GkII73-1857_HG-Rama-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Jakob Ramawarma [2] (Schluß), Bd. 1, S. 369-381 Gundert, Hermann N124517877766 021 HüAMAIINONaLn R, UXT. ubrTüBINGEN nit Jakob Ramawarma. Jakob Namawarma. (Schluß.) 5. Kirchliche Ordination. P. Lebensführung Ramawarma's, des Königsſohnes von Kotſchin, R ſo weit wir ſie im letzten Hefte mitgetheilt haben, iſt ein neues herrliches Zeugniß davon, daß, was der Herr anfängt, das weiß er auch zu vollenden. Sein Werk kann Niemand hindern, Sein' Arbeit darf nicht ruhn, Wenn Er, was Seinen Kindern Erſprießlich iſt, will thun. Miſſ.⸗Mag. I. 24 370 Und ob gleich alle Teufel Hier wollten widerſtehn, So wird doch ohne Zweifel Gott nicht zurücke gehn: Was Er ihm vorgenommen Und was Er haben will, Das muß doch endlich kommen Zu ſeinem Zweck und Ziel. Das letzte Ziel aber, dem Ramawarma auf Erden entgegengeführt werden ſollte, war ſeine ordentliche Berufung und Weihung zum Predigt⸗ amt unter ſeinen Landsleuten. Darauf ſchien Alles in ſeinem bisherigen Leben abzuzielen; dafür ſchien ſeine reiche Begabung, ſeine manigfaltige Bildung und Kenntniß, ſeine tiefe und gründliche Bekehrung ihn vor⸗ züglich zu befähigen; dahin ging auch ſeine eigene innerſte Herzensneigung. Wir haben bereits erzählt, wie die Committee in Baſel ihre Be⸗ reitwilligkeit erklärte, dem gediegenen Manne durch eine Abordnung ihrer Miſſionare die kirchliche Ordination angedeihen zu laſſen, wenn anders ſein eingeſandter Lebenslauf und die in Mangalur vorzunehmende theologiſche Prüfung befriedigend ausfallen ſollten. Doch noch Eine Frage mußte zur Sprache kommen, ehe man weiter ſchreiten durfte. Ramawarma war durch die Vermittlung der anglikaniſch⸗ biſchöflichen Miſſionare erweckt und zur Erkenntniß Chriſti geführt worden; durch ſie war er getauft worden; in Verbindung mit der biſchöflichen Kirche hatte er die erſte Hälfte ſeiner chriſtlichen Laufbahn durchlebt; erſt ſeit 1847 war er mit den Brüdern der Basler⸗Miſſion in nähere Ver⸗ bindung getreten. Obgleich nun einerſeits die engliſch⸗biſchöfliche Kirche in keinem weſentlichen Punkte der Lehre abweicht von der evangeliſch⸗ deutſchen Kirche, ſo iſt anderſeits in Beziehung auf die kirchliche Ver⸗ faſſung zwiſchen Beiden ein nicht unweſentlicher Unterſchied. Es mußte bei Ramawarma die Frage, ob er für dieſe oder für jene mehr Zuneigung habe, zur Sprache und zur Entſcheidung kommen, ehe von einer Ordination durch unſre Brüder die Rede ſein konnte. Er ſelbſt hat ſich darüber ein⸗ fach und ſchön ausgeſprochen. In einem (engliſchen) Schreiben an die in Mangalur verſammelte Generalconferenz der Basler Miſſionare vom c 19. Januar 1856 ſagt er: „Durch die Miſſionare in Cannanur bin ich ermuthigt worden, Ihrer ehrwürdigen Verſammlung im Namen des Herrn Jeſus die Bitte um Ihre gütige Mitwirkung vorzulegen, daß ich zum heiligen Predigtamt in Verbindung mit der Evangeliſchen Miſſionsgeſell⸗ ſchaft zu Baſel zugelaſſen werden möge. — — — — 371 „Ich habe Grund zu glauben, daß eben dahin die verſchiedenen Wandlungen meines Lebens abzielten, durch welche mich der Herr ſo wunder⸗ bar hindurchgeführt hat, damit ich, nicht in Folge irgend eigenen Ver⸗ dienſtes, noch auf Grund irgend welcher Tüchtigkeit in meinem Wiſſen oder Wirken, ſondern allein durch Seine Liebe und freie Gnade, meinen Landsleuten noch nützlicher werden könne in dem Werk der evangeliſchen Miſſion unter ihnen. „Ich bin zur Erkenntniß Gottes in Chriſto Jeſu zuerſt durch die Vermittlung der Kirche Englands gebracht worden; aber meine Bekehrung zu einem lebendigen Glauben verdanke ich, ſo weit ich zu urtheilen ver⸗ mag, meiner Verbindung mit der Basler⸗Miſſion. Während ich deßhalb aufs dankbarſte alle die guten Gaben anerkenne, die mir von Gott durch andere Kanäle zufloſſen, ſo kann ich doch durch Gottes Gnade bezeugen, daß ich mich am meiſten zu dem deutſchen Zweig der allgemeinen Kirche Chriſti hingezogen fühle, und ich glaube, daß meine Er⸗ fahrungen und meine ganze Anſchauung am meiſten mit dem harmoniren, was ich von den Wegen Gottes bei ihr gelernt, gefehen und gehört habe. „Ich ſchließe mit der demüthigen Hoffnung, daß, was auch Ihre Entſcheidung ſein möge, Sie wie bisher ſo auch fernerhin Ihr Wohl⸗ wollen mir erhalten, und möge Gott ſelbſt Ihre Entſcheidung ſo lenken, wie es zu meinem Wohl und zu Seiner Ehre am förderlichſten iſt.