns anſchicken, dieſe Blätter zu
ſchreiben, liegt vor dem engliſchen Parlamente die Frage,
ob jene Geſellſchaft von fürſtlichen Kaufherren, die unter
dem Namen der Oſtindiſchen Compagnie bekannt iſt,
mit allen ihren⸗Rechten und Privilegien noch ferner beſtehen und
die Herrſchaft in Indien führen, oder aber ob ſie zu exiſtiren
aufhören und die Herrſchaft Indiens an die Krone abtreten ſolle.
Es iſt dieſe Frage im Laufe der letzten 60 bis 70 Jahre mehr
als einmal aufgetaucht, und oft war es nahe daran, daß ſie
gegen die Compagnie entſchieden wurde; aber theils war bis in
die neuere Zeit herein die Macht und der Einfluß dieſer Handels⸗
geſellſchaft noch viel zu groß, theils das Intereſſe des brittiſchen
Volkes für Indien im Allgemeinen viel zu gering, als daß das
Parlament damals ſchon zu einem entſcheidenden Schritt gegen ſie
hätte kommen können. Ganz anders verhält ſich die Sache, ſeit⸗
dem durch den furchtbaren indiſchen Militäraufſtand die ganze
engliſche Nation in eine wahrhaft fieberhafte Aufregung verſetzt
worden iſt. Iſt doch faſt keine Familie, von den höchſten Stän⸗
den an bis herab zur ärmſten Hütte, die nicht ein Opfer zu be⸗
klagen und um einen unter Mörderhänden gefallenen Freund oder
Verwandten zu trauern hätte. Ganz England erhob ſich mit einem
Schrei des Entſetzens und fragte, wer die Schuld dieſes unerhör⸗
Miſſ. Mag. II. 14

202

ten Unglücks trage. Es iſt Jedermann bekannt, wie gleich Anfangs,
als die erſte Kunde von jenen Meutereien nach Europa kam, von
vielen Seiten her der Ruf erſcholl: die Miſſion und die
Miſſionare ſeien es, denen vorzugsweiſe die Schuld davon bei⸗
zumeſſen ſei. „Man habe das ſchon längſt vorausſehen können,“
hieß es; „denn der unkluge Bekehrungseifer dieſer Fanatiker'
habe nothwendig den Argwohn und die Eiferſucht der Bramanen
und Muhamedaner reizen und entzünden müſſen, und nun dürfe
man ſich nicht wundern, daß es endlich zu einem blutigen Ausbruch
des religiöſen Haſſes gegen dieſe chriſtlichen Eiferer gekommen ſei.“
Dieſe Auffaſſung der Dinge herrſchte namentlich unter den meiſten
Direktoren der Oſtindiſchen Compagnie vor, und einer derſelben
ſoll bei der erſten Nachricht von dem indiſchen Militäraufſtand
ſchadenfroh ausgerufen haben: „Nun Gottlob, jetzt wird man
endlich dieſer verdammten Heiligen (der Miſſionare nemlich) los
werden!“ Auch erinnert ſich noch Jedermann, wie Lord Ellen⸗
borough, einſt Generalgouverneur von Indien und jetzt Miniſter
des indiſchen Controlamts, in einer Parlamentsſitzung ſich darüber
ereiferte, daß einzelne Beamte der Compagnie in Indien des Ver⸗
brechens ſich ſchuldig gemacht hätten, durch Geldbeiträge ſich an
der Miſſionsſache zu betheiligen, und daß eben hierin die Urſache
der Meutereien zu ſuchen ſei. Viele Zeitungen auch bei uns
ſchwatzten das ohne Weiteres nach, und Manche konnten ihre
Schadenfreude kaum verbergen, daß der Miſſion, dieſer vielver⸗
dächtigten Sache des Herrn, nun einmal wieder ein recht empfind⸗
licher Schlag verſetzt werde. Das Blatt hat ſich indeſſen wunder⸗
bar gewendet. Gott hat die Miſſion, zu der Er ſich von jeher
als zu Seiner eigenſten Sache in Gnaden bekannt hat, nicht nur
ſo glänzend vor aller Welt gerechtfertigt, daß jetzt kein vernünf⸗
tiger Menſch mehr daran denkt, ihr die Schuld an jenen Meute⸗
reien aufzubürden; ſondern Er hat es auch alſo gefügt, daß jene
Anklage merkwürdiger Weiſe ſich nun gerade gegen diejenigen

kehrt, welche am bitterſten die Miſſion angegriffen und beſchuldigt

haben. Ob mit Recht oder Unrecht, — genug, die Stimme der
öffentlichen Meinung, ſowohl in England als unter der brittiſchen
Bevölkerung Indiens, wandte ſich in bemerkenswerther Erbitte⸗
rung gegen die Compagnie ſelbſt und ſchob die Schuld des Un⸗
glücks direkt oder indirekt auf ſie. Und wie es in ſolchen Fällen

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20 3

zu gehen pflegt, man blieb nicht bei ſolchen Anklagen ſtehen, die
ſich auf den zunächſtliegenden Anlaß bezogen, ſondern man gieng
zurück in die nähere und entferntere Vergangenheit und rückte jener
Handelscorporation mit einem Mal alle Sünden auf, die ſie ſeit
150 Jahren in Indien begangen habe. Faſt alle diejenigen, deren
Intereſſe nicht direkt mit dem der Compagnie verknüpft iſt, erho⸗
ben ſich gegen ſie und verlangen nun ihre Abſchaffung. In In⸗
dien ſelbſt iſt ſeit mehreren Monaten die Ungeduld der dort woh⸗
nenden Britten, ſoweit ſie nicht Beamte der Compagnie ſind, ſo
groß, daß ſie den Augenblick kaum erwarten zu können ſcheinen,
wo die Kunde zu ihnen käme, daß es mit dem Regiment der Com⸗
pagnie ein Ende habe. „Wie herrlich wird es ſein,“ ſchreibt der
Herausgeber der Dacca News zum Jahresſchluß von 1857, „wie
herrlich wird es ſein, in Indien einmal ſingen zu dürfen: Gott
ſegne die Königin' (God ſave the Queen) und zu wiſſen, daß
ſie unſre Königin iſt, und daß keine klägliche Compagnie' mehr
zwiſchen ihr und uns ſteht. Wie erquickend wird es ſein, wieder
das königliche Wappen zu ſehen ſtatt der zwei Löwen ohne Hinter⸗
quartier, die gegenwärtig an der Spitze der amtlichen Zeitung
figuriren. Der Anblick des Einhorns (auf dem königlichen Wappen)
wird uns wieder neues Leben geben. Wir werden uns wieder als
Britten fühlen, wenn wir alle Tage die engliſche Nationalflagge
luſtig in den Lüften flattern ſehen, anſtatt der Baſtardflagge der
Compagnie, die nur von Zeit zu Zeit aufgezogen wird, als ſchämte
ſie ſich, unter Muſelmanen und Hindus ſich ſehen zu laſſen. Wir
hoffen, daß der Geburtstag unſrer geliebten Königin ein Feſttag
in ganz Indien werden wird, anſtatt der Gaſteſſen, welche die
jetzigen Regierungsbeamten je nach Belieben zu geben oder nicht
zu geben pflegen. Kurz, wir hoffen, daß, ehe das neue Jahr zu
Ende geht, wir als Engländer in Indien leben dürfen, unſern
Gott offen bekennend und preiſend, und unſrer lieben kleinen Kö⸗
nigin uns rühmend, — und dieſer Gedanke entzückt uns dergeſtalt,
daß wir unſre Feder hoch in die Luft werfen und laut aufjauchzen:
Gott ſegne unſre Königin Victoria!“
Dieß iſt ſo ziemlich die Stimmung aller Britten, die in In⸗
dien leben und nicht gerade Regierungsbeamte ſind. In dem
Mutterlande England ſelbſt aber iſt die Stimmung ruhiger, be⸗
ſonnener, aber deßhalb um nichts weniger entſchieden. Die gegen⸗

204

wärtige Parlamentsverhandlung, von deren Ergebniß das fernere
Sein oder Nichtſein der Compagnie abhängt, gibt davon Zeugniß;
ſie wird, wenn nicht alle Zeichen trügen, dem bisherigen Syſtem
den Todesſtoß geben.
Ein äußerſt merkwürdiger und bedeutungsvoller Umſtand aber
bei dieſer herrſchenden Erbitterung gegen die Oſtindiſche Compag⸗
nie liegt darin, daß ihre unchriſtliche Politik, die ſie von jeher
der heidniſchen und muhamedaniſchen Bevölkerung Indiens gegen⸗
über befolgte, einen der Hauptpunkte der Anklage bildet. Es iſt un⸗
verkennbar, daß in religiöſer Beziehung nicht nur in England, ſon⸗
dern ſelbſt unter den Britten in Indien ſeit etwa zwanzig Jahren
allmählig ein auffallender Umſchwung der öffentlichen Meinung
zum Beſſern eingetreten iſt. Während früher die großen Blätter,
die den Ton angeben und zugleich der Ausdruck der herrſchenden
Stimmung ſind, für alle chriſtlichen Beſtrebungen, für innere und
äußere Miſſion, für Sonntagsheiligung, für die Verbreitung des
Wortes Gottes und dergleichen, faſt nur Worte der Verachtung,
des Spottes und des Mitleids hatten, ſind ſie zum Theil die eif⸗
rigen Vertreter und Förderer dieſer chriſtlichen Thätigkeiten gewor⸗
den. Ja, die engliſche Nation hat neuerdings, wenigſtens einem
hervorragenden Theile nach, eine Senſibilität für die Sache chriſt⸗
licher Sitte, Wahrheit und Gerechtigkeit an den Tag gelegt, die
uns mit Bewunderung erfüllen muß. Man erinnere ſich nur an
die eifrige Agitation für ſtrenge Sonntagsfeier, an die Entrüſtung
gegen die franzöſiſchen Verſuche, den weſtafrikaniſchen Sklavenhan⸗
del in anderer Form wieder in Gang zu bringen, an den Ernſt,
mit dem gegen den ſchnöden Opiumhandel gearbeitet wird. Eben
dieſe religiöſe Empfindlichkeit, wenn wir ſie im edlen Sinne ſo
nennen dürfen, iſt es nun auch, welche in England ſowohl als
in Indien ſich gegen die bisherige Politik der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie ſo kräftig erhoben hat, und welche von der Art und Weiſe,
wie die Compagnie den Hindus und Muhamedanern gegenüber
ihren chriſtlichen Glauben ganz und gar verläugnete, die ſchneidend⸗
ſten Waffen gegen ſie hernimmt. „Die Compagnie,“ ſagt man,
„iſt mit dieſer antichriſtlichen Politik ſo durch und durch verwach⸗
ſen, daß es nicht genug iſt, von ihr etwa nur eine Aenderung
dieſer Politik zu verlangen; ſie ſelbſt müſſe aufhören zu exiſtiren;

an ihre Stelle müſſe eine ganz neue Regierung treten, damit die

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205
neue Regierung auch eine neue Politik einführe, — eine Politik,
die einer chriſtlichen Nation würdig ſei.“
In dieſer Stimmung der brittiſchen Nation und in dieſer
ihrer Auffaſſung der vorliegenden Frage liegt vielleicht das Haupt⸗
gewicht bei der gegenwärtigen Parlamentsverhandlung; jedenfalls
liegt darin für alle Freunde der oſtindiſchen Miſſion die
große Bedeutung dieſer Sache. Sollte wirklich nicht etwa blos
der Beſtand der Oſtindiſchen Compagnie als ſolcher, ſondern vor
Allem die bisherige unchriſtliche Politik ein Ende nehmen, und
ſollte mit der neuen Regierung auch eine neue, eines chriſtlichen
Volkes würdige Politik in Indien eintreten, ſo gienge es uns
auch faſt wie dem Herausgeber der Dacca Zeitung, daß wir vor
Freuden die Feder in die Luft werfen und ein lautes Gloria ſin⸗
gen möchten. Allein wir ſind darin, es ſei offen geſtanden, nicht
gerade ſanguiniſch in unſern Hoffnungen. Wenn es allerdings
ſeit uralter Zeit eine leidige Wahrheit iſt, daß der Handel von
keiner Moral weiß, ſo gilt ſeit mehr als zwei Jahrhunderten das
Gleiche auch von der europäiſchen Politik, — und ob die Po⸗
litik der brittiſchen Krone in Indien davon eine Ausnahme machen
werde, das ſteht erſt zu erwarten. Wir halten es in dieſer Be⸗
ziehung mit dem Bombay Guardian, der da ſagt: „Wir wol⸗
len lieber die alte Compagnie mit einer neuen Politik, als eine
neue Regierung mit der alten Politik.“
Bei einer ſo folgenreichen Aenderung aber, wie ſie dem brit⸗
tiſchen Reiche in Indien bevorzuſtehen ſcheint, iſt es auch für die
Miſſionsfreunde in hohem Grade wichtig, daß ſie ſich ein möglichſt
deutliches Bild über die bisherige Lage der Dinge zu machen bemüht
ſind, und deßhalb verſuchen wir es nach dem Maaße unſrer Kraft,
in dieſen Blättern zuerſt eine kurze überſichtliche Geſchichte der
Entſtehung und Entwicklung der Oſtindiſchen Compag⸗
nie zu geben *), und dann namentlich ihre ſogenannte Neutra⸗

*) Die nachfolgenden Mittheilungen über die Geſchichte der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie ſind zum Theil entnommen aus dem Buche: Geſchichte des engliſchen
Reiches in Aſien, von Neumann. Leipzig 1857, II Bände. Es iſt dieß ein
ſehr lehrreiches und in vieler Beziehung ſchätzenswerthes Buch; aber der Verfaſſer,
obwohl für das, was man Humanität nennt, oft begeiſtert, ſcheint leider gerade
für die höchſten Intereſſen des Chriſtenthums und der Miſſion keinen Sinn zu

20 6

litätspolitik gegenüber den religiöſen Sitten und Vorurtheilen
der Hindus und Muhamedaner, näher zu ſchildern.

Gleichwie in unſern Tagen großartige Unternehmungen der
Induſtrie oder des Verkehrs (Fabriken, Eiſenbahnen ꝛc.) auf dem
Wege der Aſſociation und der Aktien⸗Verbindung zu Stande zu
kommen pflegen, ſo wurde vor Zeiten der große Handelsverkehr
der Welt in ganz ähnlicher Weiſe durch ſogenannte „Compagnien“
oder Handelsgeſellſchaften vermittelt. Darunter verſteht man Ver⸗
bindungen von Kaufleuten und Kapitaliſten zum Behuf gemeinſa⸗
mer Spekulationen, wobei Jeder nach dem Verhältniß ſeines ge⸗
gebenen Geldbeitrags Gewinn und Verluſt trägt. Die Gefahr des
Verluſtes wird durch die Menge der Theilhaber verringert, wäh⸗
rend andererſeits die Hoffnung auf bedeutenden Gewinn dadurch
erhöht wird, daß in Folge der zu Gebot ſtehenden bedeutenderen
Mittel jede Concurrenz überwunden und beſeitigt werden kann.
Die Vortheile einer ſolchen Handelsgeſellſchaft werden natürlich
noch außerordentlich geſteigert, wenn ſie privilegirte ſind, d. h.
wenn durch einen vom Fürſten des Landes ertheilten Freibrief ihr
das ausſchließliche Recht ertheilt wird, einen beſtimmten Handels⸗
weg allein zu befahren, oder den Handel mit einer beſtimmten
Waare allein zu betreiben, mit Ausſchluß aller übrigen Untertha⸗
nen des Landes, die nicht zur Handelsgeſellſchaft gehören. Ein
ſolcher Freibrief wird vom Landesfürſten in der Regel nur auf eine

beſtimmte Zeit ertheilt, und dann entweder erneuert oder aufge⸗

hoben, erweitert oder beſchränkt.
Ein Bund dieſer Art im Großen war ſchon die deutſche
Hanſa, deren Entſtehung in die Mitte des 13. Jahrhunderts
fällt, und die in der Zeit ihrer Blüthe nicht weniger als 85 Städte
von der Mündung der Schelde an bis nach Eſthland umfaßte.
Der Hauptzweck derſelben war, den Handel dieſer verbündeten
Städte gegen Räubereien zu ſchützen, denſelben im Ausland zu
befördern und beſonders das Sonderrecht des Alleinhandels nach
beſtimmten Gegenden hin zu wahren; ferner die von den Fürſten

haben. Daher ſeine geringſchätzigen und meiſt auf offenbarer Unkenntniß beruhen⸗
den Bemerkungen über die indiſchen Miſſionen.

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erhaltenen Privilegien zu behaupten und zu mehren, und auf gegen⸗
ſeitiges Recht, wie auf innere Ordnung in dem ganzen Bundes⸗
gebiet zu halten. Welche politiſche Macht aber dieſe Hanſa nach
und nach errang, wie ſie mit Schweden und Norwegen gewaltige
und glückliche Kriege führte, große Seetreffen gewann, Könige
ein⸗ und abſetzte, Frankreich Befehle gab, Liſſabon eroberte, Eng⸗
land eine Buße von 10,000 Pf. St. auferlegte ꝛc., das wiſſen Alle,
die mit der deutſchen Geſchichte bekannt ſind.
In kleinerem Maßſtab entſtanden im Lauf des 17. und 18.
Jahrhunderts faſt in allen Seehandel treibenden Staaten Europa's
größere oder kleinere Handelsgeſellſchaften, welche den Alleinhandel
mit irgend einem Lande jenſeits der Meere oder in irgend einer
beſtimmten Waare an ſich zu reißen beſtrebt waren. Auch das
rührige, unternehmende und ausdauernde Volk der Angelſachſen
in Großbrittanien blieb darin nicht zurück. Als die Zahl und
Bauart ihrer Kriegs⸗ und Handelsſchiffe, und Alles was zum See⸗
weſen gehört, noch in einem wahrhaft primitiven Zuſtand ſich be⸗
fand, konnte man doch ſchon ein Ringen und Emporſtreben dieſes
merkwürdigen Inſelvolks wahrnehmen, das den benachbarten, weiter
vorangeſchrittenen Niederländern bereits einen gefährlichen Neben⸗
buhler ankündigte. Vor Allem waren es die Gerüchte von den
fabelhaften Reichthümern, welche die Portugieſen und nachmals
die Holländer aus dem Handel mit Indien und China zogen, was
den rührigen Geiſt der brittiſchen Nation zu den äußerſten An⸗
ſtrengungen ſpornte. Da aber die Seemacht der Portugieſen und
Holländer damals noch viel zu groß und ihre Eiferſucht gegen jede
fremde Betheiligung an dieſem gewinnreichen Handel viel zu heftig
war, als daß England ſchon zu jener Zeit ſich mit ſeinen Schiffen
auf die gleiche Handelsſtraße hätte wagen dürfen, ſo tauchte zuerſt
die Hoffnung auf, durch die nördlichen Eismeere den Weg nach
Indien und China zu finden und auf dieſe Weiſe an dem locken⸗
den Handel ſich zu betheiligen. Allein alle dieſe und viele ſpätere
Verſuche endeten unglücklich. Endlich im Herbſt 1599 ſchoſſen
etliche Bürger Londons die Summe von 30,000 Pf. St. zuſam⸗
men, „um zur Ehre des Vaterlandes und zur Förderung des Han⸗
dels eine Reiſe nach Oſtindien und andern öſtlichen Ländern und
Inſeln auszurüſten“. „Verſchiedene Kaufleute,“ heißt es in der
Eingabe an die Königin Eliſabeth, „angetrieben durch den Er⸗

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folg der Holländer, welche jetzt ſogar hier in England Schiffe kau⸗
fen, um eine neue Reiſe zu unternehmen, wären nicht weniger von
Eifer beſeelt, den Handel ihres Landes zu erhöhen, wie die Hol⸗
länder es ſind zum Vortheil ihres Gemeinweſens. *) Aus dieſem
Grunde hätten ſie ſich entſchloſſen, einige Genoſſen nach Oſtindien
zu ſenden. Die Königin möge ihnen als einer Geſellſchaft, welche
ihre Unternehmung auf gemeinſchaftlichen Schaden und Gewinn
treibt, einen Freibrief mit den gewöhnlichen Sonderrechten erthei⸗
len. Oſtindien ſei ſo weit entfernt, der Handel dahin erheiſche
ein ſo bedeutendes Vermögen, daß er nur in dieſer Weiſe könne
betrieben werden.“ Der Freibrief dieſer neuen Handelsgeſell⸗
ſchaft wurde am letzten Tage des Jahres 1600 von der Königin
unterzeichnet. Dadurch war ihr „in allen Ländern jenſeits des
Vorgebirgs der guten Hoffnung bis zur Südſpitze Amerika's, ſo⸗
fern ſie nicht ſchon im Beſitze chriſtlicher Fürſten ſind, ein aus⸗
ſchließlicher Handel“ geſtattet, und zugleich ausdrücklich das Recht
gegeben, „Länder und anderes Beſitzthum zu erwerben“.
Damit trat die Oſtindiſche Compagnie ins Leben, die nach
unzähligen Wechſelfällen ein Reich in Aſien gegründet hat, mit
dem ſelbſt das alte römiſche Weltreich nicht zu vergleichen iſt.
Die erſte Fahrt nach dem Oſten wurde mit fünf Schiffen aus⸗
geführt. Auf der Nordweſtküſte der Inſel Sumatra wurde gelan⸗
det und mit dem Fürſten des Landes der erſte Handelsvertrag ab⸗
geſchloſſen. Darin wurde den Engländern zollfreie Ein⸗ und Aus⸗
fuhr, ſowie die Errichtung einer Faktorei d. h. eines Handels⸗ und
Waarenhauſes zugeſichert. „In eigenen Angelegenheiten,“ heißt
es in dieſem Vertrag, „mögen die Fremden nach den Geſetzen und
Gewohnheiten ihrer Heimath leben und ungehindert ihre Religion
ausüben. Im Verkehr mit den Eingeborenen aber müſſen ſie ſich
nach den Landesgebräuchen und Geſetzen richten. Die fremden
Kaufleute haben das Recht, bei Todesfällen und andern Gelegen⸗
heiten frei über ihr Beſitzthum zu verfügen.“ Wir erwähnen den
Inhalt dieſes erſten Handelsvertrages, den die Oſtindiſche Com⸗
pagnie mit einem öſtlichen Reiche ſchloß, deßhalb ausführlicher,
weil derſelbe ſpäter zum Muſterbild diente in allen Ländern und

*) Die Holländiſche Compagnie gab im Jahr 1600 nicht weniger als 75 Pro⸗
cent Dividende, die bald auf 425 ſtieg.

