GkII73-1857_HG-Ostindien
author: Gundert, Hermann

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Die Mission in Ostindien
und

die eingeborenen Gehülfen.

1. Ein Blick auf Indien überhaupt.

ſtindien iſt nicht ein einheitlicher Staat, wie etwa Frankreich oder
„Spanien oder England, ſondern es iſt ein Inbegriff von Ländern
und Staaten, deſſen Geſammtumfang dem von ganz Europa, Skan⸗
dinavien und Rußland ausgenommen, gleichkommt. Seine Be⸗
völkerung iſt in 35 Staaten vertheilt, und der Sprachen, die in Indien
geſprochen werden, ſind nicht weniger als 30, die bei aller Verwandtſchaft,
welche viele unter ſich haben, dennoch von einander ebenſo verſchieden ſind,
als die mancherlei Sprachen Europa’s. Man berechnet gewöhnlich die
Bevölkerung dieſes ungeheuern Gebiets auf 130 bis 140 Millionen See⸗
len, eine Schätzung, die jedoch nach dem Urtheil von Sachverſtändigen
viel zu niedrig iſt. Arthur in ſeinem Vortrag über „die Ausdehnung
des brittiſch⸗oſtindiſchen Reiches“ ſucht zu beweiſen, daß die Einwohner⸗
zahl Indiens ſich auf nicht weniger als 200 Millionen belaufen könne:
„eine Bevölkerung,“ fügt er hinzu, „die derjenigen von ganz Europa
gleichkommt und zum wenigſten ein Sechstheil der ganzen auf Erden
lebenden Menſchheit umfaßt. China ausgenommen, iſt Indien das be⸗
völkertſte Land der Erde.“
Schon dieſe eine Thatſache giebt Indien eine Bedeutung, wie ſie
außer China kein anderes Land der Erde in Anſpruch nehmen kann.
Allerdings ſteht in dieſer Beziehung das chineſiſche Reich mit ſeiner Be⸗
völkerung von 360 Millionen, welche überdieß einerlei Sprache, einer lei
Abſtammung, einerlei Bildung, einen die ganze Nation durchdringenden
Volksgeiſt hat, hoch über Indien. Gleichwohl ſteht Letzteres in Beziehung

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auf ſeine Weltſtellung und auf den Einfluß, den es auf die Geſchicke
der Welt und namentlich ganz Aſiens ausgeübt hat, unvergleichlich höher
als China. Von der allerälteſten Zeit an bis auf unſere Tage ſind die
Schätze und Erzeugniſſe Indiens der Magnet geweſen, der alle Völker
des Weſtens und Oſtens anzog und nicht blos einen gewinnreichen Handels⸗
verkehr hervorrief, wie er mit keinem andern Lande der Erde je beſtanden
hat, ſondern auch die Gelüſte der Eroberer weckte, welche in einer faſt
ununterbrochenen Reihe nach dieſem Wunderlande die Hände ausſtreckten.
Alexanders des Großen höchſtes Ziel war Indien; auf ſeinen Spuren
folgten die Legionen der Römer. Die Nachfolger Muhameds brachen wie
eine Sündfluth über das unerſchöpflich reiche Land herein und eigneten
ſich ſeine ſchönſten und herrlichſten Gebiete zu. Ihnen folgten die Por⸗
tugieſen, die Dänen, die Holländer, die Franzoſen, bis vor 136 Jahren
die Vorläufer derjenigen Nation ihren Fuß auf die Küſten Indiens ſetz⸗
ten, unter deren Scepter nun das ganze ungeheure Gebiet vom Himäalaja
an bis zum Cap Comorin, vom Indus bis zum Brahmaputra ruht.
Der Name Indiens wirkte durch alle Jahrhunderte hindurch wie ein Zauber⸗
wort, das den Oſten und Weſten anlockte und alle Luſt des Habens und
Genießens in Bewegung ſetzte.
Die Bedeutung Indiens ſtellt ſich ferner dar in ſeiner weit⸗ und
tiefgreifenden Rückwirkung, die es in den verſchiedenſten Beziehungen auf
alle Länder und Völker ausübte, die mit ihm in nähere oder entferntere
Berührung kamen. Faſſen wir nur die rein materiellen Einflüſſe ins
Auge, die Europa von dort aus erfahren hat. „Es iſt ganz unmöglich *),
den Einfluß zu berechnen, den Indien auf den nationalen Charakter und
die häuslichen Sitten und Gewohnheiten unſrer Heimath ausgeübt hat.
Die Veränderungen, die in unſrer ganzen Lebensweiſe eingetreten ſind in
Folge der Einfuhr von Seide, Baumwolle, Thee, Zucker und Gewürzen
aus Indien, ſind zu mannigfaltig, um in's Einzelne aufgezählt zu wer⸗
den. Man ſtreiche dieſe Artikel auch nur für ein Jahr aus der Liſte
der bei uns eingeführten Waaren, und man würde eine Revolution in
unſerm ganzen materiellen Daſein hervorrufen, die uns erſt recht zum
Bewußtſein brächte, wie groß der Einfluß indiſcher Erzeugniſſe auf uns
iſt; und doch wäre auch das nicht im Stande, uns zu den früheren Ge⸗
wohnheiten und Lebensweiſen zurückzuführen. Denn jene Artikel haben
unſre Perſonen wie unſre Mahlzeiten förmlich umgewandelt; wir kleiden

—

*) Vgl. Arthur, a Mission to the Mysore S. 330.

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uns nicht mehr wie unſre Vorfahren und eſſen nicht mehr wie ſie. Jene
indiſchen Erzeugniſſe haben ihren Weg nicht blos in die Paläſte, ſondern
in alle Hütten der europäiſchen Geſellſchaft gefunden, und dieſe kann
gleichſam keinen Schritt mehr ohne ſie thun. Man trete in unſre abge⸗
legenſte Bauernhütte; obſchon ihre Bewohner keine Kenntniß von fremden
Ländern haben und nicht von ferne ahnen, was ſie Indien zu verdanken
haben, ſo findeſt du doch an Mann und Frau, an Alt und Jung irgend
ein Kleidungsſtück, und auf ihrem Tiſch irgend eine Zugabe zur Mahl⸗
zeit, die in ihrer Hütte unbekannt war, ehe der Weg nach Indien ge⸗
öffnet war. Die Schuld der Dankbarkeit gegen Indien iſt eine allgemeine;
Niemand iſt davon frei; Indien trägt zum Wohlſein Aller bei. Was
wir immer ins Auge faſſen, das zeugt von dem Einfluß, den es auf
uns ausübt, — die Luxusartikel in den Häuſern der Reichen, die An⸗
nehmlichkeiten in den Wohnungen der Mittelklaſſen, die Bedürfniſſe der
Aermſten, die Kleidung Aller. Wir können kein Zimmer überſchauen,
in keinen Kaufladen treten, kein Mahl genießen, nicht die Kleidung eines
Kindes betrachten, ohne daran erinnert zu werden, was wir Indien zu
verdanken haben. In den Prachtſälen unſrer Edelleute, in den Woh⸗
nungen unſrer Kaufherren, in den Hütten unſrer Handwerker, in den
Kammern unſrer Kranken finden wir die Erzeugniſſe Indiens, die zur
Annehmlichkeit des Lebens oder zur Stillung der Schmerzen beitragen.“
Doch ſo groß auch die Wirkung ſein mag, welche Indien auf die
materiellen Zuſtände der Nationen ausgeübt hat und noch ausübt, —
ſeine geiſtigen Einflüſſe ſind zu allen Zeiten noch viel bedeutungsvoller
geweſen. Wir wollen nicht davon reden, welchen ungeheuern Einfluß die
Gelehrten Indiens durch ihre mathematiſchen und aſtronomiſchen Leiſtun⸗
gen, ſeine Dichter durch ihre großartigen Kunſtwerke, ſeine Philoſophen
durch ihre tieferſonnenen und ſcharfſinnig combinirten Syſteme auf die
ganze alte Welt ausgeübt haben. Die Culturgeſchichte des Alterthums
giebt hievon unzweideutiges Zeugniß. Was aber bedeutender iſt als
alles Andere, das ſind die rieſenhaften Wirkungen, welche Indien durch
ſeine Religion auf die ganze alte und neue Welt ausgeübt hat. Die
uralte Götterlehre Indiens gieng über, wenn auch in mancherlei nationa⸗
len Wandlungen, auf das alte Egypten, von da auf Griechenland und
Rom, und von der römiſch⸗griechiſchen Welt faſt auf alle gebildeten Natio⸗
nen der alten Welt. Es iſt beinahe keinem Zweifel unterworfen, daß zu
der Zeit, da unſer Herr auf Erden wandelte, jede gebildete Nation der
Erde, Iſrael und vielleicht China ausgenommen, Religionslehren ange⸗

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nommen hatte, die mittelbar oder unmittelbar aus der Quelle des indi⸗
ſchen Hinduismus gefloſſen waren. Ja, Indien iſt durch ſeine Religions⸗
ſyſteme ſelbſt der Lehrer China’s geworden. Denn bald nach dem Beginn
der chriſtlichen Zeitrechnung bahnte ſich von Indien aus der Buddhismus,
dieſe Reform des Bramanismus, den Weg nach China und breitete ſich
in jenem ungeheuern Reiche ſo mächtig aus, daß er dort allein jetzt
gegen 300 Millionen Anhänger zählt. Rechnet man hiezu die Buddhiſten
in Tübet, der Tatarei, in Birma, Siam, Japan und Ceylon, ſo wird
über allen Zweifel klar, daß dieſe Religion mehr Anhänger zählt als
irgend eine andere in der Welt. Schätzen wir aber die Buddhiſten im
Ganzen auf 350 Millionen, was die geringſte Annahme iſt, und die
Anhänger des Bramanismus zu 150 Millionen, ſo haben wir 500 Mil⸗
lionen von der ganzen, jetzt lebenden Menſchheit, oder nahezu die Hälfte
des ganzen Menſchengeſchlechts, die unter dem Machteinfluß von Religionen
ſteht, welche in Indien ihren Urſprung haben.
Gott hat nach ſeiner ſouveränen Wahl den einzelnen Völkern, wie
den Individuen, ihre beſondere Stellung in der Welt angewieſen. Etliche
hat er an die Spitze der Uebrigen geſtellt, um Jahrhunderte, ja Jahr⸗
tauſende hindurch geiſtig oder leiblich zu herrſchen. Eine ſolche Herrſcher⸗
ſtellung hat Indien unter den Völkern Aſiens erhalten. „Was iſt Indien?“
ruft Arthur in dem zuvor angeführten Buche aus. „Es iſt das Land,
das wie kein anderes die Geſchichte und die Sitten aller übrigen beherrſcht
und bedingt hat; das Land, auf deſſen Einfluß die wichtigſten Grund⸗
züge der Civiliſation der alten Welt zurückzuführen ſind; das Land, in
welchem diejenigen Religionen ihren Urſprung haben, zu denen noch heute
die größte Zahl von Menſchenſeelen ſich bekennt; das Land, das am aller⸗
geeignetſten und recht eigentlich von Gott berufen iſt, um geiſtige Ein⸗
flüſſe über ganz Aſien zu vermitteln und weiter zu tragen; das Land,
das in ſeinen Gränzen bei 200 Millionen menſchlicher Herzen einſchließt,
welche alle nach Wahrheit, Frieden und Seligkeit dürſten.“
So ſteht Indien da in einer Stellung, deren Einfluß auf ganz Aſien
unberechenbar iſt. Wie ernſt aber und ergreifend wird dieſe Betrachtung,
wenn wir den gegenwärtigen ſittlichen und religiöſen Zuſtand Indiens
ins Auge faſſen. Iſt dieſer Zuſtand ein geſunder und geſegneter, ſo
wird auch ſein Einfluß, den es auf alle Völker Aſiens auszuüben von
jeher berufen iſt, ein heilſamer, wohlthätiger, geſegneter ſein. Iſt aber
Indien ſelbſt krank, zum Tode krank, ſind ſeine eigenen Zuſtände vergif⸗
tet, faul und dem Verderben verfallen, was muß ſein Einfluß auf ſeine

