GkII73-1854_PW-Predigt
author: Weigle, Gottfried Hartmann

N124517878127 021

UENIAHKIIEu d menorn

2. Predigt
über
Corinth. 9, 27,

gehalten zur Eröffnung der unter dem Vorſitz des
Inſpector Joſenhans bei der Viſitation des Mahratta⸗Diſtricts
am 16.— 19. December 1851 in Hubli ſtattgehabten Diſtricts⸗
. Conferenz,

von Miſſ. Weigle.

Ich betäube meinen Leib und zaͤhme ihn, daß
ich nicht den Andern predige und ſelbſt verwerf⸗
lich werde. 1 Cor. 9, 27.
Lieben Brüder! Eine ſeltene und wichtige Veranlaſſung
hat uns heute hier zuſammengeführt. Wir ſind zuſammen⸗
berufen worden, um uns in Gegenwart unſeres lieben Herrn
Inſpectors über die Angelegenheiten unſerer oberländiſchen
Miſſion zu berathen.
Es iſt das erſte Mal, daß wir die Freude haben, in
dieſem Lande einen unſerer lieben Vorgeſetzten zu begrüßen,
und ſo Manches, was lange unſere Herzen drückte, nicht auf
dem vielfach behinderten Wege des ſchriftlichen Verkehrs,
ſondern in dem vertrauungsvollen Worte der mündlichen
Unterredung auszuſprechen. Gewiß Keiner von uns iſt in
der letzten Woche unangeregt, unangefriſcht geblieben, durch
den Beſuch, deſſen wir uns zu erfreuen haben; ein Jeder
hat Veranlaſſung gehabt, manchen prüfenden Blick auf ſich
ſelbſt, auf die Grundlage ſeines chriſtlichen Lebens und ſei⸗
nes Wirkens zu werfen. —
Lieben Brüder! Wir alle ſind nun ſchon manches Jahr
in dieſem Lande in der Arbeit geſtanden, und es iſt die un⸗

— — —

—— —— = —

,

Diſtrietsconferenz⸗Predigt. 113

zweifelhafte Folge theils des ſüdlichen Klima's, unter dem
unſere Arbeitsſtätten liegen, theils unſere Abgeſchiedenheit
von der Heimath, von dem geiſtigen und geiſtlichen Leben,
welches in ihr waltet, daß wir oft müde werden und der
Aufmunterung und Anfriſchung bedürfen. Eine ſolche kann
und ſoll uns auch beſonders an dieſem Tage zu Theil wer⸗
den, und der apoſtoliſche Text, welcher mir vorgeſchrieben
iſt, ſcheint mir beſonders geeignet, dieſelbe zu vermitteln.
Schenket mir daher in Liebe Gehör, wenn ich verſuche, an
denſelben etliche Bemerkungen zu knüpfen.
Es iſt ein ernſtes aber heilſames Wort, welches der
große Heidenapoſtel hier ausſpricht: „daß ich nicht Andern
predige und ſelbſt verwerflich werde.“ — Der Apoſtel kennt
alſo eine Gefahr — eine Gefahr, die jedem Prediger des
Evangeliums, ſogar ihm ſelbſt, droht, und deren Vermei⸗
dung ungetheilte Aufmerkſamkeit und einen beſtändigen Kampf
koſtet.
Er ſpricht die Möglichkeit aus, daß Einer — ſogar
ein ſo geförderter und geſegneter Mann, wie er ſelbſt —
während und ungeachtet er Andern predigt, ſelbſt verwerf⸗
lich, „unprobehaltig“ werden könne. Das iſt nun frei⸗
lich das gerade Gegentheil von dem hie und da im Schwange
gehenden Glauben oder vielmehr Gerede, daß der Eintritt
unter die Zahl der gläubigen und bekennenden Chriſten, —
daß die Bethätigung an der Arbeit des Reiches Gottes, —.
daß insbeſondere der Eintritt in das Miſſionshaus oder die
Arbeit im Miſſionsfelde eine Sicherſtellung gegen die Ge⸗
fahren der Seele mit ſich bringe.
Doch derlei Gedanken hegen wir ja nicht; wir wiſſen
es aus eigener Erfahrung und dem Zeugniſſe unſeres Ge⸗
wiſſens, daß wir die Bosheit und Härtigkeit unſeres Herzens
mitgebracht haben vom alten Vaterlande in das neue; daß
Länder und Meere, daß die Verpflanzung in ein uns ſo
fremdes Land, wie das, in dem wir jetzt beiſammen ſtehen,
keine Aenderung in dem Dichten und Trachten des natür⸗

