GkII73-1857_HG-Rama-2
author: Gundert, Hermann

N124517877766 021

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ubrTüBINGEN

nit

Jakob Ramawarma.

Jakob Namawarma.
(Schluß.)

5. Kirchliche Ordination.

P. Lebensführung Ramawarma's, des Königsſohnes von Kotſchin,
R ſo weit wir ſie im letzten Hefte mitgetheilt haben, iſt ein neues
herrliches Zeugniß davon, daß, was der Herr anfängt, das weiß
er auch zu vollenden.

Sein Werk kann Niemand hindern,
Sein' Arbeit darf nicht ruhn,
Wenn Er, was Seinen Kindern
Erſprießlich iſt, will thun.
Miſſ.⸗Mag. I. 24

370
Und ob gleich alle Teufel
Hier wollten widerſtehn,
So wird doch ohne Zweifel
Gott nicht zurücke gehn:
Was Er ihm vorgenommen
Und was Er haben will,
Das muß doch endlich kommen
Zu ſeinem Zweck und Ziel.
Das letzte Ziel aber, dem Ramawarma auf Erden entgegengeführt
werden ſollte, war ſeine ordentliche Berufung und Weihung zum Predigt⸗
amt unter ſeinen Landsleuten. Darauf ſchien Alles in ſeinem bisherigen
Leben abzuzielen; dafür ſchien ſeine reiche Begabung, ſeine manigfaltige
Bildung und Kenntniß, ſeine tiefe und gründliche Bekehrung ihn vor⸗
züglich zu befähigen; dahin ging auch ſeine eigene innerſte Herzensneigung.
Wir haben bereits erzählt, wie die Committee in Baſel ihre Be⸗
reitwilligkeit erklärte, dem gediegenen Manne durch eine Abordnung ihrer
Miſſionare die kirchliche Ordination angedeihen zu laſſen, wenn anders
ſein eingeſandter Lebenslauf und die in Mangalur vorzunehmende theologiſche
Prüfung befriedigend ausfallen ſollten.
Doch noch Eine Frage mußte zur Sprache kommen, ehe man weiter
ſchreiten durfte. Ramawarma war durch die Vermittlung der anglikaniſch⸗
biſchöflichen Miſſionare erweckt und zur Erkenntniß Chriſti geführt worden;
durch ſie war er getauft worden; in Verbindung mit der biſchöflichen
Kirche hatte er die erſte Hälfte ſeiner chriſtlichen Laufbahn durchlebt; erſt
ſeit 1847 war er mit den Brüdern der Basler⸗Miſſion in nähere Ver⸗

bindung getreten. Obgleich nun einerſeits die engliſch⸗biſchöfliche Kirche

in keinem weſentlichen Punkte der Lehre abweicht von der evangeliſch⸗
deutſchen Kirche, ſo iſt anderſeits in Beziehung auf die kirchliche Ver⸗
faſſung zwiſchen Beiden ein nicht unweſentlicher Unterſchied. Es mußte
bei Ramawarma die Frage, ob er für dieſe oder für jene mehr Zuneigung
habe, zur Sprache und zur Entſcheidung kommen, ehe von einer Ordination
durch unſre Brüder die Rede ſein konnte. Er ſelbſt hat ſich darüber ein⸗
fach und ſchön ausgeſprochen. In einem (engliſchen) Schreiben an die
in Mangalur verſammelte Generalconferenz der Basler Miſſionare vom

c

19. Januar 1856 ſagt er: „Durch die Miſſionare in Cannanur bin ich
ermuthigt worden, Ihrer ehrwürdigen Verſammlung im Namen des Herrn
Jeſus die Bitte um Ihre gütige Mitwirkung vorzulegen, daß ich zum
heiligen Predigtamt in Verbindung mit der Evangeliſchen Miſſionsgeſell⸗

ſchaft zu Baſel zugelaſſen werden möge.

