GkII73-1854_Joha-Reise-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die ostindische Visitationsreise des Inspector Josenhans im Jahr 1851-52 [3], H. 2, S. 60-163 Josenhans, Friedrich Joseph N124517878127 021 UENIAHKIIEu d menorn II. Die oſtindiſche Viſitationsreiſe des Inſpector Joſenhans im Jahr 1851 — 1852. (Von ihm ſelbſt beſchrieben.) (Fortſetzung von Heft IV., Jahrgang 1853, S. 233.) B. Reiſe durch die Provinz Canara. 1. Reiſe nach Mulki. Aufenthalt in Mulki. Beſuch auf den Außenſtationen Utſchilla und Gudde. Fortſetzung der Reiſe nach Honor. 15 — 19. Nov. Ungeachtet die Angelegenheiten der Station Mangalur noch nicht ſo weit geordnet waren, wie ich es wünſchen mußte, durfte ich doch nicht länger daſelbſt verweilen, wenn ich die Viſitation der Südmahratta⸗Stationen bis Weihnach⸗ ten vollenden wollte, was nothwendig geſchehen mußte, wenn mein Reiſeplan eingehalten werden ſollte. Die Ge⸗ ſchäfte und Verhandlungen in Mangalur mußten deßhalb vorerſt abgebrochen werden. Dieß iſt ſonſt immer mit einem Gefühl der Unluſt verknüpft. In dieſem Fall durfte ich hoffen, bei meiner Rückkehr von der Viſitation der verſchie⸗ denen Diſtricte, bereichert mit neuen Anſchauungen, Erfah⸗ rungen und Einſichten, nur um ſo zweckmäßigere Anord⸗ nungen treffen zu koͤnnen. Ich ſetzte daher die Abreiſe von Mangalur auf den 15. Nov. feſt. Miſſ. Mögling, den ich bat, mein Führer und Dolmetſcher auf der Reiſe zu ſeyn, hatte bereits alle nöthigen Anſtalten getroffen. Wir beide wollten Mein nor reif ich denn Ziel fin lich vor tion in lur, in V teist, v lankin heit we tahmne, feſtigt, Pahinbl hreitet lleine 9 ſteck. ſen Po Schulte Ale de jeder fi wohlei ſchen Man! Wil n lann mn ſt ni Pecdek und ⸗ einen 9 Nrcht legen k — in Norde leſett 33)) a. Multi. a und onor. ungelur wünſchen , wenn geihnach⸗ mußte, Die N⸗ deshalb it einen urſte ic herchi⸗ Efth⸗ Anord⸗ oſe den den in ſen ir bebde Viſitationsreiſe des Inſpeetor Joſenhans. 61 wollten mit einander zu Land an der Küſte hinaufgehen. Mein Neffe ſollte mit unſerem Knechte zu Schiff nach Ho⸗ nor reiſen und dort mit uns zuſammentreffen. So brach ich denn am 15. Nachmittags mit Miſſ. Mögling auf. Das Ziel für dieſen Tag war die Stadt Mulki, 6 Stunden nörd⸗ lich von Mangalur, damals unſere einzige ländliche Sta⸗ tion im Tululande und die einzige Station, außer Manga⸗ lur, im Canara⸗Gebiet,*) die damals beſetzt war. Wir reisten mit der Poſt. Man wird, wenn man ſo reist, von ſogenannten Kulis getragen, entweder im Pa⸗ lankin oder in der Manſchil. Wir wählten der Wohlfeil⸗ heit wegen das Letztere. Die Manſchil iſt eine hölzerne Bett⸗ rahme, mittelſt eiſerner Stangen an eine Bambusſtange be⸗ feſtigt, über welche ein großes viereckiges Dach, aus zwei Palmblättern verfertigt, nach der Sonne drehbar, ausge⸗ breitet iſt. Auf dieſe Rahme wird ein Teppich oder eine kleine Matratze gelegt, auf welcher der Reiſende ſich aus⸗ ſtreckt. Acht Träger, je vier abwechslungsweiſe, nehmen die⸗ ſen Poſtwagen an den Enden der Bambusſtange auf die Schulter, und laufen in einem leichten, kurzen Trab davon. Alle drei 3 — 4 Stunden bekommt man neue Träger, deren jeder für ſeine Dienſte 12 Kreuzer bekommt. Es iſt dieß die wohlfeiſte Art zu reiſen. Es gibt Meilen weit keine eigent⸗ lichen Straßen, nicht einmal Fußwege nach deutſcher Art. Man kann alſo nicht fahren, ſondern nur gehen oder reiten. Will man auf den kleinen oſtindiſchen Pferdchen reiten, ſo kann man nur 6 —8 Stunden täglich zurücklegen und findet oft nicht einmal ein ordentliches Nachtlager, muß dann einen Pferdeknecht und einen Kuli, der das Futter trägt, haben, und wenn das Pferd nicht gut iſt, muß man öfters noch einen Raſttag machen. Mit der Poſt geht es Tag und Nacht fort, ſo daß man täglich 24 — 30 Stunden zurück⸗ legen kann. Mein Gefühl ſträubte ſich lange dagegen, daß *) Das Tululand iſt der ſüdliche Theil von Canara. Honor, das in Nord⸗Canara, dem alten Haiva, liegt, war ſeit einigen Jahren nicht beſetzt. 62 Viſitationsreiſe des ich mich ſollte von Menſchen tragen laſſen; allein bei näherer nhe Ueberlegung mußte ich mich überzeugen, daß ich mich der Noth⸗ atet wendigkeit fügen müſſe, wenn ich nicht Wochen auf der Reiſe gang 1 geradezu verlieren wolle. So ging's alſo in der Manſchil von ſoche der Balmattha herab durch die Straßen Mangalurs, durch die ſeften Vorſtadt Bockapatna und das Fiſcherdorf. Ich mußte über ſher. mich ſelbſt lachen, ſo oft mir Jemand begegnete, ſo wenig uns Neues und Sonderbares die Leute darin fanden, welche unſet Eingeborne und Europäer täglich in dieſer Weiſe daher Uium. ziehen ſehen. Am wunderlichſten aber war mir der ein⸗ lfe förmige Geſang der Palankinträger, die beſtändig heho — ch d haho — humhum mehr ſtöhnen als ſingen. Später aber ſch he war ich froh, wenn die Träger ſo ſangen, als ich in Ge⸗ uih genden kam, wo ſie nicht ſingen und ich von den taktlos über ei gehenden Kulis immer nach vier Richtungen zugleich ge⸗ Mer, ſchüttelt wurde. Endlich kamen wir an den Fluß. Die eine beiden Tragbahren wurden in einen Kahn gebracht; uns i nif trugen die Schiffer auf den Schultern in einen andern. Die Vogen Kähne ſind ſchmal und ſchlecht, nichts als ausgehöhlte Baum⸗ weiter ſtämme. So armſelig aber das Fahrzeug war, ſo reich die nicht al Ufer umher. Zu unterſt am Strom ſieht das Zollhaus ſondern noch aus den Bäumen hervor. Von dort herauf zieht ſich Ne abe der Palmenwald, in welchem Mangalur verborgen liegt. Hier im Hint am Landungsplatz der alte Thurm aus Tippu Sultans ſchlagen Zeit, die Sultans⸗Batterie genannt. Da die nackten ſchwar⸗ ſanfter⸗ zen Felſen. Jenſeits die Landzunge, die den Strom vom und nuͤ Meer trennt, mit weißem Sandufer, hinter welchem aber⸗ und dos mals Palmen⸗Reihen ſich erheben, aus welchen hie und da Waſer eine Hütte hervorſchaut. Zehn Minuten dauerte etwa die Uthen; Ueberfahrt. Dann ſtiegen wir das ſandige Ufer hinan, liuane deſſen Anblick aus der Nähe mir einen frohen Augenblick menteich bereitete. Da fand ich ja alte Bekannte in großer Zahl aufs ein Wal Herrlichſte geſchmückt. Die ſchönen Winden, die wir in un⸗ Hinnel ſern Gärten pflegen, und an Pfählen hochziehen, kriechen Mrngegl hier in der ſchönſten Farbenpracht, aber größer und voll⸗ nir nit kommener als zu Hauſe, im Sande fort. Daneben eine Pettieben Blume, die mir den Namen „Buſchnelke“ auf einmal klar laſhen Inſpector Joſenhans. niheret machte. Die Pflanze ſelbſt iſt unſere Gartennelke; die Blume der Not⸗ aber, die ſie trägt, iſt ein großer gelblich weißer Buſch, der Reſe ganz unähnlich der gewöhnlichen Gartennelke. Ich war ſchi von hoch erfreut über dieſe Blumenwelt im dürrſten, weißen, durchde⸗ tiefſten Sand. Bald aber ſollte ich noch etwas ſchoͤneres lſte iber ſehen. Es ging raſch über die Landzunge weg und hinüber 6 berig ans Geſtade des Meeres. Der Fußpfad verſchwand und pelce unſer Weg war der von der Ebbe trocken gelegte Meeres⸗ , drh grund. Es war ein weißer Sandſtreifen, ſchichtenweiſe ſich abſtufend, glatt und eben, wie mit der Walze zurechtgelegt. Ich dachte, meine Träger würden ein wenig auf der Höhe ül ſich halten; allein es ging hinein bis an das Waſſer. Die ir G Fluth war eben im Beginnen. In drei, vier Schichten in i über einander rauſchten die Wellen heran. Mir ſchien das “WD Meer, das 6—8 Fuß höher iſt, als der Pfad, auf dem lich e⸗ meine Träger dahinliefen, herankommen und uns bedecken 6. zu müſſen. Statt deſſen leckten die letzten Ausläufer der De Wogen kaum einen halben Zoll tief, aber freilich immer weiter vordringend, die Füße der Träger. Sie lieben es, nicht allein die glatteſten Stellen des Sandes aufzuſuchen, ſondern immer in der letzten Meeresſchichte hinzurennen. Nie aber hatte ich ſolch reizendes Lebensbild geſehen. Hinten im Hintergrunde die Wogen, ſich überſchlagend und im Um⸗ ſchlagen aufſchäumend, ein Brauſen und Getöſe, wie ein ſanfter Donner; dann immer niedrere Waſſerſtufen näher und näher kommend; endlich wie Blätterſchichten pfeilſchnell und doch ſanft und klar unter einander ſich hervorſchiebende Waſſerzungen, die nur noch kaum den Sand des Ufers be⸗ Baum⸗ golhaus ſeht ſih Nt Hie Sultans ſchrar⸗ mn vom ein abet⸗ und da netzen; dazu der friſche, kühle Wind und im Sand des höher etna de hinanliegenden Ufers ein ununterbrochenes Gewinde blu⸗ finan, menreicher Schlingpflanzen, und weiter hinein unabſehbar lhertlc ein Wald von Kokos⸗ und Fächerpalmen, über mir der klare ll Himmel, und am Horizont weiße Wolken gelagert, eine große in un⸗ Menge Möwen (Seevögel) im Sonnenſchein glänzend, unter mir mit jedem Wellenſchlag Muſcheln und Fiſche ans Land getrieben, welch letztere die Vögel des Ufers bisweilen in raſchem Fluge niederſtürzend davon trugen. Ich lag in dieſe iechen 5 vol⸗ en eine nal kar 64 Viſitationsreiſe des Welt wechſelnder Bilder verſunken ganz fröhlich in meinem Manſchil, nicht mehr geſtört von dem reizloſen Geſang der Träger und dem beſtändigen Gerüttelt⸗ und Geſchüttelt⸗ werden. Obgleich ich mit Niemand reden konnte, und der Weg nach Mulki mehr als 6 Stunden beträgt, hatte ich keinen Augenblick lange Zeit. Daß mich die Träger einmal, als es landeinwärts ging, beim Uebergang über einen Gra⸗ ben, herauswarfen, ein anderes Mal die Rahme auseinander ging und ich zur Erde fiel, fügte der Herrlichkeit des Tages nur noch einen Zug von Abenteuerlichkeit hinzu. Noch aber hatte ich eine liebliche Scene zu erleben an dieſem Tag. Bereits war die Nacht hereingebrochen, als wir Kad ike gegenüber ankamen, einer Außenſtation von Mulki, eine Stunde von letzterem. Miſſ. Ammann erwartete uns dort. Miſſ. Mögling rief, und über den Fluß herüber, der zwiſchen uns und dem Miſſtonspoſten lag, erſchollen mun⸗ tere Stimmen. Bald erſchien ein Boot. Zwei Chriſten⸗ jünglinge drängten ſich grüßend heran, und mit der herz⸗ lichſten Freude, die man zwar im Dunkeln nicht mehr auf den Geſichtern leſen, aber der geſchäftigen Emſigkeit, mit der ſie alles thaten, abfühlen konnte, trugen ſie uns ins Boot. Kokosnüſſe gewährten uns einen friſchen Trank, und bald waren wir am Land. Eine Fackel aus Palmblättern leuchtete uns durch den Palmgarten, und nun traten wir in das Gehöfte ein, welches Abraham, der erſte Täufling von Mulki, mit ſeinen Söhnen, Töchtern und Enkeln, 18 an der Zahl, bewohnt. Alte und Junge drängten ſich her⸗ bei zu grüßen. Lampen, mit mehrern Lichtern jede, wurden angezündet. Bereits ſtand eine Bank mit einem Lehnſtuhl im reinlich gekehrten Hof für uns bereit. Die Männer ſetzten ſich uns gegenüber, die Frauen auf der linken Seite von uns, rechts auf einer Matte drei Heiden in einiger Ent⸗ fernung, letztere von dem Verlangen, die Europäer zu ſehen, herbeigezogen. Ein Kindlein kam, um mir die Hand zu geben, und ritt ungenirt ein Weile auf meinem Knie. Das war eine ganz andere Scene, als man ſie ſonſt in der Heiden⸗ welt ſieht, wo Alles vor dem Gruß des Fremden zurückweicht, die Fr der un die za wie e⸗ nen et gehea wachf uunter leſen, leucht Fraue weibli chelch fragte den 5 pries ſerlic fir n ſeiner Vohn war ſ ſtaund iele dem n mann Pelium ſeiner ſ lan tenn, g ſchied und Noch Abend wir de doß an den ſe Uund 2es Inſpector Joſenhans. neinen die Frauen nicht in die Geſellſchaft kommen dürfen, die Kin⸗ ang der der und Alten oft faſt unbekleidet ſind. Ich grüßte nun ſhie⸗ die zahlreiche Familie des kleinen grauen Abraham, fragte und der wie es gehe; ob ſie ſich freuen, Chriſtum zu kennen; ob ih⸗ tte ic nen etwas mangle nach Leib und Seele; ob es ihnen beſſer abnal gehe als vormals, da ſie Heiden waren; — fragte, ob ſie Gnr⸗ wachſen und feſt ſeyen im Glauben, Friede und Liebe haben nonder unter einander und zu einander; ob ſie das Wort Gottes Tane leſen, betrachten und verſtehen; ob ſie beten und ihr Licht Noh leuchten laſſen? Ich wandte mich beſonders auch an die Tnn Frauen, die Freiheit und Erlöſung, die der Heiland dem ari⸗ weiblichen Geſchlecht gebracht, hervorhebend, den Segen des tad ehelichen und häuslichen Lebens auseinanderſetzend. Ich fi, a fragte nach den Kindlein und ermahnte ſie, dieſelben für nodt den Heiland und ſein Reich zu erziehen. Vor Allem aber ter, der pries ich ihnen des Heilandes Sünderliebe und hohenprie⸗ en wu ſterliches Verdienſt. Es war eine ſehr geſegnete Stunde Uſfien⸗ für mich; denn die Antworten und Fragen des Alten und r her⸗ ſeiner Söhne zeugten dafür, daß hier in Wahrheit der HErr eht auf “ Wohnung gemacht hat; und Verſtand und Herz der Leute eit, war ſo erleuchtet, ihr Benehmen ſo offen und frei, ernſt und ung ins freundlich zugleich, daß ich mich reichlich belohnt fand für unt und viele Beſchwerden meiner Miſſionsarbeit. Nun aber, nach⸗ dblitten dem mit den Chriſten geredet war, verkündigte Bruder Am⸗ ten t mann den drei im Halbdunkel ſitzenden Heiden das Evan⸗ Tiuffing gelium, und auch ich lud ſie am Ende ein, zu Chriſto und lin, 4 ſeiner Gemeinde zu kommen, ohne Furcht und Schwanken, ſch her⸗ ſo lange es Zeit für ſie ſey: ihr Volk komme als die Letz⸗ winden ten, aber ſie können die Erſten werden. Dann wurde Ab⸗ dchnſtifl ſchied genommen und die Wanderung über den Fluß zurück Minnet und weiter am Meeresufer hin nach Mulki angetreten. en Seit Noch einmal ging's dann über den Fluß und um 9 Uhr ger E⸗ Abends etwa zogen wir im Miſſionshaus ein. Während ſcen⸗ wir da zuſammen ſaßen, kamen die Knechte und meldeten, hind u daß auf der hintern Veranda eine Schlange geſehen wor⸗ e. Ddas den ſey. Man öffnete vorſichtig die Thüre, vor der ſie lag, hHeden⸗ und Miſſionar Mögling ſchlug ſie mit ſeinem Stocke todt. iaͤveiht⸗ 2tes Heft 1854. 5 66 Viſitationsreiſe des Sie war etwa 3 Fuß lang, nur fingersdick, ſchwarz mit wei⸗ ßen Ringen, aber von der giftigſten Art. Nachdem wir unſern Thee getrunken und gebetet, begaben wir uns zu Bett. In der Nacht regnete es und wurde ziemlich kühl. Am Morgen traten wir froh in die Veranda hinaus, die Gegend zu beſchauen. Mulki liegt wie Mangalur am Meere und wie dieſes an der Mündung zweier Flüſſe, die, ehe ſie einen ſchmalen Ausfluß ins Meer gewinnen können, zuvor ſich vereinigen und ein ausgedehntes Haff bilden; doch unterſcheidet ſich die Lage Mulki's weſentlich von der Lage jener Stadt. Die kleinen Hügel um Mulki her ſind niedriger, die Waſſer unbedeutender, die Ausſicht weniger frei. Demungeachtet hat auch dieſe ländlich ſtille Anſicht viel Reizendes. Da im Weſten das Meer und vor dem⸗ ſelben die beiden Landzungen, welche die Waſſermaſſen noch eine Weile zur Geduld verweiſen, die ſüdliche Bittulu, die nördliche Kodi genannt. Dann näher heran gegen uns das Haff, welches in einer Länge von mehr als einer Stunde und in einer Breite von einer Viertelſtunde von Süden nach Norden ſich ausdehnt. Dort an dem ſüdlichen Ende, wo der ſüdliche Fluß, deſſen Name mir unbekannt iſt, ſeinen Lauf von den öſtlichen Bergen um Muddbiddri her ploͤtzlich gegen Norden wendet, die faſt völlig runde Inſel Kadike, ſeit einigen Jahren Eigenthum unſerer Miſſion. Gegenüber in der nördlichen Ecke des Haffs, wo der Scham⸗ bhawatti, der nördlich fließende Fluß, den die Bäche der Berge um Karkala ſpeiſen, von Norden nach Süden um⸗ biegt, die langgeſtreckte Inſel Nadi Kuduru. Ihr gegenüber gegen Oſten, gerade in dem Winkel, welchen der Scham⸗ bhawatti bildet, der Bazaar Mulki, von ohngefähr 6000 Hindu's, meiſt Concanileuten, bewohnt. Südlich von ihm, auf einem niedrigen Hügel, das alte Fort, über deſſen nur ſpärlich noch vorhandenen Trümmern das Miſſionshaus ſich erhebt mit der freundlichen Ausſicht auf den Fluß und die See und die reichen Palmengärten umher. Ich wei⸗ dete mich an dieſem Anblick und hätte mich des ſtillen Sonn⸗ tag Morgens in dieſem an ein Pfarrhaus in der Heimath erinne nichtY fiel, mein das 3 guält wenig mit o Stund dem ſagen, in Kar in eine chen g aber utſch von zi ihn be ihn ei erlier nochn werden lage lſen in den bigen ic den ſch un ſunme euf de ein hi⸗ ſchr a Nerig es ( Alein und H s Inſpector Joſenhans. 67 nit ne⸗ erinnernden Miſſionshaus von Herzen freuen können, wenn dem wit nicht ein Fröſteln, das mich trotz der wollenen Kleider über⸗ uns zu fiel, mich daran erinnert hätte, daß es nicht ganz gut um c kühl. mein körperliches Befinden ſtehe. Beim Frühſtück ſtellte ſich hinaus, das Zahnweh, das mich in den letzten Wochen öfters ge⸗ olur ann quält hatte, mit Heftigkeit ein. Ich legte mich, um ein üſſe die wenig warm zu werden. Miſſionar Mögling bedeckte mich konnen, mit allen unſern Teppichen und Mänteln, und nach einer bilden; Stunde war es mir wirklich beſſer. Während ich noch auf von der dem Ruhebett lag, kam Miſſionar Ammann um mir zu her ſind ſagen, einer der heidniſchen Männer, die wir geſtern Abend veniger in Kadike eingeladen, ſtehe draußen und bitte um Aufnahme e Anſtcht in eine Chriſtengemeinde. Er habe erklärt, ſchon vier Wo⸗ or den⸗ chen gehe er mit dieſem Gedanken um; der geſtrige Abend ſen nh aber habe ſeinen Entſchluß zur Reife gebracht. Er ſey ein lu, die Putſchari, d. h. Teufelsprieſter, ein großer ſtarker Mann en uns von ziemlich feſtem Weſen. Nun war die Frage, ob man aner ihn beim Gottesdienſt zur Gemeinde ſich ſetzen oder ob man Ude von ihm einen beſondern Sitz anweiſen ſolle, weil er ſeine Kaſte ſidlihen verliere, wenn er zu den Chriſten ſich ſetze, und es doch fuunt if, noch nicht gewiß ſey, ob er in die Gemeinde aufgenommen di her werden könne. Wir wurden einig, es ſolle ihm die Sach⸗ de Inſ lage klar und beſtimmt dargelegt, dann aber ihm die Wahl ſfor. gelaſſen werden, was er thun wolle. Und ſiehe, als ich Shan⸗ in den Betſaal eintrat, fand ich ihn in der Reihe der Gläu⸗ dihe de bigen ſitzen. Ich war eine Weile ſchwankend geweſen, ob en un⸗ ich dem Gottesdienſt beiwohnen wolle, weil ich mich wirk⸗ rike lich unwohl fühlte; ich wollte aber doch die Gemeinde ver⸗ Shan⸗ ſammelt ſehen; nur verſchob ich die Anſprache an dieſelbe r o auf den Nachmittag. Das Gemeinlein von 51 Seelen war ißn, ein hoͤchſt ermunternder Anblick für mich; ich ſah, daß alle nut ſehr aufmerkſam waren und mit lebendigem Intereſſe der * Predigt Bruder Ammanns über das Evangelium des Ta⸗ nd ges (Chriſti Einkehr in dem Hauſe des Zachäus) folgten. i we⸗ Allein nach der Predigt mußte ich mich wieder legen: Froſt Eon und Hitze wechſelten; dazu empfand ich heftigen Geſichts⸗ Hint Kopf⸗ und Zahnſchmerz. Ein ſehr reichlicher, mehrere, 5 * 68 Viſitationsreiſe des Stunden anhaltender Schweiß ſchaffte mir indeſſen Erleich⸗ terung, ſo daß ich mit der Gemeinde reden konnte. Es war mir nicht möglich das Bett zu verlaſſen; alle kamen aber gerne vor mein Lager. Da erzählte ich ihnen warum ich gekommen, erkundigte mich nach Vielem und ermahnte ſie zur Treue im Glauben und chriſtlichen Wandel. Abra⸗ ham und Iſaak, die beiden älteſten Gemeindeglieder, ant⸗ worteten ſehr freundlich, dankbar und paſſend. Sie baten mich, den Miſſionsfreunden der Heimath im Namen der Mulki⸗ Gemeinde Dank zu ſagen, und dieſelben zu bitten fortzufahren mit der Verkündigung des Evangeliums unter ihrem Volk. Beim Abſchied traten alle Männer und Frauen an mein Bett und gaben mir die Hand. Selbſt die Kindlein bis zum kleinſten herab durften nicht fehlen; auch eine ſehr lei⸗ dende Frau wankte heran. Es war mir eine unvergeßliche Stunde. Die ſchwarzen Geſichter mit den weißen, lebhaf⸗ ten Augen, die Maͤnner mit ihren Schnurrbärten, alle beinahe weiß gekleidet, alle voll Freundlichkeit, offenen, verſtändigen Blicks, oft frei in ihrem Benehmen und doch kindlich, einfach und beſcheiden. Welch gewaltiger Unter⸗ ſchied zwiſchen dieſem jungen Chriſtenvolk und einem Hau⸗ fen Heiden, deren Herzensverfinſterung auf den Angeſichtern nur zu deutlich zu leſen iſt! Am Abend konnte ich wieder das Bett verlaſſen und in der Nacht verließen mich die Schmerzen, als die Arznei, die ich genommen, ihre Wirkung äußerte. Am folgenden Morgen ſaß ich noch einige Stunden mit Miſſionar Am⸗ mann zuſammen, um die Angelegenheiten der Station, ſo⸗ weit dieß nicht zuvor ſchon in Mangalur gelegentlich ge⸗ ſchehen war, zu beſprechen. Intereſſant war mir von Miſſ. Ammann eine kurze Darſtellung der Geſchichte der Station Mulki zu erhalten. Der Anfang der Miſſtonsarbeit in der Gegend um Mulki wurde im Jahr 1840 von Miſſionar Greiner in Manga⸗ lur gemacht. Dieſer eröffnete in Kadike, in dem Hauſe ei⸗ nes Verwandten von Johann, einem der erſten in Man⸗ galur durch unſere Miſſionare bekehrten Männer, eine kleine Echil genan das wurde lam. net heit Grei hont haten Amm 14 als e ten tichte Drf (e Unm Aum umten einen Fan die! des freie nene An bewy nmein Abre u ſene acht eine terri Si Crleich⸗ ſe. Es e kamen warum tmahnte Abra⸗ , ant⸗ en nich, Mulki⸗ ufahren Volt. t mein ein bis ihr lei⸗ geßliche lebhaf⸗ alle ſfenen, doch Unter⸗ Han⸗ ſchtern 1 und Nrznei, genden An⸗ n, ſe⸗ ! Ne lurze lten. Muli auga⸗ ſe ei⸗ Man⸗ fleine Inſpector Joſenhans. 69 Schule, welche namentlich für die Familie des oben bereits genannten Iſaak, der ſchon frühe einige Empfänglichkeit für das Wort der Wahrheit zeigte, der Anknüpfungspunkt wurde, durch welchen ſie mit der Miſſion in Verbindung kam. Am Anfang des Jahrs 1841 fiel die Leitung je⸗ ner Schule Miſſ. Ammann zu; da er aber wegen Krank⸗ heit bald nachher die Küſte verlaſſen mußte, fuhr Miſſ. Greiner in ſeinen Beſuchen in Kadike fort. Zu Anfang von 1842 kamen zwei Familienväter nach Mangalur und baten, daß einer der Miſſionare in ihr Dorf komme. Miſſ. Ammann, eben von Dharwar zurückgekommen, ging für 14 Tage zu den Leuten hinaus. Es war der 19. Januar, als er in Kadike in dem Hauſe des oben bereits genann⸗ ten Abraham ſich einlogirte. Er predigte da und unter⸗ richtete die Familie Abrahams und Iſaaks. Als es im Dorf bekannt wurde, ſchloß man ſie von der Kaſte aus (ſie waren Birawer). Sie ließen ſich's freudig gefallen. Um ſo mehr galt es Ernſt, ſich ihrer anzunehmen. Miſſ. Ammann blieb deßwegen bei ihnen, um ſie regelmäßig zu unterrichten. Es geſchah 2 — 3 Mal täglich. Bald ließ ſich eine Aenderung des Herzens bei ihnen wahrnehmen. Beide Familien begehrten die Taufe; und⸗Miſſ. Ammann hatte die Freude, dieſe 18 Seelen bald darauf auf den Namen des dreieinigen Gottes zu taufen. 27. Febr. Am Char⸗ freitag (25. März) wurde das erſte Abendmahl mit der neuen Gemeinde gehalten. Unterdeſſen wurde ein Schulhaus gebaut, das Miſſ. Ammann zu Anfang der Monſun bezog und 3 Jahre lang bewohnte, während es zugleich als Lokal für die kleine Ge⸗ meindeſchule diente. Während der Monſun entſchied ſich Abrahams Tochtermann (Nehemia) mit ſeiner Frau, Chriſt zu werden, ebenſo ein Barbier von Kilpadi (Moſes) mit ſeiner Familie. Sie wurden in Unterricht genommen und acht Seelen am 18. Sept. getauft. Auch der Oberknecht eines Englaͤnders und Miſſ. Ammanns Knecht wurden un⸗ terrichtet und getauft. Letzterer fiel ſpäter aber wieder in Sünden zurück. 70 Viſitationsreiſe des In demſelben Jahr erhielt die Miſſion von der Regie⸗ rung zur Unterbringung von Neubekehrten ein anſehnliches Stück Land, deſſen Anbau bis 1851, ohngefähr 2200 Rup. koſtete, das aber, da es ein Palmengarten iſt, erſt jetzt ſeine Zinſen zu tragen beginnt. Gegen Ende des Jahrs wünſchten 3 Familien in Kar⸗ nadu, 1 Stunde nördlich von Kadike, nahe beim Fort von Mulki, ſich an die Gemeinde anzuſchließen. Es wurde deß⸗ halb dort eine Laubhütte erbaut, in welcher der Miſſ. vom Jan. bis März 1843 die meiſte Zeit wohnte, um die Leute häufiger unterrichten zu können. Um dieſelbe Zeit entſchied ſich Ama Pudſchari (jetzt Joſua), der ſchon durch das in Mangalur und Kadike Ge⸗ hörte angefaßt war, für den HErrn, zum Aerger der Leute ſeines Dorfs, deren angeſehener Bhuta⸗Prieſter er lange Jahre geweſen war. Dieß veranlaßte Miſſ. Ammann, auch ihm in ſeinem Dorf (Schaſchihittulu) Unterricht zu geben, und dieſe Arbeit wurde bei ihm und ſeiner ihm treugeblie⸗ benen Frau die Monſun hindurch fortgeſetzt. Seine 2 an⸗ deren Frauen und einige ſeiner Kinder verließen ihn. Wäh⸗ rend ſodann der HErr in Mangalur drei Brahminen⸗Jüng⸗ linge (Kaundinja und die beiden Kamſika's) zu ſich zog, begann auch in Kadike ein Gnadenwerk in dem Herzen ei⸗ nes jungen Brahminen, der von Miſſ. Ammann als Schulmeiſter und Schreiber angeſtellt war. Um ſein See⸗ lenheil längſt bekümmert und durch Unterredungen und Ge⸗ bet vorbereitet, kam er am letzten Tag des Jahrs mit dem ausgeſprochenen Wunſche, mit dem alten Jahr den alten Menſchen abzulegen, und übergab ſeine Brahminenſchnur. Das Werk des Geiſtes in ihm war unverkennbar; deßhalb wurde er am 6. Jan. 1844 mit Joſua's Familie (zuſammen 7 Seelen) der Gemeinde des HErrn durch die Taufe ein⸗ verleibt. Am Chriſttage des Jahrs 1844 wurden ſodann auch in Karnadu 19 Seelen getauft: die Familien Aarons, Chri⸗ ſtians und der Eliſabeth. In Fort ei eine W. ſthend der dar wohne ſionar Hyuſer. F der dun ſarb n OErrn David, war de und de 3 und m riſtis Ungan Nebung mehr zehen linger Dis A in alle ausgef duch D Fraun ugend Nechn 4 und ſe qus 3 ſeindli gen mit Inſpector Joſenhans. 71 r Regie⸗ Im Jahr 1845 vor der Monſun wurde nun im Mulki ehnliches Fort ein Haus gebaut, das einen Verſammlungsſaal und 00 Rup. eine Wohnung für den Miſſionar, aus 4 Zimmern be⸗ ſegt ſeine ſtehend, enthält. Im Juli bezog es Miſſionar Ammann, der dadurch mehr in den Mittelpunkt ſeines Diſtricts zu in Kat⸗ wohnen kam. Im November 1845 verheirathete ſich Miſ⸗ Fort von ſionar Ammann mit Jungfrau Suſ. Schalch aus Schaff⸗ ude deß⸗ hauſen. f. vorn In demſelben Jahr verlor die Gemeinde 2 liebe Brü⸗ die Luute der durch den Tod. Chriſtian fiel von einem Baum und ſtarb nach 3 Tagen. Einige Tage vorher war er von dem ri (ett HErrn lieblich auf ſeinen Tod vorbereitet worden. Auch dike Ge⸗ David, den die Cholera wegraffte, entſchlief im Frieden. Er er uute war vom Geiſt des HErrn vorher an ſeinen Tod gemahnt lane und der Vergebung ſeiner Sünden verſichert worden. n, ou In Kadike war Miſſ. Ammann meiſt mit der Gemeinde geben, und mit Ueberſetzung des Neuen Teſtaments und anderer ugelli⸗ chriſtlicher Schriften ins Tulu beſchäftigt geweſen. Sein 2 ng Umgang mit ven Heiden beſchränkte ſich auf die nächſte Um⸗ Vit⸗ gebung. Seit ſeiner Ueberſiedelung nach Mulki ſah er ſich Jüng⸗ mehr an die Heiden gewieſen, denen er nicht ſowohl herum⸗ h ziehend, als vielmehr in ihren Dörfern da und dort auf längere Zeit ſich niederlaſſend, das Evangelium verkündigte. In als Bis Anfang des Jahrs 1851 hatte er auf dieſe Weiſe faſt Eur⸗ in allen Grama's des Mulkidiſtricts den Samen des Worts d Ge⸗ ausgeſtreut. Doch trug er das Zeugniß von Jeſu Chriſto auch in weitere Entfernungen hinaus. Die kleine Gemeindeſchule wurde ſeit März 1846 von Frau Ammann beſorgt. Sie unterrichtete die Gemeinde⸗ jugend in bibliſcher Geſchichte, Leſen, Schreiben, Singen, Rechnen und Geographie. Am 18. Febr. 1849 wurde Chriſtian mit ſeiner Frau und ſeinem Töchterlein getauft. Er war ſchon 1842 her⸗ aus getreten, aber aus Liebe zu ſeiner Frau, die damals feindlich gegen das Evangelium geſinnt war, zurückgegan⸗ gen. Allein er hatte keine Ruhe, und nun kamen Beide mit Heilsverlangen. len e⸗ git dem alten hſchnut. ſummen ſe ein⸗ Uuch Chi⸗ 72 Viſitationsreiſe des Im Sept. 1849 wurde die erſte Confirmation mit Abel Samuel, Elieſer, Jonathan und Marie Anna vorgenommen. Dieß die Hauptmomente aus der Geſchichte der Sta⸗ tion und Gemeinde Mulki. Der Eindruck, den ich von dem Geiſt und dem Leben derſelben erhielt, war ein ſehr befrie⸗ digender. In der Stadtgemeinde Mangalur war mir eine grö⸗ ßere Mannigfaltigkeit von Kaſten, Individualitäten und Bil⸗ dungsſtufen, aber auch eine lockerere Verbindung der einzel⸗ nen Gemeindeglieder unter ſich und mit den Miſſionaren entgegen getreten. Hier fand ich eine Gemeinde, die weit mehr aus Einem Guß war, zwar faſt nur aus Palmwein⸗ ziehern und Reisbauern beſtand, aber im Ganzen genom⸗ men in geiſtlicher Beziehung entſchieden friſcher und leben⸗ diger war als die Stadtgemeinde. Die Mulki⸗Gemeinde iſt, wie ich damals ſchon erkannte und mir ſpäter noch klarer wurde, weil ſehr ſorgfältig unterwieſen in der Schrift und ſeelſorgerlich ſehr treu gepflegt, ja in einer faſt ſtrengen Zucht gehalten, von einem regen lebendigen Geiſt beſeelt, hat das Evangelium mit viel Eifer und Entſchiedenheit ergriffen, iſt ſich ihres Chriſtenberufs ſehr klar bewußt und wuchert mit dem ihr anvertrauten Pfunde mit immer geſegneterem Erfolg. Es iſt der Mulki⸗Gemeinde die geiſtliche Phyſiognomie ihres Gründers, wie ich glaube, unverkennbar aufgeprägt. Miſſionar J. J. Ammann iſt geboren den 6. Juli 1816 zu Schaffhauſen in der Schweiz, und war früher Kauf⸗ mann. Er iſt von unterſetzter Statur. In Europa würde ſein leibliches Weſen bei ſeiner entſchieden kräftigen Conſti⸗ tution, die ſelbſt in Indien einen hohen Grad von Unver⸗ wüſtlichkeit hat, wohl etwas Gedrungenes und Volles er⸗ halten haben; in Indien blieb er mager und nahm ſeine Geſtalt eher ſpitzige und ſcharfe als runde Formen an. Das Angeſicht charakteriſirt bei ihm den Mann beſtimmter als bei vielen anderen Menſchen. Unter einer breiten hoch⸗ gewölbten Stirne liegt ein Paar hervorquillende helle Au⸗ gen und tritt eine ziemlich volle, etwas aufwärts gerichtete Naſe heraus. Der Mund iſt ſcharf gezeichnet, aber voll⸗ lonmen Haare S Gewiſſ Aufme paart aber ſi unehmn durch l Geſtnn wiſſe Veiſe abet er zum M. Kirchne er 193 gute G GSyrach ſaltſi eit ſtu namhaf ſheint ſeynz p Kraft werden. Indien Aa war. Perſin Collegig Rüͤtſ dern, nſt tgt ſ kongte mmit Abel nommen. der Sta⸗ von dem r beftie⸗ ine gro⸗ und Bi⸗ r einzel⸗ ſoonaren dje weit lmwein⸗ genon⸗ d leben⸗ nde iſ, Hrer ft und n Zucht hot das fen iſt ett mnit Erfolg. gromie eprägt. l11 Kuſ⸗ würde Conſti⸗ Unver⸗ les er⸗ ſene a an. Inſpector Joſenhans. kommen ebenmäßig. Das Kinn iſt rund und klein; die Haare hellbraun; die Geſichtsfarbe blaß. Schon an dem Knaben und Jüngling war eine zarte Gewiſſenhaftigkeit, ein mehr als gewöhnlicher Ernſt, viel Aufmerkſamkeit auf die Vorgänge in ſeinem Innern, ge⸗ paart mit ſtillem, liebevollem, nicht raſch entſchloſſenem aber feſtem Weſen, und eine recht tüchtige Begabung wahr⸗ zunehmen. In der Zeit ſeiner Bekehrung, bei welcher er durch lange tiefe Kämpfe ging, wurde eben ſo ſeine lautere Geſinnung und ſeine inbrünſtige Frömmigkeit als eine ge⸗ wiſſe Verſchloſſenheit und Zweifelmüthigkeit auf beſtimmte Weiſe offenbar. Miſſtonsgedanken hatte er ſchon in der Kindheit gehabt; aber erſt im Jahr 1834 wurde ihm ſeine göttliche Berufung zum Miſſionsdienſt gewiß. Durch Vermittlung des Hrn. Prof. Kirchhofer und des nunmehrigen Hrn. Antiſtes Spleiß kam er 1835 in das Miſſionshaus zu Baſel. Er hatte eine gute Erziehung genoſſen und ſchöne Kenntniſſe ſowohl in Sprachen als Realien ſchon vor ſeinem Eintritt in die An⸗ ſtalt ſich erworben. Während ſeiner 4 jährigen Vorbereitungs⸗ zeit ſtudierte er mit viel Treue und Fleiß, jedoch ohne ſo namhafte Erfolge, wie er ſie vielleicht erwartete. Bisweilen ſcheint er um dieſe Zeit etwas düſter geſtimmt geweſen zu ſeyn; vielleicht mitunter gerade deßwegen, weil er mit aller Kraft dahin ſtrebte, in jeder Beziehung etwas Ganzes zu werden. Im Jahr 1839 ſandte ihn die Committee nach Indien hinaus, wo er anfangs in Mangalur, hernach von 1841 an, wie wir bereits gehört haben, in Mulki ſtationirt war. Hier auf dem Miſſions⸗Gebiet entwickelte ſich ſeine Perſönlichkeit nun zu einer ganz entſchiedenen und beſtimm⸗ ten Eigenthümlichkeit. Er vermag weniger als Andere, in collegialiſchen Verhältniſſen oder in ſolchen Kreiſen, welche Rückſichten und Einräumungen dieſer oder jener Art for⸗ dern, mit Leichtigkeit ſich zu bewegen. Er iſt weder red⸗ noch ſchreib⸗ſelig. Er liebt und ſucht die Einſamkeit und er⸗ trägt ſie, ohne ſauertöpfiſch zu werden. Er vermag es, Monate lang auf den Dörfern umher von Hütte zu Hütte 74 Viſitationsreiſe des zu wandern und das Evangelium zu predigen, ohne durch irgend einen Widerſtand von heidniſcher Seite ſich einſchüch⸗ tern oder ermüden zu laſſen. Mehr als gewöhnlich ſtreng, ja man darf ſagen, hart gegen ſich ſelbſt, lebt er da in ei⸗ nem Zelt, das vielleicht 8 Fuß im Gevierte hat, und was er verzehrt und verbraucht, iſt ſo wenig, daß ich mich zu der Andeutung veranlaßt ſah, er möge ſeine Geſundheit mehr berückſichtigen und ſeines Leibes mehr ſchonen. Ge⸗ rade dieſe Strenge gegen ſich ſelbſt erklärt es aber nun auch, warum er bisweilen in Verſuchung kommen mag, von An⸗ deren mehr zu fordern, als dieſe glauben ertragen oder lei⸗ ſten zu können. Auf der anderen Seite muß Jeder, der tiefer blickt, in ſeinem Inneren der Liebesgluth gewahr wer⸗ den, die ihn ohne Aufhören antreibt, den Fußſtapfen ſeines Meiſters mit aller Demuth und Selbſtverleugnung nachzu⸗ folgen und ohne Ermüden den Schafen nachzugehen, die der Erzhirte ihm aufs Herz gebunden.