lichen Herzens hervorbringen. Und gewiß, auch wenn wir

von uns ſelbſt hinweg blicken auf Andere, auf Leute, die
1ſtes Heft 1854. 8

114 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

vor uns in dieſem unſerem heiligen Berufe gearbeitet haben,
oder auf ſolche, die noch neben uns in demſelben ſtehen, ſo
geben wir Alle zu, daß die Gefahr, von der der Apoſtel
redet, allzeit vorhanden geweſen iſt und noch iſt. — Man
kann Andern predigen und ſelbſt verwerflich werden; dafür
zeugt ſo manches Beiſpiel nicht nur in der Geſchichte der
heimathlichen Kirchen, ſondern leider auch in der Miſſions⸗
geſchichte; gewiß, es iſt Keiner unter uns, der nicht von
ſolchen Beiſpielen ſelbſt Kenntniß hätte, ſey es durch eigene
Anſchauung oder doch durch Berichte. — Es iſt vollkommen
moͤglich, daß Einer ungehindert Jahre lang im freien Pre⸗
digtberufe fortwirkt, und doch ſeine Wirkſamkeit eine nichtige
iſt, aus dem einfachen Grunde, weil er ſelbſt ein todter,
leerer Menſch iſt. Alles klingt wohl, was er ſagt, aber es
iſt der Klang eines tönenden Erzes oder einer klingenden
Schelle. Was er ſagt und thut, kommt aus keinem leben⸗
digen Grunde und wirkt kein Leben. — Ja, lieben Brüder!
es iſt bekanntlich eine vollkommen moͤgliche Sache, daß Einer
mit einem gewiſſen Grade von Segen wirkt, — daß er hie
und da einer Seele faſt wie durch Zufall oder gegen die
Natur der Sache, allein durch das übermächtige Walten
der göttlichen Rettungsgnade zum HErrn zu kommen die
Veranlaſſung wird — während doch er ſelbſt kalt, leer und
todt iſt.
Ach, wie traurig iſt es doch und wie unheimelig ge⸗
mahnt es uns, ſolches todte Weſen mit anzuſehen, und wie
ſchrecklich wird es ſeyn, wenn der Tag, jener große Tag,
deſſen wir warten, offenbar machen und bewähren wird,
welches eines Jeglichen Werk ſey, und dann ſo Manches,
was ſich als edles Metall geberdet hat, als Stroh und
Stoppeln dem Feuer anheimfallen wird. Als Gnade wird
es dann noch zu rechnen ſeyn, wenn der, deſſen Werk ver⸗
brennt, zwar Schaden leiden, aber doch als durchs Feuer
ſelig werden wird. Aber wie viel ſchrecklicher iſt dann das
Loos desjenigen, der an jenem Tage der Entſcheidung mit
Schrecken finden wird, daß er ſelbſt verwerflich geworden iſt,
daß er ſeine Seele verloren hat. — Und, Brüder, wenn

von Miſſ. Weigle. 115

wir mit dem Worte Gottes treu umgehen wollen, ſo
müſſen wir es doch immer gegen uns ſelbſt kehren. So
wendet ſich denn die Frage an uns: „Wäre es möglich,
daß der Eine oder Andere unter uns hier Verſammelten
Andern predigte und ſelbſt verwerflich würde?“ Wir ſcheuen
uns, dieſen Gedanken zu denken. Es wäre doch ſchrecklich,
nach Allem, was wir erfahren und zum Theil durchgemacht
haben — nach Allem, was unſer hochgelobter Heiland von
Liebe und Treue an uns gewandt hat — wenn wir am
Ende finden müßten, daß mit uns Alles auf einen großen
und entſcheidenden Bankerott hinausläuft. Wir ſcheuen uns,
ſo von Andern zu denken, und mit Recht, denn ein jeglicher
Knecht ſteht und fällt ſeinem Herrn, und nur die traurigen
Beiſpiele, welche unzweifelhaft und warnend vor unſern Au⸗
gen ſtehen, nöthigen uns, doch den Gedanken, ſo ſchmerzhaft
er ſeyn mag, ernſtlich vor uns zu nehmen und uns ſelbſt
in ſeinem Lichte zu prüfen. Laſſet uns alſo mit Gottes
Hülfe noch weiter darüber nachdenken:
I. Was die Gefahren ſeyen, welche dem Prediger des
Evangeliums insbeſondere drohen und ihn verwerf⸗
lich machen können.
II. Worin die Mittel beſtehen, ſich dieſen Gefahren zu
entziehen.
I. Es iſt gewiß, lieben Brüder, daß ein jeder Beruf in
dem Maaße ſeiner Wichtigkeit auch ſeine Schwierigkeiten
hat, und ſo ſage ich Euch nichts Neues, wenn ich mit dem
Satze beginne, daß, obgleich der Beruf eines Predigers im
Allgemeinen mit vielen Gefahren verknüpft iſt, doch dieſelben
den Berufsweg eines Miſſionars noch in beſonderem Maaße
umſtellen. Vor Allem drohen uns mancherlei Gefahren in
unſerer Arbeit, in der Führung des Amtes, das die Ver⸗
ſöhnung predigt unter den Heiden. Laſſet mich auf etliche
derſelben hinweiſen.
Eine der gewöhnlichen Verirrungen des Miſſionars,
wenigſtens in dieſem Lande, iſt die, daß er der Antipa⸗
thie gegen die Eingebornen Raum gibt. — Es kommt
wohl kein Miſſionar in dieſes Land, ohne einen gewiſſen
8 *

116 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

Grad von Liebe für das Volk im Allgemeinen mit zu brin⸗
gen, und dieſe Liebe entſpringt wohl bei den Meiſten aus
einer Miſchung eines ächten Elements, nämlich der
Liebe des Sünders, dem viel vergeben iſt, zu ſeinen Mit⸗
ſündern, mit einem unächten, nämlich einer gewiſſen Be⸗
geiſterung für das fremde Land und die anders redenden,
anders civiliſirten oder unciviliſirten Bewohner, unter wel⸗
chen der neu kommende Miſſionar mit dem Gefühle eines
Wohlthäters aus der Ferne, eines Trägers hoher Segnun⸗
gen, eines nach einem Wirkungskreiſe ſich ſehnenden Men⸗
ſchenfreundes eintritt. Aber es kommen die Zeiten der ſchmerz⸗
lichen Enttaͤuſchung. Der Miſſionar findet, je mehr ihm