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— — —

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„Ich habe Grund zu glauben, daß eben dahin die verſchiedenen
Wandlungen meines Lebens abzielten, durch welche mich der Herr ſo wunder⸗
bar hindurchgeführt hat, damit ich, nicht in Folge irgend eigenen Ver⸗
dienſtes, noch auf Grund irgend welcher Tüchtigkeit in meinem Wiſſen
oder Wirken, ſondern allein durch Seine Liebe und freie Gnade, meinen
Landsleuten noch nützlicher werden könne in dem Werk der evangeliſchen
Miſſion unter ihnen.
„Ich bin zur Erkenntniß Gottes in Chriſto Jeſu zuerſt durch die
Vermittlung der Kirche Englands gebracht worden; aber meine Bekehrung
zu einem lebendigen Glauben verdanke ich, ſo weit ich zu urtheilen ver⸗
mag, meiner Verbindung mit der Basler⸗Miſſion. Während ich deßhalb
aufs dankbarſte alle die guten Gaben anerkenne, die mir von Gott durch
andere Kanäle zufloſſen, ſo kann ich doch durch Gottes Gnade bezeugen,
daß ich mich am meiſten zu dem deutſchen Zweig der allgemeinen
Kirche Chriſti hingezogen fühle, und ich glaube, daß meine Er⸗
fahrungen und meine ganze Anſchauung am meiſten mit dem harmoniren,
was ich von den Wegen Gottes bei ihr gelernt, gefehen und gehört habe.
„Ich ſchließe mit der demüthigen Hoffnung, daß, was auch Ihre
Entſcheidung ſein möge, Sie wie bisher ſo auch fernerhin Ihr Wohl⸗
wollen mir erhalten, und möge Gott ſelbſt Ihre Entſcheidung ſo lenken,
wie es zu meinem Wohl und zu Seiner Ehre am förderlichſten iſt.“
So war auch dieſe Frage zu einer klaren und befriedigenden Ent⸗
ſcheidung gekommen, und die Miſſionare konnten nun zu den für Rama⸗
warma'’s Ordination nöthigen Vorbereitungen ſchreiten.
In der zweiten Hälfte des Januar 1856 waren die Abgeordneten
aller unſrer indiſchen Stationen in Mangalur zu einer General⸗Conferenz
verſammelt. Unter den vorliegenden Geſchäften war dießmal eines der
wichtigſten, ſowie der erfreulichſten die Prüfung Ramawarma's, durch
welche ſeine Befähigung für den ordentlichen Dienſt am Evangelio erprobt
werden ſollte. Ueber ſeine Geſinnung und geiſtliche Haltung war unter
allen Brüdern nur Eine Stimme; es konnte ſich nur noch darum handeln,
ob auch ſeine Ausrüſtung in der chriſtlichen Wiſſenſchaft, ſowie ſeine
praktiſche Tüchtigkeit für das evangeliſche Lehramt von der Art ſei, daß
er mit gutem Gewiſſen zur Ordination konnte empfohlen werden. Zu
dem Ende wurde von den tüchtigſten der in Mangalur gerade anweſenden
Miſſionare ein mündliches und ſchriftliches Examen vorgenommen, worin
alle in die chriſtliche Theologie einſchlagenden Fächer berückſichtigt waren;
zugleich hatte Jakob eine Predigt über einen gegebenen Text auszuarbeiten

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und dann dieſelbe im Kreiſe der verſammelten Miſſionare vorzutragen.
Ueber ſämmtliche Leiſtungen wurde ausführlich an die Committee Bericht
erſtattet. Die ſchriftlichen Ausarbeitungen, die Predigt und die Zeugniſſe
der Examinatoren über das mündliche Examen lagen bei. Alles ſtimmte
zuſammen, die unverkennbare Befähigung Ramawarma's zu dem hohen
und heiligen Amte, zu dem er feierlich geweiht werden ſollte, zu gewähr⸗
leiſten. Am eingehendſten iſt das Zeugniß der Cannanur Miſſionare,
unter denen Ramawarma am längſten verweilte, und in deren Namen
Miſſionar Dr. Gundert folgendes ſchreibt:
„Wir glauben, daß Jakob Ramawarma gründlich bekehrt iſt, den
Herrn Jeſum ernſtlich liebt und das Heil der Seelen ſucht. n ſehen
im Verein mit dieſen weſentlichſten Gaben eine ſchöne Reihe von Anlagen,
zwar keine Genialität oder Originalität, durch die er Neues zu ſchaffen beru⸗
fen ſchiene, aber doch eine verhältnißmäßig reiche und namentlich ebenmäßige
Begabung durch Natur und Erziehung. Wir finden bei ihm einen Wahr⸗
heitsdurſt, dem eine gewiſſe Scheu vor Außerordentlichem das Gleichgewicht
hält, getreue Auffaſſung, ein ruhiges Streben nach weiterem Verſtändniß
und klarem Ausdruck des Gelernten, gutes Gedächtniß, glückliches Be⸗
nützen des Angeeigneten, mehr natürliches Gefühl von Zuf ſammengehörig⸗
keit, als logiſche Schärfe oder forſchenden Tiefſinn, dabei ein gewiſſes
Kleben am Ueberlieferten und Neigung ſich an Vorgänge anzuſchließen.
Nach Hindu⸗Art geht es derzeit (in den 40er Jahren ſeines Alters)
ziemlich langſam mit ſeinem Lernen voran; er iſt aber um ſo ſtetiger
darin. Einfache Darſtellung, überzeugende Wärme in der Anſprache, vor⸗
herrſchende Aufmerkſamkeit auf die Hauptſache mit mancher geſchickten
Ausführung des Details ſind ihm eigen. Er zeigt Geiſtesgegenwart
vor Widerſachern, mildes Verfahren gegen Wohlgeſinnte und Irrende,
ein ernſtes gleichmäßiges Wollen, mehr zarte als ſtarke Gefühle, natür⸗
lichen Anſtand und Berückſichtigung fremder Wünſche und Geſchmäcke,
eine Beſcheidenheit und Genügſamkeit, wie ſie von ihm ſeiner Geburt
nach kaum zu erwarten waren. Umgang mit Höheren bringt ihn nicht
aus der Faſſung, doch hält er ſich am liebſten zu den Niedrigen. Er
hat vor ſeiner Bekehrung einen guten Vorrath heidniſcher Gelehrſamkeit
erworben, — keine verächtliche Zugabe für einen Arbeiter Gottes in Ma⸗
labar; dann in Madras das Engliſche mit den klaſſiſchen Sprachen und
Theologie im engliſchen Styl fleißig gelernt. Er iſt von Herrn Whitehouſe
für den Dienſt an der eingebornen Gemeinde in Kotſchi dringend verlangt
worden (1854); doch iſt der natürliche Zug zu ſeiner Heimat und zur