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Umgebung ſein? Ach, und wer weiß nicht, in welchem Zuſtande geiſtiger
Fäulniß und ſittlichen Verderbens, in welcher Nacht eines finſtern Heiden⸗
thums dieſes Indien liegt?
„Indiens Bevölkerung,“ ſagt ein genauer Kenner des Landes und
Volkes *), „iſt ſittlich krank, zum Tode krank. Auch kann uns das nicht
wundern, wenn wir die verderblichen Einflüſſe der Religion ins Auge
faſſen, zu der ſie ſich bekennt. Von dem gräulichen Religionsſyſtem der
Hindus kann man mit Wahrheit ſagen, daß das grundverderbte Menſchen⸗
herz, unter Mitwirkung des Satans, die Lehrſätze deſſelben aus den Tie⸗
fen ſeiner eigenen Bosheit geſchöpft, und die Perſonificationen ſeiner eige⸗
nen Laſter zu Gegenſtänden göttlicher Verehrung aufgeſtellt hat. Es gibt
keinen argen, aus der dunkeln Tiefe eines zerrütteten Herzens aufſteigen⸗
den Gedanken, der nicht in der Religion des Hindu Nahrung und Er⸗
muthigung fände. Dieſe Religion iſt eine Atmoſphäre des Böſen, die
über das ganze Volksleben ſich ausbreitet und alles Schändliche zur
Entwicklung und Reife treibt. Jeder gottloſen Luſt oder Neigung kommt
in ihr etwas Verwandtes, Gleichartiges entgegen, — etwas, das die böſe
Luſt nährt, ſie zur That treibt und ſie gut heißt. Es findet ſich immer
irgend ein Gott in dem Pantheon der Hindus, der durch die Vollziehung
gleicher Frevel zu dem Anrecht auf göttliche Verehrung gelangt iſt. . .
„Wir wiſſen, wie leicht erregbar und wie kräftig wirkſam die Luſt
zum Böſen im menſchlichen Herzen iſt; ja ſo kräftig iſt dieſelbe, daß nur
die allmächtige Gnade Gottes, des wahren, des heiligen Gottes, des
Gottes und Vaters unſres Herrn Jeſu Chriſti, im Stande iſt, ſie zu
überwinden. Als Mittel dazu iſt das Evangelium uns gegeben. Dieſes
Wort von unſrer Verſöhnung in Chriſto iſt die von Gott verordnete Kraft,
durch welche der heilige Geiſt wirkt. Und welche Gnadenkräfte zur Erlöſung
und Erneuerung des Menſchenherzens ſind in demſelben enthalten, — was
für ſeligmachende Wahrheiten, welche Offenbarungen von Gottes Heilig⸗
keit und Liebe! Auf wie tauſendfachen Wegen, und durch welche mannig⸗
faltige Miſchung von Warnungen und Ermunterungen, von Drohungen
und Verheißungen ſucht dasſelbe den Menſchen zur Umwandlung ſeines
Herzens anzuleiten und fähig zu machen! Und doch, wie wunderbar auch
dieſe Entfaltung göttlicher Weisheit und Güte Gottes, wie groß und
koſtbar auch der Preis iſt, um welchen unſre Erlöſung zu Stande kam,
und wie mannigfaltig die Segenskräfte ſind, mit welchen das Evangelium

*) Ridgeway, Intelligencer 1855, S. 76.

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auf die Menſchenſeelen wirkt, — wir wiſſen, daß nicht eine dieſer Wahr⸗
heiten zu viel, daß die Schmerzenslaſt, die unſer Heiland willig um
unſertwillen trug, nicht um den kleinſten Bruchtheil größer iſt, als zu
unſerm Heil unumgänglich nöthig war; daß alle jene wunderbare Vereini⸗
gung von Leiden, Wahrheiten, Verheißungen, Einladungen nöthig iſt,
um aus einer Menſchenſeele eine neue Kreatur zu machen, die in Sünde
todten Herzen wieder zu beleben und zum Ebenbilde Gottes zu erneuern.
„Was muß folglich der Zuſtand der menſchlichen Natur ſein ohne
ſolche Hülfsmittel, ohne dieſe geoffenbarten Wahrheiten, ohne ſolche
wiedergebärenden Gnadenkräfte? Wie muß es da mit dem Menſchen aus⸗
ſehen, wo ſtatt alles deſſen, was das Evangelium zur Erneuerung des
Menſchen darbietet, gerade die entgegengeſetzten Kräfte des Böſen mit einer
Macht auf den Menſchen einwirken, die der gewaltigen Wirkung ähnlich iſt,
welche die Sonne in tropiſchen Ländern auf den von Regengüſſen geſättig⸗
ten Boden ausübt! Da bricht aus dem befeuchteten und erhitzten Schooß
der Erde eine ganze Welt üppiger und wuchernder Pflanzen in tauſend
Formen hervor! Gerade ſo wird das Herz des Menſchen unter dem ſitt⸗
lich zu Grunde richtenden Einfluß des bramaniſchen Götzenthums ein wah⸗
res Treibhaus des Böſen und bringt hervor eine üppige Fülle des Laſters.
Laſterhafte Grundſätze und laſterhafte Thaten werden von der herrſchenden
Religion gebilligt und ſanctionirt, und ſo von der Religion ſelbſt geheiligt
wirken ſie mit entſetzlicher Anſteckungskraft weiter und weiter und verbrei⸗
ten ſich wie eine Peſtilenz durch das ganze Land. Die ganze Götterwelt,
vor welcher der Hindu anbetend kniet, iſt nichts als eine Zuſammenfaſſung
des Böſen in allen denkbaren Formen und Arten. Wohin er ſchaut, be⸗
gegnet ſeinem Auge das Böſe in irgend einer Geſtalt. Blickt er in ſein
eigenes Innere, ſo findet er hier nur die Luſt des Böſen; ſchaut er um
ſich her, ſiehe, da iſt nichts als ein geſchäftiger Tummelplatz des Laſters
in allen Formen und Geſtalten; blickt er über ſich zu ſeinen Göttern, ſo
findet er auch hier nichts Anderes als dasſelbe Böſe, und zwar canoniſirt
und vergöttert. Er kann dem entſetzlichen Einfluß des Böſen auf keiner
Seite entfliehen. Er iſt davon umlagert, er iſt davon wie mit Mauern
umſchloſſen. Es iſt wie die Luft, die er athmet, wie die Speiſe, von
der er ſich nährt und großwächst. Können wir uns wundern, wenn die
Schilderung, die der Apoſtel Paulus von der äußerſten Verſunkenheit der
Heidenwelt ſeiner Tage in Röm. 1, 29 — 32 gibt, vollkommen paßt auf
die Millionen Hindus unſrer Tage?
„Die Götterlehre der Hindus iſt nicht ein Syſtem abſtrakter und

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geheimnißvoller Begriffe, das nur einem philoſophiſch gebildeten Geiſte
verſtändlich und zugänglich wäre. Sie iſt volksverſtändlich, dem gemeinen
Mann mundgerecht und dem auf der tiefſten Stufe Stehenden faßlich ge⸗
macht worden. Sie hat Veranſchaulichungen und bildliche Darſtellungen
von der ſchamloſeſten Art. Wie weit iſt nur die Verehrung des Linga
verbreitet. Ward ſagt: Es gibt in den Puranas (ſpäteren heiligen
Schriften der Hindus) verſchiedene Erzählungen von der Entſtehung des
Lingadienſtes; drei davon hatte ich überſetzt und bereits meinem Buche
einverleibt, indem ich die anſtößigſten Stellen ausließ; als ich aber die
Bogen aus der Preſſe zur Correktur erhielt, ſah ich, daß ſie auch nach
möglichſter Ausmerzung des Anſtößigen doch noch zu ſchändlich ſeien, um
vor das Auge des Publikums zu treten . . . Und aus dieſen abſcheulichen
Geſchichten ſind unzählige Tempel in Indien entſtanden, und in jedem
derſelben ward ein Linga aufgeſtellt und als Gott verehrt! Dieſe Tem⸗
pel ſind in Bengalen und vielen Theilen von Hindoſtan viel zahlreicher
als diejenigen anderer Gottheiten, und die Zahl der täglichen, ſelbſt weib⸗
lichen Anbeter dieſes ſchandbaren Bildes, die jeden Morgen und Abend
aus dem Schlamm des Ganges ein Bild davon machen, um ihm ihre
Verehrung darzubringen, iſt über alle Vergleichung viel größer als die
Zahl der Verehrer aller übrigen Götter zuſammengenommen!“' — Ward
redet hier hauptſächlich von Bengalen, wo allerdings der Lingadienſt am
meiſten einheimiſch iſt. Allein derſelbe findet ſich in ganz Indien. Arthur

findet ihn in Südindien (Meiſur): — Von allen Hausgötzen', ſagt er,
kann, was die Zahl und den Eifer ihrer Verehrer betrifft, keiner mit
dem Linga verglichen werden . . . Die meiſten Leute tragen den Linga

in einer glänzenden Silberkapſel auf der Bruſt bei ſich; manche haben ihn
auch ſich auf den Arm gebunden oder ins Haar geflochten. Er wird täg⸗
lich verehrt. Von allen Erfindungen des Hinduismus iſt er die ſchänd⸗
lichſte, ekelhafteſte, unbegreiflichſte . . .
„Ferner die immer wiederkehrenden Götzenfeſte, mittelſt deren dieſe
gottloſe Religion alle Stände der Geſellſchaft zuſammenknüpft und mit
ihren vergiftenden Einflüſſen alle Gewohnheiten und Sitten des Volkes
durchdringt, — jene Feſtzuſammenkünfte, wo man in ungeheuern Schaaren
von allen Gegenden ſich verſammelt, um ja das Gift leichter auf Alle
einimpfen zu können, wie zahlreich ſind ſie, und wie unbeſchreiblich ent⸗
ſittlichend wirken ſie! Der Dienſt zu Ehren der Durga, des Weibes von
Schiwa, mit ſeinen nächtlichen Ausſchweifungen; das Raſa⸗yatra oder
die jährliche Gedenkfeier der ſchamloſen Thaten des Gottes Kriſchna; das

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Holifeſt zu Ehren des gleichen Gottes, bei welchem einſt die zuchtloſeſten
Ausbrüche aller Gräuel, Schlägereien und Unreinigkeiten ſtattfanden, und
wo noch jetzt, trotz den Beſchränkungen durch engliſche Regierungsgeſetze,
die ungebundenſten Ausſchweifungen herrſchen, jenes Feſt, während deſſen
ganzer Dauer allenthalben Haſardſpiele getrieben werden, wo der Ton
der Cymbeln Tag und Nacht ertönt, die ſchandbarſten, ſchmutzigſten Ge⸗
ſänge auf offener Straße zu hören ſind, die Vorübergehenden aufs ſcham⸗
loſeſte gehöhnt, Frauen mißhandelt und die gräulichſten Frechheiten un⸗
geſtraft begangen werden; — dieß und vieles Andere, was zu peinlich
wäre, Alles aufzuzählen, bildet jene volksbeliebten Mittel, durch welche
der Hinduismus auf die Entſittlichung Aller wirkt, die unter ſeinen Ein⸗
fluß kommen. Sollen wir noch hinzufügen die Wallfahrten nach dem
Ganges und andern heiligen Strömen und nach den verſchiedenen weit⸗
berühmten Götzentempeln Indiens; die Einrichtungen der Tempel ſelbſt,
die Schaaren von Tempeldirnen, die durch ihre ſchamloſen Tänze die
Götter unterhalten ſollen, und die unter dem Vorwand der Religion von
erſter Kindheit an zu einem Leben der Sünde erzogen werden? Doch es
ſei genug: laſſen wir den Vorhang fallen!“
So ſchildert Ridgeway in der angeführten Stelle den ſittlichen und
religiöſen Zuſtand Indiens. Und in der That, das vor unſern Augen
entfaltete Jammerbild erreicht die traurige Wirklichkeit noch lange nicht.
Wenn es aber ſo um Indien ſteht, — um dieſes Land, das von jeher
von Gott berufen iſt, auf ganz Aſien einen beherrſchenden Einfluß aus⸗
zuüben, wie iſt es möglich, daß ein Menſchenherz, ein Chriſtenherz noch
kalt und gleichgültig zuſehen könnte?
„Wenn es wahr iſt,“ ſagt Arthur in ſeinem Buche über die Miſ⸗
ſion in Meiſur, „daß Indien ein Sechstheil der ganzen Menſchheit in
ſich ſchließt, dann ſtehe, o Chriſt, ein wenig ſtille und ſprich zu dir ſelbſt:
Von je ſechs neugeborenen Kindern auf Erden ſieht Eines dort das Licht
der Welt: welchem Schickſal geht es entgegen? Von je ſechs Bräuten
auf Erden iſt Eine dort einem Manne verlobt: welche Liebe wird ſie von
ihm erfahren? Von je ſechs Familien auf Erden hat Eine dort ihren
häuslichen Heerd: was für ein Band der Liebe vereinigt ihren Kreis?
Von je ſechs Wittwen auf Erden vertrauert Eine dort ihre Tage: welche
Tröſtungen richten ſie auf? Von je ſechs Waiſenkindern auf Erden irrt
Eines dort umher: welche Rettungsanſtalten findet es zu ſeinem Schutze?
Von je ſechs verwundeten Gewiſſen auf Erden zittert Eines dort um
Frieden: welcher Balſam, welcher Arzt iſt ihm nahe? Von je ſechs

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Menſchen, die auf Erden ſterben, ſcheidet Einer dort von hinnen: welchem
Ufer jenſeits ſteuert die ſcheidende Seele zu?“
Das ſind erſchütternde Fragen. Wir wiſſen, dieſen Schaden, den
tiefen, ſchauerlichen Schaden Indiens kann nur Ein Mittel heilen,—
das Evangelium. .