“ So war auch dieſe Frage zu einer klaren und befriedigenden Ent⸗ ſcheidung gekommen, und die Miſſionare konnten nun zu den für Rama⸗ warma'’s Ordination nöthigen Vorbereitungen ſchreiten. In der zweiten Hälfte des Januar 1856 waren die Abgeordneten aller unſrer indiſchen Stationen in Mangalur zu einer General⸗Conferenz verſammelt. Unter den vorliegenden Geſchäften war dießmal eines der wichtigſten, ſowie der erfreulichſten die Prüfung Ramawarma's, durch welche ſeine Befähigung für den ordentlichen Dienſt am Evangelio erprobt werden ſollte. Ueber ſeine Geſinnung und geiſtliche Haltung war unter allen Brüdern nur Eine Stimme; es konnte ſich nur noch darum handeln, ob auch ſeine Ausrüſtung in der chriſtlichen Wiſſenſchaft, ſowie ſeine praktiſche Tüchtigkeit für das evangeliſche Lehramt von der Art ſei, daß er mit gutem Gewiſſen zur Ordination konnte empfohlen werden. Zu dem Ende wurde von den tüchtigſten der in Mangalur gerade anweſenden Miſſionare ein mündliches und ſchriftliches Examen vorgenommen, worin alle in die chriſtliche Theologie einſchlagenden Fächer berückſichtigt waren; zugleich hatte Jakob eine Predigt über einen gegebenen Text auszuarbeiten 372 und dann dieſelbe im Kreiſe der verſammelten Miſſionare vorzutragen. Ueber ſämmtliche Leiſtungen wurde ausführlich an die Committee Bericht erſtattet. Die ſchriftlichen Ausarbeitungen, die Predigt und die Zeugniſſe der Examinatoren über das mündliche Examen lagen bei. Alles ſtimmte zuſammen, die unverkennbare Befähigung Ramawarma's zu dem hohen und heiligen Amte, zu dem er feierlich geweiht werden ſollte, zu gewähr⸗ leiſten. Am eingehendſten iſt das Zeugniß der Cannanur Miſſionare, unter denen Ramawarma am längſten verweilte, und in deren Namen Miſſionar Dr. Gundert folgendes ſchreibt: „Wir glauben, daß Jakob Ramawarma gründlich bekehrt iſt, den Herrn Jeſum ernſtlich liebt und das Heil der Seelen ſucht. n ſehen im Verein mit dieſen weſentlichſten Gaben eine ſchöne Reihe von Anlagen, zwar keine Genialität oder Originalität, durch die er Neues zu ſchaffen beru⸗ fen ſchiene, aber doch eine verhältnißmäßig reiche und namentlich ebenmäßige Begabung durch Natur und Erziehung. Wir finden bei ihm einen Wahr⸗ heitsdurſt, dem eine gewiſſe Scheu vor Außerordentlichem das Gleichgewicht hält, getreue Auffaſſung, ein ruhiges Streben nach weiterem Verſtändniß und klarem Ausdruck des Gelernten, gutes Gedächtniß, glückliches Be⸗ nützen des Angeeigneten, mehr natürliches Gefühl von Zuf ſammengehörig⸗ keit, als logiſche Schärfe oder forſchenden Tiefſinn, dabei ein gewiſſes Kleben am Ueberlieferten und Neigung ſich an Vorgänge anzuſchließen. Nach Hindu⸗Art geht es derzeit (in den 40er Jahren ſeines Alters) ziemlich langſam mit ſeinem Lernen voran; er iſt aber um ſo ſtetiger darin. Einfache Darſtellung, überzeugende Wärme in der Anſprache, vor⸗ herrſchende Aufmerkſamkeit auf die Hauptſache mit mancher geſchickten Ausführung des Details ſind ihm eigen. Er zeigt Geiſtesgegenwart vor Widerſachern, mildes Verfahren gegen Wohlgeſinnte und Irrende, ein ernſtes gleichmäßiges Wollen, mehr zarte als ſtarke Gefühle, natür⸗ lichen Anſtand und Berückſichtigung fremder Wünſche und Geſchmäcke, eine Beſcheidenheit und Genügſamkeit, wie ſie von ihm ſeiner Geburt nach kaum zu erwarten waren. Umgang mit Höheren bringt ihn nicht aus der Faſſung, doch hält er ſich am liebſten