— —,

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früher gewöhnten Kirchenform überwogen worden durch die innige Ver⸗

bindung mit unſerer Miſſion. Daß auch wegen ſeiner Entfernung aus
dem kirchlichen Miſſions⸗Inſtitut in Madras (1843) keine Klagen gegen
ihn vorliegen, hat mir der Senior der Travancore Miſſionare ausdrück⸗
lich erklärt: man war darüber ſchmerzlich betroffen, aber wie über etwas
Unerklärlichem. Jakob iſt mehr ein zuverläſſiger als glänzender Lehrer
und Führer; er wird ſich auch, wenn allmählig erhoben, den Rath und
die Leitung erfahrener Brüder eher wünſchen, als ſich darüber hinaus⸗
denken. Wir glauben im Aufblick zum Herrn, der allein in der Gnade
erhalten und befeſtigen kann, daß ſich kein Glied unſers Miſſionskreiſes
dieſes Mitarbeiters wird zu ſchämen haben. H. Gundert.“
Nach allem dieſem konnte die Committee in Baſel nur mit voller
Freudigkeit ihre Zuſtimmung geben zu Ramawarma's kirchlicher Ordination.
Sie beſtimmte dabei, daß dieſelbe in Cannanur durch die Seniore der

Miſſion nach würtembergiſchem Ritus vollzogen werden ſolle.

Der dritte September 1856 war in Cannanur ein unvergeßlicher,
reichgeſegneter Feſt⸗ und Gnadentag; es war der Ordinationstag Jakob
Ramawarma's.
Schon Tags zuvor waren die Brüder Gundert, Irion und Chri⸗
ſtian Müller von ihren verſchiedenen Stationen herbeigekommen. Miſ⸗
ſionar Fritz war durch unvorhergeſehene Umſtände am Kommen verhin⸗
dert; ſtatt ſeiner kamen ſeine beiden Katechiſten, ſowie andere Katechiſten
aus Tſchombäla und Talatſcheri. Dazu ließ Irion die Waiſenknaben
von letzterem Orte kommen, — ein willkommener Zuwachs an guten
Sängern. Am Morgen des 3. Septembers waren die Anſtalts⸗Mädchen
in dem nahen Tſchirakal nicht mehr zu halten; ſchon um drei Uhr Mor⸗
gens begann die rege, lärmende Geſchäftigkeit; mit Sonnenaufgang war
Alles auf dem Weg nach Cannanur. Von Taliparambu und Tſchowwa
kamen gleichfalls die meiſten Chriſten, von Andſcharkandy (dem Chriſten⸗
dörflein, deſſen Bewohner alle im Dienſt des engliſchen Pflanz ers Brown
ſtehen) nur zehn oder zwölf, ſo viele eben von ihren geſtrengen Herren
Urlaub erhalten konnten. In Cannanur ſelbſt hatte Miſſ. Hebich
allerhand Leute eingeladen. Der engliſche Brigadier Thomſon, ein
wackerer Chriſt, der ſich zu den Plymouth⸗Brüdern hält, kam von ſelbſt;
ebenſo Hauptmann Taylor. Andere, wie Oberſt Clemons, waren der