2. Die Miſſionsarbeit in Indien.

Seit England die Herrſchaft über Indien erlangt hat, iſt von ihm
Vieles für die Förderung der Wohlfahrt der indiſchen Bevölkerung ge⸗
than worden. Großartige Kanalbauten in der Umgebung der großen
Flüſſe, wodurch unermeßliche Strecken von bisher unbrauchbarem Land
für den einträglichſten Anbau fähig gemacht wurden, prächtige Heer⸗
ſtraßen, die den Verkehr durch ganz Indien erleichtern, treffliche Brücken,
ſelbſt Eiſenbahnen, und was dergleichen mehr iſt: das iſt Alles ſehr nütz⸗
lich in ſeiner Art, aber den Schaden Indiens kann es nicht heilen.
Die engliſch⸗oſtindiſche Regierung hat neuerdings mit außerordent⸗
licher Energie ſich der Volksbildung angenommen durch Errichtung und
Unterſtützung von Schulen für die Eingeborenen. Durch das ganze un⸗
geheure Reich werden Unterrichtsanſtalten aller Art eingerichtet mit großem
Aufwand von Geld und perſönlichen Kräften; alle möglichen Wiſſenſchaften
werden darin gelehrt, Geſchichte, Geographie, Sprachen, Mathematik,
Aſtronomie, Mechanik, Phyſik und was ſonſt Alles noch, — nur keine
Religion. Die Regierung als ſolche will in die religiöſen Angelegen⸗
heiten des Volks, in ſeine Gewiſſens⸗ und Glaubensſachen ſich nicht miſchen.
Religion wird in den Regierungsſchulen nicht gelehrt. Wird aber durch
alle jene Kenntniſſe und Wiſſenſchaften der ſittliche Schaden Indiens ge⸗
heilt werden? Wird die Bevölkerung dieſes reichgeſegneten Landes dadurch
ein tugendhaftes und deßhalb glückliches Volk werden? Sie mögen die
abergläubiſchen und ſinnloſen Vorſtellungen ihrer Vorväter verachten ler⸗
nen; ſie werden über die Thorheit des Götzendienſtes lachen und ſpotten;
ſie werden Zweifler an aller Wahrheit, gleichgültig gegen alle Religion
werden, — aber ſie werden nicht aufhören, ein fleiſchliches, laſterhaftes,
verworfenes Geſchlecht zu ſein.
„Das Evangelium, — es allein iſt das Heilmittel: es iſt es, was
dem unglücklichen Indien Noth thut. Das iſt der Wein und das Oel,

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das ein barmherziger Samariter in ſeine klaffenden Wunden gießen muß.
Das Evangelium iſt die kräftige und allein wirkſame Arznei, die auf alle
und jede Weiſe, wo immer ein Mittel und Weg offen iſt, der ſterbenden
Bevölkerung gereicht werden muß. Das Evangelium muß gerprediget,
weithin geprediget werden, wo es nur Sünder gibt mit Ohren zu hören,
und Seelen ſich finden, die ohne dasſelbe zu Grunde gehen müßten. Man
laſſe Evangeliſten hinausgehen in alle Straßen und Gaſſen der großen
Städte, auf alle Pfade und Kreuzwege der Provinzen, in die zerſtreuten
Dörfer und Weiler des Landvolks, auf die Berge und in das Sumpf⸗
gebüſch, wo die Reſte der Ureinwohner des Landes ſich noch finden; allent⸗
halben predige man die gute, ſeligmachende Botſchaft vom Kreuze und
rufe den Millionen Indiens zu: Siehe, da iſt euer Gott!“ *)
Es ſind jetzt 150 Jahre, daß das helle Licht des Evangeliums durch
die erſten Miſſionare (es waren die deutſchen Candidaten Ziegenbalg und
Plütſchow) in die Finſterniß Indiens hineingetragen wurde. Das war
ein erfreulicher, reichgeſegneter Anfang. „Und was Ziegenbalg in Gott
angefangen,“ ſagt Dr. Graul im 37. Jahresbericht der Leipziger Miſſions⸗
geſellſchaft, „das ſuchte der väterliche Schwarz in gleichem Geiſte nach
außen hin zu erweitern und zu befeſtigen, der mütterliche Fabricius aber

nach innen hin zu vertiefen und zu begründen . . . Ziegenbalg hat ge⸗
pflanzt, Schwarz und Fabricius und die Andern alle haben begoſſen,
aber Gott hat das Gedeihen gegeben . . . Aber die lutheriſche Chriſten⸗

heit, die fein zu laufen angefangen hatte, zog bald in ſchnöder Lauig⸗
keit Herz und Hand zurück, ſo daß Vieles ſelbſt an den Grundmauern
der neugegründeten Heidengemeinde wieder zerbröckeln mußte, und ganze
Haufen loſer Steine . . . von den Heiden wieder eingefügt wurden in den
heilloſen Tempel des Götzenthums.“
So kam es, daß die herrliche Miſſion in Trankebar und im Meiſur⸗
lande, die von Halle aus gegründet worden war, gegen Ende des ver⸗
floſſenen und Anfang des gegenwärtigen Jahrhunderts faſt ganz eingieng
und nur wie ein mattglimmendes Docht ein elendes Leben friſtete. Da
erwachte in England der Miſſionsgeiſt mit neuer Kraft und Energie.
Carey, der apoſtoliſchgeſinnte Knecht des Herrn, fühlte ſich getrieben,
dem aus tauſend Wunden blutenden Indien den Balſam des Evangeliums
zu bringen. Als er mit ſeinen Gefährten den Fuß auf indiſchen Boden
ſetzte, da war der damalige Gouverneur von Bengalen entſchloſſen, dem

*) Intelligencer 1855, S. 78.

— ,

285

Chriſtenthum den Eintritt in dieſe umnachteten Gebiete des Götzendienſtes
zu verweigern. Er fürchtete, der Lichtglanz des Evangeliums möchte die
eingeborene Prieſterſchaft ſtören und beunruhigen und zugleich — die
Laſter und Verbrechen der engliſchen Anſiedler offenbaren. Carey, zurück⸗
gewieſen von den engliſchen Behörden, nahm ſeine Zuflucht unter den
Schutz der däniſchen Regierung in dem nahen Serampore. Der brittiſche
Generalſtatthalter verlangte die Auslieferung des Miſſionars. Aber der
hochgeſinnte Däne verweigerte ſolches und fügte hinzu, daß, wenn Gewalt
gebraucht würde, er ſeine Flagge einziehen werde. Die däniſche Flagge
ward reſpektirt. Carey begann ſein geſegnetes Werk in Serampore; Ge⸗
hülfen eilten bald aus der Heimath herbei, um das Werk zu fördern;
unaufhaltſam ſchritt die Arbeit der rettenden Liebe vorwärts. Während
vor dem Schwert und der Klugheit Englands ein indiſches Reich ums
andere in den Staub ſank, öffneten ſich auch immer weitere Thüren für
die Predigt des Worts vom Kreuze. Auch die engliſch⸗oſtindiſche Regie⸗
rung konnte dem erwachenden Geiſte der abendländiſchen Chriſtenheit nicht
widerſtehen und hinderte das Miſſionswerk nicht mehr, obſchon ſie es auch
nicht förderte. Die Zahl der Arbeiter im heiligen Rettungswerke wuchs
von Jahr zu Jahr; es ſammelten ſich aller Orten kleine Gemeinden von
Gläubigen aus den Heiden; Miſſionskapellen und Schulen erhoben ſich
allenthalben, und jetzt iſt, ſo weit die Herrſchaft Englands in Indien
reicht, das ganze ungeheure Ländergebiet der Predigt des Evangeliums offen.
Der Stand der Miſſion in Indien im Jahr 1852 wird uns durch
eine Tabelle veranſchaulicht, welche der ausgezeichnete Miſſionar Mullens
in Calcutta nach den genaueſten Erkundigungen folgendermaßen zuſammen⸗
geſtellt hat.
„Im Anfang des Jahres 1852 arbeiteten in ganz Indien und der
Inſel Ceylon
die Sendboten von 22 Miſſionsgeſellſchaften.
Jene beſtehen aus 443 Miſſionaren;
darunter ſind 48 ordinirte Eingeborene,
zuſammen mit 698 eingeborenen Katechiſten.
Dieſe Arbeiter wohnen auf 313 Miſſionsſtationen.
Es beſtehen jetzt 331 geordnete chriſtliche Heidengemeinden,
mit 18,410 Abendmahlsgenoſſen,
bei einer Geſammtzahl von 112,191 eingeborenen Chriſten.
Die Miſſionare haben 1,347 Tagſchulen, worin die Landesſprache
gebraucht wird,

286

mit 47,504 Schulknaben;
ferner 93 Koſtſchulen,
mit 2,414 Chriſtenknaben.
Sie haben unter ihrer Leitung 126 höhere engliſche Tagſchulen,
und unterrichten darin 14,562 Knaben und junge Männer.
Die weibliche Erziehung umfaßt 347 Tagſchulen für Mädchen,
mit 11,519 Schülerinnen;
man hofft aber mehr von den 102 Mädchenanſtalten,
in denen erzogen werden 2,779 chriſtliche Mädchen.
Zum Beſten der Europäer ſind 71 Gottesdienſte von den Miſſionaren
eingerichtet und geleitet.
Die ganze Bibel iſt in zehn Sprachen überſetzt, außerdem das
Neue Teſtament in fünf weitere Sprachen, und die vier Evangelien in
noch vier andere. Ferner gibt es in dieſen verſchiedenen Sprachen dreißig,
vierzig, ja in einzelnen Sprachen ſogar ſiebenzig chriſtliche Schriften und
Traktate für Hindus und Muſelmanen. Nicht weniger als 35 Drucker⸗
preſſen werden von den Miſſionaren in Indien für ihr Werk benützt?“
„Das Alles,“ fügt Mullens noch hinzu, „iſt ſeinem bei weitem
größten Theile nach die Frucht der letzten zwanzig Jahre. In der That,
man kann die Erfolge der Miſſion innerhalb dieſer kurzen Zeit nicht be⸗
trachten, ohne die froheſten und gegründetſten Hoffnungen für die Zukunft
zu hegen und ohne mit dem tiefſten Danke auszurufen: Was hat der
Herr gethan!“
Fugen wir noch ein anderes Zeugniß hinzu von einem ſchon mehr⸗
mals erwähnten Gewährsmann, einem gründlichen Kenner Indiens. Miſ⸗
ſionar Arthur in ſeinem Buche über die Miſſion in Meiſur ſagt: „Wohl
mögen die Bramanen lachen über die proteſtantiſchen Miſſionare und ihr
Unterfangen, ſo lange ſie nur die Zahl derſelben ins Auge faſſen. Da
kommen vierhundert Fremdlinge ins Land und ſchicken ſich an, ein Syſtem
umzuſtürzen, das 3000 Jahre lang beſtanden hat, und das vertheidigt
wird von Millionen erblicher Prieſter; ſollte das die Bramanen auch nur
einen Augenblick beunruhigen können? Aber ſiehe, beunruhigt und ent⸗
muthigt ſind ſie! Die fremden Lehrer ſind ihnen in einer Weiſe ent⸗
gegengetreten, die zuvor nicht erhört war. Sie haben in faſt allen
Sprachen des Landes ein Buch veröffentlicht, vor deſſen wunderbarer Rein⸗
heit und Herrlichkeit alle ihre Götter ſich mit Scham verbergen müſſen.
Sie bringen wiſſenſchaftliche Kenntniſſe in Umlauf, welche ſchonungslos
die tauſendfachen Lügen offenbaren, von denen die Religionsbücher der

287

Hindus wimmeln. Sie verbreiten nach allen Richtungen Bücher und
Büchlein voll fleckenloſer Sittenlehre, voll erhabener Glaubenswahrheiten;
ſie unterrichten mit treuem Fleiß die Jugend und predigen mit unwider⸗
ſtehlicher Gewalt den Haufen des Volks. Obgleich unanſehnlich der Zahl
nach, fühlt man ihnen doch überall ab, daß ſie von Gott geſandt ſind,
und das iſts, was ſie den Bramanen ſelbſt furchtbar macht. Sie haben
auf ihrer Seite überdieß die allmächtige Kraft ihres Königs und Herrn,
zu dem ſie unaufhörlich flehen um den Umſturz alles deſſen, was dem
Bramanen heilig iſt. Unverkennbar hat ihr Eifer bereits gewaltigen Ein⸗
druck gemacht, und ihr Gebet iſt in tauſendfacher Weiſe vom Himmel her
erhört worden. Das Opfer der Wittwenverbrennung, das gegen jeden
Angriff geſichert ſchien, — es iſt nicht mehr; die Unterſtützung, welche
die engliſche Regierung bis in die neueſte Zeit herein dem Götzendienſt
leiſtete und damit jede Miſſionsthätigkeit für alle Zeiten zu vereiteln ſchien,
— ſie iſt dahingeſunken! Jenes Geſetz, das Jeden enterbte, der die Re⸗
ligion ſeiner Väter verließ, und das für ſich allein ſchon eine feurige Mauer
um den Altar des Bramanen war, — es iſt verſchwunden, und der
Schüchternſte und Furchtſamſte kann nun ſeine alten Tempel verlaſſen, ohne
fürchten zu müſſen, ſeine ganze Habe zu verlieren. Die Kaſte ſelbſt, die
ſie für ſo alt als die Schöpfung und für ſo unantaſtbar und ewig ach⸗
teten als die Berge, fängt an zu wanken . . . Die heiligen Gebräuche
des Götzendienſtes werden verlacht, der Schrecken vor dem Prieſter iſt da⸗
hin, die Furcht vor den nichtigen Göttern iſt weg . . . Immer und
immer hört man ſelbſt von Söhnen aus der heiligen Kaſte der Brama⸗
nen, wie ſie den Stolz ihres Geburtsrechts willig opfern und demüthig
von einem fremden Lehrer das ſeligmachende Wort vom Kreuze annehmen.
Es iſt geweiſſagt,“ hört man manchen Bramanen ſagen, daß in dem
entarteten Zeitalter der Kali eine Zeit kommen wird, wo alle Gewalt aus
den Händen der Bramanen wird genommen werden, und ach, die Zeit
iſt da!“ — Es iſt geweiſſagt,“ hört man Andere ſagen, daß in dem
entarteten Zeitalter der Kali eine Religion vom Weſten her kommen wird,
vor welcher alle andern verſchwinden werden, — und ach, die Zeit iſt
gekommen!““
So reden die gründlichſten Kenner des Landes, und faſt möchte es
ſcheinen, als wenn die raſche Eroberung Indiens durch brittiſche Waffen
nur das Vorbild und Unterpfand ſei für den geiſtigen Sieg des Evan⸗
geliums über dieſe alte Feſtung des Fürſten der Finſterniß. „Wenn die
nachfolgenden zehn Jahre,“ ſagt der ehrwürdige Biſchof von Calcutta,