“ Ich werde es nie vergeſſen, wie Miſſionar Ammann an jenem Abend in Kadike und ſo noch an manchem Ort als Prediger vor mir ſtand. Sonſt kann er wohl den Ein⸗ druck des timiden, einſilbigen Mannes machen; hört man ihn aber predigen oder überhaupt über geiſtliche Dinge ſich ausſprechen, ſo wird man inne, daß er einer von den⸗ jenigen Menſchen iſt, die ein tief innerliches und ſehr con⸗ centrirtes Leben führen. Ebendeßwegen iſt derſelbe, trotzdem daß er Kaufmann war, vollkommen zum Theologen gewor⸗ den. Wenn er kein ſo guter Rechner wäre, ich würde ſagen, er habe den Kaufmann völlig ausgezogen. Iſt aber auch in dieſer Beziehung etwas kaufmänniſches zurückgeblie⸗ ben, ſo iſt demſelben doch mehr, als vielen Miſſionaren, die Theologie inneres Bedürfniß geworden. Stets ſtudierte er in ſeiner Einſamkeit fort, und die Frucht dieſer Studien ſind nicht allein ſchöne ſprachliche und theologiſche Kennt⸗ niſſe und Einſichten, die er ſich erworben, ſondern auch manche ſehr tüchtige literariſche Arbeiten, namentlich die Ueberſetzung des Neuen Teſtaments ins Tulu, für welche ihn dere Nalnen No Miſſion⸗ war zuur mußte verſtänd lens e Mi füllte mi ſelbe mne Honor geiß ſe Noth un ganzer och un Nicſch noch erk ergebenk nor vor Sieged der St weil den erſt ſpe de um nas Stunden der Me Ulſehen. beſpreh waren einen C Piſchen Lund e welchen ſich be Inſpector Joſenhans. 75 hne duch ihnmn dereinſt noch Tauſende danken werden und welche ſeinen einſchidck. Namen auf die ſpäten Zeiten der Nachwelt bringen wird. ſtreng. Noch muß ich des ſchöͤnen Tones erwähnen, der im da in ei⸗ Miſſionshauſe zu Mulki waltete. Frau Miſſ. Ammann Und was war zwar leidend um dieſe Zeit; aber nur um ſo mehr nich n mußte ich mich der Wohlgezogenheit ihrer Kinder und ihres fundheit verſtändigen, ſanften und geräuſchloſen Waltens und Wir⸗ en. Ge⸗ kens freuen. un anch, Mit wahrer Achtung und Liebe gegen dieſes Paar er⸗ hon An⸗ füllte mich auch die entſchiedene Ergebung, mit welcher das⸗ odet ler⸗ ſelbe meine Mittheilung, daß es wahrſcheinlicher Weiſe nach det, der Honor verſetzt werden würde, aufgenommen hatte. Es war ihr wer gewiß ſehr ſchwer, eine Gemeinde, die man nicht bloß unter en ſeines Noth und Schmerzen gegründet hatte, ſondern auch von nnch⸗ ganzer Seele liebte, mit einem Poſten zu vertauſchen, der de de noch unbebaut und wüſte lag. Zu dem kamen Familien⸗ Rückſichten, die den Stellentauſch nicht empfahlen. Den⸗ mnann noch erklärten ſich die theuern Geſchwiſter in wahrer Gott⸗ hen Dt ergebenheit bereit, den Wanderſtab zu ergreifen, und in Ho⸗ den Ein⸗ nor von Neuem Grund zu legen in Hoffnung auf neue zi man Siege, die ihnen der HErr verleihen würde. Die Verhältniſſe Wã der Station Mulki konnten aber eben aus dem Grunde, xe⸗ weil der Abzug Miſſ. Ammann's ſehr wahrſcheinlich war, erſt ſpäter geordnet werden. Deßhalb verließen wir gegen 10 Uhr Vormittags Mulki, um nach Utſchilla, einer Außenſtation von Mangalur, 9. Stunden von dort und 3 Stunden von Mulki, gleichfalls an der Meeresküſte gelegen, unſere Reiſe weiter nach Norden fort⸗ zuſetzen. Dort angekommen, fanden wir im Miſſtonshauſe Miſſionar Greiner, der uns dahin vorangegangen war, ſich beſprechend mit Chriſten und Heiden, die zuſammen gekommen waren, uns zu ſehen und zu begrüßen. Die Miſſion beſitzt dort einen Cocosnußgarten hart am Meere gelegen. Unſere euro⸗ päiſchen Freunde dürften ſich aber beſinnen, ob ſie ein ſolches 1 e Land einen Garten nennen wollen. Es iſt ein Sandfeld, in ich de welchem nichts als Cocosnußpalmen, dieſe aber, wenn reich⸗ vie ſ lich begoſſen, ſchön und fruchtbar gedeihen. Das Miſſions⸗ iht con⸗ trotdem gewot⸗ würde N aber ſcebli⸗ nen, die hierte er Studien. Kennt⸗ en auch 76 Viſitationsreiſe des haus enthält in der Mitte einen Raum, gegen das Meer hin offen, zum Predigtplatz beſtimmt, rechts davon ein Zim⸗ mer für den beſuchenden Miſſtonar, links 2 kleine Zimmer für den eingebornen Katechiſten Titus. Die Veranda dient als Schule. Bald wandte auch ich mich an die anweſen⸗ den Heiden, beſonders die 2 Bhutaprieſter des Dorfs, kraͤf⸗ tige, klug ausſehende Männer. Letztern ſuchte ich die Thor⸗ heit und Sünde ihres Prieſterthums, dem armen Volk die Nichtigkeit ihres bisherigen Glaubens und Thuns, und das in Chriſto erſchienene Leben darzulegen. Ich konnte dieß mit vieler Freudigkeit und Siegesgewißheit thun, und gewiß blieb das Wort nicht ohne Wirkung. Das Volk hier iſt, weil in einem gewiſſen Sinn unverdorbener und geſunder, in hohem Grade empfäaͤnglich, und man fühlt, daß das Wort vom Kreuz, wenn mit Glaubenszuverſicht verkündigt, eine Macht iſt, der nichts widerſtehen kann. Auch ein Brah⸗ mine kam von Cap her um mich zu ſehen; denn weit im Lande umher hatte ſich das Gerücht meiner Ankunft und der Rückkehr Kaundinjas verbreitet. Mit dieſem Brahminen nun war es ein ganz Anderes als mit dem Volk. Er hatte für Alles ein Sprüchlein aus ſeinen Schaſtras und Volksdichtern, das ihm aus der Verlegenheit helfen und meine Pfeile gegen ihn ſtumpf machen ſollte; allein ſeine Sprüchlein halfen ihm nichts. Ich ging ihm ſtracks zu Leib, und verſetzte hier ſeinem Weisheitsdünkel einen Schlag und dort griff ich ihn am Gewiſſen an; ein drittes Mal ſagte ich ihm, die Leichtfertigkeit, mit der er von heiligen Dingen rede, ſtehe einem Brahminen ſchlecht an; und zuletzt brach ich ab und ließ ihn ſtehen. Das that gute Wirkung. Als wir nachher durch Cap kamen, grüßte er mich freundlich und lief eine Weile ſehr beſcheiden mit mir redend neben meiner Manſchil her. Das Gemeinlein in Utſchilla und ſo auch die Schule, welche der Katechiſt Titus leitet, ließen wohl noch Manches zu wünſchen übrig. Nichts deſto we⸗ niger konnte man erfreuliche Anfänge eines göttlichen Lebens in den Herzen der Gemeindeglieder und Kinder wahrneh⸗ men und durfte man ſich der Hoffnung hingeben, daß der Yrr Gliukig No und nor gut und welchen ſiedelt! nach 0 Cletmal Ding nn und Fel Weiler Cap ſeh Da o Miſſon den Flu ih Ueſett n hell fWunen. henthun uunher keinen Aliretun lckte de trieben eines 0 ſohen noch ei gehaut; Coenp den der Das ſhtla, jenes, 1 giſet as Meer ein Zin⸗ Zimmer nda dient anweſen⸗ rfs, kra⸗ die Thor⸗ Volk die und das hnte dieß nd gerwiß hier iſt geſunder, daß das kündigt, n Braß⸗ peit inn uft und kahninen t. E ras und fen und bin ſeine zu Leib, lag und jal ſagte Dingen tt hrach teundich 0 nehen ln und t, ließen lſto we⸗ Abbens hahrnet⸗ daß der Inſpector Joſenhans. 77 HErr das angefangene Werk fortführen und die Zahl der Gläubigen bald mehren werde. Nachdem wir ein frugales Mittagsmahl eingenommen und noch in der Nähe des Dorfs ein großes zum Kirchen⸗ gut unſerer Mangalur⸗Gemeinde gehöriges Stück Land, auf welchem die meiſten Gemeindeglieder ſich neuerdings ange⸗ ſiedelt hatten, in Augenſchein genommen hatten, ging es nach Gudde, einer weitern Außenſtation von Mangalur, abermals 3 Stunden weiter nordwärts gelegen. Der Weg ging nun nicht mehr am Meer hin, ſondern durch Wald und Feld voll neuer Herrlichkeiten der Pflanzenwelt, durch Weiler und Dörfer, in denen es theilweiſe wie z. B. in Cap, ſehr lebhaft zuging, zuletzt namentlich durch Reisfelder. Da zogen meine Träger mit mir querfeldein, gerade aufs Miſſions⸗Bangalo zu, drei Mal durchs Waſſer, bald durch den Fluß, bald durch ſtehende Waſſer, oft ziemlich tief, ſo daß ich mehr als Einmal meinte, ich werde unter Waſſer geſetzt werden. Als ich ankam, war es gerade noch ſo hell, um die Lage des Ortes in Augenſchein nehmen zu können. Das Gut, das die Miſſion hier beſitzt, war Ei⸗ genthum eines Brahminen geweſen. Die reichen Bauern umher hatten ſich vereinigt, die Miſſionare in ihrer Nähe keinen feſten Fuß faſſen zu laſſen. Sie verweigerten die Abtretung jeden Fußbreit Landes. Den Brahminen aber lockte das Geld und ſo verkaufte er das Land. Dafür ver⸗ trieben ihn die Bauern. Später machten ſie auf das Haus eines Chriſten einen thätlichen Angriff. Die Geldſtrafen, die ihnen die Regierung dafür anſetzte, kühlten indeß ihren ſtolzen Muth, und ſie verhalten ſich, wenn gleich immer noch feindſelig, doch ruhig. Das Land iſt noch nicht an⸗ gebaut; Bruder Greiner hat aber bereits begonnen eine Cocospflanzung anzulegen, die bei dem Waſſerreichthum, den der Platz darbietet, erfolgreiches Gedeihen verſpricht. Das Miſſtonshaus iſt gerade eingerichtet wie das in Ut⸗ ſchilla, iſt noch freundlicher, ſoll aber ungeſunder ſeyn als jenes, weil der Monſun (dem jährlichen Regen) mehr aus⸗ geſetzt als dieſes. Auch hier in Gudde fanden ſich bald 78 Viſitationsreiſe des die Heiden ein, welche die benachbarten Höfe bewohnen. Unter dieſen waren auch Einige, die neulich wegen ihrer Gewaltthätigkeiten geſtraft worden waren. Heute kauerten ſie indeſſen ruhig und ziemlich freundlich am Boden. Miſ⸗ ſionar Mögling ſprach mit ihnen über den Heilsweg. Ei⸗ ner unter ihnen, ein ſtarker, kräftiger Mann, und ebenſo auch ein ſtarker Geiſt, bemerkte jedoch kurzhin: „ich gehe meinen eigenen Weg und thue meinen eigenen Willen, und bedarf Niemand.“ Später am Abend, als es bereits völlig Nacht geworden war, ſammelte ſich das Chriſtenhäuflein, gegen 20 Perſonen, Männer und Frauen, Knaben und Mädchen. Man brachte Matten, und ſie ſetzten ſich vor * uns in ihrer Weiſe auf den Boden. Ich ſprach längere Zeit mit ihnen, vergleichend ihre früheren und ihre jetzigen Zuſtände, das Leben der alten Chriſtenheit und das Leben Indiens. Die Leute waren ſehr aufmerkſam, aber noch ſehr ſchüchtern und unwiſſend. Sie ſind eben neugeborne Kindlein, denen noch dazu alle weitere Bildung (ich meine oſtindiſche) abgeht, wie denn nur einige wenige leſen kön⸗ nen. So unvollkommen indeß die chriſtliche Erkenntniß hier auftrat, ſo war eben doch auch hier ein großer Unter⸗ ſchied zwiſchen den Chriſten innen in unſerm Haus und den Heiden, welche Fenſter, Thüren und Vorplatz belagerten; ja ein ſo großer Unterſchied wie zwiſchen Licht und Finſter⸗ niß. Wenn eben ein einziger Lichtſtrahl hereinfällt in ein finſteres Gemach, ſo iſt das Leben in demſelben aufgegan⸗ gen, der Tod muß weichen. Man erkennt, wenn man eine ſolche noch ganz neu entſtehende Gemeinde vor ſich hat, und wenn die Stufen, welche das Leben auch des neuen Menſchen zu durchlaufen hat, ſo im Einzelnen in der Er⸗ fahrung vor uns treten, erſt recht die Länge des Weges, der zu durchwandern iſt, wenn das Ziel erreicht werden ſoll. Um ſo freudiger pries ich den HErrn in meinem Herzen auch für dieſe That ſeiner Macht und Liebe, mit der Er hier mitten in eine feindſelige Umgebung hinein ein Gemein⸗ lein gepflanzt hat, das, wenn es an Waſſerbächen liegt, unſere! uns lei ger in Da ſih der Mo gende einen hart an Etrom. hetan Nebirge aber ſa wohltha ung mi don O gewohn etſt nen Vtſüßt uplſte Mulkj galur Uns fi Daſeb Fakehe hinanſte woheie ſder in ſh nat Morgen beh, wi der vetl ſen Inſpector Joſenhans. 79 hemohnen. wie ſein Gotteshaus, friſches Lebenswaſſer über die Bevöl⸗ gen ihrer kerung umher ergießen wird. kaletten Nachts 9 Uhr brachen wir von Gudde auf, nachdem en. Mi⸗ unſere Wäſche am Feuer im Hofe getrocknet war und wir reg. E. uns leiblich geſtärkt hatten. Miſſ. Greiner blieb noch län⸗ d etenſo ger in Gudde, um der Gemeinde ſich zu widmen. ic grhe Morgens in der Frühe langten wir in Cundapur an. len, ud Da ſetzten wir uns, während der Morgen graute und die s bilig der Morgendämmerung in dieſem Lande auf dem Fuße fol⸗ ghirſin gende Morgenſonne im Oſten ihren Tageslauf begann, auf gten ud einen Stein vor dem Reiſebangalo. Zu unſern Füßen, ich vor hart an die 20 Fuß hohe Terraſſe herandringend, floß der lürger Strom. Im Nordoſten und Norden faſt bis ans Meer ſeigen heran zog ſich ein 5 — 6000 Fuß hoher Kamm der Ghat⸗ as eben gebirge mit ſeinen Kuppen und Spitzen. Links hinüber ſer h aber ſahen wir die Mündung des Stroms und draußen geieme die Wogen der See. Es war ein ſchöner Raſttag, deſſen ich meine wohlthaͤtige Ruhe uns durch die Anweſenheit des bald nach * uns mit ſeiner Familie anlangenden Collectors Chamier kenntniß von Honor, der mehrere Jahre im Miſſionshauſe daſelbſt er Unte⸗ gewohnt hatte und durch den Verluſt ſeiner jungen Frau und d erſt neuerlich zum HErrn gezogen worden war, weſentlich getn verſüßt wurde. Abends nahmen wir zugleich mit unſerm beſer engliſchen Freunde Abſchied von Cundapur. Er reiste nach l in en Mulki zu Miſſionar Ammann, um von dort aus nach Man⸗ Z galur zu gehen, wo er in der Folge angeſtellt ſeyn wird. nan eine Uns führte unſer Weg über den Strom dem Norden zu. t h⸗ Derſelbe war rauh, oft ſteil. Wir mußten öfters die vom 1s neuen Fackelſchein nur ſpaͤrlich beleuchteten Felſenpfade zu Fuß ne r hinanſteigen; dann ging's wieder über Flüſſe und Bäche; Vhrh wobei es Gelegenheit gab, die Schuhe mit Waſſer zu füllen n ſl. oder im Schlamm des Uffers ſtecken zu bleiben, ſo daß man rn ſich nachher auf offener Straße umkleiden mußte. Gegen E Morgen ſtellte ſich mein neuer oſtindiſcher Freund, das Zahn⸗ gemit⸗ weh, wieder ein, der mich auch den ganzen Tag nicht wie⸗ . iegt der verließ. Dagegen gewährte die Ausſicht, die wir an dieſem Morgen genoſſen, eine Entſchädigung für die Pein, 80 Viſitationsreiſe des die ich bisweilen litt. Wir zogen auf einer Höhe einher, die theilweiſe waldbewachſen war, theilweiſe längere Haide⸗ ſtrecken darbot. Von dieſer hochgelegenen Strecke aus er⸗ oͤffnete ſich uns bald ein Blick hinab auf die See, die links in voller Klarheit zu unſeren Füßen lag und immer wieder von Neuem aus dem Waldesdickicht oder in den Vertiefungen zwiſchen den erhabeneren Stellen des Terrains hervortrat; bald wiederum eine Fernſicht rechts hinüber auf die in großem Bo⸗ gen von Südoſt nach Nordweſt hinter einander und neben ein⸗ ander ſich aufthürmenden Höhen der Ghats, die in dieſen Morgenſtunden in ein ſchwarzes Schattengewand gehüllt um ſo ehrfurchtgebietender uns umlagerten. Indeſſen übt in Indien die Morgenſonne einen verſtärkten Einfluß auf den Reiſenden, wenn er nach einer durchreisten Nacht mit lee⸗ rem Magen einherzieht. Darum wurde auch in uns je län⸗ ger, je mehr der Wunſch lebendig, daß das erſehnte Honor erſcheinen möchte. Endlich hatten wir den Nordrand des Hoͤhenzugs erreicht, der im Süden das Thal des Scher⸗ watti begrenzt. Die Straße neigte ſich gegen das Thal hinab. Freudig begrüßten wir den Strom, der, ehe er ſich ins Meer ergießt, einem mächtigen Landſee gleich, aus wel⸗ chem eine Reihe lieblicher Inſeln auftauchen, auf denen die Zuckerrohrpflanzungen in unvergleichlich ſchönem Grün er⸗ glänzen, in einer Breite von ohngefähr einer Stunde vor unſeren Augen ſich ausdehnte. Schon erkannten wir auch auf dem niedrigen Hügelzug der hart am jenſeitigen Ufer des Scherwatti von Oſten her bis zum Meere hinläuft, die Bangalo's der Europäer, welche in Honor reſidiren. Rechts ſchauten wir in die verſchlungenen Thäler des Gebirgs hinein; links draußen im Meer lag das ſchöne Felſen⸗Ei⸗ land Angediva, das, wie wir nachher vernahmen, aus faſt gediegenem Eiſen beſteht und an das ſich ſo manche Erin⸗ nerungen aus den Tagen der Vergangenheit knüpfen. Allein es dauerte noch gewaltig lange, bis wir an der Landungs⸗ ſtelle ankamen und das Segelſchifflein, das uns über den Strom bringen ſollte, das entgegengeſetzte Ufer erreichte. Dagegen trat uns die wohlthuendſte Gaſtfreundſchaft gleich bein er des en nahm Bangat ſeteits und ka ſchen 2. R den e fahrt i D˖ in mer ſpielen. ind n Wſer Inch techt e ſchen in alte olter i um die ſe als die Or an die benacht in Inm bis an Dlkern nahmne ſur ab lamen den perr der tes Inſpeector Joſenhans. 81 e einhet, beim erſten Tritt aus dem Schiff entgegen. Ein Bedienter e Haide., des engliſchen Richters, des Hrn. Lascelles, empfing uns, aus er.q nahm ſich unſeres Gepäcks an und brachte uns ins Reiſe⸗ die lints Bangalow, wo die mütterlich beſorgte Gattin dieſes Herrn et wieder bereits alles aufs Schönſte für uns beſtellt hatte, heißes tiefungen und kaltes Waſſer zum Waſchen, ein Frühſtück nach eng⸗ ratz bad liſchem Styl und ſelbſt Betten für die Nacht. hen . den air 2. Die Station Honor. Verhandlungen mit in deen den engliſchen Freunden daſelbſt. Die Waſſer⸗ chültun fahrt nach Gerſoppe. Die Waſſerfälle. Reiſe ibt in über Sircy nach Hubli (19—–25. Nov.) uf den ſee⸗ Die Stadt Honor iſt ſchon von Natur beſtimmt, ſowohl ſe ir⸗ in merkantiliſcher als in politiſcher Beziehung eine Rolle zu henerr ſpielen. An der Grenze zwiſchen Concana und Canara und des und zugleich an der in das Innere von Canara führenden Ehher⸗ Wa.ſſerſtraße des Scherwatti, wie an der Gebirgsſtraße a8 Thal nach dem Hochplateau von Südmahratta gelegen, iſt ſie ee recht eigentlich ein Knotenpunkt des friedlichen und militäri⸗ nus wel⸗ ſchen Verkehrs. Deßhalb finden wir ſie denn auch ſchon enen de 4 in alter Zeit unter dem Namen Naura, ſodann im Mittel⸗ Drin d⸗ alter unter dem Namen Hinaur. So bei Ibn Batuta, der um die Mitte des 14ten Jahrhunderts die Stadt beſuchte und or. e ſie als die nördlichſte Colonie der damaligen Araber und en ir die Grenzſtadt gegen Malabar bezeichnet, was damals bis ſi de⸗ an die Ghats hinauf gerechnet wurde. Später übte das nge benachbarte Goa, der Hauptſitz der portugieſiſchen Herrſchaft geige in Indien, ſeinen Einfluß auf Honor, weßhalb denn auch ſen⸗GH bis auf den heutigen Tag ein beträchtlicher Theil der Be⸗ os nſ völkerung katholiſch iſt. Am Anfang dieſes Jahrhunderts bin⸗ tahmen die Engländer die Stadt den Sultanen von Mei⸗ Aldn ſur ab, die es lange beſeſſen, furchtbar da gehaust und runns⸗ namentlich die Feſtungswerke zerſtört und die Einfahrt in n den den Hafen durch Verſenkung von Wracks und Steinmaſſen iſie geſperrt hatten. Ungeachtet aber das engliſche Regiment lich der Stadt das ſchwere Joch der muhammedaniſchen Herrſchaft t tes Heft 1854, 6 82 abnahm, vermochte es bis jetzt nicht die Folgen der Sper⸗ rung des Hafens zu beſeitigen. Im Gegentheil zog ſich ſeit jener Zeit der Handel in Baumwolle, Pfeffer und Ge⸗ würz allmählig nach dem neu aufblühenden Hafen von Kumpta, das nur 4 Stunden noͤrdlich von Honor liegt, hinüber. Nur der Handel in Reis und Waizen verblieb noch in Honor eine Weile; neuerdings ſcheint dagegen auch dieſer nach Kumpta gewandert zu ſeyn; wenigſtens führte Kumpta im Jahr 1851 —52 für 126,971 Rup., im Jahr 1852 — 53 für 229,006 Rup. Reis theils nach Arabien, theils nach Bombay aus. Ungeachtet die Stadt Honor aber in merkantiliſcher Beziehung im Sinken begriffen iſt, behält es für uns die alte Wichtigkeit. Nicht nur iſt es immer noch eine Stadt von 5000 Einwohnern, die mit einer großen Anzahl Dörfer, deren Bevölkerung drei Mal ſo groß wie die der Stadt iſt, in der innigſten Berührung ſteht; die Stadt iſt überdieß die zweite Hauptſtadt der Provinz Canara, der Sitz der Regierung für den Diſtrict Honor, der 310 engl. Quadratmeilen mit einer Bevölkerung von 280,000 Menſchen und 72,000 Gebäuden in ſich begreift, und den weſtlichen Theil von Nord⸗Canara ausmacht. Aus dieſem Grund befindet ſich hier der Subcollector für die Taluck's (Oberämter) Kundapur, Honor und Ankola, ein Provin⸗ zialrichter (Civil and Session Judje) mit ſeinem Gerichts⸗ hof, zwei Officiere mit einer Compagnie eingeborner Infan⸗ terie und ein Arzt. Sodann bildet die Stadt, die 45 Stun⸗ den von Mangalur und auf dem nächſten Weg 44 Stun⸗ den von Dharwar entfernt iſt, ein Verbindungsglied zwi⸗ ſchen unſeren Stationen im Tululande und denen in Süd⸗ mahratta. Die Stadt liegt theils am ſüdlichen, theils am noͤrd⸗ lichen Fuß des Hügels, der ehemals die Feſtung auf ſeinem Rücken trug und jetzt von den Wohnungen der in Honor wohnenden Europäer beſetzt iſt, derſelbe, den wir auf un⸗ ſerem Wege gleich zuerſt zu uns herüber ſchauen ſahen. Der größere Theil der Bevölkerung iſt heidniſch. Die hervorragendſten Kaſten ſind die Haigaru, auch Concani⸗ Viſitationsreiſe des Yrahmin hochgehe nun abe ſter und ſind. G katholiſe durch di lange gibt e i meiſtens kerung 1 Sfͤdte; Ungegen Brahmi bauer Gamakk in Hon ſſche. das Con teicht de Guledg D˖ tl Con 1888 ber des Defunde ſh bede ein und Ulein ihn wie Erſ in der oſf der Sper⸗ g ſih und Ge⸗ afen von nor liegt, h verblieb hen auch ns führte im Jahr Arabien, dt Honor kiffen iſ, r iſt es mit einer ſo groß ng ſeht, Probingz not, det 200 000 und den 15 dieſenm aluckt Provin⸗ Gerichts⸗ r Infan⸗ 55 Etun⸗ 4Etun⸗ led ir U⸗ in Eid⸗ in noͤrd⸗ 4 ſennen Honor auf un⸗ ſn. c. De Concnne⸗ Inſpector Joſenhans. 83 Brahminen, von anderen Brahminen⸗Claſſen nicht ſonderlich hoch gehalten, und die Kareru, urſprünglich Fiſcher und Schiffer, nun aber zum Theil Schiffszimmerleute, welche ohne Prie⸗ ſter und Tempel ſehr in Unwiſſenheit und Laſter verſunken ſind. Ein guter Theil der Einwohner iſt ſodann römiſch⸗ katholiſch. Dieſer iſt ſehr betriebſam, aber ſehr zerriſſen durch die zwiſchen dem Erzbiſchof von Goa und dem Pabſt lange Zeit beſtehenden Zwiſtigkeiten. Der Muhammedaner gibt es in Honor jetzt nur noch wenige, dieſe aber bekleiden meiſtens obrigkeitliche Aemter. Im Ganzen gilt die Bevöl⸗ kerung von Honor für weniger geſchmeidig als die anderer Städte; ja für roh und grob in ihrem Benehmen. Die Umgegend von Honor iſt wohl angebaut. Selbſt viele Brahminen widmen ſich dem Ackerbau. Die übrigen Acker⸗ bauer gehören vorzüglich den Kaſten der Halaki Gaudas, Gamakkalu, Karewokkaligaru und Halepeikaru an *). Die im Honor⸗Diſtrict vorherrſchende Sprache iſt das Canare⸗ ſiſche. Erſt im Norden von Honor beginnt an der Küſte das Concani herrſchend zu werden. Landeinwärts dagegen reicht das canareſiſche Sprachgebiet bis über Dharwar und Guledgudd hinauf. Die Bedeutung der Stadt Honor beſtimmte die Gene⸗ ral⸗Conferenz unſerer oſtindiſchen Miſſionare, ſchon im Jahr 1838 eine Miſſions⸗Niederlaſſung daſelbſt zu verſuchen. Miſſ. Lehner wurde dahin abgeſandt und bezog im Novem⸗ ber des genannten Jahrs, nachdem er lange keine Wohnung gefunden, ein um 600 Rup. gekauftes Haus, das indeſſen ſehr bedeutender Reparaturen bedurfte. Er richtete eine Schule ein und begann die Miſſions⸗Arbeit mit guten Hoffnungen. Allein der Mangel an Arbeitern **) nöthigte die Gen.⸗Conf. ihn wieder abzuberufen und in Dharwar zu ſtationiren. Erſt im Jahr 1845 nahm die Committee auf Veranlaſſung der oſtfrieſiſchen Miſſionsgeſellſchaft die Station Honor im *²*) S. Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft 4, S. 13. 3*) Nicht wie Biſchof Spencer von Madras in ſeinem Journal glaubt, die Brahminen, 84 Viſitationsreiſe des eigentlichen Sinne auf. Miſſ. Layer, den ſie dahin beor⸗ derte, ertrug aber das Küſten⸗Klima nicht; er wurde daher ſchon 10 Monate nach ſeiner Ankunft angewieſen, mit Miſſ. Lehner ſeine Stelle zu vertauſchen. Dieſer arbeitete dort bis zum Jahr 1847, wo ein heftiges Leberleiden ihn nöthigte, Indien zu verlaſſen. Von dieſer Zeit an wurde die Station zwar immer von Zeit zu Zeit für kürzere Dauer beſucht, konnte aber nie feſt und definitiv beſetzt werden. Jetzt erſt, im Jahr 1851, ſchien die Zeit gekommen zu ſeyn, dieſen ſo oft verlaſſenen Poſten für immer zu beſetzen. Die Veranlaſſung zu dieſem Gedanken gab, wie ich bereits erzählte *), das Anerbieten des Richters Lascelles, die von ihm erbaute Kirche ſammt einem Katechiſtenhaus unſerer Geſellſchaft zu übergeben, wenn dieſelbe ſich verbindlich mache, die Station wieder zu beſetzen. Die hiebei zu be⸗ rückſichtigenden Umſtände waren von mir bereits mehrfach theils mit Hrn. Lascelles, theils mit den betheiligten Con⸗ ferenzen, und namentlich mit Miſſ. Ammann, der nach Ho⸗ nor verſetzt werden ſollte, erörtert worden. Als ich auf der Station ankam, ſtand der Wiederbeſetzung derſelben nichts mehr im Wege, als einerſeits das Bedenken, das Hr. Lascelles gegen einen Paragraphen unſerer Committee⸗ Verordnung erhoben hatte, nach welchem ich nicht unbedingt darein willigen konnte, daß der anglicaniſche Caplan die uns angebotene Kirche ſollte mit benützen dürfen, ſondern darauf beſtand, es müſſe uns vorbehalten bleiben, einem feindſelig geſinnten oder unordentlich wandelnden Caplan den Eintritt zu verſagen; andererſeits der Wunſch des neu ernannten Collectors Silver, unſer Miſſionshaus bewoh⸗ nen zu dürfen, den auch der Haupt⸗Collector in Mangalur unterſtützte, weil Hr. Silver nur unter dieſer Bedingung ſeinen Sitz in Honor nehmen wollte, worauf eben der erſte Collector drang. Dieſe Punkte ſollten nun ihre Erledigung finden. Schon darum mußte ich mit den engliſchen Beamten zuſammen⸗ *) Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft 4, S. 280. lonmmen uns ab gglo, Neiſe⸗I chem d mehret geſegte ein V eter Hafen ſicht an bilon telles, der ger Perſon wegen das ſe lihreic Gefinnt Rediege ganzes und ſo talft 49 ber legonn die Au Mſ⸗ nung, Wr fingen ſchen Mann als er derſchea eine z Eing, hals Inſpector Joſenhans. 