374

Miſſion ſchon länger geneigt. Selbſt aus dem fernen Mangalur war
Major Carr ausdrücklich für dieſen Zweck herabgereist. Endlich kam
auch der Oberſt des in Cannanur ſelbſt ſtationirten europäiſchen Berg⸗
ſchotten⸗Regiments Monkland, von welchem Hebich es nicht erwartet hatte.
Denn als Letzterer ſich bei ihm einfand, um ihn einzuladen, rief Monkland
gleich: „Ich weiß, was Sie wollen; Sie möchten die Soldaten in
Ihre Kapelle bringen.“ — „Nein, Herr Oberſt,“ erwiederte Hebich, „die
laſſe ich für ſich ſelbſt ſorgen; aber Sie ſelber möchte ich einladen.“ —
„Mich?“ erwiederte Jener ganz verwundert, „mich? Zu was? Geben Sie
ein Gaſtmahl? Was krieg' ich?“ — „Bei mir,“ antwortete der Miſ⸗
ſionar, „gibts nur für die Ohren etwas; dennoch lade ich Sie ein, es
wird Sie nicht gereuen.“ Monkland verſprach nichts, kam aber doch und
zeigte wirkliches Intereſſe an der Verhandlung.
So kam allerlei Volks zuſammen. Bereits um 10 Uhr war die
Kirche ganz gefüllt. Der bedeckte Vorplatz ſtand voll von Heiden, Ka⸗
tholiken und etlichen Muſelmanen. Nur die Soldaten der Garniſon waren
nicht da; ſie waren durch den Dienſt in der Kaſerne zurückgehalten.
„Eine ſolche Feſtverſammlung von Leuten aller Art, beſonders von Hei⸗
den, hatten wir noch nie gehabt,“ ſagen die Brüder.
Nachdem die Miſſionare mit Jakob Ramawarma zuvor noch im
ſtillen Kämmerlein gemeinſchaftlich gebetet, traten ſie in die Kirche, ſämmt⸗
lich im kirchlichen Ornat. Auch Jakob trug denſelben zum erſtenmal.
Hebich begann mit dem apoſtoliſchen Segensgruß, worauf Gemeinde⸗
Geſang und dann Gebet folgte. Nach nochmaligem Geſang legte Hebich
zuerſt der Verſammlung den Zweck und die Bedeutung der gegenwärtigen
Feſtfeier auseinander. Es handle ſich um die Ordination eines ſchwarzen
Bruders, der nun ſchon dreizehn Jahre als Katechiſt im Dienſte der Miſſion
geſtanden ſei. Es ſei der Wunſch der Committee, daß auch eingeborene
Arbeiter in das eigentliche Predigtamt eingeführt werden, weil nur ſo
die Zukunft unſeres Werkes unter Gottes Gnade geſichert werden könne.
Er ging dann über auf den ſeit 50 —60 Jahren in der Chriſtenheit
wieder erwachten Miſſionseifer, auf die allgemeine Miſſionspflicht und
auf die göttliche Verheißung, daß noch alle Kniee ſich im Namen Jeſu
beugen müſſen, ob freudig und gerne, oder widerſtrebend und gezwungen.
Mit der ihm eigenthümlichen, herzandringenden Liebesgewalt und mit
dem rückhaltsloſen Ernſt, der die Gewiſſen erſchüttert, wandte er ſich bald
an die anweſenden Europäer, bald an die eingeborene Gemeinde, bald an
die Heiden und Muſelmanen, um Jeden zu Jeſu, dem Heiland der Sün⸗

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der einzuladen. Den Einen rief er die Fragen ins Gewiſſen: „Haſt du
das Heil vom Himmel angenommen? Biſt du erlöst von den Stricken
des Satans? Sind dir deine Sünden vergeben? Haſt du den heiligen
Geiſt empfangen und die Liebe Gottes in Chriſto angenommen?“ Die
Andern fragte er: „Was haſt du für Jeſum gethan? Was für die Hei⸗
ligung ſeines Namens, für das Kommen ſeines Reiches? Wie viel beteſt,
thuſt und leideſt du für ſeine heilige Reichsſache?“ Dabei malte er ſeinen
Zuhörern bald die unendliche Liebe Gottes mit ſo herzbeweglichen Farben
vor die Augen, daß über manches Angeſicht die hellen Thränen liefen;
bald ſprach er von dem Wurm der nicht ſtirbt, und dem Feuer das nicht
verlöſcht, ſo erſchütternd, daß die ganze Verſammlung von einem unwider⸗
ſtehlichen Beben ergriffen ward. Noch einmal kam er auf die Miſſions⸗
pflicht aller Chriſten zurück. Es war ergreifend, wie er auf die anweſende
ſchwarze Gemeinde hinwies als auf die Frucht einer 22jährigen Arbeit

der Baslerbrüder, und an die Hunderte erinnerte, die auf den andern

Stationen den Herrn Jeſum zur Seligkeit lieben, und an die Vielen, die
bereits zu ihres Herrn Ruhe eingegangen ſind. Es war erhebend, ihn
von den Anzeichen reden zu hören, welche den raſch nahenden Anbruch
des Reiches Gottes in Indien verkündigen. Davon nahm er dann immer
wieder Anlaß, mit dem heiligſten Ernſt die anweſenden weißen und
ſchwarzen Chriſten an ihre Miſſionspflicht und die anweſenden Heiden an
die vielleicht ſchnell entſchwindende Stunde ihres Heils zu mahnen. „Es
iſt Zeit, ſich zu rüſten!“ ſo ſchloß er, „heute, ſo ihr ſeine Stimme höret,
ſo verſtocket eure Herzen nicht!“
Nach dieſer gewaltigen Anſprache betrat Ramawarma ſchüchtern,
aber ruhig und beſonnen, die Kanzel. „Gerne,“ ſo fieng er an, „wünſchte
ich der verſammelten Gemeinde zu ſagen, ſowohl wer und was ich ge⸗

weſen, als auch wie ich zum Glauben an das Blut Chriſti und zur

ſeligen Hoffnung einer ewigen Errettung gebracht worden bin.“ In die⸗
ſem Augenblick kam der von Hebich eingeladene heidniſche Radſcha (König)
von Tſchirakal im Palankin vor der Kirche an, und zwar mit ſeinem
ganzen glänzenden Gefolge von Schild⸗ und Schwertträgern. Hebich
eilte hinaus ihm entgegen, führte ihn in die Kirche und gab ihm einen
Stuhl neben Frau Gundert. Er ſaß etwas verlegen da im rothen gold⸗
verbrämten Seidenkleid, und ſeine Begleiter, die ſich ferne hielten, warteten
mit Aengſten, was daraus werden ſollte. Ramawarma aber ließ ſich
nicht irre machen. Er erzählte einfach und klar ſeine eigene Lebensge⸗
ſchichte, ſeine Irrgänge, ſeine inneren Kämpfe, ſeine Schwankungen, aber