288
„im gleichen Verhältniß geſegnet ſind, wie die letztvergangenen zehn,
ſo dürfte eine halbe Million Seelen in Indien für das Evangelium ge⸗
wonnen werden, und am Schluß einer Periode von gleicher Länge mit der⸗
jenigen, die ſeit dem Beginn der evangeliſchen Miſſionsarbeit verfloſſen
iſt, dürfte die ganze Bevölkerung von Hindoſtan des Herrn ſein!“
Man überſehe nicht das Wort des greiſen Knechtes Chriſti: „in
gleichem Verhältniß geſegnet.“ Der Segen kommt vom Herrn, und
von ihm allein. Aber die Schatzkammern Gottes ſind jederzeit weit offen
und die Segensſtröme des Herrn ſind allezeit bereit, über die Menſchheit
zu fließen, wenn nur Hände genug, gläubig betende Hände genug da
ſind, jene Segnungen herabzuflehen. „Und doch,“ ſo ruft derſelbe greiſe
Biſchof aus, — „und doch ſind wir noch ſchlaff und träge. Die Ge⸗
meinde des Herrn ſchlummert und rührt ſich kaum. Die Selbſtſucht legt
ihre eiſige Hand auf den warmen Sitz des Lebens. Die Mutter erſchrickt
bei dem Gedanken, ihren geliebten Sohn ins Miſſionsfeld ziehen zu ſehen.
Die Verwandten ſtellen ſich zwiſchen Chriſtum und das Zeugniß von ſei⸗
nem Blute vor den Nationen der Erde. Unſre Univerſitäten verweigern
dem Herrn die Blüthe ihrer ſtudirenden Jugend . . . In Indien erwacht
allenthalben ein Fragen nach der Wahrheit. Das Land iſt in einem
Zuſtande des Uebergangs von ſcheuer, ſtumpfer, ſklaviſcher Apathie zum
ſelbſtſtändigen Denken, Forſchen, Handeln . . . Gott ſelbſt arbeitet ſicht⸗
barlich. Ich glaube feſt, daß ſeit der Zeit der erſten Verkündigung des
Evangeliums auf Erden eine Criſis von ſolcher Bedeutung wie die gegen⸗
wärtige, zum Heil einer ſolchen Bevölkerung wie die von Indien, nie
geweſen iſt. Benützet ſie denn! Es darf kein Augenblick verloren wer⸗
den. Die Ewigkeit ſelbſt drängt uns vorwärts. Es gilt Seelen, die
dahinſterben!“

3. Die eingeborenen Gehülfen.

Es kann kein Zweifel ſein, daß dieß große Ziel — die Evangeliſi⸗
rung von ganz Indien mit ſeinen 130 bis 200 Millionen — nicht durch
europäiſche Miſſionare erreicht werden kann. Und wenn auch die gegen⸗
wärtige Zahl von Miſſionaren verzehnfacht und verzwanzigfacht würde,
das Ziel würde auch ſo nicht erreicht werden können. Denn abgeſehen
davon, daß auch eine außerordentlich vermehrte Zahl europäiſcher Lehrer
und Heilsboten dennoch mit der Maſſe der indiſchen Bevölkerung in kei⸗
nem Verhältniß ſtehen würde, ſo müßte ſchon der Umſtand ein unüber⸗

.

289
ſteigliches Hinderniß bilden, daß die europäiſchen Lehrer, auch wenn ſie
ſich noch ſo tief und gründlich in das indiſche Volk hineinleben, demſelben
doch immer als Fremde gegenüberſtehen. So lange nicht aus dem Volke
der Hindus ſelbſt eine nationale Kirche mit nationalen Predigern und
Lehrern ſich herausbildet, ſo lange bleibt die Sache des Chriſtenthums
in Indien ſchwankend, unſicher und eine künſtliche Pflanzung, die ver⸗
ſchwindet, ſobald die fremde Pflege aufhört. Allerdings wird die erſte An⸗
pflanzung des Chriſtenthums überall durch fremde Miſſionare geſchehen;
aber ihre Aufgabe geht nicht weiter, als den Grund zu legen. Iſt dieſer
gelegt, ſo muß, ſoll anders die Pflanzung von bleibender Dauer ſein
und eine univerſale, auf das ganze Volk übergehende und Alles in dem⸗
ſelben umwandelnde und neugeſtaltende Wirkung haben, aus dem Volke
ſelbſt eine Schaar von Lehrern, Evangeliſten, Förderern und Ordnern
der jungen Kirche hervorgehen, denen es erſt vorbehalten iſt, das Er⸗
neuerungswerk bis tief hinab in das Herz ihres Volkes zu gründen und
weithin über alle Beziehungen und Verhältniſſe ſeines nationalen Lebens
zu verbreiten.
Dieß ſind ſo einfache und einleuchtende Wahrheiten, daß es uns
wundern müßte, wenn nicht zu allen Zeiten und auf allen Gebieten der
Miſſion dieſelben nicht nur anerkannt, ſondern auch praktiſch ins Leben
eingeführt worden wären. So war es in den erſten Zeiten der chriſtli⸗
chen Kirche in dem ganzen Umfang des römiſchen Reiches; ſo war es in
Deutſchland und wo immer eine nationale Kirche für alle Zeiten ſollte
gegründet werden. Auch die indiſche Miſſion hat von ihrem erſten An⸗
fang an darauf hingearbeitet, eingeborene Gehülfen und Mitarbeiter ſich
zur Seite zu ſtellen. Schon Ziegenbalg, und noch mehr der apoſtoliſche
Schwarz haben dieß im Auge gehabt. Sie bildeten ſich ſo frühe als
möglich aus dem Kreis derer, die durch ihre Predigt zu Chriſto bekehrt
wurden, Katechiſten heran, die ſie unter ihrer eigenen Leitung und Auf⸗
ſicht an dem Werk der Evangeliſation ihres Volkes mitarbeiten ließen.
Sie vervielfachten dadurch ihre Zunge, mit der ſie die verlorenen Schafe
Indiens zu dem guten Hirten riefen; ſie kamen durch ihre Hülfe in tauſend
Hütten und an tauſend Herzen, zu denen ſie ſelbſt nie gelangt wären.
Schwarz war auch der erſte, der einen ſeiner treueſten und ausgezeichnet⸗
ſten Katechiſten förmlich zum Predigtamt unter ſeinen Landsleuten ordinirte.
Seitdem iſt dasſelbe Verfahren in der ganzen indiſchen Miſſion be⸗
obachtet worden. Am weiteſten ausgebildet und mit dem geſegnetſten Er⸗
folg angewendet ward dieſe Weiſe in Süd⸗Indien, und zwar hier wie⸗
Miſſ.⸗Mag. 1. 19

290
derum vorzüglich in der Provinz von Tinevelly. Pettitt in ſeinem
Buch über die Tinevelly⸗Miſſion gibt darüber folgende eingehende Mit⸗
theilung: .
„In unſrer Miſſion,“ ſchreibt er, „haben wir drei (oder wenn man
will, ſechs) Abſtufungen von Nationalgehülfen: Vorleſer und Hülfs⸗
vorleſer, Katechiſten und Hülfskatechiſten, Katechiſten⸗Aufſeher
und Hülfskatechiſten⸗Aufſeher *). Darunter ſind Männer von guter
Bildung und ausgezeichneter Tüchtigkeit, indem ſie entweder ſchon als
Heiden den Vortheil einer guten Schule genoſſen haben oder in dem Palam⸗
cotta⸗Seminar erzogen wurden, wo die Elemente einer tüchtigen Bildung
theils in der Tamilſprache, theils im Engliſchen einer von allen Miſſions⸗
ſtationen geſammelten Auswahl von Knaben geboten werden. Etliche wenige
Chriſten aus der Tandſchor⸗(Tanjore⸗) Miſſion ſind von uns als Kate⸗
chiſten angeſtellt worden und haben uns gute Dienſte gethan; aber bei
weitem die große Mehrzahl unſrer Katechiſten und Vorleſer ſind Leute,
welche die Miſſionare von Zeit zu Zeit aus ihren eigenen Gemeinden
ausgewählt und zu dieſem Beruf in den ſogenannten Präparandenklaſſen
ſelbſt erzogen haben. Der Miſſionar nemlich faßt bei ſeinen Rundbeſuchen
bald in dieſer, bald in jener Gemeinde einen jungen Mann ins Auge,
der einmal ein tüchtiger Nationalgehülfe werden könnte. Wenn dieſer
Eindruck durch perſönliche Prüfung und durch das Zeugniß Anderer be⸗
ſtätigt und bekräftigt wird, ſo macht er ihm den Vorſchlag, in die Prä⸗
parandenklaſſe auf ſeiner Station einzutreten. Nimmt er es an, ſo findet
derſelbe da fünf bis zehn andere junge Leute, meiſt unverheirathet, von
18 — 28 Jahren, welche die bibliſche Geſchichte und Glaubenslehre ſamt
etwas von allgemeinen Kenntniſſen ſtudiren, indem ſie täglich eine oder
zwei Stunden vom Miſſionar unterrichtet werden. Auch ſagen ſie täglich
einen Schriftabſchnitt dem Katechiſten⸗Aufſeher her, der ihnen denſelben
auslegt und erklärt, und vervollkommnen ſich außerdem mit Hülfe des
Schullehrers der Station im Schreiben und Rechnen. Samstags gehen
ſie zu zwei und zwei, mit einer Anzahl Tractate verſehen, in die um⸗
liegenden Dorfſchaften, leſen dieſelben vor und erklären ſie und vertheilen
davon ſo viele, als die Leute willig ſind zu nehmen. Dieſe jungen
Leute unterhalten ſich häufig aus ihren eigenen Mitteln, ſo lange ſie in
der Präparandenklaſſe ſind, wenigſtens eine Zeitlang; in der Regel aber
*) Readers and assistant readers, Catechists and assistant Catechists,
inspecting Catechists and assistant inspecting Catechists.