85 hin beor⸗ . kommen. Die Gaſtfreundſchaft der Familie Lascelles rief de daher uns aber ohne dieß mehr als Einmal hinüber in das Ban⸗ nit Mſſ. galow, welches ſie bewohnte. Dieſes ſteht weſtlich vom dort s Reiſe⸗Bangalow, am äußerſten Ende des Hügels, auf wel⸗ nöthigte, chem die europäiſchen Wohnungen liegen. Es beſteht aus Station mehreren durch bedeckte Gänge mit einander in Verbindung beſuct, geſetzten einſtöckigen Häuſern. Den weſtlichen Theil bildet ein Pavillon, der auf einem Felſenvorſprung liegt und von mmen zu einer Verandah umgeben iſt, von welcher aus man den beſeten. Hafen überſchaut und nach drei Seiten eine prachtvolle Aus⸗ lereits ſicht auf die See und die Berge genießt. In dieſem Pa⸗ die von villon begrüßten wir die erſten Honor⸗Freunde, Herrn Las⸗ unſeter celles, ſeine Gemahlin und Herrn Collector Hall von Sircy, rhindlich der gerade auf Beſuch in Honor war. Die hervorragendſte e e⸗ Perſönlichkeit war Frau Lascelles, eine ältliche Dame, nicht nehrfcch wegen großer Redſeligkeit oder eines beſonderen Anſehens, Con⸗ das ſie ſich zu geben geſucht hätte, — ſie iſt eine ſtille, ach ho⸗ liebreiche, gegen Alle, die ſich ihr nähern, ſehr mütterlich ih euf geſinnte Matrone, — ſondern wegen ihrer ungeheuchelten, defſelen gediegenen, jeder Aufopferung fähigen Frömmigkeit. Ein , das ganzes Häuflein von Heiden hatte ſie Jahrelang unterrichtet nnitte⸗ und ſo lebendig angefaßt, daß ſie von Miſſ. Ammann ge⸗ gbedirgt tauft werden konnten. Und gerade dieſes Häuflein von an di 19 bekehrten Hindus, deren Glaubensleben ſie nicht bloß ſenden begonnen, ſondern auch erhalten ſehen wollte, war für ſie eren die Aufforderung, die Beſetzung der Station durch einen Ceplen Miſſionar vor ihrer Abreiſe nach dem Cap der guten Hoff⸗ is nel nung, wenn immer möglich, zu bewirken. Nachher ſuchten henoß⸗ wir Hrn. Lesley in ſeiner Wohnung auf, einem jener flüchtig nlit hingeworfenen, aber höchſt merkwürdig eingerichteten oſtindi⸗ cen ſchen Häuſer. Er iſt der Arzt der Station, ein junger * Mann. Kaum hörte er, daß ich immer an Zahnweh leide, r als er mir durch einen Tropfen Chloroform Erleichterung verſchaffte; den folgenden Tag aber befreite er mich durch eine äußerſt gewandte Zahnoperation von dem Aufdring⸗ ling, der mir die erſten Wochen meines oſtindiſchen Aufent⸗ halts auf eine höchſt ſchmerzliche Weiſe verbittert hatte. Mit Ei mmmer⸗ 86 Viſitationsreiſe des gleicher Freundlichkeit nahm er ſpäter einen unſerer Miſ⸗ ſionare, der unwohl in Honor landete, und weil ſeine Krankheit von Stunde zu Stunde ſtieg, ſeine Reiſe fortzuſetzen außer Stande war (es war das Nervenfieber), in ſein Haus auf und pflegte ihn Wochenlang. Es verbürgt mir dieß die Richtigkeit des erſten Eindrucks, den ſeine Per⸗ ſönlichkeit auf mich machte, nach welchem es mich däuchte, er müſſe ein wahrhaft edler und liebenswürdiger Menſch ſeyn. Anders ſtellten ſich die beiden Officiere dar, die wir ſpäter bei der Mahlzeit in Hrn. Lascelles Hauſe kennen lernten. Obwohl ſie auch gelernt hatten in ernſter und chriſtlicher Geſellſchaft ſich zu gedulden, war es ihnen, wie man deutlich ſah, doch um ganz andere Dinge zu thun, als um die koſtbare Perle. Einer derſelben namentlich verſtand die diaboliſche Kunſt ſo mancher Soldaten, die armen Wei⸗ ber der Schwarzen zu verderben, und brach ſpäter auch in die kleine Heerde der Chriſten als ein reißender Wolf her⸗ ein. Alle Anderen waren nicht bloß wackere, ſondern mehr oder weniger entſchieden chriſtlich geſinnte Leute, die die Ge⸗ legenheit, etwas aus Gottes Wort zu hoͤren, nicht ungenützt vorbeigehen ließen. Mehrere Male wurde auf ihren Wunſch von Miſſ. Mögling aus dem Worte Gottes geleſen und gebetet, am zweiten Tag förmlich gepredigt, wobei Frau Las⸗ celles es nicht unterließ, diejenigen Glieder der ſchwarzen Die⸗ nerſchaft, welche Engliſch verſtanden, zur Theilnahme zu berufen. Am erſten Nachmittag fuhr, während wir auf der Ve⸗ randah des Pavillon ſtanden, ein Patimar in den Hafen ein. Dieſer brachte meinen Neffen mit unſern Effecten nach einer äußerſt bewegten, aber raſchen Fahrt von Man⸗ galur herauf. Nach kurzer Zeit ſtand er bei uns, und be⸗ trachtete von Oben herab auf feſtem Boden ſein ſchwankes Boot, das gerade gegenüber vor Anker ging. Schon Vormittags hatte ich mit Miſſ. Mögling unſer leerſtehendes Miſſtonshaus in Augenſchein genommen. Es iſt eines unſerer geraumigſten Miſſionshäuſer; aber, obwohl auf dem Hügel, doch etwas tief und verſteckt gelegen, und wegen ſeiner etwas unverhältnißmäßigen Breite und der Dorin 1 ſrichſe hert und de Dabei Schirn die E ound hͤfte g voͤllig pounds velcher wegen Efadt man Die K llergeb ober ſel Duade die Sir guswe ngehr liſch litein he B des Dea Thorth das S vollkon untere eine B bleich einen hars, ner ne lungen Inſpector Joſenhans. 87 e darin begründeten Hoͤhe des Daches in dieſem Himmels⸗ heil ſine ſttrich ſehr koſtſpielig zu unterhalten. Am Abend führte uns ne Nſſe Herr Lascelles in den Kirchen⸗Compound, der mit der Kirche veſſibe), und dem Katechiſtenhaus darin uns übergeben werden ſollte. vetbürgt Dabei ſchritt einer ſeiner Bedienten mit einem ungeheuren eine Pr⸗. Schirm aus Palmblättern hinter uns einher, damit uns däuchte, die Sonne nicht zu ſehr beſchwerlich werde. Der Com⸗ Minſch pound iſt nur durch die Straße von unſerem Miſſions⸗Ge⸗ die ir höfte getrennt, und liegt ſüdlich von demſelben, ihm beinahe ſe kennn völlig gegenüber. Die ſüdliche Grenze des Kirchen⸗Com⸗ ſter un pounds bildet dieſelbe ſchroff abfallende Felſenwand, auf gen, wie welcher Herrn Lascelles Pavillon ſteht. Man ſchaut deß⸗ hun, al wegen von dem Kirchhof gleichfalls über einen Theil der vetſtand Stadt weg, und ganz in der unmittelbarſten Nähe erblickt gen Wi⸗ mmDaan unten in der Tiefe eine der römiſch⸗katholiſchen Kirchen. anch in Die Kirche ſelbſt, welche uns Hr. Lascelles und ſeine Freunde bolf hetr übergeben wollten, iſt klein, nur ungefähr 50 Fuß lang, en meht aber ſehr ſolid gebaut; die Mauern, obwohl aus Laterit⸗ die Ge⸗ Quadern erbaut, ſind außerordentlich dick, namentlich aber ungerüt die Säulen und die Wände des Thurms, und überdieß ſind Wunſch auswendig ſowohl am Thor als am Thurm Strebepfeiler ſen und angebracht. Der Styl der Kirche iſt im Weſentlichen eng⸗ an bab⸗ liſch, aber oſtindiſch modificirt. Das Schiff gleicht faſt en De⸗ einem Wohnhaus, mit gewöhnlichem Ziegeldach. Die ein⸗ berufen. zige Verzierung bildet die Zinne, welche an den Langſeiten der Ve⸗ des Daches ſich hinzieht, und den Zinnen unſerer Basler 1 Hifir Thorthürme ähnlich iſt. Der Thurm iſt nicht höher als Efielt das Schiff der Kirche, hat ein plattes Dach und gleicht 1 Mur⸗ vollkommen einem unſerer Thorthürme; denn durch das untere Stockwerk ſind große Portale hindurchgebrochen, welche eine Vorhalle bilden. Dennoch macht das Ganze, wenn gleich auf einen deutſchen Reiſenden keinen kirchlichen, doch einen harmoniſchen Eindruck. Das Katechiſtenhaus iſt ein Haus, wie es unbemittelte Europäer in Indien haben, im⸗ mer noch weit beſſer, als unſere ſonſtigen Katechiſten⸗Woh⸗ nungen. Der ganze geräumige Hof um die Kirche her iſt und be⸗ varfes nſer C iſt obwohl. en, und hnd der 38 Viſitationsreiſe des mit Cocospalmen ausgeſetzt. Dieſer aber war und iſt noch jetzt Eigenthum der Regierung. Die Verhandlung über die Abtretung der Gebäulich⸗ keiten an unſere Geſellſchaft fand am folgenden Tage ſtatt. Noch immer ſchienen ſich unſere engliſchen Freunde an mei⸗ ner Forderung einigermaaßen zu ſtoßen, daß die Paragra⸗ phen einer Basler Committee⸗Verordnung entſcheiden ſollten, ob der jeweilige Caplan des anglikaniſchen Biſchofs den Zutritt zur Kirche haben ſolle oder nicht. Da ſie aber ſahen, daß ich nur unter dieſer Bedingung die Kirche übernehmen würde, weil ich mich durch die Verordnung gebunden achtete, machten ſie mir das Zugeſtändniß, das ich verlangte. Es war Hr. Hall, welcher zuerſt auf meine Seite trat; Herr Lascelles, der dem Biſchof in Madras verpflichtet war, entſchloß ſich erſt, nachdem ich mehrere von ihm vorgelegte Redaktionen der Schenkungsurkunde zurückgewieſen hatte, zum Nachgeben. Endlich that er es, und die Urkunde wurde unterzeichnet. Nun fragte ſich, wo der von mir zu ſendende Miſſionar wohnen ſolle. Herr Silver wünſchte das Miſ⸗ ſionshaus zu miethen; der erſte Collector der Provinz bat mich, ihm dieſes zu geſtatten, bis ein Haus für ihn erbaut ſey. Die Freunde in Honor forderten, daß Miſſ. Ammann ſogleich aufziehe; ein anderes Haus war nicht vorhanden. Man rieth, ich ſolle das Miſſionshaus an Hrn. Silver verkaufen und ein neues bauen. Ich meinte, die Herren Beamten könnten beſſer eines bauen als wir; ich wollte die Miſſionsarbeit in Honor nicht mit Bauarbeiten anfangen. Man konnte aber in Honor über dieſe Fragen nicht ins Reine kommen; ich mußte mit Hrn. Silver ſelbſt ſprechen. Dieſer hielt ſich gerade im Bangalow an den Gerſoppe⸗ Fällen auf. Er wurde deßwegen davon in Kenntniß geſetzt, daß ich ihn beſuchen würde, um dieſe Angelegenheit ins Reine zu bringen. So weit kamen wir in Honor. Man mußte vermuthen, die engliſchen Herren ſeyen nicht in gutem Ein⸗ verſtändniß mit Silver, und dieſer ſuche uns zu benützen und ſich hinter uns zu ſtecken. Ich war entſchloſſen gerade hindur fahren N die nã dieſer vater Nam herſteu ſchin⸗ Freun Curop Frau Gottes ſchieber höflich dütfte Geling uns d Freun nothig betiex nch Das wenn und be noch . Das Nleche und f Klihe ſelen und d lichte auf⸗ 1 blih d enn Inſpector Joſenhans, 839 ſt ncch hindurch zu gehen; ich wollte mit aller Ehrerbietung ver⸗ fahren, aber unſere volle Freiheit behaupten. ebänlich⸗. Nachdem wir ſo weit waren, ſetzte ich mich, um für geſnt. die nächſte Poſt eine Reihe Briefe zu ſchreiben. Während n mei⸗ dieſer Zeit begab ſich Miſſ. Mögling zu dem Schwieger⸗ baragra⸗ vater unſeres geliebten Bruders Hermann Kaundinja, Sa⸗ jſollten, dramin (Oberrichter) in Sircy, der damals zur Wieder⸗ fs den herſtellung ſeiner Geſundheit für einige Monate auf Urlaub er ſohen, ſich in Honor aufhielt. Er wollte deſſen Stimmung gegen unſern mehmmen Freund erforſchen, ihm Mittheilung von deſſen Rückkehr aus hachtete, Europa machen, ſehen, ob er es wagen dürfte, Kaundinja's t. G Frau in Sircy aufzuſuchen und, wo möglich, ein Wort t herr Gottes dem alten kranken Herrn ins Herz und Gewiſſen tet wat, ſchieben. Er wurde, wenn auch nicht freundlich, doch viſeege höflich aufgenommen und kam mit der Hoffnung zurück, es dürfte ein Beſuch bei der Familie des Sadramin in Sircy n hatte, wurde gelingen. ſndende Nun war unſere Aufgabe in Honor erfüllt; wir rüſteten uns deßhalb zum Aufbruch. Nachdem wir noch mit unſern Freunden geſpeist hatten, und Frau Lascelles uns mit dem nöthigen Mundvorrath für die nächſten Tage verſehen hatte, beſtiegen wir ein Boot, das uns den Scherwatti hinauf nach Gerſoppe bringen ſollte. Es war etwa 4 Uhr Abends. Das Boot hatte 4 Ruderer, ein Segel und eine Decke, wenn ich nicht irre, von Tuch, die gegen die Sonne ſchützte, und bot hinreichenden Raum zum Sitzen und Liegen für noch mehrere Leute. Es war eine prachtvolle Abendpartie. Das Schiff glitt auf dem mehr einem See als einem Fluß 1 Mi⸗ binz bat ethaut lmmann handen. Eiler Herten llte die fangen. gleichenden Strom zwar ziemlich langſam, aber äußerſt ſanft nr : und ſtill dahin. Zuerſt überblickten wir die ſpiegelglatte ne Fläche in ihrer vollen Breite. Zur Rechten und Linken wech⸗ . ins ſelten Cocospalmen, Reisfelder, Zuckerpflanzungen im Thal, t⸗ und dieſe Letzteren namentlich boten, wenn ſie von einem , leichten Windzug bewegt, im Glanz der Abendſonne ſachte e⸗ e auf⸗ und niederwogten, einen ganz beſonders herrlichen An⸗ ad blick dar. Es iſt wirklich ein wahrhaft maleriſches Bild, Nen wenn der indiſche Dichter ein ſolches im goldenen Licht der 90 Viſitationsreiſe des Abendſonne auf⸗ und niederwogendes Zuckerfeld mit einem aufflatternden Zug grüner Papageyen vergleicht, deren Flügel von der Sonne beſchienen ſind. Dann ging's an den kleinen Inſeln hin, welche lieblich grün und wohl bebaut, zum Theil bewohnt, mitten im Strom liegen. Im Hinter⸗ grund aber erhoben ſich gewaltige Maſſen, die Ghats, aus welchen der Strom herabkommt, ja über welche herab er ſich, wie wir ſehen werden, ſtürzt. Da hinein, in dieſe Bergthäler im Oſten, ſteuerten wir. Bald verengte ſich das Thal; eine kleine Weile hüllen ſich einzelne Thalwandungen in Schatten, während andere noch vom Sonnenlicht er⸗ glänzen. Jetzt bricht mit oſtindiſcher Eile die Nacht her⸗ ein. Nur in unſerm Schifflein iſt es nun noch helle: ein kleines Lichtchen erleuchtet die kleine Reifſegeſellſchaft, die ſich müde auf ihrem Lager ausſtreckt oder den heidniſchen Ru⸗ derern das ſüße Evangelium verkündet, das als ewiges Licht auch ihnen die nächtlichen Pfade ihrer irdiſchen Wall⸗ fahrt erhellen ſoll. Draußen iſt rabenſchwarzes Dunkel, wie ich es in Oſtindien ſehr oft, in der Heimath ſelten ge⸗ ſehen. Kein Sternlein erhellt dieſe dichte Finſterniß. All⸗ mählig fängt es an, mich zu frieren, und doch wies mein Thermometer noch auf 20 Grad Reaumur. Ich bedecke mich ein wenig und ſchlafe ein. Nach ſechsſtündiger Fahrt trafen wir Nachts 10 Uhr im Reiſe⸗Bangalow von Gerſoppe ein. Unſere Knechte waren mit zwei Pferden von Mangalur hierher vorausgegangen. Sie waren da. Der Daffedar (ſo heißt man in Canara den Beamten, welcher das Reiſe⸗ Bangalow beaufſichtigt und den Reiſenden ihre Bedürfniſſe herbeizuſchaffen verpflichtet iſt) hatte auch bereits für Träger geſorgt, die mich am andern Morgen in der Manſchil weiter bringen ſollten. Das Reiſehaus hier iſt ſehr gering. Es enthält nichts als einen Tiſch. Wir ſchliefen auf dem Bo⸗ den. Ich hatte allein den Vortheil, eine kleine Matraze zur Unterlage zu haben. Miſſ. Mögling und mein Neffe lagen auf ihren Teppichen. Den andern Morgen, es war Freitag den 21. November, brachen wir auf, ſobald der Tag graute; Miſſ. Mögling und mein Neffe zu Pferd, ich in der Man⸗ ſchil - lande Untet die m finden Oſten große Heiſg leſt er tempe ten je den uumn ein len ſte aus qus Das Unfan ich in chen der de ſehn; EStyl, einſach vor: d wie ih tale u gends Imn heiige ander Portal machte ls die der h Kaline halb . Inſpector Joſenhans. 9 einen ſchil von 8 Männern auf dem Kopf getragen. Im Ober⸗ lügel lande gibt es nämlich keine gelernte Palankinträger, wie im an den Unterlande; man wird deßhalb von Laſtträgern fortgeſchafft, bebant. die nur auf dem Kopf zu tragen gewöhnt ſind. Wir be⸗ hinter⸗ finden uns auf der linken Seite des Fluſſes und ziehen nach 6, dus Oſten dem Walde zu. Dort ſind die Ruinen einer alten erib er großen Stadt, und mancherlei Ueberreſte untergegangener in dee Heiligthümer. Bald hatten wir die Stelle erreicht, wo die ſih daus beſt erhaltene Ruine ſteht. Es iſt ein Jain⸗(ſprich: dſchän⸗) dungen tempel. Er bildet ein großes Quadrat, an deſſen vier Sei⸗ icht er⸗ ten jedes Mal ein kleineres als Vorhalle angebaut iſt. An t ler⸗ den äußeren Seiten dieſer Quadrate lief ehemals rings her⸗ le in um ein Säulengang, von welchem jetzt nur noch die Säu⸗ dieſch len ſtehen. Der übrige Tempel iſt unverſehrt. Er iſt ganz en Nr⸗ aus großen Quadern erbaut; ſelbſt das platte Dach beſteht wige⸗ aus rieſenmäßigen Steinplatten von ſehr beträchtlicher Dicke. Das Gebäude im Ganzen dagegen iſt von ſehr mäßigem dunll Umfang, und nicht ſo groß als mancher andere Tempel, den len ich in Canara ſpäter geſehen habe. Der Sockel, auf wel⸗ . NHH chem der ſteinerne Fußboden der Verandah einſt ruhte und ⸗ der des Tempels ſelbſt noch ruht, mag etwa 4 Fuß hoch ſeyn; das ganze Gebäude nicht mehr als 15 Fuß. Der Styl, in welchem das Ganze ausgeführt iſt, iſt äußerſt einfach. Ueberall herrſcht das Viereck und die gerade Linie Wall⸗ 9 nein te nich trafen aſr vor: die Stufen, die Poſtamente der Säulen, dieſe ſelbſt, r wie ihre Capitäler, die Schwellen und Geſimſe, die Por⸗ fi tale und Hallen, Alles iſt viereckig und geradlinigt. Nir⸗ Reiſ⸗ Eln gends ein Schnörkel, nirgends aber auch eine Verzierung. irfiſt Im Mittelpunkt des Heiligthums ſtehen vier ſchön gearbeitete Diger Heiligenbilder in weißem Stein, mit dem Rücken an ein⸗ RM ander ſich anlehnend, mit den Angeſichtern gegen die vier Portale gewendet, ſitzend, in betender Stellung. Das Ganze n do⸗ machte einen weit mehr befriedigenden Eindruck auf mich, als die Pagoden der Brahmanen. Gern hätte ich eines 1 e der Heiligenbilder mitnehmen mögen, um ſie einem Antiken⸗ Rreigg Kabinet in der Heimath zu überbringen. Ich fragte deß⸗ Nru halb den in der Nähe des Heiligthums wohnenden Jain en 92 Piſitationsreiſe des (Dſchän), was ich für eines dieſer Bilder bezahlen müſſe. Er antwortete 1 Rupie (1 fl. 12 kr.). Meine Ehrerbietung vor allen Denkmalen vergangener Größe ließ es mir aber nicht zu, die ſchöne Gruppe, die vielleicht die einzige dieſer Art im ganzen Lande iſt, zu zertheilen, obwohl ich von der Regierung Erlaubniß erhalten hatte, ein Monument mitzu⸗ nehmen, und vielleicht ein ſpeculativer Kopf, der nach mir kommen mag, keinen Anſtand nehmen wird, zuzugreifen. Dagegen ſandte mir Hr. Collector Hall ein anderes Idol, das er unter den Ruinen Gerſoppe's auffand, einen Gau⸗ tama in Stein gehauen, nach Baſel nach. Von den Ruinen Gerſoppe's hinweg ſollte es zu den nach der alten Stadt benannten Waſſerfällen gehen. Ich war der Meinung, wir werden ſie in etlichen Stunden er⸗ reichen. Es iſt aber eine ganze Tagereiſe dahin; denn zu⸗ vor muß das Gebirge erſtiegen werden; da geht es bald über mächtige Höhen, bald durch tiefe Schluchten, durch Gebirgsthäler und Bäche, beſtändig Berg auf und ab, auf höchſt ungebahnten, oft außerordentlich ſteilen Pfaden. Im Walde bei den Ruinen vertauſchte ich meine Manſchil mit dem Pferde meines Neffen und ritt bis zur nächſten Sta⸗ tion. Zuerſt hatten wir eine Zeitlang einen Ausblick auf den Fluß, der zu unſerer Linken drunten im Thal über Stein⸗ bloͤcke und Felſenklötze hinrauſchte; ſpäter ging's hinein in die Waldeinſamkeit, oft ins gewaltigſte Dickicht; nur bisweilen unterbrach ein kleiner, wilder Waldbach, oder eine einſame Hütte, oder ein Zug reiſender Hindu's, insbeſondere von Syrupträgern, oder eine Heerde mit Reis oder Salz belade⸗ ner Ochſen die Einförmigkeit und Stille der Einöde. Oft war der Pfad ſo ungangbar und mühevoll, daß man ſelbſt zu Fuß nur mit großer Anſtrengung an den Felſen emporkam. Nichtsdeſtoweniger wird jeder Europäer, der zum erſten Male dieſe Gebirgs⸗Päſſe beſucht, aller dieſer Beſchwerden, denen er ſich in der Heimath nie oder nur ungern unterziehen würde, kaum inne; denn jeden Augenblick bietet ihm der Urwald, den er durchwandert, nie geſehene und nie gehörte Dinge in unüberſehbarer Fülle. Sind ihm doch dieſe Ge⸗ fräuch Dr 6 Pfang ols ww Finge⸗ undun gewie in E in der Aſ, d woltie ſchling dieſes geſpre Epite olf de hend nals der F hiet f Blunm Kufen Mt Vad dh. man ! Derg bereis heinal weit b Verg ſchwi tung. Eer uußt nuſen wir i miſe. hietung ir aber e dieſer von der mitzu⸗ ch mir grefen. Rol, 1 GCau⸗ zu den den er⸗ euun zu⸗ 8 bald durch , auf 1. In hll nit Sta⸗ ich auf Stein⸗ in die weilen inſane te von helade⸗ o 1 ſlt orkan. Mole⸗ enen gehen n der gthörte ſe e⸗ Inſpector Joſenhans. 93 ſträuche und Bäͤume, klein und groß, ja zum Theil rieſen⸗ groß, alle völlig neu. Hat er doch nie zuvor ſolche Rohr⸗ pflanzungen geſehen, die im hellſten Grün, üppig und ſaftig, als wären ſie erſt eben aufgeſproßt, zwar nur ein paar Finger dick, aber haushoch in die Lüfte ragen und einen undurchdringlichen Wald im Walde bilden. Setzen doch gewiß die Schlingpflanzen dieſer tropiſchen Wälder Jeden in Erſtaunen, wenn ſie bald, wie eine Wendeltreppe, frei in der Luft armsdick ſich emporſpinnen bis zu irgend einem Aſt, der ihnen einen Anhaltspunkt gewährt, bald einen ge⸗ waltigen Rieſen des Waldes mit tauſend zarten Armen um⸗ ſchlingen und erwürgen, bald wiederum von einer Säule dieſes grünen Tempels zu der andern einen hoch und weit geſprengten Bogen ſpannen oder ſchenkelsdick bis zu den Spitzen der höchſten Bäume ſchief ſich hinaufziehen und auf der anderen Seite wieder wunderliche Figuren beſchrei⸗ bend herunterlaſſen, um in unglaublicher Entfernung aber⸗ mals die Höhe zu erklimmen. Findet endlich doch nicht bloß der Freund der Natur, ſondern ſelbſt der gelehrte Forſcher hier faſt auf jedem Schritt eine intereſſante Pflanze, oder Blume, oder Frucht, ein Neſt, ein thieriſches Produkt, einen Käfer oder einen Vogel, freilich aber auch Ungeziefer aller Art. Endlich erreichten wir auf einer Bergwieſe mitten im Walde das erſte Bangalow. Hier wurde Mittag gemacht, d. h. gegeſſen, was unſere Küche vermochte, und, wenn man konnte, ein wenig geſchlafen. Bald ging es weiter. Der Weg war von nun an beſſer; denn wir befanden uns bereits in ſehr beträchtlicher Höhe, und hatten die Ghats beinahe erſtiegen. Nichtsdeſtoweniger war der Marſch noch weit beſchwerlicher als am Morgen, weil es unausgeſetzt Berg auf und Berg ab ging, und es in dieſen Thaͤlern ſchwüler und heißer zu ſeyn pflegt, als ſelbſt in der Niede⸗ rung. Gegen Abend erſt kamen wir wieder im Thal des Scherwatti an. Nun aber befanden wir uns im oberen Flußthale, d. h. wir waren, obwohl im Thal, etliche tauſend Fuß höher als am Morgen. Die Faͤlle hatten wir im Bogen umgangen. Immer noch waren wir auf der 94 Viſitationsreiſe des linken Seite des Fluſſes. Dieſer war hier oben reichlich ſo groß als der Neckar bei Heilbronn, obgleich er am 21. No⸗ vember nicht halb ſo viel Waſſer hat, als in der Regenzeit. Rechts und links an beiden Ufern ziehen ſich waldbewach⸗ ſene Hoͤhen hin, wie oberhalb Heidelberg am Neckar. *) Weit und breit iſt's einſam und ſtille. Wir ſetzten auf Kähnen über den Fluß. Es iſt auch auf der linken Seite des Fluſſes hart an den Waſſerfällen ein Reiſe⸗Bangalow. Wir mußten aber jedenfalls an dieſer Stelle überſetzen, wenn wir nachher unſere Reiſe nach Norden fortſetzen wollten. Ueberdieß iſt der Ort, von welchem aus man dieſe unter die größten der Erde zu zählende Naturſcenen am beſten überſchauen kann, auf der rechten Seite des Fluſſes. Dort ſollte ſich auch Hr. Silver befinden. Nachdem wir überge⸗ ſetzt waren, ging's wider mein Vermuthen noch ¼ Stunden am rechten Ufer hinab, und zwar ohne alle Ausſicht auf das Waſſer. Ich ſehnte mich ans Ziel zu kommen. Lange horchte ich vergebens auf das Getoͤſe des Waſſerſturzes. Endlich ging's noch einmal einen Hügel hinan. Dort ſteht ein neuerbautes Bangalow und unterhalb deſſelben, etwa 5 Minuten tiefer, liegen die Waſſerfälle von Gerſoppe. Da ſtürzt der Scherwatti in 4 Abtheilungen, in der Regenzeit in 7 oder 8, bisweilen ſogar in Einem grandioſen Strom, 900 Fuß hinab über eine jähe Felſenwand in ein Becken, das nach der geringſten Angabe ſelbſt wieder 300, nach der höchſten 600 Fuß tief ſeyn ſoll. Ohne auszuruhen, ohne gegeſſen und getrunken zu haben, eilten wir hinab, und kamen nimmer von dieſem Anblick los, bis die Nacht herein brach. Vom Bangalow führen einige Gartenwege hinab bis an den Rand der Fälle; da man aber weder oben auf der Höhe noch auf dem Wege an irgend einem Punkt den Fluß oder die Fälle anſichtig wird, iſt man außerordentlich überraſcht, *) Es iſt mir merkwürdig, daß der Lord Biſchof von Madras, natuͤr⸗ lich ganz unabhängig von mir, die Gegend auch am eheſten mit dem Neckarthal vergleichen zu können glaubt. (S. Bishop of Madras's Journal 1843—44.) Plöglich Indeſeen bekomm Donner Füßen Dieſe ganzen verſche iu entw zu erbli golow dein Ge hohe ge autegg Weſten Klorhei enwelt Verge l hal hi Unſer hinauf allernaͤ ledeckt ußet Wir nic einonde andern Ober m rade da himbg der Eitt nur in Inſpector Joſenhans. 95 ſhich ſo ploͤtzlich am Rand des ſchauerlichen Abgrunds zu ſtehen. 21. No⸗ Indeſſen weiß man auch jetzt noch nicht, was man zu ſehen genet bekommen ſoll. Man hört nur das Bruüllen furchtbarer dbewach⸗ Donner aus der Tiefe, die, wie man uns ſagt, zu unſern ecker) Füßen liegt; denn weder der Fluß, noch der Fall, noch die ſen ouf Tiefe werden uns hier auch nur einigermaßen in ihrem n Geite ganzen Umfang und in ihrer wahren Größe offenbar. Ich nngalow. verſuche, Ihnen, meine Freunde, zuerſt ein Bild von dem 1, wenn zu entwerfen, was wir hier, am Rande des Waſſers ſtehend, voln. zu erblicken im Stande ſind. Wir ſtehen, obwohl vom Ban⸗ ſe unter galow einige hundert Fuß herabgeſtiegen, hoch oben auf beſen dem Gebirge, mit dem Rücken an die waldbewachſene Berg⸗ Dirt höhe gelehnt, welche an dem rechten Ufer des Scherwatti ilerſe aufſteigt und wie die gegenüberliegende von Oſten nach Stunden Weſten hinläuft. Der Himmel breitet ſich in wolkenloſer ſiht auf Klarheit über uns aus. Das helle, ſaftige Grün der Tro⸗ Cnge penwelt ſchmückt auch hier die Wälder, welche rings die ſeurs. Berge bedecken. Blicken wir links, ſo ſchauen wir in das rtſcht Thal hinein, durch welches der Scherwatti herunterkommt. Unſer Standpunkt liegt aber zu tief, als daß wir weit hinauf ins Thal zu ſehen im Stande wären. In unſerer allernächſten Nähe, hart zu unſern Füßen, liegt des Bett des Fluſſes, in dieſer Jahreszeit nur zum Theil vom Waſſer bedeckt und mehr einem verlaſſenen Steinbruch als einem Flußbett ähnlich; denn ſo weit das Auge ſchaut, werden wir nichts als Felſentrümmer gewahr, die wunderlich durch einander und über einander liegen. Von einem Ufer bis zum andern mag es über eine Viertelſtunde ſeyn; wir können aber nicht das Ganze überblicken; denn mitten im Fluß, ge⸗ 1, etwa ne. Du egentet Strom, Becken, nach det en, ohnte d famen n brach bĩ n rade da, wo das Felſenthal plötzlich abgebrochen iſt und es er hihe hinabgeht in die Tiefe, bilden die Felſen einen Wall, den uß die der Strom nur an einzelnen Stellen durchbrochen hat und hunſct nur in der Regenzeit ganz überfluthet. Blicken wir gerade aus gegen Süden, ſo drängt ſich ein Arm des Fluſſes mtit an uns heran, der heute etwa die Breite von 40 — 50 Fuß nit den und eine Tiefe von 6 — 10 Fuß haben mag; er läuft ſtill Maltars bis zu uns heran, macht ploͤtzlich eine halbe Wendung und 96 Viſitationsreiſe des ſtürzt mit Einem Sprung in einer ununterbrochenen Waſſer⸗ ſäule, wie ein plötzlich in Verzweiflung Gerathener immer wüthender toſend und ſchäumend, in den Abgrund. Rechts von dieſem Fall ragt die Felſenwand, über die er hinabſtürzt, etwa 20 Fuß hinaus über den Abgrund. Auf dieſe hervor⸗ ſpringende Felſenplatte, die oft ſelbſt theilweiſe überſtrömt iſt, werden wir nachher hinaustreten, um in die Tiefe hinab⸗ zuſchauen. Für jetzt bleiben wir auf unſerm Standpunkt ſtehen. Jenſeits des rechten Flußarms, deſſen Fall wir eben beſchrieben haben, werden wir die ungeheure, faſt quer über das Thal herüberliegende Felſenwand gewahr, über welche nun die übrigen Flußarme der Reihe nach hinab⸗ eilen. Um ein anſchauliches Bild von derſelben zu geben, vergleichen wir ihren oberen Rand am beſten mit einem Joche, das wir uns platt am Boden liegend denken, in der Weiſe, daß die beiden Bogen rückwärts gegen den Fluß oder gegen Oſten ſchauen, das rechte Ende aber etwas wei⸗ ter vor nach Weſten liegt, während das Linke nach Oſten zurücktritt. Das rechte Ende des Joches nun bildet die Felſenplatte, auf welche wir ſpäter hinaustreten wollen. In der Mitte des rechten Bogens erblicken wir den Hauptfall, welchen die Engländer den großen Fall nennen; an den beiden Ecken des Verbindungsbalkens, alſo weiter nach Weſten heraus und über den großen Fall hervortretend, erblicken wir den zweiten und dritten Fall, welche der Brül⸗ ler und die Rakete heißen. Jener durchbricht an der ſüd⸗ lichen Ecke des Verbindungsbalkens den Steinwall des oberen Felſenrands und bewegt ſich mit ungeheurer Ge⸗ ſchwindigkeit und furchtbarem Brauſen und dumpfem Gebrüll auf einer geneigten Ebene in einem Kanal, den er in die ſenkrecht abfallende Felſenwand ſich hineingewühlt, quer herüber von Süden nach Norden gegen den großen Fall, bis er auf reichlich mehr als der Hälfte ſeines Wegs nach Unten, nachdem er beinahe die nördliche Ecke des Felſen⸗ balkens, der die beiden großen Bogen des Joches verbindet, oder mit andern Worten, die linke ſüdliche Ecke des rechten Bogens, in welchem der große Fall ſich beſindet, exrreicht hat, in ſeiner mend henann ſchwerl Felſenn ſenkrech das V Dieſe z wand ſ aus eit Eieht n den Ar oder ib lichkeit ſonb a No der den Obwohl den Se die and Strom ſenn N et herat firmig nicht h Uldet, ung en Dſten 4 linke B ſt e, Punkt a Sene des Pel Ltes Inſpector Joſenhans. 97 aſe khat, in einem großen Felſenbecher ſich verfängt und mit er imnee ſeiner gewaltigen Waſſermaſſe tobend, brüllend und ſchäu⸗ ehs mend die entgegengeſetzte Richtung einzuſchlagen genöthigt fatftikt, iſt und über Bord ſpringt. ſhewvorr. Die Rakete, bei weitem kleiner als die beiden zuvor ftömt it genannten Fälle, war vielleicht damals 10 Fuß breit, aber ſe hinc.. ſchwerlich viel mehr als 2 Fuß tief. Der obere Rand der tandpunſtt Felſenwand, über die er ſich herabſtürzt, tritt über den untern Fall wir ſenkrecht abfallenden Theil derſelben ſo weit heraus, daß faſt ggr das Waſſer vollkommen frei nach allen Seiten ſich der ht, ibet Tiefe zubewegt; wegen der ungeheuern Höhe der Felſen⸗ i hinbo. wand ſchießt es aber im Sturz bald in hundert Silberſtäbe gehen, aus einander, die ſelbſt wieder platzen und verſchwinden. tit enen Sieht man dieſem Fall von oben herab nach, ſo hat es ,inde. den Anſchein, als müſſe er in den Brüller ſich ergießen den Fluß oder über ihn hinſtürzend denſelben kreuzen, in der Wirk⸗ has wei⸗ lichkeit aber hat er ſich völlig in verſchwindenden Waſſer⸗ e Ren ſtaub aufgelöst, ehe er in den Bereich deſſelben kommt. bibet die Noch erblicken wir endlich einen vierten Waſſerfall, len. In der den Namen der weißen Dame erhalten hat, weil er, hnigfel obwohl rieſiger und majeſtätiſcher als alle Waſſerfälle in an den den Schweizer⸗Alpen, ſanfter und lieblicher erſcheint, als . nach die anderen Fälle, und, aus der Ferne geſehen, wie ein hrreten, Strom von weißer Seide, oder wie ein Gewand von wei⸗ Brül⸗ ßem Atlas in die Tiefe niederwallt. Der Fels, über den der ſüd⸗ er herabſtürzt, iſt nicht vollkommen ſenkrecht, ſondern ſtaffel⸗ hall des förmig aufgethürmt und abſchüſſig; weßwegen der Fluß hier nrer Ge⸗ mehr hinabgleitet, als hinabſtürzt, und mehrere Cascaden Gril, bildet, welche ihre Waſſerfülle in immer größerer Ausbrei⸗ n er in tung entfalten. Dieſer vierte Fall tritt am weiteſten nach ler Oſten zurück; denn die Stelle, wo er hervorbricht, iſt der en Fl linke Bogen des Jochs, das die Felswand bildet. Zugleich nach iſt er, da er der ſüdlichſte der Fälle iſt, von unſerm Stand⸗ 8 ler⸗ punkt aus geſehen, der entfernteſte. hrtiudet, Zuletzt faſſen wir noch den Hintergrund der gewaltigen uchtn Scene ins Auge. Richten wir unſere Blicke nach der Stelle des Felſenrandes hin, wo die weiße Dame hervorbricht, ſo icht di 2tes Heft 1854, 98 Viſitationsreiſe des bemerken wir, daß wir ſchon faſt am jenſeitigen Ufer des oberen Scherwatti⸗Thales angelangt ſind. Vom Ufer an aber ſehen wir das Terrain gegen Süden hin alsbald ſich erheben. Wie dieſſeits, ſo begleitet auch jenſeits ein waldigter Hügelzug den Fluß bis zu ſeinen Fällen. Dagegen ſenkt ſich die⸗ ſer ſüdliche Höhenzug von der Stelle an, wo der Fluß in die Tiefe ſtürzt, nach zwei Seiten nämlich gegen Weſten, in dieſer Richtung aber nur etwas Weniges, gegen Norden dagegen bis tief herab ins untere Scherwatti⸗Thal; waͤhrend der nördliche Höhenzug, auf dem wir ſtehen, ſo weit ich bemerken kann, in gleicher Hoͤhe gegen Weſten hin fortläuft, gegen den Fall hin aber ſenkrecht abfällt. Aus dieſem Grund erblicken wir oberhalb der Fälle auf dem jenſeitigen Ufer zunächſt ganz leiſe ſich erhebend eine weite Bergwieſe, auf welcher das Reiſe⸗Bangalow der Meiſurſeite ſteht, das obgleich etwas entfernter von den Fälleu, als das dießſeitige, uns doch ſo nahe zu ſeyn ſcheint, daß wir den jeweiligen Bewohnern deſſelben meinen über den zwiſchen uns liegenden Abgrund hinüber die Hand reichen zu können, ſie wenigſtens vor dem Hauſe ganz deutlich ſich ergehen ſehen. Weiter rechts gegen Weſten ſehen wir die tiefer und tiefer ſich ſenkenden Berg⸗ kuppen ſo ſich gruppiren, daß wir, obgleich uns kein Blick in das Flußthal ſelbſt hinab vergönnt iſt, aus der Art, wie ſie ſich zuſammen lagern, den Schluß ziehen köoͤnnen, daſſelbe wende ſich unterhalb der Fälle zwar immerhin bald links bald rechts in ziemlich kurzen und ſcharfen Brechungen, aber doch vorherrſchend links. Dieß hat ohne Zweifel darin ſeinen Grund, daß das Gebirge von Südoſt nach Nord⸗ weſt zieht, der Hauptſtock des Gebirgs alſo unbeirrt von den Wogen des immer ſtäaͤrker werdenden Stromes ſeine Straße gegen das Meer hin weiter geht, während der Fluß ſuchen muß, auf dem möglichſt kurzen Wege das Tief⸗ land zu gewinnen, und deßhalb links zu ziehen genöthigt iſt, wenn das Urgebirge rechts zu gehen ſich vorgeſetzt hat. Von dem Gebirgszug, auf welchem das Reiſe⸗Bangalow der jenſeitigen Uferſeite ſteht, werden uns indeſſen nicht bloß die Kuppen ſichtbar, vielmehr bildet gerade ſeine uns zuge⸗ wandte Gemald Präſenti ſthen, dioſer, ſchreibe Waßen ſeitige⸗ man de ttacht gießt wüthen ſpottend ſich nei ſenden von der s zu des Dh Felſenl Man Alpenn daß es ſerſati Feleenb deutich durch Uſer d Hannte ab zu auf ei bei der urück iherf n anfane Inſpector Joſenhans. 99 Ufer des wandte nördliche Seite den prachtvollen Hintergrund des Ufer an Gemäldes, das ich bisher zu zeichnen verſuchte. Ohne Zweifel hald ſih präſentirt ſich die dieſſeitige (nördliche) Thalwand, auf der wir haldigter ſtehen, von der Meiſurſeite angeſehen, gewaltiger und gran⸗ ſichdie⸗ dioſer, weil ſie eine ungeheure faſt einen rechten Winkel be⸗ in die ſchreibende Felſenwand bildet, von welcher die Felſen der in dieſet Waſſerfälle nur der eine Schenkel ſind; dagegen iſt es die jen⸗ egen bis ſeitige Thalwand gerade, welche den freundlich milden, ja nördliche man darf ſagen lieblichen Ton über das in gewiſſem Be⸗ en kann, tracht wahrhaft grauſenvolle Bild der Gerſoppefälle aus⸗ en el gießt. Hat der Fels rechts ſtarr und unbeweglich dem ten wir wüthenden Element, das hier eine Bahn ſich brechen wollte, ſt gann ſpottend widerſtanden, ſo iſt die linke Seite dagegen ſanft Her das ſich neigend, und nach Süden zurücktretend dem heranbrau⸗ ituns ſenden Sturme ausgewichen. Die jenſeitige Bergwand fällt doch ſ von der Höhe der Fälle mehr als 1000 Fuß ganz allmählig bis zum großen Waſſerbecken ab, das in der hinterſten Ecke des Thalgrundes, da, wo die beiden Schenkel der großen Felſenkluft ſich berühren oder gerade zu unſern Füßen liegt. 6 gere Man kann verſucht ſeyn, den Berg jenſeits für eine große Ber⸗ Alpenmatte zu halten, ein ſcharfes Auge bemerkt jedoch bald, Blic daß es ein mächtiger Wald iſt, der die ganze Bergwand in dieſes ſammtne Gewand hüllt. Auch den Weg, der vom vohnern Nbgrund vot den wie jenſeitigen Reiſe⸗Bangalow durch den Wald zum großen 8 ts Felſenbecken in der Tiefe hinabführt, kann ein ſcharfes Auge . aber deutlich erſpähen. Er ſchlängelt ſich wie ein hellerer Faden durch das ſchattige Grün des Waldes. Doch nun iſt es Zeit, daß wir unſern Standpunkt am Ufer des großen Falls verlaſſen und auf die mehrfach ge⸗ l darin , Nord⸗ int d nannte Felsplatte hinaustreten um in die Felſenſchlucht hin⸗ 6 ab zu ſchauen. Wir ſteigen von Stein zu Stein, oder auch aa auf einem Brett, über eine, von den äußerſten Spitzen des 660 t bei der Wendung des Fluſſes hier vorſchießenden und wieder det zurückkehrenden Waſſers halb überfluthete, Stelle auf der it tn äußerſten Rechten des Flußbetts. Bald ſind wir nur noch di 10 Fuß vom Rande des Abgrunds entfernt. Waren wir anfangs ganz muthig vorangeſchritten, ſo faßt nun einen 1s kug . 100 Viſitationsreiſe des Jeden beim mehr und mehr ſich öffnenden Blick in dieſe furchtbaren Abgründe Grauſen und Entſetzen. Als ob die Donner der Tiefe uns entgegendröhnten: „Sterblicher, ſtehe ſtill! nicht einen Schritt weiter, du Kind des Verderbens! beuge dich, der du Staub und Aſche biſt, und ſinke nieder!“ fallen wir Alle unwillkührlich zur Erde nieder und ich bin gewiß, es ſchaut keiner aufrecht in den Schlund hinab. Auf allen Vieren, zuletzt auf dem Bauche liegend, kriecht man hinaus auf die Felſenſpitze. Endlich ragt der Kopf über den Block hinaus, und die Augen können erſchauen, was in der Tiefe ſich begibt. Aber da iſt's nun auch wahrhaft fürchter⸗ lich. Es iſt nicht bloß die für das Auge ſo völlig unge⸗ wohnte Tiefe, was das Herz hier in ſeinen tiefſten Grün⸗ den ſchaudern und beben macht, ſondern auch das Sieden und Kochen, die Gaͤhrung und Auflöſung des wüthenden Elements, das unheimliche Zwielicht, das über dem Abgrunde lagert, trotz dem, daß das goldene Licht der Abendſonne mit der Finſterniß der Tiefe ringt, und zuletzt das Brauſen und Brüllen und Toſen und Donnern der Waſſer, das von allen Ecken des Felſenthales wiederhallt. Verfolgen wir nun zu⸗ erſt den großen Fall. Beim Heraustreten über Bord gleicht er noch völlig einem Fluß, friedlich und glatt ſtrömt er herab, hinter ihm herum könnte man einen Gang in den Felſen hauen, vollkommen trocken müßte man unter ſeinem Bogen hinwandern können. Die Tauben und Schwalben, die in den Felſen niſten, fliegen beſtändig unter ihm hin und her. Bald aber färbt ſich der grüne Waſſerſtrahl gelb und weiß, dann kräuſelt er ſich und formirt eine Schaum⸗ und Wolken⸗ ſäule, die zuletzt in undurchdringlichen Dunſt ſich hüllt, in deſſen ſchmutzig rothen Hintergründen Alles unterſchiedslos durch einander wallt. Nachdem wir eine Weile ſtill dage⸗ legen waren, und Aug und Ohr an dieſes erſchütternde Schauſpiel ſich ein wenig gewöhnt hatte, ergriff Miſſ. Mög⸗ ling einen platten Stein von mehr als einem Fuß Länge und warf ihn hinab in die Tiefe. Der Eine von uns ver⸗ folgte den Stein in ſeinem Fall, der Andere ſah auf die Uhr; aber das Experiment lieferte kein Reſultat. Ich ver⸗ ſolgte de möglich entſchwa durch ei geſehen, manche immner Netkwiͤ ſe unerg gegentri beſten, ſeigernd und WFe der gr genan wiederke Mjeſä N lernen ein En falls a neren herauf hegaben ſch der dar. 9 herad gegen Delenb Thahe Dlus hi wir ob u gela dag un Pfid, hinunt k in dieſe ls ob die her, ſehe eaderbens! nieder! d ich bin jab. Auf ſecht mant über den 18 in der fürchtelt. ig unge⸗ n Grün⸗ Gieden ͤthenden Mohrunde Unne nit ſen und on allen nun zu⸗ er herab, 1 Filn Bogen die in lnd her. d weis, Vylten⸗ hiedoheb dage⸗ itternde .Mi⸗ ns vel⸗ ch⸗ ver⸗ Inſpector Joſenhans. 101 folgte den Stein mehrere Minuten lang; aber es war nicht möglich den Moment zu bezeichnen, wo derſelbe meinen Blicken entſchwand. Kein Wunder, die Felsblöcke, die da unten durch einander gewürfelt ſind, erſcheinen, von oben herab geſehen, ziemlich unbeträchtlich und klein, und doch ſollen manche eine Höhe von 50 Fuß, ja von 100 und 200 haben. Lange lagen und ſaßen wir auf unſerm Felſenhort und immer wieder ſuchten unſere Blicke die Tiefe. Es iſt ein merkwürdiger Zug in der Natur des Menſchengeiſtes, daß je unergründlicher und unermeßlicher das iſt, was ihm ent⸗ gegentritt, ſein Verlangen, es in ſich aufzunehmen und zu beſitzen, ſtatt allmählig zu erlahmen und zu ermatten, mit ſteigernder Macht ſich geltend macht. Man wird Tage und Wochen bedürfen, dieſen Winkel der Erde, der eines der größten uns ſichtbaren Wunder Gottes in ſich birgt, genau kennen zu lernen und dennoch wird man, ſo oft man wiederkehrt, mit immer neuer Luſt dieſe Werke göttlicher Majeſtät und Herrlichkeit betrachten. Man muß, wenn man die Gerſoppefälle allſeitig kennen lernen will, ſie auch noch theils von einem Pavillon aus, den ein Engländer einige hundert Schritte thalabwärts, gleich⸗ falls auf der rechten Seite des Fluſſes auf einem noch küh⸗ neren Vorſprung der Felſenwand, erbaut hat, theils unten herauf aus der Tiefe betrachten. An die erſtgenannte Stelle begaben wir uns noch am ſpäten Abend, und wirklich ſtellt ſich dort die weiße Dame ganz beſonders ſchön und prächtig dar. Auch wallt und wogt hier der Fluß ſelbſt gegen uns herab, um wörtlich unter unſern Füßen hinzuziehen. Da⸗ gegen war es uns nicht vergönnt ins untere Thal zum Felſenbecken hinabzuſteigen. Es iſt nicht möglich an den Thalwänden der Nordſeite, auf der wir uns befinden, zum Fluß hinabzukommen. Man muß zurück zu der Stelle, an der wir oberhalb der Fälle überſetzten, um ans jenſeitige Ufer zu gelangen, und dann dieſem entlang bis zum Bangalow, das uns gegenüber liegt, herabgehen, von wo dann der Fuß⸗ pfad, von dem wir oben geſprochen haben, in die Tiefe hinunterführt, Dieß iſt ein Weg von 4 Stunden hin und 102 Viſitationsreiſe des zurück, der uns am Ende einen ganzen Tag gekoſtet haͤtte. Wir mußten alſo auf den Genuß verzichten, die Fälle auch auf der andern Seite des Fluſſes und von unten herauf anzuſehen. Für heute war nichts weiter mehr zu unterneh⸗ men. Es war bereits dunkel geworden und die Nacht brach ein. Müde und erſchöpft, hungrig und durſtig, traten wir den ſteilen Rückweg vom Pavillon nach dem Bangalow an. Dort ſollten wir Hrn. Silver finden. Dieſer war aber, ohne Zweifel um uns Platz zu machen, vielleicht auch aus andern Gründen, am Morgen in das jenſeitige Bangalow hinüber gegangen. Nach dem Eſſen beriethen wir uns deß⸗ halb darüber, wie die noch immer ſchwebende Honorfrage zum Abſchluß zu bringen und insbeſondere was Hrn. Col⸗ lector Silver des Hauſes wegen zu antworten ſey. Es wurde ihm durch einen Expreſſen ein Brief geſendet, in welchem ihm erklärt wurde, die Beſetzung Honors ſey von mir be⸗ ſchloſſen und werde ausgeführt werden, wenn für Miſſ. Am⸗ mann ein Haus gefunden werden könne. Zum Verkauf des Miſſionshauſes und zur Erbauung eines neuen Hauſes könne ich mich nicht entſchließen. Dagegen vermöge ich auch nicht, ihm die Erfüllung ſeines Wunſches, unſer Haus für einige Zeit an ihn zu vermiethen, zu verſagen, da, wie ich höre, ſein Wohnen in Honor für ſeine amtliche Stellung von Wichtigkeit ſey, und er keine andere Wohnung erhalten könne. Er ſelbſt möge nun darüber entſcheiden, was ge⸗ ſchehen ſolle. Seine Antwort lautete dahin, daß er auf das Wohnen im Miſſtonshaus unter dieſen Umſtänden verzichte, ohne Zweifel, weil es ihm nicht unangenehm war, gegen⸗ über dem erſten Collector ſagen zu können, es ſey ihm nicht möglich nach Honor überzuſiedeln. Damit war über Honor entſchieden. Ich ertheilte von Hubli aus Miſſ. Ammann die Weiſung, nach Weihnachten die Station zu beſetzen. Den andern Morgen (22. Nov.) ging es weiter Sircy zu. Zuerſt hatten wir die Höhen der Ghats wieder hinab⸗ zuſteigen, die aber auf dieſer Seite wohl um 2 Drittheile niedriger ſind, als gegen das Tiefland hinab. Dann ging's auf der Hochebene des Oberlandes fort. Der Weg war eine den und! in d anzo war, kame da liny ware Etr⸗ ware lann Ban 68 f gera hum heit. 66 f hait was Sti dem vor wack heͤ nih Wie⸗ nic dag nin Eut Ra füh Inſpector Joſenhans. 103 eine für Indien wohlgebahnte Straße. Die Gegend iſt ziemlich einſam; bald ging es über weite, wenig bebaute und unfruchtbare Haiden, bald durch beträchtliche Waldungen, hätte, le auch han in denen mich die ungeheuren Bambusbüſche ganz beſonders Riemek anzogen, aber nicht mehr die üppige Vegetation zu erblicken ttrich war, wie an den weſtlichen Abhängen der Ghats. In Sircy ten m kamen wir erſt nach Mitternacht an. Dennoch beſtand ich low an. da noch ein Abenteuer höchſt ſonderbarer Art. Ich lief ar aber längere Zeit vor meiner Manſchil her; meine Reiſegefaͤhrten ch aus waren weit voraus. Endlich erreichten wir die Stadt. Die ngalen Straße führte an einer langen Reihe von Hütten hin. Es ns deß⸗ waren die Barracken der Garniſon, die ich aber nicht er⸗ vrſtage kannte. Am Ende der Straße iſt ein Hügel, auf dem ein n. Cl⸗ Bangalow ſteht. Da war Licht und Bewegung; ich hielt wnde es für das Reiſe⸗Bangalow und lief über Stock und Stein velchen gerade darauf zu. Meine Träger ſangen ihr „hehum“ „ha⸗ nit he hum“ immer lauter und lauter nach allgemeiner Gewohn⸗ Au⸗ heit. Da rief mir eine Stimme laut entgegen; ich meinte, hunf des es ſey einer meiner Gefährten und ging weiter; denn ich Hauſes hatte wegen des Geſchrei's der Träger nicht verſtanden, ich auch was die Bedeutung des Rufes geweſen war. Dieſelbe uns fir Stimme aber rief noch einmal und zum dritten Mal. Trotz⸗ wie ih dem lief ich fort. Da ſtand ich dann aber plötzlich erſtarrt Stellung vor Schrecken ſtill; denn der Mann war die Schild⸗ ahalten wache, die mir: wer da? zugerufen hatte, und gerade den vas ge⸗ Hahnen ſpannte und mit gefälltem Bajonet mich empfing. uuf das Ich ſprach verworren engliſch und deutſch durch einander, ericht, mich entſchuldigend, als der Officier mir entgegen kam. Er gegen⸗ wies mir freundlich den Weg, und ich dankte Gott und lachte n nict mich ſelbſt aus. Honer Die Nachtruhe im Bangalow that uns nach dem langen mmann Tagemarſch ſehr wohl. Den andern Morgen kamen Brah⸗ Hen. minen zu ſehen, ob Hermann Kaundinja nicht da ſey, zuletzt Eirc Subrao, ein Bekannter ſeiner Familie, im Auftrag ſeiner hinob⸗ Frau. Er war ſogleich bereit, Miſſ. Mögling zu ihr zu tinheile führen. Der Beſuch wurde aber erſt Nachmittags ausge⸗ hgings führt. Miſſ. Mögling konnte mit ihr reden, mußte aber war 104 Viſitationsreiſe des unter der Zimmerthüre ſtehen bleiben, waͤhrend ſie im Hinter⸗ grund des Gemachs mit den Frauen verborgen blieb. Den Brief ihres Mannes ließ er ihr durch ein kleines Mädchen, das ihn an der Thüre abholte und in ſeiner Gegenwart übergeben mußte, einhändigen. Wir hatten gewünſcht, noch Vormittags weiter zu reiſen; heute ſollten wir aber einmal inne werden, wie man in Indien denkt und lebt. Die Miſ⸗ ſionare von Hubli und Dharwar hatten uns ihre 2 Pferde nach Sircy vorausgeſendet. Dieſe waren friſch. Wurden unſere beiden Pferde nur abwechſelnd geritten, ſo konnten wir hoffen noch eine gute Strecke bis Abends zurückzulegen. Um deſto weiter zu kommen, wurden die Knechte mit den Pferden ſchon am Morgen auf die nächſte Station voraus⸗ geſendet. Wir wollten in der Manſchil nachkommen. Statt um 10 Uhr Vormittags waren aber unſere Träger Nach⸗ mittags 2 Uhr noch nicht da. Ich trieb den Daffedar; aber umſonſt. Endlich kam ich jedoch fort. Miſſ. Mögling war in Sadramin's Hauſe,*) Kaundinja's Frau zu beſuchen, und wollte von dort nachkommen; allein ſeine Träger erſchienen nicht. Er mußte zum Malmedar (Oberamtmann) gehen, um ſie zuſammen zu bringen. Wir aber, mein Neffe und ich, fanden, nachdem wir 1 — 2 Stunden Wegs zurückge⸗ legt hatten, unſere Knechte mit den Pferden in dem Wald liegen. Sie ließen ſich's wohl ſeyn, kochten und aßen; die Pferde aber hatten nichts bekommen. Um 6 Uhr kam ich auf der Station an, Miſſ. Mögling und die Pferde um 7 ½ Uhr. Nun aber waren die Pferde nicht gefüttert und unſer Gepäck war dahinten geblieben. Es war alſo un⸗ möglich weiter zu gehen, ungeachtet wir den ganzen Tag nur 4 Stunden zurückgelegt hatten. Dieß war für mich, dem die Zeit zugemeſſen war, und jede Stunde koſtbar ſeyn *) Ich benütze dieſe Gelegenheit zur Berichtigung eines Ver⸗ ſtoßes, der ſich in einer Nummer des Heidenboten von 1854 findet, indem ich bemerke, daß Hermann Kaundinja's Schwiegervater zur Zeit der Verheirathung des Erſteren noch nicht in Sircy lebte, die Hochzeit vielmehr in Mangalur ſtattfand. mußte einſanm Straß ſtall Aber und wache wir Pferd bis Stati dieſer kiin daß Die und Stati Deßh hinter uns el und Dorf fgkei IIS auf d ch ſ In de da hi Dient die unap gan warer ſpeist die daß betrde Inſpector Joſenhans. 10⁵ hinter⸗ mußte, keine kleine Geduldsübung. Das Reiſehaus ſtand Den einſam an der Landſtraße; eine elende Hütte, gegen die ndchen, Straße hin offen, nur mit Latten verſchlagen, einem Holz⸗ enwart ſtall ähnlich; Nichts war zu erhalten, als ein wenig Milch. noch Aber hier mußte nun eben übernachtet werden. Wir legten einmal. uns alsbald ſchlafen und ich nahm mir vor, ſobald ich er⸗ Mi⸗ wachen würde, zum Aufbruch zu blaſen. Um 1 Uhr trieben Pferde wir die Leute aus den Teppichen. Ich ſattelte ſelbſt mein gunden Pferd und ſtieg auf. Bald war Alles fertig. Von 1 Uhr gunten bis 5 Uhr ritten wir ununterbrochen fort. Die nächſte Station ſollte 4 Stunden entfernt ſeyn; wir aber hatten in ie dieſer Zeit wenigſtens 6 zurückgelegt und doch erblickten wir oraus⸗ kein Haus. Endlich, als der Tag graute, merkten wir, Etatt daß wir die Station paſſirt hatten, ohne ſie zu beachten. Nah⸗ Die nächſte Haltſtelle war aber noch 3 Stunden entfernt olber und die Knechte hatten kein Geld, um auf der überſehenen Station die Leute auszubezahlen, welche die Koffer trugen. Deßhalb ritten wir in ein nahe liegendes Dörflein, das hinter einem kleinen Wald verborgen war und endlich von uns entdeckt wurde, um einen Mann mit Geld zurückzuſenden und unſern Knechten ſagen zu laſſen, wo wir ſeyen. Im Dorf war Alles ſtill, nur der Gauda war bereits in Thä⸗ tigkeit. Dieſer ſandte alsbald einen Mann ab. Wir legten uns in der Verandah der Tſchaudi (des Rathhäuschens) auf den Boden. Meine Begleiter machten ein Schläfchen. Ich ſah zu, wie man unſere Pferde fütterte und tränkte. In der Nähe des Dorfes war naͤmlich ein großer Teich; da hinein trieb man das Vieh, um es zu tränken. Zugleich dient der Teich aber auch als Badeplatz und Brunnen für die Dorfbewohner; dieß erſcheint uns Abendländern als ſehr unappetitlich; ich habe aber Hindu Waſſer trinken ſehen, das ganz grün und mit einer dicken Haut überzogen war. Hier waren es wenigſtens gewiß Quellen, welche das Baſſin Ver⸗ ſpeisten. Zwiſchen 8 und 9 Uhr kamen nun endlich auch net die Knechte und unſere Effecten. Nun wurde beſchloſſen, rgeit daß zuerſt ein Frühſtück bereitet und dann trotz der bereits kfen beträchtlichen Hitze weiter geritten werden ſollte. Um mehr wat und hienen gehen, e und kückge⸗ Wald die n ich e um und 9 un⸗ Tag ſehn 106 Viſitationsreiſe des Schatten zu haben, ſiedelten wir uns in einem ſchräg über die Straße hinüber gelegenen Baſappa⸗Tempel an. Es war ein unbedeutendes Gebäude, doch hatte es die gewoͤhn⸗ lichen 3 Abtheilungen. Im mittleren Theil, der von der Stelle, wo der Goͤtze (ein Ochſe) ſtand, nur durch ein klei⸗ nes Gelaͤnder getrennt war, breiteten wir unſere Teppiche aus. Mittlerweile trieben die Dorfbewohner, die hauptſaͤch⸗ lich von Viehzucht leben, und, nach den Büffelheerden zu ſchließen, die ſie an uns vorbeitrieben, wohlhabende, wenn nicht gar reiche Bauern ſeyn müſſen, ihr Vieh ins Freie. Die Knechte zogen den Heerden nach, die Herren ſammelten ſich um Miſſ. Mögling, der ihnen alsbald das Evangelium zu verkündigen begann. Seine heitere, freundliche Anſprache lockte ſie an; es entwickelte ſich ein lebhaftes Geſpräch. Die Leute hoͤrten mit geſpannter Aufmerkſamkeit zu und gaben Beifall. Schwerlich war in dieſem Dörflein ſchon einmal das Evangelium gepredigt worden; denn es liegt ganz ab⸗ gelegen im Gebüſch verborgen. Nachher kam eine oſtindiſche Gauckler⸗Bande, die freilich die Einwohner des Dorfs noch weit mehr anzog, was man daraus abnehmen konnte, daß Weiber und Kinder aus allen Ecken hervorſchlüpften, um ihre Künſte zu ſehen. Die Hindu's lieben überhaupt die Gymnaſtik und man ſieht ſie bei ſolchen Veranlaſſungen eine koͤrperliche Gewandtheit und eine Kraft entwickeln, die das, was ich in Europa von dieſer Art geſehen habe, entſchieden übertrifft. Wie ich ſpäter hörte, gibt es, im Oberland we⸗ nigſtens, in jedem Dorf ſogar einige Häuſer, in denen Knaben und Jünglinge ganz eigenthümliche Turnübungen anſtellen. Ich ſchlüpfte in Bettigeri ſelbſt einmal in eine dieſer Turnhütten hinein, und war erſtaunt über die Kraft und Ausdauer, mit der die darin turnenden Jünglinge ihre ſchweren Keulen unter den gewaltigſten Bewegungen des ganzen Leibes ſingend vor⸗ und rückwärts ſchwangen. Wür⸗ den dieſe Leibesübungen nicht bei Nacht geſchehen und mit dem Heidenthum in unmittelbare Verbindung gebracht, ſo wären ſie gewiß höchſt lobenswerth; denn in dieſem heißen und erſchlaffenden Klima kann man ſich gegen die unter Inſpector Joſenhans. 107 6 ibe dieſen Umſtänden ſo natürliche Trägheit des Fleiſches nur . E durch ſehr energiſche Körperbewegung ſchützen, und nament⸗ awihr⸗ lich viele Profeſſioniſten, welche den ganzen Tag auf dem n de Boden ſitzen, dürften durch ſie vor vielen Krankheiten be⸗ in lii⸗ wahrt bleiben. eniche Nachdem unſere Leute gegeſſen hatten, beſtiegen wir nfͤch⸗ unſere Pferde, und ritten in brennender Mittagshitze zur den ju nächſten Station. Dieß war keine Kleinigkeit; denn wenn Wenn auch der Landwind immer noch einige Bewegung unter⸗ Diet. hielt, ſo ſtach die Sonne doch gar gewaltig. Die Empfin⸗ tneltn dung, die ſie auf der Haut ſelbſt unter den Kleidern her⸗ geliun vorbringt, gleicht oft dem leiſen Stich einer feinen Nadel. ſnahe Ich fühlte die Wirkung der Hitze immer am meiſten an . Die den Schläfen, an welchen ich oft eine Empfindung hatte, goben als würde mein Gehirn hier in die Hoͤhe gezogen. Meine nnmal 1 Begleiter trabten gewaltig fort und fort; ich vermochte dieß eb⸗ nicht lange auszuhalten und that, wie ich konnte. Das udiſche nächſte Reiſe⸗Bangalow lag auf einer kleinen Anhöhe und noch gewaͤhrte reichen Schatten. Dort wurde einige Stunden , daß Halt gemacht. Sehr ermüdet fiel ich bald in einen tiefen n, un Schlaf. Unſere Roſſe dagegen waren immer noch lebendig. pt di Eines derſelben, das an einen Baum gebunden war, ſah en eine in der Ferne eine Truppe Kameraden auf der Waide ſich e das, tummeln, da machte es ſich mit Einem Riß los und gal⸗ chieden lopirte davon, und es brauchte eine gute Weile, bis es wie⸗ nd we⸗ der eingefangen war. Nach 4 Uhr brachen wir von Mun⸗ denen dagode (ſo hieß die letzte Station) wieder auf. Als ich bungen um 11 Uhr Taddas erreichte, hatten meine Begleiter, die n eine vor mir angekommen waren, bereits unter einem Haufen Kraft Hindu's in der Tſchaudi auf dem Boden Platz genommen. ge ihre Auch mir blieb keine andere Wahl als daſſelbe zu thun, ob⸗ en des gleich da Mann an Mann ausgeſtreckt lag, Einige um ein Wiür⸗ Feuer herumſaßen, rauchten und plauderten, und die Leute 1d mit immer ab⸗ und zugingen, ſo daß an Schlaf nicht viel zu ht, ſo denken war. Eben deßwegen brach ich, da ich in meiner heißen Manſchil beſſer ruhen zu können hoffen konnte, um 1 Uhr uutet wieder auf und mit Tagesanbruch war ich am Ziel unſerer 108 Viſitationsreiſe des Reiſe in Hubli (25. Nov. Morgens). Noch eine geraume Strecke von der Stadt entfernt, ſah ich die Straße bereits ſehr belebt, wie es in der Nähe großer Städte überall zu zu ſeyn pflegt. Fußgäaänger und Wagen, mit allerlei Früch⸗ ten und Producten des Landes beladen, und namhafte Viehheerden zogen zur Stadt. Als ich bei den erſten Häu⸗ ſern von Hubli ankam, ſtreckten die Leute eben gerade die Köpfe zu ihren Hütten und Häuſern heraus, um den Tag zu begrüßen. Bis ich aber durch alle die breiten, langen, beiläufig geſagt, für eine Hinduſtadt wirklich ſchoͤnen Straßen hindurch war, wurde es bereits lebendig auf ihnen. Die Einen putzten ſich ſelbſt, die Andern die Straße, die Einen öffneten ihre Buden, die Andern beſorgten ihr Vieh. Endlich ging's am nord⸗weſtlichen Ende der Neu⸗Stadt eine kleine Anhöhe hinauf zwiſchen Garten⸗ und Kloſter⸗ mauern und an einem großen Teiche hin, dann über einen weiten, freien, dürren Raſenplatz, und durch eine wohl ſechs Fuß breite Cactus⸗Hecke in einen Garten hinein. Hier ſteht unſer Miſſionshaus. Bald kam mir Miſſ. Joh. Müller entgegen und es war große Freude, daß wir da waren. Dritter Abſchnitt. — Viſitationsreiſe in der Pro⸗ vinz Südmahratta. A. Das Südmahrattenland. In Hubli angekommen, machte ich mich alsbald an die Viſitations⸗Arbeiten; ehe ich aber über dieſelben Bericht erſtatte, halte ich es für zweckmäßig, einige Bemerkungen über das Land voranzuſchicken, in das wir uns verſetzt ſehen. Schon aus dem bisher Mitgetheilten erſehen meine Leſer, daß, ſeit wir die Ghats erſtiegen haben und wir auf der Hochebene einherziehen, welche ſich oberhalb des Gebirgs bisweilen unabſehbar gegen Oſten und Norden ausdehnt, die Scene um uns her weſentlich ſich verändert hat. Dieſelbe Verſchiedenheit aber, die uns in der Natur hier oben das Jahre Und wußt Eigen nende itgen gegen achtn Leſer menſt erzäh kann. zjuerſ Alge dann von Sid Krie udre tana Weſt ſiſe in de ODe ſene thun heßt zumm der hina Lard Inſpeetor Joſenhans. 109 taume oben entgegentritt, nehmen wir auch an dem Volke wahr, hereits das dieſes Hochplateau bewohnt und ſeit einer Reihe von ol A Jahren Gegenſtand unſerer Miſſionsthätigkeit geworden iſt. Ftich⸗ Und dieſe Unterſchiede würden uns immer mehr zum Be⸗ hhfte wußtſeyn kommen, je weiter wir vordringen und in die Hir⸗ Eigenthümlichkeiten des Volkslebens der dieſes Land bewoh⸗ de die nenden Staͤmme eindringen würden. Müſſen wir nun irgendwo auf dieſelben zu reden kommen, ſo ſcheint mir die gegenwaͤrtige Stelle der Ort zu ſeyn, wo ich meine Beob⸗ achtungen über Südmahratta, wie es bereits hinter meinen Leſern oder noch vor ihnen liegt, am Schicklichſten zuſam⸗ menſtellen und dem, was wir von Canara theils bereits erzählt, theils noch nicht berichtet haben, gegenüberhalten kann. Wie bereits geſagt, mache ich deßhalb meinen Leſern zuerſt einige Mittheilungen über das Südmahrattenland im Allgemeinen, und zwar zuerſt über das Land und Volk, dann über den Stand der Cultur und die religiöſen Zuſtände von Südmahratta. n den teſten, höͤnen hnen. ,die Wieh. Stadt loſter⸗ einen ſechs ſtht üller 1. Land und Volk von Südmahratta. In Hubli, wo wir uns befinden, ſind wir bereits in Südmahratta. So nennt man das Land zwiſchen dem Kriſchna (Kiſtna) im Nordoſten, dem Tungabhadra (Tum⸗ Pro⸗ bupdra) im Südoſten und den Gahts (im Oſten von Con⸗ cana und dem portugieſiſchen Fürſtenthum Goa) gegen Weſten. Als ein Zweiſtrömeland (Duab), deſſen Grenz⸗ flüſſe ſich zuletzt im Oſten vereinigen (der Tungabhadra fließt in den Kriſchna) und deſſen Hintergrund im Weſten ein d Gebirge (die Ghats) bildet, iſt es von der Natur nach nict ſeinen drei Seiten hin ganz beſtimmt begrenzt. Im Alter⸗ nhen thum gehörte das Land zu Carnata (Carnatik); deßhalb hen. heißt es unter uns Baslern häufig das canareſiſche Oberland ſ zum Unterſchied vom canareſiſchen Tiefland, das unterhalb der Ghats von Honor bis zum Tſchandragiri im Süden ſich s hinabzieht. Seinen jetzigen Namen Südmahratta erhielt das hnt, Land in Folge der Beſetzung deſſelben durch die kriegeriſchen Mahratten, welche, urſprünglich im Norden des Kriſchna 110 Viſitationsreiſe des wohnend, ſeit 1674 ihre Herrſchaft immer weiter über die Länder des Dekan ausbreiteten und ſo auch in Carnata einfielen und immer feſteren Fuß faßten (1674 — 1682). Der Name hatte alſo urſprünglich rein politiſche Bedeutung. Wie das Land nördlich von Kriſchna der Sitz der Groß⸗ fürſten (Maharaja's) der Mahratten, das eigentliche Mah⸗ ratta war, ſo hieß das neueroberte Land im Süden des Kriſchna nunmehr Südmahratta. In unſerm Jahrhundert dagegen, in welchem, mit der Vernichtung des großen Mah⸗ rattenſtaats und ſeiner Trümmer in den Jahren 1804, 1814 und 1818, die Herrſchaft über Central⸗Indien an die Britten überging, verlor mit der Theilung der Territorial⸗ Gewalt in Südmahratta der Name ſeine politiſche Bedeu⸗ tung wieder und erhielt die geographiſche Beziehung, die wir oben namhaft gemacht haben; denn jetzt gehört der nord⸗ weſtliche Theil von Südmahratta den eingebornen Fürſten von Sattara und Kolapur, der öſtliche dem Nizam von Hyderabad, das Uebrige der oſtindiſchen Compagnie, und in dieſes brittiſche Territorium hinwiederum theilen ſich meh⸗ rere engliſche Collectorate, nämlich das Collectorat von Bel⸗ gaum im Nordweſten, Dharwar im Oſten und Canara (nämlich das Subcollectorat von Mangalur in Sircy) im Südweſten. Damit iſt denn auch die Frage entſchieden, ob Südmahratta canareſiſches Oberland genannt werden könne. Der Name kann gerechtfertigt erſcheinen, ſofern das Collectorat Canara bis 6 Stunden gegen Hubli hinauf⸗ reicht (die Grenze des Collectorats Dharwar und Canara paſſirten wir zwiſchen Mundagode und Taddas, den beiden letzten Stationen vor Hubli) und überdieß die Sprach⸗ grenze zwiſchen Mahratta und Canara jetzt fließend iſt, weil in ganz Südmahratta die beiden Sprachen neben einander hergehen. Da aber der Name „canareſiſches Oberland“ vom Collectorat Dharwar und Belgaum, in welchem un⸗ ſere Miſſionsſtationen liegen, jedenfalls ſonſt nicht gebraucht wird, der Name Südmahratta dagegen ein wenigſtens geo⸗ graphiſch, wenn auch nicht politiſch beſtimmt abgegrenztes Land bezeichnet, und zwar ein Gebiet, das alle unſere Sta⸗ tionen fußt, als je Chat⸗ gegen mmit das 9 welch mehr den ſcht ſaſtſ von usl punbe ganz kahlen lis 9 die ab tains übrig ſentt ſeig hinab einer tiſeen. eblck oder bis oder ͤhe here weiß der Y Inſpector Joſenhans. 111 et die tionen in den Collectoraten Dharwar und Belgaum um⸗ hrnata faßt, ſo gebrauchen wir lieber den Namen Südmahratta, 692) als jenen „canareſiſches Oberland.