Augen und Ohren aufgehen, deſto mehr Noth und Verder⸗

ben, und gar kein romantiſches, ſondern reelles, kein fremdes
und intereſſantes, ſondern das ganz gewöhnliche gemeine
Sündenverderben, welches allenthalben iſt. Lug und Trug,
böſe Luſt, Trunkſucht und alle die Laſter, welche in der
Chriſtenheit der Leute Verderben ſind, eben dieſelben ſind
auch hier bald in offener Schändlichkeit und Aergerlichkeit,
bald in verborgenen Gräueln anzutreffen. Dazu kommt der
allerdings von dem heimathlichen einigermaßen verſchiedene
Volkscharakter. Das Kriechende und doch Heimtückiſche,
was manche Hindu's, beſonders der niedern Kaſten, haben,
— der Stolz und die Abneigung gegen alles Ausländiſche,
was ſich bei höheren Ständen ſo häufig zeigt — machen
einen höchſt unangenehmen Eindruck. Dazu kommt noch
das peinliche Gefühl, welches entſteht, wenn ein Bruder
mehr oder weniger inne wird, daß er es nicht nur nicht
mit unſchuldigen, auch nicht immer mit ungebildeten Men⸗
ſchen zu thun hat; daß aber die Bildung, welche ihm ent⸗
gegentritt, eine durchaus fremde iſt, welcher gegenüber er
ſich öfter im Nachtheil befindet, häufig ſogar ſeine Un⸗
wiſſenheit bekennen muß. So ſteht er nicht in der Supe⸗
riorität da, welche er in ſeinen vorläufigen Gedanken ſich
zugeſchrieben hat, ſondern häufig iſt er in den Augen der
Eingebornen der Geringere, der Mißgeachtete, der Mißkannte,
— genug für Manchen, um ſich dem wohlfeilen Geſchwaäͤtz

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von Miſſ. Weigle. 117

der unglaͤubigen Europäer über und gegen die Hindu's an⸗
zuſchließen, um für immer, oder doch bis das ächte Ele⸗
ment der Sünderliebe um des Heilandes willen wieder das
Uebergewicht gewinnt, den rechten Miſſionsſinn zu verlieren.
— Das Predigen kann Jahre lang fortgehen; aber wenn

unſer Herz, unſer ganzes Herz nicht dabei iſt, ſo kann es

keine Früchte ſchaffen. Die Hindu's haben ein zartes und
richtiges Gefühl für Liebe; wo ſie die nicht ſpüren, da ſchen⸗
ken ſie auch kein Vertrauen. Der Miſſionar, der mit ge⸗
heimer oder offener Antipathie den Heiden predigt, iſt auf
dem Wege, ſelbſt verwerflich zu werden.
2. Aber freilich gibt es auch eine entgegengeſetzte Ge⸗
fahr, die der zu großen Zuneigung zu dem Volk, mit
dem wir's zu thun haben. Nicht als ob ich glaubte, wir
können um Jeſu willen die Seelen zu lieb haben — nein,
da hat's freilich keine Gefahr. Aber es könnte ſich doch
menſchlicher Seits eine ungehörige Zuneigung, eine unvor⸗
ſichtig vertrauensvolle Hingabe an die Eingebornen bei dem
Einen oder Andern finden, und auch hiegegen müſſen wir
uns gegenſeitig warnen. Noch mehr aber gegen den häu⸗
figeren Fehler, daß wir unſer Zutrauen einer Claſſe,
z. B. einer Kaſte ſchenken, und daſſelbe dafür Andern ent⸗
ziehen. So wenig es recht geweſen wäre, in der Apoſtel
Zeiten einen Unterſchied zu machen zwiſchen Juden und
Griechen, ſo wenig dürfen wir für die Predigt des Evange⸗
liums einen Unterſchied machen zwiſchen den Leuten, welche
uns vom HErrn anvertraut werden. Tamulen und Cana⸗
reſen, Lingaiten und Brahminen, Vornehme und Niedere
ſollen uns in Sachen des Evangeliums gleich gelten, ſo
natürlich und entſchuldbar es ſeyn mag, wenn wir in Sa⸗
chen des gewöhnlichen Lebens eine Sympathie mit der einen
Claſſe und eine Antipathie gegen die andere haben. Wir
wiſſen aber, daß unter ihnen Allen der HErr den Lohn
ſeiner Schmerzen ſucht, und wir wären in Gefahr, verwerf⸗
lich zu werden, wollten wir uns den Einen entziehen und
den Andern ausſchließlich zuwenden.

118 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

3. Sind die zwei bisher genannten Gefahren mehr auf
der Gefühlsſeite gelegen, ſo gibt es auch eine, die vornehm⸗
lich auf der Seite des Verſtandes liegt; ich meine die der
ungebührlichen Anbequemung des Miſſionars an Vor⸗
urtheile und an ererbte, volksthümliche oder individuelle
Schwachheiten derjenigen, mit welchen er es zu thun hat.
Es iſt wahr, der Apoſtel ſagt in dem Capitel unſeres Tex⸗
tes, er ſey Jedermann allerlei geworden, auf daß er allent⸗
halben ja Etliche ſelig mache. Und ſo iſt es gewiß auch
unſere Pflicht, möglichſt weitherzig zu werden, wenn immer
es möglich iſt, anzuziehen und nicht abzuſtoßen, zu ſammeln
und nicht zu zerſtreuen — aber dennoch alles dieſes in den
Schranken der unwandelbaren und untheilbaren göottlichen
Wahrheit. Es liegt nicht in unſerer Macht, das Evange⸗
lium von Chriſto, dem Gekreuzigten, mit der Zuthat eines
menſchlichen Fündleins zu vermehren, oder es nach Menſchen⸗
weisheit zu ſchmaͤlern und etwa einen Theil, den wir für
anſtößiger in den Augen der Heiden halten, bis zu den
Zeiten beſſerer Erkenntniß zurückzuhalten: nein, wir müſſen
ſie unverkümmert geben, wie wir ſie empfangen haben, die
thörichte Predigt von Chriſto, dem Gekreuzigten; denn es
gefällt Gott noch heute, durch dieſe thörichte Predigt ſelig
zu machen Alle, die daran glauben, und wer ſie aus Anbe⸗
quemung verkümmert, wer ſie für jüdiſche oder griechiſche
Gelüſte weiſe machen will — gewiß, Brüder, der ſteht in
Gefahr, ſelbſt verwerflich zu werden, indem er Andern
predigt.
4. Eine andere hiemit verbundene Gefahr iſt die, daß
wir uns auf einen weltlichen Verkehr mit dem Volk be⸗
ſchränken, einen rationellen Weg ſuchen, dem Volk nahe zu
kommen, daß wir uns auf irgend eine Weiſe einen Civili⸗
ſationsplan machen, abgeſondert von dem Evangelium. Wir
wiſſen, daß hiemit ſchon viel geſchadet worden iſt, — daß es
zwar leicht möglich iſt, dem Volke Wiſſenſchaften und Künſte
zu bringen ohne das Chriſtenthum, — aber daß unter dieſen
diejenigen, zu welchen uns durch eine theilweiſe Verläugnung