291

erhalten ſie eine kleine Summe, die gerade ausreicht, um ihre tägliche

Nahrung davon zu beſtreiten, während ſie in einem gemeinſamen Zimmer,
das zu ihrem Gebrauch eingerichtet iſt, auf Matten ſchlafen.
„Sind ſie ſechs bis zwölf Monate in dieſer Klaſſe geweſen und
haben ſich befriedigend entwickelt, ſo werden ſie theils als Hülfsſchullehrer,
theils als Hülfsvorleſer ausgeſandt; gelegentlich wird Einer ſogleich Vor⸗
leſer. Dabei wird ihnen gleich beim Antritte ihres neuen Aemtleins eine
kleine Summe dargereicht, um ſie in den Stand zu ſetzen, ſich irgendwo
häuslich einzurichten, und von da an erhalten ſie einen ausnehmend klei⸗
nen Monatsgehalt, der jedoch größer oder kleiner iſt, je nachdem ſie ver⸗
heirathet ſind oder nicht. Rücken ſie in ihrer Stellung vor, ſo wird
auch ihr Gehalt um etwas erhöht; allein die Beſoldung aller unſerer
Gehülfen unter dem Rang eines Katechiſten⸗Aufſehers iſt im Allgemeinen
nicht größer als der Lohn unſerer Dienſtboten. Sie werden ſomit weder
durch eine beſonders ausgezeichnete Ausbildung, noch durch ihren Gehalt
viel über ihre eigenen Verwandten und Freunde hinaufgehoben, ſondern
eben nur gerade ſo viel, um ſie in ihrer neuen Stellung und Thätigkeit
achtbar und einflußreich zu machen.
„Wir laſſen aber ihre ſittliche und religiöſe Fortbildung nicht außer
Acht, auch während ſie in ihrem Amte beſchäftigt ſind; vielmehr bleibt
die ganze Schaar unſerer Nationalgehülfen unter dem fortgeſetzten und
äußerſt wirkſamen Einfluß der Miſſionare und ihres fortbildenden Unter⸗
richtes. Ja, unſer Ziel iſt immer das, daß wir aus ihrer Mitte Etliche
gewinnen möchten, die durch höhere Tüchtigkeit auch zu wichtigeren und
verantwortlicheren Stellungen befähigt ſind. Jeder Miſſionar kommt ein⸗
mal des Monats, ja Mancher, deſſen Diſtrikt näher beiſammen iſt, wöchent⸗
lich mit ſeinen Katechiſten, Vorleſern und Schullehrern zuſammen. Da
mein Diſtrickt ſehr ausgedehnt war, konnte ich nur monatliche Zuſammen⸗
künfte haben; es wird aber nicht ohne Intereſſe ſein, unſer Verfahren
dabei zu erzählen.
„Am Samstag Abend kamen ſie in der Regel um die Zeit der Abend⸗
verſammlung aus ihren verſchiedenen Dörfern zur Hauptſtation des Diſtrikts
herein. Zuerſt theilte Jeder mit, wie viel neue Leute im Laufe des Monats
in ſeinem Dorfe herausgetreten ſeien und ſich für das Evangelium ent⸗
ſchieden hätten, und oft jubelte unſer Herz bei dieſen Gelegenheiten, wenn
wir von zehn, zwanzig, ſelbſt fünfzig Familien hörten, die ſich ſeit unſrer
letzten Zuſammenkunft zur Taufe gemeldet hatten. Darauf wurde die
Samſtags⸗Abendandacht gemeinſchaftlich gehalten. Am Sonntag wohnten

292
ſie ſämtlich mit der Gemeinde den Gottesdienſten bei; denn unſre Kate⸗
chiſten und Vorleſer verſehen den Gottesdienſt nur da, wo der Miſſionar
abweſend iſt. Da ſah man ſie in der Regel während der Predigt ſich
Notizen machen, indem ſie mit ihren eiſernen Griffeln auf einem Palm⸗
blatt mit großer Fertigkeit nachſchrieben. Auch hatten ſie hier Gelegenheit,
am Abendmahl Theil zu nehmen. Am Montag Morgen kamen wir zur
eigentlichen Gefchäftsverhandlung zuſammen. Da war nach dem Gebet
das erſte, daß wir zwei aus den Uebrigen auswählten, welche für dieß⸗
mal Predigten auszuarbeiten hatten, — der eine, um ſie am gleichen
Tag Abends, der andere, um ſie am folgenden Abend vor dem Miſſionar
allein zu halten, während die anderen Katechiſten mit der Gemeinde zur
Abendandacht ſich verſammelten. Früher wählten ſie ihre Texte ſelbſt; da
ich aber fand, daß ihre Predigten nicht immer ihre eigene Arbeit waren,
ſo fieng ich an, ihnen Texte zu geben, geſtattete ihnen aber, mir die
Dispoſition vorher zur Prüfung vorzulegen. Dann durften ſie den gan⸗
zen Tag daran arbeiten, und oft hatte ich die Freude, bei dieſen Gelegen⸗
heiten ſo gute und treffliche Predigten von ihnen vortragen zu hören, daß
man ſie auf jeder Kanzel in der europäiſchen Heimath mit Segen und
Gewinn hätte halten können. Nach dem Vortrag pflegte dann der Miſ⸗
ſionar einige Bemerkungen über die Predigt zu machen, wobei er ihre
Vorzüge oder ihre Mängel hervorhob.
„Der Montag und Dienstag war einer eingehenden Beſprechung über
den Stand der einzelnen Gemeinden und über beſondere Fragen, die ſich
darauf bezogen, gewidmet. Der Bau oder die Reparatur von Kirchen,
Schulen, Katechiſtenwohnungen und eine Menge anderer äußerlicher Ge⸗
ſchäftsſachen wurde dann gleichfalls vorgebracht. Der Mittwoch war der
perſönlichen Prüfung und Unterweiſung der Katechiſten in religiöſer Er⸗
kenntniß vorbehalten. Nachdem ſie dem Hauptkatechiſten die Kapitel her⸗
geſagt, die ſie im Laufe des Monats auswendig gelernt hatten, luden
wir ſie ein, Fragen über die gelernten Schriftabſchnitte oder über irgend
eine andere Stelle nach Belieben zu machen. Dann wurden ſie über
einen Abſchnitt der bibliſchen Geſchichte, den ſie während des Monats
ſtudirt hatten, gründlich geprüft, wobei erwartet wurde, daß ſie nicht
nur Parallelſtellen oder andere Geſchichten, die den betreffenden Abſchnitt
beleuchteten, anzuführen wußten, ſondern daß ſie auch alle Anſpielungen
auf jüdiſche Sitten und Gebräuche zu erklären und die Zeit, in welche
eine Geſchichte fiel, mit Zahlen anzugeben verſtanden. Darauf wurde
einige Zeit damit zugebracht, daß ſie aus ihrem Tagebuch mittheilten,

ht
gitt
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lche
de

ten,

293

was ſie täglich gethan und gearbeitet hatten. Dieß gab häufig Anlaß
zu Bemerkungen und gutem Rath und ſetzte zugleich den Miſſionar in den
Stand, ſich ein Urtheil über ihren eigenen Herzensſtand und ihren Fleiß
zu bilden. Zuweilen diktirten wir ihnen Themata zu Predigten, manch⸗
mal wohl auch eine ganze Predigt . . . Die ganze Zuſammenkunft wurde
geſchloſſen mit einer Anſprache über ihr eigenes Seelenheil und über die
Bedeutung und die Natur des Werkes, in welchem ſie mitzuarbeiten be⸗
rufen waren. Selten habe ich tiefer und eindrucksvoller die Macht und
Weſenhaftigkeit der göttlichen Wahrheit empfunden, als bei dieſen Ge⸗
legenheiten, die gewöhnlich mit den brünſtigſten und herzmäßigſten Gebeten
um Gottes Segen über uns und unſer Werk endigten. Der Tag ſchloß
mit einem Gottesdienſt in der Kirche und einer Predigt des Miſſionars,
die hauptſächlich für die Nationalgehülfen berechnet war. Frühe am an⸗
dern Morgen reisten Alle (außer wer etwa noch etwas Beſonderes abzu⸗
machen hatte) in ihre Dorfſchaften ab, neu geſtärkt und ermuthigt für
ihre bevorſtehende Arbeit.“
Dieß iſt der ſchöne und einfache Organismus, der in den ſüdindi⸗
ſchen Miſſionen der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft eingeführt iſt
und noch beſteht.
Auch die Basler Miſſionsgeſellſchaft hat von Anfang an in den
beiden Provinzen Cänara und Maleälim, wo ſie ihre reichgeſegneten
Miſſionen hat, darauf hingearbeitet, tüchtige Gehülfen in dem Werke der
Evangeliſation Indiens aus den Eingeborenen heranzuziehen. Auch ſie
hat erkannt, daß nur auf dieſem Wege nachhaltige und umfaſſende Er⸗
folge zu erzielen ſind, und deßhalb haben ſich ihre Miſſionare überall
mit einer Anzahl tüchtiger Katechiſten zu umgeben geſucht. In den erſten
Jahren unſrer Arbeit in Indien war es natürlich, daß jeder unſrer Brü⸗
der ſolche Gehülfen für ſich heranzubilden ſuchte, wie er eben konnte; es
war kein Syſtem, keine Organiſation in der Sache. Allein bald ſtellte
ſich das Bedürfniß heraus, auch dieſen Theil der Thätigkeit nach beſtimm⸗
ten Grundſätzen und in möglichſt geordneter Weiſe zu betreiben. Dieß
führte zu dem Plan, in jedem der beiden Sprachgebiete unſrer indiſchen
Miſſion ein eigenes Katechiſtenſeminar zu gründen, das eine in Man⸗
galur für das Canareſiſche, das andere in Talatſcherri für das Ma⸗
leälim Gebiet. Das letztere aber kam verſchiedener Umſtände wegen nie
zu Stande, während zu Mangalur ſchon im Anfang des Jahres 1847
eine Katechiſtenſchule mit ſieben wackern Jünglingen eröffnet werden konnte.
Im Jahr 1852 wurde dann von der Committee, in Verbindung mit den

294

zu einer Conferenz in Mangalur verſammelten Abgeordneten unſerer ge⸗
ſammten indiſchen Miſſion, der Beſchluß gefaßt, in dem Inſtitut zu Man⸗
galur alle Katechiſten für unſre ganze indiſche Miſſion, trotz der Sprach⸗
verſchiedenheit, zu erziehen, was ſich ſeitdem nicht nur als ausführbar,
ſondern ſogar als wohlthätig und vortheilhaft erwieſen hat.
„Die Stadt Mangalur iſt im Weſten von ihrem Seehafen, im
Süden und Norden von kleinen Flüſſen umſchloſſen. Im Oſten liegen
drei Hügel, die wie die Gabeln eines Dreizacks in die Stadt herein⸗
greifen . . . Auf dem mittleren, weit kürzeren Hügel, Balmattha (ur⸗
ſprünglich Belmont) genannt, eine kleine halbe Stunde rückwärts von
der Stadt, liegt eines unſrer Miſſionsgehöfte, das uns von einem eng⸗
liſchen Freunde, Herrn Blair, geſchenkt wurde, und das überaus freund⸗
lich auf die am Fuße des Hügels liegende und in die verſchlungenen
Windungen ihrer Seitenthälchen ſich hineinziehende Stadt herniederſchaut.
„Das Miſſionsgut dort oben nimmt den größten Theil des Hügels
ein . . . Unſer Beſitzthum iſt meiſt unfruchtbarer Felſengrund. Nur im
Südoſten in einer kleinen Thalſchlucht findet ſich fruchtbares Land, auf
welchem ſich ein Theil unſrer Mangalur⸗Gemeinde angeſiedelt hat. Das
ganze Miſſionsgut wird durch einen von aller Welt betretenen Fußweg in
zwei ungleiche Hälften abgetheilt, von denen die kleinere, nördlich gelegene,
mit den darauf erbauten Häuſern an einen engliſchen Freund vermiethet
iſt, weil die Miſſion gegenwärtig (d. h. 1852) ſie nicht bedarf; die an⸗
dere dagegen iſt theils von den Miſſionshäuſern bedeckt und ein wenig
angepflanzt, theils liegt ſie aus Mangel an Mitteln und Händen noch
wüſte“ *).
In dieſen zuletzt genannten Gebäuden der Balmattha hatte Miſſio⸗
nar Mögling, bald nachdem ſie der Miſſion zugefallen waren, eine Schule
errichtet, in welche er nur getaufte Knaben aufnahm und dieſelben theils
zu tüchtigen Handwerkern, theils zu einſtigen Gehülfen an der Miſſion
zu erziehen gedachte. Die einen hoffte er als Schullehrer, die andern
ſelbſt als Katechiſten einſt gebrauchen zu können. Allein bald ſtellte ſichs
heraus, daß eine ſolche Mannigfaltigkeit von Zwecken in einer und der⸗
ſelben Schule nicht zu erreichen ſei, und deßhalb gab die Committee ihre
freudige Zuſtimmung zu dem Vorſchlag, dieſe Schule in zwei Anſtalten
zu trennen, von denen die eine eine gewöhnliche chriſtliche Volksſchule,

*) Inſpector Joſenhans in ſeinem Viſitations⸗Bericht, Miſſ.⸗Mag. 1852.
Viertes Quartalheft, S. 52.

295

die andere ein eigentliches Katechiſtenſeminar ſein ſollte. Aus dem letzte⸗
ren ſollten dann, je nach Befähigung und Bedürfniß, chriſtliche Schul⸗
lehrer und Katechiſten hervorgehen. Schon im Februar 1847 konnte
Mögling dieſes Seminar mit ſieben hoffnungsvollen Jünglingen eröffnen,
wozu nachher noch zwei weitere hinzukamen. Damit war denn der An⸗
fang mit einer geordneten Erziehung eingeborener Gehilfen gemacht.
Nach der von der Committee feſtgeſetzten Ordnung (vom 22. Sep⸗
tember 1847) ſollten nur ſolche Jünglinge von 17 oder 18 Jahren auf⸗
genommen werden, „die ſich durch eine wahrhafte Bekehrung und durch
ein größeres Talent zu Katechiſten und Lehrern eignen. In einem drei⸗
bis vierjährigen Curs ſollen folgende Fächer darin getrieben werden:
Curſoriſche Erklärung der Hauptbücher des Alten und Neuen Teſtaments,
wobei auf paſſende Anleitung zur Seelenpflege Rückſicht zu nehmen, ein⸗
fache Glaubenslehre, Unterricht im Katechiſiren, Uebung in einfachen Vor⸗
trägen über bibliſche Abſchnitte und das Nöthigſte aus der Geſchichte des
Reiches Gottes und der Geographie“. Nach vollendetem Curs findet eine
Prüfung ſtatt durch eine eigens dazu beſtellte Commiſſion. „Nach der⸗
ſelben wird der Katechiſt für ein Jahr einem ſolchen Bruder beigegeben,
der mit Predigen und der Leitung einer Gemeinde beſchäftigt iſt, um ſich
praktiſch in ſeinen Beruf hineinzuleben. Er empfängt Nahrung und
Kleidung, aber noch nicht den Katechiſtengehalt. Iſt auch dieſe Prüfung
beſtanden, ſo wird erſt definitiv über ihn beſtimmt.“ (Vergleiche die Pro⸗
tokolle der Basler Miſſionsgeſellſchaft.)
Im Anfang ſtanden die Miſſionare Mögling und Hoch an der Spitze
dieſer Anſtalt. Sie nahm einen ſo erfreulichen Gang, daß nach vollen⸗
detem (fünfjährigem) Curs die Prüfung die erfreulichſten Reſultate lieferte.
„Es waren neun Zöglinge, welche abſolvirten. Das Examen, das mit
ihnen im Beiſein und theilweiſe unter Mitwirkung des (damals in Indien
verweilenden) Inſpektors Joſenhans im Januar 1852 vorgenommen wurde,
fiel vollkommen befriedigend aus Die Zöglinge legten einen Grad
von Schriftkenntniß Alten und Neuen Teſtaments an den Tag und zeig⸗
ten ſo ſchöne Kenntniſſe in Kirchen⸗ und Weltgeſchichte, Geographie und
Arithmetik und eine ſo hübſche Fertigkeit im Geſang, wie ſie der In⸗
ſpektor unter den gegebenen Umſtänden nie erwartet hätte. Auch in Be⸗
ziehung auf das geiſtliche Leben war in ihnen ein guter, ſolider Grund
gelegt, wie der Inſpektor während eines mehrmonatlichen Zuſammenlebens
mit ihnen wahrzunehmen Gelegenheit hatte . . . Nachdem ihre Beſtim⸗
mungsorte ermittelt waren, wurde ihre Einſegnung in der Kirche zu

296

Mangalur unter lebhafter und inniger Theilnahme der Gemeinde und
auswärtiger Freunde durch den Inſpektor vollzogen.“ *)
Die leergewordenen Plätze der Katechiſtenſchule konnten gleich mit
einer noch größeren Anzahl frommer Jünglinge (fünfzehn) wieder beſetzt
werden, und zwar dießmal von faſt allen Stationen unſrer indiſchen Miſ⸗
ſion. „Die neue Klaſſe unterſcheidet ſich von der abgegangenen überhaupt
darin, daß ſie zum größeren Theil bereits in der chriſtlichen Gemeinde
aufgewachſen und erzogen iſt. Sie ſoll nach dem Zeugniß ihrer Lehrer
in geiſtlicher und intellektueller Beziehung reifer eingetreten ſein als die
abgegangene erſte Promotion.“ **)
Die Leitung dieſer zweiten Promotion gieng mit dem Jahr 1852 in
neue Hände über, nachdem Mögling durch Krankheitsumſtände genöthigt
war, dieſelbe aufzugeben. Beſonders erfreulich war es dabei, daß ein
geiſtlicher Sohn Möglings, Hermann Anandraja Kaundinja, ein durch
Jenen zum Heiland geführter Bramane, der von 1845 bis 1851 im
Miſſionshaus zu Baſel für das Predigtamt unter ſeinen Landsleuten aus⸗
gebildet worden war, einen Haupttheil der Leitung und Pflege des Kate⸗
chiſtenſeminars übernehmen konnte. Auch die Hausordnung der Anſtalt
wurde beſtimmter ausgearbeitet und, ſo weit es die Umſtände erlaubten,
derjenigen unſres Basler Miſſionshauſes möglichſt ähnlich geſtaltet. ***)
Freilich giengen über dieſe zweite Promotion unſrer Katechiſtenſchüler, die
unter ſo hoffnungsvollen Ausſichten eintrat, innere und äußere Stürme,
die gleich einem indiſchen Gewitter Manches zerſtörten, was wir für un⸗
zerſtörbar gehalten hatten; aber zugleich reinigten ſie die Luft und ſchwemm⸗
ten viel Untaugliches mit fort. Die Zahl der Katechiſtenſchüler auf Bal⸗
mattha hat ſich auf ſieben vermindert; wir hoffen aber, daß ſie zu ſeiner
Zeit ſich als ein Licht und Salz für ihr armes indiſches Vaterland er⸗
weiſen werden.
In amtlicher Wirkſamkeit ſtehen gegenwärtig 35 Katechiſten unſern
Miſſionaren in Indien zur Seite. Fragt man nach dem Charakter und
der geiſtlichen Haltung dieſer eingeborenen Miſſionsgehülfen ſowohl
in ihrem perſönlichen Leben als in ihrem Amte, ſo können wir ganz die
Schilderung unterzeichnen, welche Miſſionar Pettitt aus eigener, lang⸗
jähriger Erfahrung von den Katechiſten in der Tinevelly⸗Miſſion gibt.
*) Miſſ.⸗Mag. 1852, viertes Quartalheft, S. 54.
**) Ebendaſ. S. 56.
***) Ebendaſ. S. 57 — 62, wo ſie ausführlich mitgetheilt iſt.

—

297

„Zieht man,“ ſagt er*), „die Thatſache in Betracht, daß Viele von ihnen
einſt Heiden waren und eine frühzeitige chriſtliche Erziehung und was da⸗
mit zuſammenhängt, entbehrt haben; daß ſie im Allgemeinen nur ihre
eigene Mutterſprache verſtehen und deßhalb keine engliſchen Bücher leſen
können; nimmt man dazu die Eigenthümlichkeit des Hinducharakters und
die vielen Verſuchungen, denen ſie durch ihr Leben unter den Heiden oder
unter Perſonen, die eben aus einem vergiftenden Heidenthum herausgetre⸗
ten ſind, ſich fortwährend ausgeſetzt ſehen; und daß ſie endlich vermöge
ihres Amtes eine Stellung einnehmen, die ſie leicht zu Eitelkeit, Selbſt⸗
betrug und Stolz verſuchen kann, ſo wird es keine Uebertreibung ſein,
wenn ich ſage, daß ſie im Ganzen eine achtbare, intelligente, thätige und
einflußreiche Klaſſe von Arbeitern bilden, die unter der Leitung des Miſ⸗
ſionars äußerſt geſegnet zur Ausbreitung des Reiches Gottes unter ihren
Landsleuten mitwirkt und dem Miſſionar überall auf die wirkſamſte Weiſe
den Weg bereitet. Es iſt kein Zweifel, es gibt unter ihnen unbedeutende,
ja unbefriedigende Leute, die nach und nach ſich von ſelbſt ausſcheiden
oder ausgeſchieden werden. Dieß iſt jedoch nicht ſehr häufig der Fall,
während es dagegen nicht Wenige gibt, die wir für gründlich bekehrte
und wahre Chriſten halten, die das Evangelium verſtehen und lieb haben,
und mit Ernſt und Eifer für ſeine Ausbreitung arbeiten ſowohl in der
Gemeinde als unter ihrer heidniſchen Umgebung. Auch muß es zur Ehre
dieſer lieben Brüder geſagt werden, daß ſie bei der Ausrichtung ihres
Amtes nicht ſelten perſönlicher Gefahr und Verfolgung ausgeſetzt ſind,
die ſie willig und freudig um Chriſti willen ertragen. In Zeiten der
Cholera habe ich nie gehört, daß ſie die Dörfer verlaſſen hätten, wo ſie
ausgebrochen war, oder ſich weigerten, den davon Befallenen leiblich und
geiſtlich abzuwarten, ungeachtet Etliche aus ihnen ſelbſt in Folge davon
der Krankheit zum Opfer fielen. Ich erinnere mich eines Falles, wo ein
Katechiſt von der Krankheit ergriffen wurde, während er einem Kranken
abwartete, und dann von dem Katechiſten des benachbarten Dorfes zur Erde
beſtattet wurde; dieſer wurde gleichfalls ergriffen und in dem gleichen
Grabe am folgenden Tage eingeſenkt.“
Aehnlich lautet das, was der letzte Jahresbericht (1856) der Basler
Miſſionsgeſellſchaft (S. 41) ſagen kann: „Unſre Katechiſtenſchaar wächst
immer mehr zu einem kleinen Heer von Mitſtreitern heran, welche den
Miſſionaren tüchtige Unterſtützung gewähren. Miſſionar Hebich erkennt

*²) The Tinnevelly Mission, by Pettitt, S. 540.

298

es in ſeinem letzten Quartalbericht voll Dankbarkeit und Freude an, daß,
während er bei ſeinen erſten Reiſen auf die Götzenfeſte von Payawur
Alles in Allem und allein habe thun müſſen, nun ſeine Katechiſtenſchaar
nicht blos an ſeiner Seite ſtehe, ſondern ſelber Hand ans Werk lege, ja
oft beſſer zu agiren wiſſe als er ſelbſt, und von den Eingeborenen nicht
mehr ihm hintangeſetzt, ſondern bisweilen weitaus vorgezogen werde.“
Wir könnten eine Reihe erhebender Züge aus dem Leben und Wir⸗
ken einzelner Katechiſten mittheilen; es genüge aber an dem einzigen
Lebensbild, das uns die geübte Hand des amerikaniſchen Miſſionars
Dr. Scudder von einem Manne gezeichnet hat, mit dem er eine Reihe
von Jahren zuſammengearbeitet hat. Wir geben die Schilderung in ge⸗
treuer Ueberſetzung nach ihrer vollen Ausdehnung.

4. Katechiſt Daniel Andiappen.
„Am 12. September 1855,“ ſo ſchreibt Miſſionar Scudder, „ſchied

von uns in die Welt der Herrlichkeit ein Mann, deſſen Leben unter uns
gleich einer ſüßen Muſik geweſen iſt. Ihre Klänge tönen noch in meinem
Ohr. Um ſo beſſer hoffe ich den Triumph beſchreiben zu können, den
der Herr in dem Herzen eines Mannes feierte, welcher ein armer Heide
war, nun aber unter den vollendeten Gerechten vor dem Throne des
Lammes ſteht.
„Sein Name war Andiappen. Er war ein Mann von höherer
Kaſte und ein Anhänger des Gottes Schiwa. In ſeiner Jugend beſuchte
er eine heidniſche Schule. Als er herangewachſen war, wurde er ein
Gärtner. Als ſolcher ſtand er mehr als zwanzig Jahre in den Dienſten
des verſtorbenen Herrn Van Sömeren in Madras, der ihn wegen ſeines
Fleißes und ſeiner Treue zum Obergärtner in ſeinem Gehöfte machte. Er
heirathete eine Heidin von ſeiner Kaſte und hatte mehrere Kinder. Dieſes
ſein Weib liebte er mit großer Zärtlichkeit, und Beide waren zuſammen
ſo glücklich, als eine Familie ohne den Heiland und ohne Hoffnung des
ewigen Lebens ſein kann. .
„VanSömerens Haus war häufig die gaſtfreundliche Herberge von
Miſſionaren. Einmal als die lieben Brüder Rhenius und Schaffter
dort zu Gaſte waren, redeten ſie mit Andiappen über das Elend des
Götzendienſtes und wieſen ihn zu Jeſu, dem einigen Heiland der Welt.
Dieſe Worte drangen tief in ſein Herz. Er beſchloß, ein Chriſt zu wer⸗

299

den. Aber ſeine Verwandten und Freunde ſetzten ſich dagegen. Er er⸗
kannte, daß er Alles daran geben müſſe, wenn er dem Herrn folgen
wolle. So ſchwankte er. In dieſer Stimmung fand ihn ſein früherer
Schulmeiſter, der, der alten Schlange gleich, ſich ihm nahte; der dis⸗
putirte gar ſchlau mit ihm und bewog ihn durch das Gewicht ſeines An⸗
ſehens, dem göttlichen Rufe nicht zu folgen. Die Entſcheidung lautete:
es ſei ihm nicht möglich, Alles für Jeſum zu verlaſſen.
„So giengen acht Jahre dahin; aber die Ermahnung des Miſſionars
hallte und wiederhallte immerdar in ſeinem Herzen. Er war oft beküm⸗
mert und gieng jeweilen zur Zeit der Dämmerung unter die Bäume des
Gartens und betete zu dem Einen wahren Gott, von dem er gehört, und
von deſſen Daſein und alleinigem Eigenthumsrecht auf das Herz aller
Menſchen ſein aufgewachtes Gewiſſen mit Macht Zeugniß ablegte. In
ſolchen Zeiten war er nahe daran, das Kreuz auf ſich zu nehmen; aber
wenn er dann wieder ſeinem geliebten Weibe und ſeinen Kindern ins An⸗
geſicht ſah und daran dachte, wie ihn dieſe ſamt allen Andern, die er
liebte, mit Vorwürfen überhäufen und mit bitterem Haß als einen Ver⸗
worfenen und Unreinen ausſtoßen würden, dann erſchien ihm das Kreuz
als eine allzuſchwere Bürde.
„Deſſenungeachtet hatte ihn der Herr zu ſeinem Eigenthum und Rüſt⸗
zeug auserſehen. — Eines Tages war er mit den andern Gärtnern damit
beſchäftigt, den Garten zu bewäſſern. An einem langen beweglichen Quer⸗
balken, der in der Mitte auf einem Pfoſten ruhte, hieng am einen Ende
ein Schöpfeimer, der in die Ciſterne niedergelaſſen werden mußte, um
das Waſſer heraufzuholen. Auf dem Querbalken ſelbſt mußte Einer hin⸗
und hergehen, um dadurch das Auf⸗ und Niedertauchen des Schöpfeimers
zu bewerkſtelligen. Dieß war Andiappens Geſchäft, während die Andern
den jeweilen emporkommenden Schöpfeimer in die Rinnen ausleerten und
dieſe nach den verſchiedenen Stellen des Gartens leiteten. Von ſeiner
Jugend an hatte er dieß gefährliche Geſchäft tauſendmal gethan und war
ſeiner Stellung kundig. Aber ſiehe da, — war es ein Engel vom Him⸗
mel, der ihn veranlaßte, ſeinen Fuß aus der rechten Stellung zu bringen?
Andiappen fiel plötzlich von der Höhe herab auf einen andern, unten⸗
liegenden Balken und wurde fürchterlich verletzt. Er ward in ein Hoſpital
getragen, wo er lange Zeit zwiſchen Leben und Tod ſchwebte. So brachte
ihn Gott an die Schwelle des Grabes und ließ ihn einen Blick in die
Ewigkeit thun. Sein Inneres war mit Schrecken erfüllt; er ſah den Tod
herannahen und die Pforte der Hölle ſich öffnen. Während er ſo ans