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auch ſein endliches Finden des Heils in Chriſto, und wie er jetzt Friede
und Freudigkeit habe im Blute Chriſti und aus Erfahrung bezeugen
könne, wie gut es die Seelen bei Ihm haben. Dann wandte er ſich an
die anweſenden hohen engliſchen Beamten, dankte ihnen für ihre Anweſen⸗
heit an dieſem Tage und empfahl ihnen die Millionen ſeiner Landsleute,
die noch auf den erſten Strahl der Gnadenſonne warten. Gott habe
ihnen, den Engländern, die Herrſchaft über ſeine ſchwarzen Brüder ge⸗
geben, aber zu keinem andern Zweck, als daß ſie (die Engländer) dem
Evangelium den Weg bahnen in dieſe umnachteten Länder. Er ſtellte
ſich gleichſam als Repräſentanten ſeines ganzen Volkes vor ihre Augen
und bat für daſſelbe, wie eine Mutter einen Reichen bittet für ihr ver⸗
ſchmachtendes Kindlein. Aber am herzbeweglichſten waren ſeine Bitten,
die er an diejenigen richtete, die entweder noch getheilten Herzens zwiſchen
Gott und den Götzen ſchwanken, oder die noch ganz gefangen liegen in
den Banden des Heidenthums. Er konnte aus eigener Erfahrung reden,
wie kaum ein Anderer.
Es war zwölf Uhr vorüber, als er ſchloß. Die Gemeinde ſang
etliche Verſe und dann folgte die Ordinationshandlung. Das würtem⸗
bergiſche Formular war hiefür überſetzt worden. Hebich las daſſelbe und
ſtellte die Fragen, welche Jakob beantwortete. Gundert, Irion und
Chr. Müller ſtanden als Zeugen zu ſeiner Seite, und während ſie mit
Hebich zugleich dem ſchwarzen Bruder die Hände auflegten, ſprach Jeder
einen beſonderen Segenswunſch. „Der Herr gab vielen Anweſenden,“
ſchreiben die Brüder, „Gebete ins Herz für Bruder Jakob und für
Seine Reichsſache, und wir fühlten Seine Gegenwart.“
Hebich ſchloß mit herzlichem Dank an Alle, welche an dieſer Feier
Antheil genommen hatten, und empfahl ihnen die ſchwarzen Brüder, trat
dann auf Jakob zu und umarmte ihn, ebenſo die übrigen deutſchen Brü⸗
der. Dann folgte Begrüßung unter den übrigen Anweſenden. Der
Bergſchotten⸗Oberſt, welchem Hebich für die unerwartete Ehre dankte,
ſagte trocken: „Sie ſagten ja, es hätten noch zwei Andere reden ſollen,
wo ſind ſie?“ Als Hebich ihm dieſelben (Irion und Müller) zeigte und
ihm erklärte, daß, nachdem die Handlung ſchon drei Stunden gedauert,
man es für beſſer gehalten, die Verſammlung nicht zu ermüden, murmelte
er: „Laſſen Sie ſie auf die Kanzel ſteigen und weiter machen!“ „Daß
es dem Oberſt nicht zu viel geworden,“ ſagen die Brüder, „ſchien uns
faſt ein Wunder; doch konnten gewiß drei Stunden genügen. Mit dem
Radſcha hatten wir auch noch einige Worte; er ſuchte es aber abzu⸗

ſei

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ſchütteln: Nein,' rief er, alle Menſchen ſind nur Eine Klaſſe; die Re⸗

ligionen ſind im Grunde Eins und daſſelbe.“’ Seine Begleiter drängten
zum Gehen. Er ſagte lächelnd: Es iſt heute der vierte Mondstag, da
iſt's Zeit, daß ich heimgehe; ich darf nicht außer dem Hauſe ſein, ſo
bald der Mond aufgegangen iſt. Alſo Saläm!“ Mit etwas erleich⸗
tertem Herzen nahm ihn das Gefolge fort, um die erlittene Verunreinigung
abzuwaſchen und ſich im dunkeln Palaſt zu verkriechen. Der Herr aber
laſſe ein und das andere Samenkorn zu Seiner Ehre aufgehen und
Früchte bringen.“
War dieß vielleicht noch eine letzte Mahnung an den Radſcha, das
Heil ſeiner Seele zu ſchaffen, ehe es zu ſpät iſt? Während der Schreiber
dieſer Zeilen mit ſolchen Gedanken beſchäftigt war, ſiehe, da kommt eine
Botſchaft aus Indien vom Ende März dieſes Jahrs, daß eben dieſer
Radſcha von Tſchirakal unerwartet ſchnell aus dieſem Leben abgerufen
ward. Wie Jakob Ramawarma einige Monate zuvor, ſo ſtarb auch er
an den Pocken. „Umſonſt,“ ſo ſchreiben die Brüder, „ließ der arme
Radſcha in den letzten Tagen ſeines Lebens an den Straßen Zuckerwaſſer
an die Vorübergehenden ausſchenken, um durch dieſes gute Werk von den
Göttern eine längere Lebensfriſt ſich zu erkaufen. Er ſtarb in ſeinem
Unglauben. Jetzt wird er wiſſen, daß er hätte glauben ſollen und
können.“

