GkII73-1854_Joha-Reise-3
author: Josenhans, Friedrich Joseph

N124517878127 021

UENIAHKIIEu d menorn

II.

Die oſtindiſche Viſitationsreiſe des Inſpector
Joſenhans im Jahr 1851 — 1852.

(Von ihm ſelbſt beſchrieben.)

(Fortſetzung von Heft IV., Jahrgang 1853, S. 233.)

B. Reiſe durch die Provinz Canara.

1. Reiſe nach Mulki. Aufenthalt in Mulki.
Beſuch auf den Außenſtationen Utſchilla und
Gudde. Fortſetzung der Reiſe nach Honor.
15 — 19. Nov.

Ungeachtet die Angelegenheiten der Station Mangalur
noch nicht ſo weit geordnet waren, wie ich es wünſchen
mußte, durfte ich doch nicht länger daſelbſt verweilen, wenn
ich die Viſitation der Südmahratta⸗Stationen bis Weihnach⸗
ten vollenden wollte, was nothwendig geſchehen mußte,
wenn mein Reiſeplan eingehalten werden ſollte. Die Ge⸗
ſchäfte und Verhandlungen in Mangalur mußten deßhalb
vorerſt abgebrochen werden. Dieß iſt ſonſt immer mit einem
Gefühl der Unluſt verknüpft. In dieſem Fall durfte ich
hoffen, bei meiner Rückkehr von der Viſitation der verſchie⸗
denen Diſtricte, bereichert mit neuen Anſchauungen, Erfah⸗
rungen und Einſichten, nur um ſo zweckmäßigere Anord⸗
nungen treffen zu koͤnnen. Ich ſetzte daher die Abreiſe von
Mangalur auf den 15. Nov. feſt. Miſſ. Mögling, den ich
bat, mein Führer und Dolmetſcher auf der Reiſe zu ſeyn,
hatte bereits alle nöthigen Anſtalten getroffen. Wir beide

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Viſitationsreiſe des Inſpeetor Joſenhans. 61

wollten mit einander zu Land an der Küſte hinaufgehen.
Mein Neffe ſollte mit unſerem Knechte zu Schiff nach Ho⸗
nor reiſen und dort mit uns zuſammentreffen. So brach
ich denn am 15. Nachmittags mit Miſſ. Mögling auf. Das
Ziel für dieſen Tag war die Stadt Mulki, 6 Stunden nörd⸗
lich von Mangalur, damals unſere einzige ländliche Sta⸗
tion im Tululande und die einzige Station, außer Manga⸗
lur, im Canara⸗Gebiet,*) die damals beſetzt war.
Wir reisten mit der Poſt. Man wird, wenn man ſo
reist, von ſogenannten Kulis getragen, entweder im Pa⸗
lankin oder in der Manſchil. Wir wählten der Wohlfeil⸗
heit wegen das Letztere. Die Manſchil iſt eine hölzerne Bett⸗
rahme, mittelſt eiſerner Stangen an eine Bambusſtange be⸗
feſtigt, über welche ein großes viereckiges Dach, aus zwei
Palmblättern verfertigt, nach der Sonne drehbar, ausge⸗
breitet iſt. Auf dieſe Rahme wird ein Teppich oder eine
kleine Matratze gelegt, auf welcher der Reiſende ſich aus⸗
ſtreckt. Acht Träger, je vier abwechslungsweiſe, nehmen die⸗
ſen Poſtwagen an den Enden der Bambusſtange auf die
Schulter, und laufen in einem leichten, kurzen Trab davon.
Alle drei 3 — 4 Stunden bekommt man neue Träger, deren
jeder für ſeine Dienſte 12 Kreuzer bekommt. Es iſt dieß die
wohlfeiſte Art zu reiſen. Es gibt Meilen weit keine eigent⸗
lichen Straßen, nicht einmal Fußwege nach deutſcher Art.
Man kann alſo nicht fahren, ſondern nur gehen oder reiten.
Will man auf den kleinen oſtindiſchen Pferdchen reiten, ſo
kann man nur 6 —8 Stunden täglich zurücklegen und findet
oft nicht einmal ein ordentliches Nachtlager, muß dann einen
Pferdeknecht und einen Kuli, der das Futter trägt, haben,
und wenn das Pferd nicht gut iſt, muß man öfters noch
einen Raſttag machen. Mit der Poſt geht es Tag und
Nacht fort, ſo daß man täglich 24 — 30 Stunden zurück⸗
legen kann. Mein Gefühl ſträubte ſich lange dagegen, daß

*) Das Tululand iſt der ſüdliche Theil von Canara. Honor, das
in Nord⸗Canara, dem alten Haiva, liegt, war ſeit einigen Jahren nicht
beſetzt.

62 Viſitationsreiſe des

ich mich ſollte von Menſchen tragen laſſen; allein bei näherer nhe
Ueberlegung mußte ich mich überzeugen, daß ich mich der Noth⸗ atet
wendigkeit fügen müſſe, wenn ich nicht Wochen auf der Reiſe gang 1
geradezu verlieren wolle. So ging's alſo in der Manſchil von ſoche
der Balmattha herab durch die Straßen Mangalurs, durch die ſeften
Vorſtadt Bockapatna und das Fiſcherdorf. Ich mußte über ſher.
mich ſelbſt lachen, ſo oft mir Jemand begegnete, ſo wenig uns
Neues und Sonderbares die Leute darin fanden, welche unſet
Eingeborne und Europäer täglich in dieſer Weiſe daher Uium.
ziehen ſehen. Am wunderlichſten aber war mir der ein⸗ lfe
förmige Geſang der Palankinträger, die beſtändig heho — ch d
haho — humhum mehr ſtöhnen als ſingen. Später aber ſch he
war ich froh, wenn die Träger ſo ſangen, als ich in Ge⸗ uih
genden kam, wo ſie nicht ſingen und ich von den taktlos über ei
gehenden Kulis immer nach vier Richtungen zugleich ge⸗ Mer,
ſchüttelt wurde. Endlich kamen wir an den Fluß. Die eine
beiden Tragbahren wurden in einen Kahn gebracht; uns i nif
trugen die Schiffer auf den Schultern in einen andern. Die Vogen
Kähne ſind ſchmal und ſchlecht, nichts als ausgehöhlte Baum⸗ weiter
ſtämme. So armſelig aber das Fahrzeug war, ſo reich die nicht al
Ufer umher. Zu unterſt am Strom ſieht das Zollhaus ſondern
noch aus den Bäumen hervor. Von dort herauf zieht ſich Ne abe
der Palmenwald, in welchem Mangalur verborgen liegt. Hier im Hint
am Landungsplatz der alte Thurm aus Tippu Sultans ſchlagen
Zeit, die Sultans⸗Batterie genannt. Da die nackten ſchwar⸗ ſanfter⸗
zen Felſen. Jenſeits die Landzunge, die den Strom vom und nuͤ
Meer trennt, mit weißem Sandufer, hinter welchem aber⸗ und dos
mals Palmen⸗Reihen ſich erheben, aus welchen hie und da Waſer
eine Hütte hervorſchaut. Zehn Minuten dauerte etwa die Uthen;
Ueberfahrt. Dann ſtiegen wir das ſandige Ufer hinan, liuane
deſſen Anblick aus der Nähe mir einen frohen Augenblick menteich
bereitete. Da fand ich ja alte Bekannte in großer Zahl aufs ein Wal
Herrlichſte geſchmückt. Die ſchönen Winden, die wir in un⸗ Hinnel
ſern Gärten pflegen, und an Pfählen hochziehen, kriechen Mrngegl
hier in der ſchönſten Farbenpracht, aber größer und voll⸗ nir nit
kommener als zu Hauſe, im Sande fort. Daneben eine Pettieben
Blume, die mir den Namen „Buſchnelke“ auf einmal klar laſhen

Inſpector Joſenhans.

niheret machte. Die Pflanze ſelbſt iſt unſere Gartennelke; die Blume
der Not⸗ aber, die ſie trägt, iſt ein großer gelblich weißer Buſch,
der Reſe ganz unähnlich der gewöhnlichen Gartennelke. Ich war
ſchi von hoch erfreut über dieſe Blumenwelt im dürrſten, weißen,
durchde⸗ tiefſten Sand. Bald aber ſollte ich noch etwas ſchoͤneres
lſte iber ſehen. Es ging raſch über die Landzunge weg und hinüber
6 berig ans Geſtade des Meeres. Der Fußpfad verſchwand und
pelce unſer Weg war der von der Ebbe trocken gelegte Meeres⸗
, drh grund. Es war ein weißer Sandſtreifen, ſchichtenweiſe ſich
abſtufend, glatt und eben, wie mit der Walze zurechtgelegt.

Ich dachte, meine Träger würden ein wenig auf der Höhe
ül ſich halten; allein es ging hinein bis an das Waſſer. Die
ir G Fluth war eben im Beginnen. In drei, vier Schichten
in i über einander rauſchten die Wellen heran. Mir ſchien das
“WD Meer, das 6—8 Fuß höher iſt, als der Pfad, auf dem
lich e⸗ meine Träger dahinliefen, herankommen und uns bedecken
6. zu müſſen. Statt deſſen leckten die letzten Ausläufer der
De Wogen kaum einen halben Zoll tief, aber freilich immer

weiter vordringend, die Füße der Träger. Sie lieben es,
nicht allein die glatteſten Stellen des Sandes aufzuſuchen,
ſondern immer in der letzten Meeresſchichte hinzurennen.
Nie aber hatte ich ſolch reizendes Lebensbild geſehen. Hinten
im Hintergrunde die Wogen, ſich überſchlagend und im Um⸗
ſchlagen aufſchäumend, ein Brauſen und Getöſe, wie ein
ſanfter Donner; dann immer niedrere Waſſerſtufen näher
und näher kommend; endlich wie Blätterſchichten pfeilſchnell
und doch ſanft und klar unter einander ſich hervorſchiebende
Waſſerzungen, die nur noch kaum den Sand des Ufers be⸗

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Sultans
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und da netzen; dazu der friſche, kühle Wind und im Sand des höher
etna de hinanliegenden Ufers ein ununterbrochenes Gewinde blu⸗
finan, menreicher Schlingpflanzen, und weiter hinein unabſehbar
lhertlc ein Wald von Kokos⸗ und Fächerpalmen, über mir der klare
ll Himmel, und am Horizont weiße Wolken gelagert, eine große
in un⸗

Menge Möwen (Seevögel) im Sonnenſchein glänzend, unter
mir mit jedem Wellenſchlag Muſcheln und Fiſche ans Land
getrieben, welch letztere die Vögel des Ufers bisweilen in
raſchem Fluge niederſtürzend davon trugen. Ich lag in dieſe

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64 Viſitationsreiſe des

Welt wechſelnder Bilder verſunken ganz fröhlich in meinem
Manſchil, nicht mehr geſtört von dem reizloſen Geſang der
Träger und dem beſtändigen Gerüttelt⸗ und Geſchüttelt⸗
werden. Obgleich ich mit Niemand reden konnte, und der
Weg nach Mulki mehr als 6 Stunden beträgt, hatte ich
keinen Augenblick lange Zeit. Daß mich die Träger einmal,
als es landeinwärts ging, beim Uebergang über einen Gra⸗

ben, herauswarfen, ein anderes Mal die Rahme auseinander

ging und ich zur Erde fiel, fügte der Herrlichkeit des Tages
nur noch einen Zug von Abenteuerlichkeit hinzu. Noch
aber hatte ich eine liebliche Scene zu erleben an dieſem Tag.
Bereits war die Nacht hereingebrochen, als wir Kad ike
gegenüber ankamen, einer Außenſtation von Mulki, eine
Stunde von letzterem. Miſſ. Ammann erwartete uns dort.
Miſſ. Mögling rief, und über den Fluß herüber, der
zwiſchen uns und dem Miſſtonspoſten lag, erſchollen mun⸗
tere Stimmen. Bald erſchien ein Boot. Zwei Chriſten⸗
jünglinge drängten ſich grüßend heran, und mit der herz⸗
lichſten Freude, die man zwar im Dunkeln nicht mehr auf
den Geſichtern leſen, aber der geſchäftigen Emſigkeit, mit
der ſie alles thaten, abfühlen konnte, trugen ſie uns ins
Boot. Kokosnüſſe gewährten uns einen friſchen Trank, und
bald waren wir am Land. Eine Fackel aus Palmblättern
leuchtete uns durch den Palmgarten, und nun traten wir
in das Gehöfte ein, welches Abraham, der erſte Täufling
von Mulki, mit ſeinen Söhnen, Töchtern und Enkeln, 18
an der Zahl, bewohnt. Alte und Junge drängten ſich her⸗

bei zu grüßen. Lampen, mit mehrern Lichtern jede, wurden

angezündet. Bereits ſtand eine Bank mit einem Lehnſtuhl
im reinlich gekehrten Hof für uns bereit. Die Männer
ſetzten ſich uns gegenüber, die Frauen auf der linken Seite
von uns, rechts auf einer Matte drei Heiden in einiger Ent⸗
fernung, letztere von dem Verlangen, die Europäer zu ſehen,
herbeigezogen. Ein Kindlein kam, um mir die Hand zu
geben, und ritt ungenirt ein Weile auf meinem Knie. Das
war eine ganz andere Scene, als man ſie ſonſt in der Heiden⸗
welt ſieht, wo Alles vor dem Gruß des Fremden zurückweicht,

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Inſpector Joſenhans.

neinen die Frauen nicht in die Geſellſchaft kommen dürfen, die Kin⸗
ang der der und Alten oft faſt unbekleidet ſind. Ich grüßte nun
ſhie⸗ die zahlreiche Familie des kleinen grauen Abraham, fragte
und der wie es gehe; ob ſie ſich freuen, Chriſtum zu kennen; ob ih⸗

tte ic nen etwas mangle nach Leib und Seele; ob es ihnen beſſer
abnal gehe als vormals, da ſie Heiden waren; — fragte, ob ſie
Gnr⸗ wachſen und feſt ſeyen im Glauben, Friede und Liebe haben

nonder unter einander und zu einander; ob ſie das Wort Gottes
Tane leſen, betrachten und verſtehen; ob ſie beten und ihr Licht
Noh leuchten laſſen? Ich wandte mich beſonders auch an die
Tnn Frauen, die Freiheit und Erlöſung, die der Heiland dem
ari⸗ weiblichen Geſchlecht gebracht, hervorhebend, den Segen des
tad ehelichen und häuslichen Lebens auseinanderſetzend. Ich
fi, a fragte nach den Kindlein und ermahnte ſie, dieſelben für
nodt den Heiland und ſein Reich zu erziehen. Vor Allem aber

ter, der pries ich ihnen des Heilandes Sünderliebe und hohenprie⸗
en wu ſterliches Verdienſt. Es war eine ſehr geſegnete Stunde
Uſfien⸗ für mich; denn die Antworten und Fragen des Alten und
r her⸗ ſeiner Söhne zeugten dafür, daß hier in Wahrheit der HErr

eht auf

“ Wohnung gemacht hat; und Verſtand und Herz der Leute
eit,

war ſo erleuchtet, ihr Benehmen ſo offen und frei, ernſt und

ung ins freundlich zugleich, daß ich mich reichlich belohnt fand für
unt und viele Beſchwerden meiner Miſſionsarbeit. Nun aber, nach⸗
dblitten dem mit den Chriſten geredet war, verkündigte Bruder Am⸗
ten t mann den drei im Halbdunkel ſitzenden Heiden das Evan⸗
Tiuffing gelium, und auch ich lud ſie am Ende ein, zu Chriſto und
lin, 4 ſeiner Gemeinde zu kommen, ohne Furcht und Schwanken,
ſch her⸗ ſo lange es Zeit für ſie ſey: ihr Volk komme als die Letz⸗
winden ten, aber ſie können die Erſten werden. Dann wurde Ab⸗
dchnſtifl ſchied genommen und die Wanderung über den Fluß zurück
Minnet und weiter am Meeresufer hin nach Mulki angetreten.
en Seit Noch einmal ging's dann über den Fluß und um 9 Uhr
ger E⸗ Abends etwa zogen wir im Miſſionshaus ein. Während
ſcen⸗ wir da zuſammen ſaßen, kamen die Knechte und meldeten,
hind u daß auf der hintern Veranda eine Schlange geſehen wor⸗

e. Ddas den ſey. Man öffnete vorſichtig die Thüre, vor der ſie lag,
hHeden⸗ und Miſſionar Mögling ſchlug ſie mit ſeinem Stocke todt.
iaͤveiht⸗ 2tes Heft 1854. 5

66 Viſitationsreiſe des

Sie war etwa 3 Fuß lang, nur fingersdick, ſchwarz mit wei⸗
ßen Ringen, aber von der giftigſten Art. Nachdem wir
unſern Thee getrunken und gebetet, begaben wir uns zu
Bett. In der Nacht regnete es und wurde ziemlich kühl.
Am Morgen traten wir froh in die Veranda hinaus,
die Gegend zu beſchauen. Mulki liegt wie Mangalur am
Meere und wie dieſes an der Mündung zweier Flüſſe, die,
ehe ſie einen ſchmalen Ausfluß ins Meer gewinnen können,
zuvor ſich vereinigen und ein ausgedehntes Haff bilden;
doch unterſcheidet ſich die Lage Mulki's weſentlich von der
Lage jener Stadt. Die kleinen Hügel um Mulki her ſind
niedriger, die Waſſer unbedeutender, die Ausſicht weniger
frei. Demungeachtet hat auch dieſe ländlich ſtille Anſicht
viel Reizendes. Da im Weſten das Meer und vor dem⸗
ſelben die beiden Landzungen, welche die Waſſermaſſen noch
eine Weile zur Geduld verweiſen, die ſüdliche Bittulu, die
nördliche Kodi genannt. Dann näher heran gegen uns
das Haff, welches in einer Länge von mehr als einer
Stunde und in einer Breite von einer Viertelſtunde von
Süden nach Norden ſich ausdehnt. Dort an dem ſüdlichen
Ende, wo der ſüdliche Fluß, deſſen Name mir unbekannt iſt,
ſeinen Lauf von den öſtlichen Bergen um Muddbiddri her
ploͤtzlich gegen Norden wendet, die faſt völlig runde Inſel
Kadike, ſeit einigen Jahren Eigenthum unſerer Miſſion.
Gegenüber in der nördlichen Ecke des Haffs, wo der Scham⸗
bhawatti, der nördlich fließende Fluß, den die Bäche der
Berge um Karkala ſpeiſen, von Norden nach Süden um⸗
biegt, die langgeſtreckte Inſel Nadi Kuduru. Ihr gegenüber
gegen Oſten, gerade in dem Winkel, welchen der Scham⸗
bhawatti bildet, der Bazaar Mulki, von ohngefähr 6000
Hindu's, meiſt Concanileuten, bewohnt. Südlich von ihm,
auf einem niedrigen Hügel, das alte Fort, über deſſen nur
ſpärlich noch vorhandenen Trümmern das Miſſionshaus
ſich erhebt mit der freundlichen Ausſicht auf den Fluß und
die See und die reichen Palmengärten umher. Ich wei⸗
dete mich an dieſem Anblick und hätte mich des ſtillen Sonn⸗
tag Morgens in dieſem an ein Pfarrhaus in der Heimath