zu den Niedrigen. Er hat vor ſeiner Bekehrung einen guten Vorrath heidniſcher Gelehrſamkeit erworben, — keine verächtliche Zugabe für einen Arbeiter Gottes in Ma⸗ labar; dann in Madras das Engliſche mit den klaſſiſchen Sprachen und Theologie im engliſchen Styl fleißig gelernt. Er iſt von Herrn Whitehouſe für den Dienſt an der eingebornen Gemeinde in Kotſchi dringend verlangt worden (1854); doch iſt der natürliche Zug zu ſeiner Heimat und zur — —, 373 früher gewöhnten Kirchenform überwogen worden durch die innige Ver⸗ bindung mit unſerer Miſſion. Daß auch wegen ſeiner Entfernung aus dem kirchlichen Miſſions⸗Inſtitut in Madras (1843) keine Klagen gegen ihn vorliegen, hat mir der Senior der Travancore Miſſionare ausdrück⸗ lich erklärt: man war darüber ſchmerzlich betroffen, aber wie über etwas Unerklärlichem. Jakob iſt mehr ein zuverläſſiger als glänzender Lehrer und Führer; er wird ſich auch, wenn allmählig erhoben, den Rath und die Leitung erfahrener Brüder eher wünſchen, als ſich darüber hinaus⸗ denken. Wir glauben im Aufblick zum Herrn, der allein in der Gnade erhalten und befeſtigen kann, daß ſich kein Glied unſers Miſſionskreiſes dieſes Mitarbeiters wird zu ſchämen haben. H. Gundert.“ Nach allem dieſem konnte die Committee in Baſel nur mit voller Freudigkeit ihre Zuſtimmung geben zu Ramawarma's kirchlicher Ordination. Sie beſtimmte dabei, daß dieſelbe in Cannanur durch die Seniore der Miſſion nach würtembergiſchem Ritus vollzogen werden ſolle. Der dritte September 1856 war in Cannanur ein unvergeßlicher, reichgeſegneter Feſt⸗ und Gnadentag; es war der Ordinationstag Jakob Ramawarma's. Schon Tags zuvor waren die Brüder Gundert, Irion und Chri⸗ ſtian Müller von ihren verſchiedenen Stationen herbeigekommen. Miſ⸗ ſionar Fritz war durch unvorhergeſehene Umſtände am Kommen verhin⸗ dert; ſtatt ſeiner kamen ſeine beiden Katechiſten, ſowie andere Katechiſten aus Tſchombäla und Talatſcheri. Dazu ließ Irion die Waiſenknaben von letzterem Orte kommen, — ein willkommener Zuwachs an guten Sängern. Am Morgen des 3. Septembers waren die Anſtalts⸗Mädchen in dem nahen Tſchirakal nicht mehr zu halten; ſchon um drei Uhr Mor⸗ gens begann die rege, lärmende Geſchäftigkeit; mit Sonnenaufgang war Alles auf dem Weg nach Cannanur. Von Taliparambu und Tſchowwa kamen gleichfalls die meiſten Chriſten, von Andſcharkandy (dem Chriſten⸗ dörflein, deſſen Bewohner alle im Dienſt des engliſchen Pflanz ers Brown ſtehen) nur zehn oder zwölf, ſo viele eben von ihren geſtrengen Herren Urlaub erhalten konnten. In Cannanur ſelbſt hatte Miſſ. Hebich allerhand Leute eingeladen. Der engliſche Brigadier Thomſon, ein wackerer Chriſt, der ſich zu den Plymouth⸗Brüdern hält, kam von ſelbſt; ebenſo Hauptmann Taylor. Andere, wie Oberſt Clemons, waren der 374 Miſſion ſchon länger geneigt. Selbſt aus dem fernen Mangalur war Major Carr ausdrücklich für dieſen Zweck herabgereist. Endlich kam auch der Oberſt des in Cannanur ſelbſt ſtationirten europäiſchen Berg⸗ ſchotten⸗Regiments Monkland, von welchem Hebich es nicht erwartet hatte. Denn als Letzterer ſich bei ihm einfand, um ihn einzuladen, rief Monkland gleich: „Ich weiß, was Sie wollen; Sie möchten die Soldaten in Ihre Kapelle bringen.“ — „Nein, Herr Oberſt,“ erwiederte Hebich, „die laſſe ich für ſich ſelbſt ſorgen; aber Sie ſelber möchte ich einladen.“ — „Mich?“ erwiederte Jener ganz verwundert, „mich? Zu was? Geben Sie ein Gaſtmahl? Was krieg' ich?“ — „Bei mir,“ antwortete der Miſ⸗ ſionar, „gibts nur für die Ohren etwas; dennoch lade ich Sie ein, es wird Sie nicht gereuen.