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von Miſſ. Weigle. 119

des theuern Schatzes, den wir in irdenen Gefäßen tragen,
ein Zugang ſich eröffnet, dieſen Zugang häufig gerade da
wieder abſchneiden, wo wir endlich die Hoffnung haben,
das, was wir von Anbeginn im Auge hatten, zur Geltung
zu bringen, — und daß gar häufig der Miſſionar ſelbſt den
rechten Muth und die Kraft verliert, dasjenige nachzu⸗
bringen, was er zu Anfang in den Hintergrund geſtellt
hat. Gewiß, liebe Brüder, es gilt, einfältig und ernſtlich
feſt zu halten an dem einfachen Evangelium, und uns fern
zu halten von aller Miſchung deſſelben mit Nebendingen und
Nebenabſichten; denn ſie alle führen uns auf Bahnen, auf
welchen wir leicht ſelbſt verwerflich werden, nutzlos für An⸗
dere und fruchtlos für uns ſelbſt.
5. Noch eine Gefahr möchte ich erwähnen, welche dem
Miſſionar nahe liegt; ich meine, um es kurz zu ſagen, die
der Alleswiſſerei. Es iſt bei der wirklichen Ueberlegen⸗
heit, welche uns durch europäiſche Erziehung und Bildung
zu Theil wird, ſehr natürlich, daß wir gegenüber den mei⸗
ſten Eingebornen das Gefühl geiſtiger Bevorzugung haben;
aber, liebe Brüder, dieſes Gefühl trügt uns dennoch bis⸗
weilen, und wenn es auch ganz und immer richtig wäre,
ſo wäre es nicht wohlthuend, ſondern zurückſtoßend für die,
mit denen wir es zu thun haben, wenn ſie inne würden,
daß wir dieſes Gefühl haben. Es trügt uns, weil wir
denn doch in manchen Beziehungen, in Sprache, Literatur,
Philoſophie und Religion der Hindu's ſehr wenig wiſſen;
und dieß dürfen wir ja ohne Beſchämung eingeſtehen, beden⸗
kend, daß in dieſen Dingen eben jetzt erſt von wenigen gro⸗
ßen Forſchern die Grundſteine ſoliden Wiſſens gelegt wer⸗
den; aber zugleich muß es die Hindu's zurückſtoßen;
denn wir wiſſen ja, daß es für uns nicht angenehm iſt,
mit einem Alles wiſſenden Menſchen umzugehen; ſo geht's
gewiß auch ihnen, und um wie viel ſchlimmer, ja auch nach⸗
theiliger für unſern Beruf ſelbſt, wenn die, welche uns hö⸗
ren, hin und wieder ausfinden, daß wir im Irrthum ſind,
und zwar gerade in denjenigen Dingen, welche ſie am beſten
verſtehen. Ferne ſey es von mir, liebe Brüder, mich zu

120 Diſtrictsconferenz⸗Predigt

erheben; aber ich darf und muß zur Steuer der Wahrheit
ſagen, daß mir in dieſen 11 Jahren noch nie ein Hindu es
zum Vorwurf gemacht oder mich darum geringer geſchätzt
hat, weder ein Erwachſener noch ein Knabe, wenn ich ihm
auf eine Frage geantwortet habe: ich weiß dieß nicht.
Gewiß, es dient nicht zur Empfehlung der göttlichen Weis⸗
heit, deren berufene Träger wir ſind, wenn wir uns in ir⸗
gend welchen Dingen menſchlichen Wiſſens einer Unfehlbar⸗
keit befleißen, die ſo gar leicht zerrinnt. Laſſet uns zuſehen,
liebe Brüder, ob nicht auch dieſes uns hie und da ver⸗
werflich machen könnte.
Haben wir nun bisher von den Gefahren unſeres
Amtes etliche beſprochen, ſo ziehen auch die Gefahren in
der gegenſeitigen Stellung und dem Umgang
der Brüder mit einander unſere Aufmerkſamkeit auf ſich.
Laſſet mich frei zu Euch reden, geliebte Brüder, von
dem brüderlichen Verhältniß unter uns Basler Miſſionaren,
welches ich nun ſeit 13 Jahren genauer kenne. Ich bin vor
dieſer Zeit in brüderlichem Verhältniß mit Andern geſtan⸗
den, und ſtehe noch in einem ſolchen mit Brüdern in Chriſto,
welche nicht zu unſerm Kreiſe gehöͤren. Ich kann alſo ſa⸗
gen, daß ich im Stande bin, eine Vergleichung anzuſtellen
zwiſchen unſerer Brüderlichkeit und der, welche in andern
Bruderkreiſen beſteht. Und ich ſage es heute mit Schmer⸗
zen — mit einem wahrhaftigen Schmerzen, welcher der
wahrhaften und herzlichen Verbindung, in der ich mich mit
Euch für Zeitlebens verkettet weiß, entſpricht — unſere Ver⸗
bindung iſt nicht — ich meine nicht nur hier oben im ſüdli⸗
chen Mahratta⸗Land, wo beſondere Störungen vorhanden
geweſen ſind, — ſondern ſie iſt überhaupt nicht, was ein
Bruderbund ſeyn kann und ſeyn ſoll. Wir leiden an drei
Hauptgebrechen. Wir ſind geneigt, wenn wir in gu⸗
tem Vernehmen ſtehen, einander zu ſehr zu heben, zu loben,
zu bewundern; wir ſind in Gefahr, wenn wir überhaupt
zufrieden ſind, ſo zufrieden mit einander zu ſeyn, daß
wir einander den Fortſchritt im Guten erſchweren oder un⸗
möglich machen. Zweitens ſind wir geneigt, wenn wir