“ utung. Südmahratta iſt ein Theil der ungeheuern von den Otoß⸗ Ghats im Weſten bis zur Oſtküſte der Halbinſel allmählig Mah⸗ gegen Oſten ſich abdachenden Hochebene des Dekan. Da⸗ en des mit iſt die Geſtalt des Landes bereits bezeichnet. Während uundert das Tiefland unterhalb der Ghats ein Hügelland iſt, in Mal⸗ welchem unaufhörlich niedrige Hügel, von 100 — 400 und 1904, mehr Fußen mit ſcharf eingeſchnittenen Thälern und Grün⸗ en an den wechſeln, ſo daß man jede Viertelſtunde eine neue An⸗ torial⸗ ſicht vor ſich ausgebreitet ſieht, iſt Südmahratta, man kann Beder⸗ faſt ſagen, Eine große, unabſehbare Ebene. Nur im Weſten g, die von Dharwar und Belgaum erblicken wir noch die niedrigen nod. Ausläufer der Ghats und wiederum im Norden des Gut⸗ Firten purba und zur Rechten und Linken des Malpurba die 1 von ganz unbedeutenden, bald völlig unterbrochenen, bald völlig und kahlen Fortſätze dieſer Ausläufer, während ſich von Gadak Hneh⸗ bis Harihar die Kuppu⸗Gud Berge nach Süden hinabziehen, Bel⸗ die aber ſelbſt auch mehr wellenfoͤrmige Hebungen des Ter⸗ anare rains von größerem Umfange als Bergketten ſind. Das 9 in übrige Land iſt durchaus flach und eben; nur hie und da hieden, ſenkt und hebt ſich der Boden um einige Fuße, oder man verden ſteigt eine Terraſſe von unbeträchtlicher Höhe hinauf und en das hinab, oder ein Bach oder ein Fluß hat ein Rinnſal von inelf⸗ einer oder mehreren Mannshöhen in die Ebene hineinge⸗ riſſen. Auf dem ganzen Weg von Belgaum bis Kaladgi, erblickte ich nur an vier Stellen einige Hügel in der Nähe oder Ferne. Von Hubli bis Bettigeri und von Bettigeri bis Badami zogen wir beſtändig über ebenes Land, Feld oder Waide dahin. Im Vergleich mit den anmuthigen Höhen und Tiefen des Küſtenlandes iſt Südmahratta da⸗ her ein höchſt einfͤrmiges und langweiliges Land. Ich uuct weiß es in Beziehung auf die Geſtalt ſeiner Oberfläche nur ger⸗ der Mark Brandenburg und den Küſtenländern der Nordſee zu vergleichen. Wie aber dieſe Länder ihre eigenthümlichen tes „ e 7 3 t Schönheiten und Vorzüge haben, ſo auch Südmahratta. anara beiden rach weil nander. lerd 1 en un⸗ 112 Viſttationsreiſe des Auch ganz niedrige Hügel und ganz unbedeutende Vertiefun⸗ gen geben landſchaftlichen Anſichten oft einen großen Reiz. So liegen manche Dörfer von Südmahratta an dem Rand eines kleinen niedrigen Grundes, oder am Fuße eines Hü⸗ gels, oder mitten in einer ſchönen Baumgruppe, oder an einem klaren mit Gebüſch bewachſenen Teich, wirklich ſchöner als die vereinzelten Hütten der Tieflaͤnder hinter den hohen Erdmauern ihrer Parambus. Ja ſelbſt die unabſehbaren Ebenen Süd⸗ mahratta's, wenn ſie nicht eben unfruchtbare Sandſtrecken, ſondern ſchön bebaute Baumwollen⸗ oder Getreidefelder ſind, müſſen in und unmittelbar nach der Regenzeit, wenn Alles friſch aufſproßt und grünt, einen ſehr erquicklichen Anblick darbieten. Endlich ſind die Waͤlder nicht zu vergeſſen, die im weſtlichen Theil von Südmahratta das Land an vielen Stellen zieren. Indeſſen bleibt denn doch ſtehen, daß je weiter ſich das Plateau von Südmahratta gegen Oſten neigt, das Land um ſo heißer, Hügel und Ebenen um ſo dürrer, baumloſer, einförmiger und öder werden. Während um Dharwar und Hubli her immer noch anmuthige Hoͤhen die Ausſicht gegen Weſten begrenzen und die Gärten und Fel⸗ der feſten fruchtbaren Grund und Boden haben, und noch immer Bäume von beträchtlicher Höhe nach allen Seiten hin zu ſehen ſind, watet man von Gadag nach Bettigeri und um Badami im Sand bis über die Knöchel, erblickt man da nur noch Dornbäume, Hecken von Cactus und Euphorbium, und zumal bei der trockenen Jahreszeit ſtatt der grünen Wieſen und waldigen Höhen dürre Waiden und kahle Hügel. Man thut daher gut, Miſſionare und Miſ⸗ ſionsfrauen, die in dieſen Gegenden leben ſollen, darauf vorzubereiten, daß ſie auf ihren Poſten ſtatt den vielgeprie⸗ ſenen Schönheiten der Tropenländer die Oede und Lang⸗ weiligkeit eines indiſchen Steppenlandes finden werden. Das Klima von Südmahratta ſoll dagegen entſchieden geſünder ſeyn, als das des Tieflandes und ſelbſt der blauen Berge. Das Land liegt zwiſchen 2 und 3000 Fuß über dem Meere und iſt deßwegen kühler als die Küſte. In Mangalur habe ich ſelbſt in der kalten Zeit den Thermo⸗ meter wir in dann tend, tenz 3 der H von ſehr! obneh des! Eidr ſeite d Dhar wird ſpürt gudd, der er ſhicht als d liche Erde ſchüͤt ſehn Uuſan nichts den w Difle Nfale derlei Dutte Weſe teiche bare ihehe Reach bopfth Ltes Inſpeetor Joſenhans. 113 tiefun⸗ meter nie unter 20 Grade Reaumur ſinken ſehen, während Rei. wir in Hubli bei Nacht 14—16 Grade haben konnten. So⸗ Nond dann iſt der Wechſel der Temperatur weit weniger bedeu⸗ hi⸗ tend, als auf den blauen Bergen. Dort beträgt die Diffe⸗ einem renz zwiſchen Tag und Nacht bisweilen 20 Grade, hier auf als dee . der Hochebene vielleicht 5 und 6. Indeſſen iſt der Oſten naern von Südmahratta vom Weſten in klimatiſcher Beziehung Eib⸗ ſehr verſchieden, wie dieß die gegen Oſten hin immer mehr teecen, abnehmende Vegetation ſchon andeutet und aus der Senkung 1 ſid des Terrains nothwendig folgen muß. Im Weſten von Ales Südmahratta, in der Naͤhe der Urwälder, welche die Weſt⸗ nblick ſeite der Ghats bedecken, regnet es noch ſehr viel; ſelbſt bis 1 die Dharwar erfriſcht hinreichender Regen das Land; auch en wird dort der kühlende Weſtwind noch in voller Stärke ver⸗ dnß ſpürt; im Oſten dagegen, ja ſchon in Bettigeri und Guled⸗ neh gudd, fällt der Regen in weit geringerer Menge und ſtreicht hlne, der erfriſchende Weſtwind bereits nur in den höhern Luft⸗ N ſchichten hin. Wäre das Land im Oſten nicht viel trockener 6 di als das Tiefland unterhalb der Ghats oder der weſt⸗ n 4 liche Theil von Südmahratta, wie würden die Häuſer von 5 Ne⸗ Erde mit platten Dächern von Baumzweigen und aufge⸗ hnh ſchütteter Erde auch nur ein Jahr der Witterung wider⸗ Ei ſtehn können? Im Tiefland fielen ſie im erſten Monſun ndit zuſammen. 4 Trotz der großen Trockenheit des Landes iſt es aber ſ nichts deſto weniger in hohem Grade fruchtbar. Zwar fin⸗ den wir hier nimmer die Palmengärten und Reisfelder des Tieflandes, welche dem Europäer ſo außerordentlich wohl gefallen und dem Lande den Charakter der üppigſten Fülle anuf verleihen. Die Cocospalme weicht einer geringen Sorte von geie Dattelpalmen; Reis waͤchst faſt nur in dem waſſerreichern lag⸗ Weſten. Dagegen erblicken wir im Weſten und Süden . reiche Waͤlder; bis in die Mitte des Landes hinein frucht⸗ heen bare Caffee⸗, Quava⸗, Plantanen⸗ und Mango⸗Gärten, gluuen überhaupt Fruchtbäume aller Art; (ich habe eine in Dharwar itet gewachſene Citrone mitgebracht von der Größe eines Manns⸗ . J kopfes) in allen Theilen des Landes aber weit ausgedehnte hernh⸗ 2tes Heft 1854, 8 n und Niſ⸗ 114 Getreidefelder, auf welchen außer mehr als 10 Arten eigen⸗ thümlicher oſtindiſcher Getreidearten, aus welchen mitunter auch Brod gebacken wird, auch unſer Waizen und unſere Gerſte, ſo wie Zuckerrohr und verſchiedene Oelpflanzen, ganz. vortrefflich gedeihen; in den weiten Flächen der nördlichen und öſtlichen Landestheile unabſehbare Baumwollen⸗Pflan⸗ zungen, welche eine ungeheure Maſſe Baumwolle von ſehr guter Qualität liefern. Bekanntlich bedarf die Baumwolle eines ganz eigenthümlichen Bodens. Die Engländer nennen ihn cottonground (Baumwollenboden). Dieſer iſt in Süd⸗ mahratta in weiter Erſtreckung zu finden. Er gleicht in etwas dem Boden unſerer Basler Gärten, ſofern er, wie dieſer, ſchwarz und bisweilen mit kleinen Kieſeln untermiſcht iſt. Dagegen enthaͤlt er mehr Lehm und weniger Sand als unſer hieſiger Boden. Dieß zeigt ſich beſonders in der trockenen Jahreszeit, wo derſelbe Sprünge von außerordent⸗ licher Tiefe und mächtigem Umfang bekommt. Das Eigen⸗ thümliche an ihm iſt natürlich ſeine chemiſche Miſchung, die ich nicht angeben kann, deren Analyſe aber hauptſächlich auf Trappbeſtandtheile zurückführen ſoll. Sie iſt unzweifel⸗ haft die Urſache, warum dieſer Boden, ungeachtet der langen Trockenheit und oft ſehr großen Hitze dieſer Gegenden, und trotz dem, daß er nie gedüngt wird, doch immer die nöthige Feuchtigkeit und Fettigkeit behält, wenn nur die in dieſem Lande übliche Art der Dreifelder⸗Wirthſchaft eingehalten wird. Nicht eben ſo fruchtbar iſt der rothe Boden, der hier bald mehr Sand, bald mehr Thon enthaͤlt; zum Glück iſt er aber auch nicht ſo weit verbreitet als der ſchwarze. Merk⸗ würdig iſt, daß in Südmahratta beides neben einander her⸗ geht: die ununterbrochene Ausbreitung einer und derſelben Boden⸗Art über die weiteſten Flächen hin und das Zuſam⸗ menſeyn der verſchiedenſten Bodengattungen auf ſehr unbe⸗ trächtlichen Strecken. Auf dem Wege von Hubli nach Bet⸗ tigeri ſehen wir den ſchwarzen Baumwollenboden weithin aus⸗ gebreitet; noch mehr iſt dieß der Fall von Belgaum nach Kaladgi. Wenn meine Leſer dagegen von Gadag über den kleinen Hügel nach Malaſamudra, unſerer kleinen Colonie, Viſitationsreiſe des mit ſtund zu un dern Reinl und Ertre (ſa ſih Vode auf d Voden ſch d lichen Mann thum im D ii ausge ein te heit ſ fti den merkt. wovor wir n Sti lch ⸗ ingen niht ſürgte Cinge Aldel hure eigen⸗ itunter unſere 1 ganz dlichen Min⸗ hn ſehr mwolle nennen Eid⸗ echt in , wie tmiſcht Sand in der. ordent⸗ Eigen⸗ ng⸗ die ſichlich weft langen n, und bothige dieſem cholten er hier ik it Martk⸗ er her⸗ tſeben uſan⸗ unbe⸗ G Bel⸗ naus⸗ 1 nach über glonie Inſpector Joſenhans. 115 mit mir wanderten, könnten ſie auf dem eine ſtarke Viertel⸗ ſtunde betragenden Wege, von der Höhe des Hügels bis zu unſerm Zuckergarten hinab, fünferlei Gattungen von Fel⸗ dern finden, die ſich nicht bloß in Beziehung auf Güte und Reinheit der oberen Erdſchichte, ſondern auch durch die Farbe und ebenſo natürlich hinſichtlich des Grads der Anbau⸗ und Ertragsfähigkeit des Bodens beſtimmt unterſcheiden. Vielleicht deutet letzterer Umſtand darauf hin, daß Ma⸗ laſamudra mehr für eine Ackerbauſchule als für eine Colonie ſich eignete. Jedenfalls aber ſind die eben angedeuteten Bodenverhältniſſe der natürliche Grund davon, daß hier auf der Hochebene von Südmahratta die Erzeugniſſe des Bodens weit mannigfaltiger ſind als an unſerer Küſte und ſich das Land mehr als das Küſtengebiet für den eigent⸗ lichen Ackerbau eignet. Auf dieſe Beſtimmung des Landes weist außer der Mannigfaltigkeit der Produkte des Bodens auch der Reich⸗ thum an Vertretern der Thierwelt, welcher das Oberland im Vergleich mit der Küſte auszeichnet. Ich weiß zwar nicht, ob Südmahratta, die Wälder des weſtlichen Theils ausgenommen, reicher an Wild iſt, als das Unterland; ein reißendes Thier habe ich weder hier noch dort in Frei⸗ heit geſehen; nur einige Rehe, die ganz in unſerer Nähe, ſo friedlich als bei uns, die Felder abwaideten, habe ich auf dem Wege von Guledgudd nach Bettigeri bei Ronen be⸗ merkt. Allerdings aber iſt Südmahratta ein Affenquartier, wovon folgende kleine Hiſtorie Zeugniß geben kann. Als wir auf dem Wege von Hubli nach Harihar durch ein kleines Städtchen zogen, huben unſere Palankintraͤger, wie gewöhn⸗ lich bei unſerm Einzug in einen bewohnten Ort, lauter zu ſingen an. Dieß regte alle in der Stadt lebenden Affen mächtig auf. Wie von einem electriſchen Schlag berührt, ſtürzte ein ganzes Heer derſelben auf die erſten Häuſer am Eingang der Stadt zu, und dann begleitete uns der ganze Rudel von Dach zu Dach in den wunderlichſten Sprüngen burzelnd, unter mörderiſchem Geſchrei und empörendem Zähne⸗ fletſchen bis zum Ende der Stadt. In aͤhnlicher Art er⸗ 8* 116 Viſitationsreiſe des hielten wir in Hubli täglich um die Mittagszeit beim ſchönſten Sonnenſchein im Miſſions⸗Compound Beſuch von verſchie⸗ denen prachtvollen Geiern, die Einen wohl mehr als an⸗ derthalb Fuß hoch, von faſt ganz weißer Farbe mit rother Halskrauſe; die Andern kupferbraun von großer Lebendig⸗ keit, aber viel geringerer Größe. In Bettigeri ſchoß uns Miſſ. Leonberger einige jener Rieſen⸗Fledermäuſe, die wie eine ſchwarze, viereckige Pelztaſche ½ Fuß lang am hellen Tage an den Baumzweigen hängen. Dieſe Thiere waren indeſſen ſehr vernünftig, uns nicht im Geringſten zu incom⸗ modiren; dagegen benahm ſich eine andere Art von Wild ſehr unhöflich gegen mich. Ich ſchlief einmal eine Nacht in einem Tempel auf dem Boden, wohl unruhig, aber doch feſt. Da war ich nun aber am Morgen, ſoweit ich unbe⸗ deckt geweſen war, überſät von Stichen und großen runden Flecken, in Folge welcher mein Arm unter unerträglichem Jücken ſo anſchwoll, daß er mich mehrere Tage ſehr em⸗ findlich ſchmerzte. Wie es aber mit dieſen verſchiedenen Arten von wilden Thieren ſich verhalte, ob ſie in zahlreicheren und ſchoͤneren Exemplaren vorhanden ſeyen, als im Unterland, oder nicht — an landwirthſchaftlichen Thieren iſt Südmahratta jedenfalls viel reicher als die Küſtengebiete. Solche ausgedehnte Feld⸗ ſtrecken, wie ſie dieſes Land aufzuweiſen hat, kann man ohne Vieh nicht bebauen, und wo man ſolchen Ueberfluß an frucht⸗ barem Ackerland hat, und überdieß noch unbebaute Waide⸗ plätze genug, da finden auch Viehheerden noch neben den Menſchen ihre Nahrung. Mahratta iſt durch ſeine Pferde⸗ zucht weit in Indien bekannt. Die Reiterſchaaren der Mah⸗ ratten ſind berühmt und berüchtigt, wie die der Koſacken. Wäͤhrend im Tiefland (Beamte ausgenommen) die Einge⸗ bornen gar keine Pferde haben, iſt der größere Bauer in Südmahratta meiſt im Beſitz einer kleinen Heerde von Roſſen (man kauft in Mahratta ein ſchönes Roß um 60 — 70 Rup.) und wer auch keine Pferde zieht, hat wenigſtens einen Stall voll Büffel oder eine namhafte Zahl gewöhnlicher Kühe (die Kuh wird nicht über 10 — 15 Rup. koſten) und Dcſe ſpann derm llein, wechſt genil geſch diens. ſterbe nehm der hat und große und ände Morg jiehen einen ſauft, es in ein al unde dem ! einzel der he einen ten A die C ſiches ſch n 30 F nafi⸗ ſtamm von 8 Dſe chonſten herſchie⸗ ils an⸗ rother. ebendig⸗ 6ß uns die wie j hellen waren incom⸗ 1 Wild Nacht her doch Nunbe⸗ runden lichen hr en⸗ wildenn honeren nicht= henfalss n ohne frucht⸗ Vaide⸗ hen den Pferde⸗ Muh⸗ Cſacken. Einge let in Noſen Nup.) einen licer ſoſten) Inſpeetor Joſenhans, 117 und einige Joche Ochſen, vielleicht ſogar einige Meiſur⸗ Ochſen (von weit höherem Werth) zum Reiten und Ein⸗ ſpannen. Auch iſt das Vieh in Südmahratta in ganz an⸗ derm Stand als an der Küſte. Dort gibt es Kühe, ſo klein, mager und jämmerlich, daß man ſie mit Ziegen zu ver⸗ wechſeln in Gefahr iſt; hier iſt das Vieh ſtark und wohl⸗ genährt. Wie ich hörte wird hier oben weit mehr Vieh geſchlachtet und Fleiſch gegeſſen, als in andern Theilen In⸗ diens. Doch lebt auch hier das l. Vieh nicht bloß um zu ſterben, vielmehr muß es alle möglichen Verrichtungen über⸗ nehmen, die in unſern Ländern andere Thiere, Maſchinen oder die Menſchen beſorgen. Eine große Anzahl Ochſen hat Jahr aus Jahr ein nichts zu thun, als Waſſer zu ziehen und Waſſer zu tragen. In den Gärten befinden ſich ſchöne große Waſſerbrunnen, auf deren Unterhalt man Hunderte und Tauſende verwendet. Sie gleichen den Teichen unſerer Länder, denn ſie ſind oft einen Achtel oder einen Viertel Morgen groß, haben jedoch meiſt Quellen. Aus dieſen ziehen die Ochſen mittelſt eines ledernen Schlauchs, der an einem Seil befeſtigt iſt, das über eine Rolle oder ein Rad läuft, das Waſſer herauf in einen Behaͤlter, von welchem es in Rinnen durch den ganzen Garten geleitet wird, oder ein anderer Ochſe in einem mit einem Loch zum Einſchütten und einem Hahnen zum Ablaſſen verſehenen Schlauch es auf dem Rücken nicht allein im Garten herum, ſondern zu jedem einzelnen Baum oder Strauch oder Stock hintragen muß, der begoſſen werden ſoll. Dann braucht man wiederum einen ganzen Stall voll Ochſen, um einen der großen brei⸗ ten Wagen von der Stelle zu bewegen, auf welchen man hier die Erzeugniſſe des Landes nach Hauſe führt. Etwas Aehn⸗ liches habe ich wirklich in meinem Leben nicht geſehen. Denken ſich meine Leſer ein Gitterwerk von dicken Stangen, vielleicht 30 Fuß im Quadrat, auf Balken über eine Walze oder zwei maſſive Räder, die gerade eben von einem ungeheuern Baum⸗ ſtamm abgeſägt ſcheinen, ſo hergelegt, daß daſſelbe über den Köpfen von 8 neben einander und 8 dieſen wieder vorgeſpannten Ochſen balancirt, und über dieſem Gitterwerk dann Baum⸗ 118 Viſitationsreiſe des wolle, Stroh oder etwas dieſer Art hoch aufgethürmt, und ſie haben ein Bild dieſes vorſündfluthlichen Heuwagens. Eine weitere Arbeit der Ochſen iſt ferner das Dreſchen, was unter freiem Himmel und nicht durch Maſchinen, ſondern noch ganz in der uralten Weiſe dadurch geſchieht, daß man eine Anzahl Ochſen, vielleicht 14, in Einer Linie im Kreis herum über die Garben hintreibt, und wie ich von Mala⸗ ſamudra her bezeugen kann, ganz beſonders vergnüglich an⸗ zuſehen iſt. Hierher gehört weiter das Treiben der Oel⸗ preſſen und Zuckerrohrmühlen, und endlich neben dem Dienſt am Reiſewagen, der Dienſt der Reitochſen, welche bisweilen die Ehre haben, eine ganze Familie, Herr und Frau und Kinder ſammt etlichen Stücken Reiſegepäck und Mundvor⸗ rath zumal weiter zu befördern, bisweilen aber auch mit dem Herrn allein davon galoppiren dürfen. Aus dem Bisherigen geht bereits hervor, daß der Acker⸗, Feld⸗ und Gartenbau eine Hauptbeſchäftigung der Bewohner von Südmahratta iſt. Doch iſt derſelbe nicht die einzige; vielmehr zeichnet ſich dieſer Volksſtamm eben ſo ſehr durch ſeine Gewerbthätigkeit aus. Andere Länder ſtehen oft in gewerblicher Beziehung um ſo weiter zurück, je mehr ſie in landwirthſchaftlicher Hinſicht vorangeſchritten ſind. Die Bewohner von Südmahratta ſind in gewerblichen Kennt⸗ niſſen und Geſchicklichkeiten den Canareſen und bis auf einen gewiſſen Grad auch den Malabaren entſchieden überlegen. Es mag dieß verſchiedene Gründe haben; einer derſelben liegt gewiß darin, daß in Südmahratta der Boden und die vor⸗ züglichſten Erzeugniſſe des Feldes den Landbau im Großen fordern, alſo ein Theil der Bevölkerung auf Gewerbthätig⸗ keit angewieſen iſt, und das Hauptprodukt des Landes, die Baumwolle, ſelbſt wieder unmittelbar zu induſtrieller Thä⸗ tigkeit einladet. Das weitverbreitetſte Gewerbe iſt die Weberei, die von Tauſenden betrieben wird. Die Gewebe, welche die Werk⸗ ſtätten Südmahratta's liefern, ſind großentheils baumwollen. Es werden theils weiße Waaren gelieſert, theils gefarbte Zeuge, namentlich blaue Schires (Frauenkleider), in denen die K Doch ſehr b gewol europ Und d lame eine in den den haum die ſi eient Baue mahr geſpe ſond, Kaſten die A das und 0 Gefi eenſo flbern Lande alle d ſchon Hindr Span und Gerbe ſni ihre uch lonmme GSin Inſpecetor Joſenhans. 119 t, und die Kaufleute von Hubli nach ganz Canara Geſchäfte machen. agens, Doch werden auch halbſeidene (d. h. mit breiten, ſeidenen, 1 was ſehr buntfarbigen Rändern verſehene) und ganz ſeidene Stoffe ſndern gewoben, die nach dem Urtheil von Sachkennern von allen s nan europäiſchen Seidenfabricaten weſentlich ſich unterſcheiden Kreis und den ſpaniſchen noch am meiſten gleichen. Es iſt dieß Mala⸗ namentlich in der Gegend von Guledgudd der Fall, wo ich ar⸗ eine eigenthümliche Art ſeidener und halbſeidener Gewebe 1 Oel⸗ zu den merkwürdigen Kittelchen, welche die Hindufrauen unter Dienſt den Schire's tragen, fabrizirt wird. Außer den ſeidenen und weien baumwollenen Artikeln werden über das ganze Land hin au und die ſchwarzen grob⸗wollenen Maͤntel, welche den Mahratten ndvor⸗ eigenthümlich ſind und Kambali genannt werden, von den h mt Bauern ſelbſt gemacht. Wie bedeutend die Weberei in Süd⸗ mahratta iſt, davon zeugen die vielen vor den Haͤuſern auf⸗ as de geſpannten Zettel, die man zu ſehen bekommt, und der Um⸗ ng de ſtand, daß die Weber in dieſem Lande ſogar in mehrere e nit Kaſten zerfallen, z. B. in die Weber vom blauen und in en ſt die Weber vom weißen Stuhl. Außer der Weberei blüht rſilen das Handwerk der Kupferſchmiede, das zugleich unſere Roth⸗ und Gelb⸗Gießer in ſich ſchließt, und profane und heilige Gefäße aller Art in verhältnißmäßig großen Maſſen liefert; ebenſo die Zunft der Silber⸗ und Goldſchmiede, welchen die ſilbernen Gürtel, welche die Frauen und Männer in dieſem Lande tragen, und die ſilbernen Lingabüchſen, in welchen alle Lingaiten ihren Gott auf der Bruſt mit ſich ſchleppen, ſchon allein einen hinreichenden Erwerb ſicherten, wenn die Hindu's nicht außerdem mit allen Arten von Ringen und S Spangen an Ohren, Naſen, Hälſen, Armen, Fingern, Füßen gi und Zehen möglichſt reich ſich zu ſchmücken ſuchten. Ob die des . Gerberei häufiger betrieben wird, weiß ich nicht; dagegen 14 iſt mir bekannt, daß die Schuhmacher von Dharwar für ihre unglaublich billigen Arbeiten weithin Abſatz finden und e neht 1 ſind. Ke ennt⸗ f einen grlegen. en liegt ie vor⸗ Großen die 8 auch in Hubli Sandalen der verſchiedenſten Art zu Markte Welt kommen. Noch erwähne ich, daß in Südmahratta die Rei⸗ wolen nigung der Baumwolle vom Samen und noch mehr das gefnbe⸗ Spinnen derſelben von Hand, welches trotz der Einfuhr 1 denen 120 Viſitationsreiſe des von Maſchinen⸗Garn immer noch fortgeht, weil unſere Spinnereien keine ſo groben Garne liefern, wie ſie die Hin⸗ du's zu ihren dicken Teppichen bedürfen, tauſend Hände be⸗ ſchäftigt. Obgleich aber ſowohl der Landbau, als die Gewerb⸗ thätigkeit in einem vergleichungsweiſe blühenden Zuſtand ſich befinden, ſtehen beide noch auf einer ſehr niedrigen Stufe. Der Pflug des Mahratten iſt noch daſſelbe unförmliche und unzweckmäßige Inſtrument wie das ſeines Urahns, und es verbreitete Staunen und Verwunderung weit und breit, als Miſſ. Leonberger die erſten Hohenheimer Pflüge in Ma⸗ laſamudra in Bewegung ſetzte. Gleicherweiſe iſt der Web⸗ ſtuhl des Mahratten noch ſo patriarchaliſch einfach und um⸗ fangreich, daß er jedem Europäer unwillkührlich ein Lächeln entlockt, und man ſich nur darüber wundern muß, wie der Weber mit einem ſo unvollkommenen Inſtrument ſeine kei⸗ neswegs zu verachtenden Fabrikate zu Stande bringt. Fa⸗ briken in unſerem Sinn findet man nicht; dagegen gibt es eine große Zahl von Meiſtern, die eine größere Anzahl Ar⸗ beiter beſchäftigen. Freilich bringt der eingeborne Weber, theils wegen der Unvollkommenheit ſeiner Werkzeuge, theils wegen der dem Hindu anklebenden Liebe zur Bequemlichkeit und Ruhe, kaum ein Drittheil von dem zu Stande, was ein europäiſcher Weber zu leiſten vermag. Ungeachtet der Unvollkommenheit des landwirthſchaft⸗ lichen und induſtriellen Betriebs bringt das Land in beiden Beziehungen doch weit mehr hervor, als es für ſich bedarf. Der Handel Südmahratta's iſt eben aus dieſem Grunde doch verhältnißmäßig bedeutend. Die Haupt⸗Ausfuhrartikel ſind Baumwolle und baumwollene Stoffe aller Art, Ge⸗ treide, namentlich Waizen, Pferde, Hornvieh, metallene Ge⸗ räthe u. dergl. Der Haupthandelsplatz iſt die Stadt Hubli (Hubbali), welche nach den Angaben unſerer europäiſchen Geographen 25,000 Einwohner, nach den Angaben unſerer Miſſionare zwiſchen 40,000 und 50,000 Einwohner zählt. Man findet dort nicht ein einziges europäiſches Handels⸗ haus, dagegen viele bedeutende Hindukaufleute, welche theils nit d ander Von Lande nach man tädri ſonde Wage denſ ſchaf ſhon mit d entwe Anſte auch Da! heerde der Eeſtra ſeinen treibe ſammn eg an auf ſindY in S die und Baue haben heſtze Lande Han auch Dat Inſpector Joſenhans. 121 unſete mit den umliegenden Provinzen, theils mit Bombay und Hir⸗ andern großen Handelsſtädten in Geſchäftsverbindung ſtehen. nde be⸗ Von dieſen werden die Waaren nach allen Gegenden des Landes hin verſendet. Auf der großen Straße von Hubli everb⸗ nach Sircy und von da nach Nilgund oder Bonawaſi ſieht ind ſch man oft lange in Staubwolken gehüllte Züge ſchwerer zwei⸗ Etufe. rädriger Ochſenkarren (nicht die oben beſchriebenen Feldkarren, ge und ſondern eine andere, freilich eben ſo abſonderliche Art von und es Wagen) ſich fortbewegen, welche Maſſen von Waaren nach breit den ſüdlicheren Landestheilen oder nach den Häfen der Küſte Me⸗ ſchaffen. Der Haupthafen für die Ausfuhr iſt das früher Veb⸗ ſchon genannte Kumpta, das eine ſehr lebhafte Verbindung dum⸗ mit den Seeplätzen im Norden und Süden unterhält. Licheit Werfen wir, um das Bild, das wir von Südmahratta die der entwerfen mochten, zu vollenden, noch einen Blick auf die e ki⸗ Anſiedlungen und Einwohner, ſo unterſcheidet ſich das Land auch in dieſer Beziehung weſentlich von den Küſtendiſtricten. Da das Landvolk im Beſitz großer Feldſtrecken und Vieh⸗ heerden iſt, ſollte man erwarten, es werde dieſes ſchon um der Bequemlichkeit willen über ſeine Aecker und Waiden zerſtreut leben und jeder Bauer, wenn immer möglich, auf ſeinem Grundſtück angeſtedelt ſeyn, wenn auch die gewerb⸗ treibende Bevölkerung das Bedürfniß häͤtte, ſich näher zu⸗ ſammen zu ſchließen und in Städten ſich anzubauen. So iſt es an der Küſte. Jeder lebt in ſeinem Palmengarten und auf ſeinem Reisfelde, und Dörfer im eigentlichen Sinne ſind eine Seltenheit. Merkwürdiger Weiſe verhält es ſich in Südmahratta ganz anders: hier leben die Bauern wie die Handwerker faſt durchaus nur in Dörfern und Städten und beide meiſt gemiſcht durch einander. Einzeln ſtehende Bauernhöfe erinnere ich mich nur ſehr wenige geſehen zu haben. Ob dieß in der allzu großen Ausdehnung des Land⸗ beſitz⸗es oder in der Jahrhunderte langen Unſicherheit des Landes oder in dem Umſtand ſeinen Grund hat, daß der itt. Handwerker zugleich auch Landbeſitzer und der Bauer meiſt N auch Weber oder etwas der Art iſt, weiß ich nicht. Die 6* i Thatſache ſteht feſt: Südmahratta, obwohl weit weniger . „Fa⸗ ltt es l A⸗ Webet, theils was hſcaft⸗ bedden bedarf. Nrunde tarff Oe ne Ge⸗ hubi iſchen unſeter 122 Viſitationsreiſe des ſtark bevoͤlkert, als die Küſte, iſt doch reich an Städten und Dör⸗ fern. Viele unter ihnen, in manchen Gegenden alle, ſind befeſtigt, entweder Burgen gleich mit Graben und Mauern umgeben oder wenigſtens ſo gebaut, daß die Rückſeiten der äußerſten Häuſerreihen immer eine ununterbrochene Wand bilden, und Thore die engen Zugänge abſchließen. Selbſt die Viehſtälle, die Märkte und freien Plätze ſind in dieſen Complex der Mauern aufgenommen, und auf die ſchon bezeichnete Weiſe nach Außen feſt und unſichtbar gemacht. Dagegen liegen um die Städte und Dörfer her oft freie Waideplätze und ſind die Waſſerbrunnen und Teiche meiſt außerhalb der Thore; zum Beweis, daß, wenn man ſich auch mittelſt der Mauern gegen Ueberfaͤlle ſichern mußte und zu vertheidigen ſuchte, der Feind mehr das Räuber⸗ als das eigentliche Kriegs⸗ Handwerk trieb. Erſt in neuerer Zeit öffnen ſich die Thore der Städte und Dörfer und baut man ſich etwas furcht⸗ loſer in der Freiheit an. Der Anblick der Städte und Dör⸗ fer iſt natürlich, wie überall, ſehr verſchieden. Doch erinnere ich mich nicht einer einzigen Stadt oder eines einzigen Dor⸗ fes im ganzen Südmahrattenland, die, als Ganzes betrachtet, in Hinſicht ihrer Bauart einen eigentlich ſchoͤnen oder im⸗ poſanten Eindruck gemacht hätten. Dharwar und Belgaum, die beiden Hauptſtädte, haben einen moderneren Charakter und gleichen mehr den übrigen Provinzialſtädten. Das Beſte, was ſie haben, gehört dem gemiſchten engliſch⸗oſtindiſchen Styl an. Von den übrigen Städten und Dörfern ſind die aͤltern entſchieden ſchöner und intereſſanter als die neueren. Jene liegen zwar oft halb in Trümmer; aber die Trümmer der alten Zeit ſind, daß ich's gerade heraus ſage, ſchöner als die noch unverſehrten Erzeugniſſe der ſpäteren Jahr⸗ hunderte. Da ſind noch Gräben, Mauern, Thürme, War⸗ ten und Tempel von Bedeutung, wenn auch verlaſſen, ver⸗ oͤdet und theilweiſe zertrümmert, zu erblicken. Die ſpäter erbauten Ortſchaften dagegen gleichen mehr großen Ameiſen⸗ hügeln und Erdhaufen als unſern Städten und Dörfern. Man nehme zu dem, was bereits oben über ihre Bauart geſagt iſt, noch hinzu, daß die Häuſer in den öſtlichen Landes⸗ thelen dekte doch ſind 1 pel o⸗ cher l Doch us Juter nicht telch wahr finde man theil ſchen ſeine wor mest nehn wol deg. fiir han den ſcie aben auch deut den iſt gcit De⸗ Kle d Dor⸗ ſſefigt ngeben erſten n, und hſtäle, ler der Weiſe liegen e und Thore; auern ſuche, driegs⸗ Thore furche⸗ Dor⸗ innere Dor⸗ hchtet, im⸗ aaum, talter Beſte, die leren. mmer höner ahr⸗ War⸗ vel⸗ hten ſſen⸗ fern. uatt ndes⸗ Inſpector Joſenhans. 123 theilen ſtets platte, meiſt mit Erde, ſelten mit Steinen be⸗ deckte Dächer haben, daß ſie, wenn auch meiſt von Stein, doch großentheils nur mit Lehm aufgemauert und beworfen ſind und ſelten ein Gebäude, wie etwa ein Thurm oder Tem⸗ pel oder eine Baumgruppe über die überall gleich hohen Da⸗ cher hervorragt, ſo wird man dieſes Urtheil begründet finden. Doch gibt es auch in dieſem Lande ſolche Städte und Dörfer aus neuerer Zeit, bei welchen das Auge des Reiſenden mit Intereſſe und Vergnügen verweilt. Immer aber iſt es dann nicht die Kunſt der Menſchen, ſondern die Natur ſelbſt, welche denſelben ihren Reiz verleiht, und iſt ihre Zahl klein, während im Hügelland der Küſte unzählige Stellen ſich finden, an welchen man ſich nicht ſatt ſieht und von welchen man nur ungern ſich trennt. So viel über das Land von Südmahratta, wie es theils von Natur, theils durch die Einwirkung der Men⸗ ſchen geworden iſt. Betrachten wir nun auch das Volk in ſeiner natürlichen und durch die Geſchichte des Landes ge⸗ wordenen Eigenthümlichkeit, ſo kommen vorerſt die Stam⸗ mesunterſchiede in Betracht, die wir an demſelben wahr⸗ nehmen, und vergleichen wir in dieſer Beziehung die Be⸗ wohner Südmahratta's unter ſich, ſo iſt das Reſultat Folgen⸗ des: Auch hier, wie anderwärts, tritt uns theils die uralte, tiefgehende, über ganz Indien verbreitete im Kaſtenunterſchied fixirte, theils die auf die Kriegszüge und Eroberungen mu⸗ hammedaniſcher und hinduiſcher Fürſten aus den ſpätern und den letzten Jahrhunderten zuräikzuführende Stammesver⸗ ſchiedenheit entgegen. Merkwürdigerweiſe macht ſich dieſe aber viel weniger als in Canara und Malabar auf eine auch dem Ausländer augenfällige und überhaupt ſehr be⸗ deutende Weiſe geltend. Der Kaſtenunterſchied, ſchon durch den Budhismus oder das Jainathum gewaltig aufgelockert, iſt durch den in Südmahratta herrſchend gewordenen Lin⸗ gaitismus hier mehr als in Canara und Malabar nivellirt. Die Muhammedaner unterſcheiden ſich zwar auch hier in Kleidung, Sitte und Geſichtsbildung beſtimmt von den 124 Viſitationsreiſe des Hindu's und ſind auch von dem Ausländer wohl zu er⸗ kennen; dagegen ſcheint mir die natürliche Verſchiedenheit der Muhammedaner von den Hindu's in dieſem Lande doch weder ſo charakteriſtiſch, noch ſo bedeutend, wie die zwiſchen den aͤchten Exemplaren der neu eingewanderten und ſo ſehr fa⸗ natiſchen Muhammedaner⸗Secte der Mopla's und der Hindu⸗ bevölkerung von Malabar und Süd⸗Canara. Die erſt in den letzten Jahrhunderten eingedrungenen Mahratten ſind mehr nur durch die Sprache und geringere Eigenthümlich⸗ keiten in ihrem Charakter und in ihrer Sitte als in ihrer phyſiſchen Natur verſchieden. Vergleichen wir dagegen die Südmahratta's mit ihren nähern und entfernteren Nachbarn, ſo ſtellen ſich weit bedeutendere Verſchiedenheiten heraus. Von den Mahratten im Norden unterſcheidet ſich wenigſtens der größere Theil der Südmahratten durch ſeine Sprache. Jene reden Mahratti, dieſe Canareſiſch. Zwar läuft das Mahratti. auch in Südmahratta neben der canareſiſchen Sprache her, die letztere herrſcht aber doch ganz entſchieden vor. Aus dieſem Grunde reicht für die Miſſionsarbeit in dieſem Lande die Kenntniß des Canareſifchen vollkommen aus, wenn auch der Miſſionar bisweilen die Kenntniß des Mahratti ſehr wünſchenswerth finden mag. Von den Bewohnern Nord⸗Canara's unterſcheiden ſich die Mehrzahl der Südmahratta's weder rückſichtlich ihrer köͤrperlichen Anlage noch in der Sprache. Südmahratta war ja eben in früherer Zeit ein Theil von Canara. Dagegen ſtellt ſich zwiſchen den Südmahratta's und den Bewohnern von Südcanara oder dem Tulu⸗Volk und noch mehr den Malabaren ein ſehr bedeutender Unterſchied heraus. Das in Südcanara geſprochene Canareſiſch iſt bereits ſo ver⸗ ſchieden von dem in Südmahratta geſprochenen, daß die beiden Stämme ſich nicht mehr vollſtändig verſtehen. Noch größer iſt der Unterſchied zwiſchen dem in Südmahratta geſprochenen Dialect des Canareſiſchen und dem in Süd⸗ canara herrſchenden Tulu, welches einem ganz andern Sprachzweig angehört, und wiederum dem noch weiter gegen den Süden hinab verbreiteten Malajalim. Ebenſo bemerk⸗ ich hena Vei⸗ gehi fteie fäͤllt ſogt plat ODe die weiea Lett den vom ordr mah vor; iigte Das fteie gang wir lihe vere bei dort Geſt als lich Vei ſhie hare oder Tier auſg lyer ſchen ſeden it in nmen des ſch ihrer war egen nern den Das vet⸗ die Noch katta Sid⸗ dern egen netk⸗ Inſpeetor Joſenhans. 