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Inſpector Joſenhans. 67

nit ne⸗ erinnernden Miſſionshaus von Herzen freuen können, wenn
dem wit nicht ein Fröſteln, das mich trotz der wollenen Kleider über⸗

uns zu fiel, mich daran erinnert hätte, daß es nicht ganz gut um
c kühl. mein körperliches Befinden ſtehe. Beim Frühſtück ſtellte ſich
hinaus, das Zahnweh, das mich in den letzten Wochen öfters ge⸗
olur ann quält hatte, mit Heftigkeit ein. Ich legte mich, um ein
üſſe die wenig warm zu werden. Miſſionar Mögling bedeckte mich
konnen, mit allen unſern Teppichen und Mänteln, und nach einer

bilden; Stunde war es mir wirklich beſſer. Während ich noch auf
von der dem Ruhebett lag, kam Miſſionar Ammann um mir zu
her ſind ſagen, einer der heidniſchen Männer, die wir geſtern Abend
veniger in Kadike eingeladen, ſtehe draußen und bitte um Aufnahme
e Anſtcht in eine Chriſtengemeinde. Er habe erklärt, ſchon vier Wo⸗
or den⸗ chen gehe er mit dieſem Gedanken um; der geſtrige Abend
ſen nh aber habe ſeinen Entſchluß zur Reife gebracht. Er ſey ein
lu, die Putſchari, d. h. Teufelsprieſter, ein großer ſtarker Mann
en uns von ziemlich feſtem Weſen. Nun war die Frage, ob man
aner ihn beim Gottesdienſt zur Gemeinde ſich ſetzen oder ob man

Ude von ihm einen beſondern Sitz anweiſen ſolle, weil er ſeine Kaſte
ſidlihen verliere, wenn er zu den Chriſten ſich ſetze, und es doch
fuunt if, noch nicht gewiß ſey, ob er in die Gemeinde aufgenommen
di her werden könne. Wir wurden einig, es ſolle ihm die Sach⸗
de Inſ lage klar und beſtimmt dargelegt, dann aber ihm die Wahl
ſfor. gelaſſen werden, was er thun wolle. Und ſiehe, als ich
Shan⸗ in den Betſaal eintrat, fand ich ihn in der Reihe der Gläu⸗
dihe de bigen ſitzen. Ich war eine Weile ſchwankend geweſen, ob
en un⸗ ich dem Gottesdienſt beiwohnen wolle, weil ich mich wirk⸗
rike lich unwohl fühlte; ich wollte aber doch die Gemeinde ver⸗
Shan⸗ ſammelt ſehen; nur verſchob ich die Anſprache an dieſelbe
r o auf den Nachmittag. Das Gemeinlein von 51 Seelen war
ißn, ein hoͤchſt ermunternder Anblick für mich; ich ſah, daß alle
nut ſehr aufmerkſam waren und mit lebendigem Intereſſe der
* Predigt Bruder Ammanns über das Evangelium des Ta⸗
nd ges (Chriſti Einkehr in dem Hauſe des Zachäus) folgten.
i we⸗ Allein nach der Predigt mußte ich mich wieder legen: Froſt
Eon und Hitze wechſelten; dazu empfand ich heftigen Geſichts⸗

Hint Kopf⸗ und Zahnſchmerz. Ein ſehr reichlicher, mehrere,
5 *

68 Viſitationsreiſe des

Stunden anhaltender Schweiß ſchaffte mir indeſſen Erleich⸗
terung, ſo daß ich mit der Gemeinde reden konnte. Es
war mir nicht möglich das Bett zu verlaſſen; alle kamen
aber gerne vor mein Lager. Da erzählte ich ihnen warum
ich gekommen, erkundigte mich nach Vielem und ermahnte
ſie zur Treue im Glauben und chriſtlichen Wandel. Abra⸗
ham und Iſaak, die beiden älteſten Gemeindeglieder, ant⸗
worteten ſehr freundlich, dankbar und paſſend. Sie baten mich,
den Miſſionsfreunden der Heimath im Namen der Mulki⸗
Gemeinde Dank zu ſagen, und dieſelben zu bitten fortzufahren
mit der Verkündigung des Evangeliums unter ihrem Volk.
Beim Abſchied traten alle Männer und Frauen an mein
Bett und gaben mir die Hand. Selbſt die Kindlein bis
zum kleinſten herab durften nicht fehlen; auch eine ſehr lei⸗
dende Frau wankte heran. Es war mir eine unvergeßliche
Stunde. Die ſchwarzen Geſichter mit den weißen, lebhaf⸗
ten Augen, die Maͤnner mit ihren Schnurrbärten, alle
beinahe weiß gekleidet, alle voll Freundlichkeit, offenen,
verſtändigen Blicks, oft frei in ihrem Benehmen und doch
kindlich, einfach und beſcheiden. Welch gewaltiger Unter⸗
ſchied zwiſchen dieſem jungen Chriſtenvolk und einem Hau⸗
fen Heiden, deren Herzensverfinſterung auf den Angeſichtern
nur zu deutlich zu leſen iſt!
Am Abend konnte ich wieder das Bett verlaſſen und
in der Nacht verließen mich die Schmerzen, als die Arznei,
die ich genommen, ihre Wirkung äußerte. Am folgenden
Morgen ſaß ich noch einige Stunden mit Miſſionar Am⸗
mann zuſammen, um die Angelegenheiten der Station, ſo⸗
weit dieß nicht zuvor ſchon in Mangalur gelegentlich ge⸗
ſchehen war, zu beſprechen.
Intereſſant war mir von Miſſ. Ammann eine kurze
Darſtellung der Geſchichte der Station Mulki zu erhalten.
Der Anfang der Miſſtonsarbeit in der Gegend um Mulki
wurde im Jahr 1840 von Miſſionar Greiner in Manga⸗
lur gemacht. Dieſer eröffnete in Kadike, in dem Hauſe ei⸗
nes Verwandten von Johann, einem der erſten in Man⸗
galur durch unſere Miſſionare bekehrten Männer, eine kleine

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Inſpector Joſenhans. 69

Schule, welche namentlich für die Familie des oben bereits
genannten Iſaak, der ſchon frühe einige Empfänglichkeit für
das Wort der Wahrheit zeigte, der Anknüpfungspunkt
wurde, durch welchen ſie mit der Miſſion in Verbindung
kam. Am Anfang des Jahrs 1841 fiel die Leitung je⸗
ner Schule Miſſ. Ammann zu; da er aber wegen Krank⸗
heit bald nachher die Küſte verlaſſen mußte, fuhr Miſſ.
Greiner in ſeinen Beſuchen in Kadike fort. Zu Anfang
von 1842 kamen zwei Familienväter nach Mangalur und
baten, daß einer der Miſſionare in ihr Dorf komme. Miſſ.
Ammann, eben von Dharwar zurückgekommen, ging für
14 Tage zu den Leuten hinaus. Es war der 19. Januar,
als er in Kadike in dem Hauſe des oben bereits genann⸗
ten Abraham ſich einlogirte. Er predigte da und unter⸗
richtete die Familie Abrahams und Iſaaks. Als es im
Dorf bekannt wurde, ſchloß man ſie von der Kaſte aus
(ſie waren Birawer). Sie ließen ſich's freudig gefallen.
Um ſo mehr galt es Ernſt, ſich ihrer anzunehmen. Miſſ.
Ammann blieb deßwegen bei ihnen, um ſie regelmäßig zu
unterrichten. Es geſchah 2 — 3 Mal täglich. Bald ließ ſich
eine Aenderung des Herzens bei ihnen wahrnehmen. Beide
Familien begehrten die Taufe; und⸗Miſſ. Ammann hatte
die Freude, dieſe 18 Seelen bald darauf auf den Namen
des dreieinigen Gottes zu taufen. 27. Febr. Am Char⸗
freitag (25. März) wurde das erſte Abendmahl mit der
neuen Gemeinde gehalten.
Unterdeſſen wurde ein Schulhaus gebaut, das Miſſ.
Ammann zu Anfang der Monſun bezog und 3 Jahre lang
bewohnte, während es zugleich als Lokal für die kleine Ge⸗
meindeſchule diente. Während der Monſun entſchied ſich
Abrahams Tochtermann (Nehemia) mit ſeiner Frau, Chriſt
zu werden, ebenſo ein Barbier von Kilpadi (Moſes) mit
ſeiner Familie. Sie wurden in Unterricht genommen und
acht Seelen am 18. Sept. getauft. Auch der Oberknecht
eines Englaͤnders und Miſſ. Ammanns Knecht wurden un⸗
terrichtet und getauft. Letzterer fiel ſpäter aber wieder in
Sünden zurück.

70 Viſitationsreiſe des

In demſelben Jahr erhielt die Miſſion von der Regie⸗
rung zur Unterbringung von Neubekehrten ein anſehnliches
Stück Land, deſſen Anbau bis 1851, ohngefähr 2200 Rup.
koſtete, das aber, da es ein Palmengarten iſt, erſt jetzt ſeine
Zinſen zu tragen beginnt.
Gegen Ende des Jahrs wünſchten 3 Familien in Kar⸗
nadu, 1 Stunde nördlich von Kadike, nahe beim Fort von
Mulki, ſich an die Gemeinde anzuſchließen. Es wurde deß⸗
halb dort eine Laubhütte erbaut, in welcher der Miſſ. vom
Jan. bis März 1843 die meiſte Zeit wohnte, um die Leute
häufiger unterrichten zu können.
Um dieſelbe Zeit entſchied ſich Ama Pudſchari (jetzt
Joſua), der ſchon durch das in Mangalur und Kadike Ge⸗
hörte angefaßt war, für den HErrn, zum Aerger der Leute
ſeines Dorfs, deren angeſehener Bhuta⸗Prieſter er lange
Jahre geweſen war. Dieß veranlaßte Miſſ. Ammann, auch
ihm in ſeinem Dorf (Schaſchihittulu) Unterricht zu geben,
und dieſe Arbeit wurde bei ihm und ſeiner ihm treugeblie⸗
benen Frau die Monſun hindurch fortgeſetzt. Seine 2 an⸗
deren Frauen und einige ſeiner Kinder verließen ihn. Wäh⸗
rend ſodann der HErr in Mangalur drei Brahminen⸗Jüng⸗
linge (Kaundinja und die beiden Kamſika's) zu ſich zog,
begann auch in Kadike ein Gnadenwerk in dem Herzen ei⸗
nes jungen Brahminen, der von Miſſ. Ammann als
Schulmeiſter und Schreiber angeſtellt war. Um ſein See⸗
lenheil längſt bekümmert und durch Unterredungen und Ge⸗
bet vorbereitet, kam er am letzten Tag des Jahrs mit dem
ausgeſprochenen Wunſche, mit dem alten Jahr den alten
Menſchen abzulegen, und übergab ſeine Brahminenſchnur.
Das Werk des Geiſtes in ihm war unverkennbar; deßhalb
wurde er am 6. Jan. 1844 mit Joſua's Familie (zuſammen
7 Seelen) der Gemeinde des HErrn durch die Taufe ein⸗
verleibt.
Am Chriſttage des Jahrs 1844 wurden ſodann auch
in Karnadu 19 Seelen getauft: die Familien Aarons, Chri⸗
ſtians und der Eliſabeth.

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Inſpector Joſenhans. 71

r Regie⸗ Im Jahr 1845 vor der Monſun wurde nun im Mulki
ehnliches Fort ein Haus gebaut, das einen Verſammlungsſaal und
00 Rup. eine Wohnung für den Miſſionar, aus 4 Zimmern be⸗
ſegt ſeine ſtehend, enthält. Im Juli bezog es Miſſionar Ammann,

der dadurch mehr in den Mittelpunkt ſeines Diſtricts zu
in Kat⸗ wohnen kam. Im November 1845 verheirathete ſich Miſ⸗
Fort von ſionar Ammann mit Jungfrau Suſ. Schalch aus Schaff⸗
ude deß⸗ hauſen.

f. vorn In demſelben Jahr verlor die Gemeinde 2 liebe Brü⸗
die Luute der durch den Tod. Chriſtian fiel von einem Baum und
ſtarb nach 3 Tagen. Einige Tage vorher war er von dem
ri (ett HErrn lieblich auf ſeinen Tod vorbereitet worden. Auch
dike Ge⸗ David, den die Cholera wegraffte, entſchlief im Frieden. Er
er uute war vom Geiſt des HErrn vorher an ſeinen Tod gemahnt
lane und der Vergebung ſeiner Sünden verſichert worden.
n, ou In Kadike war Miſſ. Ammann meiſt mit der Gemeinde
geben, und mit Ueberſetzung des Neuen Teſtaments und anderer
ugelli⸗ chriſtlicher Schriften ins Tulu beſchäftigt geweſen. Sein

2 ng Umgang mit ven Heiden beſchränkte ſich auf die nächſte Um⸗
Vit⸗ gebung. Seit ſeiner Ueberſiedelung nach Mulki ſah er ſich
Jüng⸗ mehr an die Heiden gewieſen, denen er nicht ſowohl herum⸗
h ziehend, als vielmehr in ihren Dörfern da und dort auf
längere Zeit ſich niederlaſſend, das Evangelium verkündigte.
In als Bis Anfang des Jahrs 1851 hatte er auf dieſe Weiſe faſt
Eur⸗ in allen Grama's des Mulkidiſtricts den Samen des Worts
d Ge⸗ ausgeſtreut. Doch trug er das Zeugniß von Jeſu Chriſto
auch in weitere Entfernungen hinaus.
Die kleine Gemeindeſchule wurde ſeit März 1846 von
Frau Ammann beſorgt. Sie unterrichtete die Gemeinde⸗
jugend in bibliſcher Geſchichte, Leſen, Schreiben, Singen,
Rechnen und Geographie.
Am 18. Febr. 1849 wurde Chriſtian mit ſeiner Frau
und ſeinem Töchterlein getauft. Er war ſchon 1842 her⸗
aus getreten, aber aus Liebe zu ſeiner Frau, die damals
feindlich gegen das Evangelium geſinnt war, zurückgegan⸗
gen. Allein er hatte keine Ruhe, und nun kamen Beide
mit Heilsverlangen.

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72 Viſitationsreiſe des

Im Sept. 1849 wurde die erſte Confirmation mit Abel
Samuel, Elieſer, Jonathan und Marie Anna vorgenommen.
Dieß die Hauptmomente aus der Geſchichte der Sta⸗
tion und Gemeinde Mulki. Der Eindruck, den ich von dem
Geiſt und dem Leben derſelben erhielt, war ein ſehr befrie⸗
digender.
In der Stadtgemeinde Mangalur war mir eine grö⸗
ßere Mannigfaltigkeit von Kaſten, Individualitäten und Bil⸗
dungsſtufen, aber auch eine lockerere Verbindung der einzel⸗
nen Gemeindeglieder unter ſich und mit den Miſſionaren
entgegen getreten. Hier fand ich eine Gemeinde, die weit
mehr aus Einem Guß war, zwar faſt nur aus Palmwein⸗
ziehern und Reisbauern beſtand, aber im Ganzen genom⸗
men in geiſtlicher Beziehung entſchieden friſcher und leben⸗
diger war als die Stadtgemeinde. Die Mulki⸗Gemeinde iſt,
wie ich damals ſchon erkannte und mir ſpäter noch klarer
wurde, weil ſehr ſorgfältig unterwieſen in der Schrift und
ſeelſorgerlich ſehr treu gepflegt, ja in einer faſt ſtrengen Zucht
gehalten, von einem regen lebendigen Geiſt beſeelt, hat das
Evangelium mit viel Eifer und Entſchiedenheit ergriffen, iſt
ſich ihres Chriſtenberufs ſehr klar bewußt und wuchert mit
dem ihr anvertrauten Pfunde mit immer geſegneterem Erfolg.
Es iſt der Mulki⸗Gemeinde die geiſtliche Phyſiognomie
ihres Gründers, wie ich glaube, unverkennbar aufgeprägt.
Miſſionar J. J. Ammann iſt geboren den 6. Juli 1816
zu Schaffhauſen in der Schweiz, und war früher Kauf⸗
mann. Er iſt von unterſetzter Statur. In Europa würde
ſein leibliches Weſen bei ſeiner entſchieden kräftigen Conſti⸗
tution, die ſelbſt in Indien einen hohen Grad von Unver⸗
wüſtlichkeit hat, wohl etwas Gedrungenes und Volles er⸗
halten haben; in Indien blieb er mager und nahm ſeine
Geſtalt eher ſpitzige und ſcharfe als runde Formen an.
Das Angeſicht charakteriſirt bei ihm den Mann beſtimmter
als bei vielen anderen Menſchen. Unter einer breiten hoch⸗
gewölbten Stirne liegt ein Paar hervorquillende helle Au⸗
gen und tritt eine ziemlich volle, etwas aufwärts gerichtete
Naſe heraus. Der Mund iſt ſcharf gezeichnet, aber voll⸗

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Inſpector Joſenhans.