209

Inſeln, wo engliſche Kaufleute Faktoreien errichteten. Die Divi⸗
dende der beiden erſten Fahrten nach den indiſchen Meeren trug
bereits 95 Procent für die junge Handelsgeſellſchaft ein.
Erſt im Jahr 1612 aber betraten dieſe unternehmenden Kauf⸗
leute das oſtindiſche Feſtland. In dieſem Jahre nämlich erlang⸗
ten ſie, alles Widerſtrebens der Portugieſen ungeachtet, von dem
damaligen Großmogul Dſchehangir die Erlaubniß, zu Surat,
einer unbedeutenden Handelsſtadt am Ausfluß des Tapti (nördlich
von Bombay), in der Provinz Gudſcherat, eine Kaufhalle zu er⸗
öffnen. Dieß war der geringe, unſcheinbare Grundſtein zu dem
coloſſalen Bau des engliſch⸗oſtindiſchen Reiches. Wir erwähnen
übrigens ſchon hier, daß 56 Jahre ſpäter (1668) der König Karl II
von England, der als Mitgift ſeiner Gemahlin, einer portugieſi⸗
ſchen Prinzeſſin, die Inſel Bombay erhalten hatte, dieſe fern
liegende und für ihn koſtſpielige Beſitzung „für ewige Zeiten als
freies und gemeines Lehen“ an die Handelsherren der Oſtindiſchen
Compagnie abtrat. Damit war einer der trefflichſten Häfen In⸗
diens in ihren Beſitz gekommen, und bald erhob ſich daſelbſt eine
blühende Stadt und ein überaus lebhafter und gewinnreicher Handel.
Bombay wurde in kurzer Zeit ſo wichtig, daß es, nach Verlegung
der Faktorei von Surät dahin, der Hauptort des engliſch⸗oſtindi⸗
ſchen Handels auf der Weſtküſte wurde.
Aber gleich einer Spinne, die an mehreren, entgegengeſetzten
Punkten zugleich ihre Fäden anknüpft, um dann den ganzen da⸗
zwiſchenliegenden Raum mit ihrem Netz nach und nach zu über⸗
ſpinnen, ſo faßte die Oſtindiſche Handelsgeſellſchaft wenige Jahre
nach der Niederlaſſung in Surät auch auf der gegenüberliegenden
Koromandelküſte feſten Fuß. Hier waren es die Niederländer,
welche den unwillkommenen Nebenbuhler ferne zu halten ſuchten;
aber trotz aller ihrer geheimen und offenen Umtriebe gelang es den
rührigen und unermüdlichen Engländern doch, ums Jahr 1621
einen Handelsverkehr dort zu eröffnen, und achtzehn Jahre ſpäter
(1639) wurde an der Stelle, wo jetzt die reiche und prächtige Stadt
Madräs am Uffer ſich ausdehnt, eine Burg „zum heiligen Georg“
erbaut, — die erſte unabhängige Beſitzung der Engländer in
Indien. Rings um dieſelbe her, auf einer kleinen Landſtrecke, die
ihnen von dem Landesfürſten abgetreten worden war, ſiedelten ſich
nach und nach Eingeborene an, welche vor dem Druck der einhei⸗

—

210

miſchen Fürſten Schutz ſuchten, und ſo entſtand raſch eine neue
Stadt, die in kurzer Zeit den wichtigen Mittelpunkt des ganzen
Handels an der Koromandelküſte bildete.
Der dritte und wichtigſte Punkt endlich, der ſchon in der
früheſten Zeit beſetzt wurde, war Kalkutta. Die fruchtbare, herr⸗
liche Provinz Bengalen mit ihren zahlreichen mächtigen Flüſſen,
welche unvergleichliche Waſſerſtraßen bis ins Herz von Hindoſtan
darbieten, hatte ſchon längſt die Aufmerkſamkeit der Compagnie
auf ſich gezogen. Eigenthümliche, wahrhaft providentielle Umſtände
mußten dazu dienen, den Britten dieſes herrliche Land zu öffnen.
Ein engliſcher Arzt Boughton (ſprich: Bauten) befand ſich um
jene Zeit am Hof des Schah Dſchehan zu Delhi und heilte den
Fürſten oder einen ſeiner Verwandten von einer Krankheit. Da⸗
für erhielt er 1636 von dem dankbaren Schah einen Freibrief,
wornach er im ganzen Reiche, ohne Zölle zu entrichten, kaufen
und verkaufen könne, — eine Gunſt, welche dann der eingeborene
Statthalter von Bengalen auf alle Engländer ausdehnte. Auf
Boughton's Einladung fanden ſich auch ſogleich mehrere Geſchäfts⸗
führer der Compagnie ein und wurden freundlich empfangen. Fak⸗
toreien wurden an verſchiedenen Stellen errichtet, und der raſch
ſich entwickelnde Handelsverkehr brachte ungeheuern Gewinn. Zum
Dank aber für des Großmoguls Gunſt knüpften ſie mit deſſen
aufrühreriſchen Vaſallen verrätheriſche Verbindungen an und unter⸗
ſtützten dieſe gegen ihr Oberhaupt. Schon glänzt den brittiſchen

Handelsherren die Hoffnung entgegen, als Frucht ihrer Treuloſig⸗

keit und ihres Verraths weitere Gebietsabtretungen von den auf⸗
rühreriſchen Statthaltern zu erhalten; aber der Großmogul ſiegt,
und die Engländer müſſen froh ſein, daß ihnen (20. Dez. 1686)
geſtattet wird, aus ihren bisherigen Wohnplätzen an einen ganz
kleinen Ort am Hugli, Kalikatta genannt, überzuſiedeln und ihn
mit Ringmauern zu umgeben. Dieſe unbedeutende Burg ward,
zu Ehren des damaligen Königs von England, Wilhelm des Ora⸗
niers, Fort William genannt. Der kleine Ort Kalikatta aber,
oder wie er nun genannt wird Kalkutta, wurde ſpäter mit eini⸗
gen andern umliegenden Orten käuflich erworben, und iſt nun eine
Stadt der Paläſte und der Mittelpunkt der brittiſchen Macht in
Indien geworden.
So waren im Lauf von 50 oder 60 Jahren die drei feſten

211

Stützpunkte, Bombay, Madräs und Kalkutta, in Indien ge⸗
wonnen, von denen aus das ganze ungeheure Reich Schritt für
Schritt umgarnt und erobert werden ſollte. Doch ehe es zu größe⸗
rem Ländererwerb kam, und während die Compagnie noch unter
viel Noth und Widerwärtigkeit, aber mit bewunderungswürdigem
Takt und kluger Umſicht die wichtigſten Punkte Indiens mit Fak⸗
toreien beſetzte, hatten dieſe Handelsherren in England ſelbſt mit
unzähligen Schwierigkeiten und Hinderniſſen zu kämpfen. Schon
wenige Jahre, nachdem ſie (1600) von der Königin Eliſabeth ihren
Freibrief und das ausſchließliche Recht des Alleinhandels mit Oſt⸗
indien erhalten hatten, erhoben ſich eiferſüchtige Stimmen gegen
ſie. Die Ungunſt der Zeiten, namentlich während der Herrſchaft
der gewiſſenloſen Stuarts und in den Jahren der engliſchen Re⸗
volution, brachte es mit ſich, daß die Privilegien, welche der Com⸗
pagnie von einem der Könige verliehen worden waren, von deſſen
Nachfolger oder von dem eiferſüchtigen Parlament entweder nicht
anerkannt, oder auf eine andere rivaliſirende Geſellſchaft von Han⸗
delsherren ausgedehnt wurden. Die Oſtindiſche Compagnie hatte
unaufhörlich mit andern neu entſtehenden, und von den Fürſten
oder dem Parlament mehr begünſtigten Handelsgeſellſchaften zu
kämpfen, alſo daß ſie ihres Lebens und ihres Gewinns nicht froh
werden konnte. Mehrmals wich ſie der drohenden Concurrenz nur
dadurch aus, daß ſie ſich mit den neuen Handelsgeſellſchaften förm⸗
lich verſchmolz; bei der letzten und mächtigſten Nebenbuhlerin aber,
die gegen Ende des 17. Jahrhunderts mit ihr um den Preis des
Alleinhandels mit Indien rang, wandte ſie das ſeitdem ſo oft ver⸗
ſuchte Mittel an, den Concurrenten durch fortgeſetzte Herabſetzung
der Waarenpreiſe, ſei es auch mit ungeheuerm Verluſt, zu ruini⸗

ren. „Zwei Oſtindiſche Compagnien,“ ſchreibt der Ausſchuß der

alten, längſt beſtehenden Geſellſchaft an ſeine Geſchäftsführer in
Indien, „können in England ebenſo wenig neben einander beſtehen,
als zwei Könige in demſelben Reiche. Nun, der Krieg zwiſchen
der alten und der neuen Geſellſchaft iſt erklärt; in drei Jahren
muß es ſich zeigen, wer Sieger bleibt. . . Kauft immer und allent⸗
halben theuer ein und verkaufet wohlfeil; der augenblickliche Ver⸗
luſt iſt leicht zu tragen, wenn nur die Gegner dabei zu Grunde
gehen!“ Eine Zeitlang hielten beide Geſellſchaften dieſen ſchmäh⸗
lichen Krieg aus, der auf gegenſeitigen Ruin berechnet war. End⸗

212

lich ſannen wohlwollende Männer auf Abhülfe. Die Krone ſelbſt
und das Parlament riethen zur Vereinigung. Und dieſe Ver⸗
ſchmelzung beider Geſellſchaften in eine einzige unter dem Namen
Vereinigte Geſellſchaft der Kaufleute, die nach Oſtin⸗
dien handeln, — ein Name, unter dem ſie bis auf den heuti⸗
gen Tag beſteht, — kam wirklich im Juli 1702 zu Stande. Die
Capitalien und alle Beſitzthümer wurden vereinigt und dadurch
zugleich die Macht und der Einfluß der Geſellſchaft unendlich er⸗
höht. Erſt von da an beginnt eigentlich die große Geſchichte der
Oſtindiſchen Compagnie.
Hier iſt auch der Ort, daß wir die innere Verfaſſung dieſer
mächtigen Geſellſchaft und ihren Geſchäftsgang etwas näher ſchil⸗
dern. Die Geſammtheit aller der Capitaliſten oder Kaufleute,
welche die Summe von wenigſtens 500 Pf. St. (ſo hoch beläuft
ſich eine Aktie) zum gemeinſchaftlichen Grundſtock eingeſchoſſen ha⸗
ben, d. h. die Geſammtheit der Proprietors oder Eigenthümer
bildet die Compagnie oder Handelsgeſellſchaft. Dieſe Geſammt⸗
heit wählt aus ihrer Mitte jährlich den Ausſchuß der 24 Direk⸗
toren, in deren Hand die ganze Verwaltung liegt. Gewählt können
aber nur ſolche „Eigenthümer“ werden, welche eine gewiſſe größere
Anzahl von Aktien beſitzen. Die Direktoren wiederum ſtellen aus
ihrer Mitte den Präſidenten auf, der das Haupt des Ganzen iſt.
Die Geſchäfte werden an einzelne Ausſchüſſe vertheilt, die aus
einer Anzahl von Direktoren gebildet ſind. Es gibt Ausſchüſſe
für die ſtaatlichen Angelegenheiten, für Rechtsfälle, für die Finan⸗
zen, für die Handelsgeſchäfte im engeren Sinne, für die Marine,
für die eroberten Länder, für das indiſche Heer ꝛc. Die Ausſchüſſe
erſtatten dem verſammelten Hof der Direktoren Bericht, und dieſer
faßt die entſcheidenden Beſchlüſſe. Aber die Geſammtverſammlung
der „Eigenthümer“ hat das Recht, dieſe Beſchlüſſe zu jeder Zeit
umzuſtoßen oder abzuändern. Der Präſident des Direktorenhofs
iſt es auch, der die Verhandlungen mit andern Körperſchaften und
dem Staate leitet; er beſitzt die vollziehende Gewalt und repräſen⸗
tirt die Compagnie nach Außen.
Dieß iſt die urſprüngliche Verfaſſung und Verwaltung der
Oſtindiſchen Compagnie, die der Hauptſache nach ſich gleich blieb
bis zu dem großen Wendepunkt der Geſellſchaft im Jahr 1783,
von dem wir ſpäter reden werden. In Oſtindien ſelbſt war die

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die

213

Verwaltung der Intereſſen der Compagnie und der Gang der Ge⸗
ſchäfte anfänglich höchſt einfach. Wo eine Faktorei errichtet wurde,
da befand ſich auch ein Geſchäftsführer, der in Sachen des Han⸗
dels bewandert und ſonſt ein energiſcher Charakter war. Er hatte
ſein Comptoir, ſeine Schreiber und ſeine Gehülfen. Innerhalb
dieſes kleinen Kreiſes war er mit den ausgedehnteſten Vollmachten
verſehen; er hatte über Alles zu entſcheiden und war nur dem Hof
der Direktoren Rechenſchaft ſchuldig. Als aber die Geſellſchaft Land
zu erwerben anfieng, als ſie in den Beſitz der Inſel und des Hafens
von Bombay kam, als ſie an der Koromandelküſte und am Hugli
Burgen zu bauen anfieng zum Schutz ihrer Foktoreien und ihres
Ländergebiets, da erhob ſich auch die Stellung des kaufmänniſchen
Geſchäftsführers zu der eines politiſchen Statthalters, der zu⸗
gleich oberſter Befehlshaber einer kleinen bewaffneten, zum Theil
ſchon damals aus eingeborenen Sipähis beſtehenden Truppe war;
zu ſeiner Seite ſtand ein Rath von vier oder ſechs Beamten, ohne
deſſen Zuſtimmung nichts Wichtiges unternommen werden durfte.
Zur Schlichtung von Rechtsſtreitigkeiten und zur Aburtheilung von
Vergehungen und Verbrechen ward ſchon frühe ein Gerichtshof
eingeſetzt, der ſelbſt über Leben und Tod zu entſcheiden hatte. In
den Städten, wie Madräs und Bombay, bildete ſich auch eine
Art Municipalrath, der die ſtädtiſchen Angelegenheiten zu ver⸗
walten hatte, und in welchem auch erfahrene und landeskundige
Eingeborene ſaßen. Endlich wurde einer der Statthalter, um Ein⸗
heit in das Ganze zu bringen, zum Oberſtatthalter (General⸗
gouverneur) ernannt, der anfangs ſeinen Sitz in Bombay, dann
in Madräs, zuletzt in Kalkutta hatte. So bildete ſich nach und
nach ein förmliches und vollſtändiges Regierungsſyſtem in allen
ſeinen Theilen und Zweigen aus, das von kleinen Anfängen aus⸗
gehend ſchließlich ſo ungeheure Dimenſionen annahm. Das Recht
zu allen dieſen Maßregeln hatte die Compagnie von der Krone
und dem Parlament vermöge ihres Freibriefs erhalten. „Sie möge,“
heißt es darin ſchon ums Jahr 1650, „von nun an Land erwerben
und unter der Oberhoheit der Krone Englands alle herrſchaft⸗
lichen Rechte ausüben; ſie könne gegen nichtchriſtliche Mächte
Krieg führen und mit ihnen Frieden ſchließen; es ſei ihr geſtattet,
Kriegsgeräthe aus dem Lande (England) zu bringen und ſo viel
Truppen anzuwerben, als ſie nur immer bedürfe; ſie ernenne, ganz

214

unabhängig von irgend einem Einfluß der Krone oder der Regierung,
ihre Beamten und Offiziere und ſitze über ſie in den fernen Nie⸗
derlaſſungen zu Gericht, nach dem bürgerlichen und peinlichen Rechte
des Mutterlandes.“

2. Weitere Entwicklungen.
Es kann nicht unſere Aufgabe ſein, die Geſchichte der Com⸗

pagnie in Oſtindien ins Einzelne zu verfolgen; aber das iſt un⸗

zweifelhaft, daß dieſe Geſchichte, namentlich bis gegen den Schluß
des vorigen Jahrhunderts, eines der großartigſten und merkwür⸗
digſten, aber freilich auch der niederſchlagendſten, ja empörendſten
Schauſpiele iſt, die die Welt darbietet.
Man kann wohl ſagen, daß dem Hof der Direktoren in Lon⸗
don der ehrgeizige Gedanke, ein großes Weltreich zu gründen, eben⸗
ſo ferne lag, als dem geringſten Krämer irgend eines engliſchen
Landſtädtchens. Was ſie wollten und erſtrebten, das war Geld,
Geld und abermals Geld. Jede höhere Idee irgend welcher Art,
die über den Geldpunkt hinausgieng, blieb ihnen vollſtändig fremd;
auf den Erwerb von Reichthümern concentrirten ſich alle ihre Ge⸗
danken, ihre Pläne und Maßregeln; Anhäufung von Schätzen
war das höchſte Ziel, dem ſie entgegenſteuerten. Man muß dieß
im Auge behalten. Denn aus dieſer Thatſache allein ſind alle
ihre Maßnahmen, iſt ihr ganzes Verfahren erklärbar. Vom erſten
Stückchen Land an, das ſie in Indien erwarben, um darauf eine
Faktorei anzulegen, bis zur letzten Provinz, die ſie ihrem Reiche
einverleibten, hatte Alles unmittelbar und geradezu Bezug auf die
Sicherung eines möglichſt großen Geldgewinns. Die erſte Anle⸗
gung einer Burg diente zum Schutz des Handels gegen eine halb⸗
barbariſche Bevölkerung und gegen die Uebergriffe rechtloſer, hab⸗
ſüchtiger Fürſten Indiens. Die Aufſtellung und Beſoldung bür⸗
gerlicher Beamten und eines kleinen Truppenkörpers verminderte
natürlich die Gewinnſte, welche aus dem Handel hervorgiengen;
um nun dieſen Ausfall zu decken, mußte man neben dem unmittel⸗
baren Ertrag des Handels auch ein Abgaben⸗ und Steuerſyſtem
in den kleinen Diſtrikten einrichten, welche der Compagnie zuge⸗
fallen waren. „Denn,“ heißt es in einer Depeſche der Direktoren