“ Monkland verſprach nichts, kam aber doch und zeigte wirkliches Intereſſe an der Verhandlung. So kam allerlei Volks zuſammen. Bereits um 10 Uhr war die Kirche ganz gefüllt. Der bedeckte Vorplatz ſtand voll von Heiden, Ka⸗ tholiken und etlichen Muſelmanen. Nur die Soldaten der Garniſon waren nicht da; ſie waren durch den Dienſt in der Kaſerne zurückgehalten. „Eine ſolche Feſtverſammlung von Leuten aller Art, beſonders von Hei⸗ den, hatten wir noch nie gehabt,“ ſagen die Brüder. Nachdem die Miſſionare mit Jakob Ramawarma zuvor noch im ſtillen Kämmerlein gemeinſchaftlich gebetet, traten ſie in die Kirche, ſämmt⸗ lich im kirchlichen Ornat. Auch Jakob trug denſelben zum erſtenmal. Hebich begann mit dem apoſtoliſchen Segensgruß, worauf Gemeinde⸗ Geſang und dann Gebet folgte. Nach nochmaligem Geſang legte Hebich zuerſt der Verſammlung den Zweck und die Bedeutung der gegenwärtigen Feſtfeier auseinander. Es handle ſich um die Ordination eines ſchwarzen Bruders, der nun ſchon dreizehn Jahre als Katechiſt im Dienſte der Miſſion geſtanden ſei. Es ſei der Wunſch der Committee, daß auch eingeborene Arbeiter in das eigentliche Predigtamt eingeführt werden, weil nur ſo die Zukunft unſeres Werkes unter Gottes Gnade geſichert werden könne. Er ging dann über auf den ſeit 50 —60 Jahren in der Chriſtenheit wieder erwachten Miſſionseifer, auf die allgemeine Miſſionspflicht und auf die göttliche Verheißung, daß noch alle Kniee ſich im Namen Jeſu beugen müſſen, ob freudig und gerne, oder widerſtrebend und gezwungen. Mit der ihm eigenthümlichen, herzandringenden Liebesgewalt und mit dem rückhaltsloſen Ernſt, der die Gewiſſen erſchüttert, wandte er ſich bald an die anweſenden Europäer, bald an die eingeborene Gemeinde, bald an die Heiden und Muſelmanen, um Jeden zu Jeſu, dem Heiland der Sün⸗ — — — —. —, — — — —. —“. — — — —- —dℳ— — —ꝗ. —. — — — — -—— — — — — — — — — — o ne ne. eit eſu en. mit ald an 375 der einzuladen. Den Einen rief er die Fragen ins Gewiſſen: „Haſt du das Heil vom Himmel angenommen? Biſt du erlöst von den Stricken des Satans? Sind dir deine Sünden vergeben? Haſt du den heiligen Geiſt empfangen und die Liebe Gottes in Chriſto angenommen?“ Die Andern fragte er: „Was haſt du für Jeſum gethan? Was für die Hei⸗ ligung ſeines Namens, für das Kommen ſeines Reiches? Wie viel beteſt, thuſt und leideſt du für ſeine heilige Reichsſache?“ Dabei malte er ſeinen Zuhörern bald die unendliche Liebe Gottes mit ſo herzbeweglichen Farben vor die Augen, daß über manches Angeſicht die hellen Thränen liefen; bald ſprach er von dem Wurm der nicht ſtirbt, und dem Feuer das nicht verlöſcht, ſo erſchütternd, daß die ganze Verſammlung von einem unwider⸗ ſtehlichen Beben ergriffen ward. Noch einmal kam er auf die Miſſions⸗ pflicht aller Chriſten zurück. Es war ergreifend, wie er auf die anweſende ſchwarze Gemeinde hinwies als auf die Frucht einer 22jährigen Arbeit der Baslerbrüder, und an die Hunderte erinnerte, die auf den andern Stationen den Herrn Jeſum zur Seligkeit lieben, und an die Vielen, die bereits zu ihres Herrn Ruhe eingegangen ſind. Es war erhebend, ihn von den Anzeichen reden zu hören, welche den raſch nahenden Anbruch des Reiches Gottes in Indien verkündigen. Davon nahm er dann immer wieder Anlaß, mit dem heiligſten Ernſt die anweſenden weißen und ſchwarzen Chriſten an ihre Miſſionspflicht und die anweſenden Heiden an die vielleicht ſchnell entſchwindende Stunde ihres Heils zu mahnen. „Es iſt Zeit, ſich zu rüſten!“ ſo ſchloß er, „heute, ſo ihr ſeine Stimme höret, ſo verſtocket eure Herzen nicht!“ Nach dieſer gewaltigen Anſprache betrat Ramawarma ſchüchtern, aber ruhig und beſonnen, die Kanzel. „Gerne,“ ſo fieng er an, „wünſchte ich der verſammelten Gemeinde zu ſagen, ſowohl wer und was ich ge⸗ weſen, als auch wie ich zum Glauben an das Blut Chriſti und zur ſeligen Hoffnung einer ewigen Errettung gebracht worden bin.