kommen ebenmäßig. Das Kinn iſt rund und klein; die
Haare hellbraun; die Geſichtsfarbe blaß.
Schon an dem Knaben und Jüngling war eine zarte
Gewiſſenhaftigkeit, ein mehr als gewöhnlicher Ernſt, viel
Aufmerkſamkeit auf die Vorgänge in ſeinem Innern, ge⸗
paart mit ſtillem, liebevollem, nicht raſch entſchloſſenem
aber feſtem Weſen, und eine recht tüchtige Begabung wahr⸗
zunehmen. In der Zeit ſeiner Bekehrung, bei welcher er
durch lange tiefe Kämpfe ging, wurde eben ſo ſeine lautere
Geſinnung und ſeine inbrünſtige Frömmigkeit als eine ge⸗
wiſſe Verſchloſſenheit und Zweifelmüthigkeit auf beſtimmte
Weiſe offenbar.
Miſſtonsgedanken hatte er ſchon in der Kindheit gehabt;
aber erſt im Jahr 1834 wurde ihm ſeine göttliche Berufung
zum Miſſionsdienſt gewiß. Durch Vermittlung des Hrn. Prof.
Kirchhofer und des nunmehrigen Hrn. Antiſtes Spleiß kam
er 1835 in das Miſſionshaus zu Baſel. Er hatte eine
gute Erziehung genoſſen und ſchöne Kenntniſſe ſowohl in
Sprachen als Realien ſchon vor ſeinem Eintritt in die An⸗
ſtalt ſich erworben. Während ſeiner 4 jährigen Vorbereitungs⸗
zeit ſtudierte er mit viel Treue und Fleiß, jedoch ohne ſo
namhafte Erfolge, wie er ſie vielleicht erwartete. Bisweilen
ſcheint er um dieſe Zeit etwas düſter geſtimmt geweſen zu
ſeyn; vielleicht mitunter gerade deßwegen, weil er mit aller
Kraft dahin ſtrebte, in jeder Beziehung etwas Ganzes zu
werden. Im Jahr 1839 ſandte ihn die Committee nach
Indien hinaus, wo er anfangs in Mangalur, hernach von
1841 an, wie wir bereits gehört haben, in Mulki ſtationirt
war. Hier auf dem Miſſions⸗Gebiet entwickelte ſich ſeine
Perſönlichkeit nun zu einer ganz entſchiedenen und beſtimm⸗
ten Eigenthümlichkeit. Er vermag weniger als Andere, in
collegialiſchen Verhältniſſen oder in ſolchen Kreiſen, welche
Rückſichten und Einräumungen dieſer oder jener Art for⸗
dern, mit Leichtigkeit ſich zu bewegen. Er iſt weder red⸗
noch ſchreib⸗ſelig. Er liebt und ſucht die Einſamkeit und er⸗
trägt ſie, ohne ſauertöpfiſch zu werden. Er vermag es,
Monate lang auf den Dörfern umher von Hütte zu Hütte

74 Viſitationsreiſe des

zu wandern und das Evangelium zu predigen, ohne durch
irgend einen Widerſtand von heidniſcher Seite ſich einſchüch⸗
tern oder ermüden zu laſſen. Mehr als gewöhnlich ſtreng,
ja man darf ſagen, hart gegen ſich ſelbſt, lebt er da in ei⸗
nem Zelt, das vielleicht 8 Fuß im Gevierte hat, und was

er verzehrt und verbraucht, iſt ſo wenig, daß ich mich zu

der Andeutung veranlaßt ſah, er möge ſeine Geſundheit
mehr berückſichtigen und ſeines Leibes mehr ſchonen. Ge⸗
rade dieſe Strenge gegen ſich ſelbſt erklärt es aber nun auch,
warum er bisweilen in Verſuchung kommen mag, von An⸗
deren mehr zu fordern, als dieſe glauben ertragen oder lei⸗
ſten zu können. Auf der anderen Seite muß Jeder, der
tiefer blickt, in ſeinem Inneren der Liebesgluth gewahr wer⸗
den, die ihn ohne Aufhören antreibt, den Fußſtapfen ſeines
Meiſters mit aller Demuth und Selbſtverleugnung nachzu⸗
folgen und ohne Ermüden den Schafen nachzugehen, die der
Erzhirte ihm aufs Herz gebunden.“
Ich werde es nie vergeſſen, wie Miſſionar Ammann
an jenem Abend in Kadike und ſo noch an manchem Ort
als Prediger vor mir ſtand. Sonſt kann er wohl den Ein⸗
druck des timiden, einſilbigen Mannes machen; hört man

ihn aber predigen oder überhaupt über geiſtliche Dinge ſich

ausſprechen, ſo wird man inne, daß er einer von den⸗
jenigen Menſchen iſt, die ein tief innerliches und ſehr con⸗
centrirtes Leben führen. Ebendeßwegen iſt derſelbe, trotzdem
daß er Kaufmann war, vollkommen zum Theologen gewor⸗
den. Wenn er kein ſo guter Rechner wäre, ich würde
ſagen, er habe den Kaufmann völlig ausgezogen. Iſt aber
auch in dieſer Beziehung etwas kaufmänniſches zurückgeblie⸗
ben, ſo iſt demſelben doch mehr, als vielen Miſſionaren, die
Theologie inneres Bedürfniß geworden. Stets ſtudierte er
in ſeiner Einſamkeit fort, und die Frucht dieſer Studien
ſind nicht allein ſchöne ſprachliche und theologiſche Kennt⸗
niſſe und Einſichten, die er ſich erworben, ſondern auch
manche ſehr tüchtige literariſche Arbeiten, namentlich die
Ueberſetzung des Neuen Teſtaments ins Tulu, für welche

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Inſpector Joſenhans. 75

hne duch ihnmn dereinſt noch Tauſende danken werden und welche ſeinen

einſchidck. Namen auf die ſpäten Zeiten der Nachwelt bringen wird.
ſtreng. Noch muß ich des ſchöͤnen Tones erwähnen, der im
da in ei⸗ Miſſionshauſe zu Mulki waltete. Frau Miſſ. Ammann

Und was war zwar leidend um dieſe Zeit; aber nur um ſo mehr
nich n mußte ich mich der Wohlgezogenheit ihrer Kinder und ihres
fundheit verſtändigen, ſanften und geräuſchloſen Waltens und Wir⸗
en. Ge⸗ kens freuen.

un anch, Mit wahrer Achtung und Liebe gegen dieſes Paar er⸗
hon An⸗ füllte mich auch die entſchiedene Ergebung, mit welcher das⸗
odet ler⸗ ſelbe meine Mittheilung, daß es wahrſcheinlicher Weiſe nach
det, der Honor verſetzt werden würde, aufgenommen hatte. Es war
ihr wer gewiß ſehr ſchwer, eine Gemeinde, die man nicht bloß unter
en ſeines Noth und Schmerzen gegründet hatte, ſondern auch von
nnch⸗ ganzer Seele liebte, mit einem Poſten zu vertauſchen, der
de de noch unbebaut und wüſte lag. Zu dem kamen Familien⸗

Rückſichten, die den Stellentauſch nicht empfahlen. Den⸗

mnann noch erklärten ſich die theuern Geſchwiſter in wahrer Gott⸗
hen Dt ergebenheit bereit, den Wanderſtab zu ergreifen, und in Ho⸗
den Ein⸗ nor von Neuem Grund zu legen in Hoffnung auf neue
zi man Siege, die ihnen der HErr verleihen würde. Die Verhältniſſe
Wã der Station Mulki konnten aber eben aus dem Grunde,
xe⸗ weil der Abzug Miſſ. Ammann's ſehr wahrſcheinlich war,

erſt ſpäter geordnet werden.
Deßhalb verließen wir gegen 10 Uhr Vormittags Mulki,
um nach Utſchilla, einer Außenſtation von Mangalur, 9.
Stunden von dort und 3 Stunden von Mulki, gleichfalls an
der Meeresküſte gelegen, unſere Reiſe weiter nach Norden fort⸗
zuſetzen. Dort angekommen, fanden wir im Miſſtonshauſe
Miſſionar Greiner, der uns dahin vorangegangen war, ſich
beſprechend mit Chriſten und Heiden, die zuſammen gekommen
waren, uns zu ſehen und zu begrüßen. Die Miſſion beſitzt dort
einen Cocosnußgarten hart am Meere gelegen. Unſere euro⸗
päiſchen Freunde dürften ſich aber beſinnen, ob ſie ein ſolches
1 e Land einen Garten nennen wollen. Es iſt ein Sandfeld, in
ich de welchem nichts als Cocosnußpalmen, dieſe aber, wenn reich⸗
vie ſ lich begoſſen, ſchön und fruchtbar gedeihen. Das Miſſions⸗

iht con⸗
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würde
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Studien.
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76 Viſitationsreiſe des

haus enthält in der Mitte einen Raum, gegen das Meer
hin offen, zum Predigtplatz beſtimmt, rechts davon ein Zim⸗
mer für den beſuchenden Miſſtonar, links 2 kleine Zimmer
für den eingebornen Katechiſten Titus. Die Veranda dient
als Schule. Bald wandte auch ich mich an die anweſen⸗
den Heiden, beſonders die 2 Bhutaprieſter des Dorfs, kraͤf⸗
tige, klug ausſehende Männer. Letztern ſuchte ich die Thor⸗
heit und Sünde ihres Prieſterthums, dem armen Volk die
Nichtigkeit ihres bisherigen Glaubens und Thuns, und das
in Chriſto erſchienene Leben darzulegen. Ich konnte dieß
mit vieler Freudigkeit und Siegesgewißheit thun, und gewiß
blieb das Wort nicht ohne Wirkung. Das Volk hier iſt,
weil in einem gewiſſen Sinn unverdorbener und geſunder,
in hohem Grade empfäaͤnglich, und man fühlt, daß das
Wort vom Kreuz, wenn mit Glaubenszuverſicht verkündigt,
eine Macht iſt, der nichts widerſtehen kann. Auch ein Brah⸗
mine kam von Cap her um mich zu ſehen; denn weit im
Lande umher hatte ſich das Gerücht meiner Ankunft und
der Rückkehr Kaundinjas verbreitet. Mit dieſem Brahminen
nun war es ein ganz Anderes als mit dem Volk. Er
hatte für Alles ein Sprüchlein aus ſeinen Schaſtras und
Volksdichtern, das ihm aus der Verlegenheit helfen und
meine Pfeile gegen ihn ſtumpf machen ſollte; allein ſeine
Sprüchlein halfen ihm nichts. Ich ging ihm ſtracks zu Leib,
und verſetzte hier ſeinem Weisheitsdünkel einen Schlag und
dort griff ich ihn am Gewiſſen an; ein drittes Mal ſagte
ich ihm, die Leichtfertigkeit, mit der er von heiligen Dingen
rede, ſtehe einem Brahminen ſchlecht an; und zuletzt brach
ich ab und ließ ihn ſtehen. Das that gute Wirkung. Als
wir nachher durch Cap kamen, grüßte er mich freundlich
und lief eine Weile ſehr beſcheiden mit mir redend neben
meiner Manſchil her. Das Gemeinlein in Utſchilla und
ſo auch die Schule, welche der Katechiſt Titus leitet, ließen
wohl noch Manches zu wünſchen übrig. Nichts deſto we⸗
niger konnte man erfreuliche Anfänge eines göttlichen Lebens
in den Herzen der Gemeindeglieder und Kinder wahrneh⸗
men und durfte man ſich der Hoffnung hingeben, daß der

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daß der

Inſpector Joſenhans. 77

HErr das angefangene Werk fortführen und die Zahl der
Gläubigen bald mehren werde.
Nachdem wir ein frugales Mittagsmahl eingenommen
und noch in der Nähe des Dorfs ein großes zum Kirchen⸗
gut unſerer Mangalur⸗Gemeinde gehöriges Stück Land, auf
welchem die meiſten Gemeindeglieder ſich neuerdings ange⸗
ſiedelt hatten, in Augenſchein genommen hatten, ging es
nach Gudde, einer weitern Außenſtation von Mangalur,
abermals 3 Stunden weiter nordwärts gelegen. Der Weg
ging nun nicht mehr am Meer hin, ſondern durch Wald
und Feld voll neuer Herrlichkeiten der Pflanzenwelt, durch
Weiler und Dörfer, in denen es theilweiſe wie z. B. in
Cap, ſehr lebhaft zuging, zuletzt namentlich durch Reisfelder.
Da zogen meine Träger mit mir querfeldein, gerade aufs
Miſſions⸗Bangalo zu, drei Mal durchs Waſſer, bald durch
den Fluß, bald durch ſtehende Waſſer, oft ziemlich tief, ſo
daß ich mehr als Einmal meinte, ich werde unter Waſſer
geſetzt werden. Als ich ankam, war es gerade noch ſo
hell, um die Lage des Ortes in Augenſchein nehmen zu
können. Das Gut, das die Miſſion hier beſitzt, war Ei⸗
genthum eines Brahminen geweſen. Die reichen Bauern
umher hatten ſich vereinigt, die Miſſionare in ihrer Nähe
keinen feſten Fuß faſſen zu laſſen. Sie verweigerten die
Abtretung jeden Fußbreit Landes. Den Brahminen aber
lockte das Geld und ſo verkaufte er das Land. Dafür ver⸗
trieben ihn die Bauern. Später machten ſie auf das Haus
eines Chriſten einen thätlichen Angriff. Die Geldſtrafen,
die ihnen die Regierung dafür anſetzte, kühlten indeß ihren
ſtolzen Muth, und ſie verhalten ſich, wenn gleich immer
noch feindſelig, doch ruhig. Das Land iſt noch nicht an⸗
gebaut; Bruder Greiner hat aber bereits begonnen eine
Cocospflanzung anzulegen, die bei dem Waſſerreichthum,
den der Platz darbietet, erfolgreiches Gedeihen verſpricht.
Das Miſſtonshaus iſt gerade eingerichtet wie das in Ut⸗
ſchilla, iſt noch freundlicher, ſoll aber ungeſunder ſeyn als
jenes, weil der Monſun (dem jährlichen Regen) mehr aus⸗
geſetzt als dieſes. Auch hier in Gudde fanden ſich bald

78 Viſitationsreiſe des

die Heiden ein, welche die benachbarten Höfe bewohnen.
Unter dieſen waren auch Einige, die neulich wegen ihrer
Gewaltthätigkeiten geſtraft worden waren. Heute kauerten
ſie indeſſen ruhig und ziemlich freundlich am Boden. Miſ⸗
ſionar Mögling ſprach mit ihnen über den Heilsweg. Ei⸗
ner unter ihnen, ein ſtarker, kräftiger Mann, und ebenſo
auch ein ſtarker Geiſt, bemerkte jedoch kurzhin: „ich gehe
meinen eigenen Weg und thue meinen eigenen Willen, und
bedarf Niemand.“ Später am Abend, als es bereits völlig
Nacht geworden war, ſammelte ſich das Chriſtenhäuflein,
gegen 20 Perſonen, Männer und Frauen, Knaben und
Mädchen. Man brachte Matten, und ſie ſetzten ſich vor
* uns in ihrer Weiſe auf den Boden. Ich ſprach längere
Zeit mit ihnen, vergleichend ihre früheren und ihre jetzigen
Zuſtände, das Leben der alten Chriſtenheit und das Leben
Indiens. Die Leute waren ſehr aufmerkſam, aber noch
ſehr ſchüchtern und unwiſſend. Sie ſind eben neugeborne
Kindlein, denen noch dazu alle weitere Bildung (ich meine
oſtindiſche) abgeht, wie denn nur einige wenige leſen kön⸗
nen. So unvollkommen indeß die chriſtliche Erkenntniß
hier auftrat, ſo war eben doch auch hier ein großer Unter⸗
ſchied zwiſchen den Chriſten innen in unſerm Haus und den
Heiden, welche Fenſter, Thüren und Vorplatz belagerten;
ja ein ſo großer Unterſchied wie zwiſchen Licht und Finſter⸗
niß. Wenn eben ein einziger Lichtſtrahl hereinfällt in ein
finſteres Gemach, ſo iſt das Leben in demſelben aufgegan⸗
gen, der Tod muß weichen. Man erkennt, wenn man eine
ſolche noch ganz neu entſtehende Gemeinde vor ſich hat,
und wenn die Stufen, welche das Leben auch des neuen
Menſchen zu durchlaufen hat, ſo im Einzelnen in der Er⸗
fahrung vor uns treten, erſt recht die Länge des Weges,
der zu durchwandern iſt, wenn das Ziel erreicht werden ſoll.
Um ſo freudiger pries ich den HErrn in meinem Herzen
auch für dieſe That ſeiner Macht und Liebe, mit der Er
hier mitten in eine feindſelige Umgebung hinein ein Gemein⸗
lein gepflanzt hat, das, wenn es an Waſſerbächen liegt,

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Inſpector Joſenhans. 79
hemohnen. wie ſein Gotteshaus, friſches Lebenswaſſer über die Bevöl⸗

gen ihrer kerung umher ergießen wird.
kaletten Nachts 9 Uhr brachen wir von Gudde auf, nachdem
en. Mi⸗ unſere Wäſche am Feuer im Hofe getrocknet war und wir
reg. E. uns leiblich geſtärkt hatten. Miſſ. Greiner blieb noch län⸗
d etenſo ger in Gudde, um der Gemeinde ſich zu widmen.
ic grhe Morgens in der Frühe langten wir in Cundapur an.
len, ud Da ſetzten wir uns, während der Morgen graute und die
s bilig der Morgendämmerung in dieſem Lande auf dem Fuße fol⸗
ghirſin gende Morgenſonne im Oſten ihren Tageslauf begann, auf

gten ud einen Stein vor dem Reiſebangalo. Zu unſern Füßen,
ich vor hart an die 20 Fuß hohe Terraſſe herandringend, floß der
lürger Strom. Im Nordoſten und Norden faſt bis ans Meer
ſeigen heran zog ſich ein 5 — 6000 Fuß hoher Kamm der Ghat⸗
as eben gebirge mit ſeinen Kuppen und Spitzen. Links hinüber
ſer h aber ſahen wir die Mündung des Stroms und draußen
geieme die Wogen der See. Es war ein ſchöner Raſttag, deſſen
ich meine wohlthaͤtige Ruhe uns durch die Anweſenheit des bald nach
* uns mit ſeiner Familie anlangenden Collectors Chamier
kenntniß von Honor, der mehrere Jahre im Miſſionshauſe daſelbſt
er Unte⸗ gewohnt hatte und durch den Verluſt ſeiner jungen Frau
und d erſt neuerlich zum HErrn gezogen worden war, weſentlich
getn verſüßt wurde. Abends nahmen wir zugleich mit unſerm
beſer engliſchen Freunde Abſchied von Cundapur. Er reiste nach
l in en Mulki zu Miſſionar Ammann, um von dort aus nach Man⸗
Z galur zu gehen, wo er in der Folge angeſtellt ſeyn wird.
nan eine Uns führte unſer Weg über den Strom dem Norden zu.
t h⸗ Derſelbe war rauh, oft ſteil. Wir mußten öfters die vom
1s neuen Fackelſchein nur ſpaͤrlich beleuchteten Felſenpfade zu Fuß
ne r hinanſteigen; dann ging's wieder über Flüſſe und Bäche;
Vhrh wobei es Gelegenheit gab, die Schuhe mit Waſſer zu füllen
n ſl. oder im Schlamm des Uffers ſtecken zu bleiben, ſo daß man
rn ſich nachher auf offener Straße umkleiden mußte. Gegen
E Morgen ſtellte ſich mein neuer oſtindiſcher Freund, das Zahn⸗
gemit⸗ weh, wieder ein, der mich auch den ganzen Tag nicht wie⸗
. iegt der verließ. Dagegen gewährte die Ausſicht, die wir an
dieſem Morgen genoſſen, eine Entſchädigung für die Pein,