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215
an ihre Statthalter in Indien vom Jahr 1688, „der Handelsge⸗
winn genügt nicht mehr; um eine Regierung zu unterhalten,
bedarf man ſtändiger Abgaben. Die Vermehrung des Einkommens
laus Abgaben und Steuern] liegt uns wenigſtens ebenſo ſehr am
Herzen, als die Handelsgewinnſte. Die letzteren unterliegen tauſend
Zufälligkeiten, jene hingegen ſind die feſten Stützen unſrer Macht.
Ohne Herrſchaft über Land und Leute, ohne eine Ehrfurchtgebietende
Stellung, ſind wir blos eine Geſellſchaft von Abenteurern, denen
jede Macht den Handel unterſagen kann. Das iſt auch der Grund,
warum die einſichtsvollen Niederländer in den Verhaltungsbefehlen
an ihre Geſchäftsführer zehnmal ſo viel über Krieg und Regierung,
über Mehrung des Einkommens ſaus Abgaben] und über andere
ſtaatliche Verhältniſſe ſchreiben, als über Handel und Verkehr. Die⸗
ſes Verfahren mögen ſich unſere Beamten zum Muſter nehmen.“
— Und dieſe Beamten ließen ſich das nicht zweimal ſagen. Die
politiſchen Zuſtände Indiens waren auch hiezu beſonders günſtig.
Das alte Großmogulreich war in ſeiner Auflöſung begriffen; die
eingeborenen Statthalter der Provinzen befanden ſich allenthalben
in der Empörung wider den Padiſchah zu Delhi; das ganze Land
war in einem anarchiſchen Zuſtand, wo „ein Jeglicher that, was
ihm gut däuchte“. Die Engländer machten ſich das zu Nutze, und
zwar mit einer Klugheit, welche Bewunderung erregen müßte, wenn
ihr nicht alle und jede Sittlichkeit und Gerechtigkeit abgienge.
„Die indiſchen Fürſten,“ ſagt eine von einem Engländer geſchrie⸗
bene Geſchichte der brittiſchen Regierung in Indien, *) „waren bei
ihren eigenen Zwiſtigkeiten und Händeln froh, wenn ſie ſich die
Hülfe und Unterſtützung der europäiſchen Truppen oder der von
den Britten disciplinirten eingeborenen Soldaten (Sipähis) ſichern
konnten. Als Gegendienſt für ſolche Hülfe traten ſie in der Regel
kleinere oder größere Landſtriche an die Beamten der Compagnie
ab. Manche Fürſten baten die brittiſchen Statthalter um dauernde
Ueberlaſſung einer beſtimmten Anzahl disciplinirter Hülfstruppen,
die ſie zum Schutz gegen innere oder äußere Feinde in ihr eigenes
Gebiet aufnahmen, und wofür ſie natürlich theuer bezahlten. Um
aber das Unangenehme periodiſcher Zahlungen zu umgehen, geſchah
es häufig, daß die Fürſten ein Gebiet Landes an die Compagnie

*) Manual of british Government in India, by Humphreys. 1857.

216
abtraten, deſſen Ertrag an Steuern ꝛc. der feſtgeſetzten Zahlungs⸗
ſumme gleichkam. Traten aber zwiſchen dieſen Fürſten und der
Compagnie Mißverſtändniſſe und Reibungen ein, — eine Sache,
die allezeit unvermeidlich war, da beide Theile ohne Rückſicht auf
Recht und Billigkeit nur ihr eigenes Intereſſe ſuchten, — ſo ſchrit⸗
ten die Beamten der Compagnie zu offener Feindſeligkeit und Ge⸗
walt, und das Ende war in der Regel, daß ein ſolcher Fürſt ent⸗
weder des größten Theils ſeines Gebiets beraubt oder ganz abge⸗
ſetzt und penſionirt, ſein Land aber dem brittiſchen Reich einver⸗
leibt wurde.“ — So ſchreibt Humphreys. Die Direktoren in
London aber ließen ſchon frühe an die Statthalter der verſchiedenen
Präſidentſchaften die beſtimmteſte Weiſung ergehen, durch Waffen⸗
gewalt ſich nicht nur zu behaupten, ſondern auch immer neue Rechte
und Freiheiten zu erzwingen. „Sie habe gehört,“ ſchreibt die
Compagnie im Jahr 1686, „daß die indiſchen Fürſten da und
dort die Beſitzungen der Geſellſchaft angreifen und ihre Freiheiten
vernichten, — und zwar ohne allen Grund, ohne irgend eine Ur⸗
ſache (!1). Wird der Compagnie keine Genugthuung, ſo iſt ſie ge⸗
zwungen, durch Waffengewalt ihr Recht zu behaupten. Die wider⸗
ſpenſtigen indiſchen Fürſten, das iſt unumgänglich nothwendig,
ſie müſſen gezüchtigt werden!“
Zu allem Dieſem kam nun in der Mitte des vorigen Jahr⸗
hunderts noch der Kampf mit einer nebenbuhleriſchen europäiſchen
Macht, den Franzoſen. Sie hatten ſchon frühe hart neben den
Britten, in Pondicherry, ſüdlich von Madräs, eine nicht unbe⸗
deutende Niederlaſſung gegründet. Auch ſie hatten zunächſt nur
Handelszwecke im Auge. Die franzöſiſche Nation aber hat von
Haus aus etwas Ritterliches in ihrem Charakter, und Ehrgeiz und
Ruhmbegier liegt viel mehr in ihrem Weſen, als Geldgeiz und
Krämerſinn. Daraus iſt es auch erklärlich, daß in einem der fran⸗
zöſiſchen Statthalter von Pondicherry, dem bekannten Dupleix,
zuerſt die ritterliche Idee erwachen konnte, in Indien ein großes
überſeeiſches Reich zu gründen. Eigenthümliche Umſtände kamen
ihm dabei zu Statten. Er hatte eine indiſche Prinzeſſin gehei⸗
rathet, die ihm nicht blos ein bedeutendes Vermögen, ſondern auch
die genaue Kenntniß indiſcher Zuſtände als Mitgift zubrachte.
Durch ſie wurde in ſeinem Geiſte zuerſt jene Idee entzündet, durch
ſie wurden ihm die Wege gebahnt. Die wachſende Macht der

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217

Britten ſchien ihm allein im Wege zu ſtehen; gegen ſie vor Allem
wandte ſich ſeine Thätigkeit. Die Macht der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie in Indien wäre verloren geweſen, wenn nicht der Rath
der göttlichen Vorſehung feſtgeſtanden wäre, daß Indien nicht einer
katholiſchen, ſondern einer proteſtantiſchen Macht zufallen ſolle.
Es war ein Rath ewiger Erbarmung, damals zwar verhüllt unter
die dunkle Hülle großer Verbrechen und Gräuel, nun aber offen⸗
bar vor aller Welt. Einem Dupleix gegenüber erhob ſich ein Clive
(ſprich: Cleif), der größte Held der brittiſch⸗indiſchen Geſchichte,
der Gründer der brittiſchen Macht in Aſien. Bis dahin ein
Schreiber auf dem Handelscomptoir zu Madras, ward er durch die
Gefahr, die allen engliſchen Beſitzungen von Seiten der Franzoſen
drohte, aus ſeinem träumeriſchen Weſen aufgerüttelt und zu dem
Kriegshelden gebildet, deſſen Name alle andern in Indien über⸗
ſtrahlt. Nach der Ueberwindung der franzöſiſchen Gegner wandte
er ſich gegen die eingeborenen Fürſten. Die Schlacht bei Plaſſey
in Bengalen (1757) legte den Grund zu dem übermächtigen brit⸗
tiſch⸗oſtindiſchen Reich. Warren Häſtings, der erſte Lord Ober⸗
ſtatthalter zu Kalkutta (von 1772 bis 1785), vollendete den Aus⸗
bau. Was nach dieſen beiden größten Männern ſpäter von andern
Oberſtatthaltern an Macht und Landbeſitz hinzugefügt wurde, das
war nur die nothwendige Folge deſſen, was durch Clive und Hä⸗
ſtings geſchehen war.
Aber freilich, welch' eine Maſſe von Gräueln und Verbrechen
ſchloß dieſe Geſchichte der brittiſchen Herrſchaft in Indien, nament⸗
lich bis zur Abberufung Häſtings' in ſich! Ganz England erhob
einen Schrei der Entrüſtung und des Entſetzens; ſelbſt der Hof der
Direktoren erſchrak. Der berühmte Staatsmann Burke faßte die
Geſchichte der Oſtindiſchen Compagnie bei jenen berühmten Par⸗
lamentsverhandlungen im Jahre 1784 in folgende Schilderung zu⸗
ſammen: „Die vom Parlament angeordneten Unterſuchungen haben
ergeben, daß die Compagnie durch und durch corrumpirt und völlig
von dem urſprünglichen Zweck ihrer Stiftung abgekommen iſt.
Das ihr in ihrem Freibrief ertheilte Recht Krieg zu führen und
Frieden zu ſchließen iſt von ihr dazu mißbraucht worden, allent⸗
halben Zwietracht zu ſäen und Zwiſtigkeiten anzuzetteln, um dann
im Trüben zu fiſchen; alle Friedensverträge, die ſie mit indiſchen
Fürſten geſchloſſen, waren nur ebenſo viele Veranlaſſungen zu treu⸗
Miſſ. Mag. II. 15

218
loſem Friedensbruch. Länder, die einſt in der höchſten Blüthe
ſtanden, hat ſie zu einem Zuſtande der Verarmung, des Verfalls
und der Entvölkerung heruntergebracht, unſrer eigenen Macht zum
Schaden und unſerm Nationalcharakter zu einem unauslöſchlichen
Schimpf. Die Geſetze des Mutterlandes wurden von ihr offen⸗
kundig und faſt in jeder Beziehung verachtet. Die Beamten der
Compagnie haben theils dadurch, daß ſie mittelſt Ankaufs von
Aktien das Stimmrecht in der Verſammlung der Eigenthümer ſich
erwarben, theils dadurch, daß ſie die Direktoren durch gemachte
Vorſchüſſe zu ihren Schuldnern machten, nach und nach die voll⸗
ſtändige und abſolute Gewalt über diejenigen an ſich geriſſen, von
denen ſie ſollten geleitet und in Schranken gehalten werden. So
war die Compagnie genöthigt, zu den Uebelthaten und Schänd⸗
lichkeiten ihrer Beamten ein Auge zuzudrücken, ſtatt ihnen Einhalt
zu thun. Die Angelegenheiten der Compagnie ſind in ein wahr⸗
haft gefährliches Stadium getreten. Viele Millionen unſchuldiger
und achtungswürdiger Eingeborenen, welche vor Gewalt und Un⸗
recht zu ſchirmen England verpflichtet iſt, ſtehen unter dem Druck
einer gewaltthätigen, habſüchtigen und räuberiſchen Tyrannei ꝛc.“
So ſchilderten die Häupter des brittiſchen Volks die Zuſtände
dieſer Handelsgeſellſchaft, und die Thatſachen, die zu Tage kamen,
ſchienen dieſe Schilderung weit hinter ſich zu laſſen. Was Wun⸗
der, wenn das Parlament nun eingriff? Die Verwaltung der
Compagnie ward von da an weſentlich eine andere. Es wurde
(1783) das ſogenannte Oberaufſichtsamt (Board of Control)
gegründet, das einem Miniſter der Krone übertragen ward, und
deſſen Aufgabe darin beſtand, alle ſtaatlichen Anordnungen des
Hofs der Direktoren zu überwachen und, wenn nöthig, zu verän⸗
dern. Ohne die Unterſchrift des Controlamts durfte keine Depeſche
nach Indien gehen. Ueberhaupt gieng von da an ein weſentlicher
Theil der Verwaltung Indiens an die königliche Regierung über.
Allerdings knüpften ſich daran neue Uebelſtände. Die Geſchäfts⸗
führung in der Heimath wurde ſchwerfälliger, indem das Hin⸗ und
Herſchicken der Verordnungen vom Oſtindienhaus (dem Sitz des
Direktorenhofs) nach dem Controlamt und umgekehrt, und die Aus⸗
gleichung der Anſichten, welche ſtets auf ſchriftlichem Wege geſchah,
den Gang der Geſchäfte unendlich ſchleppend machte. Eine weitere
Folge davon war, daß der Präſident des Direktorenhofs, ſtatt wie

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219
bisher die Geſchäfte im Plenum der 24 (oder ſpäter 18) Direk⸗
toren abzumachen, von nun an Alles blos mit den Präſidenten
der einzelnen Ausſchüſſe beſprach *) und dann mit dem Control⸗
amt ſich ins Reine ſetzte; ferner daß die Generalgouverneure in
Indien, um nicht durch den ſchleppenden Geſchäftsgang in London
aufgehalten zu werden, für die unmittelbare Verwaltung des indi⸗
ſchen Reichs eine ſo ausgedehnte Vollmacht erhielten, daß ſie an
die Macht der alten römiſchen Proconſuln erinnert. Das Schlimmſte
aber war, daß fortan auf Niemand mehr die Verantwortlich⸗
keit ruhte für das, was in Indien gethan wurde. Die Statt⸗
halter wälzten ſie auf den Hof der Direktoren, dieſe ſchoben ſie weiter
auf den Miniſter des Controlamts, und umgekehrt. Keiner wollte,
wenn irgend etwas mißlich gieng oder ſchief ſtand, die Schuld
tragen, — ein Zuſtand, der in einem ſo wohlgeordneten Gemein⸗
weſen, wie das des brittiſchen Volkes iſt, geradezu unbegreiflich iſt.
Dieß iſt die Lage der Dinge bis auf die heutige Stunde.
Nur eine bedeutungsvolle und folgenreiche Veränderung muß noch
erwähnt werden. Es war nachgerade ein ganz unerträglicher Zu⸗
ſtand geworden, nicht nur daß die ganze übrige Handelswelt Eng⸗
lands, die nicht zur Compagnie gehörte, von dem Handel mit dem
reichſten Lande der Erde ſollte ausgeſchloſſen ſein, ſondern auch daß
die Regierung eines der größten Reiche der Welt in den Händen
einer Handelsgeſellſchaft, in den Händen von Kaufleuten und
Capitaliſten liegen ſolle. Nichts iſt unnatürlicher und verderblicher,
als ein Handelsmonopol; aber noch ſchlimmer iſts, wenn der Han⸗
del und gar das Monopol des Handels in den Händen der Herrſcher
eines Landes iſt. Dagegen empört ſich der Geiſt des 19. Jahr⸗
hunderts. Ganz England erhob ſich dagegen, und im Jahr 1813,
als der Freibrief der Compagnie der Erneuerung bedurfte, wurde
ihr das Monopol des Handels mit Oſtindien entzogen. Den aus⸗
ſchließlichen Handel mit China behielt ſie noch; eine Krämerköni⸗
gin blieb ſie ſomit noch ferner. Erſt das Jahr 1833 machte dieſem
Mißſtand ein völliges Ende. Ein Parlamentsbeſchluß nöthigte
die Compagnie, fernerhin alle und jede Betheiligung am Handel

*) Dieſe Conferenzen des Präſidenten des Direktorenhofs mit den Präſidenten
der einzelnen Ausſchüſſe bildeten die ſog. Secret Committee, d. h. den gehei⸗
men Ausſchuß.

220
aufzugeben, „alle ihre Handelswaaren, alle Vorräthe und Effekten
daheim und draußen zu veräußern, alle Waarenhäuſer, Schiffe ꝛc.
zu verkaufen und hinfort keinerlei Handelsgeſchäft zu betreiben.“ *)
Zu gleicher Zeit wurde Indien für alle Nationen eröffnet und je⸗
dem ehrlichen Manne geſtattet, ſich daſelbſt niederzulaſſen, Eigen⸗
thum zu erwerben ꝛc.**) Hiemit war der Oſtindiſchen Compagnie
für immer das Krämerhandwerk niedergelegt; aber den Krämer⸗
geiſt kann auch ein Parlamentsbeſchluß nicht austreiben. An die
Stelle des Monopols, das ihr bisher den Alleinhandel zwiſchen
Indien und dem Mutterlande geſichert hatte, trat nun die Ein⸗
führung eines Monopols im Innern Indiens ſelbſt. Den Allein⸗
verkauf des Salzes, dieſes nothwendigſten aller menſchlichen
Lebensbedürfniſſe, und des Opiums, dieſes verderblichſten aller
Luxusgifte, behielt ſie bei und hat daraus die Hauptſummen ihrer
Einkünfte bezogen. Des von Alters her ererbten Krämergeiſtes
konnte ſie bis heute in ihren Anordnungen ſich nicht erwehren.
Wir wollen nicht unbillig ſein. Es wäre geradezu Thorheit
und Ungerechtigkeit, wenn wir läugnen wollten, daß die Regierung
der Compagnie, namentlich ſeit 30 bis 40 Jahren, in tauſend Be⸗
ziehungen ein Segen für die Bevölkerung Indiens geworden iſt.
Nachdem einmal die mächtigſten Gegner ihrer Herrſchaft niederge⸗
worfen und unſchädlich gemacht, nachdem die unwiderſtehliche Ueber⸗
legenheit angelſächſiſcher Kraft und Energie von ganz Indien an⸗
erkannt und an die Stelle der ewigen Kämpfe im Allgemeinen
Ruhe und Ordnung getreten waren, nahm auch die Compagnie
ihr eigentliches Friedenswerk kräftig und wohlmeinend zur Hand.
Wo immer eine Provinz unter ihre Oberhoheit kam, da war ſie
bemüht, nicht nur das materielle Wohl des Landes durch Hebung
des Ackerbaus, der Gewerbe, des Handels und der Induſtrie, durch
Anlegung von prächtigen Straßen, ſoliden Brücken und ausgebrei⸗
teten Kanälen, durch Erbauung von Fabriken, Magazinen und
Reiſehäuſern (Bangalo's), ſpäter durch den Bau eines coloſſalen
Eiſenbahn⸗ und Telegraphennetzes ꝛc. zu fördern, ſondern auch in
die öffentliche Verwaltung, in das Abgaben⸗ und Steuerſyſtem und

*) Vgl. Miſſions⸗Magazin 1857, S. 204.
**) Dieſer Beſchluß hatte auch die Gründung unſrer Basler Miſſion in In⸗
dien zur Folge.

221

in die Rechtspflege eine ſolche Ordnung zu bringen, wie ſie Indien
unter keiner ſeiner früheren Regierungen geſehen hat. Länder, in
denen Jahrhunderte lang nichts als Raub, Mord und Elend ge⸗
herrſcht hatte, blühten wunderbar auf; Wohlſtand und Sicherheit
des Eigenthums und der Perſonen kehrten überall ein, und alle
Quellen öffentlicher Wohlfahrt ſchienen ſich überall wie mit einem
Zauberſchlag zu eröffnen, wohin das Scepter der Compagnie reichte.
Selbſt Mills, der Geſchichtſchreiber der Oſtindiſchen Compagnie
und zugleich einer der ſtrengſten Kritiker ihrer Regierung, ſagt ein⸗
mal *): „Ich bin überzeugt, daß die Compagnie während der Dauer
ihrer Herrſchaft mehr für ihre Untergebenen gethan, mehr guten
Willen gegen ſie an den Tag gelegt, an der gefährlichen Gewalt,
die in ihre Hand gelegt war, weniger ſelbſtſüchtig feſtgehalten,
jeden Plan zur Verbeſſerung ihrer Verwaltung edelſinniger will⸗
kommen geheißen und zur Einführung ſolcher Verbeſſerungen ſich
bereitwilliger gezeigt hat, nicht nur als jede andere Regierung, die
zu gleicher Zeit mit ihr exiſtirte, ſondern als alle übrigen Regie⸗
rungen zuſammen auf dem ganzen Erdboden.“ Auch die Miſſio⸗
nare laſſen der Compagnie, was ihren Eifer für die Hebung der
materiellen und zeitlichen Wohlfahrt des Landes betrifft, alle Ge⸗
rechtigkeit widerfahren. Miſſionar Campbell, der ſein lehrreiches
Buch über Indien im Jahr 1839 herausgab, ſchildert zwar die
Zeiten der Eroberung des mächtigen Reiches mit den erſchütternd⸗
ſten Farben, wenn er ſpricht: „Feuer und Schwert verbreiteten ihre
Verheerungen nach allen Seiten. Man hörte von nichts als von
Verbrennen der Städte, von dem Hinſchlachten von Alten und
Jungen, von Verwüſtung ganzer Provinzen, von der Niedermetze⸗
lung ganzer Armeen. Der Krieg hatte den Hunger, der Hunger
die Peſtilenz, und die Peſtilenz ein furchtbares Sterben im Gefolge,
bis die Bevölkerung der ſchönſten Provinzen zu einem ſchwachen
Ueberbleibſel heruntergebracht, bis ganze Länder, die einſt wie ein
Garten blühten, zu einem wahren Blutacker gemacht waren. Und
das Alles um des Goldes und Silbers, um der Rubinen und Dia⸗
manten willen, deren Glanz die Habgier reizte!“ Aber dann zeigt
Campbell auch den Umſchwung der Dinge zum Beſſeren. „Die
Regierung,“ ſchreibt er, „iſt jetzt liberal, die Freiheit der Preſſe

*) Mills’ History of India. Vol. VI. p. 286.