“ In die⸗ ſem Augenblick kam der von Hebich eingeladene heidniſche Radſcha (König) von Tſchirakal im Palankin vor der Kirche an, und zwar mit ſeinem ganzen glänzenden Gefolge von Schild⸗ und Schwertträgern. Hebich eilte hinaus ihm entgegen, führte ihn in die Kirche und gab ihm einen Stuhl neben Frau Gundert. Er ſaß etwas verlegen da im rothen gold⸗ verbrämten Seidenkleid, und ſeine Begleiter, die ſich ferne hielten, warteten mit Aengſten, was daraus werden ſollte. Ramawarma aber ließ ſich nicht irre machen. Er erzählte einfach und klar ſeine eigene Lebensge⸗ ſchichte, ſeine Irrgänge, ſeine inneren Kämpfe, ſeine Schwankungen, aber 3 76 auch ſein endliches Finden des Heils in Chriſto, und wie er jetzt Friede und Freudigkeit habe im Blute Chriſti und aus Erfahrung bezeugen könne, wie gut es die Seelen bei Ihm haben. Dann wandte er ſich an die anweſenden hohen engliſchen Beamten, dankte ihnen für ihre Anweſen⸗ heit an dieſem Tage und empfahl ihnen die Millionen ſeiner Landsleute, die noch auf den erſten Strahl der Gnadenſonne warten. Gott habe ihnen, den Engländern, die Herrſchaft über ſeine ſchwarzen Brüder ge⸗ geben, aber zu keinem andern Zweck, als daß ſie (die Engländer) dem Evangelium den Weg bahnen in dieſe umnachteten Länder. Er ſtellte ſich gleichſam als Repräſentanten ſeines ganzen Volkes vor ihre Augen und bat für daſſelbe, wie eine Mutter einen Reichen bittet für ihr ver⸗ ſchmachtendes Kindlein. Aber am herzbeweglichſten waren ſeine Bitten, die er an diejenigen richtete, die entweder noch getheilten Herzens zwiſchen Gott und den Götzen ſchwanken, oder die noch ganz gefangen liegen in den Banden des Heidenthums. Er konnte aus eigener Erfahrung reden, wie kaum ein Anderer. Es war zwölf Uhr vorüber, als er ſchloß. Die Gemeinde ſang etliche Verſe und dann folgte die Ordinationshandlung. Das würtem⸗ bergiſche Formular war hiefür überſetzt worden. Hebich las daſſelbe und ſtellte die Fragen, welche Jakob beantwortete. Gundert, Irion und Chr. Müller ſtanden als Zeugen zu ſeiner Seite, und während ſie mit Hebich zugleich dem ſchwarzen Bruder die Hände auflegten, ſprach Jeder einen beſonderen Segenswunſch. „Der Herr gab vielen Anweſenden,“ ſchreiben die Brüder, „Gebete ins Herz für Bruder Jakob und für Seine Reichsſache, und wir fühlten Seine Gegenwart.“ Hebich ſchloß mit herzlichem Dank an Alle, welche an dieſer Feier Antheil genommen hatten, und empfahl ihnen die ſchwarzen Brüder, trat dann auf Jakob zu und umarmte ihn, ebenſo die übrigen deutſchen Brü⸗ der. Dann folgte Begrüßung unter den übrigen Anweſenden. Der Bergſchotten⸗Oberſt, welchem Hebich für die unerwartete Ehre dankte, ſagte trocken: „Sie ſagten ja, es hätten noch zwei Andere reden ſollen, wo ſind ſie?“ Als Hebich ihm dieſelben (Irion und Müller) zeigte und ihm erklärte, daß, nachdem die Handlung ſchon drei Stunden gedauert, man es für beſſer gehalten, die Verſammlung nicht zu ermüden, murmelte er: „Laſſen Sie ſie auf die Kanzel ſteigen und weiter machen!“ „Daß es dem Oberſt nicht zu viel geworden,“ ſagen die Brüder, „ſchien uns faſt ein Wunder; doch konnten gewiß drei Stunden genügen. Mit dem Radſcha hatten wir auch noch einige Worte; er ſuchte es aber abzu⸗ ſei 377 ſchütteln: Nein,' rief er, alle Menſchen ſind nur Eine Klaſſe; die Re⸗ ligionen ſind im Grunde Eins und daſſelbe.“’ Seine Begleiter drängten zum Gehen. Er ſagte lächelnd: Es iſt heute der vierte Mondstag, da iſt's Zeit, daß ich heimgehe; ich darf nicht außer dem Hauſe ſein, ſo bald der Mond aufgegangen iſt. Alſo Saläm!“ Mit etwas erleich⸗ tertem Herzen nahm ihn das Gefolge fort, um die erlittene Verunreinigung abzuwaſchen und ſich im dunkeln Palaſt zu verkriechen. Der Herr aber laſſe ein und das andere Samenkorn zu Seiner Ehre aufgehen und Früchte bringen.