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von Miſſ. Weigle, 121

nicht gut mit einander fahren, einander zu ſchlagen, nicht

mit Liebesſchlägen, ſondern mit harten, unbarmherzigen Zun⸗

gen und Federn, denen kein Wort zu ſcharf, kein Gedanke
über den Bruder zu arg iſt. In ſolchen Stimmungen ver⸗
wandelt ſich die vertraute Bekanntſchaft, die unſere Stellung
mit ſich bringt, in eine Waffe der verfolgenden, unverſöhn⸗
lichen, zum Vergeben abgeneigten, zum Vergeſſen langſamen
Feindſchaft. Und ob es auch im Dienſte der Wahrheit ge⸗
ſchähe, ſo iſt es doch gar zu häufig, daß wir einander ver⸗
wunden, und dann verſäumen, mit dem Balſam der brüder⸗
lichen Liebe wieder zu heilen. Zum Dritten aber gibt es
leider nur zu häufig ein Anderes, als die ſchädliche Liebe
oder dieß liebloſe Richten, nämlich die Gleichgültigkeit.
Wenn man nicht mit einander fortkommt, ſo läßt man einan⸗
der gehen; man lebt Jahre lang in einer engen Nachbar⸗
ſchaft, in einer äußerlichen Freundlichkeit, bei der ſelten ein
Anſtoß vorkommt; man ſcherzt und lacht zuſammen; ja,
Brüder, daß ich's hier im Namen des HErrn recht ſage,
man hat's gelernt, ſich gegenſeitig zu belügen mit den
Formen eines weltförmigen Verkehrs, während die Herzen
ſich weiter und weiter von einander entfernen. Und damit
hängt dann vieles Andere zuſammen. Man freut ſich nicht
zuſammen über gegenſeitige Amtserfahrungen; man trägt
nicht zuſammen die gegenſeitigen Amtslaſten; man erbaut
ſich nicht zuſammen; wenn man mit einander ſpricht, ſo iſt
es höchſt ſelten das Wort Gottes, höchſt ſelten etwas Geiſt⸗
liches oder Amtliches, was den Gegenſtand der Unterredung
bildet; man hält ſich viel lieber an das gleichgültige, leichte,
oft leere Geſpräch des Tages; — man wandelt nicht, wie
man ſollte, mit einander der himmliſchen Heimath zu.
Liieben Brüder! ich geſtehe Euch, dieß iſt das Bild,
das ich meinem Gewiſſen gemäß von unſerm brüderlichen
Verkehr entwerfen muß. Ob es ein richtiges Bild ſey,
darüber müſſet Ihr mir, muß Euer eigenes Gewiſſen Euch
Zeugniß abgeben. Sollte es aber nicht ſo ſeyn, ſo bliebe
immerhin das wahr, daß die Gefahren unſeres Miſ⸗
ſionsberufes in Beziehung auf Brüderverkehr in dieſer Rich⸗

122 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

tung liegen, gleich viel, ob wir nun mehr oder weniger
denſelben entgangen ſeyn mögen. Und ſo laſſet uns denn,
Geliebte, ernſtlich zuſehen, daß wir auch in dieſer Hinſicht
nicht, indem wir Andern predigen, ſelbſt verwerflich werden.
Aber außer den Gefahren des äußern Amtes
und der gegenſeitigen Stellung iſt uns noch eine
wichtige Claſſe übrig: die Gefahren des eigenen in⸗
nern Lebens. Und hier im Verfall, nämlich des innern
Lebens, hier wurzeln ja alle Uebelſtände, welche ſich in en⸗
gern oder weitern Kreiſen fühlbar machen. Hier kann frei⸗
lich der, welcher zu Euch ſpricht, am wenigſten ſagen; ein
Jeder ſtelle ſich ſelbſt in das Licht vor dem HErrn und
laſſe ſein Gewiſſen antworten auf die Frage: „Wie ſteht
es mit deinem geiſtlichen Leben? Wie ſtehſt du zu deinem
HErrn? Wie ſteht's um deine erſte Liebe? Wie ſteht's
um deinen Fleiß, um deine Luſt am Gebet, am Leſen und
Bedenken des Wortes Gottes? Wie ſteht's um deinen Ei⸗
fer, die Seelen zu retten?“ Brüder, ich frage dieſe Fragen
Amts halber, und ich frage wahrhaftig und ernſtlich vor
allen Dingen mich ſelbſt, und ich verlange, mich vor dem
HErrn und vor Euch zu demüthigen wegen des Vielen,
das bei mir gemangelt hat und noch mangelt in allen die⸗
ſen Beziehungen. Und ſo bitte ich Euch um Chriſti willen,
fraget auch Euch und gebt dem HErrn die Ehre. Unſer
Hauptfeind, der uns in Indien, wie zu Hauſe, an der Liebe
Gottes und Jeſu, wie an der Liebe gegen die Andern, ge⸗
gen Brüder, gegen Chriſten und Heiden hindert, der uns
zum Beten matt, zum Handeln lahm macht, iſt die leidige
Eigenliebe. Es iſt der alte Götze Ich, welcher ſo tief im
Herzen thront. Wir ſind ſo gar geneigt, in kleinen und
großen Dingen, in amtlichen und privaten, zu denken, wir
und wir allein wiſſen's am beſten, können's am beſten,
machen's am beſten; und wenn ſchon in den Angelegenhei⸗
ten dieſer Welt eine ſolche Geſinnung zu einer geiſtigen Ver⸗
knöcherung, zu einem Stillſtand und Rückgang führt —
wie viel mehr in geiſtlichen Dingen? Nahe liegt hier die