125 lich macht ſich eine weſentliche Verſchiedenheit zwiſchen den genannten Stämmen in anderweitigen Beziehungen. Die Bewohner von Südmahratta ſind entſchieden kräftiger, ab⸗ gehärteter, derber, arbeitſamer, aufgeweckter, beharrlicher, freier, kriegeriſcher, als die Canareſen des Tieflandes. Es fällt dieß namentlich auch am weiblichen Geſchlecht jedem ſogleich in die Augen, der von der Küſte auf das Hoch⸗ plateau oberhalb der Ghats heraufkommt. Die Frauen des Oberlandes ſind weit rüſtigere, gedrungenere Geſtalten, als die Unterländerinnen. Sie haben nicht das ſchwächliche, weichliche, ſcheue, unzugängliche und unbeholfene Weſen der Letzteren. Man ſieht ſie tüchtig auf dem Feld arbeiten, mit den Erzeugniſſen ihres Bodens munter zu Markte wandern, vom Morgen bis zum Abend vor ihren Häuſern ihre Zeddel ordnen und zurüſten. Das kühlere, rauhere Klima Süd⸗ mahratta's bringt natürlicher Weiſe kräftigere Naturen her⸗ vor; der Ackerbau und das Gewerbe erfordert regere Thä⸗ tigkeit als die Beſorgung der Palmengärten und Reisfelder. Das Zuſammenleben in Dörfern und Städten erzeugt eine freiere Bewegung im Leben und größere Gewandtheit im Um⸗ gang. Was die Geſichtsfarbe und Geſichtsbildung betrifft, ſo wird man zwar im Allgemeinen ſagen können, daß die nörd⸗ lichere Lage Südmahratta's den Geſichtern eine hellere Farbe verleihe, das rein canareſiſche Blut, welches im Tululand nur bei einigen wenigen Claſſen der Bevölkerung ſichtbar wird, dort entſchieden vorherrſche, und die Verſchiedenheit in den Geſichtszügen im Oberland überhaupt weniger groß ſey, als im Tieflande. Indeſſen iſt es ſchwer, die Eigenthüm⸗ lichkeit dieſer einander ſo nahe gerückten Stämme in dieſer Beziehung beſtimmt zu bezeichnen. Stärker tritt die Ver⸗ ſchiedenheit hervor zwiſchen den Südmahratten und Mala⸗ baren. Nirgends ſieht man in Südmahratta die kohlſchwarzen oder tiefgelben Geſichter, welchen man unter den Naiern und Tierleuten von Malabar begegnet; eben ſo wenig die hoch aufgeworfenen Lippen und gekräuſelten Haare mancher Po⸗ leyer in Malabar, trotzdem daß ſie Kaſtengenoſſen der Ober⸗ länder Holejaru ſind. 126 Viſitationsreiſe des Unterſuchen wir fürs Zweite die Eigenthümlichkeit der geiſtigen und ſittlichen Natur des Volkes, ſo finden wir bald, daß dieſelbe nach der einen Seite hin rein nur aus einer beſonderen urſprünglichen Begabung erklärt werden kann, nach der andern Seite hin aber in den geſchichtlichen Erlebniſſen des Volks und den äußerlich gegebenen Verhält⸗ niſſen ihren Grund hat. Zu den beſonderen Naturanlagen des Volks rechnen wir die ſo beſtimmt ausgeſprochene Be⸗ gabung für philoſophiſche und theoſophiſche Unterſuchungen, die ſich in dieeem Maaße weder beim Tulu⸗Volk noch bei den Malabaren findet, wie ſich ſchon aus der Geſchichte der Calagnana's und noch mehr aus der Geſchichte der Nudi⸗ leute ergibt, die ohne Analogie in unſern übrigen Miſſions⸗ diſtricten und um ſo charakteriſtiſcher iſt, da dieſe philoſo⸗ phiſchen Secten aus dem Volk ſelbſt, nicht aus der Brah⸗ minen⸗ oder Prieſterkaſte hervorgegangen ſind. Dagegen hat die vergleichungsweiſe große Geſunkenheit der Brahminen, die in Hinterliſt, Gewaltthätigkeit, Habſucht und Niederträch⸗ tigkeit ſich äußert, gerade wie die Treuloſigkeit, die räube⸗ riſche Geſinnung und Rohheit der Mahratta⸗Häaͤuptlinge, und die kriegeriſche Geſinnung des Volks im Ganzen ihren Grund ſo gewiß in den Schickſalen des Volks, als das rüſtige, arbeitſame, beharrliche, kunſtfertige und dabei doch frugale Weſen, das die Handwerker und Bauern dieſes Landes im Vergleich mit den entnervten, trägen, unbeholfenen und trunk⸗ ſüchtigen Bewohnern des Tieflandes auszeichnet, in den natürlichen Verhältniſſen des Landes wurzelt. Im Allge⸗ meinen ſcheint der Charakter des Südmahratten⸗Volkes ent⸗ ſchieden höher zu ſtehen, als der der Tiefländer. Zwar iſt das Laſter des Lügens, Betrügens, der Verſchwendung und insbeſondere der Wolluſt auch hier ſehr weit verbreitet; den⸗ noch hat das Volk dieſes Landes im Ganzen immer noch mehr natürliche Energie und Spannkraft und ſein Leben mehr Einheit und Gehalt als das des Tieflandes. Was die Lebensweiſe und die Sitte betrifft, ſo erwähnen wir fürs Erſte, daß die Bewohner von Südmahratta nicht, wie die Malabaren, halb nackt gehen, ſondern weit voll⸗ ſtänd und treten Kam ganz teppi Schi tern Obet vin Volte niſch daner ſieht in J ſich nen ſſt m offen Hoft gehir nen oder lein⸗ die ichee Non drin Here hau eine der! ſer Kies eit der n wir 1 aus herden lichen ehält⸗ llagen e Be⸗ ſte der Nudi⸗ ſions⸗ ſiloſo⸗ Grah⸗ gegen ginen, räch⸗ ube⸗ linge, ihren tige, ugale 6 im runt⸗ den llge⸗ ent⸗ at iſ Und den⸗ noch Leben hnen holl⸗ Inſpeetor Joſenhans. 127 ſtändiger bekleidet ſind. Die Männer tragen außer der Jacke und den Dodra's, welche die Stelle der Beinkleider ver⸗ treten, und dem Turban, bei kühlerem Wetter das ſchwarze Kambali, den oben erwähnten wollenen Mantel, den ſie ganz in derſelben Weiſe, wie unſere Fuhrleute ihre Pferde⸗ teppiche, um ſich werfen. Die Frauen tragen außer dem Schire, dem vielfaltigen Kleid, deſſen Zipfel über die Schul⸗ tern und den Kopf gezogen wird, eine Art Kittel, der den Oberleib und die Arme wenigſtens einigermaaßen bedeckt. Das Hauptnahrungsmittel bildet auch in dieſer Pro⸗ vinz der Reis; doch wird hier auch von den niedereren Volksclaſſen viel Brod (eine Art Brodkuchen) aus einhei⸗ miſchem Getreide gebacken und gegeſſen. Die Muhamme⸗ daner genießen überdieß viel Fleiſch. In Dharwar z. B. ſieht man ſo viele Fleiſcherbuden, wie ich ſie ſonſt nirgends in Indien geſehen habe. Die Wohnungen der Südmahratten bilden gewöhn⸗ lich einen durch eine Mauer gegen die Straße abgeſchloſſe⸗ nen Hof. Der einzige Eingang, der zu demſelben führt, iſt meiſtentheils überbaut, ſo daß er nach innen zwei kleine offene Hallen zu beiden Seiten hat. Jenſeits des unbedeckten Hofraums an ſeiner Hinterſeite befindet ſich das Haupt⸗ gebäude; zur Rechten und Linken laufen bedeckte, nach In⸗ nen zu offenſtehende Gänge hin, in welchen die Vorräthe oder das Vieh ihre Stelle finden, oder bisweilen auch einige kleinere Gemächer. Die Himmelsgegend, nach welcher zu die Eingänge der Wohnungen, wenn immer möglich, ge⸗ richtet werden, iſt der Oſten, oder in zweiter Linie der Norden. Der Weſten gilt als ſehr ominös. Von dort her dränge alles mögliche Unheil in die Wohnungen herein: Hexenſpuck und Dämonen⸗Einfluß, jedenfalls der Tod der Hausbewohner. Eine ſüdliche Thüre findet man gar nicht; eine ſolche zuzulaſſen wäre Frevel, denn ſie würde die Treue der Weiber der äußerſten Gefahr ausſetzen.*) Das Haupt⸗ Dieſe Mittheilungen über das Bauweſen der Hindu's in die⸗ ſer Provinz verdanke ich der Güte unſeres wohlunterrichteten Miſſ. Kies in Guledgudd. 128 Viſitationsreiſe des gebäude eines gewöhnlichen Hauſes, das oben ſchon genannte Hintergebaͤude, enthalt in der Mitte ein gegen den Hofraum offenſtehendes Zimmer, und hinter demſelben abermals ein Zimmer, von welchem links die Küche und rechts das Göt⸗ terhaus ſich befindet, vor welchem abermals je ein Zimmer in der Richtung gegen den Hofraum heraus, und mit einer Thüre gegen das offenſtehende Mittelzimmer zu liegen pflegt. Die Weberhaäͤuſer unterſcheiden ſich von den Bauernhaͤuſern dadurch, daß jedenfalls das gegen den Hof offenſtehende Mittelzimmer des Hinterhauſes, bisweilen aber auch die beiden ihm zur Rechten und Linken liegenden Gemächer mit Webſtühlen beſetzt ſind, während bei den Bauern in dieſem offenen Mittelgemach oder unter einem Vordach deſſelben das Vieh angebunden ſteht, in deſſen unmittelbarſter Nähe der Südmahratta⸗Bauer am liebſten ſchläft und ſein Getreide mahlt. Von den europäiſchen Häuſern unterſcheiden ſich die Wohnungen der Südmahratten nicht bloß durch die Ver⸗ legung des Hauptgebäudes in den Hintergrund des Hofes, ſondern auch durch die Conſtruktion des Gebäudes ſelbſt. Ungeachtet die Mauern von Stein aufgeführt ſind, muß das Gebälk, auf welchem das Dach ruht, ſeiner Schwäche wegen ſtets geſtützt werden; im kleinſten Gemach befinden ſich deßwegen immer noch einige hölzerne Säulen, welche die Dachſchwellen tragen und dieſe Säulen ſelbſt wieder ſtehen ſo regellos umher, daß durch dieſelben jedes Zimmer verunſtaltet iſt. Außerdem haben die Wohnungen der Süd⸗ mahratten ſo wenig als die der Canareſen Fenſter. Eine kleine Oeffnung, in welche ein irdener Ring, einem Topf ohne Boden vergleichbar, oben in der Zimmerdecke einge⸗ mauert iſt, iſt der einzige Canal, durch welchen friſche Luft und Licht einſtrömt. Den Uebergang von den gewöhnlichen Wohnungen zu den Tempelgebäuden bilden die Kloͤſter und Prieſterwohnun⸗ gen, welche Matha's heißen. Auch ſie haben einen Ein⸗ gang und Hof wie die Privathäuſer, nur von größerem Umfang. Das Hintergebäude aber, welches auch hier das Hauptgebäude bildet, enthält drei Abtheilungen, von welchen —ͤ3———— jede und einer gend enthe aus⸗ ſche⸗ vere den mar und Die wie das guan ſuch hall Mi zinn geba dene lere Hei ſche die in Grn Ten ſont beſu den kun qus E nannle fraum 1ls ein Pfegt. auſern ehende ch die et mit dieſem das he der etreide ch die Ver⸗ oſes, ſelbſt. muß waͤche finden welche wiedet immer Eid⸗ Eine Znf einge⸗ bift en zu hnun⸗ Ein⸗ erenn das lſchen G ⸗ immer eier Inſpector Joſenhans. 129 jede einige Fuß höher liegt als die andere. Die hinterſte und höchſt gelegene bildet ein geräumiges Zimmer mit einer Thüre in der Mitte der gegen den inneren Hof lie⸗ genden Wand. Dieſe Raͤumlichkeit heißt Guru⸗Matha, enthält in der Regel das Grab des Stifters oder eines ausgezeichneten Priors, welcher unter dem Namen Siddhe⸗ ſchwara, das heißt „vollendeter Herr,“ Heiliger, göottlich verehrt wird, und dient als Hauskapelle, in welcher von den Prieſtern der tägliche Lingadienſt verrichtet wird. Nie⸗ mand außer den Prieſtern darf dieſe heilige Stätte betreten, und nur die eheloſen haben das Recht, in ihr zu ſchlafen. Die mittlere, einige Fuß tiefer gelegene Abtheilung, bildet, wie die dritte noch tiefer gelegene Verandah, ein Zimmer, das gegen den Hof zu offen ſteht, und dient als Abſteige⸗ quartier und Nachtlager der reiſenden Bettelprieſter oder be⸗ ſuchenden Lingaiten, waͤhrend ſie im Hof und in den Seiten⸗ hallen deſſelben ihr Vieh und Gepäck unterbringen. Die Mönche oder Prieſterfamilie dagegen haben ihre Wohn⸗ zimmer links von den drei Mittelabtheilungen des Hinter⸗ gebäudes, ihre Viehſtälle zur Rechten derſelben. An den Tempelgebäuden laſſen ſich die drei Zeitalter, denen ſie ihre Entſtehung verdanken, klar und deutlich un⸗ terſcheiden. Die älteſten Tempel dieſes Landes ſind Jaina⸗ Heiligthümer, Baſtis genannt. Sie ſind faſt durchweg eigent⸗ liche Kunſtwerke und in demſelben reinen Styl erbaut, wie die von uns bereits beſchriebenen Heiligthümer der Jaina's in Canara. Dagegen gleichen ſie, in Beziehung auf ihren Grundriß, nicht jenem alten, theilweiſe zertrümmerten Jaina⸗ Tempel, der noch aus den Ruinen von Gerſoppe hervorragt, ſondern den Jaina⸗Tempeln von Karkala, die wir ſpäter noch beſuchen werden. Vergleiche ich aber dieſe ſelbſt wieder mit den in Gadag geſehenen, ſo iſt der letztere doch entſchieden kunſtreicher und prachtvoller in Rückſicht auf die Bildhauer⸗ Arbeit als jene. Die zartgearbeiteten Säulen und fein ausgemeißelten Gitter, wie die ſchmuckreichen Arbeiten der Schwellen und Geſimſe an dem verlaſſenen Tempel in Ga⸗ dag ſetzen noch jetzt durch ihren Geſchmack ſowohl al durch 2tes Heft 1854. 130 Viſitationsreiſe des den Glanz ihrer Politur in Erſtaunen. Man könnte deß⸗ halb verſucht ſeyn, dieſe dreierlei Claſſen von Jaina⸗Heilig⸗ thümern ſelbſt wieder 3 verſchiedenen Perioden der oſtindi⸗ ſchen Baukunſt zuzutheilen. Einer ſpäteren Periode der Baukunſt gehören die in architectoniſcher Beziehung ausge⸗ zeichneteren Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗Tempel an, welche in großer Zahl das Land erfüllen. Nachdem das Jainathum (ein modificirter Buddhismus) lange im Lande geherrſcht hatte, erfolgte um 800 nach Chriſto unter dem Schiwa⸗ Brahminen Schankaratſcharya von Schringeri unweit Schi⸗ moga eine Reſtitution des Brahmanismus, in Folge welcher auch in Südmahratta das Jainathum blutige Niederlagen erlitt und unter den furchtbarſten Verfolgungen von Seiten der Brahminen zurückgedrängt wurde. Damit brach eine neue Glanzperiode des Brahmanismus an: die Fürſten wetteiferten, den Sieg der lange unterdrückt geweſenen Re⸗ ligion durch Tempelbauten zu verherrlichen. Dieſe Tempel unterſcheiden ſich aber nicht bloß in Beziehung auf den Plan, nach welchem ſie gebaut ſind, von den Jaina⸗Tempeln, ſondern haben auch trotz der Großartigkeit und Maſſenhaftigkeit ihrer Anlage einen weit geringeren künſtleriſchen Werth als die letztern, indem ſie weit weniger Geſchmack verrathen und weit roher gearbeitet ſind. Die bedeutendſten Bauten dieſer Art ſtanden in Hampy und Anagundi, liegen aber jetzt theilweiſe in Trümmer. Hat aber ſchon dieſes ſilberne Zeitalter der Tempelbaukunſt unſere Erwartungen herabge⸗ ſtimmt, ſo müſſen wir im bleiernen alle künſtleriſchen An⸗ ſprüche vollends ganz aufgeben. Dieſe Periode beginnt mit dem Jahr 1554, in welchem Widſchajanagar im Nor⸗ den des Kriſchna, das letzte Bollwerk des Brahmanismus in dieſem Theil von Indien, durch den vereinten Angriff der drei benachbarten Muhammedaner Fürſten fiel. Die drei letzten Jahrhunderte haben kein Bauwerk von Bedeutung hervorgebracht. Wenn untergeordnete Raja's und reiche Privatleute ſich auch noch bis zur Erbauung von ſteinernen Sitzen ihrer Götter verſtiegen haben, ſo ſind doch die Pro⸗ dukte ihres Eifers kaum des Nennens werth. Dieſer Art ſſt a Drf hervo daß tenpe Hütt lereit welch platt t lulan finnden die Mar ihm in g Schi wöhn Votl Cubu der und Hind Gdels wei den n leihen 68 2, Jahl uufte chen das unhe tohen Inſpector Joſenhans. 131 deß⸗ iſt aber wirklich die Mehrzahl der Tempel in Städten und Bii⸗ Dörfern. Selbſt bedeutendere Städte haben keinen einzigen ſindi⸗ hervorragenden Tempel; die meiſten Dörfer aber ſo geringe, e der daß ſie, wenn auch immer noch bedeutender als die Bhuten⸗ uoge⸗ tempelchen der Tulubauern, doch eben in die Kategorie der he in Hütten zu verweiſen ſind. hun Die Grundzüge im Bauplan der Jaina⸗Tempel habe ich enſchht bereits früher bezeichnet. Auch der prachtvollſte unter denen, hiwa⸗ welche ich in Südmahratta geſehen, der in Gadag, hat ein Schi⸗ plattes Dach, wie der in Gerſoppe und die in Karkala, elcher während die Dächer der Jaina⸗Tempel in Muddbidri im Tu⸗ lagen lulande ſich mehr der Pagodenform nähern. Von Bildern Heiten findet ſich auch in den ſchmuckreichſten nichts als etwa eine die Figur eines nackten Jain⸗Heiligen oder des in tiefer irfien Meditation daſitzenden Buddha mit zwei die Rüſſel über Re⸗ ihm zuſammenſchlagenden Elephanten über der Thüre oder myel im Mittelpunkt des Heiligthums. An den Wiſchnu⸗ und Plan, Schiwa⸗Tempeln beſteht das eigentliche Tempelgebäude ge⸗ ndern wöhnlich aus drei Abtheilungen: dem Götzengemach und zwei igeit Vorhallen. Erſteres hat in der Regel die Geſtalt eines Hals Cubus, letztere bilden ein Quadrat. Im Götzengemach iſt atfen der Hauptgöͤtze aufgeſtellt, ſeine Gefaͤhrten und Gefährtinnen auten ihm zur Seite. Das Dach hat die Form einer Pyramide ber 3 und erinnert durch die 7 Abſätze an die 7 Weltinſeln der bete Hindu⸗Geographie, während die Kuppel den aus Gold und ute⸗ Edelſteinen beſtehenden Götterberg Su Meru darſtellt. Die Au⸗ zwei Vorhallen, welche immer auch noch einige Fuß über gint dem Boden erhaben ſind, von welchen aber die vordere doch Nor⸗ um 1—2 Fuß tiefer liegt als die zweite, ſind mit Säulen⸗ nns reihen geſchmückt, auf welchen das Dach ruht; deren ſind hiff es 2, 4 oder 6. Ihre Zahl beſtimmt gewöhnlich auch die edrei Zahl der Treppen, auf welchen man zu den Vorhallen hin⸗ tung aufſteigt. Um das Tempelgebäude her liegt ein Hof, wel⸗ eche chen eine Mauer umſchließt. An dieſer ziehen ſich, wenn unen das Heiligthum ein bedeutenderer Wallfahrtsort iſt, rings⸗ Pir⸗ umher Säͤulenhallen hin, welche den Feſtgäſten und ſchma⸗ A rotzenden Brahminen als Speiſeſäle und Küchen dienen. In 9* 132 Viſitationsreiſe des dieſem Hof ſteht ferner, gewöhnlich dem Eingang ins Goͤtzen⸗ gemach gegenüber, der Götterleuchter, eine ſchlanke hohe Saͤule mit Lampen geſchmückt. Wo kein heiliger Fluß oder keine heilige Quelle in der Nähe iſt, befindet ſich gewöhn⸗ lich auch noch ein heiliger Badeteich in dieſem Hof, und zwar, wo möglich, in der Fronte des Tempels. Den Zu⸗ gang zum Hof bildet ein großes Portal, über welchem ſich pyramidenförmig 50 — 100 Fuß hoch die Pagode erhebt, deren Außenſeite oft bis zur Spitze mit Götzenbildern ver⸗ ziert iſt, und von deren Abſätzen herab die Tempel⸗Affen ihre Grimaſſen ſchneiden und ihre Diebereien zur Beluſti⸗ gung des Volks ausüben. Die Pagode iſt eine maſſive, voll gebaute Maſſe aus Quadern oder Backſteinen aufge⸗ führt. In den zwei Niſchen, oder auch bisweilen nach vorn offenen kleinen Zimmern zur rechten und linken Seite des Portals werden die zu den Proceſſionen nothwendigen Ge⸗ räthſchaften aufbewahrt, z. B. die Palankine, in welchen die Götzen umhergetragen werden, die ſeidenen Feſtbanner, das ſchenkelsdicke Seil mit ſeinen dünneren Abzweigungen, mittelſt deſſen das Teru, d. h. der oft bis 40 Fuß hohe Götzenwagen, von der Menge der tauſend gaffenden und tobenden Feſtbeſucher in Bewegung geſetzt wird. Im weſent⸗ lichen Unterſchied von den Jaina⸗Tempeln ſind dieſe brahmi⸗ niſchen Tempel an Säulen und Wänden mit Götterfiguren und mythologiſchen Darſtellungen aller Art reichlich überſaͤet. Da finden ſich neben reinen Menſchen⸗ und Thiergeſtalten phantaſtiſche Figuren und Ungeheuer, wie ſie nur die barocke Einbildungskraft des Hindu erzeugen kann. Bisweilen ſind ganze Legenden der Puranas in halb erhabener, unſägliche Geduld erfordernder Arbeit an Waͤnden von Granit dar⸗ geſtellt. Die Tempel der Neuzeit ſind in ihren Umriſſen denen des Mittelalters vollkommen ähnlich; dagegen ſind ſie theils aus weit geringerem Material, theils in weit kleinerm Maaß⸗ ſtab und mit weit geringerer Kunſt ausgeführt. All der Reichthum architectoniſcher Verzierungen, der ganze Schmuck bildlicher Darſtellungen, das bunte Leben der mittelalterlichen Ph Ve⸗ den gen. des noch irr⸗ gif un hab The die bei Bet niß Che ins erſt ande das he hob 6. Lar der Wei ihren mein le Inſpector Joſenhans. 133 Phantaſie, wie die edle großartige Einfachheit der alten Welt iſt verſchwunden; Starrheit und Tod iſt der Charakter, den die Schöpfungen der letzten Jahrhunderte an ſich tra⸗ gen. Wo noch ein Bildwerk den Eingang oder das Innere des Tempels ſchmückt, iſt es eine armſelige Carricatur oder noch öfter eine ſcheußliche Darſtellung der ſchändlichſten Ver⸗ irrungen des Geſchlechtstriebs, wie ſie nur die völlig ver⸗ giftete Phantaſie eines tief geſunkenen Geſchlechts erzeugen kann. Was die Beſchäftigung der Südmahratten betrifft, ſo haben wir bereits oben auf die beiden Hauptzweige ihrer Thätigkeit, den Ackerbau und die Viehzucht einerſeits, und die Gewerbthätigkeit andererſeits aufmerkſam gemacht. Da⸗ bei iſt bereits auch erwähnt worden, wie gerade in dem Betrieb dieſer Beſchäftigungen der Grund von der verhält⸗ nißmäßig größeren Lebendigkeit und Friſche des Lebens und Charakters der Südmahratten zu ſuchen ſey. Faſſen wir nun noch im Beſondern 2. die ſittlichen und religiöſen Zuſtände von Südmahratta ins Auge, ſo will mir ſcheinen, daß in Beziehung auf die erſteren der Unterſchied zwiſchen dieſem Lande und unſern andern Miſſionsgebieten ſehr gering ſey, in Beziehung auf das religiöſe Leben dagegen ziemlich bedeutend. Gehe ich von der Volksſitte aus, ſo ſcheint mir ihr eigentlich ſittlicher Gehalt hier wie dort ſehr gering. Ich habe den Leſern des Magazins im Jahrgang 1853, Heft I, S. 65 eine Schilderung der Brahminen⸗Hochzeiten in dieſem Lande, im Jahrg. 1854, Heft I, S. 102 eine Darſtellung der Leichen⸗Ceremonien der Lingaiten, beide von Miſſionar Weigle's Hand, mitgetheilt. Dieſe beiden Aufſätze gehoͤren ihrem Inhalt nach weſentlich hierher, und ich darf deßwegen meine Leſer bitten, ſie an dieſer Stelle noch einmal nach⸗ zuleſen. Sie faſſen das Volksleben dieſes Landes in den Momenten ſeiner höchſten Erregung auf, indem der eine 134 Viſitationsreiſe des daſſelbe auf dem Höhepunkt der Freude, der andere auf dem Hoͤhepunkt des Schmerzes ſchildert. Demnach muß, wenn irgendwo, in dieſen Darſtellungen der ſittliche Gehalt der Landesſitte und der eigenthümliche Charakter der Sittlichkeit dieſes Volkes zur Erſcheinung kommen. Was iſt aber das Reſultat jener Mittheilungen in Beziehung auf die vorlie⸗ gende Frage? Der Eindruck, den jene Schilderungen auf uns machen, iſt der: das Leben dieſes Volkes ſey ein Schla⸗ raffenleben in den Tagen der Freude, ein haltloſes Gewebe falſcher Träume von Heiligkeit und markloſer Bilder von Schiwa⸗Seligkeit in den Tagen des Leids; der wahre Werth des Lebens, ſein Ernſt und ſeine hohe Bedeutung, komme dem Volke weder hier noch dort zum Bewußtſeyn; Alles löſe ſich vielmehr in ein leeres Spiel ſinnreicher oder ſinnloſer Ceremonien auf. Iſt dieß aber gegründet, ſo iſt der ſittliche Gehalt der Volksſitte hier eben ſo gering, als anderwärts im gegenwärtigen Indien. Aehnlich verhält es ſich mit dem ſittlichen Gehalt der Literatur dieſes Landes. In der Tſchanna Baſawa Pu⸗ ranna z. B. finden ſich allerdings Stellen, in welchen das ſittliche Bewußtſeyn in ſehr ſchöner Weiſe und ſehr ſtark ſich ausſpricht. So erzählt dort in einer Götterverſamm⸗ lung Schiwa dem Schanmukhi zur Motivirung der Sen⸗ dung des Nandi auf die Erde behufs der Wiederherſtellung der Schiwa⸗Religion, was Narada ihm über den Stand der Religion auf Erden berichtet habe. Dieſer wird da redend eingeführt und ſchildert da in ſehr lebendigen Farben den Zerfall der Schiwa⸗Religion. Dann fährt er fort: „Falſchheit, Raub, Diebſtahl, Mord, Unheil, Neid, Un⸗ dankbarkeit, Schmähung, leidenſchaftliche Hingebung an die Maja, Schändlichkeit, Streiterei, falſcher Weg, Verletzung der Gelübde, ſchändliche Worte, Härte, Verleumdung, Zank, Heuchelei, große Grauſamkeit, Ungerechtigkeit, dieſe haben ſich gemehrt, und die Erde iſt nicht im Stande, ſie zu tra⸗ gen, ſie wankt. Neben ihren Männern laufen die Weiber Andern nach; neben ihren ergebenen Frauen hängen ſich die Männer an Fremde; Nichtswürdige leben im Ueberfluß; Fror Lebe Eit und einn eine Geſ Sy nat daß gert ſo mal land verb gan bem den iſt als weſ it Ind ethe Ner hat aug nich au fein bert geg den M f den wenn lt der lichkett r das vorlie⸗ n auf Schla⸗ ewebe r von vahre tung, feyn; oder ſo iſt als der Dr⸗ das fark umm⸗ Sen⸗ lung tand 9 ben : Un⸗ die gung Pnk, aben tn⸗ iber Me⸗ us; Inſpector Joſenhans. 135 Fromme, wenn irgendwo etliche ſind, führen ein kümmerliches Leben, wie die Banane im Dornſtrauch.“ An einer andern Stelle trägt Tſchanna Baſawa eine Sittenlehre für Könige vor, die in der That viel Schönes und Wahres enthält. Dagegen läßt der Verfaſſer dann auch den Erdeherrn einmal in der Begleitung eines Nagarika (eines Lebemannes), eines Witha (eines Stutzers), eines Pirthawardana (eines Geſchäftsmannes) und eines Widuſchaka (eines gemeinen Spötters) eine nächtliche Wanderung in die Hurengaſſe machen und ergeht ſich dabei in ſolchen Schaamloſigkeiten, daß ſelbſt der Munſchi Miſſ. Würth's in Bettigeri ſich wei⸗ gerte, den Inhalt einiger Verſe des Buches ihm anzugeben. Was die Sittlichkeit des individuellen Lebens betrifft, ſo wird man vielleicht ſagen können, das Volk von Süd⸗ mahratta ſey nüchterner und mäßiger, als das des Tief⸗ landes; insbeſondere das Palmweintrinken ſey weit nicht ſo verbreitet, wie dort, und nicht ſo zum eingewurzelten Laſter ganzer Volksclaſſen geworden. Ferner wird, wie oben ſchon bemerkt, ein kräftigerer, ſelbſtſtändigerer und freierer Geiſt den Südmahratten zugeſchrieben werden können. Dagegen iſt auch Raub und Mord in Südmahratta weit häͤufiger als im Unterlande. Man darf nur einmal in Badami ge⸗ weſen ſeyn, um zu erkennen, wie das mittelalterliche Raub⸗ ritterthum, das bis in die neueſte Zeit in dieſem Theil von Indien noch herrſchend war, heute wiederum ſein Haupt erheben würde, wenn die brittiſche Macht die Raubneſter der Südmahratten nicht beſtändig niederhielte. Ueberdieß hat das kräftigere Weſen dieſes Stammes auch ſeine klar ausgeſprochenen Schattenſeiten. Die Südmahratten ſind nicht bloß unzugänglicher für Einflüſſe aller Art, ſondern auch hartnäckiger in Vertheidigung ihrer Untugenden und feindſeliger gegen die Wahrheit als die Tiefländer. Welch bewußte und zu allen Gewaltthaten aufgelegte Feindſchaft gegen alles Chriſtliche legt der Mamledar von Hubli an den Tag! Welch raffinirte Bosheit bewies der ehemalige Munſchi Miſſ. Hiller's in Bettigeri! Dazu kommt, daß die 136 Viſitationsreiſe des großen Hauptſünden der Hindu's: Lüge, Betrug, Genuß⸗ ſucht, Wolluſt, Indolenz und Grauſamkeit in Südmahratta gerade eben ſo tief gewurzelt ſind, und eben ſo verheerend wir⸗ kend als anderwärts. Ja, es iſt eine Frage, ob es in den Provinzen des Tieflandes ſolche privilegirte Sitze der Sünde und des Laſters gebe, wie dieß die immer noch maͤchtigen Klöſter Südmahratta's ſind, die meines Erachtens als Hauptbollwerke des Satans betrachtet werden müſſen. Alſo werden die ſittlichen Zuſtände dieſer Provinz, ſo verſchieden Sitte und Lebensweiſe im mancher Beziehung geſtaltet ſeyn mag, ſich nicht weſentlich von denen unſerer übrigen Miſ⸗ ſionsgebiete unterſcheiden. In Beziehung auf die religiöſen Zuſtände dagegen neh⸗ men wir eine bedeutende Verſchiedenheit wahr. Es treten uns zwar auch hier dieſelben Religionen und Religions⸗ Parteien entgegen, wie in Canara und Malabar. Neben den Heiden finden wir Muhammedaner in ziemlicher Zahl; zwar nicht die fanatiſche Secte der Mopla's, die erſt in den letzten Jahrhunderten von Arabien her nach Malabar kamen und, von ihrem Stammland aus immer von Neuem fanatiſirt, im Süden ſo gewaltigen Einfluß üben; aber doch jene Muhammedaner, welche ſeit den Einfällen der Tartaren und Mongolen vom 10ten Jahrhundert an ſich immer weiter über Indien verbreiteten, theils ſelbſt tartariſchen und mon⸗ goliſchen Urſprungs ſind, theils von ſolchen Hindu's ab⸗ ſtammen, die durch jene zum Muhammedanismus bekehrt wurden, und eine Reihe mächtiger Reiche in Indien grün⸗ deten, die bis zur Eroberung Indiens durch die Britten ſich behaupteten. Eben ſo ſehen wir auch hier, wie ander⸗ wärts, das Heidenthum bald in der Geſtalt des Buddhis⸗ mus (oder Jainathums) bald in der Geſtalt der Brahma⸗ nen⸗Religion uns entgegentreten, und die letztere ſelbſt wie⸗ der in die beiden Haupt⸗Culte der Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗ Verehrung ſich ſpalten. Dagegen iſt die Partei der Jaina's hier in Südmahratta faſt ganz ausgerottet. Faſt ſämmtliche Tempel ſind von den Brahmanen und zwar von Schaiwa's (Schiwa⸗Verehrern) in Beſitz genommen. In jenem pracht⸗ Inſpector Joſenhans. 