“ War dieß vielleicht noch eine letzte Mahnung an den Radſcha, das Heil ſeiner Seele zu ſchaffen, ehe es zu ſpät iſt? Während der Schreiber dieſer Zeilen mit ſolchen Gedanken beſchäftigt war, ſiehe, da kommt eine Botſchaft aus Indien vom Ende März dieſes Jahrs, daß eben dieſer Radſcha von Tſchirakal unerwartet ſchnell aus dieſem Leben abgerufen ward. Wie Jakob Ramawarma einige Monate zuvor, ſo ſtarb auch er an den Pocken. „Umſonſt,“ ſo ſchreiben die Brüder, „ließ der arme Radſcha in den letzten Tagen ſeines Lebens an den Straßen Zuckerwaſſer an die Vorübergehenden ausſchenken, um durch dieſes gute Werk von den Göttern eine längere Lebensfriſt ſich zu erkaufen. Er ſtarb in ſeinem Unglauben. Jetzt wird er wiſſen, daß er hätte glauben ſollen und können.“ 6. Krankheit und Tod. Acht Tage nach ſeiner Ordination (11. September 1856) ſchrieb Ramawarma an die Committee in Baſel: „Gerne benütze ich die erſte Gelegenheit, Ihnen meinen herzlichen Dank auszuſprechen für Ihre Liebe und Güte gegen mich. . . . . Ich ver⸗ ſichere Sie, daß der Herr Jeſus mich durch Sie weit über Alles, was ich nur von ihm erwarten konnte, belohnt hat. Ich kann die Freund⸗ lichkeit meines Heilandes, der mich in das Amt eines Dieners am Evan⸗ gelio eingeſetzt hat, nicht genug bewundern, da ich nicht verdiene, von Ihm auch nur als einer ſeiner allergeringſten Knechte anerkannt zu wer⸗ den. Mein einziges Begehren iſt nun, daß ich mit Seiner Hülfe treu erfunden werden möge bis an's Ende, und daß ich das, was ich in ſeiner heiligen Gegenwart ſo feierlich verſprochen habe, alle Tage treu⸗ lich zu erfüllen im Stande ſei. Ja es iſt mein heißeſtes Verlangen, in 378 aller Demuth, Sanftmuth und Liebe dieſer hohen Berufung Gottes in Chriſto Jeſu würdiglich zu wandeln, . . . auf daß weder Sein heiliges Wort, noch das mir anvertraute geſegnete Amt verläſtert werde, und damit ich auch über Ihre verehrte Committee für alle mir erzeigte Liebe und Güte keine Schmach und kein Leidweſen bringen möge.“ Wenn irgend Einer unter unſern europäiſchen oder eingeborenen Ar⸗ beitern in Indien ein tiefes Gefühl hatte von der hohen Verantwortlich⸗ keit, welche auf der feierlichen Uebernahme des evangeliſchen Lehr⸗ und Predigtamtes liegt, ſo war es unſer Jako Ramawarma. Während es manchem, ſonſt wohlmeinenden Bruder begegnet, daß er nach empfangener Ordination gerne etwas aufrechter geht, als ſonſt, und den Kopf etwas höher trägt als vorher, gerade als wäre ihm irgend eine Laſt abge⸗ nommen worden, ſo ging Jakob gleichſam noch viel gebückter als zuvor einher, weil er das ganze Gewicht fühlte, das ihm durch die Ordination war auferlegt worden. Das Amt, womit er feierlich war bekleidet wor⸗ den, wurde für ihn nicht eine höhere Staffel, zu der er über ſeine andern Brüder emporſtieg, ſondern ein Band der Liebe, das ihn nur noch inniger, tiefer, mächtiger zu ihnen herabzog. Es ſchien ihm, als ſeien nun erſt nicht blos die feuerflammenden Augen des verherrlichten Jeſus und die Augen der vollendeten Gemeinde droben, ſondern auch die Augen aller Gläubigen auf Erden und die Blicke der Millionen Heiden ſeines Vaterlandes, ja auch die Augen der Hölle auf ihn gerichtet; und das lehrte ihn mit Furcht und Zittern und heiligem Ernſte ſein Werk thun. Ahnte er wohl, daß ſein Tag nur noch kurz und die Stunde des Abſchieds nahe ſei? Im Beginne dieſes Jahrs (1857) brachen in Cannanur die Pocken aus, dieſe Geißel Indiens. Ein ſtattlicher, lieber Jüngling, Neffe eines eingeborenen Katechiſter, wurde von dieſer ſchrecklichen Krankheit ergriffen und raſch dem Tode entgegengeführt. Ramawarma hörte davon und eilte furchtlos, wie er immer war, und getrieben von der Liebe Chriſti, zu dem Kranken mit dem Troſt und der Unterweiſung des Evangeliums. Da lag der ſonſt ſo ſchöne, ſchmucke Jüngling wie eine zerknickte, zer⸗ tretene Blume, furchtbar entſtellt von der verheerenden Krankheit, ein erſchreckendes Bild des Elends und Jammers. Ramawarma war von dieſem Anblick tief erſchüttert, und er konnte ſeiner eigenen Gemüths⸗ bewegung kaum Herr werden. Er ſtärkte den Sterbenden mit dem köſtlichen Balſam des Wortes vom Kreuze; aber der empfangene Eindruck des Grauens ſcheint ihn mit nach Hauſe begleitet zu haben. In der darauf⸗ — J —. —, — — — — —2 — =ũ ihs⸗ chen des auf⸗ 379 folgenden Nacht fuhr Ramawarma im Schlafe wiederholt fieberiſch zu⸗ ſammen. Dennoch begann er am Morgen des 3. Februar wie gewöhn⸗ lich ſeine Arbeiten, aber gegen Mittag kehrte er ungewöhnlich müde nach Hauſe zurück und mußte ſich, von Kopfweh und Fieber geplagt, legen. Das Fieber ſteigerte ſich raſch im Laufe der folgenden Tage, und zwar ſo ſehr, daß er lange Zeit, jeweilige lichte Augenblicke abgerechnet, ſeiner klaren Beſinnung nicht mächtig war. Auf Hebichs Bitte beſuchte ihn der engliſche Arzt Dr. Stevens und wandte die treuſte Sorgfalt auf den lieben Kranken; und wirklich ſchien nach einigen Tagen die Kraft des Fiebers gebrochen zu ſein und eine Wendung zum Beſſern einzutreten. Allein die Todesahnungen, die er unverholen und mit ruhiger, ſtiller Ergebung in die Hand des Herrn ausſprach, ließen bei den Brüdern dennoch keine fröhliche Hoffnung aufkommen, und bald genug ſollten ihre Beſorgniſſe noch mehr beſtärkt werden. Es war zwiſchen dem 6. und 8. Februar, daß er ſelbſt die ſich auf ſeiner Stirne bildenden Blattern entdeckte. Er ließ ſeine Frau rufen und ſprach zu ihr: „Siehe, ich werde ſterben; aber halte dich an den Herrn Jeſum, Er wird für dich ſorgen und dich behüten.“ Sie war tief bewegt und bat ihn, er möge ihr Alles vergeben, womit ſie ihn während ihrer Ehe betrübt habe. „Ich vergebe dir Alles,“ erwiederte der Kranke, „und der Herr wird dir auch Alles vergeben!“ — „Haſt du Frieden?“ fragte ſie weiter. — „Ja, ich bin bereit zum Herrn zu gehen,“ war ſeine freudige Antwort. Um dieſelbe Zeit fragte ihn ein eingeborener Bruder, ob er ganz getroſt in ſeinem Herzen ſei. „O ja,“ verſetzte er zuverſichtlich, „der Herr hat mir viel Gnade erzeigt; ich bin bereit, noch länger hier zu bleiben, wenn es der Herr haben will; heißt Er mich aber gehen, nun ja, dann bin ich froh und glücklich, und,“ fügte er hinzu, indem er beide Hände gefaltet emporſtreckte und ſeine Stimme ſteigerte, — „ich ſehe eine ſelige Ewigkeit vor mir!“ — Am 8. Februar reichte ihm Miſ⸗ ſionar Hebich auf ſeinen Wunſch das heilige Abendmahl, wobei Rama⸗ warma offen ſeine Ahnung ausſprach, er werde nicht mehr lange hie⸗ nieden wallen. Während dieſer drei oder vier Tage hatte er ſich von ſeinen Wär⸗ tern aus der heiligen Schrift vorleſen laſſen. Sie wählten das Buch Hiob, über das er ihnen Bemerkungen und Erklärungen gab. Einmal verlangte er das zwölfte Kapitel des Daniel zu hören. Vom 8. an verſchlimmerte ſich ſein Zuſtand; eine große Unbehag⸗ 380 lichkeit und Hitze ſtellte ſich ein, da die Blattern ſich nicht gehörig aus⸗ bildeten, und er redete öfters irre. Der Hauptinhalt ſeiner Fieberphan⸗ taſien und ſeines Geſprächs bezog ſich auf ſeinen Beruf; man ſolle ihm Kleider geben, da er jetzt für Hebich in der Kapelle dollmetſchen müſſe; er müſſe jetzt nach Tſchowwa oder in dieſe oder jene Schule gehen; dieß und das ſei nun zu beſorgen ꝛc. Doch entfuhr ihm nicht Ein ungezie⸗ mendes, nicht einmal ein hartes oder ungeduldiges Wort, wenn ihn die Wärter im Bette zu bleiben nöthigten. Am 10. Februar Nachmittags vier Uhr richtete er ſich mit Mühe auf, um niederzuknien und ſein Angeſicht zum Gebet in die Hände zu legen. Niemand verſtand was er betete, ausgenommen die Worte Jeſus, Heiland ꝛc. Ermattet und mit gefalteten Händen legte er ſich wieder auf ſein Lager nieder. Am folgenden Morgen kurz vor fünf Uhr gab er ſeinen Wärtern durch Zeichen zu verſtehen, daß er nun in den Himmel gehe, und verſchied wenige Minuten darauf ſanft und friedevoll in ſeinem Herrn. Schon am Abend deſſelben Tages, wie es in Indien nothwendig iſt, trug man ſeinen verweslichen und in einen einfachen Sarg gelegten Ueberreſt auf den Gottesacker. Faſt die ganze Gemeinde folgte dem feierlichen Leichenzug. Am Grabe ſprach Hebich von der Seligkeit derer, die dem Herrn angehören, und wie der liebe