von Miſſ. Weigle. 123

Gefahr, ſelbſt verwerflich zu werden ind em, ja gerade
darüber, daß wir Andern predigen.
Doch die Zeit erlaubt es nicht, dieſen Gedanken weiter
zu verfolgen. Wir haben geſehen, daß auf dem Miſſionsfeld,
ja auch in unſerem Kreiſe die Gefahr allerdings vorhanden
iſt, von welcher der Apoſtel ſchreibt, und es kommt uns zu,
II. zu betrachten, wie dieſe Gefahren abgewen⸗
det werden koöͤnnen.
Da könnte man nun freilich von allerlei Mitteln re⸗
den. Es gibt aäußerliche Mittel. Das Kommen unſeres
geliebten Gaſtes in unſere Mitte iſt ein Mittel zur Abwen⸗
dung drohender Gefahren in unſerem Miſſionswerk. Die
Einführung der Conferenzordnung, behufs welcher wir heute
verſammelt ſind, iſt ein anderes Mittel. Alle feine äußer⸗
liche Zucht und Ordnung hat gewiß ihren Nutzen und wirkt
zurück auf das Innerliche; aber doch wiſſen wir Alle, daß
das Aeußere nicht ohne das Innerliche beſtehen kann. Und
wiederum im Innerlichen — da könnten wir viel ſagen von
der Nothwendigkeit der Erneuerung unſerer Liebe, unſeres
Glaubens, unſeres Gehorſams, — von der Nothwendigkeit
eines ernſtlichen Bibelſtudiums, — von der Nothwendigkeit
eines wahrhaft kindlichen Gebetsumgangs; — aber das
ſind alles einzelne Erſcheinungen und Bethäͤtigungen, ein⸗
zelne Früchte, entſprungen aus dem Trieb einer einzigen
Wurzel.
Und hierauf führt uns unſer Text, wenn er uns zu⸗
ruft: Ich betäube meinen Leib und zähme ihn.
Der theure Bengel ſagt in ſeiner kurzen Art zur Erklä⸗
rung dieſes Spruches: „Das iſt der nächſte Widerſacher.“
Freilich denkt ja Keiner von uns bei dem Worte „Leib“ an
das, was wir jetzt im heutigen Sprachgebrauch, im Gegen⸗
ſatze gegen Seele und Geiſt, ſo nennen; das Betäuben und
Zaähmen iſt ja nicht das eines den Leib ertödtenden indiſchen
Büßers, ſondern es iſt die evangeliſche Lehre, welche wir
anderswo unter dem Namen „Kreuzigen des Flei⸗
ſches“ bezeichnet finden. Der Apoſtel braucht hier das
Wort Leib (zum Theil veranlaßt dadurch, daß er ſoeben im

124 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

Bilde von den leiblichen Uebungen der Fechter und Ren⸗
ner geſprochen hat) in dem Sinne, in welchem er auch ſonſt
den Leib als Traͤger der Sünde, des Verderbens, der Sterb⸗
lichkeit bezeichnet. Es iſt nichts Anderes, als das alte,
ſündenverderbte, todeswürdige Selbſt, nichts Anderes, als
eben jener Götze der Eigenliebe, von dem wir ſchon geſpro⸗
chen haben, welchem der Kampf gilt. Und dieß, geliebte
Brüder, ſtimmt überein mit dem Schluſſe, zu dem wir oben
gekommen ſind, daß die Eigenliebe die Wurzel aller unſerer
Uebel und Nöthen iſt. Gegen dieſes radicale Verderben
gibt uns der Apoſtel Ermahnung und Beiſpiel zu einer
Radicalcur an die Hand. Unſerem ganzen natürli⸗
chen Weſen ſoll Gewalt angethan werden.
a) Zuerſt allerdings auch dem Leib in dem eigentli⸗
chen nächſten Sinne. Wir müſſen, wenn wir überhaupt
in der Schule Chriſti ſtehen, den Leib recht behandeln ler⸗
nen; — wir müſſen aufhoren, auch im Kleinen und Feinen
Sclaven unſeres Leibes, unſerer Gelüſte, unſerer Bequem⸗
lichkeit zu ſeyn; — wir müſſen um ſo mehr hingegen auf
der Hut ſeyn, je mehr das vorrückende Alter, das erſchlaf⸗
fende Klima, die allmählig ſich einſtellende Kränklichkeit,
oder auch das ſich mehr und mehr feſtſetzende Familienleben
uns im Leiblichen und Aeußerlichen zu hemmen, zu binden
trachtet, und manches durch dieſe Umſtände nach und nach
ſich als ein Recht, als eine Regel und Nothwendigkeit zu
legitimiren ſucht, was, beim Lichte beſehen, ein Unfug oder
doch höchſtens eine erlaubte oder entſchuldbare Ausnahme
iſt. Gewiß, liebe Brüder, der Blick auf die Geſchichte, be⸗
ſonders der indiſchen Miſſion, lehrt uns, daß ſchon mancher
Bruder verwerflich geworden iſt, weil er verſäumt hat, ſei⸗
nen Leib zu zähmen.
b) Aber in weiterer Geltung erſtreckt ſich das Wort
„Leib“ auch auf den ſeeliſchen und geiſtigen Theil des alten
Menſchen, auf das ganze natürliche Weſen. Und hier denn
gilt es den fortwährenden ernſtlichen Kampf gegen alles
Eigene, gegen Alles, was auf dem Boden der Natur er⸗
wachſen iſt und fortwährend erwächst. Es gilt den Kampf

