GkII73-1854_PW-Polemik
author: Weigle, Gottfried Hartmann

N124517878127 021

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II.

J. Die Polemik der rämiſchen Kirche in
Indien.
Von Miſſ. G. Weigle in Mangalur.

Endlich haben die römiſchen Miſſtonarien angefangen,
canareſiſche Bücher zu drucken. Vor mir liegt ein dicker
Band in klein Octav, 884 Seiten ſtark, mit einem doppel⸗
ten Titel: lateiniſch und canareſiſch. Der lateiniſche Titel
lautet: Historiæ Veteris et Novi Testamenti compendi-
um, cum approbatione R. R. D. D. S. L. Charbon-
naux, Episcopi Jassensis et Vic. Ap. Mayssurensis, di-
gestum et typis mandatum, curante A. Boutelou, sa-
cerdote Missionum ad exteros. Bengalori. 1852. Facul-
tate apostolica R. R. Ep. Concessa. E Typographia
catholica. Der canareſiſche Titel iſt: Sonntagswun⸗
der; das iſt, Auszug aus dem alten und neuen
veda. (Bekanntlich brauchen auch manche evangel. Miſ⸗
ſionarien, namentlich die tamuliſchen, dieſes Wort für die
heilige Schrift.)
Die lateiniſche Vorrede belehrt uns, daß ſeit langer Zeit
ein Bibelauszug mit dem Namen Sonntagswunder im Ma⸗
nuſcript exiſtirt habe (wohl von der Zeit des bekannten Dubois
her); daß der Herausgeber dieſen von den Fehlern der Ab⸗
ſchreiber geſäubert und mit Hülfe anderer Manuſcript⸗Werke*)

*) Er nennt als ſolche eine Vruttanta (: Geſchichte), Satynveda-
parixe(: Prüfung des Wortes Gottes); eine Paraphraſe des Penta⸗

teuchs, und der Bücher der Richter und der Könige; auch eine telu⸗

giſche Evangelienharmonie.

104 Die Polemik

hin und wieder erweitert, ja im Neuen Teſtament ganz um⸗
gearbeitet habe. Ueber das Verhältniß der Geſchichten zum
Bibelwort laſſe ich den Herausgeber ſelbſt reden: „Man
kann das Buch nicht als eine Ueberſetzung des heil. Textes
anſehen, obwohl der Verfaſſer an vielen Stellen ſich der
Worte der heil. Schrift bedient hat. Vieles, was dem be⸗

abſichtigten Zweck weniger zu dienen ſchien, hat er wegge⸗

laſſen, den Gang der Erzählung in möglichſt gefälliger Weiſe
geordnet, mit oftmals beigefügter Umſchreibung den Text
ſelbſt zu erklären ſich bemüht, wobei er immer an den Sinn
der in der katholiſchen Kirche gültigen Schrift⸗Ausleger ſich
anſchloß.“*) Das Buch iſt, wie ſein canareſiſcher Titel
andeutet, vornehmlich zur Vorleſung bei dem ſonntäglichen
Gottesdienſt beſtimmt; und zu dieſem Zweck iſt die Ge⸗
ſchichte des Alten Teſtaments in 34, die des Neuen in 24
Kapitel zerlegt, ſo daß das Ganze etwa in einem Jahr
an Sonn⸗ und Feſttagen abſolvirt werden kann. Jedes
hiſtoriſche Capitel hat aber (außerdem daß die Geſchichte
ſelbſt paraphraſtiſch gehalten iſt) eine erbauliche Beigabe,
d. h. eine kleine Predigt, die ſich daran anſchließt. An
einigen Orten iſt auch zwiſchen die Geſchichte ein Lehrſtück
eingeſchoben, z. B. Cap. 1 und 2 des Neuen Teſtaments
enthalten die Lehre von der Einheit und der Dreieinigkeit
Gottes, und die dazu gehörigen paränetiſchen Stücke ſind
1. über die Liebe zu Gott, 2. über die Ehrerbietung gegen
die heilige Dreieinigkeitt. Der Styl des Ganzen iſt ein
gutes, fließendes Meiſur Canareſiſch, von dem wir Prote⸗
ſtanten hie und da etliches werden lernen und benützen kön⸗
nen. Daß einzelne Sprachformen oder Ausdrücke, welche
unſerm Geſchmack von Anfang an nicht zugeſagt haben und

*) Hie liber haberi non potest tanquam translalio textus
sacri; licet auetor in multis verba seripturæ usurpaverit. Multa
enim omisit, quæ ad scopum intentum minus conferre videban-
tur; ordinem narrationis Probabiliori quo potuit modo disposuit,
et frequenti paraphrasi texium ipsum enucleare sategit, menti
interpretum in ecclesia catholica approbatoram semper inhærens,

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erens:

der römiſchen Kirche in Indien. 105

deßwegen von unſern Büchern ausgeſchloſſen geblieben ſind,
hier Aufnahme gefunden haben, kann nicht befremden; auf⸗
fallend iſt dagegen, daß ſich in dieſem Buche die ganze in⸗
diſche Höflichkeitsſprache auf die göttlichen Perſonen ange⸗
wendet findet, und zwar wo möglich in noch groͤßerer Aus⸗
dehnung als ſie, leider, in dem Tamuliſchen auch proteſtan⸗
tiſcher Seits ſich feſtgeſetzt hat. „Der heilige HErr Chriſtus
„(Sri-Christu-Nather) ſind das Haupt Ihrer Gemeinde.
„Dieſelben haben gnädigſt befohlen“ ꝛc. Das klingt doch
ſonderbar, gewiß nicht nur für uns Ketzer, ſondern auch
für einen katholiſchen Miſſionar, der doch auch in allen
ſeinen lateiniſchen Gebeten die Gottheit mit „Du“ anredet.
Doch, um zu dem Hauptgegenſtand zu kommen, wel⸗
cher in der Ueberſchrift dieſes Blattes angedeutet iſt, — das
letzte Capitel des Neuen Teſtaments, welches, nebſt dem
vorletzten, von der apoſtoliſchen Zeit und von der Pflan⸗
zung der chriſtlichen Kirche handelt, hat als erbauliche Bei⸗
gabe einen Excursus »de notlis veræ Ecclesiæ«, welcher
gewiß näher gekannt zu werden verdient, und welchen ich
daher im Auszug mittheile. Es iſt gewiß ein Segen vom
HErrn, daß unſre evangeliſchen Miſſionen ſo viele Jahre
lang ſich damit haben beſchäftigen dürfen, den Leuten den
Weg der Wahrheit durch mündlichen und ſchriftlichen
Unterricht zu zeigen, ohne ſich viel mit den Abwegen auf⸗
zuhalten, oder gar über Andersdenkende zu ſchelten und zu
läſtern. Muß doch jeder Freund der indiſchen Kirche wün⸗
ſchen, daß dieſelbe, möglichſt unberührt von dem Partei⸗
weſen anderer Länder und Zeiten, als ein wahrer evange⸗
liſcher Bund, ſich ſelbſtſtändig, unter der gnädigen Leitung
des HErrn, entwickle. Deßwegen kann der evangeliſche
Miſſionar der Polemik, ſoweit ſie nicht gegen Muhamme⸗
danismus und Heidenthum, ſondern gegen chriſtliche Sec⸗
ten gerichtet iſt, entbehren. Anders freilich die „katholiſche“
Kirche. Außer ihr iſt ja kein Heil, und ſie haßt auch die
von ihr geſchiedenen mit einem unverſoöͤhnlichen Haſſe. Zu⸗
dem iſt die römiſche Kirche erſt ſeit wenigen Jahren mit
neuer Energie in dem Miſſionsfelde aufgetreten. Während

106 Die Polemik

ſie früher den alten Beſitzſtand ihrer Gemeinen kaum noth⸗
dürftig durch eingeborene, unwiſſende und träge Prieſter
wahren ließ, ſtellt ſie jetzt Schaaren von franzöſiſchen, ita⸗
lieniſchen, polniſchen Prieſtern und Ordensgeiſtlichen nebſt
Biſchöfen und apoſtoliſchen Vicarien ins Feld; und dieſe
finden eben, in Indien wenigſtens, allenthalben die ketzeri⸗
ſchen Miſſionare ſeit Jahrzehnten angeſiedelt, und zwar
meiſt umringt von Gemeinden, zu denen allerdings nicht
ſelten auch die bisher verwahrlosten Häuflein der römiſch⸗
katholiſchen Chriſten ihren Beitrag geliefert haben. Was
Wunders denn, wenn die römiſche Kirche zur Polemik ihre
Zuflucht nimmt, um die Arbeiten der proteſtantiſchen Miſ⸗
ſionare zu verdächtigen und zu entkräften. Doch, hören wir,
was ſie zu ſagen hat. Der oben erwähnte Aufſatz lautet,
der Hauptſache nach, folgendermaßen:
„Als der HErr auf Erden wandelte, ſo verfehlten die⸗
jenigen des ewigen Heils, welche nicht an Sein Wort glaub⸗
ten. So können auch jetzt diejenigen, welche der Kirche
nicht glauben und gehorchen, nicht ſelig werden. Denn der
HErr ſelbſt hat befohlen: „Wer das Geſetz der Kirche nicht
hört, ſoll als ein Heide geachtet werden.“ Deßhalb iſt es
ſehr wichtig zu erkennen, welches die heilige Kirche ſey, die
wir hören ſollen. Viele Kirchen in dieſer Welt machen An⸗
ſpruch darauf, Chriſti wahre heilige Kirche zu ſeyn. Es
ſind hauptſächlich folgende: Die anglicaniſche Kirche, die
Lutheraner, Calviniſten, Presbyterianer, Anabaptiſten, Zwing⸗
lianer, mähriſchen Brüder, Socinianer und Wesleyaner.
Dieſe und noch unzählige andere Kirchen der Ketzer, von
widerſprechender Lehre, nennen ſich die wahre, alleinſelig⸗
machende Kirche. Ihnen entgegen ſtehen wir römiſche
Katholiken, die wir gleichfalls behaupten, allein und aus⸗
ſchließlich die wahre Kirche zu ſeyn. Um nun entſcheiden
zu können, welche der vielen Kirchen mit Recht Anſprüche
macht, die wahre Kirche zu ſeyn, muß man zuvörderſt un⸗
terſuchen, was die Kennzeichen der wahren Kirche ſeyen.
1) Jeſus hat die Menſchen nicht drei, viererlei ver⸗
ſchiedene Lehren gelehrt. Seine Apoſtel haben nicht zwoͤl⸗

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der römiſchen Kirche in Indien. 107

ferlei Evangelium verkündigt. Auch hat der HErr nicht
gewollt, daß Seine Anhänger ſich in mehrere, oder gar
viele Parteien theilen ſollen, ſondern Er hat alle Schafe
in Eine Heerde verſammeln wollen. Er hat allerdings die
Apoſtel über ſeine Kirche geſetzt, aber auch den archah
Rayappa (dieß iſt der indocatholiſche Name des St. Pe⸗
trus) über alle Apoſtel. — Alſo — die Kirche iſt Eine
— ecclesia una.
2) Jeſu Lehre iſt heilig, rein, erlöſend. Dieſe Lehre
hat Er unverfälſcht Seinen Jüngern überliefert. Somit
muß die wahre Kirche auch eine reine Lehre haben. Sie
iſt die heilige Kirche — sancta.
3) Der HErr will, daß allen Menſchen geholfen
werde. Aber außerhalb der Kirche iſt kein Heil, keine Hülfe
möglich; deßwegen muß die wahre Kirche allenthalben ver⸗
breitet, und auch der Zahl ihrer Bekenner nach den fal⸗
ſchen Kirchen überlegen ſeyn, kenntlich und ruhmvoll in
allen Weltzeiten; wie eine Stadt auf einem Berge. — Sie
iſt die allgemeine Kirche — catholica.
4) Die Kirche muß jetzt und immerdar dieſelbe Lehre
haben, welche Chriſtus und die Apoſtel lehrten. Chriſtus
hat geſagt: lehret ſie halten Alles, was ich Euch befohlen
habe; Er hat nicht gewollt, daß irgend jemand ſich ſelbſt
eigenwillig zum Lehrer aufwerfe. Die Apoſtel haben es
ihre erſte Sorge ſeyn laſſen, allenthalben Biſchöfe (das
ſyriſch⸗griechiſche Wort Metran für Metropolitan iſt gebraucht),
mit Handauflegung einzuſetzen, und ihnen geiſtliche Auto⸗
rität zu geben. Wer durch ein anderes Thor einſteigt, iſt
ein Wolf und Dieb. Alſo muß die wahre Kirche Lehrer
haben, die die Uebertragung des geiſtlichen Amts von den
Zeiten der Apoſtel her für ſich nachweiſen können. — Sie
iſt die apoſtoliſche Kirche — ecclesia apostolica.
„Wo nun dieſe vier Merkmale ſind, da iſt Chriſti wahre
Kirche. Wo nicht, da ſind von Menſchen errichtete falſche
(wörtlich: Diebs⸗) Kirchen.“
Es werden nun die eben aufgeſtellten Merkmale auf
die außer⸗römiſchen Kirchen angewendet.

108 Die Polemik

„Die proteſtantiſche Kirche iſt 1) nicht Eine. Sie iſt
es nicht in der Lehre; denn die Anſicht und Meinung je⸗
des Einzelnen gilt, wenn ſie ſich nämlich geltend zu machen
weiß; ſie iſt es auch nicht durch äußere Einigung, da die
proteſtantiſchen Kirchen keinem Hauptguru — d. h. kei⸗
nem Pabſt, unterthan ſind.“
Der Punkt der Lehre wird nun weiter ausgeführt,
wovon ich Folgendes aushebe:
„Die vom Papſt*) 1532 abgefallene engliſche Kirche
hat ſeit 1562 dem jeweiligen weltlichen Regenten die Ober⸗
hoheit in Beziehung auf geiſtliche Dinge zuerkannt.
„Calvins Anhänger dagegen ſagen, weltliche Fürſten
haben keine Autorität in geiſtlichen Dingen. Die engliſche
Kirche macht einen Unterſchied zwiſchen Prieſter und Biſchof
(guru und metran) und läßt nur diejenigen zur biſchöf⸗
lichen Ordination (patta, was auch von Königskrönungen
gebraucht wird, aber allerdings auch von der Weihe der
geiſtlichen Fürſten des Heidenthums) zu, welche ſchon als
Prieſter ordinirt ſind. Die presbyterianiſche Kirche macht
keinen Unterſchied. Brown (im dictionnaire des hérésies)
ſagt, alle Laien haben das Recht zu lehren. Münzer und
ſeine Anhänger (als ob dieſe noch jetzt eine evangeliſche
Kirche wären, oder je geweſen wären!) wollen von welt⸗
licher Obrigkeit ſo wenig als von geiſtlicher etwas wiſſen.
Fox und Barclay und ihre Schüler, die Quäker, ſagen, man
dürfe keinen Menſchen mit Verehrung auszeichnen. (2)
„In Betreff des heil. Abendmahls (es kommen hiefür
zwei Worte vor, salkaruna, „das wahrhaftige Erbarmen,“
ſeine ſelaviſche Ueberſetzung von Eucharistia] und satpra-
sada, „die wahrhaftige Opfergabe“) lehrt Luther, Chriſtus
*) Der Name des Papſtes iſt gar merkwürdig im Canareſiſchen.
Papa, das lateiniſche Wort, läge am nächſten; aber dieſes bedeutet im
Canareſiſchen „Sünde“ — und deßwegen ſehen ſich die Römiſchen ge⸗
nöthigt, papu zu ſagen, was keine Bedeutung hat. Es heißt alſo
Papusvami der Papſtherr. Doch wird es kaum zu vermeiden ſeyn,
daß der canareſiſche Leſer an papasvami, Sündenherr, denkt. Das
Gleiche findet in allen indiſchen Sprachen ſtatt.

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der römiſchen Kirche in Indien. 109

ſey im Brod und Wein verſteckt. Zwingli ſagt, im Abend⸗
mahl ſey Chriſtus ganz und gar nicht, ſondern Brod und
Wein ſeyen nur Zeichen ſeines Leibs und Bluts. Calvin:
Chriſtus werde allerdings im Abendmahl genoſſen, doch
ſey er nicht „verſteckt.“ Die Proteſtanten haben 32 ver⸗
ſchiedene Anſichten über das heil. Abendmahl.
„Die Taufe betreffend, lehrt die engliſche Kirche, dieſe
ſey Mittheilung göttlicher Gnade, und man ſolle kleine
Kinder taufen. Die Anabaptiſten dagegen ſagen, es ſey
unnütz, den Ungläubigen die Taufe zu ertheilen — alſo auch
den Kindern; die als Kinder Getauften taufen ſie noch ein⸗
mal. — Aber dieſen Ketzern (hiefür wird das Wort
Ppatita, Gefallener, gebraucht) zuwider lehrt Zwingli, der
menſchliche Geiſt habe keinerlei Nutzen von der Taufe; dieſe
ſey nur eine Ceremonie der Einführung (diksha) in die
chriſtliche Kirche; übrigens weder für Kleine noch für Große
nothwendig.
„Ueber gute Werke lehrt Luther, daß man nur durch
den Glauben ſelig werde, und Werke zur Erlangung der
Seligkeit unnütz ſeyen. Die Quäker dagegen ſagen, nur
wer alle Gebote und Rathſchläge des Evangeliums ein⸗
halte, ſey ein Chriſt.
„Ueber Erwählung (das etwas dunkle Wort iſt
devishlaprasada, Gottes⸗Willens⸗Gnade) lehren die An⸗
glikaner, daß dieſelbe durch Sünde zu nichte gemacht werde;
Calvin dagegen, daß, wenn ein Menſch einmal gerecht ge⸗
worden ſey, die Erwählung nicht von ihm weichen koͤnne,
ſoviel er auch Sünden begehe.
„In der Dreieinigkeitslehre ſind Alle richtig außer So⸗
ecin. (Der ſchwierige Ausdruck „Perſonen in der Gottheit“
wird geradezu durch mandigalu (drei Leute) gegeben.
„An die Gottheit Jeſu glauben Alle außer Hutter,
Gabriel*) und Socin, und deren Anhänger.

*) Dieſer wird wohl Gabriel Dydymus, ein Auguſtinermönch,
ſeyn, der um 1521 als Fanatiker auftrat.

110 Die Polemik

„Noch gibt es viele Punkte der Uneinigkeit unter den
Ketzern, und ihre Lehre wechſelt täglich. Ihre Kirchen
ſind „nach Wette, Reinhard, Lüdke, Harms, Schmaltz apud
Gaume“ mehr als Einhundert und Neun.
„2) Was nun den zweiten Punkt, die Heiligkeit
betrifft, ſo iſt leicht einzuſehen, daß, nach dem Wandel
ihrer Lehrer und Bekenner zu urtheilen, die proteſtantiſche
Kirche keine heilige iſt. Dieſe Religion weist den Menſchen
nicht zu guten Werken, noch zur Liebe Gottes an, ſondern
ſtürzt ſie in alle möglichen Schlechtigkeiten. Etliche der
Ketzer lehren, zur Seligkeit ſeyen gar keine guten Werke
noͤthig. Wenn es ſo iſt, wer wird ſich Mühe geben, tugend⸗
haft zu leben? und Andere, wie Calvin, ſagen, der Menſch
habe nicht die freie Wahl, Gutes oder Böſes zu thun;
Gott thue durch uns bisweilen große Uebelthaten. — An⸗
dere (die Antinomianer) lehren, keinerlei Sünden können
Gottes Erwählung umſtoßen; Ehebruch und Mord machen
die Menſchen hienieden deſto heiliger, jenſeits deſto ſeliger.
Wieder andere (mähriſche Brüder und Quäker) lehren, man
brauche weltlicher und geiſtlicher Obrigkeit nicht zu gehorchen.
Solche Lehren ſind nicht heilig, ſondern teufliſch.
„Und, wie jetzt gezeigt werden ſoll, waren diejenigen,
welche zu einer Kirchenverbeſſerung ſich berufen fühlten,
nicht wie heilige Boten Gottes in ihrem Lebenswandel.
„Martin Luther begann die Reformation 1520. (Ich
kann nicht entdecken, warum hier dieſe falſche Jahreszahl
ſteht, während die richtige unten vorkommt.) Er war ein
dem Kloſter entſprungener Mönch, und ein eidbrüchiger
Prieſter. Er holte ſich eine Jungfrau aus einem Kloſter
und legte ſie ſich als H . . . bei. Sein Mund ſprühte un⸗
abläſſig Gottesläſterungen und unſchickliche Reden aus. Er
und ſeine Freunde Bucer und Melanchton erlaubten 1539
dem Fürſten von Heſſen, eine zweite Frau bei Lebzeiten der
erſten zu heirathen.
„Calvin wurde in ſeiner Jugend wegen unnatürlicher
Sünden mit einem glühenden Eiſen gebrandmarkt („vide de
Haller“). Dennoch erſchlich er mittelſt ſeiner Heuchelei den

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der roͤmiſchen Kirche in Indien. 111

erſten Grad der römiſchen Ordination. Später nahm er
eine Wittwe zur Frau. Er war ſehr grauſam und brachte
es auf hinterliſtige Weiſe dahin, daß ſeine Feinde (wie
Servetus, Gentilis) getödtet oder verbannt wurden. End⸗
lich ſtarb er, von Würmern gefreſſen, eines unſeligen Todes.
„Heinrich der VIII., „der erſte Papſt Englands“, der
um eine H.. . zu heirathen, ſich von der päpſtlichen Auc⸗
torität losriß, hat von ſechs Weibern zwei verlaſſen, und
den übrigen den Kopf abſchlagen laſſen.
„Beza floh aus ſeiner Heimath, um der Strafe für ein
ſchreckliches Verbrechen zu entgehen. Er heirathete ſodann
zu Genf das entführte Weib eines Schneiders und machte
Gedichte über ſeine Liebesabenteuer, deren er ſich brüſtete.
Als er ſchon 80 Jahre alt war, legte er ſich noch ein
Mädchen bei.
„Martin Bucer, ein eidbrüchiger Dominikaner, legte ſich
eine Nonne bei und zeugte mit ihr 13 Kinder. Außer ihr
hatte er noch zwei andere Weiber. Eine von dieſen war
früher von zwei proteſtantiſchen Pfarrern geſchieden worden.
„Knox war nichts Anderes als ein durch ſchändliche
Luſtſünden und durch Taſchenſpielerei berühmt gewordener
abtrünniger Mönch. Außerdem, daß er Kirchen und Klö⸗
ſter verbrannte, verfolgte er die Katholiken mit unſäglicher
Grauſamkeit.
„Zwingli legte ſich eine Wittfrau bei und ſtiftete ſeine
eigenen Landsleute zum Bürgerkrieg auf, in dem er auch
umkam. .
„Ueber Oſtander gibt Calvin das Zeugniß, er ſey ein
Gottesläugner, eine unbezähmbare wilde Beſtie, und ein
Schandfleck des Proteſtantismus geweſen.
„Von Carlsſtadt ſchreibt Melanchton, er ſey ein gott⸗
loſer Unchriſt, und Jude geweſen.
„Auch der verheirathete Prieſter Oecolampad, und Ochin,
der eidbrüchige Mönch, der lehrte, Vielweiberei ſey erlaubt,
ſowie die bisher erwähnten heiligen Männer bewieſen ihre
Heiligkeit durch ihren keuſchen Wandel.

112

Die Polemik

„Wesley verließ die anglicaniſche Kirche; wurde zuerſt
ein mähriſcher Bruder, dann ein Antinomianer, und end⸗
lich verſuchte er ſelbſt eine neue Lehre zu bilden. Er ſagt
von ſich ſelbſt: „Im Anfang lehrte ich unerträgliche Lügen;
(Wesley ſagt etwas dieſer Art in Beziehung auf das Ver⸗
haͤltniß ſeiner ſpaͤteren Heiligungslehre zu ſeiner früheren
Predigt von der freien Gnade) ich wundere mich, daß die
Leute mich und meinen Bruder nicht ſteinigten, als wir
jene Lehre vortrugen.“ Wesley's Hauptſünde aber iſt, daß
er, ſelbſt nur ein Prieſter, es auf ſich nahm, einen gewiſ⸗
ſen Coke zum Biſchof zu ordiniren (ſo viel ich weiß, ließ
er ihn aber von einem Biſchof oder Archimandriten der
griechiſchen Kirche, der gerade in London war, ordini⸗
ren.) Seine Jünger, die Wesleyaner, theilen ſich ſeit 1740
in zwei Secten; was ſie heutzutag lehren, iſt ſehr ſchwer
ausfindig zu machen.
„Noch könnte man Vieles über die Väter der Prote⸗
ſtanten ſagen; aber das Obige ſey genug. Sollten wohl
ſolche Elende vom HErrn geſandt worden ſeyn, um die
Kirche zu reformiren? Mit welcherlei Wundern haben ſie
ihre göttliche Sendung bewieſen? Da iſt auch nicht Eines.
Nur im Sündigen haben ſie Wunderbares zu Stande ge⸗
bracht. Hiemit iſt alſo bewieſen, daß der proteſtantiſchen
Kirchenlehre und ihren erſten Lehrern der Charakter der Hei⸗
ligkeit nicht zukommt.
„3) Die proteſtantiſche Kirche iſt nicht allgemein: In
Frankreich, Portugal, Italien, Süd⸗Amerika wiſſen Viele auch
nicht einmal von ihrem Namen. In China, Cochin⸗China,
Tongking, Corea laſſen ſich die falſchen Lehrer nicht blicken,
weil ſie nicht den Muth haben, ſich ſelbſt nebſt Weibern
und Kindern den dortigen Verfolgungen auszuſetzen.
„Alle einzelnen Unterabtheilungen der Proteſtanten ſind
ſehr gering an Zahl. Alle zuſammen ſind etwa 59 Mil⸗
lionen, waͤhrend die römiſch⸗katholiſche Kirche 150 Mil⸗
lionen zählt.
„4) Die proteſtantiſche Kirche iſt nicht apoſtoliſch. Vor
1517 kannte man nicht einmal ihren Namen. Von Anfang

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der römiſchen Kirche in Indien. 113

an bis auf Luther gab es, mit Ausnahme einiger weniger
Ketzer, nur Eine Kirche. Proteſtant heißt einer, der ſich
gegen die römiſch⸗katholiſche Kirche empört und von ihr ab⸗
fällt. Schon an dieſer Bezeichnung kann man den neuen
Urſprung des Proteſtantismus ſehen. Alles glaubte an die
reine, von Chriſto gelehrte, und von Biſchöfen und vor⸗
züglichſten Lehrern überlieferte Lehre. — Da kam der lie⸗
derlich gewordene Mönch Luther und ſagte mit großem
Stolz: „die Kirche iſt irre gegangen, man kann in ihr nicht
ſelig werden.“ Aber, wenn von Chriſti Zeit bis auf Luther
die Kirche in der Irre war, wo bleibt des HErrn Ver⸗
heißung? — Getrauen ſich die Proteſtanten, ſo läſterlich
zu lehren? (nämlich daß der HErr Seine Kirche habe in der
Irre gehen laſſen, bis Luther ihr den rechten Weg gewie⸗
ſen.) — Und — wer hat den Proteſtanten Lehrauftrag,
Prieſterwürde und dergleichen gegeben? Die katholiſche
Kirche? — Dieſe aber hat ſie ausgeſtoßen und verflucht.
Wenn ſie nun nachher ſich ſelbſt eine Autorität herausge⸗
nommen haben, ſo iſt doch dieſe gewiß nicht apoſtoliſch. —
Auch ihre Lehre iſt ganz unapoſtoliſch, widerſprechend,
neu, ja nur von den Sectenſtiftern ſich datirend, und ſo⸗
gar zeitenweiſe wechſelnd.

Nachdem auf dieſe Weiſe die Proteſtanten aller Arten
und Namen mit leichter Mühe abgeurtheilt worden ſind, ſo
wird, wie man erwarten kann, aufs Glänzendſte bewieſen,
daß der römiſchen Kirche Einheit, Heiligkeit, Katholicität
und apoſtoliſches Weſen zukomme. Hiebei iſt mir nur
Eines aufgefallen, nämlich daß die Richtigkeit der apoſtoli⸗
ſchen Succeſſion mit Hinweiſung darauf bewieſen wird, daß
ja in jedem Biſchofsſitz eine correcte Liſte aller Päbſte ſeit
der Apoſtel Zeiten ſorgfältig aufbewahrt werde, daß alſo
keinerlei Fehler oder Fälſchung vorgegangen ſeyn könne. (1)
Endlich kommt die ganze etwas lange Homilie (23
Octavſeiten) mit einer Peroration an die andächtigen Zu⸗

höͤrer zum Schluß, welche ich auch noch herſetzen will.
4,tes Heft 1854. 8

114 Die Polemik der roͤmiſchen Kirche in Indien.

„Nehmet euch in Acht vor den Wöͤlfen, die in Schafs⸗
kleidern einhergehen! ꝛc. — Die Proteſtanten haben es auf
nichts als Feindſchaft gegen die rechtmaͤßigen Vorgeſetzten,
Streit, Kirchenſchändung, Brandſtiftung, Raub, Hurerei,
Glaubensverderbung u. dgl. abgeſehen. Sehet die an, welche
von unſerer Kirche zu ihnen übergehen! Sie ſind Leute, die
ihre Weiber verlaſſen in der Hoffnung, dort ſchlechte Weibs⸗
bilder zu bekommen; Trinker, und ſolche, die nach vortheil⸗
haften Aemtern trachten. Aber habt ihr je einen Mann
von gutem Namen, einen wohlhabenden, einen tugendhaf⸗
ten und wohlgeſitteten, aus Liebe zur Wahrheit zu ihnen
übergehen ſehen? Somit, auf daß ihr allem Uebel entge⸗
hen möget, entgehet auch dem übeln Weg der Ketzer und
haltet euch von ganzem Herzen und bis zum Tod an die
römiſch⸗katholiſche Kirche. Amen!“

2. Die oſtindiſche Viſitationsreiſe des Inſpector
Joſenhans im Jahr 1851— A1852;
von ihm ſelbſt beſchrieben.
(Fortſetzung.)

B. Viſitation der Südmahratta⸗Stationen.
25. Nov. — 29. Dec. 1851.

1. Station Hubli.

Die bedeutendſte Stadt in Südmahratta iſt Hubli.
Es befindet ſich zwar dort weder eine Provinzialregierung
noch eine Garniſon; dieſe ſind in Dharwar und Belgaum,
welche wegen ihrer Forts früher als feſte Plätze galten.
Als ich in Hubli meinen Beſuch abſtattete, war nicht ein
einziger Europäer, außer unſeren Miſſions⸗Geſchwiſtern, in
Hubli anſäßig. Dagegen iſt die Stadt größer und bevol⸗
kerter als jene beiden Städte (40 — 50,000 Einwohner) und
der Mittelpunkt des Handels und Verkehrs. Daher iſt
denn auch ihr Name weit und breit jedem, auch dem ge⸗

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II.

J. Die Polemik der römiſchen Kirche in
Indien.
Von Miſſ. G. Weigle in Mangalur.

Endlich haben die römiſchen Miſſionarien angefangen,
canareſiſche Bücher zu drucken. Vor mir liegt ein dicker
Band in klein Octav, 884 Seiten ſtark, mit einem doppel⸗
ten Titel: lateiniſch und canareſiſch. Der lateiniſche Titel
lautet: Historiæ Veteris et Novi Testamenti compendi-
um, cum approbaltione R. R. D. D. S. L. Charbon-
naux, Episcopi Jassensis et Vic. Ap. Mayssurensis, di-
gestum et typis mandatum, curante A. Boutelou, sa-
cerdote Missionum ad exteros. Bengalori. 1852. Facul-
tate apostolica R. R. Ep. Concessa. E Typographia
catholica. Der canareſiſche Titel iſt: Sonntagswun⸗
der; das iſt, Auszug aus dem alten und neuen
veda. (Bekanntlich brauchen auch manche evangel. Miſ⸗
ſionarien, namentlich die tamuliſchen, dieſes Wort für die
heilige Schrift.)
Die lateiniſche Vorrede belehrt uns, daß ſeit langer Zeit
ein Bibelauszug mit dem Namen Sonntagswunder im Ma⸗
nuſcript exiſtirt habe (wohl von der Zeit des bekannten Dubois
her); daß der Herausgeber dieſen von den Fehlern der Ab⸗
ſchreiber geſäubert und mit Hülfe anderer Manuſcript⸗Werke*)

*) Er nennt als ſolche eine Vruitanta (: Geſchichte), Satynveda-
parixe(: Prüfung des Wortes Gottes); eine Paraphraſe des Penta⸗
teuchs, und der Bücher der Richter und der Könige; auch eine telu⸗
giſche Epangelienharmonie.

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