Ramawarma es nie bereut habe, die Welt und ihre Luſt gegen die Nachfolge Chriſti eingetauſcht zu haben. „Unſer lieber, ſeliger Bruder,“ — ſo ſchließen unſere Miſſionare den ſchmerzlichen Bericht von ſeinem Heimgang, — „war ein aufrichtiger und demüthiger Chriſt. Als es dem Herrn gefiel, ihn in ſeiner Kirche höher zu ſtellen, trat er mit Furcht und um Demuth ſeufzend in ſeinen neuen Stand. Er ſagte es geradezu: weil ihn der Herr erhöhe, ſo müſſe er noch viel demüthiger werden, und ermahnte ſeine Frau, vor⸗ ſichtig und demüthig zu wandeln, damit ſie beide Niemanden in der Gemeinde, auch nicht ſeinen früheren Mitkatechiſten, Anlaß zur Klage geben möchten. Man konnte es ihm abmerken, abfühlen und anſehen, daß er von da an merklich in der Gnade wuchs, und daß er an ECifer, den Seelen wohlzuthun, ſie zu weiden und die Friedeloſen zum Frie⸗ densfürſten zu führen, merklich zunahm. Sein Haus war oft ein rechter Kampfplatz. Er konnte auf einem ſpannehohen Bänkchen oder einer ge⸗ färbten Matte ſitzend bald mit Gliedern der Gemeinde, bald mit unſern Katechiſten, bald mit den heidniſchen Schulmeiſtern Betelnuß kauen, ſich li 381 erzählen laſſen, witzige Bemerkungen machen, die tief einſchnitten, oder ernſt von göttlichen Dingen reden. Dieſe ſeine Leutſeligkeit, verbunden mit einem Adel, der ſeiner Grenzen bewußt iſt, um ſich nichts zu ver⸗ geben; ſeine große Beleſenheit und Bildung in heidniſcher Literatur und Wiſſenſchaft, ſeine Bekanntſchaft mit den verſchiedenſten Verhältniſſen des Landes, ſeiner Bewohner, ihrer Sitten u. ſ. w., was ihn befähigte, jede vor ihn gebrachte Frage zu beantworten; ſein Wandel im Licht als thä⸗ tiger Beleg des von gläubigem Herzen kommenden Wortes; dieß alles zu⸗ ſammen verſchafften ihm ſolche Achtung und ſolches Anſehen ſeiner Per⸗ ſönlichkeit und der Sache die er vertrat, und ſolchen Einfluß, daß ſein Abſcheiden von hinnen allgemein bedauert wird. Der Herr ließ ihn kurz vor ſeinem Tode die Freude erleben, zwei Jünglinge als Frucht ſeiner Arbeit ſehen zu dürfen. Die Geſchichte der Station Cannanur wird mit des Herrn gnädigem Beiſtand zeigen, daß dieſer liebe, ſtille und demüthige Knecht für die Ewigkeit gearbeitet hat. Möge der Herr bald die Saat ſeiner Knechte aufgehen laſſen, ja Er ſelbſt ſein Werk treiben durch ſeinen heiligen Geiſt! Er wolle ſich unſerer und der Cannanur Kirche annehmen. Ihm aber ſei Preis, daß Er unſern lieben Bruder aus großer Finſterniß in ſein wunderbares Licht hinein geführt und uns und unſere Gemeinden ſo lange mit ihm geſegnet hat. Ihm, dem Geber aller Gaben, — Ihm der da tödtet und lebendig macht, ſei ewig Lob und Preis und An⸗ betung! Amen.“ Des Fremdlings Heimath, eine Zufluchtſtätte für Aſiaten, Afrikaner und Südſee⸗Inſulaner in London. Man hat ſchon oft geſagt, und es iſt ganz wahr, daß London „die Welt im Kleinen“ ſei. Dieß tritt dem Beſucher dieſer Weltſtadt, in welcher nun zwei und eine halbe Million Einwohner durch einander wimmeln, unter Anderem auch darin entgegen, daß er in den Straßen beſtändig Fremdlingen aus allen Gegenden der Erde begegnet. Man hört nicht nur immer wieder die Sprachen von ganz Europa, — hier die Ziſchlaute Rußlands, dort die vokalreiche Rede des Spaniers oder Portugieſen, hier die gemüthsvollen Laute des Nordländers, dort den reizenden Wohlklang Jakob Rantawarma. Jukob Namawarma. (Schluß.) 5. Kirchliche Ordination. D Lebensführung Ramawarma's, des Königsſohnes von Kotſchin, ſo weit wir ſie im letzten Hefte mitgetheilt haben, iſt ein neues H BS herrliches Zeugniß davon, daß, was der Herr anfängt, das weiß err auch zu vollenden. Sein Werk kann Niemand hindern, Sein' Arbeit darf nicht ruhn, Wenn Er, was Seinen Kindern Erſprießlich iſt, will thun. Miſſ.⸗Mag. l. ,24 8 3 4 5 6 – Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwWyxymaster. om 2 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset