GkII73-1854_PW-Polemik Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Polemik der römischen Kirche in Indien, H. 4, S. 103-114 Weigle, Gottfried Hartmann N124517878127 021 UENIAHKIIEu d menorn ellſchaften. Etunden die Katho⸗ tiefen ſie Ich ſuchte Wohnun⸗ gottesbild, ebete un⸗ immel zu e Eizbrn⸗ hten, be⸗ Chriſen tommenes ſe nichte Vorte be⸗ ſe zuert uſer und em Bild⸗ teſſon zu II. J. Die Polemik der rämiſchen Kirche in Indien. Von Miſſ. G. Weigle in Mangalur. Endlich haben die römiſchen Miſſtonarien angefangen, canareſiſche Bücher zu drucken. Vor mir liegt ein dicker Band in klein Octav, 884 Seiten ſtark, mit einem doppel⸗ ten Titel: lateiniſch und canareſiſch. Der lateiniſche Titel lautet: Historiæ Veteris et Novi Testamenti compendi- um, cum approbatione R. R. D. D. S. L. Charbon- naux, Episcopi Jassensis et Vic. Ap. Mayssurensis, di- gestum et typis mandatum, curante A. Boutelou, sa- cerdote Missionum ad exteros. Bengalori. 1852. Facul- tate apostolica R. R. Ep. Concessa. E Typographia catholica. Der canareſiſche Titel iſt: Sonntagswun⸗ der; das iſt, Auszug aus dem alten und neuen veda. (Bekanntlich brauchen auch manche evangel. Miſ⸗ ſionarien, namentlich die tamuliſchen, dieſes Wort für die heilige Schrift.) Die lateiniſche Vorrede belehrt uns, daß ſeit langer Zeit ein Bibelauszug mit dem Namen Sonntagswunder im Ma⸗ nuſcript exiſtirt habe (wohl von der Zeit des bekannten Dubois her); daß der Herausgeber dieſen von den Fehlern der Ab⸗ ſchreiber geſäubert und mit Hülfe anderer Manuſcript⸗Werke*) *) Er nennt als ſolche eine Vruttanta (: Geſchichte), Satynveda- parixe(: Prüfung des Wortes Gottes); eine Paraphraſe des Penta⸗ teuchs, und der Bücher der Richter und der Könige; auch eine telu⸗ giſche Evangelienharmonie. 104 Die Polemik hin und wieder erweitert, ja im Neuen Teſtament ganz um⸗ gearbeitet habe. Ueber das Verhältniß der Geſchichten zum Bibelwort laſſe ich den Herausgeber ſelbſt reden: „Man kann das Buch nicht als eine Ueberſetzung des heil. Textes anſehen, obwohl der Verfaſſer an vielen Stellen ſich der Worte der heil. Schrift bedient hat. Vieles, was dem be⸗ abſichtigten Zweck weniger zu dienen ſchien, hat er wegge⸗ laſſen, den Gang der Erzählung in möglichſt gefälliger Weiſe geordnet, mit oftmals beigefügter Umſchreibung den Text ſelbſt zu erklären ſich bemüht, wobei er immer an den Sinn der in der katholiſchen Kirche gültigen Schrift⸗Ausleger ſich anſchloß.“*) Das Buch iſt, wie ſein canareſiſcher Titel andeutet, vornehmlich zur Vorleſung bei dem ſonntäglichen Gottesdienſt beſtimmt; und zu dieſem Zweck iſt die Ge⸗ ſchichte des Alten Teſtaments in 34, die des Neuen in 24 Kapitel zerlegt, ſo daß das Ganze etwa in einem Jahr an Sonn⸗ und Feſttagen abſolvirt werden kann. Jedes hiſtoriſche Capitel hat aber (außerdem daß die Geſchichte ſelbſt paraphraſtiſch gehalten iſt) eine erbauliche Beigabe, d. h. eine kleine Predigt, die ſich daran anſchließt. An einigen Orten iſt auch zwiſchen die Geſchichte ein Lehrſtück eingeſchoben, z. B. Cap. 1 und 2 des Neuen Teſtaments enthalten die Lehre von der Einheit und der Dreieinigkeit Gottes, und die dazu gehörigen paränetiſchen Stücke ſind 1. über die Liebe zu Gott, 2. über die Ehrerbietung gegen die heilige Dreieinigkeitt. Der Styl des Ganzen iſt ein gutes, fließendes Meiſur Canareſiſch, von dem wir Prote⸗ ſtanten hie und da etliches werden lernen und benützen kön⸗ nen. Daß einzelne Sprachformen oder Ausdrücke, welche unſerm Geſchmack von Anfang an nicht zugeſagt haben und *) Hie liber haberi non potest tanquam translalio textus sacri; licet auetor in multis verba seripturæ usurpaverit. Multa enim omisit, quæ ad scopum intentum minus conferre videban- tur; ordinem narrationis Probabiliori quo potuit modo disposuit, et frequenti paraphrasi texium ipsum enucleare sategit, menti interpretum in ecclesia catholica approbatoram semper inhærens, dehwegen v⸗ hier Aufnah fallend iſt d diſche Höͤfi⸗ wendet finde dehnung alt iſcher Seits „Fri⸗Chris Dieſelben ſonderbar, ſir einen ſeinen latein Doch cher in der lette Capin votlehten, zung der ch gabe einen gebiß nahe her im Hbrm, lang ſch d Veg der Ultertcht Ubhalten,, iſenn. ſhen, daß bſen ande iſher Bun den Hern Mſfonnr danismnus en gerihtet bon ihr 1 denn iſ i lener Enen ganz un⸗ chten zun 1: „Man ell. Tertes n ſich der Nden be⸗ er wegge⸗ ger Weiſe den Tert den Sinn leger ſich her Ael täglichen die Oe⸗ en in 24 en Jahr . Jedes eſchichte Beigabe, ßt. An Lehrfüͤck ſaments binigtet ite ſin hegen iſt ein , Prote⸗ hen kör⸗ velche ben und lexlus Nuln jidehan⸗ osni⸗ menli erens: der römiſchen Kirche in Indien. 105 deßwegen von unſern Büchern ausgeſchloſſen geblieben ſind, hier Aufnahme gefunden haben, kann nicht befremden; auf⸗ fallend iſt dagegen, daß ſich in dieſem Buche die ganze in⸗ diſche Höflichkeitsſprache auf die göttlichen Perſonen ange⸗ wendet findet, und zwar wo möglich in noch groͤßerer Aus⸗ dehnung als ſie, leider, in dem Tamuliſchen auch proteſtan⸗ tiſcher Seits ſich feſtgeſetzt hat. „Der heilige HErr Chriſtus „(Sri-Christu-Nather) ſind das Haupt Ihrer Gemeinde. „Dieſelben haben gnädigſt befohlen“ ꝛc. Das klingt doch ſonderbar, gewiß nicht nur für uns Ketzer, ſondern auch für einen katholiſchen Miſſionar, der doch auch in allen ſeinen lateiniſchen Gebeten die Gottheit mit „Du“ anredet. Doch, um zu dem Hauptgegenſtand zu kommen, wel⸗ cher in der Ueberſchrift dieſes Blattes angedeutet iſt, — das letzte Capitel des Neuen Teſtaments, welches, nebſt dem vorletzten, von der apoſtoliſchen Zeit und von der Pflan⸗ zung der chriſtlichen Kirche handelt, hat als erbauliche Bei⸗ gabe einen Excursus »de notlis veræ Ecclesiæ«, welcher gewiß näher gekannt zu werden verdient, und welchen ich daher im Auszug mittheile. Es iſt gewiß ein Segen vom HErrn, daß unſre evangeliſchen Miſſionen ſo viele Jahre lang ſich damit haben beſchäftigen dürfen, den Leuten den Weg der Wahrheit durch mündlichen und ſchriftlichen Unterricht zu zeigen, ohne ſich viel mit den Abwegen auf⸗ zuhalten, oder gar über Andersdenkende zu ſchelten und zu läſtern. Muß doch jeder Freund der indiſchen Kirche wün⸗ ſchen, daß dieſelbe, möglichſt unberührt von dem Partei⸗ weſen anderer Länder und Zeiten, als ein wahrer evange⸗ liſcher Bund, ſich ſelbſtſtändig, unter der gnädigen Leitung des HErrn, entwickle. Deßwegen kann der evangeliſche Miſſionar der Polemik, ſoweit ſie nicht gegen Muhamme⸗ danismus und Heidenthum, ſondern gegen chriſtliche Sec⸗ ten gerichtet iſt, entbehren. Anders freilich die „katholiſche“ Kirche. Außer ihr iſt ja kein Heil, und ſie haßt auch die von ihr geſchiedenen mit einem unverſoöͤhnlichen Haſſe. Zu⸗ dem iſt die römiſche Kirche erſt ſeit wenigen Jahren mit neuer Energie in dem Miſſionsfelde aufgetreten. Während 106 Die Polemik ſie früher den alten Beſitzſtand ihrer Gemeinen kaum noth⸗ dürftig durch eingeborene, unwiſſende und träge Prieſter wahren ließ, ſtellt ſie jetzt Schaaren von franzöſiſchen, ita⸗ lieniſchen, polniſchen Prieſtern und Ordensgeiſtlichen nebſt Biſchöfen und apoſtoliſchen Vicarien ins Feld; und dieſe finden eben, in Indien wenigſtens, allenthalben die ketzeri⸗ ſchen Miſſionare ſeit Jahrzehnten angeſiedelt, und zwar meiſt umringt von Gemeinden, zu denen allerdings nicht ſelten auch die bisher verwahrlosten Häuflein der römiſch⸗ katholiſchen Chriſten ihren Beitrag geliefert haben. Was Wunders denn, wenn die römiſche Kirche zur Polemik ihre Zuflucht nimmt, um die Arbeiten der proteſtantiſchen Miſ⸗ ſionare zu verdächtigen und zu entkräften. Doch, hören wir, was ſie zu ſagen hat. Der oben erwähnte Aufſatz lautet, der Hauptſache nach, folgendermaßen: „Als der HErr auf Erden wandelte, ſo verfehlten die⸗ jenigen des ewigen Heils, welche nicht an Sein Wort glaub⸗ ten. So können auch jetzt diejenigen, welche der Kirche nicht glauben und gehorchen, nicht ſelig werden. Denn der HErr ſelbſt hat befohlen: „Wer das Geſetz der Kirche nicht hört, ſoll als ein Heide geachtet werden.“ Deßhalb iſt es ſehr wichtig zu erkennen, welches die heilige Kirche ſey, die wir hören ſollen. Viele Kirchen in dieſer Welt machen An⸗ ſpruch darauf, Chriſti wahre heilige Kirche zu ſeyn. Es ſind hauptſächlich folgende: Die anglicaniſche Kirche, die Lutheraner, Calviniſten, Presbyterianer, Anabaptiſten, Zwing⸗ lianer, mähriſchen Brüder, Socinianer und Wesleyaner. Dieſe und noch unzählige andere Kirchen der Ketzer, von widerſprechender Lehre, nennen ſich die wahre, alleinſelig⸗ machende Kirche. Ihnen entgegen ſtehen wir römiſche Katholiken, die wir gleichfalls behaupten, allein und aus⸗ ſchließlich die wahre Kirche zu ſeyn. Um nun entſcheiden zu können, welche der vielen Kirchen mit Recht Anſprüche macht, die wahre Kirche zu ſeyn, muß man zuvörderſt un⸗ terſuchen, was die Kennzeichen der wahren Kirche ſeyen. 1) Jeſus hat die Menſchen nicht drei, viererlei ver⸗ ſchiedene Lehren gelehrt. Seine Apoſtel haben nicht zwoͤl⸗ ſerlei Cvan gewollt, d diele Parte in Ene Apoſtel üb Rayappa trus) über — ecclesi 9 R hat Er un muß die ſt die hei 3) werde. Ab⸗ nöglichz d Dretet, il ſcen Kie allen Wel ſt die alt 4) haben, n hat geſng habe; E ihenwili ire erſte Driſtygri uſt Hand ffit g ein Wolf haben, d Neiun der ſſt die ap kaum noth⸗ ge Prieſter ſſchen, ita⸗ lichen nebſt unnd dieſe dee keteri⸗ Uund zwar ings nicht der toniſch⸗ ben. Was olemnik ihre ſchen Miß⸗ hören wir, ſat lautet eehlten die⸗ Port glaub⸗ er Kirche Denn der Firche niht hollͤ iſte che ſe⸗ die gachen A⸗. ſeyn. G zirche, die en, Zwing⸗ Zesleyanet. her, don einſelig⸗ roͤniſhe und aus⸗ enfſcheden luſſrice derſ u⸗ he ſcen. tlei ver⸗ iht wet der römiſchen Kirche in Indien. 107 ferlei Evangelium verkündigt. Auch hat der HErr nicht gewollt, daß Seine Anhänger ſich in mehrere, oder gar viele Parteien theilen ſollen, ſondern Er hat alle Schafe in Eine Heerde verſammeln wollen. Er hat allerdings die Apoſtel über ſeine Kirche geſetzt, aber auch den archah Rayappa (dieß iſt der indocatholiſche Name des St. Pe⸗ trus) über alle Apoſtel. — Alſo — die Kirche iſt Eine — ecclesia una. 2) Jeſu Lehre iſt heilig, rein, erlöſend. Dieſe Lehre hat Er unverfälſcht Seinen Jüngern überliefert. Somit muß die wahre Kirche auch eine reine Lehre haben. Sie iſt die heilige Kirche — sancta. 3) Der HErr will, daß allen Menſchen geholfen werde. Aber außerhalb der Kirche iſt kein Heil, keine Hülfe möglich; deßwegen muß die wahre Kirche allenthalben ver⸗ breitet, und auch der Zahl ihrer Bekenner nach den fal⸗ ſchen Kirchen überlegen ſeyn, kenntlich und ruhmvoll in allen Weltzeiten; wie eine Stadt auf einem Berge. — Sie iſt die allgemeine Kirche — catholica. 4) Die Kirche muß jetzt und immerdar dieſelbe Lehre haben, welche Chriſtus und die Apoſtel lehrten. Chriſtus hat geſagt: lehret ſie halten Alles, was ich Euch befohlen habe; Er hat nicht gewollt, daß irgend jemand ſich ſelbſt eigenwillig zum Lehrer aufwerfe. Die Apoſtel haben es ihre erſte Sorge ſeyn laſſen, allenthalben Biſchöfe (das ſyriſch⸗griechiſche Wort Metran für Metropolitan iſt gebraucht), mit Handauflegung einzuſetzen, und ihnen geiſtliche Auto⸗ rität zu geben. Wer durch ein anderes Thor einſteigt, iſt ein Wolf und Dieb. Alſo muß die wahre Kirche Lehrer haben, die die Uebertragung des geiſtlichen Amts von den Zeiten der Apoſtel her für ſich nachweiſen können. — Sie iſt die apoſtoliſche Kirche — ecclesia apostolica. „Wo nun dieſe vier Merkmale ſind, da iſt Chriſti wahre Kirche. Wo nicht, da ſind von Menſchen errichtete falſche (wörtlich: Diebs⸗) Kirchen.“ Es werden nun die eben aufgeſtellten Merkmale auf die außer⸗römiſchen Kirchen angewendet. 108 Die Polemik „Die proteſtantiſche Kirche iſt 1) nicht Eine. Sie iſt es nicht in der Lehre; denn die Anſicht und Meinung je⸗ des Einzelnen gilt, wenn ſie ſich nämlich geltend zu machen weiß; ſie iſt es auch nicht durch äußere Einigung, da die proteſtantiſchen Kirchen keinem Hauptguru — d. h. kei⸗ nem Pabſt, unterthan ſind.“ Der Punkt der Lehre wird nun weiter ausgeführt, wovon ich Folgendes aushebe: „Die vom Papſt*) 1532 abgefallene engliſche Kirche hat ſeit 1562 dem jeweiligen weltlichen Regenten die Ober⸗ hoheit in Beziehung auf geiſtliche Dinge zuerkannt. „Calvins Anhänger dagegen ſagen, weltliche Fürſten haben keine Autorität in geiſtlichen Dingen. Die engliſche Kirche macht einen Unterſchied zwiſchen Prieſter und Biſchof (guru und metran) und läßt nur diejenigen zur biſchöf⸗ lichen Ordination (patta, was auch von Königskrönungen gebraucht wird, aber allerdings auch von der Weihe der geiſtlichen Fürſten des Heidenthums) zu, welche ſchon als Prieſter ordinirt ſind. Die presbyterianiſche Kirche macht keinen Unterſchied. Brown (im dictionnaire des hérésies) ſagt, alle Laien haben das Recht zu lehren. Münzer und ſeine Anhänger (als ob dieſe noch jetzt eine evangeliſche Kirche wären, oder je geweſen wären!) wollen von welt⸗ licher Obrigkeit ſo wenig als von geiſtlicher etwas wiſſen. Fox und Barclay und ihre Schüler, die Quäker, ſagen, man dürfe keinen Menſchen mit Verehrung auszeichnen. (2) „In Betreff des heil. Abendmahls (es kommen hiefür zwei Worte vor, salkaruna, „das wahrhaftige Erbarmen,“ ſeine ſelaviſche Ueberſetzung von Eucharistia] und satpra- sada, „die wahrhaftige Opfergabe“) lehrt Luther, Chriſtus *) Der Name des Papſtes iſt gar merkwürdig im Canareſiſchen. Papa, das lateiniſche Wort, läge am nächſten; aber dieſes bedeutet im Canareſiſchen „Sünde“ — und deßwegen ſehen ſich die Römiſchen ge⸗ nöthigt, papu zu ſagen, was keine Bedeutung hat. Es heißt alſo Papusvami der Papſtherr. Doch wird es kaum zu vermeiden ſeyn, daß der canareſiſche Leſer an papasvami, Sündenherr, denkt. Das Gleiche findet in allen indiſchen Sprachen ſtatt. ſeh in Bro nahl ſen Wein ſeyen Chriſtus n ſey er nich ſchiedene A Die ſeh Mitthe Kinder tan unniig, den den Kinden mal. — Dalita, G menſchliche ſeh nut chrſtlche nothwendig llebe den Glaub Seligeit ver alle halte, ſeh ,llebe lerishla Alitaner, d Calin de worden ſe ſobiel er a ie. Sie iſt ſeinung je⸗ zu nachen ig, da die d. h. kei⸗ nusgeführt, ſche Kirche die Ober⸗ nt. he Hürſten e engliche d Bſchef ur bihoͤ⸗ Prönungen Weihe der ſchon als the nacht horesies) ünger und gangelſche von wel⸗ as wiſen. rbarmen“ d Salpra- Chriſtus nareſſchen. niſchen ee⸗ der römiſchen Kirche in Indien. 109 ſey im Brod und Wein verſteckt. Zwingli ſagt, im Abend⸗ mahl ſey Chriſtus ganz und gar nicht, ſondern Brod und Wein ſeyen nur Zeichen ſeines Leibs und Bluts. Calvin: Chriſtus werde allerdings im Abendmahl genoſſen, doch ſey er nicht „verſteckt.“ Die Proteſtanten haben 32 ver⸗ ſchiedene Anſichten über das heil. Abendmahl. „Die Taufe betreffend, lehrt die engliſche Kirche, dieſe ſey Mittheilung göttlicher Gnade, und man ſolle kleine Kinder taufen. Die Anabaptiſten dagegen ſagen, es ſey unnütz, den Ungläubigen die Taufe zu ertheilen — alſo auch den Kindern; die als Kinder Getauften taufen ſie noch ein⸗ mal. — Aber dieſen Ketzern (hiefür wird das Wort Ppatita, Gefallener, gebraucht) zuwider lehrt Zwingli, der menſchliche Geiſt habe keinerlei Nutzen von der Taufe; dieſe ſey nur eine Ceremonie der Einführung (diksha) in die chriſtliche Kirche; übrigens weder für Kleine noch für Große nothwendig. „Ueber gute Werke lehrt Luther, daß man nur durch den Glauben ſelig werde, und Werke zur Erlangung der Seligkeit unnütz ſeyen. Die Quäker dagegen ſagen, nur wer alle Gebote und Rathſchläge des Evangeliums ein⸗ halte, ſey ein Chriſt. „Ueber Erwählung (das etwas dunkle Wort iſt devishlaprasada, Gottes⸗Willens⸗Gnade) lehren die An⸗ glikaner, daß dieſelbe durch Sünde zu nichte gemacht werde; Calvin dagegen, daß, wenn ein Menſch einmal gerecht ge⸗ worden ſey, die Erwählung nicht von ihm weichen koͤnne, ſoviel er auch Sünden begehe. „In der Dreieinigkeitslehre ſind Alle richtig außer So⸗ ecin. (Der ſchwierige Ausdruck „Perſonen in der Gottheit“ wird geradezu durch mandigalu (drei Leute) gegeben. „An die Gottheit Jeſu glauben Alle außer Hutter, Gabriel*) und Socin, und deren Anhänger. *) Dieſer wird wohl Gabriel Dydymus, ein Auguſtinermönch, ſeyn, der um 1521 als Fanatiker auftrat. 110 Die Polemik „Noch gibt es viele Punkte der Uneinigkeit unter den Ketzern, und ihre Lehre wechſelt täglich. Ihre Kirchen ſind „nach Wette, Reinhard, Lüdke, Harms, Schmaltz apud Gaume“ mehr als Einhundert und Neun. „2) Was nun den zweiten Punkt, die Heiligkeit betrifft, ſo iſt leicht einzuſehen, daß, nach dem Wandel ihrer Lehrer und Bekenner zu urtheilen, die proteſtantiſche Kirche keine heilige iſt. Dieſe Religion weist den Menſchen nicht zu guten Werken, noch zur Liebe Gottes an, ſondern ſtürzt ſie in alle möglichen Schlechtigkeiten. Etliche der Ketzer lehren, zur Seligkeit ſeyen gar keine guten Werke noͤthig. Wenn es ſo iſt, wer wird ſich Mühe geben, tugend⸗ haft zu leben? und Andere, wie Calvin, ſagen, der Menſch habe nicht die freie Wahl, Gutes oder Böſes zu thun; Gott thue durch uns bisweilen große Uebelthaten. — An⸗ dere (die Antinomianer) lehren, keinerlei Sünden können Gottes Erwählung umſtoßen; Ehebruch und Mord machen die Menſchen hienieden deſto heiliger, jenſeits deſto ſeliger. Wieder andere (mähriſche Brüder und Quäker) lehren, man brauche weltlicher und geiſtlicher Obrigkeit nicht zu gehorchen. Solche Lehren ſind nicht heilig, ſondern teufliſch. „Und, wie jetzt gezeigt werden ſoll, waren diejenigen, welche zu einer Kirchenverbeſſerung ſich berufen fühlten, nicht wie heilige Boten Gottes in ihrem Lebenswandel. „Martin Luther begann die Reformation 1520. (Ich kann nicht entdecken, warum hier dieſe falſche Jahreszahl ſteht, während die richtige unten vorkommt.) Er war ein dem Kloſter entſprungener Mönch, und ein eidbrüchiger Prieſter. Er holte ſich eine Jungfrau aus einem Kloſter und legte ſie ſich als H . . . bei. Sein Mund ſprühte un⸗ abläſſig Gottesläſterungen und unſchickliche Reden aus. Er und ſeine Freunde Bucer und Melanchton erlaubten 1539 dem Fürſten von Heſſen, eine zweite Frau bei Lebzeiten der erſten zu heirathen. „Calvin wurde in ſeiner Jugend wegen unnatürlicher Sünden mit einem glühenden Eiſen gebrandmarkt („vide de Haller“). Dennoch erſchlich er mittelſt ſeiner Heuchelei den erſten Gran eine Wittw es auf hin GServetus, ſich ſarh er hein um eine H tritüt lost den übrige Beza ſchrecklches u Genf d Gedichte i Als er ſc Mudchen Man eine Nonn hatte er füher pon Kno Luſtfünden obtrümige ſer verbra Oruſank Zw eigenen A umlan. ſarie de⸗ Heilgkit unter den hre Kirchen malg apudl heiligkeit un Wandel oteſtantiſche 1 Menſchen an, ſondern Elliche der ten Werte en, tugend⸗ der Menſch u thun; n. — M⸗ den können otd machen eſto ſeliger. ehren, mant gehorher. diejenigen, wandel 320. (h Irhranhl Er war ein dbruüͤchiger ven Kifer riht in⸗ n aus. E ten 6589 heten de manntlchet Fide de der roͤmiſchen Kirche in Indien. 111 erſten Grad der römiſchen Ordination. Später nahm er eine Wittwe zur Frau. Er war ſehr grauſam und brachte es auf hinterliſtige Weiſe dahin, daß ſeine Feinde (wie Servetus, Gentilis) getödtet oder verbannt wurden. End⸗ lich ſtarb er, von Würmern gefreſſen, eines unſeligen Todes. „Heinrich der VIII., „der erſte Papſt Englands“, der um eine H.. . zu heirathen, ſich von der päpſtlichen Auc⸗ torität losriß, hat von ſechs Weibern zwei verlaſſen, und den übrigen den Kopf abſchlagen laſſen. „Beza floh aus ſeiner Heimath, um der Strafe für ein ſchreckliches Verbrechen zu entgehen. Er heirathete ſodann zu Genf das entführte Weib eines Schneiders und machte Gedichte über ſeine Liebesabenteuer, deren er ſich brüſtete. Als er ſchon 80 Jahre alt war, legte er ſich noch ein Mädchen bei. „Martin Bucer, ein eidbrüchiger Dominikaner, legte ſich eine Nonne bei und zeugte mit ihr 13 Kinder. Außer ihr hatte er noch zwei andere Weiber. Eine von dieſen war früher von zwei proteſtantiſchen Pfarrern geſchieden worden. „Knox war nichts Anderes als ein durch ſchändliche Luſtſünden und durch Taſchenſpielerei berühmt gewordener abtrünniger Mönch. Außerdem, daß er Kirchen und Klö⸗ ſter verbrannte, verfolgte er die Katholiken mit unſäglicher Grauſamkeit. „Zwingli legte ſich eine Wittfrau bei und ſtiftete ſeine eigenen Landsleute zum Bürgerkrieg auf, in dem er auch umkam. . „Ueber Oſtander gibt Calvin das Zeugniß, er ſey ein Gottesläugner, eine unbezähmbare wilde Beſtie, und ein Schandfleck des Proteſtantismus geweſen. „Von Carlsſtadt ſchreibt Melanchton, er ſey ein gott⸗ loſer Unchriſt, und Jude geweſen. „Auch der verheirathete Prieſter Oecolampad, und Ochin, der eidbrüchige Mönch, der lehrte, Vielweiberei ſey erlaubt, ſowie die bisher erwähnten heiligen Männer bewieſen ihre Heiligkeit durch ihren keuſchen Wandel. 112 Die Polemik „Wesley verließ die anglicaniſche Kirche; wurde zuerſt ein mähriſcher Bruder, dann ein Antinomianer, und end⸗ lich verſuchte er ſelbſt eine neue Lehre zu bilden. Er ſagt von ſich ſelbſt: „Im Anfang lehrte ich unerträgliche Lügen; (Wesley ſagt etwas dieſer Art in Beziehung auf das Ver⸗ haͤltniß ſeiner ſpaͤteren Heiligungslehre zu ſeiner früheren Predigt von der freien Gnade) ich wundere mich, daß die Leute mich und meinen Bruder nicht ſteinigten, als wir jene Lehre vortrugen.“ Wesley's Hauptſünde aber iſt, daß er, ſelbſt nur ein Prieſter, es auf ſich nahm, einen gewiſ⸗ ſen Coke zum Biſchof zu ordiniren (ſo viel ich weiß, ließ er ihn aber von einem Biſchof oder Archimandriten der griechiſchen Kirche, der gerade in London war, ordini⸗ ren.) Seine Jünger, die Wesleyaner, theilen ſich ſeit 1740 in zwei Secten; was ſie heutzutag lehren, iſt ſehr ſchwer ausfindig zu machen. „Noch könnte man Vieles über die Väter der Prote⸗ ſtanten ſagen; aber das Obige ſey genug. Sollten wohl ſolche Elende vom HErrn geſandt worden ſeyn, um die Kirche zu reformiren? Mit welcherlei Wundern haben ſie ihre göttliche Sendung bewieſen? Da iſt auch nicht Eines. Nur im Sündigen haben ſie Wunderbares zu Stande ge⸗ bracht. Hiemit iſt alſo bewieſen, daß der proteſtantiſchen Kirchenlehre und ihren erſten Lehrern der Charakter der Hei⸗ ligkeit nicht zukommt. „3) Die proteſtantiſche Kirche iſt nicht allgemein: In Frankreich, Portugal, Italien, Süd⸗Amerika wiſſen Viele auch nicht einmal von ihrem Namen. In China, Cochin⸗China, Tongking, Corea laſſen ſich die falſchen Lehrer nicht blicken, weil ſie nicht den Muth haben, ſich ſelbſt nebſt Weibern und Kindern den dortigen Verfolgungen auszuſetzen. „Alle einzelnen Unterabtheilungen der Proteſtanten ſind ſehr gering an Zahl. Alle zuſammen ſind etwa 59 Mil⸗ lionen, waͤhrend die römiſch⸗katholiſche Kirche 150 Mil⸗ lionen zählt. „4) Die proteſtantiſche Kirche iſt nicht apoſtoliſch. Vor 1517 kannte man nicht einmal ihren Namen. Von Anfang en bis at Ketzer, un gegen die fült. G Urſprung reine, vo züglichſten derſcch ge Stolg: ,d ſelg werd die Kirche heißunge u lehren? Irte gehe ſen) — Prieſtery Kirche? Venn ſie ommen Auch ihr neu, ja har diten Nach Und Nam wid, wie daß der Eines aul ſhen Eue n in ie de Aun leſnerle P Endt Dtuſt s h burde zuetſt 1, und end⸗ n. Et ſagt lche Lügen; f das Vet⸗ er früheren ch, daß die 1, als wir bet iſt, daß inen gervi⸗ weiß, ließ ndriten der or, ordini⸗ Nſeit 1740 ſehr ſchwer der Prote⸗ Ulten wohl in, um die haben ſe icht Eines. Stande ge⸗ etantihen er der Het⸗ emein: In 1Gicle auh GinChina, Weibern hen. fotten ind 0 50 MNr⸗ 0 Me ſc. Vor en Aunfang der römiſchen Kirche in Indien. 113 an bis auf Luther gab es, mit Ausnahme einiger weniger Ketzer, nur Eine Kirche. Proteſtant heißt einer, der ſich gegen die römiſch⸗katholiſche Kirche empört und von ihr ab⸗ fällt. Schon an dieſer Bezeichnung kann man den neuen Urſprung des Proteſtantismus ſehen. Alles glaubte an die reine, von Chriſto gelehrte, und von Biſchöfen und vor⸗ züglichſten Lehrern überlieferte Lehre. — Da kam der lie⸗ derlich gewordene Mönch Luther und ſagte mit großem Stolz: „die Kirche iſt irre gegangen, man kann in ihr nicht ſelig werden.“ Aber, wenn von Chriſti Zeit bis auf Luther die Kirche in der Irre war, wo bleibt des HErrn Ver⸗ heißung? — Getrauen ſich die Proteſtanten, ſo läſterlich zu lehren? (nämlich daß der HErr Seine Kirche habe in der Irre gehen laſſen, bis Luther ihr den rechten Weg gewie⸗ ſen.) — Und — wer hat den Proteſtanten Lehrauftrag, Prieſterwürde und dergleichen gegeben? Die katholiſche Kirche? — Dieſe aber hat ſie ausgeſtoßen und verflucht. Wenn ſie nun nachher ſich ſelbſt eine Autorität herausge⸗ nommen haben, ſo iſt doch dieſe gewiß nicht apoſtoliſch. — Auch ihre Lehre iſt ganz unapoſtoliſch, widerſprechend, neu, ja nur von den Sectenſtiftern ſich datirend, und ſo⸗ gar zeitenweiſe wechſelnd. Nachdem auf dieſe Weiſe die Proteſtanten aller Arten und Namen mit leichter Mühe abgeurtheilt worden ſind, ſo wird, wie man erwarten kann, aufs Glänzendſte bewieſen, daß der römiſchen Kirche Einheit, Heiligkeit, Katholicität und apoſtoliſches Weſen zukomme. Hiebei iſt mir nur Eines aufgefallen, nämlich daß die Richtigkeit der apoſtoli⸗ ſchen Succeſſion mit Hinweiſung darauf bewieſen wird, daß ja in jedem Biſchofsſitz eine correcte Liſte aller Päbſte ſeit der Apoſtel Zeiten ſorgfältig aufbewahrt werde, daß alſo keinerlei Fehler oder Fälſchung vorgegangen ſeyn könne. (1) Endlich kommt die ganze etwas lange Homilie (23 Octavſeiten) mit einer Peroration an die andächtigen Zu⸗ höͤrer zum Schluß, welche ich auch noch herſetzen will. 4,tes Heft 1854. 8 114 Die Polemik der roͤmiſchen Kirche in Indien. „Nehmet euch in Acht vor den Wöͤlfen, die in Schafs⸗ kleidern einhergehen! ꝛc. — Die Proteſtanten haben es auf nichts als Feindſchaft gegen die rechtmaͤßigen Vorgeſetzten, Streit, Kirchenſchändung, Brandſtiftung, Raub, Hurerei, Glaubensverderbung u. dgl. abgeſehen. Sehet die an, welche von unſerer Kirche zu ihnen übergehen! Sie ſind Leute, die ihre Weiber verlaſſen in der Hoffnung, dort ſchlechte Weibs⸗ bilder zu bekommen; Trinker, und ſolche, die nach vortheil⸗ haften Aemtern trachten. Aber habt ihr je einen Mann von gutem Namen, einen wohlhabenden, einen tugendhaf⸗ ten und wohlgeſitteten, aus Liebe zur Wahrheit zu ihnen übergehen ſehen? Somit, auf daß ihr allem Uebel entge⸗ hen möget, entgehet auch dem übeln Weg der Ketzer und haltet euch von ganzem Herzen und bis zum Tod an die römiſch⸗katholiſche Kirche. Amen!“ 2. Die oſtindiſche Viſitationsreiſe des Inſpector Joſenhans im Jahr 1851— A1852; von ihm ſelbſt beſchrieben. (Fortſetzung.) B. Viſitation der Südmahratta⸗Stationen. 25. Nov. — 29. Dec. 1851. 1. Station Hubli. Die bedeutendſte Stadt in Südmahratta iſt Hubli. Es befindet ſich zwar dort weder eine Provinzialregierung noch eine Garniſon; dieſe ſind in Dharwar und Belgaum, welche wegen ihrer Forts früher als feſte Plätze galten. Als ich in Hubli meinen Beſuch abſtattete, war nicht ein einziger Europäer, außer unſeren Miſſions⸗Geſchwiſtern, in Hubli anſäßig. Dagegen iſt die Stadt größer und bevol⸗ kerter als jene beiden Städte (40 — 50,000 Einwohner) und der Mittelpunkt des Handels und Verkehrs. Daher iſt denn auch ihr Name weit und breit jedem, auch dem ge⸗ tingſten Hubli zah Die Stadt lleinen Fln eine, die n Nouhubli in der Th Krünnun ſanftanſte Voaſſers l niges tiee ſern Thei der Unterl volſtärdig abet auch trockenen helebtere n Neuhubli. ten Strag Beanrs Murktag fitten, 4 als die N iberrt werker vo det Induſt ungeborne und ſogar ſer hihl tchten. Aus ulſeret G ritta⸗Niſf Aaubte, 4 vuire dieß Dieſer ſc N lſchaften. Stunden ie Katho⸗ tiefen ſie Nch ſuchte e Mutter⸗ Wobnun⸗ gottesbiid, jebete un⸗ immel zul ſe Enbru⸗ hten, be⸗ . Chtiſen kommenes ſe nichts Worte be⸗ ſe zuert juſet und dem Bild⸗ veeſſioen ju II. J. Die Polemik der römiſchen Kirche in Indien. Von Miſſ. G. Weigle in Mangalur. Endlich haben die römiſchen Miſſionarien angefangen, canareſiſche Bücher zu drucken. Vor mir liegt ein dicker Band in klein Octav, 884 Seiten ſtark, mit einem doppel⸗ ten Titel: lateiniſch und canareſiſch. Der lateiniſche Titel lautet: Historiæ Veteris et Novi Testamenti compendi- um, cum approbaltione R. R. D. D. S. L. Charbon- naux, Episcopi Jassensis et Vic. Ap. Mayssurensis, di- gestum et typis mandatum, curante A. Boutelou, sa- cerdote Missionum ad exteros. Bengalori. 1852. Facul- tate apostolica R. R. Ep. Concessa. E Typographia catholica. Der canareſiſche Titel iſt: Sonntagswun⸗ der; das iſt, Auszug aus dem alten und neuen veda. (Bekanntlich brauchen auch manche evangel. Miſ⸗ ſionarien, namentlich die tamuliſchen, dieſes Wort für die heilige Schrift.) Die lateiniſche Vorrede belehrt uns, daß ſeit langer Zeit ein Bibelauszug mit dem Namen Sonntagswunder im Ma⸗ nuſcript exiſtirt habe (wohl von der Zeit des bekannten Dubois her); daß der Herausgeber dieſen von den Fehlern der Ab⸗ ſchreiber geſäubert und mit Hülfe anderer Manuſcript⸗Werke*) *) Er nennt als ſolche eine Vruitanta (: Geſchichte), Satynveda- parixe(: Prüfung des Wortes Gottes); eine Paraphraſe des Penta⸗ teuchs, und der Bücher der Richter und der Könige; auch eine telu⸗ giſche Epangelienharmonie. 8 2 Copyright 4/71999 VxyMaster Gmbh wwW. yXymaster. com 1 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*-