300

Lager gefeſſelt war, wo körperlicher Schmerz und innere Angſt ſeine Ge⸗
fährten waren, geſchah es, daß Miſſionar Elouis in das Hoſpital kam,
um das Evangelium zu verkündigen. Der Name Jeſu leuchtete wie ein
Lichtſtrahl in Andiappens umnachtete Seele hinein. Er gelobte, wenn
der Herr ihm ſeine Geſundheit wieder ſchenke, ſein Leben ganz Seinem
Dienſte zu weihen. Sein Gebet ward erhört. Er kam wieder auf und
konnte ſeine Berufsarbeit wieder beginnen.
„Aber wie ſtark iſt doch jener Starke, der den unwiedergeborenen
Menſchen in ſeiner Gefangenſchaft hält! Andiappen zögerte mit der Er⸗
füllung ſeines Gelübdes. Er fürchtete ſich davor und zitterte.
„Um dieſe Zeit wurde ich mit ſeinem Herzenszuſtand bekannt. Ich
redete oft mit ihm; er war noch immer unentſchieden. Doch die Zeit
ſeines Durchbruchs nahte heran. Eines Abends machte Miſſionar Elouis
einen Beſuch in ſeinem Hauſe. Andiappen wurde hereingerufen, und
Elouis drang ernſtlich in ihn, daß er ſich nun ohne weiteres Zaudern
entſcheiden möge. Der Geiſt der Gnade breitete taubengleich ſeine Flügel
über ſein Herz aus; ſeine Stunde hatte geſchlagen; ſein Herz öffnete ſich
den Einflüſſen des heiligen Geiſtes, — und von dieſer Zeit an bis zu
ſeinem Tod ſah ich bei ihm nie mehr die leiſeſte Schwankung. Er baute
auf den Felſen, und kein Sturm konnte ſein Gebäude erſchüttern.
„Ich taufte ihn; er wünſchte den Namen Daniel zu erhalten. Es
war ein ſchöner, ſonnenheller Tag — nie werde ich ihn vergeſſen. So
klar und hell wie der Himmel, war das gläubige Herz und das milde
Angeſicht dieſes theuern Jüngers. Er war des Herrn. Er hatte den
Schritt gethan aus des Heidenthums ſchauriger Wüſte in den lieblichen
Garten Chriſti. Er genoß von deſſen Früchten, er ſaß in ſeinem erqui⸗
ckenden Schatten und athmete den Duft ſeiner Blumen ein. Er badete
in der köſtlichen Quelle, die uns rein macht von aller Sünde, — im
Blute Jeſu Chriſti. Er war ſelig.
„Da ſtieg eine Wolke am Horizont auf, noch am nemlichen Tage.
Das Weib, das ihn geliebt hatte, wurde ſeine bitterſte Feindin; ſie war
wüthend über den Abtrünnigen, der ſeine Kaſte, ſeine Ehre verloren und
ſeine Familie mit Schmach bedeckt habe. Nie, nie mehr werde ſie mit
ihm leben. In maßloſer Leidenſchaft warf ſie mit den Händen Staub
und Koth in die Luft. Sie ſchrie ihm entgegen wie eine Furie: Du biſt
der Verderber deiner Familie! Alles was von Werth im Hauſe war,
raffte ſie raſch zuſammen, nahm ihre Kinder und floh von ihm hinweg
als von einem Verpeſteten. Der Neubekehrte legte ſich in jener Nacht in

301

einem leeren, öden, verlaſſenen Hauſe nieder. Wer kann ſagen, wie groß
ſeine Prüfung, — wer ermeſſen, wie tief ſein Kkummer war? Er war
ein zärtlich liebender Gatte und Vater. Seine Befürchtungen waren ein⸗
getroffen. Er ſah ſich in einen heißen Feuerofen geworfen; — aber Einer
war bei ihm mitten in den Flammen, und er ward nicht verſehrt, ja
man konnte keinen Brand an ihm riechen. Er hatte viel verloren, aber
er hatte mehr als Alles gefunden, — den Heiland. Er ſchaute empor
zu dem ſterbenden Erlöſer und begrub all ſeinen Kummer unter deſſen Kreuz.
„Der Baum ward beſchnitten, und neue Blätter und liebliche Früchte
ſproßten hervor. Daniel wandelte mit Gott. Die Heiden umher ſahen
das neue Leben. Zuerſt ſprachen ſie ihr Erſtaunen, ja ihren Abſcheu
aus; bald aber nöthigte Daniels Wandel ihnen Hochachtung ab.
„Ein Eingeborener Indiens iſt ſehr abhängig von ſeinem Weibe; ſie
bereitet ihm ſeine Speiſe; wenn ſie davonläuft, iſt er in eine äußerſt pein⸗
liche Lage verſetzt. Wenn er heimkommt von des Tages Arbeit, findet
er kein Mittagsbrod, kein Abendeſſen. Die Heiden ſahen dieſen Neube⸗
kehrten, wie er ſeine Prüfungen ohne Murren ertrug. Sie ſahen ihn,
wie er ſtill und geduldig die Abendlampe anzündete und nach des Tages
Laſt und Hitze ſich ſelbſt ſein Abendbrod zubereitete. Sie ſahen ein in
ſich ſelbſt harmoniſches, unwandelbares, gottesfürchtiges Leben, und ſie
ehrten ihn. Einige Monate ſpäter fand Herr VanSömeren, bei dem
Daniel in Dienſten ſtand, Gelegenheit, durch einen vertrauten Eingebore⸗
nen das abtrünnige Weib zur Rückkehr zu bewegen. Sie blieb einige
Zeit und verließ dann abermals ihren Ehemann. Er ſchrieb oft an ſie
im Lauf der Zeit; es waren Briefe voll der zärtlichſten Liebe; er bat ſie
zurückzukehren, aber vergebens. Laß Chriſtum fahren, und ich will die
Deinige ſein, war ihre immer wiederkehrende Antwort. Nie und nimmer⸗
mehr!' war Daniels ſtets ſich gleichbleibende Erwiederung: Ich liebe dich
ſehr, aber meinen Heiland werde ich nimmermehr verleugnen!’ Er reiste
mehrmals in das entlegene Dorf, wo ſie bei ihren heidniſchen Verwand⸗
ten wohnte, und bat ſie um der Liebe willen, die er unverrückt ihr be⸗
wieſen, wieder zu ihm zurückzukehren. Ein Wort in einem ſeiner Briefe
werde ich nicht vergeſſen: Als ich dort vom Brunnenbalken fiel,' ſchrieb
er ihr, — weißt du, was der Grund war? Ich wandte mich um, dir
einen Blick der Liebe zuzuwerfen! Willſt du noch dich weigern, zu mir
zu kommen?“
„Einige Jahre nach Daniels Taufe zog ich von Madras nach Arcot
und ſchlug hier meine Station auf. Ich war allein hier, hatte nicht

302

einmal einen eingeborenen Gehülfen am Werk des Evangeliums. Ich
fühlte ein großes Zutrauen zu Daniel, er werde mir eine treue Hülfe
ſein. Ich lud ihn deßhalb mit Herrn Van Sömerens Erlaubniß ein, nach
Arcot zu kommen, gab ihm den nöthigen Unterricht und machte ihn zu
einem Katechiſten. Nie habe ich einen treueren und beſſeren gekannt. Bis
zum Tage ſeines Todes gab er mir volle Befriedigung.
„Bald fielen neue Sonnenſtrahlen auf ſeinen Pfad. Jahrelang hatte
er ohne Weib und Kind gelebt. Da erſchien ein neues Regierungsedikt,
wornach hinfort ein Religionswechſel Niemanden ſeiner bürgerlichen Rechte
berauben ſolle. Dieß gab uns Muth, und Daniel und ich beſuchten den
Diſtrikt, in welchem ſeine Familie lebte. Das Weib wurde vor den Ge⸗
richtshof geladen, die Sache unterſucht, die Anſprüche Daniels an ſeine
Kinder wurden anerkannt und dieſe ſelbſt ihm übergeben. Aber es glückte
der Mutter, einem energiſchen Weibe, die älteſte Tochter wieder wegzu⸗
fangen und dem Vater zu entführen. Wir fürchteten, ſie nie wieder zu
bekommen. Sie wurde weiter ins Land gebracht und ſpäter heimlich nach
Madras geführt und dort verborgen. Aber die Obrigkeit erhielt Wink
über ihren Aufenthalt und gab der Polizei in Madras Nachricht über
die Entführung der jungen Tochter. Die Polizeidiener giengen in das
Haus, wo ſie ſich aufhalten ſollte. Die Hausbewohner aber erklärten,
nichts von ihr zu wiſſen. Die Wohnung ward durchſucht, — nur eine
Kammer verſchloſſen gefunden. Die Leute ſagten, es ſei eine Vorraths⸗
kammer, und der Hausherr, der abweſend war, habe den Schlüſſel. Die
Thür ward geſprengt und ſiehe, da ſaß in einer Ecke die zuſammen⸗
gekauerte Geſtalt des Mädchens. Sie wurde dem Vater zurückgegeben
und wuchs zu einer wohlgeſtalteten chriſtlichen Tochter heran. Letzte Weih⸗
nachten (1854) traute ich ſie mit einem unſrer wackern Chriſten. Die
andern zwei Kinder Daniels ſind in unſern Schulen und geben uns viel
Hoffnung.
„Daniel war ein kräftiger Mann von mittlerer Statur. Er war
ruhig, ernſt und würdig in ſeinem Benehmen; ſein Geſicht glänzte von
Wohlwollen. Er hatte einen ſtarken, aber überall maßhaltenden Geiſt,
der feſthielt an den großen Glaubensthatſachen des Chriſtenthums Sein
Urtheil war ſehr treffend und gut. Ich fragte ihn oft um Rath. In
ſeinem ganzen Weſen lag eine köſtliche. Einfachheit, um deren willen ihn
Jeder, der ihn kannte, lieben mußte. Er war ein zuverläſſiger, treuer,
durchaus redlicher Mann; das iſt ein großes Lob in dieſem Lande der
Lügen, wo Wahrheit und Redlichkeit nicht zu Hauſe iſt. Chriſten und