6. Krankheit und Tod.

Acht Tage nach ſeiner Ordination (11. September 1856) ſchrieb
Ramawarma an die Committee in Baſel:
„Gerne benütze ich die erſte Gelegenheit, Ihnen meinen herzlichen
Dank auszuſprechen für Ihre Liebe und Güte gegen mich. . . . . Ich ver⸗
ſichere Sie, daß der Herr Jeſus mich durch Sie weit über Alles, was
ich nur von ihm erwarten konnte, belohnt hat. Ich kann die Freund⸗
lichkeit meines Heilandes, der mich in das Amt eines Dieners am Evan⸗
gelio eingeſetzt hat, nicht genug bewundern, da ich nicht verdiene, von
Ihm auch nur als einer ſeiner allergeringſten Knechte anerkannt zu wer⸗
den. Mein einziges Begehren iſt nun, daß ich mit Seiner Hülfe treu
erfunden werden möge bis an's Ende, und daß ich das, was ich in
ſeiner heiligen Gegenwart ſo feierlich verſprochen habe, alle Tage treu⸗
lich zu erfüllen im Stande ſei. Ja es iſt mein heißeſtes Verlangen, in

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aller Demuth, Sanftmuth und Liebe dieſer hohen Berufung Gottes in
Chriſto Jeſu würdiglich zu wandeln, . . . auf daß weder Sein heiliges
Wort, noch das mir anvertraute geſegnete Amt verläſtert werde, und
damit ich auch über Ihre verehrte Committee für alle mir erzeigte Liebe
und Güte keine Schmach und kein Leidweſen bringen möge.“
Wenn irgend Einer unter unſern europäiſchen oder eingeborenen Ar⸗
beitern in Indien ein tiefes Gefühl hatte von der hohen Verantwortlich⸗
keit, welche auf der feierlichen Uebernahme des evangeliſchen Lehr⸗ und
Predigtamtes liegt, ſo war es unſer Jako Ramawarma. Während es
manchem, ſonſt wohlmeinenden Bruder begegnet, daß er nach empfangener
Ordination gerne etwas aufrechter geht, als ſonſt, und den Kopf etwas
höher trägt als vorher, gerade als wäre ihm irgend eine Laſt abge⸗
nommen worden, ſo ging Jakob gleichſam noch viel gebückter als zuvor
einher, weil er das ganze Gewicht fühlte, das ihm durch die Ordination
war auferlegt worden. Das Amt, womit er feierlich war bekleidet wor⸗
den, wurde für ihn nicht eine höhere Staffel, zu der er über ſeine andern
Brüder emporſtieg, ſondern ein Band der Liebe, das ihn nur noch
inniger, tiefer, mächtiger zu ihnen herabzog. Es ſchien ihm, als ſeien
nun erſt nicht blos die feuerflammenden Augen des verherrlichten Jeſus
und die Augen der vollendeten Gemeinde droben, ſondern auch die Augen
aller Gläubigen auf Erden und die Blicke der Millionen Heiden ſeines
Vaterlandes, ja auch die Augen der Hölle auf ihn gerichtet; und das
lehrte ihn mit Furcht und Zittern und heiligem Ernſte ſein Werk thun.
Ahnte er wohl, daß ſein Tag nur noch kurz und die Stunde des
Abſchieds nahe ſei?
Im Beginne dieſes Jahrs (1857) brachen in Cannanur die Pocken
aus, dieſe Geißel Indiens. Ein ſtattlicher, lieber Jüngling, Neffe eines
eingeborenen Katechiſter, wurde von dieſer ſchrecklichen Krankheit ergriffen
und raſch dem Tode entgegengeführt. Ramawarma hörte davon und
eilte furchtlos, wie er immer war, und getrieben von der Liebe Chriſti,
zu dem Kranken mit dem Troſt und der Unterweiſung des Evangeliums.
Da lag der ſonſt ſo ſchöne, ſchmucke Jüngling wie eine zerknickte, zer⸗
tretene Blume, furchtbar entſtellt von der verheerenden Krankheit, ein
erſchreckendes Bild des Elends und Jammers. Ramawarma war von
dieſem Anblick tief erſchüttert, und er konnte ſeiner eigenen Gemüths⸗
bewegung kaum Herr werden. Er ſtärkte den Sterbenden mit dem köſtlichen
Balſam des Wortes vom Kreuze; aber der empfangene Eindruck des
Grauens ſcheint ihn mit nach Hauſe begleitet zu haben. In der darauf⸗

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folgenden Nacht fuhr Ramawarma im Schlafe wiederholt fieberiſch zu⸗
ſammen. Dennoch begann er am Morgen des 3. Februar wie gewöhn⸗
lich ſeine Arbeiten, aber gegen Mittag kehrte er ungewöhnlich müde nach
Hauſe zurück und mußte ſich, von Kopfweh und Fieber geplagt, legen.
Das Fieber ſteigerte ſich raſch im Laufe der folgenden Tage, und zwar
ſo ſehr, daß er lange Zeit, jeweilige lichte Augenblicke abgerechnet, ſeiner
klaren Beſinnung nicht mächtig war. Auf Hebichs Bitte beſuchte ihn der
engliſche Arzt Dr. Stevens und wandte die treuſte Sorgfalt auf den
lieben Kranken; und wirklich ſchien nach einigen Tagen die Kraft des
Fiebers gebrochen zu ſein und eine Wendung zum Beſſern einzutreten.
Allein die Todesahnungen, die er unverholen und mit ruhiger, ſtiller
Ergebung in die Hand des Herrn ausſprach, ließen bei den Brüdern
dennoch keine fröhliche Hoffnung aufkommen, und bald genug ſollten ihre
Beſorgniſſe noch mehr beſtärkt werden.
Es war zwiſchen dem 6. und 8. Februar, daß er ſelbſt die ſich auf
ſeiner Stirne bildenden Blattern entdeckte. Er ließ ſeine Frau rufen
und ſprach zu ihr: „Siehe, ich werde ſterben; aber halte dich an den
Herrn Jeſum, Er wird für dich ſorgen und dich behüten.“ Sie war
tief bewegt und bat ihn, er möge ihr Alles vergeben, womit ſie ihn
während ihrer Ehe betrübt habe. „Ich vergebe dir Alles,“ erwiederte
der Kranke, „und der Herr wird dir auch Alles vergeben!“ — „Haſt du
Frieden?“ fragte ſie weiter. — „Ja, ich bin bereit zum Herrn zu gehen,“
war ſeine freudige Antwort.
Um dieſelbe Zeit fragte ihn ein eingeborener Bruder, ob er ganz
getroſt in ſeinem Herzen ſei. „O ja,“ verſetzte er zuverſichtlich, „der
Herr hat mir viel Gnade erzeigt; ich bin bereit, noch länger hier zu
bleiben, wenn es der Herr haben will; heißt Er mich aber gehen, nun
ja, dann bin ich froh und glücklich, und,“ fügte er hinzu, indem er
beide Hände gefaltet emporſtreckte und ſeine Stimme ſteigerte, — „ich
ſehe eine ſelige Ewigkeit vor mir!“ — Am 8. Februar reichte ihm Miſ⸗
ſionar Hebich auf ſeinen Wunſch das heilige Abendmahl, wobei Rama⸗
warma offen ſeine Ahnung ausſprach, er werde nicht mehr lange hie⸗
nieden wallen.
Während dieſer drei oder vier Tage hatte er ſich von ſeinen Wär⸗
tern aus der heiligen Schrift vorleſen laſſen. Sie wählten das Buch
Hiob, über das er ihnen Bemerkungen und Erklärungen gab. Einmal
verlangte er das zwölfte Kapitel des Daniel zu hören.
Vom 8. an verſchlimmerte ſich ſein Zuſtand; eine große Unbehag⸗

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lichkeit und Hitze ſtellte ſich ein, da die Blattern ſich nicht gehörig aus⸗
bildeten, und er redete öfters irre. Der Hauptinhalt ſeiner Fieberphan⸗
taſien und ſeines Geſprächs bezog ſich auf ſeinen Beruf; man ſolle ihm
Kleider geben, da er jetzt für Hebich in der Kapelle dollmetſchen müſſe;
er müſſe jetzt nach Tſchowwa oder in dieſe oder jene Schule gehen; dieß
und das ſei nun zu beſorgen ꝛc. Doch entfuhr ihm nicht Ein ungezie⸗
mendes, nicht einmal ein hartes oder ungeduldiges Wort, wenn ihn die
Wärter im Bette zu bleiben nöthigten.
Am 10. Februar Nachmittags vier Uhr richtete er ſich mit Mühe
auf, um niederzuknien und ſein Angeſicht zum Gebet in die Hände zu
legen. Niemand verſtand was er betete, ausgenommen die Worte Jeſus,

Heiland ꝛc. Ermattet und mit gefalteten Händen legte er ſich wieder auf

ſein Lager nieder. Am folgenden Morgen kurz vor fünf Uhr gab er
ſeinen Wärtern durch Zeichen zu verſtehen, daß er nun in den Himmel
gehe, und verſchied wenige Minuten darauf ſanft und friedevoll in ſeinem

Herrn.