137⁷7 Yenn⸗ vollen Jaina⸗Tempel zu Gadag, den ich oben mehrfach hrattta erwähnte, thront ſtatt des Jaina⸗Heiligen ein koloſſaler d dir⸗ Baſawa (ein Stier) von ſchwarzem Marmor oder Baſalt den zum Zeichen des Siegs, den Schiwa über Buddha davon⸗ Sünde getragen. Ferner iſt in Südmahratta der Schiwa⸗Cultus tign entſchieden überwiegend. Bis zum Jahr 800 nach Chriſto 3 als war der Buddhismus hier allmächtig geweſen; Schankar⸗ Aſo atſcharya von Schringeri aber ſtellte den Schiwadienſt wieder hieden her; graufam verfolgt von den Schiwa⸗Brahmanen erfuhren t ſen die Jaina's eine Niederlage nach der andern. Von dieſer Mi- Zeit an iſt der Schiwadienſt in Südmahratta vorherrſchend. Doch ſcheint die Jaina⸗Religion bis zum Jahr 1000 nach neh⸗ . Chriſto immer noch vergleichungsweiſe mächtig in Süd⸗ teten mahratta geweſen zu ſeyn. Noch zur Zeit Baſawa's und glens⸗ Tſchanna Baſawa's, der beiden Stifter des modernen Lin⸗ Neben gaitismus um 1000 nach Chriſto, war das Volk und ins⸗ gaht; beſondere die Großen und Fürſten, wie es ſcheint, immer in noch dem Buddhismus ergeben. Wenigſtens klagt Narada laber in der Tſchanna Baſawa Purana (der Hauptquelle für die Geſchichte Tſchanna Baſawa's, um 1100 verfaßt) dem Schiwa: euem rdoch „O Sinnlichkeitsloſer, nach euerm Befehl die Welten ich wen habe durchwandert. In allen Welten die Schiwa⸗Frömmigkeit täglich wächst; nur auf der Erde in Bharata Chanda (Dek⸗ weter kan), im ſündbedeckten Lande das Böſe herrſcht. Die Wahr⸗ mon⸗ heit iſt vernichtet; gute Gebräuche ſind verſchwunden, die 8 ab⸗ erhabenen Schiwa⸗Religionen befleckt, die trefflichen Eigen⸗ elehrt ſchaften vertrocknet. Die Schiwagama⸗Puranen ſind zu in Träumen geworden; die ewigen guten Werke ſind ſelten; die gu Wohlthätigkeit iſt verſchwunden. Der Erdenkönige Menge htitten iſt offenbar ein Hort für Nachläſſigkeit und Ungerechtigkeit under⸗ geworden. Des Dſchina⸗ (Jaina), Buddha⸗ und der Sophiſten⸗ dhis⸗ Religion iſt gewachſen, groß geworden und die Schiwa⸗Re⸗ inc⸗ ligion ſehr ſchmähend. Das erhabene Linga⸗ und Dſchan⸗ en gama⸗Opfer und Fußwaſſer, die heilige Aſche und Rudrakſchi me, verderben, fromme Schiwa⸗Verehrer ſehr ſchmähen, beim hiwa⸗ Anblick des Dſchangama zürnen, das iſt die Weiſe der Für⸗ inas ſten und Unterthanen dort. Ueberall der Schiwa⸗Tempel lche Thüren mit Steinen geſchloſſen ſind. Geſchenke mit Dörfern, jnns Ländereien, Kindern man nicht mehr macht den Dſchangamen. h Jeder Ort iſt mit Dſchina⸗Tempeln angefüllt; alle Leute 138 Viſitationsreiſe des ſind dem Dſchina ergeben; ſelbſt die Heiligen dort ſind Dſchina⸗ Heilige; wenn man ſuchend umherblickt, iſt kein Schiwa⸗ Zeichen zu finden.“ Dagegen ſind es nun eben jene beiden Männer (Baſa⸗ wa und Tſchanna Baſawa), welche als die Reformatoren des Schiwa⸗Cultus und die Stifter der eigenthümlichen Form deſſelben, welche in dem modernen Lingaitismus auf⸗ tritt, den Kampf zwiſchen dem Buddhismus und Brahmanen⸗ thum entſchieden, indem ſie mit geiſtlichen und fleiſchlichen Waffen die Jaina's bekämpften und ſo weit ihr Einfluß und ihre Macht reichte, man kann ſagen, gänzlich vernichteten. Damit war die Herrſchaft des Schiwa⸗Cultus in dieſen Gegenden hergeſtellt, zugleich aber natürlicher Weiſe die Re⸗ ligion und Partei der Reformatoren, d. h. der von ihnen geſchaffene Lingaitismus, zum herrſchenden Syſtem und zur mächtigſten Partei geworden. Und ſo iſt es denn bis auf den heutigen Tag dieſes neue Religionsſyſtem, das die Haupt⸗ eigenthümlichkeit Südmahratta's ausmacht. Zwar iſt es den Stiftern deſſelben trotz aller ihrer Anſtrengungen nicht gelungen, die andern brahmaniſchen Culte völlig zu ver⸗ drängen. Während ſie den Kaſtenunterſchied aufzuheben ſuchten und auf jede Weiſe bekämpften, ja ihrem Religions⸗ ſyſtem nicht bloß einen univerſelleren Charakter zu geben, ſondern ihm auch die Univerſalherrſchaft zu ſichern ſuchten, hat es ſich im Lauf der Zeit als hiezu untüchtig erwieſen, und iſt es nun eben zu einer neuen, wenn gleich immerhin mächtigen, Kaſte geworden. Fürs andere finden wir die Lingaiten auch im Süden hie und da. Auf keinem andern un⸗ ſerer Miſſionsgebiete iſt aber der Lingaitismus eine eigentliche Macht geworden, und ebenſo beſitzt keine andere Religions⸗ partei in Südmahratta noch ſo viel Lebensenergie als die Lingaiten, kein anderes Syſtem immer noch ſo viel Lebens⸗ fähigkeit als der Lingaitismus. Eben deßwegen iſt es der Lingaitismus vorzüglich, mit welchem es die Miſſion in dieſem Land zu thun hat. Bis jetzt waren faſt alle in Südmahratta zum Chriſtenthum Uebergetretenen Lingaiten. Sollten aber auch nicht ſie zuerſt vor der Fahne Chriſti ſich beug nichi fürt her Nelt iſt wer deß gan tisn aus ſten ſind jet pein get nac Th. in ibe Rol zug he ſanv der W un Hat die men ſvi⸗ u Inſpector Joſenhans. 139 Gite⸗ beugen, ſo werden wir doch, ſo lange der Lingaitismus Hina⸗ nicht überwunden iſt, den Sieg des Evangeliums weder für vollſtändig noch für geſichert halten dürfen. Iſt es da⸗ haſa⸗ her für unſere Miſſionare eine unerläßliche Aufgabe, das toren Religionsſyſtem der Lingaiten gründlich zu erforſchen, ſo ſichen iſt es auch für die mit uns verbundenen Freunde wünſchens⸗ a⸗ werth, daſſelbe etwas naͤher kennen zu lernen. Ich verſuche anen. deßhalb, daſſelbe auch hier wenigſtens im Allgemeinen zu iiheen charakteriſiren. und Die Quellen, aus welchen die Geſchichte des Lingai⸗ lean. tismus zu ſchöpfen iſt, ſind von zweierlei Art. Die einen, ſeſen aus der Mitte der Lingaiten ſelbſt hervorgegangen, ſind Ne⸗ freundlich geſinnt, die andern von den Jaina's herrührend, gnen ſind natürlich feindlich geſtimmt. Die letztern ſind mir bis deur jetzt unbekannt; die erſteren zerfallen in zwei Claſſen: in gauf primitive, ältere, und in ſecondäre, jüngere Darſtellungen. nat. In die erſte Claſſe gehört die Baſawa Purana, welche e⸗ göttliches Anſehen genießt, und von Bhima⸗Kaſi um 1100 niht nach Chriſto gedichtet iſt. Sie hat das Leben und die del⸗ Thaten Baſawa's zum Gegenſtand, iſt von Miſſ. Mögling en in der Bibliotheka Carnataca zum erſten Mal dem Druck übergeben und von Miſſ. Würth in ſeiner Darſtellung des vons⸗ õ Religionsſyſtems der Lingaiten theils wörtlich, theils aus⸗ hern zugsweiſe deutſch bearbeitet worden (S. Miſſ.⸗Mag. 1853 ſen Heft I, S. 86. Ferner gehört hierher die Tſchanna Ba⸗ rhin ſawa Purana, welche von dem Hampi⸗Dichter Virupakſcha, die der ungefähr um dieſelbe Zeit lebte, wie der Verfaſſer der Baſawa Purana, herrührt, und Tſchanna Baſawa's Leben und Wirken beſingt. Auch ſie iſt in die Bibliotheka Car⸗ nataca aufgenommen und liegt deutſch bearbeitet von Miſſ. Würth im Manuſcript vor mir. In die zweite Claſſe iſt die Schringiradſcha Purana, von dem Dichter gleiches Na⸗ mens verfaßt, und die Prabhu Dewara Purana, beide aus ſpäterer Zeit ſtammend und mit Baſawa ſich beſchäftigend, zu ſetzen. Die Quelle, der die Kenntniß des philoſophiſchen Sy⸗ ſtems zu entnehmen iſt, mit welchem Tſchanna Baſawa den un⸗ iche ons⸗ die ens⸗ der in in iten. ſih 140 Viſitationsreiſe des Lingaitismus philoſophiſch unterbaute und erfüllte, ſind die Sthagalu d. h. loci des Akſchandeſchwara watſchana. Die Stifter und Begründer des Lingaitismus ſind, wie bereits bemerkt, Baſawa und Tſchanna Baſawa, der Neffe des Erſteren; jener der weltliche, dieſer der geiſtliche. Beide, zwar von den Lingaiten vergöttert, doch ohne allen Zweifel hiſtoriſche Perſonen, lebten ums Jahr 1000 nach Chriſto im Carnataka⸗Lande. Ihre Geſchichte iſt aber ſo ſehr my⸗ thiſch ausgeſchmückt, daß es ſchwerlich noch möglich iſt, das unzweifelhaft Hiſtoriſche von den dichteriſchen Zuthaten ihrer Verehrer zu unterſcheiden. Wir geben ihre Lebensgeſchichte deßwegen gerade ſo, wie ſie die Lingaiten uns überliefert haben. . Baſawa iſt der Sohn brahminiſcher Eltern, welche in Bagawadi im Carnataka⸗Lande lebten. Sein Vater, ein Schiwa⸗Brahmane, hieß Madaraſu, ſeine Mutter Mada⸗ lambike. Nach der Baſawa Purana iſt er jedoch eine In⸗ carnation des Nandikeſchwara des Trägers (Vahana) des Schiwa (der auch Iſchwara genannt wird) d. h. der hypo⸗ ſtaſirten Nandi (im Sanskrit: Freude) des Schiwa. Die Veranlaſſung zur Sendung des Nandikeſchwara auf die Erde und zur Geburt des (Gottmenſchen) Baſawa gab der Zerfall der Schiwa⸗Religion auf Erden. Von vorne her⸗ ein hat Baſawa daher die Beſtimmung, dieſe wieder herzu⸗ ſtellen. Die Geburt des Mannes geſchieht aber alſo: Seine kinderloſen Eltern liegen lange dem Gott Whruſchabha, einer früheren Incarnation des Nandikeſchwara, an um Nach⸗ kommenſchaft. In einer Nacht erſcheint der Gott im Traum und verheißt ihnen ein Mädchen, das ſie Nagalambike, und ein Knäblein, das ſie Baſaweſchwara heißen ſollen. Nach 9 Monaten wird ihnen Nagalambike geboren. Sie iſt, nach Schiwa's Mittheilung an Nandikeſchwara vor ſeiner bevorſtehenden Incarnation, die in Schiwa ſeyende Er⸗ kenntnißkraft, die ihm Schiwa zur Hülfe auf Erden mit⸗ ſendet. Nach drei Jahren ſcheint auch die Geburt des ver⸗ heißenen Knaben erfolgen zu ſollen; allein obwohl die Mutter bereits 3 Jahre ihn unter dem Herzen trägt, will die Ge⸗ burt die legt wun ſche begi er und er Ei ſag Fol B zum min d die wie Neffe ede, beifel Piſto nh⸗ das ihrer ichte ſefert in Inſpector Joſenhans. 141 burt nicht vor ſich gehen. Durch ein Wunder wird jedoch die Mutter auf ihr Gebet im Schlaf entbunden. Der Gott legt der Schlafenden den Sohn auf ihr Bette. Natürlich folgt dem wunderbaren Lebensanfang eine wunderbare Kindheit. Der Knabe lernt ſchnell leſen und ſchreiben und wird ein großer Schriftgelehrter. Fünfjährig beginnt er bereits ſeine Oppoſition gegen die Brahmanen; er verweigert ſtandhaft die Brahmanenſchnur umzuhängen und dadurch in die Gemeinſchaft der zweimal Geborenen (der Brahmanen) ſich aufnehmen zu laſſen. „Ich bin ein Schiwa⸗Anbeter und gehöre nicht zum Geſchlecht Brahma's,“ ſagt er. Dieß und Anderes, was bei dieſer Veranlaſſung Wunderbares geſchieht, erregt allgemeines Aufſehen. In Folge davon gibt ihm Bala Sewa, der erſte Miniſter des Bidſchala radſcha in Kaljana, *) ſeine Tochter Gangadewi zum Weibe. Aber ſchon als Knabe muß er vor den Brah⸗ minen, die ihn der Tödtung eines Kameraden beſchuldigen, die Flucht ergreifen. Er wendet ſich nach dem Dorfe Kap⸗ padi und ſucht bei dem Gotte Sangameſchwara Zuflucht. Der Gott hat an ſeiner Frömmigkeit Wohlgefallen und offenbart ihm (wobei das Götzenbild lebendig wird) die Grundlehren der Schiwa⸗Religion. So wird die erduldete Verfolgung nur die Veranlaſſung zur förmlichen Einweihung Baſawa's zum Amt des Religions⸗Stifters; wobei der Götze dem verſammelten Volk laut bezeugt: „Baſawa's An⸗ betung iſt die wahre, die eurige iſt werthlos.“ Nun folgt die Periode der öffentlichen Wirkſamkeit Baſawa'’s. Sein Schwiegervater Bala Sewa ſtirbt. Der König Bizzala von Kaljana, von welchem die Baſawa Purana ohne Zweifel zur Rechtfertigung ſeiner Ermordung durch Lingaiten gleich bei der Schilderung der Götterver⸗ ſammlung, in welcher Baſawa's Sendung beſchloſſen wird, beiläufig erwähnt, daß er der zur Strafe für eine Beleidi⸗ gung des in Baſawa Menſch gewordenen Nandikeſchwara *) Kaljana iſt noch heut zu Tage eine Stadt 20 Stunden nord⸗ oͤſtlich von Scholapur, 80 Stunden von unſerer Station Bettigert, 142 Viſitationsreiſe des zur Geburt als Bizzala radſcha verurtheilte Himmelsthür⸗ hüter Singakeſcha ſey, — ich ſage Bizzala beruft Baſawa zum erſten Miniſter, der über das Heer und den Staats⸗ ſchatz zugleich geſetzt iſt. Sein Einzug in Kaljana gleicht einem Triumphzug. Der König ſelbſt reitet ihm entgegen und ſteigt vom Elephanten, als er ihn anſichtig wird. Na⸗ galambike begleitet ihn ihrer Beſtimmung gemäß. Baſawa's Feinde, die Jaina's, ſagen, ſie ſey Bizzala's Concubine ge⸗ weſen; daraus erkläre ſich die Allmacht Baſawa's am Hofe des Königs. Kaum iſt der Zug im Palaſt angekommen, ſo geſchieht ein Wunder. Ein Blatt, das vom Himmel fällt und das Niemand entziffern kann als Baſawa, verkündet dem König, daß ſeine Vorfahren eine unermeßliche Summe Geldes ver⸗ graben hätten, und die Jaina⸗Religion untergehen werde. Unter Wunder und Zeichen, welche den König überzeugen müſſen, daß ſein Gott nicht helfen könne, wird der Schatz gehoben; Baſawa werden ſeine Aemter beſtätigt, ja der König gibt ihm ſeine jüngere Schweſter Nilalotſchane zum Weibe. *) Hiermit hat Baſawa den höchſten Gipfel der Ehren erſtie⸗ gen. Er iſt nun der höchſte Machthaber nach dem König; ja dieſer wird von dem Miniſter ſehr in Schatten geſtellt. Zwar iſt Mantſchanna, **) des Königs Vertrauter und zweiter Miniſter, Baſawa's entſchiedener Gegner; allein auch dieſer muß ſich vor dem „Herrlichkeitsmann“ beugen. Allem nach muß Baſawa nun in der Folgezeit durch die Entfaltung ſeiner ſtaatsmänniſchen und kriegeriſchen Talente und Macht einen großen Umſchwung in den Verhältniſſen des Reichs bewirkt und bei Durchführung ſeiner religiöſen Reformen andere Wege eingeſchlagen haben, als vor ſeiner Erhebung. Hiervon macht uns aber die Baſawa Purana keine an⸗ ſchauliche und hiſtoriſch genaue Beſchreibung. Da ſie nicht *) Baſawa hatte alſo 2 Frauen. Ja, nach einer weiteren Nach⸗ richt ſogar 3. Die dritte war Nilambike, Tochter eines Miniſters. **) Vergl. über Mantſchanna Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft I, S. 131. eine ſelbe eſt heze Ner goit unte noch Sch ud Ung Tha ſeis Z wei heit neue und ſeue M Und hele war neſc Ale We ihre waie Dag wah ſeine noch er ſtie⸗ ja war eiter eſer nach ung jacht ichs men ung. an⸗ nicht Inſpector Joſenhans. 143 eine Geſchichte ihres Helden, ſondern eine Apotheoſe des⸗ ſelben liefern will, beſchränkt ſie ſich darauf, eine Reihe von Geſchichten mitzutheilen, welche Baſawa's göttliche Sendung bezeugen ſollen, und ſeine Verdienſte um Schiwa und die Neugeſtaltung ſeiner Religion und die Einführung des Lin⸗ gaitismus darſtellen. Bringen wir den Inhalt dieſer Purana⸗Geſchichten unter gewiſſe Geſichtspunkte, ſo erfahren wir von Baſawa noch weiter Folgendes: Sein Wirken iſt ein dreifaches: 1) Offenbarung Schiwa's als des höchſten Gottes; 2) Emporbringung und Neugeſtaltung des Schiwa⸗Cultus; 3) Bekehrung der Ungläubigen zum Lingaitismus. Dieſe drei Zweige ſeiner Thätigkeit laufen aber nicht neben einander her, ſondern ſind ſtets mit einander verbunden, und zwar ſo, daß der erſte Zweck faſt ganz hinter den zweiten und dritten und der zweite wiederum hinter den dritten zurücktritt. In Wahr⸗ heit iſt Baſawa deßhalb nicht ſowohl der Schöpfer eines neuen Glaubens, als der Stifter eines neuen Cultus, und wiederum nicht ſowohl der Erfinder einer weſentlich neuen Gottesverehrung, als der Stifter einer neuen Secte. Nirgends wird in der Baſawa Purana Schiwa's Natur und Weſen, ſein Wirken und Walten in ein neues und helleres Licht geſetzt. Wir hören, daß Baſawa's Grundſatz war: „Sangameſchwara (Schiwa) iſt der Gebende, Sanga⸗ meſchwara iſt der Nehmende;“ d. h. von Schiwa kommt Alles, ihm gehört alſo auch Alles, daher muß ihm auch Alles geweiht und zurückgegeben werden, und es erklärt ſich ſo, warum er alle andern Religionen für falſch erklärte, ihre Ausrottung für ſeine Aufgabe halten und den Schi⸗ waismus zur Univerſal⸗Religion zu erheben hoffen konnte. Dagegen wird der eben ausgeſprochene Satz, der auf den wahren Gott bezogen ſeine volle Wahrheit hat, weder in ſeiner dogmatiſchen und moraliſchen Bedeutung erkannt, noch allſeitig auf das Leben angewandt. Auch tritt die Perſon Schiwa's völlig hinter Baſawa zurück. Tritt auch einmal Schiwa ſelber auf, ſo erſcheint doch Baſawa immer 144 Viſitationsreiſe des größer und herrlicher als Schiwa. Er tröſtet z. B. einmal Schiwa und fordert ihn auf, von ihm zu bitten, was er wolle, wobei er ihm zugleich bemerkt, er, Baſawa, habe nichts von ihm zu bitten. Ebenſo verhält es ſich mit dem neuen Cultus. Baſawa iſt emſig bemüht, den Linga *) und die heil. Aſche zu Ehren zu bringen, die Dſchangama'’s*), als die Lieblinge des Gottes darzuſtellen, und die wunderbaren Kräfte ihres Fußwaſſers anzupreiſen. In welchem Zuſam⸗ menhang aber dieſe Gnadenmittel, wenn ich ſo ſagen darf, mit der Perſon Schiwa's oder Baſawa's ſtehen, welche innere Beziehung ſie zur Frömmigkeit haben, und wie ſie all das Heil bewirken koͤnnen, das ihnen zugeſchrieben wird, dieß nachzuweiſen kommt dem Gottesmann nirgends in den Sinn. Dagegen bekehrt er die Menſchen zu Tauſenden durch ſeine Wunderthaten, und iſt die Purana von ſolchen Bekehrungs⸗ geſchichten voll. Dennoch muß anerkannt werden, daß keine jener drei obengenannten Beziehungen ſeines Wirkens nach der Baſawa Purana vöͤllig fehlt. Was 1) die Offenbarung Schiwa's in ſeiner Erhabenheit über alle Götter betrifft, ſo geſchieht dieſe dadurch, daß Baſawa auf Erden erſcheint und den Menſchen ſich darſtellt. Dieſe Selbſtdarſtellung Baſawa’s iſt aber nicht ſowohl eine Enthüllung der Geheimniſſe und Tiefen der Gottheit, als vielmehr eine Art Theophanie. Baſawa lebt, lehrt und wirkt wie ein Gott in Menſchen⸗ geſtalt. „Wie das Euter der Kuh die göttliche Milch ein⸗ ſchließt, ſo verhüllt die menſchliche Geſtalt den Baſawa.“ Freilich iſt dieſer Gott ſelbſt nur ein potenzirter Menſch und dazu noch von ſündiger Art. Betrachten wir Baſawa's Sittlichkeit, ſo iſt er zwar „der von Tugenden Angefüllte“, „die Tugend unter der Sünde“; er iſt „der Sinnlichkeitsloſe“; „ſein ganzer Leib iſt Fröm⸗ *) Der Linga iſt ein ſchwarzer Stein (in Form der Genitalien), welcher Schiwa's Symbol iſt, der Götze, den alle Lingaiten ſtets bei ſich tragen, meiſt in einer ſilbernen Büchſe auf der Bruſt. **) Ein Dſchangama (Beweglicher) iſt ein Bettelmoͤnch, der das Gelübde des Wanderlebens gethan hat. gnmal 1s er ſichts neuen d die als haren nſan⸗ darf, nnere das dieß Sinn. ſeine ngs⸗ feine nach iner hieht den was und ante. ſhen⸗ ein⸗ Inſpector Joſenhans. 145⁵ migkeit“; er iſt das Feuer für die Bruſt der Schlechten“; „die Erdengluth für die Schiwa⸗Schmäher“; „die Sonne für die Finſterniß“. Es wird von ihm erzählt: Er ſey in Befolgung der Vorſchriften der Schiwa⸗Religion beſtändig eifrig und tadellos treu geweſen; er habe nichts unreines gegeſſen und ſey ſelbſt der Verlockung des Königs zum Genuß ungeſegneter Speiſe feſt widerſtanden; er habe auf keinen Spott der Ungläubigen gemerkt; er habe keinem ſeiner Religionsgenoſſen ein Leid gethan; er ſey gegen Jedermann, nur die Mimanſiſten (die brahmaniſchen Philoſophen) aus⸗ genommen, freundlich geweſen; er ſey ſtets bereit geweſen, allen Menſchen, beſonders aber den Lingaiten, wohlzuthun. Und in der That, ſeine Dienſtfertigkeit gegen Schiwaiten kennt keine Grenzen nach den Geſchichten der Purana; es wird ausdrücklich bezeugt, er habe ſeinen Freunden keine Bitte abſchlagen können. Ueberdieß erniedrigt er ſich ſelbſt vor Mareija (einem Lingaiten) wegen ſeiner großen Fröm⸗ migkeit ſo tief, daß er mit thränenbedecktem Geſicht zu ihm ſagt: „Guter Eigenſchaften Schatz biſt du; ſchlechter Eigen⸗ ſchaften Platz bin ich.“ Ferner erbarmte er ſich einſt eines Diebs und verwandelte ihn in einen frommen Prieſter. Ja ſelbſt an Feinden, wie z. B. gegen den König, übte er Scho⸗ nung. Selbſt ſeinem heftigſten Gegner, dem Manntſchanna, war er alsbald bereit, ſeine Hochachtung zu bezeugen, als er erfuhr, daß er im Geheimen Lingaite ſey. Schließlich wollen wir nicht verſchweigen, daß ſogar eine Art von Liebe bis in den Tod in Baſawa's Leben vorkommt. Sein Freund, der Prieſter Kinnara, ſtirbt; Baſawa iſt über den Verluſt untröſtlich und gibt, von einem heiligen Mann an ſeinen Wahlſpruch erinnert, den Geiſt auf. Aber wie äußerlich, wie beſchränkt, wie höchſt unvoll⸗ kommen iſt dennoch Baſawa's Sittlichkeit! Verunreinigend iſt ihm eben, was man ißt; rein iſt, was der Prieſter ge⸗ ſegnet hat. Seine Liebe beſchränkt ſich eben eigentlich doch bloß auf die Lingaiten, d. h. ſeine Anhänger; die Miman⸗ ſiſten ſind ausdrücklich ausgeſchloſſen. Ferner wird ſeine Güte zur Schwaͤche, wenn er nichts abſchlagen kann. Die 2tes Heft 1854. 10 146 Viſitationsreiſe des Schonung endlich, die Baſawa gegen ſeine Gegner übt, währt eben eine Zeitlang; zuletzt bricht der Zorn doch durch; da wirft er dann dem König den Siegelring hin; ja er gibt am Ende ſogar den Befehl, ihn zu tödten. Und mit der Liebe bis zum Tod iſt es etwas eigen beſtellt; denn wenn die Erinnerung an ſeinen Wahlſpruch der Beweg⸗ grund oder die Urſache ſeines Sterbens mit dem Freunde iſt, ſo ſtirbt Baſawa eben nicht aus Liebe zum Freund, ſon⸗ dern aus Pflicht, oder vermöge einer Naturnothwendigkeit. Ueberdieß iſt dieſer Tod, den er erduldet, ein reines Spiel, da er in demſelben Moment, wo er ſtirbt, von dem h. Mann wieder wachgerufen wird. Ja wir müſſen noch weiter gehen. Baſawa's Sittlichkeit iſt nicht bloß eine unvollkommene, ſondern ſie iſt theils gar nicht vorhanden, theils ſchlägt ſie in Unſittlichkeit um. Es heißt wohl von ihm, er verſtatte der Sinnlichkeit keinen Einfluß auf ſich; dennoch iſt es da⸗ mit kein Ernſt. Es mag Verläumdung geweſen ſeyn, wenn man ihm Schuld gab, daß er mit Schiwanagameija, einem Prieſter der niedrigſten Kaſte, in einem nicht bloß durch das Kaſtengeſetz, ſondern auch durch das Geſetz der Sitt⸗ lichkeit verbotenen Umgang geſtanden. Man darf vielleicht nichts Schlimmes daraus folgern, daß er, der Purana zu Folge, eine Ehebrecherin, die nicht die Verführte, ſondern die Verführerin war, heilig ſprach. Wenigſtens entkräͤftet Baſawa den erſten Vorwurf damit, daß er zeigt, nur der, welcher den Weg der Gerechtigkeit verlaſſen habe, ſey von unreiner Kaſte, und es ſey kein Unrecht, mit guten, harm⸗ loſen, von Heuchelei weit entfernten Maͤnnern umzugehen (vielleicht eine Nachbildung der Geſchichte von den Zöllnern), und kann die zweite Geſchichte vielleicht, wiewohl kaum, als eine ungeſchichtliche Nachbildung, oder ein Zerrbild der Ge⸗ ſchichte von der Freiſprechung der Ehebrecherin durch Jeſum angeſehen werden. Dagegen ſcheint hiſtoriſch feſtzuſtehen, daß er ſelbſt mehrere Frauen hatte, und rühmt es ihm die Baſawa Purana ſelbſt unverholen nach, daß er 12,000 im Innern verſchiedener Hurenhäuſer Wolluſt pflegende und Hurerei treibende Dſchangamen geſpeist habe. Ohne Zweifel un hen, die im und Inſpector Joſenhans. 147 litt Baſawa an derſelben Krankheit, wie ſein Biograph; ich meine die im heidniſchen Hinduſtan faſt allgemein herr⸗ ſchende Fleiſchlichkeit, wenn ich nicht ſagen darf, Schaam⸗ loſigkeit und Liederlichkeit. Aber auch ganz abgeſehen davon, muß man ſagen, es ſey nicht bloß die vollkommene Tugend nicht an ihm, ſondern ſeine Sittlichkeit ſchlage bisweilen geradezu in Unſittlichkeit um. Er füttert nicht nur die lie⸗ derlichen Dſchangamen und nimmt ſie allenthalben in Schutz, ſelbſt wenn ſie allerlei Schlechtigkeiten begangen haben, weil ſie vermöge ihres character indelebilis heilige Gottesmänner ſind, ſondern leert auch ihnen zu lieb mehr als einmal den königlichen Schatz; ja er entblödet ſich nicht, einem Dſchan⸗ gamen im Königs Palaſt ſtehlen zu helfen. Freilich füllt er die Kiſten des Schatzes durch ſeine Wunder immer wie⸗ der und flickt die Stelle, an welcher er mit dem Dſchan⸗ gama eingebrochen, mit purem Golde aus, ſo daß der Köͤ⸗ nig nicht bloß zufrieden ſeyn, ſondern ihn ſelbſt bewundern muß. Wer aber wird dieß glauben? Nehmen wir noch hinzu, daß auch kein Wort von wahrer Gottes⸗ und Menſchenliebe, kein Wort von wahrer Heiligung des Lebens in allen den Geſchichten der Baſawa Purana zu finden iſt, ſondern leere Ceremonien den Gottes⸗ dienſt ausmachen, den er übt und lehrt, und Sinnengenuß, Befriedigung der Eitelkeit und des Magens, Geld und aber⸗ mals Geld der Segen iſt, den der Herrlichkeitsmann be⸗ reitet und ſpendet, ſo ſehen wir klar, daß es um den ſitt⸗ lichen Gehalt ſeines Lebens ſchlecht beſtellt iſt. Je weniger aber der Held der Baſawa Pu⸗ rana in ſittlicher Beziehung glänzt, um ſo reicher iſt er mit Gotteskräften ausgeſtattet; um ſo mehr vermag er durch ſich ſelbſt und die Gnade der Götter. Er vermag mehr als die größten Weiſen; er iſt erhaben über alle Zauberer des Reichs. Er kommt in keine Verlegenheit. Er ſchaut in die Ferne und kennt was verborgen iſt. Ihn trifft kein Schwert; vielmehr macht ſchon ſein Anblick die Leute beſtürzt; ein Blick, ein Wort ſchlägt die Feinde nieder. Schlangen gehorchen ihm; ſein 10 * 148 Viſitationsreiſe des Blut tödtet ſie. Schreckens⸗Geſtalten und Ungeheuer fallen ihm zu Fuß, wenn er ſie mit ſeinem Blick fixirt. Selbſt in die Ferne vermag er zu wirken. Sein Glaube iſt un⸗ erſchütterlich feſt. Iſt er in Joga*) verſunken, ſo verrichtet er Wunder über Wunder; ja er vermag ſein Leben aus ſeinem Leibe gehen und mit andern Seelen ſich vereinigen zu laſſen. Er kann ſterben, und wird durch das Wort eines Lingaiten wieder lebendig; und was das Groͤßte iſt, er vereinigt ſich mit ſeinen Verehrern. „Wo wahre Frömmigkeit iſt, da iſt Baſawa“. Siddharama**), reißt ſeinen Bauch auf und zeigt, daß Baſawa in ihm iſt. Unter ſolchen Umſtänden iſt es natürlich, daß Baſawa alle moͤglichen Prüfungen ſiegreich beſteht. Ein Lingaite, von Ferne hergekommen, durch ſeinen Ruf ange⸗ zogen, prüft ihn, ob er feſt im Glauben ſey. Er fordert von ihm Perlen zur Lingaverehrung und Baſawa verwan⸗ delt Dſchola **) in Perlen. Schiwa prüft ihn, wie es ſcheint, ob er ihn erkenne, oder ob er ſeiner Stellung und Kraft ſich bewußt ſey. Baſawa erkennt ihn nicht allein, ſon⸗ dern fordert ihn ſogar auf, von ihm ſich zu erbitten, was er bedürfe. Gleicherweiſe ſetzt ihn Prabhu†) auf die Probe, indem er das Mahl, das Baſawa ihm vorſetzt und 1000 Lingaiten geſättigt hätte, mit Einem Mal verſchlingt. Ba⸗ ſawa iſt aber keineswegs verlegen, er bietet dem Sinnlich⸗ keitsloſen ſeinen Körper an. Dieſer erklärt daher, er habe „das große Froͤmmigkeitslicht geprüft und helle erfunden“, *) Joga Meditation. In dieſem Zuſtand ſchließt der Hindu Au⸗ gen, Ohren, Mund u. ſ. w., zieht ſich von der äußern Welt zurück, ſo daß er wird wie todt, und unterhält und vereinigt ſich mit Gott. **) Siddharama iſt ein Einſiedler, der Gründer der Stadt Schola⸗ pura, der Baſawa zum Lingaitismus bekehrte. ***) Dſchola, eine Getreide⸗Art, dem türkiſchen Korn ähnlich, nur mit weit kleineren Körnern, die mit dem Koriander⸗Saamen verglichen werden können. P) Prabhu, ein Gott, der auch Menſch geworden iſt und Baſawa als glänzender perlenkundiger Kaufmann im Körper ſeines lebendig ge⸗ wordenen Hausgötzen erſcheint. Inſpector Joſenhans. 149 und gibt demſelben zum Lohne die Wünſchelruthe und den Wünſchelbaum. Theils kraft dieſer Gaben, theils in Kraft ſeiner ihm urſprünglich inwohnenden Machtvollkommenheit thut er nun Wunder und Zeichen aller Art. Er milkt eine Tigerin; verwandelt das eine Mal Brindſchal⸗Früchte, das andere Mal Kürbiskerne in Lingen; das eine Mal Dſchola in Perlen, das andere Mal Taubenerbſen in Edelſteine; ein Kalb in eine neumelkende Kuh, verſchiedene Blumen in Sampage⸗Blumen zum Opfer, eine gemalte Jackfrucht in eine wahre, Branntwein in Milch, eine Schlange in ein goldenes Bruſtgeſchmeide von ungeheurem Werth und um⸗ gekehrt. Er milkt aus Schiwanagameija's Fingern Milch; zaubert auf den Köpfen der Götzen und Lingaiten die Ke⸗ tike⸗Blume hervor; läßt das Kleid ſeiner Frau ſich ver⸗ groͤßern und in zwei ſich theilen. Er hält auf die Ent⸗ fernung mehrerer Stunden den Milchnapf einer fallenden Frau, daß er nicht zerbricht, bringt geſtohlenes Vieh wieder, reſtituirt und vermehrt das Geld im Staatsſchatz. Er heilt Kranke, ſtellt einem Hofſänger, der unter der Maske eines Dſchangama vor ihn tritt, ſeine verſtümmelten Glieder wie⸗ der her, rettet Sterbende vom Tod, und trinkt ſelbſt Gift ohne davon Schaden zu nehmen. Er verſetzt einen Berg; ſtellt die Sonne 11 Tage, ein ander Mal den Mond 7 Tage ſtill; er macht getödtete Schlangen und Elephanten wieder lebendig; er weckt Todte wieder auf,*) macht die Rümpfe und Schädel von Todten lebendig; ja, er macht einen Ochſen aus Thon lebendig, haucht einem Grasmann Leben ein, ſo daß er als Prieſter nun fortlebt; ja er unterrichtet Hunde in den Schastra's und läßt ſie ſtatt ihres Herrn den Lin⸗ gaitismus vertheidigen. Die Art und Weiſe, wie Baſawa die Wunder verrichtet, iſt ſehr verſchieden. Bald thut er ſie unbewußt *) Eine der Auferweckungs⸗Geſchichten, deren die Baſawa Purana viele erzählt, iſt offenbar der Geſchichte der Auferweckung des Jüng⸗ lings zu Nain nachgebildet (ſ. Magazin 1853, Heft 1, S. 141.). 150 Viſitationsreiſe des und abſichtslos, wo die ihm inwohnende Wunderkraft un⸗ abhängig von ſeinem Willen, als Kraſt ſeiner Natur er⸗ ſcheint; bald aber auch mit Bewußtſeyn und Abſicht. Im letzteren Fall dient ihm dann das Fußwaſſer der Dſchan⸗ gamen, der Linga und die heilige Aſche ſehr häufig als Mittel, durch welche er wirkt. Mittelſt des Fußwaſſers ſetzt er z. B. die Sonne wieder in Bewegung. Oft berührt er aber auch den Gegenſtand, auf welchen er ſeine Wun⸗ derkraft ausſtroͤmen laſſen will, mit der Hand oder der Stirne. Er ſtreichelt z. B. das Kalb, das er verwandeln will. Noch öfter iſt ſein Blick, mit dem er die Dinge, z. B. den Sonnenkreis, wenn er die Sonne ſtille ſtellen will, ſcharf fixirt, der Vermittler ſeiner wunderthätigen Kraft. Bis⸗ weilen ſpricht er auch Zauberformeln über den Gegenſtand ſeiner Thätigkeit, oder er beſchwört denſelben, ſo z. B. den Mond, wenn er ihn ſtille ſtehen heißt, oder er betet über demſelben. Selten wird Gebet und Zauberſpruch mit irgend einer Manipulation verbunden. Wird er verſucht und ſtellt ſich ihm der Verſucher in einer nur behufs der Täuſchung des Wunderthäters oder ihm zum Spott gewählten Situa⸗ tion dar, ſo thut auch ſchon eine Verbeugung, verbunden mit dem Eingehen in die Komödie, ihre volle Wirkung. Dagegen ſcheint denn doch immer ein geiſtiger Vorgang im Inneren Baſawa's erfordert und vorausgeſetzt zu wer⸗ den. Wenigſtens wird bald ſein Glaube, bald ſeine Medi⸗ dationskraft, bald der reine Gedanke als die Quelle, aus der ſeine Wunderkräfte fließen, oder als der Canal, durch welchen die Gotteskräfte ausſtrömen, dargeſtellt. Der allgemeine ſtets ſich gleichbleibende Zweck der Wunderthaten, welche Baſawa vollbringt, iſt natürlich die Beglaubigung ſeiner Sendung und die Offenbarung ſeiner Herrlichkeit, obgleich dieß nicht ſowohl ausdrücklich bezeugt, als vielmehr ſtillſchweigend vorausgeſetzt wird. Im Beſon⸗ dern iſt der Zweck der Zeichen und Wunder theils die Be⸗ lehrung von Freunden und Näͤherkommenden namentlich über den Werth und die Kraft der neu eingeführten Cere⸗ monien, der Lingen, der heil. Aſche und des Fußwaſſers; an⸗ als ſets ihrt un⸗ der deln horf is⸗ and den ber end elt ng na⸗ den ng. ung e⸗ ich Inſpector Joſenhans. 151 — doch iſt dieß nur ſelten der Fall — theils die Selbſtver⸗ theidigung Baſawa's gegenüber von Anklägern, Spöttern und Feinden aller Art. Bald rechtfertigt er dabei ſeine Un⸗ ſchuld und Tugend; bald entlarvt, beſchämt, wirft und ver⸗ nichtet er durch dieſelben ſeine Feinde. Oefters muß er auch ein Wunder thun, um nur nicht dahinten zu bleiben hinter den Erwartungen ſeiner Freunde oder den Zumuthungen ſeiner Feinde, namentlich den Wiſchnuverehrern. Sodann aber ſetzt er drittens ſeine Wunderkraft zu dem Zweck in Bewegung, um allem Volk, namentlich aber ſeinen Ver⸗ ehrern, wohlzuthun, mitunter auch um dieſe Letztern gegen die gemeinſchaftlichen Gegner zu vertheidigen. Viertens end⸗ lich dienen die Wunder hauptſächlich als Mittel der Be⸗ kehrung der Ungläubigen. Daß Baſawa bei Verrichtung ſeiner Wunder die Per⸗ ſonen, denen mit ſeinen Wundern gedient wird, nicht anzu⸗ ſehen pflegt, daß er ſeine Gaben an Ungläubige, wie an Gläubige, ſogar an allerlei ſchlechte Leute, als da ſind Diebe, unglückliche Spieler und anderes Geſindel, namentlich an Bettelmoͤnche verſchwendet, dieß hat eben deßwegen ſeinen guten Grund. Doch läßt ſich auf der andern Seite nicht läugnen, daß er auf dieſe Weiſe mehr als Einmal ſeine Wunderkräfte der Schlechtigkeit zur Verfügung ſtellt. Nehmen wir Alles dieſes zuſammen, ſo erſcheinen uns, für einen Augenblick ihre Wahrheit vorausgeſetzt, die Wun⸗ derthaten Baſawa's trotzdem, daß ſie den Hauptbeitrag zu ſeinem Ruhm und ſeiner Größe liefern, von ſehr unterge⸗ ordnetem Werth. Iſt gleich ihre Zahl und ihre Wirkung rieſengroß und ihre Ausſtattung überaus reich und glän⸗ zend, ſo fehlt ihnen doch durchaus Maaß und Verſtand, vernünftige Begründung und ſittliche Bedeutung. Baſawa ſieht eben deßhalb weit mehr einem Zauberer, Magnetiſeur und Taſchenſpieler en gros, als einem Gott oder Gottes⸗ manne gleich. Soll aber dennoch ein Gott in ihm ſich offenbaren, ſeine Erſcheinung dennoch eine überirdiſche ſeyn, wie der Lingaite glaubt, ſo kann es nur ein Abgott ſeyn, der in 152 Viſttationsreiſe des ihm erſcheint, und kann ſeine Erſcheinung nur das Zerrbild eines Gottmenſchen ſeyn, nicht Gott, der Menſch geworden iſt und ſeine Herrlichkeit offenbart in Gnade und Wahrheit, ſondern ein Gott, der ein Sünder war von Alters her und in der Geſtalt eines Menſchen nun als Tauſendkünſtler auf Erden lebt, oder ein Menſch, der ein Sünder war und iſt und ſich als Gott geberdet. Daher kommt es denn auch, daß die Selbſtdarſtellung Baſawa's nie zu einer Offenbarung Schiwa's wird, was ſie doch ſeyn ſoll, ſondern eine bloße Theophanie bleibt. Und dieß wiederum hat zur Folge, daß Baſawa nicht ein Pro⸗ phet wird, oder ein Lehrer der Wahrheit, ſondern eigentlich bloß der Begründer eines neuen Cultus und der Stifter einer neuen Secte. Hiemit kommen wir auf den zweiten der obengenannten Punkte. Die Aufgabe Baſa wa's iſt nach der Baſawa Pu⸗ rana 2) die Emporbringung und Neugeſtaltung des Schiwa⸗Cultus. Dieſe hat er denn auch factiſch geloͤst. Er hat an die Stelle des uralten Schiwa⸗Cultus, der im Neu⸗Schiwaismus wieder aufgelebt war, den mo⸗ dernen Lingaitismus geſetzt. Wie er dieß that, darüber haben wir keine hiſtoriſch genauen Berichte, ſelbſt von dem Cultus der Lingaiten unſerer Tage iſt noch keine wiſſen⸗ ſchaftlich vollſtändige Darſtellung vorhanden. In der Ba⸗ ſawa Purana wird uns zwar eine Reihe Geſchichten er⸗ zählt, aus denen erhellt, wie Baſawa allenthalben und jeder Zeit zur Verehrung Schiwa's auffordert und die verſchiede⸗ nen Stücke des Schiwadienſtes empfiehlt. Sie theilt uns den Wahlſpruch Baſawa's mit, der alſo lautet: „Linga und Dſchangama, die ſind mein Leben,“ und uns klar und deutlich zeigt, worauf Baſawa im Cultus das Hauptgewicht legt. Sie berichtet, wie er den Linga verherrlicht, indem er lehrt, daß auch ein Mann der niedrigſten Kaſte durch denſelben rein wird, und indem er durch Umbinden deſſelben Wunder thut. Sie rühmt, wie Baſawa Volk und König über die reinigende und wunderthätige Kraft der heil. Aſche belehrt, und ſeiner Belehrung durch Zeichen und Wunder Nachdruck verl wie vel gun ſch ſten ho⸗ gen Cu bei ſand nen ſarw Be⸗ Ec die wei ſard ſen Au ale gio Sil ehte ſch ber vor Ber vol Da ters ach get it Inſpector Joſenhans. 153 verliehen habe. Sie kann nicht ſatt werden zu erzählen, wie Baſawa die Dſchangama's ehrt und das Waſſer, in welchem ſie ihre Füße gewaſchen, als ein Mittel der Reini⸗ gung, Heilung und Wunderthätigkeit preist. Ebenſo finden ſich in ihr Stellen, welche ſeine Oppoſition gegen das Ka⸗ ſtenweſen der Brahmanen andeuten und zeigen, wie er mit höherer Machtvollkommenheit neue ſogar bisher verpoͤnte Cere⸗ monien einführt. Dennoch gewinnen wir aus den Mittheilun⸗ gen dieſer Purana weder ein anſchauliches Bild von dem Cultus ſelbſt, den er einführt, noch von ſeinem Verfahren bei der Neugeſtaltung des Schiwadienſtes. WBenn man Ba⸗ ſawa's Thätigkeit als Reformator des Schiwa⸗Cultus ken⸗ nen lernen will, muß man daher nothwendig über die Ba⸗ ſawa Purana hinausgehen. In ihren Dichtungen tritt die Beziehung der Thätigkeit Baſawa's auf die Offenbarung Schiwa's und die Neugeſtaltung des Cultus hinter die auf die Stiftung der Secte der Wira⸗Schaiwa (ſtrengen Schi⸗ waiten), wie ſich die Lingaiten nennen, zurück. 3) Die dritte Aufgabe Baſa wa's nach der Ba⸗ ſawa Purana iſt die Bekehrung der Welt zum Lin⸗ gaitismus. Zwar wird er nach ihr auf die Erde ge⸗ ſendet, nur um die Schiwa⸗Religion wieder herzuſtellen. Auch bezeichnet er ſelbſt immer nur dieß als ſeine Aufgabe; allein unter der Hand wird die Reſtitution der alten Reli⸗ gion zur Einführung einer neuen, ſey es, daß der Neu⸗ Schiwaismus der Brahmanen, den er verdrängte, völlig entartet war, oder daß in Baſawa's Natur der Trieb zum Neu⸗ ſchaffen das conſervative Element überwog. Wie wir aber bereits vernommen, ſchildert die Baſawa Purana ſein Wirken vorzugsweiſe nach der Seite hin, von welcher es auf die Bekehrung der Ungläubigen gerichtet war. Darum iſt ſie voll von Bekehrungsgeſchichten, ja, ſie iſt im Ganzen eine Darſtellung des Sieges des Lingaitismus und ſeines Stif⸗ ters über die ihnen entgegenſtehenden Culte. Dem unge⸗ achtet geht das, was über Baſawa's Miſſionsthätigkeit mit⸗ getheilt wird, nahe zuſammen. Nach dem oben Mitgetheilten iſt nicht zu erwarten, daß Baſawa durch die Predigt der 154 Viſitationsreiſe des Wahrheit oder durch Erfindung und Verbreitung eines philo⸗ ſophiſchen Syſtems die Menſchen bekehre. Nur einige Male, wie etwa einem Mimanſiſten gegenüber, läßt er ſich herbei, ſeinen Glauben darzulegen und zu disputiren, gewöhnlich und ſo ſelbſt in den Fällen, wo er mit Belehrung beginnt, führt er ſchlagendere Beweiſe und wirkſamere Ueberzeugungs⸗ mittel in das Feld. Es ſind dieß ſeine Wunder. Den Mimanſiſten überwindet er, indem er einen Grasmann ins wirkliche Leben ruft; eine Diebsbande bekehrt er dadurch, daß er ihr auf wunderbare Weiſe ihren Raub nimmt; Jaina's bekehrt er, indem er die Jaina⸗Zeichen an ihrer Stirne in Linga⸗Siegel verwandelt u. dergl. Eben deßhalb vernehmen wir nicht Einmal eine tiefere religiöſe Wahrheit aus ſeinem Mund, kann von einer ſittlichen Neubelebung ſeiner Zeitgenoſſen nicht die Rede ſeyn. Die Bekehrungen, die er verrichtete, waren wunderbare Verwandlungen, durch ſeinen Zauberblick, oder durch irgend eines ſeiner überwun⸗ derbaren Wunder hervorgebracht, oder ſie ſind in Wahrheit Wirkungen des Fanatismus und ſelbſt nichts anderes, als rein äußerliche, wenn auch fanatiſche Uebertritte von einer religiöſen Secte zu der andern. So erſcheint Baſawa's Perſon und Werk in der Ba⸗ ſawa Purana. Noch aber liegt uns ob, den Ausgang ſeines Lebens darzuſtellen, wie er nach ihren Ueberlieferun⸗ gen ſich geſtaltete. Schon waͤͤhrend der ganzen Zeit ſeines öffentlichen Wir⸗ kens iſt natürlich ſein Verhältniß zu Bizzalaradſcha, ſeinem Herrn, von großer Bedeutung und weſentlichem Einfluß. Daher tritt der König auch immer von Zeit zu Zeit han⸗ delnd in dem Gedicht hervor. Gegen das Lebensende Ba⸗ ſawa's hin aber laufen in der Geſchichte des gegenſeitigen Verhältniſſes dieſer beiden Helden alle vorher vereinzelten Fäden ſeiner Geſchichte zuſammen. Es handelt ſich um nichts Geringeres, als um die Frage: wer von Beiden ſiegen ſoll. Der König, nie ganz durchdrungen vom Glauben an Baſawa's Sendung, oder nie gewillt, ihm die Ehre der hoͤhern Stellung einzuräumen, leiht immer wieder den An⸗ Inſpector Joſenhans. 15⁵ klägern und Verläumdern Baſawa's ſein Ohr. Die unſin⸗ nige Verſchwendung deſſelben und ſeine Eingriffe in den Staatsſchatz zu Gunſten ſeiner Anhänger geben immer neuen Grund zu mancherlei Verdacht. Zwar beſchwichtigt, beſchämt, überwindet er durch ſeine Wunder den König immer wie⸗ der. Zuletzt aber, als das Heer der Bettelmoͤnche, die natürlich Baſawa's ergebene Garde bilden, in ungeheurer Zahl in der Hauptſtadt zuſammenſtrömt, und nachdem es von Baſawa geſpeist worden, in der Nacht die beleuchteten Gaſſen der Stadt durchſchwärmt, erwacht in Bizzala das Bewußtſeyn ſeiner Pflicht und Würde, oder vielleicht ein tiefer Argwohn gegen den allmächtigen Miniſter. Er er⸗ klärt deßhalb demſelben des andern Tags in verſammeltem Rath, daß er nur dann ſeine Stelle länger behalten könne, wenn er verſpreche, die maaßloſen Schenkungen an die Dſchan⸗ gamen zu unterlaſſen. Baſawa aber verſchließt ſeine Ohren gegen dieſe Gottesläſterung und wirft dem König ſeinen Siegelring zornig hin. Er iſt entſchloſſen, die gottloſe Stadt zu verlaſſen; arm und dürftig zieht er mit ſeinen nächſten Angehörigen aus, und wandert zu Fuß, er weiß ſelbſt nicht wohin. In der kommenden Nacht erſcheint ihm Sangameſch⸗ wara und übergibt ihm ſeinen Halsſchmuck, der ſich in ein goldenes Bruſtgeſchmeide verwandelt. Da ruft er aus: „Nun haben wir das Meſſer, das Bizzala die Naſe abſchnei⸗ den wird,“ und kehrt in die Stadt zurück, in welcher ſich bald von allen Seiten befreundete Prieſter einſtellen, die Baſawa mit Freigebigkeiten überſchüttet. Endlich erfährt der König ſeine Rückkehr, ruft ihn und verlangt das Bruſtge⸗ ſchmeide, weil es ihm gehöre. Allein Zeichen und Wunder überzeugen ihn von ſeinem Unrecht, und Baſawa erhält Amt und Siegelring zurück. Bald wird Bizzala's Ver⸗ ſtockung jedoch von Neuem offenbar. Er läßt zwei from⸗ men Lingaiten aus Stolz und Religionshaß die Augen aus⸗ ſtechen. Da verſammelt ſich die Menge der Lingaiten mit Baſawa. Dieſer erklärt, daß er die Stadt verlaſſe, gibt Dſchagadewa den Auftrag, den König aus der Welt zu ſchaffen und zieht, den Fluch über die Stadt ausſprechend, 156 Viſttationsreiſe des nach Sangameſchwara. Mittlerweile ſchlägt ſich Dſchaga⸗ dewa mit zwei Andern bis zum Throne des Königs durch; ſeine Umgebung erſchrickt und Bizzala fällt. Dſchagadewa bereuend, daß er den König nicht früher getödtet, enthauptet ſich ſelbſt und fährt nach Keilaſa (in den Himmel). Baſawa erreicht Kuddali Sangameſchwara und verweilt dort einige Zeit. Eines Tages preist er den Götzen Sangameſchwara und bittet ihn, ihn aufzunehmen. Dieſer wird lebendig, umarmt ihn und nimmt ihn in ſich auf. Da fällt ein Blumenregen und Preisgeſänge erſchallen. So iſt Baſawa von der Erde geſchieden. Aber ſchon lange vor ſeinem Tode hat er den uns bereits bekannten Siddharama beauftragt, auf Erden zu bleiben, bis er komme. Dieſer lebt denn auch noch nach der Volksſage im See bei Scholapura, bis Baſawa vom Weſten her wiederkommen wird. Tſchanna Baſawa, zu deutſch „der ſchöne Baſawa“, war der Sohn der Nagalambike, der ſchon erwähnten Schwe⸗ ſter Baſawa's. Auch er iſt nach der Darſtellung der Tſchanna Baſawa Purana eine göttliche Perſon. Wie die Lebens⸗ geſchichte ſeines Oheims beginnt daher auch ſeine Geſchichte in dem „Tugenden bergenden, Sünden zerſtörenden“ Keilaſa, der Götterſtadt auf dem Goldberge. Dort hielt Schiwa eines Tages eine Götter⸗Verſammlung. Die Unſterblichen fallen vor Schiwa nieder, erheben ſich wieder und ſtimmen einen Lobgeſang auf ihren erhabenen Gebieter an. Da fragte Parvati (Schiwa's Gemahlin) ihren Gatten, ob es nicht zeitgemäß wäre, endlich das Verſprechen, daß er ſeinen Tſchit⸗ kale (die Form ſeiner Erkenntniß) ſenden wolle, zu erfüllen. Schiwa denkt über ſich ſelbſt nach, und es wird von ihm der wie tauſend Sonnen glänzende Schanmukhi (der 6 Ge⸗ ſichter Habende) geboren. Dieſer erhält den Auftrag, auf die Erde zu gehen, damit er dort dem in Baſawa erſchienenen Nandi und ſeinen Begleitern das Geheimniß der 6 loci *) *) Nämlich 1) den locus von der Frömmigkeit; 2) den von der Gnade; 3) den vom Lebens⸗Linga; 4) den von den Frommen; 5) den von der Vereinigung mit Gott; 6) den von den Maheſchwara's. faga⸗ urch; dewa uptet ſatva inige wara ndig, ein ſhon nten nme. e bei men. Uot, hee⸗ inna ens⸗ ichte laſa, ſiwa chen men agte nicht chit⸗ len. ihm Ge die enen i) der den Inſpector Joſenhans. 157 offenbare. Schanmukhi wünſcht jedoch die Gründe dieſer Sendung zu erfahren; deßhalb erzählt ihm Schiwa, wie in einer früheren Verſammlung auf Narada's Berichte über den Zerfall der Schiwa⸗Religion hin, beſchloſſen worden ſey, Nandi zur Wiederherſtellung derſelben auf die Erde zu ſenden, und wie dieſem als Beiſtand und Helfer Tſchitkale verheißen worden, der ihn in die Tiefen der Wira Schaiwa⸗ Religion hineinführen ſolle. Nun erklärt ſich Schanmukhi bereit, den ihm gewordenen Auftrag auszuführen. Sofort verbirgt Schiwa den Schanmukhi (ſein Tſchitkale) in ſeinem Geſicht und begibt ſich nach Kalyana in das Haus der Nagalambike. Dieſe lebte in dem Hauſe ihres Bruders Baſawa, ihre Tage in andächtiger Verehrung des Guru (geiſtlichen Vaters) Linga und Dſchangama verbringend, und hatte ſich, nachdem ſie Schiwa das Opfer dargebracht, zur Ruhe begeben. An Schiwa denkend, verfiel ſie in eine Entzückung. Aus dieſer erweckte ſie Schiwa in Geſtalt eines Bettelmoͤnchs. In demſelben Moment ſteht er aber in Gemeinſchaft ſeiner Gemahlin in ſeiner eigenen furcht⸗ baren Geſtalt vor ihr und ſpricht: „Zweifle nicht! ich thue dir ein neues Wunder kund. Durch meinen Segen, der da iſt mein Tſchitkale, wird von dir geboren ein Wundermann, angebetet auf der ganzen Erde, der da hat die heil. Kennt⸗ niß der 6 loci. Der Sohn deines Leibes wird aufrichten die Schaiwa⸗Religion, vernichten die Dſchain⸗Bauddha⸗ und Tſcharwaka*)⸗Religion und geben wahre Glückſeligkeit Baſawa und den andern Schiwaiten, indem er ſie einführt in die heiligen Wiſſenſchaften der 6 loci. Zeige an allen Schiwaiten die Kunde der Empfängniß ohne Verzug.“ Na⸗ galambike öffnete das Auge und ſah Schiwa nicht mehr. Während ſie darüber denkt, wie das Geſicht, obgleich ein Traum, doch kein bloßer Traum ſeyn könne, röthete ſich der Morgenhimmel. Gemäß dem göttlichen Befehl erzählt Nagalambike ihrem Bruder und vielen Lingaiten das Ereigniß der Nacht. Da *) D. h.: Wiſchnu⸗Religion. 158 Viſitationsreiſe des wuchs die Schlingpflanze der Herzensfreude Aller, und von Haus zu Haus lief das Gerücht von der Hoffnung der Nonne. Die Guten nannten ſie eine Prophetin, die Schlechten ſpotteten. Der König aber, durch die Hauptverläumder Baſawa's ins Geheime von der Sache unterrichtet, begibt ſich in deſſen Haus, um der Sache auf den Grund zu kom⸗ men. Nagalambike bezeugt, daß ſie durch den Segen des Schiwa in dieſe Umſtände gekommen. Der König verlangt aber, daß das Kind ſelbſt die Wahrheit des Geſagten be⸗ zeuge. Da gibt das ungeborne Kind mit einer Stimme, die alle Himmelsgegenden erfüllt, Zeugniß, daß es der Tſchit⸗ kale Schiwa's ſey. Dennoch zweifelt der König. Da riß ſich Nagalambike mit den Nägeln den Leib auf, und ein Knabe, glänzend wie die Sonne, mit Aſche beſchmiert und mit dem Linga geſchmückt, taucht die ganze Verſammlung in Ver⸗ wunderung ein. Die göttlichen Trommeln wirbeln, und die Unſterblichen ſchütten einen Blumenregen herab. Baſawa iſt vor Freude außer ſich. Der König wirft ſich auf die Erde und fleht um Vergebung. Die Bilder der Schiwa⸗Tempel wandelten. Den Jaina's entfiel der Muth und Yama ſelbſt (der Tod) erſchrak. Die Sündenmenge verſchwand. Nach einiger Zeit veranſtaltet der König einen feſtlichen Umzug zu Ehren des Knaben, den er in einem prächtigen Tragſeſſel umher tragen ließ. In der Nacht darauf aber erſchien Schiwa und Parwati der Mutter und dem Knaben, und Schiwa weiht den Letztern ein, indem er ihm den drei⸗ fachen Leib*) und den dreifachen Linga *) gab, und ihm den Namen Tſchanna Baſawa beilegt. Am Morgen zeigt die Mutter die goldene Wiege und die übrigen Kleinodien, welche der Beſuch zurückgelaſſen, und Baſawa baut ſeinem *) Den groben Leib, den feinen Leib (das Leben in ſeiner Er⸗ ſcheinung) und den urſächlichen Leib (den Grund und die Stütze des Lebens). **) Den Iſchta⸗Linga, der von dem Lingaiten in einer ſilbernen Büchſe auf der Bruſt getragen wird, den Prana⸗Linga (Geiſt) und den Bhawa⸗Linga (höchſten Geiſt). Nefft Von Tſ Geiſ Geg⸗ ihn ſond Und auck auf⸗ die! ſe i⸗ zünd iber Ling etzil Vell nung Baſe eup⸗ lech allen wie gen walt tänf nen Weſ Dich tung Nn. verſ Inſpector Joſenhans. 159 dbon Neeffen einen großen Palaſt, den er mit einer großen Zahl der von Eingeweihten bewohnt. chten Bei einem Beſuch, den Baſawa dort macht, belehrt nder Tſchanna Baſawa den Oheim darüber, daß die Seele, der vgbt Geiſt des Menſchen, der wahre Linga und der eigentliche komn⸗ Gegenſtand göttlicher Verehrung ſey. Zugleich ermahnt er des ihn die Dſchangamen nicht in ſeinem Hauſe zu beherbergen, lungt ſondern ſie in beſonders dazu gebaute Klöſter zu verſetzen n be⸗ und mit dem nöthigen Unterhalt zu verſehen. Bald ſtand nne, auch eine Anzahl Klöſter fertig da, welche 96,000 Prieſter ſci⸗ aufnehmen konnten. Dieſe weigerten ſich aber zum Theil, ſch die neue Wohnung zu beziehen. Tſchanna Baſawa nöthigte nabe, ſie jedoch dazu dadurch, daß er ihre frühere Wohnung an⸗ den zündete. Ein anderes Mal belehrt der Neffe den Oheim Ver⸗ über die Art und Weiſe, wie ſich die Verehrer des Prana d die Linga zu verhalten haben, indem er ihm einige Geſchichten ſtnn erzählt, aus denen erhellte, daß der Verluſt des Linga den Erde Verluſt des Lebens nach ſich ziehe, und ſeine Wiedergewin⸗ nung daſſelbe wiedergebe. Unter den beiden Gottesmännern Baſawa und Tſchanna Baſawa blühte nun das Leben in Kalyana wunderſchön ,B empor. Alles Große, Schöne und Gute fand ſich da in ſhen reicher Fülle; daher ſtrömten die Schiwa⸗Verehrer von ihen allen Seiten herbei, um die beiden großen Männer zu ſehen. aber Tſchanna Baſawa wurde zum Oberprieſter eingeſetzt. Aber ben, wie gegen den Oheim, ſo ſtachelte Mantſchanna auch ge⸗ gen ihn den König auf, indem er demſelben einflüſterte, ihn Tſchanna Baſawa werde bald das ganze Land in ſeine Ge⸗ vit walt bekommen. Der König ließ ihn daher rufen; um ihn zu den täuſchen, bringt er aber nicht gegen ihn, ſondern gegen ſei⸗ inen nen Oheim alle möglichen Klagen vor: wie er ein großes Weſen mache, den Staatsſchatz verſchwende, wie Alles von Dſchangamen voll ſey, überall die Spuren ihrer Plünde⸗ des rung und die Schändlichkeit ihres Hurenlebens ſichtbar wer⸗ den. Allein Tſchanna Baſawa durchſchaut den König. Er etren verſichert, daß Diebſtahl und Hurerei unter Lingaiten keinen Nund Eingang finden können, bei der Kaſte der Kſchatrya's da⸗ npel ſelbſt 160 Viſitationsreiſe des gegen das Laſter gewöhnlich ſey. Dieſes zu tilgen gebe es aber eine Sittenlehre für Könige, die er denn nun vor⸗ trägt, und die vieles ſehr Treffliche enthält, ſtets aber auf das Ziel losſteuert, den König von der Thorheit jedes Widerſtandes und von der Unentbehrlichkeit Baſawa’s zu überzeugen. In aͤhnlicher Weiſe iſt in die Darſtellung einer nächt⸗ lichen Wanderung des Königs, bei welcher der Dichter die Frauen der Stadt die Muſterung paſſiren läßt, eine Beleh⸗ rung über das Leben in Haus und Ehe verflochten, welche zwar manche pfychologiſch feine und moraliſch gute Bemer⸗ kungen enthält, aber denn doch weit entfernt iſt, ſittlich er⸗ neuernd auf die Verehrer Tſchanna Baſawa's einzuwirken. Die Philoſophie, welche Tſchanna Baſawa dem von ſeinem Oheim aufgebrachten Religionsſyſtem unterlegt, trägt derſelbe nach der Darſtellung der Tſchanna Baſawa Purana aus Veranlaſſung eines Beſuchs, den Prabhu und Siddha⸗ rama in Kalyana machen, auf Verlangen des Letztern vor. Dieſe hier mitzutheilen, geſtattet weder der Raum noch die Rückſicht auf einen großen Theil meiner Leſer. Dieſe erſehen ſchon aus dem Bisherigen, in welchem Verhältniß der Neffe zu ſeinem Oheim ſteht. Beide ſind göttlichen Urſprungs, In⸗ carnationen göttlicher Perſonen. Wie Baſawa die Menſch⸗ werdung Nandi's der perſonificirten und hypoſtaſirten Freude Schiwa's iſt, und das Weſen der Froͤmmigkeit darſtellt, ſo erſcheint Tſchanna Baſawa als die Menſchwerdung Schan⸗ mukhi's des perſonificirten und hypoſtaſirten Tſchitkale's des Schiwa und iſt die Frömmigkeit in der Form der Er⸗ kenntniß. Darum ſind ſie im Leben unzertrennlich. Tſchanna Baſawa iſt getragen und beſchützt von Baſawa, und waͤre nichts ohne dieſen; Baſawa aber empfängt ſeine beſten Ge⸗ danken, ſein Licht von Tſchanna Baſawa und demüthigt ſich daher beſtändig vor der Weisheit ſeines Neffen. Was nun aber den Grundcharakter des Lingaitismus betrifft, ſo beſteht derſelbe fürs Erſte darin, daß die Stifter deſſelben einerſeits die Weſenheit Schiwa's, andererſeits die Superiorität deſſelben über alle andern Götter aufs Stärkſte hewoh einigen Eynbo⸗ hi ſis ge ſher G Prahmm gegen die Op Ateratu Der S ceſe rtiich ecerl ienſte Sielle fir ih⸗ uungs iinen deſſen wieſ Mv eitis die ed dieſer wdat gois in ter a Vor d feii S dirt woz en gebe es nuin por⸗ abet auf eit jedes ſawa's zu net nächt⸗ dichter die ne Beleh⸗ n, welche Bemer⸗ tticch er⸗ uwirken. dem von t trägt Vurana rn bor. och die etſehen Nefei 9,Il⸗ Nenſch Freude lt ſo Schan⸗ tkales er Er⸗ hanna wre Ge⸗ higt nus tſfter die rte Inſpector Joſenhans. 161 hervorheben, ja ſo hoch ſteigern, daß ihnen die Idee eines einigen Gottes aufleuchtet, der allein anzubeten ſey und deſſen Symbol der Linga iſt, den jeder tragen muß. Hieraus ergibt ſich als practiſche Conſequenz im Gegen⸗ ſatz gegen den Buddhismus die energiſche Forderung practi⸗ ſcher Gottesverehrung; im Gegenſatz gegen die Religion der Brahminen, auf dem Gebiet des Cultus die Abneigung gegen Opfer und Feſte, auf dem Gebiet des geſelligen Lebens die Oppoſition gegen das Kaſtenweſen, auf dem Gebiet der Literatur die Abneigung gegen mythologiſche Traditionen. Der Lingaitismus ſetzt an die Stelle der Meditation und Asceſe der Buddhiſten eine Art rationaliſtiſcher Moralität, freilich mit einer keineswegs conſequenten Condescendenz zur Liederlichkeit der Dſchangamen; an die Stelle des Bilder⸗ dienſtes mit allerlei Opfern und Feſten und ſogar an die Stelle des Tempelbeſuchs die Verehrung des Linga, der für ihn ſeine urſprüngliche Bedeutung, Symbol der Zeu⸗ gungskraft der Natur zu ſeyn, völlig verloren hat und zum reinen Amulet wird, und des Guru (des geiſtlichen Oberen), deſſen Fußwaſſer er ſogar trinkt; an die Stelle der Mythen, wie ſie der Brahmine liebt, die Legenden der Puratanaru's (Altväter, d. h. muſterhafter Lingaiten). Der zweite Grundzug im Charakter des modernen Lin⸗ gaitismus aber beſteht darin, daß, ganz im Gegenſatz gegen die eben hervorgehobene Erhebung Schiwa's über alle Götter, dieſer Gott ſelbſt wieder ganz zurücktritt gegen die Purata⸗ tanaru's, namentlich aber gegen die beiden Stifter des Lin⸗ gaitismus, den Baſawa *) und Tſchanna Baſawa. Schon in der Baſawa Purana macht er eine ärmliche Figur, ſpä⸗ ter aber erſcheint er oft nur als der ſchlechte Kerl, der ſich vor der Frömmigkeit ſeiner Verehrer ſchämen und ihnen dann, freilich inconſequent genug, die Abſorption in ſein Weſen *) Im Cultus wird Baſawa oft geradezu mit Schiwa confun⸗ dirt und unter dem Bilde eines dem Schiwa heil. Ochſen verehrt, wozu der Umſtand beitragen mochte, daß im alten Schiwadienſt der Nandi Schiwa'’s Träger war, und Baſawa, ein verdorbenes Sans⸗ krit⸗Wort, Ochſe bedeutet. 2tes Heft 1854. 11 162 Viſitationsreiſe des gewähren muß. Die geſcheidteren Lingaiten retten ſich deß⸗ wegen ſehr häufig aus den Widerſprüchen ihrer Traditionen und Lehren vermittelſt irgend eines philoſophiſchen Syſtems (meiſtens der Wedanta) geradezu in den Pantheismus hinein. Fürs Dritte ſind im Lingaitismus nicht zu überſehen die buddhiſtiſchen, muhammedaniſchen und chriſtlichen Reminis⸗ cenzen. Aus dem Buddhismus entlehnt iſt das Kloſter⸗ weſen, die Hervorhebung des Guru, die Verehrung der Dſchangamen und die Hierarchie der Prieſter. Muham⸗ medaniſchen Urſprungs iſt außer dem Namen Allamma Brabhu's (offenbar aus Allah zuſammengeſetzt), ohne Zwei⸗ fel der Gegenſatz gegen den Quietismus der Buddhiſten, und die Zerſplitterung des Brahmanismus. Chriſtliche Re⸗ miniscenzen aber ſcheinen in ſo vielen Stellen im Leben der beiden Religionsſtifter, namentlich aber in den Auferweckungs⸗ geſchichten und in den Erzählungen der Siddharama durch, daß man verſucht ſeyn kann, beide Biographieen für eine ſehr gefliſſentliche, freilich aber ſchlecht genug gelungene Nach⸗ ahmung der evangeliſchen Geſchichte zu halten. Wie dieſe verſchiedenen ſich ſogar oft ganz widerſprechen⸗ den Elemente, die den Lingaitismus conſtituiren, zu Einem Syſtem verbunden werden konnten; welche Bedeutung jedes derſelben hat; wie ſie ſich aus einander ergeben und im Lauf der Geſchichte verſchieben, dieß zu erklären iſt die Auf⸗ gabe der Religionsgeſchichte des modernen Indiens. Offen⸗ bar hat der Lingaitismus nicht bloß die vor ihm vorhan⸗ denen Culte verdraͤngt, ſondern auch ſelbſt wieder mancherlei Modificationen erfahren. Der Lingaitismus unſerer Tage ſcheint bereits nicht mehr dem Syſtem der Baſawa und Tſchanna Baſawa Purana zu entſprechen. Bei ſeiner erſten Entſtehung aber wirken ſo verſchiedene und ungleichartige Elemente, die uns noch nicht völlig bekannt ſind, mit, daß es in dieſem Augenblick noch nicht möglich ſeyn dürfte zu be⸗ ſtimmen, ob der Lingaitismus eine Reaction des Buddhis⸗ mus gegen den Neu⸗Schiwaismus oder eine Reaction des letztern gegen den erſtern, oder, was allerdings das Wahr⸗ Inſpector Joſenhans. 163 ſcheinlichſte iſt, der alten aber in origineller Weiſe umgeſtal⸗ teten Schiwa⸗Religion gegen jene beiden iſt. Der Einfluß des Muhammedanismus und des Chri⸗ ſtenthums auf den Lingaitismus iſt vielleicht der Grund, warum derſelbe dem Geſchlecht der Hindu's mehr Erneue⸗ rungskraͤfte zuführte, als dieß andere Culte vermochten. Jedenfalls bilden manche in ihm nun ſchon eingebürgerte Gedanken und Tendenzen eine Art Anknüpfungspunkt für die chriſtliche Miſſion unter ſeinen Bekennern. Dagegen iſt auf der andern Seite der erſtere Umſtand auch wieder die Haupturſache des ungewöhnlich ſtarken Widerſtands, den der Lingaitismus dem eindringenden Evangelium leiſtet, und entſpringt aus dem zweiten für die Chriſtengemeinden aus den Lingaiten ſpäter ohne Zweifel eine große Gefahr, die Gefahr nämlich, heidniſche Ideen in ihr chriſtliches Leben und Denken herüber zu nehmen. Wie es aber damit auch gehen möge, ſo lange der Lingaitismus nicht überwunden iſt, wird die Miſſion in Südmahratta nicht triumphiren dürfen. Dagegen wird das kräftige Geſchlecht der Süd⸗ mahratten auch eine Hauptſäule der zukünftigen Kirche In⸗ diens werden, wenn es gelingt, daſſelbe gründlich zu Gott und Chriſto zu bekehren. Verantwortliche Redakteure: Inſpector Joſenhans und Pfarrer Peter, Druck von Felix Schneider in Baſel. N ttor ulti. und not. ngolur ,wenn ehnach⸗ ußte, die Ge⸗ defhelb t einen Ufte ich herſche⸗ EſiH rorde biſe von den ich zu ſn, Bir beide Viſitationsreiſe des Inſpector Joſenhans. 61 wollten mit einander zu Land an der Küſte hinaufgehen. Mein Neffe ſollte mit unſerem Knechte zu Schiff nach Ho⸗ nor reiſen und dort mit uns zuſammentreffen. So brach ich denn am 15. Nachmittags mit Miſſ. Mögling auf. Das Ziel für dieſen Tag war die Stadt Mulki, 6 Stunden nörd⸗ lich von Mangalur, damals unſere einzige ländliche Sta⸗ tion im Tululande und die einzige Station, außer Manga⸗ lur, im Canara⸗Gebiet,*) die damals beſetzt war. Wir reisten mit der Poſt. Man wird, wenn man ſo reist, von ſogenannten Kulis getragen, entweder im Pa⸗ lankin oder in der Manſchil. Wir wählten der Wohlfeil⸗ heit wegen das Letztere. Die Manſchil iſt eine hölzerne Bett⸗ rahme, mittelſt eiſerner Stangen an eine Bambusſtange be⸗ feſtigt, über welche ein großes viereckiges Dach, aus zwei Palmblättern verfertigt, nach der Sonne drehbar, ausge⸗ breitet iſt. Auf dieſe Rahme wird ein Teppich oder eine kleine Matratze gelegt, auf welcher der Reiſende ſich aus⸗ ſtreckt. Acht Träger, je vier abwechslungsweiſe, nehmen die⸗ ſen Poſtwagen an den Enden der Bambusſtange auf die Schulter, und laufen in einem leichten, kurzen Trab davon. Alle drei 3 — 4 Stunden bekommt man neue Träger, deren jeder für ſeine Dienſte 12 Kreuzer bekommt. Es iſt dieß die wohlfeiſte Art zu reiſen. Es gibt Meilen weit keine eigent⸗ lichen Straßen, nicht einmal Fußwege nach deutſcher Art. Man kann alſo nicht fahren, ſondern nur gehen oder reiten. Will man auf den kleinen oſtindiſchen Pferdchen reiten, ſo kann man nur 6 —8 Stunden täglich zurücklegen und findet oft nicht einmal ein ordentliches Nachtlager, muß dann einen Pferdeknecht und einen Kuli, der das Futter trägt, haben, und wenn das Pferd nicht gut iſt, muß man oͤfters noch einen Raſttag machen. Mit der Poſt geht es Tag und Nacht fort, ſo daß man täglich 24 — 30 Stunden zurück⸗ legen kann. Mein Gefühl ſträubte ſich lange dagegen, daß *) Das Tululand iſt der ſüdliche Theil von Canara. Honor, das in Nord⸗Canara, dem alten Haiva, liegt, war ſeit einigen Jahren nicht beſetzt. 1 1 1 110 1 1 1 △ 1 5 1 S R Balance 135 RE . 5337 533: Focus N 1. K J H¶ G F E Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*- — — 10 6 GmbH WWVW.Xy copyright 4/1999 Vxy