303

Heiden ſetzten unbedingtes Vertrauen in ihn. Nie hatte irgend Jemand
den leiſeſten Verdacht gegen ihn. Er war ein herrliches Beiſpiel davon,
was Gottes Gnade im Herzen eines Hindu auszurichten vermag. Ich
kann ohne Rückhalt von ihm ſagen, was von Zacharias geſchrieben ſteht
(Luc. 1, 6): Er war fromm vor Gott und wandelte in allen Geboten
und Wegen des Herrn untadelig. Er leuchtete als ein helles Licht mitten
unter einem verkehrten und unſchlachtigen Geſchlecht. Er kam aus dem
Sumpf und Schlamm des Heidenthums, aber er war reingewaſchen von
dem Allem im Blute Jeſu und zierte die Lehre, die er bekannte, in allen
Stücken. Ein verhärteter alter Heide rief bei der Nachricht von Daniels
Tode aus: Fürwahr, dieſer iſt ein frommer Mann geweſen!' Ich be⸗
ſuchte einmal mit ihm ſeine Geburtsſtadt Vellore. Obwohl er in den
Augen ſeiner Mitbürger ein Unreiner, ein Auswürfling war, ſo hatte er
doch durch die Aufrichtigkeit, die in jedem Zug ſeines Angeſichtes ſich
ausprägte, und die in allen ſeinen Worten und in ſeinem ganzen Be⸗
nehmen durchleuchtete, ſchon bei ſeinen früheren Beſuchen einen ſolchen
Eindruck auf ſie gemacht, daß ſie ihm alle die gebräuchlichen Höflichkeiten
und Dienſte erwieſen. O hätten wir viele ſolcher Männer in Indien!
Groß iſt ſein Verluſt für uns. Ein Licht, das ſo helle leuchtete in die⸗
ſer Finſterniß, iſt plötzlich erloſchen!
„Als Daniel ſein Werk als Katechiſt begann, verſtand er es zwar
ſehr gut, den Weg des Heils klar, einfach und deutlich zu verkündigen,
konnte aber noch nicht alle die Einwendungen und ſchlauen Entgegnungen
der Heiden beantworten und aus dem Felde ſchlagen. Doch lernte er es
bald, weislich mit ihnen zu verfahren, und Keiner konnte ihn verwirren
oder zum Schweigen bringen. Ich habe oft mit Intereſſe und Nutzen
ihm zugehört, wie er ſo geſchickt mit den Gegnern der Wahrheit umgieng.
Daniel war mehrere Jahre hindurch mein Begleiter, wenn ich ausgieng
zu predigen, ſowohl in den Straßen der Stadt, wo ich wohnte, als
auch auf Miſſionsreiſen. Alle meine Erinnerungen an ihn ſind köſtlich. Er
war mein Mitarbeiter, mein Freund, mein Bruder. Ich liebte ihn ſehr.
„Es iſt nun mehr als ein Jahr, daß offenbar ſeine Conſtitution
zu wanken und zuſammenzubrechen anfieng. Er wünſchte vor ſeinem Tode
noch einen Verſuch zu machen, ſein Weib wieder zu holen. Er unternahm
die Reiſe in großer Schwachheit, wurde ſehr krank nach ſeiner Ankunft
in dem Orte, wo ſeine Frau wohnte, erholte ſich aber wieder und ver⸗
mochte es über ſie, ihn auf ſeinem Heimweg zu begleiten. Sie kam zu
uns nach Arcot, zunächſt nur in der Abſicht, einen Beſuch zu machen,

304

ließ ſich aber überreden zu bleiben. Dieß war eine Erhörung von Daniels
Gebeten. Sein Herz betete und ſeufzte viel für ſein heidniſches Weib.
Aber nun gieng es mit Daniel raſch dem Ende entgegen. Eines Tages
gieng er aus, unſern neuangelegten Kirchhof zu beſehen, wo ſeine Gebeine
jetzt ruhen. Das war, ſoviel ich mich erinnere, ſein letzter Ausgang. Er⸗
ſchwand ſanft und ſtille dahin von Tag zu Tag. Er hatte nichts zu
fürchten. War nicht Jeſu Gerechtigkeit ſein eigen? Konnte das Leben
oder der Tod, die Erde oder die Hölle ihm dieſes Kleid rauben? Nimmer⸗
mehr! Er hüllte ſich ganz darein und legte ſich ruhig nieder zu ſterben.
Er hatte nicht die geringſte Todesfurcht, ſondern ſehnte ſich, zu ſeinem
Heiland zu gehen und bei ihm zu ſein auf ewig. Er wartete auf das
Kommen des Sohnes Gottes, wie eine Braut auf den Bräutigam. Er
ſprach ſich darüber oft aus mit demüthiger, ſeliger Gewißheit. Am Tage
vor ſeinem Tode ſagte er zu mir im Bewußtſein, daß ſeine Stunde nahe
ſei: Ich bin ein elender Sünder in mir ſelber; ich habe keine eigenen
Verdienſte, auf die ich mich ſtützen könnte; aber ich habe die vollgültige,
unendliche Gerechtigkeit Jeſu, darauf traue ich, und meine Seele hat
Frieden. Der Tod iſt mir willkommen. Möge unſer treuer Heiland auch
meine Familie zu ſeiner Heerde bringen!“
„Es war köſtlich, mitanzuſehen, wie er voll Friedens ins Thal des
Todes hinabſtieg. Das Licht von drüben beleuchtete den ganzen Hohlweg,
durch den er mit feſten und gewiſſen Tritten wanderte. Der ſtarke Arm
Jeſu unterſtützte ihn, — wie hätte er fallen können? Er wußte, daß
der Herr mit ihm war und auf ihn ſtützte er ſich in ſeiner Schwachheit.
Er war der ruhige, feſte, ergebene Mann im Tode, wie im Leben.
„Es war ein ſeliges Sterben, gleich einem ſchönen Sonnenuntergang.
Der Glanz einer beſſern Welt ruhte über dem fernen Horizont, hinter
welchem das ſichere Schifflein unſers theuern Bruders verſchwand. Ich
ſaß an ſeinem Bette und las ihm verſchiedene Stellen der heiligen Schrift.
Sein Weib, deren Herz nun im Andenken an ihre frühere Liebloſigkeit
brach, ſchlang die Arme um ihn und weinte bitterlich. Unſre Jünglinge
aus der Katechiſtenſchule ſtanden mit naſſen Augen umher. Auch meine
Frau kam dazu mit meinen kleinen Kindern, die Daniel ſehr liebten. Der
Sterbende erhob nach indiſcher Sitte ſeine Hand zum Haupt und ſagte
lächelnd: Saläm! Mutter, wie freundlich iſt es von Ihnen, daß Sie
kommen!’ Auf alle meine Fragen gab er köſtliche Antworten. Wir knieten
nieder und befahlen dem Herrn Jeſus die Seele unſers ſcheidenden Bru⸗
ders. Als wir uns erhoben, ſahen wir ihm in's Angeſicht. Seine Augen

— — —
S. S= 2

305

waren erhoben zu den Bergen, von denen er die Engel herniederſteigen
ſah und oben ſtehend den Sohn Gottes an den Thoren der heiligen
Stadt. Santoſcham! Santoſcham!'’ d. h. Freude! Freude! das waren
ſeine letzten Worte, mit denen er von der Erde zum Himmel ſchied.
„So ſtarb ein gläubiger Hindu. Daniel war auch der Name des
Miſſionars Dr. Poor, der neulich in Jaffna (auf der Inſel Ceylon) ſtarb.
Auch ſeine letzten Worte waren: Santoſcham! Santoſcham!'’ Der Schwarze
und der Weiße hatten dieſelbe Freude und ſtarben mit demſelben Worte
auf den Lippen. Sie waren in Jeſu Eins hier auf Erden, und ſind
jetzt vereint mit Ihm in der Herrlichkeit droben. Köſtliches Evangelium!
Wie wundervoll ſind deine Wirkungen, wie merkwürdig die Vereinigungen,
die du hervorbringſt!
„Wir begruben unſern Bruder auf unſerm neuen Kirchhof, wo Nie⸗
mand je gelegen war. Dort harrt ſein Leib einer frohen Auferſtehung
entgegen.
„Paulus ſagt: Der Tod wirkt in uns, in euch aber das Leben!
Auch Daniels Tod war ein Samenkorn des Lebens. Sie, die bei Leb⸗
zeiten ihres Ehemannes nichts von Chriſto hören wollte, giebt jetzt ihr
Ohr und Herz der Wahrheit hin. Sie hatte bis dahin immer feſt an
ihrer Kaſte gehalten, hat aber jetzt ſie gebrochen. Bei unſerm letzten
Liebesmahle nahm ſie Theil mit unſern Gemeindegliedern und hat ſo
öffentlich ihre Kaſte aufgegeben. Thränen rollten ihr über die Wangen,
als ſie daran dachte, daß ihr Mann noch beim letzten Liebesmahle gegen⸗
wärtig war, aber mit allen ſeinen Bitten ſie nicht vermocht hatte, mit
ihm zu kommen. Jetzt hält ſie ſich zum Volke Gottes, und ich hoffe,
ſie bald in ihrem Sinn und Wandel ſo vorgerückt zu ſehen, um ſie zum
Tiſch des Herrn zulaſſen zu können. So hat Daniels Geduld und Liebe
doch zuletzt Frucht getragen. Gewiß, er freut ſich darüber im Himmel
mit den Engeln, die ſich freuen über einen Sünder, der Buße thut.
Noch ein anderer Zweig dieſer Familie gibt Hoffnung, daß er ſich der
Wahrheit zuwende.
„Du aber, der du dieſes lieſeſt,“ — ſo ſchließt Miſſionar Scud⸗
der ſeinen köſtlichen Bericht, — „ſteh einen Augenblick ſtille! Wer du
auch ſeieſt, es thut dir wie Andiappen Noth, eine neue Creatur in Chriſto
Jeſu zu werden. Haſt du wie er Buße gethan über deine Sünden und
ihnen den Abſchied gegeben? Haſt du wie er den Herrn Jeſum ange⸗
nommen in lebendigem Glauben? Haſt du wie er dein Kreuz auf dich

genommen? Zeigt dein Herz und dein Leben die Früchte des Geiſtes?
Mifſſ. Mag. 1. 20

306
Biſt du ein Pilger und Fremdling hier auf Erden, und haſt du dein
Bürgerrecht im Himmel? Iſt dein Herz, dein Auge, dein ganzes Ver⸗
langen himmelan gerichtet? Dann wohl dir, wohl dir, wie dem ſeligen
Daniel!“

So ſchreibt der eifrige Miſſionar Scudder von einem einfachen
Hindu, der ohne große Vorbildung als Katechiſt in den Dienſt des Evan⸗
geliums getreten war. Wir glauben und ſind es gewiß, daß unter den
700 eingeborenen Katechiſten Indiens noch manche Perle dieſer Art ſich
findet, die einſt unter dem ſchönſten Schmuck der Krone unſres ewigen
Königs und Heilandes glänzen wird. Was ſolche Männer in der Evan⸗
geliſirung Indiens auszurichten vermögen, das iſt nicht hoch genug an⸗
zuſchlagen. Sie ſind die eigentliche Hoffnung Indiens; von ihnen hängt
die Zukunft dieſes unermeßlichen Landes ab; aus ihnen heraus werden
ſich auch die geordneten Diener und Pfleger des Wortes herausbilden,
deren Aufgabe unter der Leitung des heiligen Geiſtes es ſein wird, eine
indiſche Kirche mit ächt nationalem Gepräge zu geſtalten und auszubilden.
Denn dahin muß es ja je länger je mehr kommen, daß dieſe Na⸗
tionalgehülfen aus ihrer bloßen Gehülfenſtellung heraus zu ſelbſtſtändigen
Hütern und Pflegern ihrer nationalen Kirchen ſich erheben, und daß,
wenn wir den Ausdruck brauchen dürfen, ein indiſcher Klerus, erleuch⸗
tet und getragen vom Worte Gottes und nach feſten Kirchenordnungen
zuſammengefügt, ſich geſtalte.
Auch davon ſind bereits die Anfänge allenthalben in Indien vor⸗
handen. So der Herr will, gedenken wir darauf in einem der nächſten
Hefte zurückzukommen.

Das Jahresfeſt .*
der engliſch-kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft,
gehalten in London den 5. Mai 1857.

Unter allen außerdeutſchen Miſſionsgeſellſchaften iſt es die engliſch⸗
kirchliche (Church Miſſionary Society), gegründet im Jahr 1799, mit
welcher die evangeliſche Miſſionsgeſellſchaft zu Baſel von Anfang an aufs

S = N
2
— 2
3
Die Mlission in Ostindien 4
und 2

Balance

die eingeborenen Gehülfen.

—

1. Ein Blick auf Indien überhaupt.

J ſtindien iſt nicht ein einheitlicher Staat, wie etwa Frankreich oder
S Spanien oder England, ſondern es iſt ein Inbegriff von Ländern
und Staaten, deſſen Geſammtumfang dem von ganz Europa, Skan⸗
dinavien und Rußland ausgenommen, gleichkommt. Seine Be⸗
völkerung iſt in 35 Staaten vertheilt, und der Sprachen, die in Indien
geſprochen werden, ſind nicht weniger als 30, die bei aller Verwandtſchaft,

Focus

N

welche viele unter ſich haben, dennoch von einander ebenſo verſchieden ſind, —
als die mancherlei Sprachen Europa’s. Man berechnet gewöhnlich die
Bevölkerung dieſes ungeheuern Gebiets auf 130 bis 140 Millionen See⸗ —
len, eine Schätzung, die jedoch nach dem Urtheil von Sachverſtändigen
viel zu niedrig iſt. Arthur in ſeinem Vortrag über „die Ausdehnung 2
des brittiſch⸗oſtindiſchen Reiches“ ſucht zu beweiſen, daß die Einwohner⸗
zahl Indiens ſich auf nicht weniger als 200 Millionen belaufen könne: —
„eine Bevölkerung,“ fügt er hinzu, „die derjenigen von ganz Europa
gleichkommt und zum wenigſten ein Sechstheil der ganzen auf Erden — . 5
lebenden Menſchheit umfaßt. China ausgenommen, iſt Indien das be⸗ 3
völkertſte Land der Erde.“ G „
Schon dieſe eine Thatſache giebt Indien eine Bedeutung, wie ſie
außer China kein anderes Land der Erde in Anſpruch nehmen kann. u.
Allerdings ſteht in dieſer Beziehung das chineſiſche Reich mit ſeiner Be⸗ .
völkerung von 360 Millionen, welche überdieß einerlei Sprache, einer lei HM S
Abſtammung, einerlei Bildung, einen die ganze Nation durchdringenden S
Volksgeiſt hat, hoch über Indien. Gleichwohl ſteht Letzteres in Beziehung D M 5
4

A
1