Schon am Abend deſſelben Tages, wie es in Indien nothwendig iſt,
trug man ſeinen verweslichen und in einen einfachen Sarg gelegten
Ueberreſt auf den Gottesacker. Faſt die ganze Gemeinde folgte dem
feierlichen Leichenzug. Am Grabe ſprach Hebich von der Seligkeit derer,
die dem Herrn angehören, und wie der liebe Ramawarma es nie bereut
habe, die Welt und ihre Luſt gegen die Nachfolge Chriſti eingetauſcht

zu haben.
„Unſer lieber, ſeliger Bruder,“ — ſo ſchließen unſere Miſſionare
den ſchmerzlichen Bericht von ſeinem Heimgang, — „war ein aufrichtiger

und demüthiger Chriſt. Als es dem Herrn gefiel, ihn in ſeiner Kirche
höher zu ſtellen, trat er mit Furcht und um Demuth ſeufzend in ſeinen
neuen Stand. Er ſagte es geradezu: weil ihn der Herr erhöhe, ſo
müſſe er noch viel demüthiger werden, und ermahnte ſeine Frau, vor⸗
ſichtig und demüthig zu wandeln, damit ſie beide Niemanden in der
Gemeinde, auch nicht ſeinen früheren Mitkatechiſten, Anlaß zur Klage
geben möchten. Man konnte es ihm abmerken, abfühlen und anſehen,
daß er von da an merklich in der Gnade wuchs, und daß er an ECifer,
den Seelen wohlzuthun, ſie zu weiden und die Friedeloſen zum Frie⸗
densfürſten zu führen, merklich zunahm. Sein Haus war oft ein rechter
Kampfplatz. Er konnte auf einem ſpannehohen Bänkchen oder einer ge⸗
färbten Matte ſitzend bald mit Gliedern der Gemeinde, bald mit unſern
Katechiſten, bald mit den heidniſchen Schulmeiſtern Betelnuß kauen, ſich

li

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erzählen laſſen, witzige Bemerkungen machen, die tief einſchnitten, oder
ernſt von göttlichen Dingen reden. Dieſe ſeine Leutſeligkeit, verbunden
mit einem Adel, der ſeiner Grenzen bewußt iſt, um ſich nichts zu ver⸗
geben; ſeine große Beleſenheit und Bildung in heidniſcher Literatur und
Wiſſenſchaft, ſeine Bekanntſchaft mit den verſchiedenſten Verhältniſſen des
Landes, ſeiner Bewohner, ihrer Sitten u. ſ. w., was ihn befähigte, jede
vor ihn gebrachte Frage zu beantworten; ſein Wandel im Licht als thä⸗
tiger Beleg des von gläubigem Herzen kommenden Wortes; dieß alles zu⸗
ſammen verſchafften ihm ſolche Achtung und ſolches Anſehen ſeiner Per⸗
ſönlichkeit und der Sache die er vertrat, und ſolchen Einfluß, daß ſein
Abſcheiden von hinnen allgemein bedauert wird. Der Herr ließ ihn kurz
vor ſeinem Tode die Freude erleben, zwei Jünglinge als Frucht ſeiner
Arbeit ſehen zu dürfen. Die Geſchichte der Station Cannanur wird mit
des Herrn gnädigem Beiſtand zeigen, daß dieſer liebe, ſtille und demüthige
Knecht für die Ewigkeit gearbeitet hat. Möge der Herr bald die Saat
ſeiner Knechte aufgehen laſſen, ja Er ſelbſt ſein Werk treiben durch ſeinen
heiligen Geiſt! Er wolle ſich unſerer und der Cannanur Kirche annehmen.
Ihm aber ſei Preis, daß Er unſern lieben Bruder aus großer Finſterniß
in ſein wunderbares Licht hinein geführt und uns und unſere Gemeinden
ſo lange mit ihm geſegnet hat. Ihm, dem Geber aller Gaben, — Ihm
der da tödtet und lebendig macht, ſei ewig Lob und Preis und An⸗
betung! Amen.“

Des Fremdlings Heimath,

eine Zufluchtſtätte für Aſiaten, Afrikaner und Südſee⸗Inſulaner
in London.

Man hat ſchon oft geſagt, und es iſt ganz wahr, daß London „die
Welt im Kleinen“ ſei. Dieß tritt dem Beſucher dieſer Weltſtadt, in welcher
nun zwei und eine halbe Million Einwohner durch einander wimmeln,
unter Anderem auch darin entgegen, daß er in den Straßen beſtändig
Fremdlingen aus allen Gegenden der Erde begegnet. Man hört nicht
nur immer wieder die Sprachen von ganz Europa, — hier die Ziſchlaute
Rußlands, dort die vokalreiche Rede des Spaniers oder Portugieſen, hier
die gemüthsvollen Laute des Nordländers, dort den reizenden Wohlklang

Jakob Rantawarma.
Jukob Namawarma.
(Schluß.)
5. Kirchliche Ordination.

D Lebensführung Ramawarma's, des Königsſohnes von Kotſchin,
ſo weit wir ſie im letzten Hefte mitgetheilt haben, iſt ein neues

H

BS herrliches Zeugniß davon, daß, was der Herr anfängt, das weiß
err auch zu vollenden.
Sein Werk kann Niemand hindern,
Sein' Arbeit darf nicht ruhn,
Wenn Er, was Seinen Kindern
Erſprießlich iſt, will thun.
Miſſ.⸗Mag. l. ,24

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