222
ungehindert, in den Regierungsſtellen ſtehen im Allgemeinen in⸗
telligente und verdiente Männer, viele von den Richtern und Ver⸗
waltungsbeamten ſind wahrhaft ausgezeichnete Leute; ſie haben das
Wohl des Gemeinweſens auf dem Herzen und wären für jedes
andere Land eine wahre Zierde. Recht und Gerechtigkeit wird in
den Gerichten gehandhabt, ſoweit der Arm der Regierung reicht;
das Land blüht und die zeitliche Wohlfahrt der Völker, die unter
dem Scepter der Compagnie ſtehen, iſt in unverkennbarem Wachs⸗
thum begriffen.“
Dieß Alles wird jeder Kenner Indiens freudig anerkennen
und alle die Männer ſegnen, die zum zeitlichen Wohl dieſes un⸗
glücklichen Landes das Ihrige beigetragen haben. Aber iſt denn
die Sicherung des Eigenthums und des Lebens, die Hebung des
Landbaus, des Handels und der Induſtrie, die Anlegung von
Straßen, Brücken, Kanälen, Eiſenbahnen und Telegraphen, die
geordnete Rechtspflege und Steuerverwaltung — iſt dieß denn Alles,
was eine chriſtliche Regierung einem heidniſchen Volke zu geben
verpflichtet iſt? Und hier iſt der Punkt, wo über dem ganzen Re⸗
gimente der Oſtindiſchen Compagnie das gewaltige, erſchütternde
Wort des Herrn aller Herren ſteht: „Aber Ich habe wider
dich!“ — der Punkt, wo an den Wänden des Oſtindienhauſes
in London und aller Regierungspaläſte in Indien der alte Spruch
zu leſen iſt: Mene, Mene, Tekel, Upharſin!

3. Der Neutralitätsgrundſatz in Sachen der Religion.

Unter den Beſchwerden und Anklagen, die während der Par⸗
lamentsunterſuchungen im Jahr 1783 gegen die Oſtindiſche Com⸗
pagnie erhoben wurden, befand ſich keine über etwaige Vernach⸗
läſſigung des geiſtlichen und ewigen Wohls der Eingebo⸗
renen Indiens. Daß die Compagnie das reiche, herrliche Land
mit unerſättlichem Golddurſt ausſauge, daß ihre Beamten ſich alle
Frevel der Bedrückung, der Tyrannei, des Eidbruchs gegen Volk
und Fürſten zu Schulden kommen laſſen, und daß dadurch die
unterworfenen Provinzen zu einem „Zuſtand der Verarmung, des
Verfalls und der Entvölkerung,“ wie Burke ſich ausdrückte, her⸗

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223

untergebracht würden, — das und noch vieles Andere wurde der
Compagnie mit der außerſten Erbitterung vorgeworfen; aber daß
ſie die Seelen ihrer Unterthanen vernachläſſigt, daß ſie für die
ewige Rettung der Hindus und Muhamedaner nichts gethan, da⸗
rüber wird mit keiner Sylbe geklagt. Konnte man vielleicht von
dieſer Seite her der Compagnie keine Vorwürfe machen? Stand
ſie wenigſtens darin rein und untadelig da vor Gott und Menſchen?
Ach, daß es ſo geweſen wäre! Aber freilich in Sachen der Reli⸗
gion ſtand es damals mit der von allen Seiten hartverklagten
Compagnie nicht ſchlimmer, als mit ihren bittern Feinden und
Verklägern ſelbſt. England glich zu jener Zeit, was ſeinen reli⸗
giöſen Zuſtand betrifft, einer Winterlandſchaft, die von Eis und
Froſt ſtarrt, und wo faſt jede Regung des Lebens in einer Art
von Todesſchlummer untergegangen zu ſein ſchien. Was Wunder,
wenn einestheils die Compagnie und ihre Beamten in Indien
weder Willens noch im Stande waren, in die tödtliche Erſtarrung
des indiſchen Heidenthums ein Element göttlichen Lebens hinein⸗
zutragen, und wenn anderntheils die Verkläger der Compagnie im
Mutterlande in dieſer Beziehung nichts Tadelnswerthes an ihr
zu finden wußten!
Ob der Hof der Direktoren und ſeine indiſchen Beamten über⸗
haupt bis zu jenem Zeitpunkt mit klarem Bewußtſein ſich über
die Frage Rechenſchaft gegeben hatten, welche Pflicht ſie, als eine
chriſtliche Regierung, ihren heidniſchen und muhamedaniſchen Un⸗
terthanen gegenüber habe, iſt faſt zu bezweifeln. Das Bewußt⸗
ſein, daß ſie nicht blos eine Handelsgeſellſchaft, ſondern auch eine
Regierung ſei, zu deren Obliegenheiten auch ſittliche Pflichten
gehören, ſcheint ſich im Oſtindienhaus nur langſam Bahn gebrochen
zu haben; und wenn die Gewalt der Thatſachen ſie dennoch nach
und nach zur Erwägung der ihnen obliegenden Regierungspflichten
hindrängte, ſo hatte der Krämergeiſt doch dabei ſo ſehr die Herr⸗
ſchaft, daß alle ihre Regierungsmaßregeln ſich faſt ausſchließlich
um Erhebung von Steuern und Abgaben, um Regulirung des
Handels, um Sicherung ihrer Intereſſen und Sonderrechte beweg⸗
ten. Um geiſtige und geiſtliche Intereſſen, um Sachen der Religion
und der höheren Bildung ſchienen ſich die Handelsherren ſo wenig
zu bekümmern, als die Mauerſteine des Oſtindienhauſes, in welchem
ſie ihre Berathungen hielten. Allerdings ſandten ſie vertragsmäßig

224

da und dort einen engliſchen Geiſtlichen nach Indien; aber deſſen
Aufgabe war es nicht, ſich der Eingeborenen anzunehmen, ſondern
der Kreis ſeiner Thätigkeit beſchränkte ſich ausſchließlich auf die
brittiſchen Compagniebeamten, deren Kinder er zu taufen, deren
Ehen er einzuſegnen, und denen er wenigſtens an den hohen chriſt⸗
lichen Feſten wohl auch eine Predigt zu halten hatte. Von wel⸗
cher Art aber damals dieſe „geiſtlichen“ Herren ſelber waren, wie ſie
zum größten Theil an den ſchwelgeriſchen Trinkgelagen ihrer welt⸗
lichen Umgebung, an Tanz⸗ und Spielparthien, an theatraliſchen

Vorſtellungen und dergleichen Antheil nahmen, ohne Anſtoß oder.

Aergerniß zu geben, ja wie ſie oft in trunkenem Zuſtand mitten
unter andern Betrunkenen gefunden wurden und jeweilen ſich nicht
ſcheuten, das Heilige zum Gegenſtand des Spottes zu machen,
davon finden ſich auch ſpäter noch leider Beiſpiele genug.
Was für Einfluß auf die Evangeliſirung des indiſchen Volks war
von ſolchen Menſchen zu erwarten?
Doch es dauerte nicht mehr lange, ſo hieß es auch von Eng⸗
land: „Siehe, der Winter iſt vergangen; die Blumen ſind erſchie⸗
nen im Lande, der Lenz iſt herbeigekommen und die Stimme der
Turteltaube läßt ſich hören in unſerm Lande. Der Feigenbaum
würzet ſeine Früchte, die Weinſtöcke blühen und geben ihre Frucht.“
Hohelied 2, 11—13. Zuerſt regte ſich das neue göttliche Leben in
kleinen, verborgenen Kreiſen, ſowohl in der Staatskirche als unter
den Diſſenters; dann verbreitete es ſich auch auf die Univerſitäten,
vor Allem nach Cambridge (Kähmbridſch), wo der unvergeßliche
Prediger Charles Simeon einen tiefgehenden und mächtig anre⸗
genden Einfluß auf die Studenten ausübte. Er wußte namentlich
die jungen Theologen für die Herrlichkeit des Evangeliums wieder
zu begeiſtern und ſie zum Suchen in der Schrift zu erwecken; und
während er in erſter Linie für die verkommenen Gemeinden des
eigenen Vaterlands eine Generation von gläubigen und wahrhaft
geiſtlich geſinnten Predigern heranzubilden ſuchte, vergaß er doch
auch nicht der brittiſchen Kolonien und der in denſelben wohnen⸗
den heidniſchen Bevölkerung, für welche er zunächſt nicht ſowohl
Miſſionare, als vielmehr wahrhaft miſſionsmäßige Caplane zu
erziehen und zu gewinnen bemüht war. Wer erinnert ſich nicht
der Namen eines David Brown, Henry Martyn, Claudius
Buchanan, Thomas Thomaſon, Daniel Corrie, die um jene

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225

Zeit anfiengen, als Caplane der Compagnie nach Indien zu gehen
und der Miſſion unter den Indobritten und unter den Eingebore⸗
nen den Weg zu bahnen.
Aber eben dieß iſt auch der Zeitpunkt, wo die Direktoren der
Oſtindiſchen Compagnie, gedrängt durch den erwachenden Miſſions⸗
geiſt, ſich veranlaßt ſahen, über die in Sachen der Religion zu
befolgende Politik ſich klar zu werden und mit vollem Be⸗
wußtſein den Weg einzuſchlagen, den ſie für ihre Zwecke am
angemeſſenſten hielten. Geſchah es doch eben damals, daß die
erſten Baptiſten⸗Miſſionare (William Carey u. A.) auf dem Gebiet
der Oſtindiſchen Compagnie ihre Evangeliſationsarbeit zu begin⸗
nen wünſchten und von den brittiſchen Beamten in Calcutta Schutz
und Unterſtützung begehrten. Um dieſelbe Zeit (1796) hatte einer
der angeſehenſten und begütertſten Männer Schottlands, Robert
Haldane, den heldenmüthigen Entſchluß gefaßt, ſeinen prächtigen
Landſitz Airthey zu verkaufen und in Gemeinſchaft mit drei Pre⸗
digern, Dr. Innes, Dr. Bogue und Ewing, die dafür ihre freu⸗
dige Bereitwilligkeit ausgeſprochen hatten, auf eigene Koſten eine
Miſſion in Benares zu begründen. Er ſelbſt wollte nicht blos
die Koſten der Ausrüſtung, der Reiſe und des Aufenthalts in In⸗
dien für Alle tragen, ſondern er ſetzte auch für den Fall ſeines
Todes die Summe von 25,000 Pf. St. (Fr. 625,000) aus, wodurch
die Koſten dieſer Miſſion beſtritten werden ſollten. Als Haldane
den edlen Wilberforce beſuchte, um ihm dieſen Plan mitzutheilen,
fand er denſelben in einem Lehnſtuhl ſitzend, die Füße in Flanell
eingewickelt und heftig von Fußgicht leidend. Der würdige Mann
entſchuldigte ſich bei Haldane's Eintreten, daß er nicht aufſtehen
könne. Als er aber von ſeinem Gaſte hörte, um was es ſich handle,
und als dieſer mit glühender Begeiſterung ihm den großen Plan
entwickelte, da ſprang der gichtkranke Mann wie elektriſirt von
ſeinem Lehnſtuhl auf und hinkte jubelnd und Gott preiſend, trotz
aller ſeiner Schmerzen, im Zimmer umher. Es handelte ſich nur
noch um die Erlaubniß der Direktoren der Oſtindiſchen Compag⸗
nie. Der damalige Präſident des Controlamts, Lord Melville,
ein naher Verwandter Haldane's, gab ausweichende Antworten.
Der berühmte Premierminiſter Pitt, gleichfalls ein Verwandter
Haldane's, gieng ſcheinbar mit Intereſſe auf den kühnen Plan
ein, nannte ihn großartig, ja ſublim, ſchloß aber damit, daß er

226
die abſolute Unausführbarkeit deſſelben darzuthun ſuchte. Endlich
kam die Sache vor den Hof der Direktoren im Oſtindienhaus.
Es galt nun eine Entſcheidung. Und die Entſcheidung ließ nicht
lange auf ſich warten. „Ich wollte,“ rief in jener denkwürdigen
Sitzung einer der Direktoren, „ich wollte lieber eine Bande
von Teufeln in Indien ſehen, als eine Bande von Miſ⸗
ſionaren!“ Die Bitte ward abgeſchlagen; Haldane und ſeine
Freunde mußten ihren Plan aufgeben.
Es war kaum anders zu erwarten. Dem Glanz des Goldes
wohnt ein Zauber inne, der das Herz des Menſchen verödet und
für höhere Dinge des Geiſtes unempfänglich macht. Das Trachten
nach Reichthum der Erde und das Fragen nach dem Himmelreich
finden ſich nirgends beiſammen. Seit den fürſtlichen Kaufherren
zu Tyrus und den mächtigen Krämern zu Carthago iſt es darin
nicht anders geworden. Auch die Geldmänner der Oſtindiſchen
Compagnie haben es aufs Neue verſiegelt, daß man nicht zugleich
Gott und dem Mammon dienen kann. Sie hatten den Mammon
erwählt, ſo mußte Gott ferne bleiben. Deßbalb „lieber eine Bande
von Teufeln in Indien, als eine Schaar von Sendboten Chriſti!“
Von da an war die Politik der Compagnie in Indien, was
Religionsſachen betrifft, klar und mit Bewußtſein entſchieden. Wir
wollen nicht ungerecht ſein. Es gab zu allen Zeiten, daheim und
draußen, unter ihnen rühmliche Ausnahmen. Auch die Gegner
der Miſſion im Direktorenhof, — wir wollen es gerne glauben, —
wollten nicht eigentlich das Chriſtenthum ſelbſt verläugnen oder
befeinden. Sie mochten für ſich ſelbſt gute Kirchenmänner ſein.
Sie wollten ebenſo die Fehler der katholiſchen Portugieſen, welche
mit Feuer und Schwert und mit den Qualen der Ingquiſition das
Chriſtenthum einführten, als die Fehler der proteſtantiſchen Hol⸗
länder, welche durch Mittel der Beſtechung und des moraliſchen
Zwangs die Eingeborenen zu Chriſten machten, — das Alles wollten
ſie vermeiden. Sie wollten freiſinnig handeln und in Sachen
des Gewiſſens und der religiöſen Ueberzeugung Jedem, ſelbſt dem
Götzendiener und dem Muſelman, volle und unbedingte Freiheit
laſſen. Als Regierung wollten ſie Jeden in ſeinem Glauben und
in ſeinem Cultus ſchützen. Volle und wahrhaft partheiloſe Neu⸗
tralität in Sachen der Religion, — das ſollte das Princip ihrer
Regierung in Indien ſein.

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227
Das Alles klingt ſchön und vortrefflich. Wir wollen glauben,
6 daß die Kaufherren in London es darin redlich und aufrichtig
M meinten, ja daß ſie damit den Weg wahrer politiſcher Weisheit
eingeſchlagen zn haben meinten. Aber ſie vergaßen, daß kein Menſch
. auf Erden in irgend einer bedeutenden Lebensfrage, am allerwe⸗
i nigſten in Sachen der Religion, wirklich neutral zu ſein vermag.
ne Es iſt eine Unmöglichkeit. Der Mund der allerhöchſten Wahrheit
des und Weisheit hat es ſelbſt ausgeſprochen: „Wer nicht für mich
1 iſt, der iſt wider mich!“ Auch die Oſtindiſche Compagnie mußte
d ihre ſchön klingende Theorie in der wirklichen Praxis Lügen ſtrafen.
“ Es konnte nicht anders kommen. In der Praxis werden die Her⸗
tih zen offenbar, und was darinnen iſt. Der gleißende Neutralitäts⸗
mnen grundſatz geſtaltete ſich auf dem Boden der Wirklichkeit zu einer
lin bis ins Unglaubliche gehenden Beg ünſtigung des Götzendien⸗
hen ſtes und zu einer entſchieden feindlichen Haltung gegen das
ſich Chriſtenthum.
non Wir übertreiben nicht. Die Geſchichte ſelbſt gibt dafür ihr

N trauriges, niederſchlagendes Zeugniß. Indem wir nun dieſe Zeug⸗
niſſe darzulegen verſuchen, haben wir zwei Seiten der Sache, ob⸗
bas wohl ſie in der Erfahrung überall in einander greifen, dennoch
Vt bei unſrer Darſtellung aus einander zu halten. Wir meinen die
und ſyyſtematiſche Begünſtigung des Götzendienſtes einerſeits,
gnet und die feindliche Abwehr aller chriſtlichen Einflüſſe auf
— die Eingeborenen Indiens anderſeits. Unſer nächſtes Heft
oder ſoll, ſo Gott will, darüber nähere Mittheilungen geben.
ſein.
ſten Die engliſch-kirchliche Mlſſionsgeſellſchaft
di und der indiſche Aufruhr.
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und Im Februarheft dieſes Jahrgangs (S. 105) haben wir auszugs⸗
tel⸗. weiſe die Denkſchrift mitgetheilt, welche die engliſch⸗kirchliche Miſſions⸗

geſellſchaft im Sept. 1857 aus Anlaß der indiſchen Meutereien an die
Königin, beziehungsweiſe ans Parlament gerichtet hatte. Dieſelbe Ge⸗

228

ſellſchaft veranſtaltete am 12. Januar des laufenden Jahres eine große
Verſammlung in der berühmten Exeterhalle zu London, um die An⸗
gelegenheiten Indiens noch weiter zu beſprechen. Dieſe Verſammlung
war außerordentlich beſucht. Den Vorſitz führte der erſte geiſtliche Wür⸗
denträger Englands, der Erzbiſchof von Canterbury; auf der Plattform
befanden ſich neben einer großen Zahl von Geiſtlichen und Laien aus
London und den Provinzen auch der Graf Chicheſter (Präſident der
kirchl. MG.), die Biſchöfe von London, Wincheſter und Norwich, der
ehemalige Biſchof von Bombay (Carr), der Dekan von Carlisle, Lord
Cholmondeley, die Parlamentsmitglieder Kinnaird und Verney, und viele
andere angeſehene und bekannte Männer. Nach Gebet und Verleſung
von Jeſ. 26, 1 —13 erhob ſich der Erzbiſchof und eröffnete die Verſamm⸗
lung mit einer Anſprache, in welcher er den Zweck und die Bedeutung
dieſer außerordentlichen Zuſammenkunft auseinanderſetzte. „Es könnte
anmaßend ſein zu fragen,“ ſagte er unter Anderem, „warum Gott die
furchtbaren Greuel in Indien zugelaſſen habe; aber es ſcheint, daß eben
nichts Geringeres als ſolche erſchütternde Unglücksfälle nothwendig waren,
um unſre Nation zu einem Gefühl ihrer tiefen Verantwortlichkeit und
ihrer großen Schuld gegenüber von Indien aufzurütteln. Denn ſchon ſo
lange iſt dieſe zahlloſe Menge von Heiden unſrem Scepter unterworfen,
und doch haben wir noch ſo wenig, — ja als Nation weniger als wenig
gethan, um ihre Finſterniß zu erhellen und ſie zu der Erkenntniß des
Heils zu bringen, deſſen Licht der Herr uns ſelbſt ſo helle hat ſcheinen
laſſen . . . . Die Evangeliſirung Indiens iſt eine Aufgabe, welche aller
Anſtrengungen werth iſt, deren wir fähig ſind. Das Ziel, dem wir nun ent⸗
gegenſtreben, iſt, daß mehr Miſſionare ausgeſandt werden, durch deren
Predigt und Unterricht das Chriſtenthum in jenem umnachteten Lande
weiter und gründlicher bekannt gemacht werde, als dieß bis jetzt der Fall
war, und daß den Siegen, durch welche Gott unſre Waffen im offenen
Felde geſegnet hat, die friedlichen, aber noch glorreicheren Siege des
Kreuzes folgen mögen. Es iſt ferne von uns zu wünſchen, daß Mittel
des Zwangs angewendet würden. Das Reich Gottes wird nicht durch
Zwang ausgebreitet. Die Hindus und Muhamedaner aber werden nur
langſam begreifen, daß wir die Sache, die wir zu fördern begehren,
nicht auf dem Wege der Gewalt und Nöthigung durchführen wollen.
Der Hindu, deſſen Religion Grauſamkeit iſt, und der Moslem, der ſeinen
Glauben mit Feuer und Schwert ausbreitet, wird kaum verſtehen können,
daß die Bekehrung des ganzen ungeheuren Landes in unſern Augen gar