—

von Miſſ. Weigle. 125

gegen unſere eigenen Temperamente, Launen, Einfälle, Ge⸗
lüſte, — gegen all unſer Behagen und Mißbehagen, — ge⸗
gen Sympathieen und Antipathieen, welche nicht ihrem
freien Lauf überlaſſen, ſondern geprüft und, wo ſie die
Probe nicht beſtehen, verworfen werden ſollen. Wir alle
eilen dem vollen Mannesalter unſeres irdiſchen Lebens zu;
Alles ſchickt ſich natürlicher Weiſe zum Feſtſtehen, zum Stil⸗
leſtehen, zum Stereotypwerden an; aber wehe uns, wenn
wir in chriſtlicher Beziehung ſtille ſtehen. Wehe uns, wenn
wir gut heißen, was wir ſind und was wir thun, nur
gerade, weil es uns ſo behagt, wir ſo uns natürlicher Weiſe
geberden, — weil es uns ſo ankommt oder geſchickt iſt. —
Wir ſind in einem fremden Lande, Manche von uns faſt
das ganze Jahr allein, und ſomit iſt ein wichtiges Mittel
der Selbſterziehung, nämlich die Berührung mit Andern,
mit Freund und Feind, entzogen. Es iſt ſo leicht und deß⸗
wegen ſo gefährlich, zu denken, es ſtehe gut mit uns, wir
ſeyen weiſe, gut oder groß, weil wir Niemand haben, mit
dem wir uns vergleichen können oder der uns anders be⸗
lehrt. Gott behüte uns vor ſo trauriger Selbſttäuſchung.
Aber ſogar auf unſer geiſtliches Leben müſſen wir das
Wörtlein Fleiſch ausdehnen. Es iſt ja auch in dem geiſt⸗
lichen Leben, beſonders bei länger erweckt geweſenen Leuten,
ein äußerliches oder wenigſtens aäußerlich werdendes Ele⸗
ment; es iſt ein Gebiet geiſtlicher Gewöhnung, geiſtlicher
Form und Herkunft, etwas, was an und für ſich gewiß
nicht unrecht iſt, aber, wenn es ſeine rechte Stelle und ſein
rechtes Verhältniß verläßt, gefährlich werden kann. Ich
meine das ſogenannte Gewohnheits⸗Chriſtenthum. Es iſt
gewiß ein Segen, wenn einer zum Chriſten gewöhnt
iſt; aber es iſt doch ein großer Schaden, wenn er eben
nur unter die Chriſten gehört, weil es ihm Gewohnheits⸗
ſache geworden iſt! Und aus dieſem Boden des Gewohn⸗
heits⸗Chriſtenthums, wo ein innerlich abſterbender oder
kümmerlich fortvegetirender Chriſt von den Erinnerungen
ſeiner lebendigen Zeiten zehrt — aus dieſem erwächst ja
ſo viel Selbſtgerechtigkeit, Liebloſigkeit, Unverträglichkeit, ſo

126 Diſtrietsconferenz⸗Predigt

manches, was das brüderliche Zuſammenleben und Zuſam⸗
menwirken hindert, und ſo manches, was auch die Predigt
kraftlos und erfolglos macht.
Und ſogar im Gebiete des eigentlichen, lebendigen
und friſchen geiſtlichen Lebens dürfen wir einander daran
erinnern, daß wir noch immer das Ich mit verdächtigen
Augen anſehen müſſen. Auch unſere geiſtliche Individua⸗
lität, geſetzt, ſie ſey wirklich geſund, iſt doch nicht Norm
für Andere, noch auch vollkommen und preiswürdig in ſich
ſelbſt. Es iſt ja nur Einer der vollkommene Mann, der
HErr Chriſtus — und wir Alle ſind eben arme Leute,
die, wenn's gut geht, Ihm nachfolgen hier unten in Nied⸗
rigkeit, Kreuz und Leiden, jedoch in der Hoffnung, daß wir
dort oben einſt bei Ihm an Seiner Herrlichkeit Theil haben
dürfen.
Noch ein Wort, liebe Brüder, über die Worte, welche
der Apoſtel gebraucht, um den Kampf mit uns ſelbſt zu
bezeichnen. Ich betäube meinen Leib. Das Wort iſt
von den betäubenden, empfindlichen Schlägen der Fecht⸗
ſchule, insbeſondere von den Schlägen ins Geſicht und un⸗
ter die Augen, hergenommen. Und dann: ich zähme ihn,
knechte ihn, ich mache ihn zum Sclaven und eben damit
mich ſelbſt zum freien Meiſter und Gebieter. Ja, das iſt's,
was wir brauchen. Das iſt's, was wir lernen müſſen,
wo wir anders Chriſti Jünger ſeyn wollen. Einen Ernſt,
eine Zucht, eine Selbſtzucht, etwas, das uns ſelbſt da
angreift, wo wir am verwundbarſten, am empfindlichſten
ſind; ſo etwas müſſen wir uns wünſchen, müſſen wir uns
zu Theil werden laſſen, wenn wir anders es redlich und
ernſtlich gut mit uns ſelbſt meinen. Das iſt's, was uns
inmitten der Gefahren durchhilft; — das iſt's, was uns für
unſere eigenen Herzen und für das Amt Kräfte und Segen
bringt; — das iſt's, was uns wahrhaftig frei, was uns
wahrhaftig zu Meiſtern macht, indem Chriſti Geiſt Meiſter⸗
ſchaft ausübt in uns. Wir ſollten eben mit Wahrheit ſagen
können wie der Apoſtel: ich ſterbe täglich; ich lebe, doch nun
nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir; denn was ich jetzt

von Miſſ. Weigle. 127

lebe im Fleiſch, das lebe ich im Glauben des Sohnes Gottes,
der mich geliebet hat und ſich ſelbſt für mich dargegeben!
Zu einer ſolchen Herzensverfaſſung wolle uns der HErr
in Gnaden helfen, und wolle auf den Grund derſelben noch
unſerer Gemeinſchaft unter einander und unſerem Werke
einen reichlichen Segen erwachſen laſſen. Amen.

3. Beiträge

zur Kenntniß China’s.
a] Mittheilungen über das Hacka⸗Land in der
Provinz Quang⸗tung in China.
Von Miſſ. Winnes.
Lage der Station Tungfo. — Zwei Wege dahin von Hong⸗
kong aus. — Umgebung. — Zahlreiche Dörfer. — Bau⸗
art derſelben. — Das Innere der Häuſer. — Hausrath. —
Tungfo's Kauflaͤden. — Der Markt⸗Bund. — Die 4 Staäͤnde
des chineſiſchen Volkes. — Ackerbau. — Reispflanzung. —
Dreimalige Ernte und doch Mangel. — Fiſchfang. — Fleiß
der Chineſen. — Phyſiſche Beſchaffenheit derſelben. —
Kleidung. — Kopfraſur der Männer. — Planmaͤßige Ver⸗
krüppelung der Füße des weiblichen Geſchlechts.
Die Station Tungfo liegt in der Provinz Quang⸗
tung im Kreiſe Sinon. Der Sinonkreis hat die chineſiſche
See zu ſeiner ſüdlichen Grenze, während er auf ſeiner Oſt⸗
und Weſtſeite von zwei Gliedern dieſer See begränzt wird.
Das weſtliche, größere dieſer beiden Glieder, das aber doch
zu klein iſt, um ein Meerbuſen zu ſeyn, wird von den Eng⸗
ländern Kanton⸗River (Fluß) genannt. An ſeinem Ende
liegt Kanton. Durch den Kanton⸗River iſt der Verkehr
zwiſchen Hongkong und Kanton vermittelſt der Schifffahrt
ſehr erleichtert, und in jeder Woche gehen 2 — 3 Dampf⸗
boote von Hongkong über Macao nach Kanton, und umge⸗
kehrt. Das öſtliche, kleinere Glied heißt die Mirsbay. Die
Weſtſeite derſelben iſt ſehr gegliedert. Ungefähr in ihrer
Mitte ſtreckt ſie einen Arm weſtlich ins Land hinein, der ſich
hier nach verſchiedenen Richtungen ausbreitet. Indem das

N

Diſtrietsconferenz⸗Predigt. 113

zweifelhafte Folge theils des ſüdlichen Klima's, unter dem
unſere Arbeitsſtätten liegen, theils unſere Abgeſchiedenheit
von der Heimath, von dem geiſtigen und geiſtlichen Leben,
welches in ihr waltet, daß wir oft müde werden und der
Aufmunterung und Anfriſchung bedürfen. Eine ſolche kann
und ſoll uns auch beſonders an dieſem Tage zu Theil wer⸗
den, und der apoſtoliſche Text, welcher mir vorgeſchrieben
iſt, ſcheint mir beſonders geeignet, dieſelbe zu vermitteln.
Schenket mir daher in Liebe Gehör, wenn ich verſuche, an
denſelben etliche Bemerkungen zu knüpfen.
Es iſt ein ernſtes aber heilſames Wort, welches der
große Heidenapoſtel hier ausſpricht: „daß ich nicht Andern
predige und ſelbſt verwerflich werde.“ — Der Apoſtel kennt
alſo eine Gefahr — eine Gefahr, die jedem Prediger des
Evangeliums, ſogar ihm ſelbſt, droht, und deren Vermei⸗
dung ungetheilte Aufmerkſamkeit und einen beſtändigen Kampf
koſtet.
Er ſpricht die Moͤglichkeit aus, daß Einer — ſogar
ein ſo geförderter und geſegneter Mann, wie er ſelbſt —
wäahrend und ungeachtet er Andern predigt, ſelbſt verwerf⸗
lich, „unprobehaltig“ werden könne. Das iſt nun frei⸗
lich das gerade Gegentheil von dem hie und da im Schwange
gehenden Glauben oder vielmehr Gerede, daß der Eintritt
unter die Zahl der glaͤubigen und bekennenden Chriſten, —

daß die Bethätigung an der Arbeit des Reiches Gottes, —.

daß insbeſondere der Eintritt in das Miſſtonshaus oder die
Arbeit im Miſſionsfelde eine Sicherſtellung gegen die Ge⸗
fahren der Seele mit ſich bringe.
Doch derlei Gedanken hegen wir ja nicht; wir wiſſen
es aus eigener Erfahrung und dem Zeugniſſe unſeres Ge⸗
wiſſens, daß wir die Bosheit und Härtigkeit unſeres Herzens
mitgebracht haben vom alten Vaterlande in das neue; daß
Länder und Meere, daß die Verpflanzung in ein uns ſo
fremdes Land, wie das, in dem wir jetzt beiſammen ſtehen,
keine Aenderung in dem Dichten und Trachten des natür⸗
lichen Herzens hervorbringen. Und gewiß, auch wenn wir
von uns ſelbſt hinweg blicken auf Andere, auf Leute, die
1ſtes Heft 1854. 8

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