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229
keinen Werth hätte, wenn ſie nicht anders als durch Zwang und Gewalt
zu Stande gebracht werden könnte. Was wir allein begehren, und was
unſer ganzes Land wie mit Einer Stimme verlangt, das iſt, daß man
unſre Religion ohne Hinderung in Indien gewähren laſſe. Welches auch
die künftige Regierung dort ſein möge, — wir rufen nicht ihren mäch⸗
tigen Beiſtand zu Hülfe; wir begehren nur ihr Wohlwollen. Wir ver⸗
langen, daß die Regierung ſich offen zum Chriſtenthum bekenne, daß
unſre Miſſionare freien Spielraum haben, daß die bekehrten Eingeborenen
von ihr nicht wie bisher mit Feindſeligkeit behandelt, ſondern vielmehr
ermuthigt werden.“
Dieſer einleitenden Rede folgte die Verleſung des Dokuments, in
welchem die Committee der kirchl. MG. ſich über die Maßregeln aus⸗
ſpricht, welche ſie für die Zeit in Vorſchlag bringt, wann Indien durch
Gottes Gnade wieder zur Ruhe gebracht ſein wird. Dieſes Dokument
iſt zu wichtig, als daß wir es uns verſagen könnten, es faſt in ſeiner
ganzen Ausdehnung hier wiederzugeben. Es wird darin zuerſt auf die
Denkſchrift hingewieſen, die ſie früher der Königin einreichte, und worin
ſie einestheils „eine wahrhaft chriſtliche Politik von Seiten der indo⸗
brittiſchen Regierung“ verlangte, und anderntheils die Nothwendigkeit
eines gründlichen und auf die Bibel gegründeten Volksunterrichts
für Indien darlegte. „Wenn die nächſte Generation der indiſchen Be⸗
völkerung,“ fügt ſie im vorliegenden Dokument hinzu, „über die Stufe
von Finſterniß und Grauſamkeit, auf der ihre Vorväter ſtanden, hinauf⸗
gehoben, wenn die Gemüther einigermaßen vorbereitet werden ſollen, den
Werth der chriſtlichen Wahrheit zu würdigen, ſobald ſie ihnen vorgehal⸗
ten wird, wenn endlich aus den Eingeborenen treue Beamte für höhere
und niedere Regierungsſtellen hervorgehen ſollen, ſo muß ein verbeſſertes
Syſtem des Volksunterrichts eingeführt werden. Nach gewöhnlicher Be⸗
rechnung ſind es nicht weniger als 15 bis 20 Millionen heidniſcher und
muhamedaniſcher Kinder, welche Schulunterricht empfangen ſollten. Ein
ſo rieſenmäßiges Unternehmen überſteigt weit die Kräfte der Miſſions⸗
geſellſchaften, auch wenn ihre Mittel ums tauſendfache vermehrt würden.
Nur die Regierung iſt im Stande, die Unterweiſung der Volksmaſſen
kräftig in die Hand zu nehmen; und es gereicht uns zu großem Danke
gegen Gott, daß die Regierung von Indien in ihrem Unterrichtsdekret
vom J. 1854 dieſe Pflicht wenigſtens anerkannt, und bereits in vielen
Provinzen bedeutende Verbeſſerungen in Betreff des weltlichen Unterrichts
eingeführt hat. Was aber noch fehlt, iſt die Einführung der Bibel

230
in die Regierungsſchulen. Ehe dieß geſchieht, werden dieſe Schulen
weder auf die öffentliche Sittlichkeit wohlthätig wirken, noch den National⸗
Charakter der indiſchen Bevölkerung heben und beſſern. In Sachen des
Volksunterrichts aber kann die Regierung mit Recht die Unterſtützung
und Mitwirkung der Miſſionsgeſellſchaften erwarten, ſofern dieſe eine An⸗
zahl eingeborener chriſtlicher Schullehrer zu erziehen, Elementarbücher für
die Schulen zu überſetzen und auszufertigen, und eine chriſtliche Literatur
in den Landesſprachen zu ſchaffen, die Aufgabe haben. In dieſer Sache
iſt das Intereſſe aller proteſtantiſchen Miſſionsgeſellſchaften gleicher Maßen
betheiligt und die Mitwirkung Aller zu dieſem Zwecke von höchſter Wich⸗
tigkeit. Da aber die Angelegenheit des indiſchen Volksunterrichts am
füglichſten durch eine eigene Geſellſchaft betrieben wird, die ſich aus⸗
ſchließlich damit beſchäftigt, ſo hat ſich unter dem gemeinſchaftlichen Zu⸗
ſammenwirken der verſchiedenen großen Miſſionsgeſellſchaften Londons die
„Geſellſchaft zur Beförderung des chriſtlichen Volksunterrichts in Indien“
(Chriſtian vernacular Education Society for India) gebildet, deren Un⸗
terſtützung die Committee Jedermann aufs angelegentlichſte empfiehlt.“
Nach dieſen allgemeineren Bemerkungen, die auf die Förderung des
Chriſtenthums in Indien Bezug haben, kommt das Dokument auf die⸗
jenigen Fragen zu reden, die ſich ſpeciell auf die eigentliche Miſſionsthä⸗
tigkeit beziehen, und legt der Verſammlung in dieſer Beziehung folgende
Punkte zur Erwägung vor.
„1. Die Committee iſt mit den Leitern aller andern Miſſionsgeſell⸗
ſchaften aufs tiefſte überzeugt, daß Gott durch die neueſten Ereigniſſe
die chriſtliche Kirche zu neuen und größeren Anſtrengungen für
die Bekehrung Indiens auffordert, und daß Er hiefür mehr
als je die Thüren weit aufgethan hat. Dieſelbe Ueberzeugung
erfüllt die Gemüther unſrer Miſſionare draußen. Bei einer Conferenz,
welche unſre Miſſionsbrüder kürzlich in Bengalen hielten, ſprachen ſie ihre
einſtimmige Meinung in folgenden Worten aus: Wenn wir alle Um⸗
ſtände dieſer furchtbaren Heimſuchung des göttlichen Gerichts überſchauen,
ſo können wir einerſeits nicht anderes als unſere Ueberzeugung ausſprechen,
daß die Sünden der in Indien lebenden Europäer in ihrem Theil mit
beigetragen haben, Gottes Zorn herauszufordern; auf der andern Seite
aber iſt es uns nicht möglich, in Betreff des künftigen und endlichen Ge⸗
lingens unſrer Arbeit irgend einem Gefühl des Verzagens Raum zu geben.
Im Gegentheil, wir nehmen Vieles wahr, was uns Grund zur Hoffnung
und zu neuem Muthe giebt, — Vieles, was uns antreibt, in fröhlichem

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231

Glauben und getroſtem Hoffen vorwärts zu gehen. Wir fühlen aber
dringender als je die Nothwendigkeit verdoppelter Anſtrengungen auf
Seiten des Volkes Gottes ſowohl hier als in Europa, beſonders wenn
wir erwägen, daß dieſe Rebellion, ſo Unbeſchreiblich verhängnißvoll ſie
auch iſt, ohne Zweifel die furchtbarſten Bollwerke niederreißen wird, die
dem freien Lauf des Evangeliums bisher im Wege geſtanden, und von
denen nicht das geringſte das Kaſtenweſen iſt.“
„2. Die Committee glaubt eine Frage nicht unbeachtet laſſen zu
dürfen, die jeweilen nicht gerade in wohlwollender Abſicht aufgeworfen
ward, — die Frage: Welchen Erfolg haben bis jetzt die indiſchen
Miſſionen gehabt? Unter gewöhnlichen Umſtänden, und in einer
Verſammlung wie die gegenwärtige iſt, wäre es überflüſſig, auf dieſe
Frage einzugehen. Aber gerade jetzt iſt es nöthig, daß jede Frage, die
auf Indien Bezug hat, bis auf den Grund unterſucht werde, und deß⸗
halb verweiſen wir einen Jeden, der darüber nähere Belehrung ſucht,
auf zwei Schriftchen, die im Jahr 1852 von Mullens, einem erfahrenen
und ausgezeichneten Miſſionar in Calcutta verfaßt, ebendaſelbſt herausge⸗
geben und der ſorgfältigen Prüfung einer Miſſions⸗Conferenz unterworfen
wurden. Sie haben den Titel: Reſultate der Miſſionsarbeiten in Indien'
und Statiſtik der indiſchen Miſſionen'.*) Wir führen daraus nur die
Eine Stelle an, wo es heißt: Eine genaue und vollſtändige Unterſuchung
in Betreff des Standes der chriſtlichen Miſſionen in Hindoſtan zeigt, daß
dieſelben eine höhere Stellung einnehmen und mit reicheren Früchten ge⸗
ſegnet ſind, als frühere Nachweiſungen je dargethan, oder als ihre wärmſten
Freunde je zu denken gewagt haben.“
„3. Die gegenwärtige Kriſe hat nicht nur den ächt chriſt⸗
lichen Charakter der eingeborenen Bekehrten ans Licht ge⸗
bracht und ihre Treue bewährt, ſondern ſie hat auch gezeigt,
wie hoch dieſelben ſogar in der Achtung ihrer eigenen heid⸗
niſchen Landsleute ſtehen. Die größte Zahl eingeborener Chriſten
findet ſich in Süd⸗Indien, und eben ſie ſind es, die beim Ausbruch der
Meuterei in der achtungswertheſten Weiſe ihre Unterthanentreue an den
Tag gelegt und dem Statthalter zu Madräs ihre Dienſte angeboten haben.
Die eingeborenen Chriſten zu Kiſchnagor in Bengalen haben denſelben
Sinn bewährt. In den Nordweſt⸗Provinzen befanden ſich zur Zeit des
*) Wir haben aus dieſen Schriften im vorigen Jahrgange des Miſſ. Mag.
S. 285 Auszüge gegeben.

232
Ausbruchs zwiſchen 2000 und 3000 eingeborene Chriſten, die zu verſchie⸗
denen Miſſionsgeſellſchaften gehören und auf verſchiedene Stationen zer⸗
ſtreut ſind; und zum Preiſe der göttlichen Gnade wird von dort berichtet,
daß ſie insgeſammt feſt zu ihrem Gott und treu zu ihrem Unterthanen⸗
Eide ſtanden. Sie haben überall die gleichen Verluſte und die gleichen
Leiden, ſelbſt bis zum Märtyrertode erduldet, wie die europäiſchen Chriſten.
Bis jetzt hat man nicht erfahren können, daß mehr als nur ganz wenige
Individuen ſich durch Furcht verleiten ließen, ihren chriſtlichen Glauben
zu verläugnen,*) während zu Bareilly und Fattepur gegen hundert der⸗
ſelben mit den Europäern umgekommen ſind. Zu Delkhi erlitt ein ein⸗
geborener Prediger, Waylayat Ali, ein bekehrter Muhamedaner, freudig
und ſtandhaft den grauſamen Märtyrertod für Chriſtum. Zu Amritſar
lebte ein eingeborener Prediger, Daoud, ein bekehrter Sikh, mitten un⸗
ter einer erhitzten, aufgeregten Volksmaſſe, welche die eingeborenen Chriſten
mißhandelte und ihnen zu verſtehen gab, daß ihre Tage gezählt ſeien.
Als man ihn aufforderte, nach einem gefahrloſeren Orte zu fliehen, er⸗
wiederte er hochherzig, er wolle lieber in ſeinem Hauſe ſterben als fliehen;
ermahne er ja doch ſelbſt täglich die ihm anvertrauten Gemeindeglieder,
diejenigen nicht zu fürchten, die den Leib tödten können, ſondern vielmehr
Gott zu fürchten. Zu Allahäbad erduldete Gopinath Nandy, ein ein⸗
geborener Prediger, grauſame Qualen mit unerſchütterlicher Treue, indem
er ſich ſelbſt durch lautes Herſagen der Worte des Herrn ermunterte:
Selig ſeid ihr, wenn euch die Menſchen um Meinetwillen ſchmähen und
verfolgen und reden allerlei Uebels wider euch, ſo ſie daran lügen. Seid
fröhlich und getroſt, es wird euch im Himmel wohl belohnet werden;
denn alſo haben ſie verfolget die Propheten, die vor euch geweſen ſind.
Matth. 5, 11. 12.
„In andern Diſtrikten fanden die eingeborenen Chriſten, die der
Wuth der Meuterer ausgeſetzt waren, Schutz bei ihren heidniſchen Lands⸗
leuten. Zwei Katechiſten unſrer Geſellſchaft waren in einem Dorf 4 Stun⸗
den von Benares ſtationirt, mitteu unter einer heidniſchen Bevölkerung.
Als nun die ganze Umgegend von Räubern und Mördern zu wimmeln
anfieng, forderten die Miſſionare in Benares jene Katechiſten auf, um

*) Daß einige Engländer während des Militäraufſtandes ihren chriſtlichen
Glauben verläugnet und durch Bekenntniß zum Islam ſich das leibliche Leben
gerettet haben, bekannten ſie ſelbſt in den Zeitungen und haben ſich deſſen gerühmt.
Es ſind das in der Regel dieſelben Leute, welche die Miſſion als durchaus frucht⸗

und hoffnungslos darzuſtellen pflegen.

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233
ihrer Sicherheit willen zu ihnen zu kommen. Aber die Dorfbewohner
ſelbſt baten auf’s dringendſte, daß jene bleiben möchten, und verbürgten
ſich ſelbſt für ihre Sicherheit, und ſo konnten dieſe beiden Männer ihre
friedlichen Arbeiten ungeſtört während der ganzen Zeit des Aufruhrs unter
den Hindus fortſetzen.
„Zu Gorrackpur hat unſre Geſellſchaft ein Chriſtendorf, das 200.
eingeborene Chriſten zählt, mit einer Kirche und mehreren Schulen. Die
indobrittiſche Regierung hielt es für ihre Pflicht, wegen der Nachbarſchaft
des empörten Königreichs Audh alle Europäer ſammt dem dort befindlichen
Schatz nach andern Stationen zu beordern. Da kam ein dort wohnender
Hindu⸗Radſcha (Fürſt) und verbürgte ſich für den Schutz des Chriſten⸗
dorfes und des ſämmtlichen Miſſionseigenthums; er ſelbſt unterzeichnete
eine Liſte ſämmtlicher ſeiner Obhut anvertrauten Gegenſtände und gab
ſie dem Miſſionar bei deſſen Abzug, mit der Verſicherung, Alles wieder
unverſehrt zurückzuſtellen, ſobald die Unruhen vorüber ſein ſollten. Gleich
darauf wurde Gorrackpur von den Audh⸗Rebellen beſetzt und die grüne
(muhamedaniſche) Fahne auf der bisherigen Wohnung des engliſchen
Oberbeamten aufgepflanzt. Die eingeborenen Chriſten aber blieben viele
Wochen lang ungefährdet in ihrem Dorf, bis ein Rebellenhaufe ſie von
dort verjagte.
„Die Treue der eingeborenen Chriſten hat ihnen auch in der Achtung
der Europäer in Indien eine ganz neue Stellung verſchafft. Ihre Hülfe
und Unterſtützung wurde angelegentlichſt von denen geſucht, die in der
Stunde der Gefahr von ihren heidniſchen Dienern verlaſſen worden
waren. Die Localbehörden zu Benares und Agra forderten ſie auf, ſich
als Polizeimannſchaft und als Kanoniere anwerben zu laſſen, und im
Pandſchäb hat der Commiſſär Jeden, der die nöthige Befähigung beſitze,
eingeladen, ſich um öffentliche Stellen innerhalb ſeines Amtskreiſes zu
bewerben.
„4. Die Committee hat viel Urſache, Gott zu danken, daß, obſchon
ein großer Theil ihres Miſſionseigenthums in Indien zerſtört wurde, nicht
Einer ihrer Miſſionare das Leben verlor. Wir ſprechen unſrer
alteren Schweſter, der Geſellſchaft für Verbreitung des Evangeliums,
unſere innigſte Theilnahme aus über dem Verluſt ihrer trefflichen Arbeiter,
ſowie andern Geſellſchaften, die Gleiches erduldet haben. Wir bewundern
den Glaubensmuth, mit dem dieſe ſchwer heimgeſuchten Geſellſchaften einen
Aufruf um neue Arbeiter erlaſſen haben, die ſich über den Todten mögen
taufen laſſen'; wir ſelbſt aber haben die gute Zuverſicht, daß Beweggründe
Miſſ. Mag. II. 16

234
des Dankes gegen den Gott, der das Leben unſrer Brüder bewahrt

hat, Manche veranlaſſen werden, ſich unter die Zahl unſrer Miſſions⸗
arbeiter neu einreihen zu laſſen.
„5. Wenn man neben den hoffnungsvollen Ausſichten, die ſich draußen
auf dem indiſchen Miſſionsgebiet eröffnen, noch den neu erwachten Eifer
erwägt, der in der Kirche daheim für die Miſſionen Indiens ſich neuer⸗
dings offenbart, ſo dürfen wir mit gutem Grund die ſchönſten Er⸗
folge für die Zukunft erwarten, wenn nur die nöthigen Mittel
für erweiterte Miſſionsthätigkeit uns dargereicht werden. Die Committee
glaubt hoffen zu dürfen, daß es nicht an Leuten für das große Werk
fehlen werde. Die Zahl derer, die ſich ihr für den Dienſt in der Miſſion
angeboten haben, hat ſich in der letzten Zeit bedeutend vermehrt. Wir
glauben, daß dieß eine Erhörung unſrer Gebete iſt; wir wiederholen aber
die ſchon ſo oft an unſere Freunde und Mitarbeiter gerichtete Bitte auch
bei dieſer Gelegenheit, daß ſie das Bedürfniß nach mehr Arbeitern fort⸗
während dem Herrn der Ernte in ihren Gebeten vortragen mögen.
„Die Hoffnungen der Miſſion beruhen vorzüglich auf den einge⸗
borenen Gehülfen unter europäiſcher Oberleitung. Die Tauglichkeit
und Befähigung ſolcher Arbeiter für ihre hohe Aufgabe iſt jetzt außer
allen Zweifel geſetzt und aller Welt bekannt. Die Beweiſe für die ächt
chriſtliche Geſinnung der eingeborenen Chriſten, wie wir ſie bereits auf⸗
geführt haben, ſind ermuthigend, nicht nur wenn wir ſie als das Ergeb⸗
niß der bisherigen Miſſionsarbeit anſehen, ſondern auch ſofern ſie eine
Bürgſchaft für den dauernden Beſtand der indiſchen Chriſtengemeinden
für die Zukunft darbieten. Daß viele dieſer Bekehrten ſchwache und un⸗
reife Chriſten ſind, wird von Allen zugegeben. Aber es gibt viele glän⸗
zende Ausnahmen; und eben dieſe ſind das Material, aus welchem einge⸗
borene Lehrer und Prediger gewonnen werden können.
„6. Schließlich ſpricht die Committee bei dem gegenwärtigen feier⸗
lichen und bedeutungsvollen Anlaß, im demüthigen Vertrauen auf das
Naheſein Jeſu, das vornemlich aller Miſſionsthätigkeit Seiner Kirche ver⸗
heißen iſt, ihre Ueberzeugung aus, daß nun die Zeit gekommen iſt,
wo die Evangeliſation von ganz Indien den proteſtantiſchen
Chriſten Europa'’s und Amerika's als das Ziel vorgehalten
werden muß, das ſie bei allen ihren künftigen Operations⸗
plänen zu erſtreben oder wenigſtens im Auge zu behalten
haben.
„Bis jetzt ſind die Anſtrengungen der Chriſtenheit zu Gunſten In⸗

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23⁵

diens wenig und ſchwach geweſen. Auf eine halbe Million Einwohner
kommt nicht mehr als Ein Miſſionar. Ungeheure Gebiete des Landes
mit vielen Millionen unſterblicher Seelen haben den Schall des Evange⸗
liums noch gar nicht gehört. Kaum je Einer unter Tauſend hat den
Glauben an Chriſtum angenommen. Wir freuen uns aber der That⸗
ſache, daß mehr als zwanzig proteſtantiſche Miſſionsgeſellſchaften Europa's
und Amerika’s in Indien arbeiten. Der Herr hat ihnen Allen geſegnete
Früchte ihrer Arbeit verliehen und dadurch Alle als Seine Diener an⸗
erkannt. Mag auch jede dieſer Geſellſchaften ihre eigene kirchliche Form
oder Verfaſſung mitbringen, jede hält doch den Eingeborenen das uns
Allen gemeinſame Heil als die köſtliche Perle' vor. Es fällt den Ein⸗
geborenen nicht ſchwer, die weſentliche Einheit der Kirche Chriſti zu er⸗
kennen in ihrem Gegenſatz gegen die falſchen Religionen des Heidenthums.
Die Zukunft der indiſchen Nationalkirche dürfen wir getroſt der Hand
des großen Hirten und Biſchofs unefrer Seelen überlaſſen. Uns ziemt es
nur, vor allen Dingen die Predigt vom Glauben an Chriſtum durch
ganz Indien hin erſchallen zu laſſen. Darauf laſſet uns mit allen evan⸗
geliſchen Chriſten aller Länder mit neuem heiligem Eifer im Namen des
Herrn, und im Geiſt der Eintracht und chriſtlichen Liebe hinarbeiten,
als auf die Hauptaufgabe unſrer Zeit.
„Die Committee in ihrem Theil wird aufs ſorgfältigſte erwägen,
in welcher Weiſe ſie die vermehrten Mittel, die etwa ihr zur Verfügung
geſtellt werden, am beſten verwenden möge. Sie wird die Miſſionskarte
Indiens aufs Neue vornehmen und ſich fragen, wo bereits andere Ge⸗
ſellſchaften arbeiten, wo die bedeutendſten und einflußreichſten Stämme
wohnen, und welches die Stationen ſein möchten, von denen aus die
Evangeliſirung des näheren und weiteren Umkreiſes am ſicherſten erzielt
werden könnte. Für jetzt weiſen wir nur auf die aufgeregten Nordweſt⸗
Provinzen hin. Viele Stationen dort bedürfen unmittelbare Hülfe. Mehr
Arbeiter ſind erforderlich in Gorrackpur, an den Gränzen von Audh; zu
Bhagelpur mit ſeinen Santal⸗Stämmen; zu Dſchabbelpur in Central⸗
Indien; ferner in Pandſchäb zu Amritſar, Peſchauer und Multan. Die
Anſprüche des Pandſchäb auf Englands Dankbarkeit wird Niemand läugnen.
Unſere Geſellſchaft hat auch die Pflicht übernommen, ihre Miſſionen über
das Königreich Audh auszudehnen, und zwar ſowohl in Folge der groß⸗
müthigen Anerbietung von 1000 Pf. Sterl. (Fr. 25,000) für den erſten
Miſſionar, der dahin ausgeſandt würde, als auch und noch viel mehr
in Folge der Aufforderung eines der edelſten Staatsmänner und Helden

236

Indiens, des verewigten Sir Henry Lawrence. Er war es, der die Ge⸗
ſellſchaft veranlaßte, ihre Miſfionare nach dem Pandſchäb zu ſenden, nach⸗
dem er das Land beruhigt hatte; er ſteuerte reichlich zu deren Unterhalt
bei; und er war es, der den Wunſch ausſprach, daß unſre Miſſionare
zugleich mit ihm in Audh einziehen möchten, als er zum Civilgouverneur
dieſes Landes ernannt wurde. Die Beſetzung Audhs mit Miſſionen iſt
jetzt eine doppelte Pflicht für unſre Geſellſchaft geworden, ſobald dieſe
Provinz wieder der brittiſchen Herrſchaft unterworfen iſt.
„Während aber die Committee an die Ausdehnung ihrer Miſſionen
denkt, verliert ſie den gleich wichtigen Grundſatz, jede Station mit den
nöthigen Arbeitskräften zu verſehen, keineswegs aus den Augen. Die
Erfahrung hat gelehrt, daß jede Station, wenn die Arbeit im Segen
fortgehen ſoll, wohl mit Miſſionaren verſehen ſein muß. Es müſſen
immer mehrere Brüder auf einer Hauptſtation ſich befinden, damit die
verſchiedenen Zweige der Arbeit, die Seelenpflege, die Schulen und Er⸗
ziehungsanſtalten, die Miſſionsreiſen ꝛc. nicht ins Stocken gerathen, zu⸗
mal bei den Wechſeln und Veränderungen, die das inoiſche Klima ſo
oft zur Folge hat. .
„Dieß ſind die Beweggründe, welche unſre Geſellſchaft zur Gründung
eines beſondern indiſchen Fonds veranlaſſen. Wenn unſre indi⸗
ſchen Miſſionen in der Weiſe wie wir es dargelegt haben, erweitert und
verſtärkt werden ſollen, ſo bedarf es eines bedeutenden jährlichen Zu⸗
wachſes in unſern Einnahmen. Die Committee ſpricht ihren Dank aus
für viele bereits empfangene und ermuthigende Zuſagen von vermehrter
Unterſtützung. Sie bedarf aber eine alljährlich und gleichmäßig fort⸗
geſetzte Bethätigung ſolcher Unterſtützungen. Sie bedarf der Beiſteuern
der reicheren Klaſſen in demſelben Verhältniß, wie ſie ſie ſchon ſeit langer
Zeit von den ärmeren Klaſſen empfängt, — wöchentliche, monatliche,
halbjährliche Gaben, wie eben der Herr Gnade gibt. Alles wird nächſt
Gott von der Aufnahme abhängen, welche dieſer Aufruf bei den Freun⸗
den der Geſellſchaft findet. Die Worte des Propheten aber ſollen uns
zum Troſt und zur Ermuthigung dienen, wenn er ſpricht: So ſpricht
der Herr, der Solches macht, der Herr, der es bereitet und ausrichtet;
Herr iſt Sein Name: Rufe zu mir, ſo will ich dir antworten, und
will dir anzeigen große und erhabene Dinge, die du nicht weißt.“
Jer. 33, 2. 3.9
Nach Verleſung dieſes inhalts⸗ und lehrreichen Dokuments folgten
die Reden. Gerne möchten wir dieſelben in voller Ausdehnung hier

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237

wiedergeben; denn ſelten mögen in einer Miſſionsverſammlung bedeuten⸗
dere und lehrreichere Worte geſprochen worden ſein. Allein der Raum
dieſer Blätter ſetzt uns Schranken. Wir müſſen verſuchen, von einigen
dieſer Anſprachen gleichſam den Rahm oben abzuſchöpfen.
Unter denjenigen Rednern, die weniger durch den Glanz der Dar⸗
ſtellung, als durch die einfache und klare Aufſtellung von Thatſachen die
Aufmerkſamkeit der Verſammlung feſſelten, war das bekannte Parlaments⸗
mitglied Arthur Kinnaird. Er hob zuerſt mit gewaltigem Ernſt die
Verſäumniſſe hervor, welche England ſich in Betreff Indiens habe zu
Schulden kommen laſſen. „England iſt nun ſeit mehr als einem Jahr⸗
hundert im Beſitz dieſes ungeheuern Reiches,“ ſprach er; „und doch ha⸗
ben wir ſeine Bevölkerung faſt in einer vollſtändigen Unbekanntſchaft mit
dem Evangelium gelaſſen! Es iſt wahr, es ſtehen 440 Miſſionare in
Indien; aber was iſt das unter einer Bevölkerung von 200 Millionen
Seelen! Kann man das eine Evangeliſation Indiens nennen? Wenn
man einem Fremdling, der nie nach London gekommen wäre, ſagen
würde, dieſe ungeheure Weltſtadt ſei mit Gas beleuchtet, und er fände
nun bei ſeinem Eintritt in dieſelbe eine Gaslampe etwa an der London⸗
Brücke, eine zweite in der City bei Chäring Croß, eine dritte in der
Vorſtadt Islington, und ſonſt keine einzige mehr, — was würde er
denken von der vielgerühmten Beleuchtung Londons? Aber das kann uns
eine Vorſtellung geben von dem, was bis dahin in religiöſer Beziehung
für Indien gethan worden iſt.“ — „Und doch“, fuhr Kinnaird fort,
„doch haben wir Urſache, für die geſegneten Erfolge dankbar zu ſein,
von denen bis jetzt die Arbeiten dieſer kleinen Schaar von Miſſionaren
begleitet waren. Wir dürfen den Segen nicht unterſchätzen, den Gott
ſelbſt dieſer kleinen Zahl von Knechten Chriſti beſcheert hat. Wir können
hinweiſen auf 1 12,000 Bekehrte; wir können hinweiſen auf die 100,000
Kinder, die in unſern Schulen und Erziehungsanſtalten unterrichtet wer⸗
den. Auch iſt es der Erwähnung werth, daß die Regierungsſchulen,
aus denen die Bibel ſyſtematiſch ausgeſchloſſen iſt, nur 400 an der Zahl
ſind und gegenwärtig nicht mehr als 25,000 Schüler zählen, während
die Miſſionsſchulen, wo die Bibel und der bibliſche Unterricht die Haupt⸗
ſache iſt, auf mehr als 1600 ſich belaufen und nahezu von 100,000
Schülern beſucht werden. Folglich verhalten ſich die Regierungsſchulen
zu den Miſſtonsſchulen wie Eins zu Vier. Ich habe die Zuverſicht, daß
alle evangeliſchen Miſſionsgeſellſchafttn mit neuem Eifer ſich des Volks⸗
unterrichts in Indien annehmen werden. Dadurch wird der Verbreitung

238

einer gründlichen Bibelkenntniß in hohem Grade der Weg gebahnt wer⸗
den, — und dieß iſt um ſo wichtiger, da ja die heilige Schrift nur
dem leſekundigen Theil der Bevölkerung Indiens, der leider bis jetzt noch
ſehr gering iſt, zugänglich ſein kann. Wie kommt es, daß, uUungeachtet
die brittiſche Bibelgeſellſchaft in dieſem Jahrhundert nicht weniger als
zehn Ueberſetzungen der ganzen Bibel in indiſche Sprache, außerdem 17
Ueberſetzungen des N. Teſtaments und 7 von einzelnen Theilen der Bibel
veranſtaltet und gedruckt hat, — daß dennoch ſeit dem Anfang dieſes
Jahrhunderts die Geſammtzahl der in Indien verbreiteten heiligen Schrif⸗
ten ſich auf nicht mehr als vier Millionen belief? Es iſt der Mangel
an Volksunterricht, der Mangel an leſekundigen Leuten, was bis jetzt
eine größere Verbreitung des Wortes Gottes verhindert hat. Deßhalb
habe ich die Hoffnung, daß alle die verſchiedenen Miſſionsgeſellſchaften,
die in Indien für den Herrn arbeiten, neue und größere Anſtrengungen
machen werden, der indiſchen Bevölkerung den Segen eines chriſtlichen
Volksunterrichts zu bringen.
„Ich kann es mir aber nicht verſagen, auch noch auf den außer⸗
ordentlichen Segen hinzuweiſen, den die Gnade Gottes auf die Miſſion
von Tſchota (Klein⸗) Nagpur“*) gelegt hat. Innerhalb ſechs Jahren
wurden Eintauſend der dortigen Kohls (Coles) getauft, und dieſe neu⸗
bekehrten Chriſten haben die Aufrichtigkeit ihres Bekenntniſſes dadurch
an den Tag gelegt, daß ſie nicht nur aus eigenen Mitteln ihre Kirche
und ihre Schulen erbaut haben, ſondern ſelbſt als Miſſionare auftreten
und für die Ausbreitung des Evangeliums arbeiten. Laſſet mich auch
hinweiſen auf Tenaſſerim und Pegu (in Birma), wo jener reich⸗
geſegnete Knecht Chriſti, Adoniram Judſon, arbeitete, nachdem er im
J. 1812 von Brittiſch⸗Indien durch die Behörden der Oſtindiſchen Com⸗
pagnie vertrieben worden war. Was war dort das Ergebniß der Miſ⸗
ſionsarbeiten? Dort iſt nun eine chriſtliche Bevölkerung von 100,000
Seelen; dort ſtehen 176 Birmaniſche und Karenen⸗Gemeinden mit 11,966
Communicanten und 2500 Schülern, von welchen letzteren 197 in dem
höheren Seminar zu Rangun für das Predigtamt erzogen werden, und mit
174 eingeborenen Paſtoren und Lehrern. Liegt darin nicht für uns eine
Ermuthigung und Aufforderung, in unſrer Arbeit getroſt vorwärts zu
gehen? . . Ach, hätten wir in Nord⸗Indien 100,000 eingeborene Chriſten
gehabt, ſtatt jener 100,000 muhamedaniſcher und bramaniſcher Sipoys,

*) Es iſt dieß die Miſſion des ehrwürdigen Predigers Goßner in Berlin.

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239

die ſich gegen uns empört haben, wir hätten wahrlich die entſetzlichen
Ereigniſſe nicht zu beklagen, die vor Kurzem unſer Reich im Oſten er⸗
ſchüttert haben! . . .“
Unmittelbar auf Kinnaird folgte Miſſionar C. Reuther, früher
von Prediger Goßner nach Indien ausgeſandt, ſodann in die Dienſte
der kirchlichen MG. eingetreten und ſeit mehreren Jahren in Dſchaun⸗
pur im Diſtrikt Benares ſtationirt. Er hatte ſelbſt alle Greuel des
Militäraufſtandes mit durchlebt, und wurde nun aufgefordert, aus ſeinen
Erfahrungen Einiges mitzuheilen. Wir können nicht umhin, ſeine An⸗
ſprache in ihrem ganzen Umfang hier wiederzugeben.
„Nachdem ich,“ fieng er an, „fünfzehn Jahre in Indien zugebracht
habe, ſo ſei es mir nun geſtattet, einige Worte zu Gunſten dieſes un⸗
glücklichen Landes zu ſagen. Da ich ein Ausländer (Deutſcher) bin, ſo
muß ich um Nachſicht und Geduld bitten. Ich werde mich kurz faſſen
und nur das erzählen, was ich geſehen habe. Ich bin mit meiner Fa⸗
milie mitten in der Gefahr, mitten in dem allgemeinen Wirrſal und
Blutvergießen geſtanden; aber der Herr hat uns gnädig errettet. Er⸗
hat Großes für uns gethan, deß ſind wir fröhlich. Wir haben in Ihm
einen Gott erfunden, der da Gebete hört und erhört; wir haben erfah⸗
ren, daß Er ein mächtiger Erretter iſt in der Zeit, da uns Hülfe Noth
thut. Deßhalb ſoll, was ich ſage, ausſchließlich zu Seiner Ehre ge⸗
ſagt ſein.
„Es war am 5. Juni, daß ich mit meiner Familie in dem Hauſe
des engliſchen Beamten zu Dſchaunpur mich befand. Dort hatten ſich
auch andere europäiſche Bewohner der Station mit ihren Frauen und
Kindern eingefunden; wir zählten im Ganzen etwa 30 Perſonen. Die
zwei Compagnieen Sikhs, die damals in Dſchaunpur in Garniſon lagen,
ſtanden als Schutzwache um uns her; denn die Station ſollte eben von
einem bedeutenden Corps meuteriſcher Sipoys angegriffen werden, die
von Benares her gegen uns anmarſchirten. Unſre Sikhs ſchienen treu zu
ſein; ſie verſicherten uns, daß ſie bis auf den letzten Mann treu zu uns
ſtehen werden. Aber wie die Kreter zu des Apoſtels Paulus Zeit all⸗
zumal Lügner waren, ſo ſind es die Heiden in Hindoſtan. Wir waren
noch nicht lange in der Amtswohnung der Station, als die Sikhs ihre
Waffen gegen uns kehrten. Sie ſchoſſen vor unſern Augen ihren eng⸗
liſchen Offizier nieder und ermordeten den oberſten Civilbeamten. Unſre
Lage war vorher ſchon ſchlimm geweſen, aber nun wurde ſie ungleich be⸗
denklicher. Wir flüchteten uns in ein kleines Zimmer zu ebener Erde

240
und verbarrikadirten uns da ſo gut wir konnten; aber das half uns
wenig, denn die Sikhs ſchoſſen durch die Jalouſie⸗Läden. Wir befanden
uns in einer überaus hülfloſen Lage; denn wir hatten weder die Mittel,
uns zu vertheidigen, noch ſtand uns ein Weg offen zum Entfliehen.
Und doch, Ein Freund ſtand uns zur Seite, — ein Freund, der nie
im Stiche läßt, und dieſer Freund war der Herr unſer Gott. Zu Ihm
erhoben wir unſre Herzen im Gebet, in Seinen Schutz empfahlen wir
uns und unſre Kinder, und Er hat unſer Flehen vernommen. Die
Sikhs hörten auf zu ſchießen und liefen davon. Wir waren frei. Wir
fühlten, daß wenn der Herr nicht mit uns geweſen wäre, ſo hätten uns
unſre Feinde gar verſchlungen. Ihm ſei Ruhm und Ehre gebracht.
„Unſre Drangſale waren jedoch nicht vorüber. Die Sikhs waren
noch immer nahe. Die ganze Gegend wimmelte von Meuterern. Dazu
kam noch das ſchlimmſte Geſindel, das ſich allenthalben an die meuteri⸗
ſchen Sipoys anſchloß, und das gleich Raubvögeln jeden Augenblick be⸗
reit war, über uns herzufallen. Von dieſer Stätte der Gefahr zu ent⸗
fliehen, und zwar gerade in der furchtbarſten Hitze des Jahres, mit ſo
vielen kleinen Kindern, das war keine leichte Sache. Einer von uns
rief: Was geſchehen ſoll, das muß ohne den geringſten Verzug ge⸗
ſchehen, — und wir Alle kamen überein, nicht nach Benares, ſondern
nach Dſchafferäbad uns zu flüchten. Wir hatten zwei Wagen, und mit
dieſen lenkten wir ſofort von der Benaresſtraße ab. Dadurch wurden
wir zum zweiten Mal errettet; denn wären wir nur eine halbe Stunde
weiter auf dieſer Straße gezogen, ſo wären wir, wie wir hernach erfuh⸗
ren, einer Abtheilung der irregulären Reiterei in die Hände gefallen, die
ſich verſchworen hatte, weder einen europäiſchen noch einen eingeborenen
Chriſten zu verſchonen. Sie hätten uns Alle ohne Erbarmen nieder⸗
gemetzelt. Einer von uns war dieſe Straße gegangen, und ſobald er
auf dieſe Aufrührer ſtieß, ward er niedergeſchoſſen. Wir ſchlugen die
Gaſipur⸗Straße ein und zogen ſo ſchnell als die Umſtände es erlaubten,
vorwärts; nach und nach aber fanden wir auch dieſe Straße ſo ſchwierig
und unſicher, daß wir genöthigt waren, zu Päſſawa, etwa fünf Stunden
von Dſchaunpur, anzuhalten. Es gelang uns, ein kleines Boot zu
miethen, in welchem wir den Fluß Gumti, der bei Gaſipur vorüber⸗
fließt, hinabzufahren gedachten. Es war bereits Mitternacht; und wäre
nicht auch dießmal der Herr mit uns geweſen, ſo wäre unſer Entkommen
unmöglich geworden. Die Gier nach Plünderung und die Zuchtloſigkeit
der Leute war ſo groß, daß wir ſchon mit Tagesanbruch angehalten wur⸗

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241

den. Bereits war ein Dorf ums andere, gleich Dſchaunpur, von den
Meuterern überfallen und geplündert, und dann in Brand geſteckt wor⸗
den. Unſre Lage war über alle Maaßen bedenklich. Dennoch gelang es
uns zweimal, aus den Händen der Frevler wieder zu entkommen. Zu
Karrakack, wo wir zum dritten Mal angehalten wurden, wollten uns die
Leute nicht fortlaſſen. Hier war die Volksmaſſe ſehr groß und aufge⸗
regt, und der Eine ſchrie das, der Andere jenes. Wir ſchickten nach dem
Dorfſchulzen. Derſelbe kam mit ſeinen Leuten, aber er that nichts; ſie
kehrten uns den Rücken und überließen uns der Willkühr des wüthenden
Volkshaufens. Da richtete ein zornglühender Muſelman ſeine Augen
auf mich und rief: Sehet, das iſt der Miſſionar, der auf der Dſchaun⸗
pur⸗Brücke ſeine Läſterungen auskramte und alle Leute zu Chriſten ma⸗
chen wollte!“’ Es war mir nicht unerwartet, ſo etwas zu hören; denn
fanatiſche Muhamedaner nannten uns Miſſionare oft Gottesläſterer’, weil
wir die Lehre verkündigten, daß der gekreuzigte Chriſtus der Sohn Got⸗
tes und der einige Heiland der Welt ſei, gerade wie man dem Herrn
Jeſus ſelbſt oftmals vorwarf, er habe Gott geläſtert, weil er ſich ſelbſt
den Sohn des lebendigen Gottes nannte. Ich weiß nicht, was uns zu
Karrakack begegnet wäre, wäre nicht der Herr uns zur Seite geſtanden.
Gerade da die Gefahr am höchſten war, ſandte Er uns einen Freund
und Retter. Ein einflußreicher Mann des Ortes, ein Hindu, nahm uns
in ſein Haus und ſchützte uns da zwei Tage lang. Darauf giengen
wir bei Nacht, unter dem zahlreichen Schutzgeleite von freundlichgeſinnten
Eingeborenen, zurück nach Päſſawa, von wo wir endlich durch eine Ab⸗
theilung Europäer, die freiwillig ſich angeboten hatten uns aufzuſuchen,
nach Benares abgeholt wurden. Dieſe Stadt erreichten wir nach fünf
Tagen unſäglicher Gefahr Abends den 9. Juni, Gott lobend und preiſend
für Alles, was Er in Seiner Barmherzigkeit an uns gethan hatte.
„Vielleicht erwartet Ihr, meine Freunde, daß ich auch etwas mit⸗
theile über die Lage unſrer eingeborenen Chriſten in jenen Tagen der
Prüfung. Und auch hier muß ich wieder zum Ruhm des barmherzigen
Gottes ſagen, daß Er als ein mächtiger Retter ſich bewieſen hat in der
Zeit, da uns Hülfe Noth that. An vielen Orten waren ihre Leiden
groß; Viele haben ihr Eigenthum und ihren Verdienſt verloren; Viele
mußten gleich den Miſſionaren ihr Leben durch die Flucht retten. An⸗
dere wurden von den Feinden aufgefordert, ihren Glauben zu verläugnen;
aber ſie haben es vorgezogen, eher den Märtyrertod zu ſterben, als daß
ſie vom Herrn abgefallen wären. Unſer Freund Timotheus zu Aſimghar

242

wurde von dem Sohn eines Radſcha, der früher ſein Schüler geweſen,
aufgefordert, Muhamedaner zu werden, da er ja als Chriſt nicht mehr
durchkommen könne. Timotheus erwiederte: Ich würde nie einen guten
Muhamedaner abgeben, was du aus meinen Unterweiſungen wohl noch
wiſſen wirſt. Ich will bleiben was ich bin, — ein Chriſt!’ Der Für⸗
ſtenſohn entgegnete: Wäreſt du nicht mein Lehrer geweſen, ich hätte dir
für dieſes Wort den Kopf abgeſchlagen!' Ein anderer unſrer einge⸗
borenen Chriſten kam nahe bei unſerer brennenden Miſſionswohnung in
Dſchaunpur in eine äußerſt bedenkliche Lage; aber er erklärte, er werde
nimmermehr ſeinen Herrn verläugnen. Ich und mein Haus, rief er,
wir wollen dem Herrn dienen.“ Ein eingeborener Chriſt zu Mirat rief
aus, als er ſein Haus und all ſein Eigenthum in Flammen aufgehen
ſah: Der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des
Herrn ſei gelobet!' Ein anderer Chriſt, der im Pandſchab lebt, wei⸗
gerte ſich, in der Stunde der Gefahr zu fliehen, weil er ja oft genug
den Heiden gepredigt habe, daß man nicht die zu fürchten habe, die den
Leib tödten, ſondern vielmehr den Herrn fürchten müſſe, welcher Leib und
Seele in die Hölle zu verderben vermöge. Als ich in Benares war,
nach unſrer Flucht dahin, war unter allen dortigen eingeborenen Chriſten
unverkennbar die Stimmung herrſchend: Mag kommen, was da will,
wir bleiben auf des Herrn Seite. Er hat uns in den Tagen des Frie⸗
dens und Wohlſtands geſegnet, ſollten wir nun nicht auch willig ſein,
in Seinem Namen zu leiden, wenn es alſo Sein Wohlgefallen wäre?
„Diejenigen Europäer, welche unſre Chriſten eben als bloße Reis⸗
Chriſten (d. h. als Leute, die um des Brodes willen ſich zum Chriſten⸗
thum bekennen) anzuſehen pflegten, waren bis dahin der Meinung, die⸗
ſelben ſeien für Regierungsſtellen oder ſonſt für wichtigere Aufgaben ganz
und gar untauglich; aber die gegenwärtige Rebellion hat gezeigt, daß
ihnen viel geiſtiges Leben inne wohnt, und daß ſie nicht die verächtliche
Klaſſe von Leuten ſind, für die man ſie bisher gehalten hat. Sie ſind
in dieſen Tagen der Prüfung in vielfacher Beziehung auf feſteren Boden
gegründet worden. Innerlich ſchien ihr Glaube zu wachſen mit der
wachſenden Gefahr, und wie ihr Tag war, ſo war auch ihre Kraft;
äußerlich ſind ſie in der Achtung aller Europäer geſtiegen. Als die
brittiſchen Regierungsbeamten in Benares in der Zeit der höchſten Gefahr
keine vertrauenswürdigen Leute mehr unter den Hindus und Muhame⸗
danern finden konnten, da fiengen ſie an, nach unſern eingeborenen Chri⸗
ſten ſich umzuſehen. Schaaren derſelben wurden ſchon im Monat Juni,

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243
während ich dort war, angeſtellt; ſie dienten ſchon damals zur vollen
Befriedigung der Regierung, und dieß iſt, wie ich ſeitdem aus Briefen
von dort erſehe, noch immer der Fall.
„Anfangs glaubten Etliche, dieſe furchtbare Rebellion ſei eine Frucht
des Miſſionsweſens in Indien. Dieſe Anſicht aber konnte in Indien
ſelbſt nie Boden gewinnen; die Thatſachen ſprachen zu ſtark dagegen.
Der Aufſtand gieng ausſchließlich von den Sipoys aus, und gerade die
Sipoy⸗Armee war ja bis dahin gegen den Einfluß der Miſſion her⸗
metiſch verſchloſſen geblieben. Ich bin, wie ſchon bemerkt, 15 Jahre in
Indien geweſen; aber in dieſer ganzen Zeit bin ich nie in eine Sipoy⸗
Caſerne gekommen, — nicht daß ich den Wunſch nicht gehabt hätte, den
Sipoys ebenſo gut als allen Andern das Wort vom Kreuze zu predigen;
aber es war mir dieß nie geſtattet. Jedermann wußte, daß die Regie⸗
rung aufs ängſtlichſte darauf bedacht war, den Einfluß der Miſſionare
von der Armee ferne zu halten, — und ſie hat ihn ferne gehalten. Den
Miſſionaren ſtanden Millionen andere Leute offen, zu denen ſie freien
Zugang hatten, — und deßhalb brauchten ſie der eingeborenen Armee
ſich nicht aufzudrängen.
„Es iſt bemerkenswerth, daß gerade diejenigen Heiden, die am
meiſten unter dem Einfluß der Miſſion ſtanden, ſich überall und durch⸗
weg der Regierung zugethan bewieſen. Sie waren es, die ſo viele
Europäer und eingeborene Chriſten unter ihren Schutz nahmen und ihnen
auf ihrer Flucht freundlich forthalfen. Nicht Ein Fall iſt mir zur
Kenntniß gekommen, wo ſolche Leute ſich an die Meuterer angeſchloſſen
hätten. Als wir auf unſrer Flucht durch ein Dorf zogen, wo ich eine
Schule hatte, umringten uns die Schulknaben mit ihren Eltern, und
viele von ihnen vergoſſen Thränen des Mitleids und der Theilnahme,
als ſie uns in einer ſo betrübten Lage ſahen. Die Dorfbewohner wa⸗
ren bereit, für uns und für die Regierung zu thun, was nur in ihrer
Macht ſtand.
„Als kurz vor dem Ausbruch zu Mirat ſich in allen Nordweſt⸗
Provinzen das Gerücht verbreitete, daß die Regierung alle Eingeborenen
durch Liſt zu Chriſten machen wolle; daß das Salz, das Mehl und
andere Dinge verunreinigt und mit zerriebenen Menſchenknochen vermiſcht
ſeien, um den Eingeborenen die Kaſte zu verderben; daß jene geheimniß⸗
vollen Tſchapatties oder kleine Brodkuchen*) zu demſelben Zweck von der

*) Vergl. Miſſ.⸗Mag. 1857. S. 480.

244

Regierung umhergeſandt würden; und als ſo Viele von den gemeinen
Leuten dieſe Gerüchte glaubten und argwöhniſch, ja wüthend gegen die
Regierung wurden, da lachten alle diejenigen, die unter dem Einfluß der
Miſſion ſtanden, über dieſe ſinnloſen Gerüchte und ließen ſich nicht einen
Augenblick dadurch beunruhigen. Wäre die ganze Nation unter dem
Einfluß der Miſſion geſtanden, die Rebellion hätte nimmermehr unter
dem Vorwand beginnen können, daß die Regierung alle Eingeborenen
durch Mittel der Liſt und Gewalt zu Chriſten machen wolle.
„Wäre die Miſſion Schuld an dieſem furchtbaren Aufſtand, wie
hätte es geſchehen können, daß wir, als wir zu Benares waren, unbe⸗
waffnet und ſchutzlos mitten unter das Volk gehen konnten? Gerade als
die Gefahr aufs höchſte geſtiegen war, und als kein Europäer weder
vom Civil⸗ noch Militärſtand es wagte, unbewaffnet auszugehen, da ge⸗
ſchah es, daß ich drei meiner kleinen Kinder mitten ins Herz der Stadt
Benares mitnahm, und Niemand fiel es ein, uns etwas Leids zu thun.
Viele, es iſt wahr, ſtaunten mich an, aber das war Alles. Man ſieht
es jetzt auch in England ein, daß dieſe ſchreckliche Rebellion nicht darin
ihren Grund hat, daß man das Chriſtenthum und die Bibel in Indien
verbreitete, ſondern umgekehrt darin, daß man dieß nicht that. So weit
als die Bibel unter das Volk kam, ſo weit blieb Alles ruhig; aber
drüber hinaus iſt alles Finſterniß und Verwirrung. Es iſt ein Miß⸗
griff zu glauben, die Bibel müſſe den Eingeborenen Indiens vorenthalten
werden. Die Eingeborenen fürchten ſich nicht vor der Bibel; ſie bewun⸗
dern ſie und leſen ſie gerne. Unſre Dſchaunpur⸗Miſſion war nur eine
kleine Miſſion; aber wir hatten doch 500 heidniſche und muhamedaniſche
Knaben und Jünglinge im Unterricht, und hätte es uns nicht an Mitteln
und Kräften gefehlt, ſo hätten wir viermal ſo viel Schüler haben können;
und doch war die Bibel das erſte, das Hauptbuch, das in unſern Schu⸗
len gelehrt wurde. Es iſt eine wohlbekannte und bereits erwähnte That⸗
ſache, daß, obgleich die Bibel aus den Regierungsſchulen verbannt iſt,
in den Miſſionsſchulen dagegen fleißig gelehrt wird, dennoch die letzteren
eine viel größere Zahl von Schülern haben als jene. Ich kenne Indien
genau, und kann verſichern, daß die Bibel dort noch nie einen Schaden
angerichtet hat. Ihre Wirkungen alle ſind gut und geſegnet geweſen,
und zählet darauf, dieß wird auch in alle Zukunft der Fall ſein.
„Als ich zu Benares war nach unſerer Flucht, erhielt ich einen ſehr
netten Brief von einem muhamedaniſchen Jungen, der in einer unſerer
Schulen unterrichtet worden war. Darin ſagt er unter Anderem: Ich

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245
n weiß, daß der Herr Jeſus Chriſtus der Sohn Gottes iſt, und daß alle
Gewalt im Himmel und auf Erden Ihm übergeben iſt, und deßhalb
glaube ich, daß Er dieſen Aufruhr bald dämpfen und Sein Reich in
dieſem Lande aufrichten wird.“ Das iſt auch ganz meine Ueberzeugung.

nH Viele Miſſionsſtationen ſind zerſtört worden, aber es iſt kein Grund vor⸗
u handen, daß wir verzagen. Wird bei uns daheim nur brünſtiger und
len anhaltender gebetet, und ſtehen draußen mehr treue Arbeiter, ſo wird es
nicht fehlen, Indien wird noch ein Eigenthum des Herrn werden.“
be Unmittelbar auf Miſſ. Reuther folgte Herr J. C. Colquhoun
b⸗ (ſprich: Cohün), einer der ausgezeichnetſten Männer Englands. Der

=
=

Gegenſtand, den er zu behandeln hatte, und die klare, geiſtvolle Weiſe,

der wie er denſelben behandelte, iſt für jeden Freund der indiſchen Miſſionen
ge⸗ zu wichtig, als daß wir ſeine Rede ganz übergehen dürften. Das ihm
adt vorgeſchriebene Thema nemlich, das er beſprechen ſollte, lautet alſo:
In. „Eine chriſtliche Nation, welcher die Herrſchaft über ein Volk anvertraut
eE iſt, das den wahren Gott nicht kennt, und das unter den ſocialen und
IR ſittlichen Uebeln leidet, welche allezeit von falſchen Religionen unzertrenn⸗
den lich ſind, — eine ſolche Nation iſt verpflichtet, die wahre Religion ihren
Deitt Untergebenen aufs angelegentlichſte anzuempfehlen, und zwar durch ſolche
er Mittel, die mit wahrer Gewiſſensfreiheit und mit den Grundſätzen einer
Nö⸗ gerechten Toleranz verträglich ſind.“
en: „In England,“ ſagte der Redner, „iſt es die öffentliche Mei⸗
nung, durch welche die Handlungsweiſe der Regierung weſentlich beſtimmt
te wird. Zu einer Zeit nun, wo das Parlament zuſammenzutreten und
ſſte über die künftige Regierung Indiens zu entſcheiden im Begriff iſt, iſt
telt es von höchſter Wichtigkeit, der öffentlichen Meinung einen klaren und
gen; genau beſtimmten Ausdruck zu geben. Eine ſo einflußreiche Geſellſchaft
ll⸗ aber, wie die der kirchlichen MG., die über das ganze Land hin ver⸗
a⸗ zweigt iſt, die im Herzen der Britten ſo tiefe Wurzeln geſchlagen hat,
i und die deßhalb die religiöſe Stimmung des Landes in ſo bedeutendem
n Maaße repräſentirt, — ſie hat die Pflicht, ihre Meinung mit Beſonnen⸗
Rrd heit und Ruhe auszuſprechen. Nun kommt es mir vor, daß diejenigen,
die mit der Regierung der 200 Millionen Bewohner Indiens beauftragt
den ſind, ein Recht haben, ſich an uns zu wenden und zu ſagen: Die Zeit
deſe. für allgemeine Phraſen und leere Deklamationen iſt vorüber; ſaget uns
. klar und beſtimmt, was ihr an der Regierung Indiens auszuſetzen habet;
ſi ſaget uns einfach und nüchtern, was ihr von uns fordert.
ſ „Nun, auf dieſe Frage will ich verſuchen, eine Antwort zu geben.
3N

—

246
Und da darf ich gleich von vorne herein es ausſprechen, daß es einem
vernünftigen Chriſten unter uns nicht von ferne einfällt, von der Re⸗
gierung zu fordern, daß ſie nun einen religiöſen Kreuzzug gegen die Götzen
Indiens unternehme. Engliſche Toleranz würde einen ſolchen Kreuzzug
nicht dulden; der Geiſt des Evangeliums kann ihn nicht zugeben. Aber
während wir dergleichen entſchieden von uns weiſen und für jeden Ein⸗
geborenen Indiens die vollſte Duldung verlangen; ja während wir fordern,
daß ein Jeder ſeine eigenen Religionsgebräuche in voller Freiheit übe,
ſo gemein und verwerflich ſie auch ſein mögen, und ſeinem Gotte unbe⸗
ſchränkt diene, ſo unrein auch dieſer Dienſt ſein mag, ſo müſſen wir uns
doch zwei Beſchränkungen vorbehalten, die von ſelbſt jedem denkenden
Menſchen einleuchten, und die dem Weſen nach auch von der indiſchen
Regierung anerkannt ſind. Die eine iſt, daß eine Religion nicht gegen
die Geſetze der Menſchlichkeit ſtreiten darf, — die andere, daß ſie nicht
das öffentliche Schicklichkeitsgefühl verletze. Würden dieſe Grundſaätze
ehrlich und feſt durchgeführt, ſo würde ſchon dadurch ohne Zweifel in
der öffentlichen Sitte Indiens eine große und wohlthätige Veränderung
hervorgeruſen werden. Jedenfalls würden viele bis jetzt noch geduldeten
Dinge, die gegen das ſittliche Gefühl und gegen alle Schicklichkeit ver⸗
ſtoßen, nicht länger ſich offen zur Schau ſtellen dürfen. Dem ſei aber,
wie ihm wolle: die Duldung, die wir meinen, iſt nicht Neutralität,
wenn überhaupt auf Seiten der Regierung Neutralität in Sachen der
Religion möglich iſt. Im Gegentheil, ich ſage mit voller Zuverſicht,
eine Regierung kann in Religionsſachen nicht neutral ſein; ſie kann
nicht über allen den verſchiedenen Religionen ſtehen und ſagen: Wir
halten es mit keiner Parthie in Glaubensſachen.’ Das iſts nicht, was
wir unter Toleranz verſtehen; das iſt Unglaube.
„Unter der Toleranz aber, die wir für Indien begehren, verſtehen
wir ebenſo wenig das, daß man zwar den heidniſchen Gebräuchen volle
und unverkümmerte Freiheit geſtatte, dagegen dem Chriſtenthum kei⸗
nerlei Duldung zu Theil werden laſſe. Nicht das iſt unſre Meinung,
daß man zwar Alles was ſchlecht, unrein und liederlich iſt vertragen,
daß man den Schutz der brittiſchen Flagge und den ſchirmenden Arm der
brittiſchen Geſetze über die Verirrungen des Heidenthums ausbreiten ſoll;
dagegen, wenn Einer, gedrungen von den Regungen ſeines Gewiſſens,
und beſeelt von tiefen ſittlichen Beweggründen, ſeinen früheren unreinen
Religionsgebräuchen den Abſchied gibt und ſich zum Evangelium bekehrt
und ſeine Kniee vor dem Gekreuzigten beugt, daß dann alle Aemter und

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247
Aemtlein der brittiſchen Regierung und alle Stellen in den Reihen der
brittiſchen Armee ihm für immer verſchloſſen ſeien. So iſts bisher in
Indien geweſen; ſo aber ſoll und darf es hinfort nicht mehr ſein. Wir
haben das Unantaſtbare Zeugniß eines der größten Männer, die Indien
geſehen hat, des Sir John Lawrence, daß im Pandſchäb darin etwas
Neues zu ſehen iſt, — ja hört, ein Neues, ganz Neues für Indien;
und das iſt, daß ein Eingeborener ein Chriſt ſein und doch der brittiſchen
Krone dienen darf! Das alte Syſtem iſt ein großes Uebel, und unſre
erſte Forderung, die wir ruhig und beſonnen, aber unwiderruflich an
die Regierung von Indien ſtellen, iſt die, daß es darin anders werde,
daß das alte Syſtem aufhören muß. Der Grundſatz, der im Pandſchäb
angenommen ward, — in jener Provinz, von woher wir im Lauf der
letzten Monate ſo oft mit klopfendem Herzen die telegraphiſche Botſchaft
vernahmen: Der Pandſchäb iſt ruhig,“ — dieſer Grundſatz muß durch
die ganze Länge und Breite Indiens angenommen und durchgeführt werden.
„Aber wir haben noch eine andere Forderung, die wir an die Re⸗
gierung ſtellen. Es gibt in dem religiöſen Syſtem der Hindus einen
Punkt, dem wir nach und nach eine Stellung, ein Gewicht eingeräumt
haben, das ebenſo gefährlich als ungerecht iſt. Ich meine die Kaſte.
Was iſt der Sinn jener bedeutungsvollen Erklärung, die nicht etwa in
einem Privatbrief, ſondern in einer amtlichen Verordnung ausgeſprochen
iſt, daß die Kaſte im indiſchen Heeresdienſt nicht länger herrſchen' ſoll?
Hab' ich die Worte recht geleſen? Iſt es möglich, daß dieſes Syſtem,
das den Kindermord ſanktionirt, das die Individuen von einander ſtrenge
abſondert und iſolirt, das die zarteſten Regungen des Herzens erſtickt,
den Unterthan ſeinem Herrſcher entfremdet und einen Jeden von ſeinem
Nächſten durch unüberſteigliche Scheidewände trennt, — daß dieſes Syſtem
in unſerm indiſchen Heerdienſt herrſchen' durfte? — herrſchen, allerdings
Gottlob nicht in der Armee von Madräs, aber abſolut herrſchen in der
Armee von Bengalen, ſo vollkommen und oberherrlich herrſchen, daß die
Soldaten niederer Kaſte diejenigen von höherer Kaſte nicht einmal berühren
durften, und daß die Soldaten der höheren Kaſte den Gehorſam verwei⸗
gerten und die Kriegszucht abſchüttelten, weil dieſe Kriegszucht, man höre!
— mit ihren Kaſtengeſetzen ſich nicht vertrug. Ich habe das gute Ver⸗
trauen, daß der jetzige Oberfeldherr Indiens, Sir Colin Campbell,
nicht viel Federleſens mit dieſen Kaſtenſkrupeln machen, daß er, ſobald
der Friede wiederhergeſtellt iſt, zu ſeinen Soldaten ſagen wird: Ich
bin angewieſen, eine beſſere Kriegszucht einzuführen. Ihr habt freie

248
Wahl, ob ihr in unſrem Heere dienen wollt oder nicht; das ſteht ganz
in eurem Belieben. Aber wenn ihr einmal Dienſt nehmet und Sold
empfanget, ſo thut was euch gebührt und unterwerfet euch der Kriegszucht
des brittiſchen Heeres.“ Dann werden alle jene Schrecken, alle jene tol⸗
len Einbildungen, welche die Sipoys kürzlich zur Meuterei veranlaßt ha⸗
ben, allenthalben verſchwinden, wie ſie im Pandſchäb verſchwunden ſind,
und man wird finden, daß die brittiſche Kriegszucht ausreicht, um ein
brittiſches Heer in Ordnung zu halten.
„Es iſt noch ein dritter Punkt, auf den wir kommen müſſen, und
es iſt der ſchwierigſte und kitzlichſte von allen. Man wird uns fragen:
Was ſchlaget ihr denn vor in Betreff des indiſchen Schulunter⸗
richts?’ Geſtattet mir, meine Freunde, vor allen Dingen anzugeben, was
die gegenwärtige Praxis iſt. Dieſe datirt ſchon von Anordnungen her,
welche Lord William Bentinck während ſeiner Obeſtatthalterſchaft in
Indien im Jahr 1835 erließ. Er gründete, zu ſeiner Ehre ſei es ge⸗
ſagt, Regierungsſchulen über ganz Indien hin. Als Sir Charles Wood
(ums Jahr 1854) im indiſchen Controlamt ſaß, erweiterte er dieſes Sy⸗
ſtem, und zwar in einer Weiſe, die daſſelbe, wenn es vollſtändig nach
dem Wortlaut ſeiner Verordnung durchgeführt worden wäre, ausnehmend
werthvoll gemacht hätte. Es ſollten nemlich nicht blos Regierungsſchulen
gegründet, ſondern auch an alle andern beſtehenden Schulen, wenn ſie
nur gewiſſen billigen Forderungen in Betreff des darin ertheilten welt⸗
lichen Unterrichts entſprächen, Unterſtützungsgelder (grants-in-aid) von
Seiten der Regierung dargereicht werden. Aber in dem alten Syſtem
von 1835 ſowohl, als in dem neuen ebengenannten iſt ein Punkt, gegen
den wir proteſtiren müſſen: ich meine die Beſtimmung, daß in keiner
der Regierungsſchulen die Bibel geleſen werden darf. Die
Bibel darf in dem Bücherſchrank einer Schule aufgeſtellt werden gleich
jedem andern Buch, um zum Nachſchlagen zu dienen, wenn ein Schüler
etwa einen engliſchen Schriftſteller wie Milton oder Spenſer liest; ſie
darf gebraucht werden zur Erklärung europäiſcher Literatur, gerade ſo wie
die Bücher über Wiſchnu und Schiwa gebraucht werden, wenn es ſich um
Erklärung indiſcher Schriften handelt; aber verſuch' es, ſie aus dem
Bücherſchrank zu nehmen, um aus ihr eine Glaubenslehre zu beweiſen,
oder ſie als Richtſchnur fürs Leben zu gebrauchen, und es tritt dir ſo⸗
fort ein abſolutes Verbot entgegen, das nicht nur für Bengalen, ſon⸗
dern für ganz Indien gilt. Ich ſpreche es frei und unumwunden aus,
dieſes Syſtem kann und darf nicht ferner beſtehen. Ich kann jenes

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249

Syſtem verſtehen, das einſt ein bekannter römiſcher Kaiſer mit den Wor⸗
ten ausſprach: Ich halte alle eure mannigfachen Glaubensüberzeugungen
für gleich ſchlecht und gleich falſch; ich betrachte alle Religionen der ver⸗
ſchiedenen Völker meines Reiches mit einem ſtolzen und philoſophiſchen
Skepticismus (Zweifel).“ Ein ſolches Syſtem iſt allerdings ſchlecht und
verderblich, aber es iſt conſequent. Es verletzt kein Vorurtheil, es weckt
keine Leidenſchaften, es läßt die Leute gehen, wie ſie wollen; es läßt ſie
in allen möglichen Formen des Glaubens und der religiöſen Sitte un⸗
geſtört ſich bewegen. So iſt aber nicht das Syſtem der indobrittiſchen
Regierung. Sie hat mit klarem Bewußtſein einen andern Weg einge⸗
ſchlagen. Bei der Erneuerung des Freibriefs der Oſtindiſchen Compagnie
im Jahr 1813, durch welche die brittiſche Regierung ſowohl als die
Compagnie gebunden iſt, ward ausdrücklich ausgeſprochen, daß ſolche
Maßregeln getroffen werden ſollen, die auf die Einführung nützlicher
Kenntniſſe und religiöſer Veredlung unter den Eingeborenen abzielen',
Der treffliche Erlaß des Sir Charles Wood im Jahr 1854 erkennt
dieſe Pflicht ausdrücklich an und ſchärft ſie ein, wenn es darin heißt:
Es iſt eine der heiligſten Pflichten, daß wir den Eingeborenen Indiens
jene reichen, ſittlichen ſowohl als materiellen Segnungen zu bringen be⸗
müht ſind, die aus der allgemeinen Verbreitung nützlicher Kenntniſſe her⸗
fließen.“ Hier ſind die Grundſätze brittiſcher Politik klar dargelegt, —
und nun laßt uns ſehen, wie ſie in den indiſchen Regierungsſchulen
praktiſch angewendet werden. Da nimmt man die Kinder der Hindus
und ſtellt ſie unter den direkten Einfluß europäiſcher Civiliſation und

Bildung. Wir wiſſen aber, daß unter allen Bildungsmitteln, die

man je in Anwendung gebracht hat, nur Eines ſich findet, das wahr⸗
haft unſer Herz reinigt, unſern Willen in heilige Schranken bringt, die
Triebfedern unſres Handelns veredelt und unſer ganzes Weſen aus der
tiefen Entartung unſres natürlichen Zuſtandes emporhebt; — es iſt das
Evangelium! Nun ſagt man: Schulen ſollen errichtet werden, ſie ſollen
die ſittliche und geiſtige Hebung Indiens befördern; was aber das Er⸗
ziehungs⸗ und Bildungsmittel betrifft, das Gott zur ſittlichen Hebung
des Menſchen, wie zu ſeiner materiellen Wohlfahrt angeordnet hat, ſo
werfen wir das mit klarem Bewußtſein bei Seite. Wir wiſſen zwar,
es gibt kein anderes, das auch nur von ferne die von uns beabſichtigten
Wirkungen in dem Maaße hervorbringt, als dieſes eine; und dennoch
eben dieſes Eine Bildungsmittel werfen wir abſichtlich auf die Seite.
Meine Freunde, ein ſolches Syſtem kann nicht beſtehen. Ich weiß, es
Miſſ. Mag. II. 17

250

gibt Schwierigkeiten, die zu überwinden ſind; aber was man immer thun
mag, Eines wenigſtens iſt klar, daß Schulen gründen, von denen man
den wichtigſten Hebel der Sittlichkeit und Veredlung ausſchließt, ſo viel
heißt, als ein Syſtem einführen, das vor den Augen der ganzen Welt
den Stempel der Verwerflichkeit auf der Stirne trägt.
„Aber man wird fragen: Willſt du denn, daß die Regierung durch
ganz Indien Schulen mit der Bibel darin errichte, und die Eingebornen
zwinge, dieſelben zu beſuchen?’ Das ſage ich nicht; das iſt nicht meine
Meinung. So wird's nicht in England gehalten, ſo ſoll's auch nicht in
Indien ſein. Wenn die Eingeborenen Indiens von ſich aus heidniſche
Schulen ohne die Bibel errichten wollen, in denen weltliche Kenntniſſe
bis zu einem gewiſſen Grad der Vollkommenheit gelehrt werden, ſo iſt
es, ich gebe es zu, Pflicht der Regierung, ſie zu unterſtützen. Wenn
nun aber eine Miſſionsgeſellſchaft unter die Eingeborenen Indiens ihre
Arbeiter ausſendet, und dieſe finden da einen armen ungebildeten Stamm,
der jedoch gerne die Bibel leſen und darin unterrichtet werden möchte,
und wenn dann die Lokal⸗Regierung in Indien, in der Ueberzeugung
von der Wichtigkeit dieſer Sache, ſagt: Gut, wir wollen euch in der
Errichtung eurer Miſſionsſchulen unter den Santals helfen und euch Un⸗
terſtützungsgelder zu dieſem Ende gewähren;' — da thut ſichs nicht, meine
Freunde, daß dann die Oberbehörde daheim, ſei es der Direktorenhof im
Oſtindienhaus oder der Miniſter des Controlamts, nach Indien hinaus⸗
ſchreibe: Wir geſtatten dem Generalgouverneur in Caleutta nicht, daß
er der kirchlichen MG. Unterſtützungsgelder gewähre zur Fortführung
des Erziehungswerks unter den Santals. *) Das iſt weder gerecht noch
weiſe. Das iſt eine Politik, die nicht geduldet werden kann. Man ge⸗

*²) Die Santals ſind ein roher, wilder Bergſtamm in Bengalen, der wie⸗
derholt mit bewaffneter Hand in die Ebenen herabſtürzte und Alles mit Raub
und Mord erfüllte, bis die engliſchen Waffen ihre Kraft brachen. Da aber zu
jeder künftigen Zeit ähnliche Ueberfälle dieſer unruhigen Bergvölker zu befürchten
waren, ſo beſchloß der wohlwollende und weiſe Generalſtatthalter von Indien, die
kirchl. MG. zu bitten, durch Anlegung von Schulen unter den Santals auf die
Eiviliſirung dieſes Stammes und die Milderung ihrer Sitten hinzuwirken; — und
verſprach dabei, die Koſten der Schulbildung aus Staatsmitteln zu tragen; offen⸗
bar der weiſeſte Weg, der eingeſchlagen werden konnte. Der Direktorenhof in Lon⸗
don aber tadelte darüber den Generalſtatthalter und verbot jede Unterſtützung,
die einer Miſſionsgeſellſchaft zugedacht wäre. Darauf bezieht ſich der
Redner. Anm. d. Red.

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251
ſtatte unſrer eigenen chriſtlichen Religion den gleichen Schutz, das gleiche
Recht, das man allen andern Religionen in Indien gewährt.
„Man wird mir einwenden, die Politik, die ich vertrete, ſei ein ge⸗
fährliches Ding. Man wird ſagen, dadurch werde nur die Flamme einer
religiöſen Rebellion in Indien angezündet. Nun mich dünkt, dieſe Flamme
hat bereits lichterloh emporgeſchlagen, durch was ſie auch mag angezün⸗
det worden ſein. Eure Politik hat in der That das Uebel weder ver⸗
hindert, noch es überwunden. Meine Antwort auf jenen Einwurf iſt
übrigens ſehr einfach. Keine Politik iſt ſo gefährlich, als diejenige, die
aus Furcht hervorgeht. Das große Uebel unſrer bisherigen Politik
aber iſt eben das, daß ſie in der Furcht ihren Urſprung hat, und daß
ſie auf keinem klaren leitenden Grundſatz ruht, den der Eingeborene
hätte verſtehen können. Sie ſcheut ſich die Grundſätze des Chriſtenthums
zu bekennen, und doch hat man in die liebſten altherkömmlichen Ge⸗
bräuche der Hindus und in die Grundlagen ihrer Religion mit kecker
Hand eingegriffen. Wir haben der Verbrennung der Wittwen eine Ende
gemacht und die Wiederverehlichung der Wittwen für geſetzlich erklärt;
wir haben dem Kindermord ein Ziel geſteckt; wir haben das Geſetz auf⸗
gehoben, wornach ein Eingeborener, der ſich zum Chriſtenthum bekehrt,
enterbt wird und ſein Eigenthum verliert; jede dieſer Neuerungen iſt ein
ſchwerer Axtſchlag an die Wurzel des Hinduglaubens geweſen. Meinet
Ihr, das wiſſen die Eingeborenen nicht? Sie wiſſen es vollkommen gut.
Sie wiſſen ferner, daß, wenn junge Leute in die Regierungsſchulen ein⸗
treten, dieſelben nicht als Chriſten, das iſt wahr, wieder herauskommen,
aber ebenſo wenig als Hindus; nicht als Leute, die an die Religion
Chriſti glauben, — zu unſrer Schande ſei es geſagt, — ſondern als
Leute, die weder an Wiſchnu noch Schiwa, noch überhaupt mehr an irgend
etwas glauben. Glaubet Ihr, das merke der Bramane nicht eben ſo
gut als wir? Weiß nicht jeder verſtändige Hindu, wo unſer Syſtem, wo
unſre Politik hinausläuft? Und muß darin nicht der argwöhniſche, an
Täuſcherei gewöhnte, ſchlau durchſchauende Sinn des Hindu nur ein Ab⸗
bild ſeines eigenen Charakters erkennen? — Was iſt der Charakter, der
der brittiſchen Regierung ziemt? Gerades, offenes Handeln; ein nobler,
klarer, beſtimmter und männlicher Gang; nicht jene ſchleichende und feige
Politik, die unter dem Schleier der Freundſchaft ihrem Opfer naht, mit
Verſicherungen der Liebe und Güte die Hand an ihn legt und dann ſei⸗
nem väterlichen Glauben den Dolch bis ins Herz ſtößt. Dieſe Politik
muß aufhören und an ihre Stelle eine offene, gerade und conſequente

—

252
Handlungsweiſe treten. Aber dann weg mit jener Huldigung vor dem
Götzendienſt, weg mit jenen pomphaften Umzügen des Generalſtatthal⸗
ters in den unterworfenen Provinzen, welche die Macht Englands vor
den Augen der Eingeborenen entfalten ſollen, und wobei man ſich dann
in unwürdiger Artigkeit auf die Seite wendet, um in Götzentempeln
Opfergaben niederzulegen und vor den Altären des Moloch ſich zu beugen!
Die engliſche Politik muß ſo klar und einfach ſein, daß Jedermann ſie
verſteht. Die Königin von England wird, ich bin es überzeugt, mit
Freuden ſolche Grundſätze begrüßen; die brittiſche Nation wird ſie for⸗
dern. Unſre Regierung in Indien ſoll zu den Millionen ihrer Bewohner,
ſie ſoll zu Hindus und Muhamedanern ſagen: Wollt ihr wiſſen, was
unſer Glaube iſt? Hier ſteht er — hier im Buch des Zeugniſſes, das
hoch über allen Geſetzen des Reiches ſteht. Sitten, Gewohnheiten, Ge⸗
ſetze mögen ſich ändern; dieſes ändert ſich nicht. Darnach regieren wir.
Dieß iſt unſer Geſetzbuch. Es hat aus uns Engländern das gemacht, was
wir ſind, — eine intelligente, geſittete und große Nation; von den Ord⸗
nungen dieſes Buches dürfen wir nicht weichen. Es ſchärft uns Duldung
ein gegen jeden Glauben; es fordert von uns unverletzlichen Schutz für
jedes Gewiſſen; aber es ſagt uns und ſagt euch: Wollt ihr groß ſein,
wollt ihr glücklich ſein, hier ſteht das, wornach ihr euch zu richten
habt; hier iſt die Lebensregel für das Volk von Indien wie für das
Volk von England!' Das wollen wir den Millionen Indiens ſagen, und
dann können wir hoffen, daß bald die Zeit kommen wird, wo Indien
mit uns in freiem und freudigem Gehorſam ſich beuge vor dem Wort
des Königs aller Könige!“

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4

.
—

Die Ostindische Compagnie
und die Mlisginn.

Erſter Artikel.

1. Gründungsgeſchichte der Compagnie.

ben jetzt, während wir uns anſchicken, dieſe Blätter zu
ſchreiben, liegt vor dem engliſchen Parlamente die Frage,
ob jene Geſellſchaft von fürſtlichen Kaufherren, die unter
dem Namen der Oſtindiſchen Compagnie bekannt iſt,
mit allen ihren⸗Rechten und Privilegien noch ferner beſtehen und
die Herrſchaft in Indien führen, oder aber ob ſie zu exiſtiren
aufhören und die Herrſchaft Indiens an die Krone abtreten ſolle.
Es iſt dieſe Frage im Laufe der letzten 60 bis 70 Jahre mehr
als einmal aufgetaucht, und oft war es nahe daran, daß ſie
gegen die Compagnie entſchieden wurde; aber theils war bis in
die neuere Zeit herein die Macht und der Einfluß dieſer Handels⸗
geſellſchaft noch viel zu groß, theils das Intereſſe des brittiſchen
Volkes für Indien im Allgemeinen viel zu gering, als daß das
Parlament damals ſchon zu einem entſcheidenden Schritt gegen ſie
hätte kommen können. Ganz anders verhält ſich die Sache, ſeit⸗
dem durch den furchtbaren indiſchen Militäraufſtand die ganze
engliſche Nation in eine wahrhaft fieberhafte Aufregung verſetzt
worden iſt. Iſt doch faſt keine Familie, von den höchſten Stän⸗
den an bis herab zur ärmſten Hütte, die nicht ein Opfer zu be⸗
klagen und um einen unter Mörderhänden gefallenen Freund oder
Verwandten zu trauern hätte. Ganz England erhob ſich mit einem

Schrei des Entſetzens und fragte, wer die Schuld dieſes unerhör⸗
Miſſ. Mag. II.

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