80 Viſitationsreiſe des

die ich bisweilen litt. Wir zogen auf einer Höhe einher,
die theilweiſe waldbewachſen war, theilweiſe längere Haide⸗
ſtrecken darbot. Von dieſer hochgelegenen Strecke aus er⸗
oͤffnete ſich uns bald ein Blick hinab auf die See, die links
in voller Klarheit zu unſeren Füßen lag und immer wieder
von Neuem aus dem Waldesdickicht oder in den Vertiefungen
zwiſchen den erhabeneren Stellen des Terrains hervortrat; bald
wiederum eine Fernſicht rechts hinüber auf die in großem Bo⸗
gen von Südoſt nach Nordweſt hinter einander und neben ein⸗
ander ſich aufthürmenden Höhen der Ghats, die in dieſen
Morgenſtunden in ein ſchwarzes Schattengewand gehüllt um
ſo ehrfurchtgebietender uns umlagerten. Indeſſen übt in
Indien die Morgenſonne einen verſtärkten Einfluß auf den
Reiſenden, wenn er nach einer durchreisten Nacht mit lee⸗
rem Magen einherzieht. Darum wurde auch in uns je län⸗
ger, je mehr der Wunſch lebendig, daß das erſehnte Honor
erſcheinen möchte. Endlich hatten wir den Nordrand des
Hoͤhenzugs erreicht, der im Süden das Thal des Scher⸗
watti begrenzt. Die Straße neigte ſich gegen das Thal
hinab. Freudig begrüßten wir den Strom, der, ehe er ſich
ins Meer ergießt, einem mächtigen Landſee gleich, aus wel⸗
chem eine Reihe lieblicher Inſeln auftauchen, auf denen die
Zuckerrohrpflanzungen in unvergleichlich ſchönem Grün er⸗
glänzen, in einer Breite von ohngefähr einer Stunde vor
unſeren Augen ſich ausdehnte. Schon erkannten wir auch
auf dem niedrigen Hügelzug der hart am jenſeitigen Ufer
des Scherwatti von Oſten her bis zum Meere hinläuft, die
Bangalo's der Europäer, welche in Honor reſidiren. Rechts
ſchauten wir in die verſchlungenen Thäler des Gebirgs
hinein; links draußen im Meer lag das ſchöne Felſen⸗Ei⸗
land Angediva, das, wie wir nachher vernahmen, aus faſt
gediegenem Eiſen beſteht und an das ſich ſo manche Erin⸗
nerungen aus den Tagen der Vergangenheit knüpfen. Allein
es dauerte noch gewaltig lange, bis wir an der Landungs⸗
ſtelle ankamen und das Segelſchifflein, das uns über den
Strom bringen ſollte, das entgegengeſetzte Ufer erreichte.
Dagegen trat uns die wohlthuendſte Gaſtfreundſchaft gleich

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Inſpeector Joſenhans. 81

e einhet, beim erſten Tritt aus dem Schiff entgegen. Ein Bedienter
e Haide., des engliſchen Richters, des Hrn. Lascelles, empfing uns,
aus er.q nahm ſich unſeres Gepäcks an und brachte uns ins Reiſe⸗
die lints Bangalow, wo die mütterlich beſorgte Gattin dieſes Herrn
et wieder bereits alles aufs Schönſte für uns beſtellt hatte, heißes
tiefungen und kaltes Waſſer zum Waſchen, ein Frühſtück nach eng⸗
ratz bad liſchem Styl und ſelbſt Betten für die Nacht.
hen .
den air 2. Die Station Honor. Verhandlungen mit
in deen den engliſchen Freunden daſelbſt. Die Waſſer⸗
chültun fahrt nach Gerſoppe. Die Waſſerfälle. Reiſe

ibt in über Sircy nach Hubli (19—–25. Nov.)
uf den
ſee⸗ Die Stadt Honor iſt ſchon von Natur beſtimmt, ſowohl
ſe ir⸗ in merkantiliſcher als in politiſcher Beziehung eine Rolle zu
henerr ſpielen. An der Grenze zwiſchen Concana und Canara
und des und zugleich an der in das Innere von Canara führenden
Ehher⸗ Wa.ſſerſtraße des Scherwatti, wie an der Gebirgsſtraße
a8 Thal nach dem Hochplateau von Südmahratta gelegen, iſt ſie
ee recht eigentlich ein Knotenpunkt des friedlichen und militäri⸗

nus wel⸗ ſchen Verkehrs. Deßhalb finden wir ſie denn auch ſchon
enen de 4 in alter Zeit unter dem Namen Naura, ſodann im Mittel⸗
Drin d⸗ alter unter dem Namen Hinaur. So bei Ibn Batuta, der
um die Mitte des 14ten Jahrhunderts die Stadt beſuchte und

or.
e ſie als die nördlichſte Colonie der damaligen Araber und
en ir die Grenzſtadt gegen Malabar bezeichnet, was damals bis
ſi de⸗ an die Ghats hinauf gerechnet wurde. Später übte das
nge benachbarte Goa, der Hauptſitz der portugieſiſchen Herrſchaft
geige in Indien, ſeinen Einfluß auf Honor, weßhalb denn auch
ſen⸗GH bis auf den heutigen Tag ein beträchtlicher Theil der Be⸗
os nſ völkerung katholiſch iſt. Am Anfang dieſes Jahrhunderts

bin⸗ tahmen die Engländer die Stadt den Sultanen von Mei⸗
Aldn ſur ab, die es lange beſeſſen, furchtbar da gehaust und
runns⸗ namentlich die Feſtungswerke zerſtört und die Einfahrt in
n den den Hafen durch Verſenkung von Wracks und Steinmaſſen
iſie geſperrt hatten. Ungeachtet aber das engliſche Regiment

lich der Stadt das ſchwere Joch der muhammedaniſchen Herrſchaft
t tes Heft 1854, 6

82

abnahm, vermochte es bis jetzt nicht die Folgen der Sper⸗
rung des Hafens zu beſeitigen. Im Gegentheil zog ſich
ſeit jener Zeit der Handel in Baumwolle, Pfeffer und Ge⸗
würz allmählig nach dem neu aufblühenden Hafen von
Kumpta, das nur 4 Stunden noͤrdlich von Honor liegt,
hinüber. Nur der Handel in Reis und Waizen verblieb
noch in Honor eine Weile; neuerdings ſcheint dagegen auch
dieſer nach Kumpta gewandert zu ſeyn; wenigſtens führte
Kumpta im Jahr 1851 —52 für 126,971 Rup., im Jahr
1852 — 53 für 229,006 Rup. Reis theils nach Arabien,
theils nach Bombay aus. Ungeachtet die Stadt Honor
aber in merkantiliſcher Beziehung im Sinken begriffen iſt,
behält es für uns die alte Wichtigkeit. Nicht nur iſt es
immer noch eine Stadt von 5000 Einwohnern, die mit einer
großen Anzahl Dörfer, deren Bevölkerung drei Mal ſo groß
wie die der Stadt iſt, in der innigſten Berührung ſteht;
die Stadt iſt überdieß die zweite Hauptſtadt der Provinz
Canara, der Sitz der Regierung für den Diſtrict Honor, der
310 engl. Quadratmeilen mit einer Bevölkerung von 280,000
Menſchen und 72,000 Gebäuden in ſich begreift, und den
weſtlichen Theil von Nord⸗Canara ausmacht. Aus dieſem
Grund befindet ſich hier der Subcollector für die Taluck's
(Oberämter) Kundapur, Honor und Ankola, ein Provin⸗
zialrichter (Civil and Session Judje) mit ſeinem Gerichts⸗
hof, zwei Officiere mit einer Compagnie eingeborner Infan⸗
terie und ein Arzt. Sodann bildet die Stadt, die 45 Stun⸗
den von Mangalur und auf dem nächſten Weg 44 Stun⸗
den von Dharwar entfernt iſt, ein Verbindungsglied zwi⸗
ſchen unſeren Stationen im Tululande und denen in Süd⸗
mahratta.
Die Stadt liegt theils am ſüdlichen, theils am noͤrd⸗
lichen Fuß des Hügels, der ehemals die Feſtung auf ſeinem
Rücken trug und jetzt von den Wohnungen der in Honor
wohnenden Europäer beſetzt iſt, derſelbe, den wir auf un⸗
ſerem Wege gleich zuerſt zu uns herüber ſchauen ſahen.
Der größere Theil der Bevölkerung iſt heidniſch. Die
hervorragendſten Kaſten ſind die Haigaru, auch Concani⸗

Viſitationsreiſe des

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Inſpector Joſenhans. 83

Brahminen, von anderen Brahminen⸗Claſſen nicht ſonderlich
hoch gehalten, und die Kareru, urſprünglich Fiſcher und Schiffer,
nun aber zum Theil Schiffszimmerleute, welche ohne Prie⸗
ſter und Tempel ſehr in Unwiſſenheit und Laſter verſunken
ſind. Ein guter Theil der Einwohner iſt ſodann römiſch⸗
katholiſch. Dieſer iſt ſehr betriebſam, aber ſehr zerriſſen
durch die zwiſchen dem Erzbiſchof von Goa und dem Pabſt
lange Zeit beſtehenden Zwiſtigkeiten. Der Muhammedaner
gibt es in Honor jetzt nur noch wenige, dieſe aber bekleiden
meiſtens obrigkeitliche Aemter. Im Ganzen gilt die Bevöl⸗
kerung von Honor für weniger geſchmeidig als die anderer
Städte; ja für roh und grob in ihrem Benehmen. Die
Umgegend von Honor iſt wohl angebaut. Selbſt viele
Brahminen widmen ſich dem Ackerbau. Die übrigen Acker⸗
bauer gehören vorzüglich den Kaſten der Halaki Gaudas,
Gamakkalu, Karewokkaligaru und Halepeikaru an *). Die
im Honor⸗Diſtrict vorherrſchende Sprache iſt das Canare⸗
ſiſche. Erſt im Norden von Honor beginnt an der Küſte
das Concani herrſchend zu werden. Landeinwärts dagegen
reicht das canareſiſche Sprachgebiet bis über Dharwar und
Guledgudd hinauf.
Die Bedeutung der Stadt Honor beſtimmte die Gene⸗
ral⸗Conferenz unſerer oſtindiſchen Miſſionare, ſchon im Jahr
1838 eine Miſſions⸗Niederlaſſung daſelbſt zu verſuchen.
Miſſ. Lehner wurde dahin abgeſandt und bezog im Novem⸗
ber des genannten Jahrs, nachdem er lange keine Wohnung
gefunden, ein um 600 Rup. gekauftes Haus, das indeſſen
ſehr bedeutender Reparaturen bedurfte. Er richtete eine Schule
ein und begann die Miſſions⸗Arbeit mit guten Hoffnungen.
Allein der Mangel an Arbeitern **) nöthigte die Gen.⸗Conf.
ihn wieder abzuberufen und in Dharwar zu ſtationiren.
Erſt im Jahr 1845 nahm die Committee auf Veranlaſſung
der oſtfrieſiſchen Miſſionsgeſellſchaft die Station Honor im

*²*) S. Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft 4, S. 13.
3*) Nicht wie Biſchof Spencer von Madras in ſeinem Journal
glaubt, die Brahminen,

84 Viſitationsreiſe des

eigentlichen Sinne auf. Miſſ. Layer, den ſie dahin beor⸗
derte, ertrug aber das Küſten⸗Klima nicht; er wurde daher
ſchon 10 Monate nach ſeiner Ankunft angewieſen, mit Miſſ.
Lehner ſeine Stelle zu vertauſchen. Dieſer arbeitete dort bis
zum Jahr 1847, wo ein heftiges Leberleiden ihn nöthigte,
Indien zu verlaſſen. Von dieſer Zeit an wurde die Station
zwar immer von Zeit zu Zeit für kürzere Dauer beſucht,
konnte aber nie feſt und definitiv beſetzt werden.
Jetzt erſt, im Jahr 1851, ſchien die Zeit gekommen zu
ſeyn, dieſen ſo oft verlaſſenen Poſten für immer zu beſetzen.
Die Veranlaſſung zu dieſem Gedanken gab, wie ich bereits
erzählte *), das Anerbieten des Richters Lascelles, die von
ihm erbaute Kirche ſammt einem Katechiſtenhaus unſerer
Geſellſchaft zu übergeben, wenn dieſelbe ſich verbindlich
mache, die Station wieder zu beſetzen. Die hiebei zu be⸗
rückſichtigenden Umſtände waren von mir bereits mehrfach
theils mit Hrn. Lascelles, theils mit den betheiligten Con⸗
ferenzen, und namentlich mit Miſſ. Ammann, der nach Ho⸗
nor verſetzt werden ſollte, erörtert worden. Als ich auf
der Station ankam, ſtand der Wiederbeſetzung derſelben
nichts mehr im Wege, als einerſeits das Bedenken, das
Hr. Lascelles gegen einen Paragraphen unſerer Committee⸗
Verordnung erhoben hatte, nach welchem ich nicht unbedingt
darein willigen konnte, daß der anglicaniſche Caplan die
uns angebotene Kirche ſollte mit benützen dürfen, ſondern
darauf beſtand, es müſſe uns vorbehalten bleiben, einem
feindſelig geſinnten oder unordentlich wandelnden Caplan
den Eintritt zu verſagen; andererſeits der Wunſch des neu
ernannten Collectors Silver, unſer Miſſionshaus bewoh⸗
nen zu dürfen, den auch der Haupt⸗Collector in Mangalur
unterſtützte, weil Hr. Silver nur unter dieſer Bedingung
ſeinen Sitz in Honor nehmen wollte, worauf eben der erſte
Collector drang.
Dieſe Punkte ſollten nun ihre Erledigung finden. Schon
darum mußte ich mit den engliſchen Beamten zuſammen⸗

*) Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft 4, S. 280.

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Inſpector Joſenhans. 85

hin beor⸗ . kommen. Die Gaſtfreundſchaft der Familie Lascelles rief
de daher uns aber ohne dieß mehr als Einmal hinüber in das Ban⸗
nit Mſſ. galow, welches ſie bewohnte. Dieſes ſteht weſtlich vom
dort s Reiſe⸗Bangalow, am äußerſten Ende des Hügels, auf wel⸗
nöthigte, chem die europäiſchen Wohnungen liegen. Es beſteht aus
Station mehreren durch bedeckte Gänge mit einander in Verbindung
beſuct, geſetzten einſtöckigen Häuſern. Den weſtlichen Theil bildet
ein Pavillon, der auf einem Felſenvorſprung liegt und von
mmen zu einer Verandah umgeben iſt, von welcher aus man den
beſeten. Hafen überſchaut und nach drei Seiten eine prachtvolle Aus⸗
lereits ſicht auf die See und die Berge genießt. In dieſem Pa⸗

die von villon begrüßten wir die erſten Honor⸗Freunde, Herrn Las⸗
unſeter celles, ſeine Gemahlin und Herrn Collector Hall von Sircy,
rhindlich der gerade auf Beſuch in Honor war. Die hervorragendſte
e e⸗ Perſönlichkeit war Frau Lascelles, eine ältliche Dame, nicht
nehrfcch wegen großer Redſeligkeit oder eines beſonderen Anſehens,
Con⸗ das ſie ſich zu geben geſucht hätte, — ſie iſt eine ſtille,

ach ho⸗ liebreiche, gegen Alle, die ſich ihr nähern, ſehr mütterlich

ih euf geſinnte Matrone, — ſondern wegen ihrer ungeheuchelten,
defſelen gediegenen, jeder Aufopferung fähigen Frömmigkeit. Ein
, das ganzes Häuflein von Heiden hatte ſie Jahrelang unterrichtet
nnitte⸗ und ſo lebendig angefaßt, daß ſie von Miſſ. Ammann ge⸗
gbedirgt tauft werden konnten. Und gerade dieſes Häuflein von
an di 19 bekehrten Hindus, deren Glaubensleben ſie nicht bloß

ſenden begonnen, ſondern auch erhalten ſehen wollte, war für ſie
eren die Aufforderung, die Beſetzung der Station durch einen
Ceplen Miſſionar vor ihrer Abreiſe nach dem Cap der guten Hoff⸗
is nel nung, wenn immer möglich, zu bewirken. Nachher ſuchten
henoß⸗ wir Hrn. Lesley in ſeiner Wohnung auf, einem jener flüchtig
nlit hingeworfenen, aber höchſt merkwürdig eingerichteten oſtindi⸗
cen ſchen Häuſer. Er iſt der Arzt der Station, ein junger
* Mann. Kaum hörte er, daß ich immer an Zahnweh leide,
r als er mir durch einen Tropfen Chloroform Erleichterung
verſchaffte; den folgenden Tag aber befreite er mich durch
eine äußerſt gewandte Zahnoperation von dem Aufdring⸗
ling, der mir die erſten Wochen meines oſtindiſchen Aufent⸗
halts auf eine höchſt ſchmerzliche Weiſe verbittert hatte. Mit

Ei
mmmer⸗

86 Viſitationsreiſe des

gleicher Freundlichkeit nahm er ſpäter einen unſerer Miſ⸗

ſionare, der unwohl in Honor landete, und weil ſeine
Krankheit von Stunde zu Stunde ſtieg, ſeine Reiſe
fortzuſetzen außer Stande war (es war das Nervenfieber),
in ſein Haus auf und pflegte ihn Wochenlang. Es verbürgt
mir dieß die Richtigkeit des erſten Eindrucks, den ſeine Per⸗
ſönlichkeit auf mich machte, nach welchem es mich däuchte,
er müſſe ein wahrhaft edler und liebenswürdiger Menſch
ſeyn. Anders ſtellten ſich die beiden Officiere dar, die wir
ſpäter bei der Mahlzeit in Hrn. Lascelles Hauſe kennen
lernten. Obwohl ſie auch gelernt hatten in ernſter und
chriſtlicher Geſellſchaft ſich zu gedulden, war es ihnen, wie
man deutlich ſah, doch um ganz andere Dinge zu thun, als
um die koſtbare Perle. Einer derſelben namentlich verſtand
die diaboliſche Kunſt ſo mancher Soldaten, die armen Wei⸗
ber der Schwarzen zu verderben, und brach ſpäter auch in
die kleine Heerde der Chriſten als ein reißender Wolf her⸗
ein. Alle Anderen waren nicht bloß wackere, ſondern mehr
oder weniger entſchieden chriſtlich geſinnte Leute, die die Ge⸗
legenheit, etwas aus Gottes Wort zu hoͤren, nicht ungenützt
vorbeigehen ließen. Mehrere Male wurde auf ihren Wunſch
von Miſſ. Mögling aus dem Worte Gottes geleſen und
gebetet, am zweiten Tag förmlich gepredigt, wobei Frau Las⸗
celles es nicht unterließ, diejenigen Glieder der ſchwarzen Die⸗
nerſchaft, welche Engliſch verſtanden, zur Theilnahme zu berufen.
Am erſten Nachmittag fuhr, während wir auf der Ve⸗
randah des Pavillon ſtanden, ein Patimar in den Hafen
ein. Dieſer brachte meinen Neffen mit unſern Effecten
nach einer äußerſt bewegten, aber raſchen Fahrt von Man⸗
galur herauf. Nach kurzer Zeit ſtand er bei uns, und be⸗
trachtete von Oben herab auf feſtem Boden ſein ſchwankes
Boot, das gerade gegenüber vor Anker ging.
Schon Vormittags hatte ich mit Miſſ. Mögling unſer
leerſtehendes Miſſtonshaus in Augenſchein genommen. Es iſt
eines unſerer geraumigſten Miſſionshäuſer; aber, obwohl
auf dem Hügel, doch etwas tief und verſteckt gelegen, und
wegen ſeiner etwas unverhältnißmäßigen Breite und der

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Inſpector Joſenhans. 87

e darin begründeten Hoͤhe des Daches in dieſem Himmels⸗
heil ſine ſttrich ſehr koſtſpielig zu unterhalten. Am Abend führte uns

ne Nſſe Herr Lascelles in den Kirchen⸗Compound, der mit der Kirche
veſſibe), und dem Katechiſtenhaus darin uns übergeben werden ſollte.
vetbürgt Dabei ſchritt einer ſeiner Bedienten mit einem ungeheuren
eine Pr⸗. Schirm aus Palmblättern hinter uns einher, damit uns
däuchte, die Sonne nicht zu ſehr beſchwerlich werde. Der Com⸗
Minſch pound iſt nur durch die Straße von unſerem Miſſions⸗Ge⸗
die ir höfte getrennt, und liegt ſüdlich von demſelben, ihm beinahe
ſe kennn völlig gegenüber. Die ſüdliche Grenze des Kirchen⸗Com⸗
ſter un pounds bildet dieſelbe ſchroff abfallende Felſenwand, auf
gen, wie welcher Herrn Lascelles Pavillon ſteht. Man ſchaut deß⸗

hun, al wegen von dem Kirchhof gleichfalls über einen Theil der
vetſtand Stadt weg, und ganz in der unmittelbarſten Nähe erblickt
gen Wi⸗ mmDaan unten in der Tiefe eine der römiſch⸗katholiſchen Kirchen.
anch in Die Kirche ſelbſt, welche uns Hr. Lascelles und ſeine Freunde
bolf hetr übergeben wollten, iſt klein, nur ungefähr 50 Fuß lang,
en meht aber ſehr ſolid gebaut; die Mauern, obwohl aus Laterit⸗

die Ge⸗ Quadern erbaut, ſind außerordentlich dick, namentlich aber
ungerüt die Säulen und die Wände des Thurms, und überdieß ſind
Wunſch auswendig ſowohl am Thor als am Thurm Strebepfeiler
ſen und angebracht. Der Styl der Kirche iſt im Weſentlichen eng⸗
an bab⸗ liſch, aber oſtindiſch modificirt. Das Schiff gleicht faſt

en De⸗ einem Wohnhaus, mit gewöhnlichem Ziegeldach. Die ein⸗
berufen. zige Verzierung bildet die Zinne, welche an den Langſeiten
der Ve⸗ des Daches ſich hinzieht, und den Zinnen unſerer Basler
1 Hifir Thorthürme ähnlich iſt. Der Thurm iſt nicht höher als
Efielt das Schiff der Kirche, hat ein plattes Dach und gleicht
1 Mur⸗ vollkommen einem unſerer Thorthürme; denn durch das

untere Stockwerk ſind große Portale hindurchgebrochen, welche
eine Vorhalle bilden. Dennoch macht das Ganze, wenn
gleich auf einen deutſchen Reiſenden keinen kirchlichen, doch
einen harmoniſchen Eindruck. Das Katechiſtenhaus iſt ein
Haus, wie es unbemittelte Europäer in Indien haben, im⸗
mer noch weit beſſer, als unſere ſonſtigen Katechiſten⸗Woh⸗
nungen. Der ganze geräumige Hof um die Kirche her iſt

und be⸗
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38 Viſitationsreiſe des

mit Cocospalmen ausgeſetzt. Dieſer aber war und iſt noch
jetzt Eigenthum der Regierung.
Die Verhandlung über die Abtretung der Gebäulich⸗
keiten an unſere Geſellſchaft fand am folgenden Tage ſtatt.
Noch immer ſchienen ſich unſere engliſchen Freunde an mei⸗
ner Forderung einigermaaßen zu ſtoßen, daß die Paragra⸗

phen einer Basler Committee⸗Verordnung entſcheiden ſollten,

ob der jeweilige Caplan des anglikaniſchen Biſchofs den
Zutritt zur Kirche haben ſolle oder nicht. Da ſie aber ſahen,
daß ich nur unter dieſer Bedingung die Kirche übernehmen
würde, weil ich mich durch die Verordnung gebunden achtete,
machten ſie mir das Zugeſtändniß, das ich verlangte. Es
war Hr. Hall, welcher zuerſt auf meine Seite trat; Herr
Lascelles, der dem Biſchof in Madras verpflichtet war,
entſchloß ſich erſt, nachdem ich mehrere von ihm vorgelegte
Redaktionen der Schenkungsurkunde zurückgewieſen hatte,
zum Nachgeben. Endlich that er es, und die Urkunde wurde
unterzeichnet. Nun fragte ſich, wo der von mir zu ſendende
Miſſionar wohnen ſolle. Herr Silver wünſchte das Miſ⸗
ſionshaus zu miethen; der erſte Collector der Provinz bat
mich, ihm dieſes zu geſtatten, bis ein Haus für ihn erbaut
ſey. Die Freunde in Honor forderten, daß Miſſ. Ammann
ſogleich aufziehe; ein anderes Haus war nicht vorhanden.
Man rieth, ich ſolle das Miſſionshaus an Hrn. Silver
verkaufen und ein neues bauen. Ich meinte, die Herren
Beamten könnten beſſer eines bauen als wir; ich wollte die
Miſſionsarbeit in Honor nicht mit Bauarbeiten anfangen.
Man konnte aber in Honor über dieſe Fragen nicht ins
Reine kommen; ich mußte mit Hrn. Silver ſelbſt ſprechen.
Dieſer hielt ſich gerade im Bangalow an den Gerſoppe⸗
Fällen auf. Er wurde deßwegen davon in Kenntniß geſetzt,
daß ich ihn beſuchen würde, um dieſe Angelegenheit ins
Reine zu bringen. So weit kamen wir in Honor. Man mußte
vermuthen, die engliſchen Herren ſeyen nicht in gutem Ein⸗

verſtändniß mit Silver, und dieſer ſuche uns zu benützen
und ſich hinter uns zu ſtecken. Ich war entſchloſſen gerade

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Inſpector Joſenhans, 839

ſt ncch hindurch zu gehen; ich wollte mit aller Ehrerbietung ver⸗
fahren, aber unſere volle Freiheit behaupten.
ebänlich⸗. Nachdem wir ſo weit waren, ſetzte ich mich, um für
geſnt. die nächſte Poſt eine Reihe Briefe zu ſchreiben. Während
n mei⸗ dieſer Zeit begab ſich Miſſ. Mögling zu dem Schwieger⸗

baragra⸗ vater unſeres geliebten Bruders Hermann Kaundinja, Sa⸗
jſollten, dramin (Oberrichter) in Sircy, der damals zur Wieder⸗
fs den herſtellung ſeiner Geſundheit für einige Monate auf Urlaub
er ſohen, ſich in Honor aufhielt. Er wollte deſſen Stimmung gegen unſern
mehmmen Freund erforſchen, ihm Mittheilung von deſſen Rückkehr aus
hachtete, Europa machen, ſehen, ob er es wagen dürfte, Kaundinja's
t. G Frau in Sircy aufzuſuchen und, wo möglich, ein Wort
t herr Gottes dem alten kranken Herrn ins Herz und Gewiſſen
tet wat, ſchieben. Er wurde, wenn auch nicht freundlich, doch
viſeege höflich aufgenommen und kam mit der Hoffnung zurück, es

dürfte ein Beſuch bei der Familie des Sadramin in Sircy

n hatte,
wurde gelingen.
ſndende Nun war unſere Aufgabe in Honor erfüllt; wir rüſteten

uns deßhalb zum Aufbruch. Nachdem wir noch mit unſern
Freunden geſpeist hatten, und Frau Lascelles uns mit dem
nöthigen Mundvorrath für die nächſten Tage verſehen hatte,
beſtiegen wir ein Boot, das uns den Scherwatti hinauf
nach Gerſoppe bringen ſollte. Es war etwa 4 Uhr Abends.
Das Boot hatte 4 Ruderer, ein Segel und eine Decke,
wenn ich nicht irre, von Tuch, die gegen die Sonne ſchützte,
und bot hinreichenden Raum zum Sitzen und Liegen für
noch mehrere Leute. Es war eine prachtvolle Abendpartie.
Das Schiff glitt auf dem mehr einem See als einem Fluß

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gleichenden Strom zwar ziemlich langſam, aber äußerſt ſanft
nr : und ſtill dahin. Zuerſt überblickten wir die ſpiegelglatte
ne Fläche in ihrer vollen Breite. Zur Rechten und Linken wech⸗
. ins ſelten Cocospalmen, Reisfelder, Zuckerpflanzungen im Thal,

t⸗ und dieſe Letzteren namentlich boten, wenn ſie von einem
, leichten Windzug bewegt, im Glanz der Abendſonne ſachte
e⸗ e auf⸗ und niederwogten, einen ganz beſonders herrlichen An⸗
ad blick dar. Es iſt wirklich ein wahrhaft maleriſches Bild,
Nen wenn der indiſche Dichter ein ſolches im goldenen Licht der

90 Viſitationsreiſe des

Abendſonne auf⸗ und niederwogendes Zuckerfeld mit einem
aufflatternden Zug grüner Papageyen vergleicht, deren Flügel
von der Sonne beſchienen ſind. Dann ging's an den
kleinen Inſeln hin, welche lieblich grün und wohl bebaut,
zum Theil bewohnt, mitten im Strom liegen. Im Hinter⸗
grund aber erhoben ſich gewaltige Maſſen, die Ghats, aus
welchen der Strom herabkommt, ja über welche herab er
ſich, wie wir ſehen werden, ſtürzt. Da hinein, in dieſe
Bergthäler im Oſten, ſteuerten wir. Bald verengte ſich das
Thal; eine kleine Weile hüllen ſich einzelne Thalwandungen
in Schatten, während andere noch vom Sonnenlicht er⸗
glänzen. Jetzt bricht mit oſtindiſcher Eile die Nacht her⸗
ein. Nur in unſerm Schifflein iſt es nun noch helle: ein
kleines Lichtchen erleuchtet die kleine Reifſegeſellſchaft, die ſich
müde auf ihrem Lager ausſtreckt oder den heidniſchen Ru⸗
derern das ſüße Evangelium verkündet, das als ewiges
Licht auch ihnen die nächtlichen Pfade ihrer irdiſchen Wall⸗
fahrt erhellen ſoll. Draußen iſt rabenſchwarzes Dunkel,
wie ich es in Oſtindien ſehr oft, in der Heimath ſelten ge⸗
ſehen. Kein Sternlein erhellt dieſe dichte Finſterniß. All⸗
mählig fängt es an, mich zu frieren, und doch wies mein
Thermometer noch auf 20 Grad Reaumur. Ich bedecke mich
ein wenig und ſchlafe ein. Nach ſechsſtündiger Fahrt trafen
wir Nachts 10 Uhr im Reiſe⸗Bangalow von Gerſoppe ein.
Unſere Knechte waren mit zwei Pferden von Mangalur
hierher vorausgegangen. Sie waren da. Der Daffedar
(ſo heißt man in Canara den Beamten, welcher das Reiſe⸗
Bangalow beaufſichtigt und den Reiſenden ihre Bedürfniſſe
herbeizuſchaffen verpflichtet iſt) hatte auch bereits für Träger
geſorgt, die mich am andern Morgen in der Manſchil weiter
bringen ſollten. Das Reiſehaus hier iſt ſehr gering. Es
enthält nichts als einen Tiſch. Wir ſchliefen auf dem Bo⸗
den. Ich hatte allein den Vortheil, eine kleine Matraze zur
Unterlage zu haben. Miſſ. Mögling und mein Neffe lagen
auf ihren Teppichen. Den andern Morgen, es war Freitag
den 21. November, brachen wir auf, ſobald der Tag graute;
Miſſ. Mögling und mein Neffe zu Pferd, ich in der Man⸗

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Inſpector Joſenhans. 9

einen ſchil von 8 Männern auf dem Kopf getragen. Im Ober⸗
lügel lande gibt es nämlich keine gelernte Palankinträger, wie im
an den Unterlande; man wird deßhalb von Laſtträgern fortgeſchafft,
bebant. die nur auf dem Kopf zu tragen gewöhnt ſind. Wir be⸗
hinter⸗ finden uns auf der linken Seite des Fluſſes und ziehen nach
6, dus Oſten dem Walde zu. Dort ſind die Ruinen einer alten
erib er großen Stadt, und mancherlei Ueberreſte untergegangener
in dee Heiligthümer. Bald hatten wir die Stelle erreicht, wo die
ſih daus beſt erhaltene Ruine ſteht. Es iſt ein Jain⸗(ſprich: dſchän⸗)
dungen tempel. Er bildet ein großes Quadrat, an deſſen vier Sei⸗
icht er⸗ ten jedes Mal ein kleineres als Vorhalle angebaut iſt. An
t ler⸗ den äußeren Seiten dieſer Quadrate lief ehemals rings her⸗
le in um ein Säulengang, von welchem jetzt nur noch die Säu⸗
dieſch len ſtehen. Der übrige Tempel iſt unverſehrt. Er iſt ganz
en Nr⸗ aus großen Quadern erbaut; ſelbſt das platte Dach beſteht
wige⸗ aus rieſenmäßigen Steinplatten von ſehr beträchtlicher Dicke.

Das Gebäude im Ganzen dagegen iſt von ſehr mäßigem
dunll Umfang, und nicht ſo groß als mancher andere Tempel, den
len ich in Canara ſpäter geſehen habe. Der Sockel, auf wel⸗
. NHH chem der ſteinerne Fußboden der Verandah einſt ruhte und
⸗ der des Tempels ſelbſt noch ruht, mag etwa 4 Fuß hoch
ſeyn; das ganze Gebäude nicht mehr als 15 Fuß. Der
Styl, in welchem das Ganze ausgeführt iſt, iſt äußerſt
einfach. Ueberall herrſcht das Viereck und die gerade Linie

Wall⸗

9 nein
te nich
trafen

aſr vor: die Stufen, die Poſtamente der Säulen, dieſe ſelbſt,
r wie ihre Capitäler, die Schwellen und Geſimſe, die Por⸗
fi tale und Hallen, Alles iſt viereckig und geradlinigt. Nir⸗
Reiſ⸗

Eln gends ein Schnörkel, nirgends aber auch eine Verzierung.
irfiſt Im Mittelpunkt des Heiligthums ſtehen vier ſchön gearbeitete
Diger Heiligenbilder in weißem Stein, mit dem Rücken an ein⸗
RM ander ſich anlehnend, mit den Angeſichtern gegen die vier
Portale gewendet, ſitzend, in betender Stellung. Das Ganze
n do⸗ machte einen weit mehr befriedigenden Eindruck auf mich,

als die Pagoden der Brahmanen. Gern hätte ich eines
1 e der Heiligenbilder mitnehmen mögen, um ſie einem Antiken⸗
Rreigg Kabinet in der Heimath zu überbringen. Ich fragte deß⸗

Nru halb den in der Nähe des Heiligthums wohnenden Jain
en

92 Piſitationsreiſe des

(Dſchän), was ich für eines dieſer Bilder bezahlen müſſe.
Er antwortete 1 Rupie (1 fl. 12 kr.). Meine Ehrerbietung
vor allen Denkmalen vergangener Größe ließ es mir aber
nicht zu, die ſchöne Gruppe, die vielleicht die einzige dieſer
Art im ganzen Lande iſt, zu zertheilen, obwohl ich von der
Regierung Erlaubniß erhalten hatte, ein Monument mitzu⸗
nehmen, und vielleicht ein ſpeculativer Kopf, der nach mir
kommen mag, keinen Anſtand nehmen wird, zuzugreifen.
Dagegen ſandte mir Hr. Collector Hall ein anderes Idol,
das er unter den Ruinen Gerſoppe's auffand, einen Gau⸗
tama in Stein gehauen, nach Baſel nach.
Von den Ruinen Gerſoppe's hinweg ſollte es zu den
nach der alten Stadt benannten Waſſerfällen gehen. Ich
war der Meinung, wir werden ſie in etlichen Stunden er⸗
reichen. Es iſt aber eine ganze Tagereiſe dahin; denn zu⸗
vor muß das Gebirge erſtiegen werden; da geht es bald
über mächtige Höhen, bald durch tiefe Schluchten, durch
Gebirgsthäler und Bäche, beſtändig Berg auf und ab, auf
höchſt ungebahnten, oft außerordentlich ſteilen Pfaden. Im
Walde bei den Ruinen vertauſchte ich meine Manſchil mit
dem Pferde meines Neffen und ritt bis zur nächſten Sta⸗
tion. Zuerſt hatten wir eine Zeitlang einen Ausblick auf
den Fluß, der zu unſerer Linken drunten im Thal über Stein⸗
bloͤcke und Felſenklötze hinrauſchte; ſpäter ging's hinein in die
Waldeinſamkeit, oft ins gewaltigſte Dickicht; nur bisweilen
unterbrach ein kleiner, wilder Waldbach, oder eine einſame
Hütte, oder ein Zug reiſender Hindu's, insbeſondere von
Syrupträgern, oder eine Heerde mit Reis oder Salz belade⸗
ner Ochſen die Einförmigkeit und Stille der Einöde. Oft
war der Pfad ſo ungangbar und mühevoll, daß man ſelbſt
zu Fuß nur mit großer Anſtrengung an den Felſen emporkam.
Nichtsdeſtoweniger wird jeder Europäer, der zum erſten Male
dieſe Gebirgs⸗Päſſe beſucht, aller dieſer Beſchwerden, denen
er ſich in der Heimath nie oder nur ungern unterziehen
würde, kaum inne; denn jeden Augenblick bietet ihm der
Urwald, den er durchwandert, nie geſehene und nie gehörte
Dinge in unüberſehbarer Fülle. Sind ihm doch dieſe Ge⸗

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Inſpector Joſenhans. 93

ſträuche und Bäͤume, klein und groß, ja zum Theil rieſen⸗

groß, alle völlig neu. Hat er doch nie zuvor ſolche Rohr⸗
pflanzungen geſehen, die im hellſten Grün, üppig und ſaftig,
als wären ſie erſt eben aufgeſproßt, zwar nur ein paar
Finger dick, aber haushoch in die Lüfte ragen und einen
undurchdringlichen Wald im Walde bilden. Setzen doch
gewiß die Schlingpflanzen dieſer tropiſchen Wälder Jeden
in Erſtaunen, wenn ſie bald, wie eine Wendeltreppe, frei
in der Luft armsdick ſich emporſpinnen bis zu irgend einem
Aſt, der ihnen einen Anhaltspunkt gewährt, bald einen ge⸗
waltigen Rieſen des Waldes mit tauſend zarten Armen um⸗
ſchlingen und erwürgen, bald wiederum von einer Säule
dieſes grünen Tempels zu der andern einen hoch und weit
geſprengten Bogen ſpannen oder ſchenkelsdick bis zu den
Spitzen der höchſten Bäume ſchief ſich hinaufziehen und
auf der anderen Seite wieder wunderliche Figuren beſchrei⸗
bend herunterlaſſen, um in unglaublicher Entfernung aber⸗
mals die Höhe zu erklimmen. Findet endlich doch nicht bloß
der Freund der Natur, ſondern ſelbſt der gelehrte Forſcher
hier faſt auf jedem Schritt eine intereſſante Pflanze, oder
Blume, oder Frucht, ein Neſt, ein thieriſches Produkt, einen
Käfer oder einen Vogel, freilich aber auch Ungeziefer aller
Art. Endlich erreichten wir auf einer Bergwieſe mitten im
Walde das erſte Bangalow. Hier wurde Mittag gemacht,
d. h. gegeſſen, was unſere Küche vermochte, und, wenn
man konnte, ein wenig geſchlafen. Bald ging es weiter.
Der Weg war von nun an beſſer; denn wir befanden uns
bereits in ſehr beträchtlicher Höhe, und hatten die Ghats
beinahe erſtiegen. Nichtsdeſtoweniger war der Marſch noch
weit beſchwerlicher als am Morgen, weil es unausgeſetzt
Berg auf und Berg ab ging, und es in dieſen Thaͤlern
ſchwüler und heißer zu ſeyn pflegt, als ſelbſt in der Niede⸗
rung. Gegen Abend erſt kamen wir wieder im Thal des
Scherwatti an. Nun aber befanden wir uns im oberen
Flußthale, d. h. wir waren, obwohl im Thal, etliche
tauſend Fuß höher als am Morgen. Die Faͤlle hatten
wir im Bogen umgangen. Immer noch waren wir auf der

94 Viſitationsreiſe des

linken Seite des Fluſſes. Dieſer war hier oben reichlich ſo
groß als der Neckar bei Heilbronn, obgleich er am 21. No⸗
vember nicht halb ſo viel Waſſer hat, als in der Regenzeit.
Rechts und links an beiden Ufern ziehen ſich waldbewach⸗
ſene Hoͤhen hin, wie oberhalb Heidelberg am Neckar. *)
Weit und breit iſt's einſam und ſtille. Wir ſetzten auf
Kähnen über den Fluß. Es iſt auch auf der linken Seite
des Fluſſes hart an den Waſſerfällen ein Reiſe⸗Bangalow.
Wir mußten aber jedenfalls an dieſer Stelle überſetzen, wenn
wir nachher unſere Reiſe nach Norden fortſetzen wollten.
Ueberdieß iſt der Ort, von welchem aus man dieſe unter
die größten der Erde zu zählende Naturſcenen am beſten
überſchauen kann, auf der rechten Seite des Fluſſes. Dort
ſollte ſich auch Hr. Silver befinden. Nachdem wir überge⸗
ſetzt waren, ging's wider mein Vermuthen noch ¼ Stunden
am rechten Ufer hinab, und zwar ohne alle Ausſicht auf
das Waſſer. Ich ſehnte mich ans Ziel zu kommen. Lange
horchte ich vergebens auf das Getoͤſe des Waſſerſturzes.
Endlich ging's noch einmal einen Hügel hinan. Dort ſteht
ein neuerbautes Bangalow und unterhalb deſſelben, etwa
5 Minuten tiefer, liegen die Waſſerfälle von Gerſoppe. Da
ſtürzt der Scherwatti in 4 Abtheilungen, in der Regenzeit
in 7 oder 8, bisweilen ſogar in Einem grandioſen Strom,
900 Fuß hinab über eine jähe Felſenwand in ein Becken,
das nach der geringſten Angabe ſelbſt wieder 300, nach der
höchſten 600 Fuß tief ſeyn ſoll. Ohne auszuruhen, ohne
gegeſſen und getrunken zu haben, eilten wir hinab, und kamen
nimmer von dieſem Anblick los, bis die Nacht herein brach.
Vom Bangalow führen einige Gartenwege hinab bis an
den Rand der Fälle; da man aber weder oben auf der Höhe
noch auf dem Wege an irgend einem Punkt den Fluß oder
die Fälle anſichtig wird, iſt man außerordentlich überraſcht,

*) Es iſt mir merkwürdig, daß der Lord Biſchof von Madras, natuͤr⸗
lich ganz unabhängig von mir, die Gegend auch am eheſten mit dem
Neckarthal vergleichen zu können glaubt. (S. Bishop of Madras's
Journal 1843—44.)

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Inſpector Joſenhans. 95
ſhich ſo ploͤtzlich am Rand des ſchauerlichen Abgrunds zu ſtehen.

21. No⸗ Indeſſen weiß man auch jetzt noch nicht, was man zu ſehen
genet bekommen ſoll. Man hört nur das Bruüllen furchtbarer
dbewach⸗ Donner aus der Tiefe, die, wie man uns ſagt, zu unſern
ecker) Füßen liegt; denn weder der Fluß, noch der Fall, noch die

ſen ouf Tiefe werden uns hier auch nur einigermaßen in ihrem
n Geite ganzen Umfang und in ihrer wahren Größe offenbar. Ich
nngalow. verſuche, Ihnen, meine Freunde, zuerſt ein Bild von dem
1, wenn zu entwerfen, was wir hier, am Rande des Waſſers ſtehend,
voln. zu erblicken im Stande ſind. Wir ſtehen, obwohl vom Ban⸗
ſe unter galow einige hundert Fuß herabgeſtiegen, hoch oben auf
beſen dem Gebirge, mit dem Rücken an die waldbewachſene Berg⸗
Dirt höhe gelehnt, welche an dem rechten Ufer des Scherwatti

ilerſe aufſteigt und wie die gegenüberliegende von Oſten nach
Stunden Weſten hinläuft. Der Himmel breitet ſich in wolkenloſer
ſiht auf Klarheit über uns aus. Das helle, ſaftige Grün der Tro⸗
Cnge penwelt ſchmückt auch hier die Wälder, welche rings die
ſeurs. Berge bedecken. Blicken wir links, ſo ſchauen wir in das
rtſcht Thal hinein, durch welches der Scherwatti herunterkommt.
Unſer Standpunkt liegt aber zu tief, als daß wir weit
hinauf ins Thal zu ſehen im Stande wären. In unſerer
allernächſten Nähe, hart zu unſern Füßen, liegt des Bett
des Fluſſes, in dieſer Jahreszeit nur zum Theil vom Waſſer
bedeckt und mehr einem verlaſſenen Steinbruch als einem
Flußbett ähnlich; denn ſo weit das Auge ſchaut, werden
wir nichts als Felſentrümmer gewahr, die wunderlich durch
einander und über einander liegen. Von einem Ufer bis zum
andern mag es über eine Viertelſtunde ſeyn; wir können
aber nicht das Ganze überblicken; denn mitten im Fluß, ge⸗

1, etwa
ne. Du
egentet
Strom,
Becken,
nach det
en, ohnte
d famen
n brach

bĩ n rade da, wo das Felſenthal plötzlich abgebrochen iſt und es
er hihe hinabgeht in die Tiefe, bilden die Felſen einen Wall, den
uß die der Strom nur an einzelnen Stellen durchbrochen hat und
hunſct nur in der Regenzeit ganz überfluthet. Blicken wir gerade

aus gegen Süden, ſo drängt ſich ein Arm des Fluſſes
mtit an uns heran, der heute etwa die Breite von 40 — 50 Fuß
nit den und eine Tiefe von 6 — 10 Fuß haben mag; er läuft ſtill
Maltars bis zu uns heran, macht ploͤtzlich eine halbe Wendung und

96 Viſitationsreiſe des

ſtürzt mit Einem Sprung in einer ununterbrochenen Waſſer⸗
ſäule, wie ein plötzlich in Verzweiflung Gerathener immer
wüthender toſend und ſchäumend, in den Abgrund. Rechts
von dieſem Fall ragt die Felſenwand, über die er hinabſtürzt,
etwa 20 Fuß hinaus über den Abgrund. Auf dieſe hervor⸗
ſpringende Felſenplatte, die oft ſelbſt theilweiſe überſtrömt iſt,
werden wir nachher hinaustreten, um in die Tiefe hinab⸗
zuſchauen. Für jetzt bleiben wir auf unſerm Standpunkt
ſtehen. Jenſeits des rechten Flußarms, deſſen Fall wir
eben beſchrieben haben, werden wir die ungeheure, faſt quer
über das Thal herüberliegende Felſenwand gewahr, über
welche nun die übrigen Flußarme der Reihe nach hinab⸗
eilen. Um ein anſchauliches Bild von derſelben zu geben,
vergleichen wir ihren oberen Rand am beſten mit einem
Joche, das wir uns platt am Boden liegend denken, in der
Weiſe, daß die beiden Bogen rückwärts gegen den Fluß
oder gegen Oſten ſchauen, das rechte Ende aber etwas wei⸗
ter vor nach Weſten liegt, während das Linke nach Oſten
zurücktritt. Das rechte Ende des Joches nun bildet die
Felſenplatte, auf welche wir ſpäter hinaustreten wollen. In
der Mitte des rechten Bogens erblicken wir den Hauptfall,
welchen die Engländer den großen Fall nennen; an den
beiden Ecken des Verbindungsbalkens, alſo weiter nach
Weſten heraus und über den großen Fall hervortretend,
erblicken wir den zweiten und dritten Fall, welche der Brül⸗
ler und die Rakete heißen. Jener durchbricht an der ſüd⸗
lichen Ecke des Verbindungsbalkens den Steinwall des
oberen Felſenrands und bewegt ſich mit ungeheurer Ge⸗
ſchwindigkeit und furchtbarem Brauſen und dumpfem Gebrüll
auf einer geneigten Ebene in einem Kanal, den er in
die ſenkrecht abfallende Felſenwand ſich hineingewühlt, quer
herüber von Süden nach Norden gegen den großen Fall,
bis er auf reichlich mehr als der Hälfte ſeines Wegs nach
Unten, nachdem er beinahe die nördliche Ecke des Felſen⸗
balkens, der die beiden großen Bogen des Joches verbindet,
oder mit andern Worten, die linke ſüdliche Ecke des rechten
Bogens, in welchem der große Fall ſich beſindet, exrreicht

hat, in
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des Pel

Ltes

Inſpector Joſenhans. 97

aſe khat, in einem großen Felſenbecher ſich verfängt und mit
er imnee ſeiner gewaltigen Waſſermaſſe tobend, brüllend und ſchäu⸗
ehs mend die entgegengeſetzte Richtung einzuſchlagen genöthigt
fatftikt, iſt und über Bord ſpringt.
ſhewvorr. Die Rakete, bei weitem kleiner als die beiden zuvor
ftömt it genannten Fälle, war vielleicht damals 10 Fuß breit, aber
ſe hinc.. ſchwerlich viel mehr als 2 Fuß tief. Der obere Rand der
tandpunſtt Felſenwand, über die er ſich herabſtürzt, tritt über den untern
Fall wir ſenkrecht abfallenden Theil derſelben ſo weit heraus, daß
faſt ggr das Waſſer vollkommen frei nach allen Seiten ſich der

ht, ibet Tiefe zubewegt; wegen der ungeheuern Höhe der Felſen⸗
i hinbo. wand ſchießt es aber im Sturz bald in hundert Silberſtäbe
gehen, aus einander, die ſelbſt wieder platzen und verſchwinden.
tit enen Sieht man dieſem Fall von oben herab nach, ſo hat es

,inde. den Anſchein, als müſſe er in den Brüller ſich ergießen
den Fluß oder über ihn hinſtürzend denſelben kreuzen, in der Wirk⸗
has wei⸗ lichkeit aber hat er ſich völlig in verſchwindenden Waſſer⸗
e Ren ſtaub aufgelöst, ehe er in den Bereich deſſelben kommt.

bibet die Noch erblicken wir endlich einen vierten Waſſerfall,
len. In der den Namen der weißen Dame erhalten hat, weil er,
hnigfel obwohl rieſiger und majeſtätiſcher als alle Waſſerfälle in
an den den Schweizer⸗Alpen, ſanfter und lieblicher erſcheint, als
. nach die anderen Fälle, und, aus der Ferne geſehen, wie ein
hrreten, Strom von weißer Seide, oder wie ein Gewand von wei⸗
Brül⸗ ßem Atlas in die Tiefe niederwallt. Der Fels, über den
der ſüd⸗ er herabſtürzt, iſt nicht vollkommen ſenkrecht, ſondern ſtaffel⸗
hall des förmig aufgethürmt und abſchüſſig; weßwegen der Fluß hier
nrer Ge⸗ mehr hinabgleitet, als hinabſtürzt, und mehrere Cascaden
Gril, bildet, welche ihre Waſſerfülle in immer größerer Ausbrei⸗
n er in tung entfalten. Dieſer vierte Fall tritt am weiteſten nach
ler Oſten zurück; denn die Stelle, wo er hervorbricht, iſt der
en Fl linke Bogen des Jochs, das die Felswand bildet. Zugleich
nach iſt er, da er der ſüdlichſte der Fälle iſt, von unſerm Stand⸗
8

ler⸗ punkt aus geſehen, der entfernteſte.
hrtiudet, Zuletzt faſſen wir noch den Hintergrund der gewaltigen
uchtn Scene ins Auge. Richten wir unſere Blicke nach der Stelle
des Felſenrandes hin, wo die weiße Dame hervorbricht, ſo

icht
di 2tes Heft 1854,

98 Viſitationsreiſe des

bemerken wir, daß wir ſchon faſt am jenſeitigen Ufer des
oberen Scherwatti⸗Thales angelangt ſind. Vom Ufer an
aber ſehen wir das Terrain gegen Süden hin alsbald ſich
erheben. Wie dieſſeits, ſo begleitet auch jenſeits ein waldigter
Hügelzug den Fluß bis zu ſeinen Fällen. Dagegen ſenkt ſich die⸗
ſer ſüdliche Höhenzug von der Stelle an, wo der Fluß in die
Tiefe ſtürzt, nach zwei Seiten nämlich gegen Weſten, in dieſer
Richtung aber nur etwas Weniges, gegen Norden dagegen bis
tief herab ins untere Scherwatti⸗Thal; waͤhrend der nördliche
Höhenzug, auf dem wir ſtehen, ſo weit ich bemerken kann,
in gleicher Hoͤhe gegen Weſten hin fortläuft, gegen den Fall
hin aber ſenkrecht abfällt. Aus dieſem Grund erblicken wir
oberhalb der Fälle auf dem jenſeitigen Ufer zunächſt ganz
leiſe ſich erhebend eine weite Bergwieſe, auf welcher das
Reiſe⸗Bangalow der Meiſurſeite ſteht, das obgleich etwas
entfernter von den Fälleu, als das dießſeitige, uns doch ſo
nahe zu ſeyn ſcheint, daß wir den jeweiligen Bewohnern
deſſelben meinen über den zwiſchen uns liegenden Abgrund
hinüber die Hand reichen zu können, ſie wenigſtens vor dem
Hauſe ganz deutlich ſich ergehen ſehen. Weiter rechts gegen
Weſten ſehen wir die tiefer und tiefer ſich ſenkenden Berg⸗
kuppen ſo ſich gruppiren, daß wir, obgleich uns kein Blick
in das Flußthal ſelbſt hinab vergönnt iſt, aus der Art, wie
ſie ſich zuſammen lagern, den Schluß ziehen köoͤnnen, daſſelbe
wende ſich unterhalb der Fälle zwar immerhin bald links
bald rechts in ziemlich kurzen und ſcharfen Brechungen, aber
doch vorherrſchend links. Dieß hat ohne Zweifel darin
ſeinen Grund, daß das Gebirge von Südoſt nach Nord⸗
weſt zieht, der Hauptſtock des Gebirgs alſo unbeirrt von
den Wogen des immer ſtäaͤrker werdenden Stromes ſeine
Straße gegen das Meer hin weiter geht, während der
Fluß ſuchen muß, auf dem möglichſt kurzen Wege das Tief⸗
land zu gewinnen, und deßhalb links zu ziehen genöthigt
iſt, wenn das Urgebirge rechts zu gehen ſich vorgeſetzt hat.
Von dem Gebirgszug, auf welchem das Reiſe⸗Bangalow
der jenſeitigen Uferſeite ſteht, werden uns indeſſen nicht bloß
die Kuppen ſichtbar, vielmehr bildet gerade ſeine uns zuge⸗

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Gemald
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Inſpector Joſenhans. 99

Ufer des wandte nördliche Seite den prachtvollen Hintergrund des
Ufer an Gemäldes, das ich bisher zu zeichnen verſuchte. Ohne Zweifel
hald ſih präſentirt ſich die dieſſeitige (nördliche) Thalwand, auf der wir
haldigter ſtehen, von der Meiſurſeite angeſehen, gewaltiger und gran⸗
ſichdie⸗ dioſer, weil ſie eine ungeheure faſt einen rechten Winkel be⸗
in die ſchreibende Felſenwand bildet, von welcher die Felſen der
in dieſet Waſſerfälle nur der eine Schenkel ſind; dagegen iſt es die jen⸗
egen bis ſeitige Thalwand gerade, welche den freundlich milden, ja

nördliche man darf ſagen lieblichen Ton über das in gewiſſem Be⸗
en kann, tracht wahrhaft grauſenvolle Bild der Gerſoppefälle aus⸗
en el gießt. Hat der Fels rechts ſtarr und unbeweglich dem
ten wir wüthenden Element, das hier eine Bahn ſich brechen wollte,
ſt gann ſpottend widerſtanden, ſo iſt die linke Seite dagegen ſanft
Her das ſich neigend, und nach Süden zurücktretend dem heranbrau⸗
ituns ſenden Sturme ausgewichen. Die jenſeitige Bergwand fällt
doch ſ von der Höhe der Fälle mehr als 1000 Fuß ganz allmählig

bis zum großen Waſſerbecken ab, das in der hinterſten Ecke
des Thalgrundes, da, wo die beiden Schenkel der großen
Felſenkluft ſich berühren oder gerade zu unſern Füßen liegt.
6 gere Man kann verſucht ſeyn, den Berg jenſeits für eine große
Ber⸗ Alpenmatte zu halten, ein ſcharfes Auge bemerkt jedoch bald,
Blic daß es ein mächtiger Wald iſt, der die ganze Bergwand in
dieſes ſammtne Gewand hüllt. Auch den Weg, der vom

vohnern
Nbgrund
vot den

wie
jenſeitigen Reiſe⸗Bangalow durch den Wald zum großen
8 ts Felſenbecken in der Tiefe hinabführt, kann ein ſcharfes Auge
. aber deutlich erſpähen. Er ſchlängelt ſich wie ein hellerer Faden

durch das ſchattige Grün des Waldes.
Doch nun iſt es Zeit, daß wir unſern Standpunkt am
Ufer des großen Falls verlaſſen und auf die mehrfach ge⸗

l darin
, Nord⸗

int d nannte Felsplatte hinaustreten um in die Felſenſchlucht hin⸗
6 ab zu ſchauen. Wir ſteigen von Stein zu Stein, oder auch
aa auf einem Brett, über eine, von den äußerſten Spitzen des
660 t bei der Wendung des Fluſſes hier vorſchießenden und wieder
det zurückkehrenden Waſſers halb überfluthete, Stelle auf der
it tn äußerſten Rechten des Flußbetts. Bald ſind wir nur noch
di 10 Fuß vom Rande des Abgrunds entfernt. Waren wir

anfangs ganz muthig vorangeſchritten, ſo faßt nun einen

1s kug .

100 Viſitationsreiſe des

Jeden beim mehr und mehr ſich öffnenden Blick in dieſe
furchtbaren Abgründe Grauſen und Entſetzen. Als ob die
Donner der Tiefe uns entgegendröhnten: „Sterblicher, ſtehe
ſtill! nicht einen Schritt weiter, du Kind des Verderbens!
beuge dich, der du Staub und Aſche biſt, und ſinke nieder!“
fallen wir Alle unwillkührlich zur Erde nieder und ich bin
gewiß, es ſchaut keiner aufrecht in den Schlund hinab. Auf
allen Vieren, zuletzt auf dem Bauche liegend, kriecht man
hinaus auf die Felſenſpitze. Endlich ragt der Kopf über den
Block hinaus, und die Augen können erſchauen, was in der
Tiefe ſich begibt. Aber da iſt's nun auch wahrhaft fürchter⸗
lich. Es iſt nicht bloß die für das Auge ſo völlig unge⸗
wohnte Tiefe, was das Herz hier in ſeinen tiefſten Grün⸗
den ſchaudern und beben macht, ſondern auch das Sieden
und Kochen, die Gaͤhrung und Auflöſung des wüthenden
Elements, das unheimliche Zwielicht, das über dem Abgrunde
lagert, trotz dem, daß das goldene Licht der Abendſonne mit
der Finſterniß der Tiefe ringt, und zuletzt das Brauſen und
Brüllen und Toſen und Donnern der Waſſer, das von allen
Ecken des Felſenthales wiederhallt. Verfolgen wir nun zu⸗
erſt den großen Fall. Beim Heraustreten über Bord gleicht
er noch völlig einem Fluß, friedlich und glatt ſtrömt er herab,
hinter ihm herum könnte man einen Gang in den Felſen
hauen, vollkommen trocken müßte man unter ſeinem Bogen
hinwandern können. Die Tauben und Schwalben, die in
den Felſen niſten, fliegen beſtändig unter ihm hin und her.
Bald aber färbt ſich der grüne Waſſerſtrahl gelb und weiß,
dann kräuſelt er ſich und formirt eine Schaum⸗ und Wolken⸗
ſäule, die zuletzt in undurchdringlichen Dunſt ſich hüllt, in
deſſen ſchmutzig rothen Hintergründen Alles unterſchiedslos
durch einander wallt. Nachdem wir eine Weile ſtill dage⸗
legen waren, und Aug und Ohr an dieſes erſchütternde
Schauſpiel ſich ein wenig gewöhnt hatte, ergriff Miſſ. Mög⸗
ling einen platten Stein von mehr als einem Fuß Länge
und warf ihn hinab in die Tiefe. Der Eine von uns ver⸗
folgte den Stein in ſeinem Fall, der Andere ſah auf die
Uhr; aber das Experiment lieferte kein Reſultat. Ich ver⸗

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Inſpector Joſenhans. 101

folgte den Stein mehrere Minuten lang; aber es war nicht
möglich den Moment zu bezeichnen, wo derſelbe meinen Blicken
entſchwand. Kein Wunder, die Felsblöcke, die da unten
durch einander gewürfelt ſind, erſcheinen, von oben herab
geſehen, ziemlich unbeträchtlich und klein, und doch ſollen
manche eine Höhe von 50 Fuß, ja von 100 und 200 haben.
Lange lagen und ſaßen wir auf unſerm Felſenhort und
immer wieder ſuchten unſere Blicke die Tiefe. Es iſt ein
merkwürdiger Zug in der Natur des Menſchengeiſtes, daß
je unergründlicher und unermeßlicher das iſt, was ihm ent⸗
gegentritt, ſein Verlangen, es in ſich aufzunehmen und zu
beſitzen, ſtatt allmählig zu erlahmen und zu ermatten, mit
ſteigernder Macht ſich geltend macht. Man wird Tage
und Wochen bedürfen, dieſen Winkel der Erde, der eines
der größten uns ſichtbaren Wunder Gottes in ſich birgt,
genau kennen zu lernen und dennoch wird man, ſo oft man
wiederkehrt, mit immer neuer Luſt dieſe Werke göttlicher
Majeſtät und Herrlichkeit betrachten.
Man muß, wenn man die Gerſoppefälle allſeitig kennen
lernen will, ſie auch noch theils von einem Pavillon aus, den
ein Engländer einige hundert Schritte thalabwärts, gleich⸗
falls auf der rechten Seite des Fluſſes auf einem noch küh⸗
neren Vorſprung der Felſenwand, erbaut hat, theils unten
herauf aus der Tiefe betrachten. An die erſtgenannte Stelle
begaben wir uns noch am ſpäten Abend, und wirklich ſtellt
ſich dort die weiße Dame ganz beſonders ſchön und prächtig
dar. Auch wallt und wogt hier der Fluß ſelbſt gegen uns
herab, um wörtlich unter unſern Füßen hinzuziehen. Da⸗
gegen war es uns nicht vergönnt ins untere Thal zum
Felſenbecken hinabzuſteigen. Es iſt nicht möglich an den
Thalwänden der Nordſeite, auf der wir uns befinden, zum
Fluß hinabzukommen. Man muß zurück zu der Stelle, an der
wir oberhalb der Fälle überſetzten, um ans jenſeitige Ufer
zu gelangen, und dann dieſem entlang bis zum Bangalow,
das uns gegenüber liegt, herabgehen, von wo dann der Fuß⸗
pfad, von dem wir oben geſprochen haben, in die Tiefe
hinunterführt, Dieß iſt ein Weg von 4 Stunden hin und

102 Viſitationsreiſe des

zurück, der uns am Ende einen ganzen Tag gekoſtet haͤtte.
Wir mußten alſo auf den Genuß verzichten, die Fälle auch
auf der andern Seite des Fluſſes und von unten herauf
anzuſehen. Für heute war nichts weiter mehr zu unterneh⸗
men. Es war bereits dunkel geworden und die Nacht brach
ein. Müde und erſchöpft, hungrig und durſtig, traten wir
den ſteilen Rückweg vom Pavillon nach dem Bangalow an.
Dort ſollten wir Hrn. Silver finden. Dieſer war aber,
ohne Zweifel um uns Platz zu machen, vielleicht auch aus
andern Gründen, am Morgen in das jenſeitige Bangalow
hinüber gegangen. Nach dem Eſſen beriethen wir uns deß⸗
halb darüber, wie die noch immer ſchwebende Honorfrage
zum Abſchluß zu bringen und insbeſondere was Hrn. Col⸗
lector Silver des Hauſes wegen zu antworten ſey. Es wurde
ihm durch einen Expreſſen ein Brief geſendet, in welchem
ihm erklärt wurde, die Beſetzung Honors ſey von mir be⸗
ſchloſſen und werde ausgeführt werden, wenn für Miſſ. Am⸗
mann ein Haus gefunden werden könne. Zum Verkauf des
Miſſionshauſes und zur Erbauung eines neuen Hauſes
könne ich mich nicht entſchließen. Dagegen vermöge ich auch
nicht, ihm die Erfüllung ſeines Wunſches, unſer Haus für
einige Zeit an ihn zu vermiethen, zu verſagen, da, wie ich
höre, ſein Wohnen in Honor für ſeine amtliche Stellung
von Wichtigkeit ſey, und er keine andere Wohnung erhalten
könne. Er ſelbſt möge nun darüber entſcheiden, was ge⸗
ſchehen ſolle. Seine Antwort lautete dahin, daß er auf das
Wohnen im Miſſtonshaus unter dieſen Umſtänden verzichte,
ohne Zweifel, weil es ihm nicht unangenehm war, gegen⸗
über dem erſten Collector ſagen zu können, es ſey ihm nicht
möglich nach Honor überzuſiedeln. Damit war über Honor
entſchieden. Ich ertheilte von Hubli aus Miſſ. Ammann
die Weiſung, nach Weihnachten die Station zu beſetzen.
Den andern Morgen (22. Nov.) ging es weiter Sircy
zu. Zuerſt hatten wir die Höhen der Ghats wieder hinab⸗
zuſteigen, die aber auf dieſer Seite wohl um 2 Drittheile
niedriger ſind, als gegen das Tiefland hinab. Dann ging's
auf der Hochebene des Oberlandes fort. Der Weg war

eine
den
und!
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war,
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Ra
füh

Inſpector Joſenhans. 103

eine für Indien wohlgebahnte Straße. Die Gegend iſt
ziemlich einſam; bald ging es über weite, wenig bebaute
und unfruchtbare Haiden, bald durch beträchtliche Waldungen,

hätte,
le auch

han in denen mich die ungeheuren Bambusbüſche ganz beſonders
Riemek anzogen, aber nicht mehr die üppige Vegetation zu erblicken
ttrich war, wie an den weſtlichen Abhängen der Ghats. In Sircy
ten m kamen wir erſt nach Mitternacht an. Dennoch beſtand ich
low an. da noch ein Abenteuer höchſt ſonderbarer Art. Ich lief
ar aber längere Zeit vor meiner Manſchil her; meine Reiſegefaͤhrten

ch aus waren weit voraus. Endlich erreichten wir die Stadt. Die
ngalen Straße führte an einer langen Reihe von Hütten hin. Es
ns deß⸗ waren die Barracken der Garniſon, die ich aber nicht er⸗
vrſtage kannte. Am Ende der Straße iſt ein Hügel, auf dem ein

n. Cl⸗ Bangalow ſteht. Da war Licht und Bewegung; ich hielt
wnde es für das Reiſe⸗Bangalow und lief über Stock und Stein
velchen gerade darauf zu. Meine Träger ſangen ihr „hehum“ „ha⸗
nit he hum“ immer lauter und lauter nach allgemeiner Gewohn⸗
Au⸗ heit. Da rief mir eine Stimme laut entgegen; ich meinte,
hunf des es ſey einer meiner Gefährten und ging weiter; denn ich
Hauſes hatte wegen des Geſchrei's der Träger nicht verſtanden,
ich auch was die Bedeutung des Rufes geweſen war. Dieſelbe

uns fir Stimme aber rief noch einmal und zum dritten Mal. Trotz⸗
wie ih dem lief ich fort. Da ſtand ich dann aber plötzlich erſtarrt
Stellung vor Schrecken ſtill; denn der Mann war die Schild⸗

ahalten wache, die mir: wer da? zugerufen hatte, und gerade den
vas ge⸗ Hahnen ſpannte und mit gefälltem Bajonet mich empfing.
uuf das Ich ſprach verworren engliſch und deutſch durch einander,
ericht, mich entſchuldigend, als der Officier mir entgegen kam. Er

gegen⸗ wies mir freundlich den Weg, und ich dankte Gott und lachte
n nict mich ſelbſt aus.
Honer Die Nachtruhe im Bangalow that uns nach dem langen
mmann Tagemarſch ſehr wohl. Den andern Morgen kamen Brah⸗
Hen. minen zu ſehen, ob Hermann Kaundinja nicht da ſey, zuletzt
Eirc Subrao, ein Bekannter ſeiner Familie, im Auftrag ſeiner
hinob⸗ Frau. Er war ſogleich bereit, Miſſ. Mögling zu ihr zu
tinheile führen. Der Beſuch wurde aber erſt Nachmittags ausge⸗

hgings führt. Miſſ. Mögling konnte mit ihr reden, mußte aber
war

104 Viſitationsreiſe des

unter der Zimmerthüre ſtehen bleiben, waͤhrend ſie im Hinter⸗
grund des Gemachs mit den Frauen verborgen blieb. Den
Brief ihres Mannes ließ er ihr durch ein kleines Mädchen,
das ihn an der Thüre abholte und in ſeiner Gegenwart
übergeben mußte, einhändigen. Wir hatten gewünſcht, noch
Vormittags weiter zu reiſen; heute ſollten wir aber einmal
inne werden, wie man in Indien denkt und lebt. Die Miſ⸗
ſionare von Hubli und Dharwar hatten uns ihre 2 Pferde
nach Sircy vorausgeſendet. Dieſe waren friſch. Wurden
unſere beiden Pferde nur abwechſelnd geritten, ſo konnten
wir hoffen noch eine gute Strecke bis Abends zurückzulegen.
Um deſto weiter zu kommen, wurden die Knechte mit den
Pferden ſchon am Morgen auf die nächſte Station voraus⸗
geſendet. Wir wollten in der Manſchil nachkommen. Statt
um 10 Uhr Vormittags waren aber unſere Träger Nach⸗
mittags 2 Uhr noch nicht da. Ich trieb den Daffedar; aber
umſonſt. Endlich kam ich jedoch fort. Miſſ. Mögling war
in Sadramin's Hauſe,*) Kaundinja's Frau zu beſuchen, und
wollte von dort nachkommen; allein ſeine Träger erſchienen
nicht. Er mußte zum Malmedar (Oberamtmann) gehen,
um ſie zuſammen zu bringen. Wir aber, mein Neffe und
ich, fanden, nachdem wir 1 — 2 Stunden Wegs zurückge⸗
legt hatten, unſere Knechte mit den Pferden in dem Wald
liegen. Sie ließen ſich's wohl ſeyn, kochten und aßen; die
Pferde aber hatten nichts bekommen. Um 6 Uhr kam ich
auf der Station an, Miſſ. Mögling und die Pferde um
7 ½ Uhr. Nun aber waren die Pferde nicht gefüttert und
unſer Gepäck war dahinten geblieben. Es war alſo un⸗
möglich weiter zu gehen, ungeachtet wir den ganzen Tag
nur 4 Stunden zurückgelegt hatten. Dieß war für mich,
dem die Zeit zugemeſſen war, und jede Stunde koſtbar ſeyn

*) Ich benütze dieſe Gelegenheit zur Berichtigung eines Ver⸗
ſtoßes, der ſich in einer Nummer des Heidenboten von 1854 findet,
indem ich bemerke, daß Hermann Kaundinja's Schwiegervater zur Zeit
der Verheirathung des Erſteren noch nicht in Sircy lebte, die Hochzeit
vielmehr in Mangalur ſtattfand.

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Inſpector Joſenhans. 10⁵

hinter⸗ mußte, keine kleine Geduldsübung. Das Reiſehaus ſtand
Den einſam an der Landſtraße; eine elende Hütte, gegen die
ndchen, Straße hin offen, nur mit Latten verſchlagen, einem Holz⸗
enwart ſtall ähnlich; Nichts war zu erhalten, als ein wenig Milch.

noch Aber hier mußte nun eben übernachtet werden. Wir legten
einmal. uns alsbald ſchlafen und ich nahm mir vor, ſobald ich er⸗

Mi⸗ wachen würde, zum Aufbruch zu blaſen. Um 1 Uhr trieben
Pferde wir die Leute aus den Teppichen. Ich ſattelte ſelbſt mein
gunden Pferd und ſtieg auf. Bald war Alles fertig. Von 1 Uhr
gunten bis 5 Uhr ritten wir ununterbrochen fort. Die nächſte

Station ſollte 4 Stunden entfernt ſeyn; wir aber hatten in

ie dieſer Zeit wenigſtens 6 zurückgelegt und doch erblickten wir
oraus⸗ kein Haus. Endlich, als der Tag graute, merkten wir,
Etatt daß wir die Station paſſirt hatten, ohne ſie zu beachten.
Nah⸗ Die nächſte Haltſtelle war aber noch 3 Stunden entfernt
olber und die Knechte hatten kein Geld, um auf der überſehenen

Station die Leute auszubezahlen, welche die Koffer trugen.
Deßhalb ritten wir in ein nahe liegendes Dörflein, das
hinter einem kleinen Wald verborgen war und endlich von
uns entdeckt wurde, um einen Mann mit Geld zurückzuſenden
und unſern Knechten ſagen zu laſſen, wo wir ſeyen. Im
Dorf war Alles ſtill, nur der Gauda war bereits in Thä⸗
tigkeit. Dieſer ſandte alsbald einen Mann ab. Wir legten
uns in der Verandah der Tſchaudi (des Rathhäuschens)
auf den Boden. Meine Begleiter machten ein Schläfchen.
Ich ſah zu, wie man unſere Pferde fütterte und tränkte.
In der Nähe des Dorfes war naͤmlich ein großer Teich;
da hinein trieb man das Vieh, um es zu tränken. Zugleich
dient der Teich aber auch als Badeplatz und Brunnen für
die Dorfbewohner; dieß erſcheint uns Abendländern als ſehr
unappetitlich; ich habe aber Hindu Waſſer trinken ſehen, das
ganz grün und mit einer dicken Haut überzogen war. Hier
waren es wenigſtens gewiß Quellen, welche das Baſſin
Ver⸗ ſpeisten. Zwiſchen 8 und 9 Uhr kamen nun endlich auch
net die Knechte und unſere Effecten. Nun wurde beſchloſſen,
rgeit daß zuerſt ein Frühſtück bereitet und dann trotz der bereits
kfen beträchtlichen Hitze weiter geritten werden ſollte. Um mehr

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106 Viſitationsreiſe des

Schatten zu haben, ſiedelten wir uns in einem ſchräg über
die Straße hinüber gelegenen Baſappa⸗Tempel an. Es
war ein unbedeutendes Gebäude, doch hatte es die gewoͤhn⸗
lichen 3 Abtheilungen. Im mittleren Theil, der von der
Stelle, wo der Goͤtze (ein Ochſe) ſtand, nur durch ein klei⸗
nes Gelaͤnder getrennt war, breiteten wir unſere Teppiche
aus. Mittlerweile trieben die Dorfbewohner, die hauptſaͤch⸗
lich von Viehzucht leben, und, nach den Büffelheerden zu
ſchließen, die ſie an uns vorbeitrieben, wohlhabende, wenn
nicht gar reiche Bauern ſeyn müſſen, ihr Vieh ins Freie.
Die Knechte zogen den Heerden nach, die Herren ſammelten
ſich um Miſſ. Mögling, der ihnen alsbald das Evangelium
zu verkündigen begann. Seine heitere, freundliche Anſprache
lockte ſie an; es entwickelte ſich ein lebhaftes Geſpräch. Die
Leute hoͤrten mit geſpannter Aufmerkſamkeit zu und gaben
Beifall. Schwerlich war in dieſem Dörflein ſchon einmal

das Evangelium gepredigt worden; denn es liegt ganz ab⸗

gelegen im Gebüſch verborgen. Nachher kam eine oſtindiſche
Gauckler⸗Bande, die freilich die Einwohner des Dorfs noch
weit mehr anzog, was man daraus abnehmen konnte, daß
Weiber und Kinder aus allen Ecken hervorſchlüpften, um
ihre Künſte zu ſehen. Die Hindu's lieben überhaupt die
Gymnaſtik und man ſieht ſie bei ſolchen Veranlaſſungen eine
koͤrperliche Gewandtheit und eine Kraft entwickeln, die das,
was ich in Europa von dieſer Art geſehen habe, entſchieden
übertrifft. Wie ich ſpäter hörte, gibt es, im Oberland we⸗
nigſtens, in jedem Dorf ſogar einige Häuſer, in denen
Knaben und Jünglinge ganz eigenthümliche Turnübungen
anſtellen. Ich ſchlüpfte in Bettigeri ſelbſt einmal in eine
dieſer Turnhütten hinein, und war erſtaunt über die Kraft
und Ausdauer, mit der die darin turnenden Jünglinge ihre
ſchweren Keulen unter den gewaltigſten Bewegungen des
ganzen Leibes ſingend vor⸗ und rückwärts ſchwangen. Wür⸗
den dieſe Leibesübungen nicht bei Nacht geſchehen und mit
dem Heidenthum in unmittelbare Verbindung gebracht, ſo
wären ſie gewiß höchſt lobenswerth; denn in dieſem heißen
und erſchlaffenden Klima kann man ſich gegen die unter

Inſpector Joſenhans. 107

6 ibe dieſen Umſtänden ſo natürliche Trägheit des Fleiſches nur
. E durch ſehr energiſche Körperbewegung ſchützen, und nament⸗
awihr⸗ lich viele Profeſſioniſten, welche den ganzen Tag auf dem
n de Boden ſitzen, dürften durch ſie vor vielen Krankheiten be⸗
in lii⸗ wahrt bleiben.
eniche Nachdem unſere Leute gegeſſen hatten, beſtiegen wir
nfͤch⸗ unſere Pferde, und ritten in brennender Mittagshitze zur
den ju nächſten Station. Dieß war keine Kleinigkeit; denn wenn

Wenn auch der Landwind immer noch einige Bewegung unter⸗
Diet. hielt, ſo ſtach die Sonne doch gar gewaltig. Die Empfin⸗
tneltn dung, die ſie auf der Haut ſelbſt unter den Kleidern her⸗
geliun vorbringt, gleicht oft dem leiſen Stich einer feinen Nadel.
ſnahe Ich fühlte die Wirkung der Hitze immer am meiſten an
. Die den Schläfen, an welchen ich oft eine Empfindung hatte,

goben als würde mein Gehirn hier in die Hoͤhe gezogen. Meine
nnmal 1 Begleiter trabten gewaltig fort und fort; ich vermochte dieß
eb⸗ nicht lange auszuhalten und that, wie ich konnte. Das
udiſche nächſte Reiſe⸗Bangalow lag auf einer kleinen Anhöhe und

noch gewaͤhrte reichen Schatten. Dort wurde einige Stunden
, daß Halt gemacht. Sehr ermüdet fiel ich bald in einen tiefen
n, un Schlaf. Unſere Roſſe dagegen waren immer noch lebendig.
pt di Eines derſelben, das an einen Baum gebunden war, ſah
en eine in der Ferne eine Truppe Kameraden auf der Waide ſich
e das, tummeln, da machte es ſich mit Einem Riß los und gal⸗
chieden lopirte davon, und es brauchte eine gute Weile, bis es wie⸗
nd we⸗ der eingefangen war. Nach 4 Uhr brachen wir von Mun⸗
denen dagode (ſo hieß die letzte Station) wieder auf. Als ich
bungen um 11 Uhr Taddas erreichte, hatten meine Begleiter, die
n eine vor mir angekommen waren, bereits unter einem Haufen
Kraft Hindu's in der Tſchaudi auf dem Boden Platz genommen.
ge ihre Auch mir blieb keine andere Wahl als daſſelbe zu thun, ob⸗
en des gleich da Mann an Mann ausgeſtreckt lag, Einige um ein
Wiür⸗ Feuer herumſaßen, rauchten und plauderten, und die Leute
1d mit immer ab⸗ und zugingen, ſo daß an Schlaf nicht viel zu
ht, ſo denken war. Eben deßwegen brach ich, da ich in meiner
heißen Manſchil beſſer ruhen zu können hoffen konnte, um 1 Uhr

uutet wieder auf und mit Tagesanbruch war ich am Ziel unſerer

108 Viſitationsreiſe des

Reiſe in Hubli (25. Nov. Morgens). Noch eine geraume
Strecke von der Stadt entfernt, ſah ich die Straße bereits
ſehr belebt, wie es in der Nähe großer Städte überall zu
zu ſeyn pflegt. Fußgäaänger und Wagen, mit allerlei Früch⸗
ten und Producten des Landes beladen, und namhafte
Viehheerden zogen zur Stadt. Als ich bei den erſten Häu⸗
ſern von Hubli ankam, ſtreckten die Leute eben gerade die
Köpfe zu ihren Hütten und Häuſern heraus, um den
Tag zu begrüßen. Bis ich aber durch alle die breiten,
langen, beiläufig geſagt, für eine Hinduſtadt wirklich ſchoͤnen
Straßen hindurch war, wurde es bereits lebendig auf ihnen.
Die Einen putzten ſich ſelbſt, die Andern die Straße, die
Einen öffneten ihre Buden, die Andern beſorgten ihr Vieh.
Endlich ging's am nord⸗weſtlichen Ende der Neu⸗Stadt
eine kleine Anhöhe hinauf zwiſchen Garten⸗ und Kloſter⸗
mauern und an einem großen Teiche hin, dann über einen
weiten, freien, dürren Raſenplatz, und durch eine wohl ſechs
Fuß breite Cactus⸗Hecke in einen Garten hinein. Hier ſteht
unſer Miſſionshaus. Bald kam mir Miſſ. Joh. Müller
entgegen und es war große Freude, daß wir da waren.

Dritter Abſchnitt. — Viſitationsreiſe in der Pro⸗
vinz Südmahratta.

A. Das Südmahrattenland.

In Hubli angekommen, machte ich mich alsbald an
die Viſitations⸗Arbeiten; ehe ich aber über dieſelben Bericht
erſtatte, halte ich es für zweckmäßig, einige Bemerkungen
über das Land voranzuſchicken, in das wir uns verſetzt ſehen.
Schon aus dem bisher Mitgetheilten erſehen meine Leſer,
daß, ſeit wir die Ghats erſtiegen haben und wir auf der
Hochebene einherziehen, welche ſich oberhalb des Gebirgs
bisweilen unabſehbar gegen Oſten und Norden ausdehnt,
die Scene um uns her weſentlich ſich verändert hat.
Dieſelbe Verſchiedenheit aber, die uns in der Natur hier

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Inſpeetor Joſenhans. 109

taume oben entgegentritt, nehmen wir auch an dem Volke wahr,
hereits das dieſes Hochplateau bewohnt und ſeit einer Reihe von
ol A Jahren Gegenſtand unſerer Miſſionsthätigkeit geworden iſt.
Ftich⸗ Und dieſe Unterſchiede würden uns immer mehr zum Be⸗
hhfte wußtſeyn kommen, je weiter wir vordringen und in die
Hir⸗ Eigenthümlichkeiten des Volkslebens der dieſes Land bewoh⸗
de die nenden Staͤmme eindringen würden. Müſſen wir nun

irgendwo auf dieſelben zu reden kommen, ſo ſcheint mir die
gegenwaͤrtige Stelle der Ort zu ſeyn, wo ich meine Beob⸗
achtungen über Südmahratta, wie es bereits hinter meinen
Leſern oder noch vor ihnen liegt, am Schicklichſten zuſam⸗
menſtellen und dem, was wir von Canara theils bereits
erzählt, theils noch nicht berichtet haben, gegenüberhalten
kann. Wie bereits geſagt, mache ich deßhalb meinen Leſern
zuerſt einige Mittheilungen über das Südmahrattenland im
Allgemeinen, und zwar zuerſt über das Land und Volk,
dann über den Stand der Cultur und die religiöſen Zuſtände
von Südmahratta.

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üller 1. Land und Volk von Südmahratta.

In Hubli, wo wir uns befinden, ſind wir bereits in
Südmahratta. So nennt man das Land zwiſchen dem
Kriſchna (Kiſtna) im Nordoſten, dem Tungabhadra (Tum⸗
Pro⸗ bupdra) im Südoſten und den Gahts (im Oſten von Con⸗
cana und dem portugieſiſchen Fürſtenthum Goa) gegen
Weſten. Als ein Zweiſtrömeland (Duab), deſſen Grenz⸗
flüſſe ſich zuletzt im Oſten vereinigen (der Tungabhadra fließt
in den Kriſchna) und deſſen Hintergrund im Weſten ein

d Gebirge (die Ghats) bildet, iſt es von der Natur nach
nict ſeinen drei Seiten hin ganz beſtimmt begrenzt. Im Alter⸗
nhen thum gehörte das Land zu Carnata (Carnatik); deßhalb
hen. heißt es unter uns Baslern häufig das canareſiſche Oberland
ſ zum Unterſchied vom canareſiſchen Tiefland, das unterhalb
der Ghats von Honor bis zum Tſchandragiri im Süden ſich
s hinabzieht. Seinen jetzigen Namen Südmahratta erhielt das

hnt, Land in Folge der Beſetzung deſſelben durch die kriegeriſchen
Mahratten, welche, urſprünglich im Norden des Kriſchna

110 Viſitationsreiſe des

wohnend, ſeit 1674 ihre Herrſchaft immer weiter über die
Länder des Dekan ausbreiteten und ſo auch in Carnata
einfielen und immer feſteren Fuß faßten (1674 — 1682).
Der Name hatte alſo urſprünglich rein politiſche Bedeutung.
Wie das Land nördlich von Kriſchna der Sitz der Groß⸗
fürſten (Maharaja's) der Mahratten, das eigentliche Mah⸗
ratta war, ſo hieß das neueroberte Land im Süden des
Kriſchna nunmehr Südmahratta. In unſerm Jahrhundert
dagegen, in welchem, mit der Vernichtung des großen Mah⸗
rattenſtaats und ſeiner Trümmer in den Jahren 1804,
1814 und 1818, die Herrſchaft über Central⸗Indien an
die Britten überging, verlor mit der Theilung der Territorial⸗
Gewalt in Südmahratta der Name ſeine politiſche Bedeu⸗
tung wieder und erhielt die geographiſche Beziehung, die
wir oben namhaft gemacht haben; denn jetzt gehört der nord⸗
weſtliche Theil von Südmahratta den eingebornen Fürſten
von Sattara und Kolapur, der öſtliche dem Nizam von
Hyderabad, das Uebrige der oſtindiſchen Compagnie, und
in dieſes brittiſche Territorium hinwiederum theilen ſich meh⸗
rere engliſche Collectorate, nämlich das Collectorat von Bel⸗
gaum im Nordweſten, Dharwar im Oſten und Canara
(nämlich das Subcollectorat von Mangalur in Sircy) im
Südweſten. Damit iſt denn auch die Frage entſchieden,
ob Südmahratta canareſiſches Oberland genannt werden
könne. Der Name kann gerechtfertigt erſcheinen, ſofern das
Collectorat Canara bis 6 Stunden gegen Hubli hinauf⸗
reicht (die Grenze des Collectorats Dharwar und Canara
paſſirten wir zwiſchen Mundagode und Taddas, den beiden
letzten Stationen vor Hubli) und überdieß die Sprach⸗
grenze zwiſchen Mahratta und Canara jetzt fließend iſt, weil
in ganz Südmahratta die beiden Sprachen neben einander
hergehen. Da aber der Name „canareſiſches Oberland“
vom Collectorat Dharwar und Belgaum, in welchem un⸗
ſere Miſſionsſtationen liegen, jedenfalls ſonſt nicht gebraucht
wird, der Name Südmahratta dagegen ein wenigſtens geo⸗
graphiſch, wenn auch nicht politiſch beſtimmt abgegrenztes
Land bezeichnet, und zwar ein Gebiet, das alle unſere Sta⸗

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Inſpector Joſenhans. 111

et die tionen in den Collectoraten Dharwar und Belgaum um⸗
hrnata faßt, ſo gebrauchen wir lieber den Namen Südmahratta,
692) als jenen „canareſiſches Oberland.“
utung. Südmahratta iſt ein Theil der ungeheuern von den
Otoß⸗ Ghats im Weſten bis zur Oſtküſte der Halbinſel allmählig
Mah⸗ gegen Oſten ſich abdachenden Hochebene des Dekan. Da⸗
en des mit iſt die Geſtalt des Landes bereits bezeichnet. Während
uundert das Tiefland unterhalb der Ghats ein Hügelland iſt, in

Mal⸗ welchem unaufhörlich niedrige Hügel, von 100 — 400 und
1904, mehr Fußen mit ſcharf eingeſchnittenen Thälern und Grün⸗
en an den wechſeln, ſo daß man jede Viertelſtunde eine neue An⸗
torial⸗ ſicht vor ſich ausgebreitet ſieht, iſt Südmahratta, man kann
Beder⸗ faſt ſagen, Eine große, unabſehbare Ebene. Nur im Weſten
g, die von Dharwar und Belgaum erblicken wir noch die niedrigen
nod. Ausläufer der Ghats und wiederum im Norden des Gut⸗
Firten purba und zur Rechten und Linken des Malpurba die
1 von ganz unbedeutenden, bald völlig unterbrochenen, bald völlig
und kahlen Fortſätze dieſer Ausläufer, während ſich von Gadak
Hneh⸗ bis Harihar die Kuppu⸗Gud Berge nach Süden hinabziehen,
Bel⸗ die aber ſelbſt auch mehr wellenfoͤrmige Hebungen des Ter⸗
anare rains von größerem Umfange als Bergketten ſind. Das
9 in übrige Land iſt durchaus flach und eben; nur hie und da
hieden, ſenkt und hebt ſich der Boden um einige Fuße, oder man
verden ſteigt eine Terraſſe von unbeträchtlicher Höhe hinauf und
en das hinab, oder ein Bach oder ein Fluß hat ein Rinnſal von

inelf⸗ einer oder mehreren Mannshöhen in die Ebene hineinge⸗
riſſen. Auf dem ganzen Weg von Belgaum bis Kaladgi,
erblickte ich nur an vier Stellen einige Hügel in der Nähe
oder Ferne. Von Hubli bis Bettigeri und von Bettigeri
bis Badami zogen wir beſtändig über ebenes Land, Feld
oder Waide dahin. Im Vergleich mit den anmuthigen
Höhen und Tiefen des Küſtenlandes iſt Südmahratta da⸗
her ein höchſt einfͤrmiges und langweiliges Land. Ich
uuct weiß es in Beziehung auf die Geſtalt ſeiner Oberfläche nur
ger⸗ der Mark Brandenburg und den Küſtenländern der Nordſee
zu vergleichen. Wie aber dieſe Länder ihre eigenthümlichen

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t Schönheiten und Vorzüge haben, ſo auch Südmahratta.

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112 Viſttationsreiſe des

Auch ganz niedrige Hügel und ganz unbedeutende Vertiefun⸗
gen geben landſchaftlichen Anſichten oft einen großen Reiz.
So liegen manche Dörfer von Südmahratta an dem Rand
eines kleinen niedrigen Grundes, oder am Fuße eines Hü⸗
gels, oder mitten in einer ſchönen Baumgruppe, oder an einem
klaren mit Gebüſch bewachſenen Teich, wirklich ſchöner als die
vereinzelten Hütten der Tieflaͤnder hinter den hohen Erdmauern
ihrer Parambus. Ja ſelbſt die unabſehbaren Ebenen Süd⸗
mahratta's, wenn ſie nicht eben unfruchtbare Sandſtrecken,
ſondern ſchön bebaute Baumwollen⸗ oder Getreidefelder ſind,
müſſen in und unmittelbar nach der Regenzeit, wenn Alles
friſch aufſproßt und grünt, einen ſehr erquicklichen Anblick
darbieten. Endlich ſind die Waͤlder nicht zu vergeſſen, die
im weſtlichen Theil von Südmahratta das Land an vielen
Stellen zieren. Indeſſen bleibt denn doch ſtehen, daß je
weiter ſich das Plateau von Südmahratta gegen Oſten neigt,
das Land um ſo heißer, Hügel und Ebenen um ſo dürrer,
baumloſer, einförmiger und öder werden. Während um
Dharwar und Hubli her immer noch anmuthige Hoͤhen die
Ausſicht gegen Weſten begrenzen und die Gärten und Fel⸗
der feſten fruchtbaren Grund und Boden haben, und noch
immer Bäume von beträchtlicher Höhe nach allen Seiten
hin zu ſehen ſind, watet man von Gadag nach Bettigeri
und um Badami im Sand bis über die Knöchel, erblickt
man da nur noch Dornbäume, Hecken von Cactus und
Euphorbium, und zumal bei der trockenen Jahreszeit ſtatt
der grünen Wieſen und waldigen Höhen dürre Waiden und
kahle Hügel. Man thut daher gut, Miſſionare und Miſ⸗
ſionsfrauen, die in dieſen Gegenden leben ſollen, darauf
vorzubereiten, daß ſie auf ihren Poſten ſtatt den vielgeprie⸗
ſenen Schönheiten der Tropenländer die Oede und Lang⸗
weiligkeit eines indiſchen Steppenlandes finden werden.
Das Klima von Südmahratta ſoll dagegen entſchieden
geſünder ſeyn, als das des Tieflandes und ſelbſt der blauen
Berge. Das Land liegt zwiſchen 2 und 3000 Fuß über
dem Meere und iſt deßwegen kühler als die Küſte. In
Mangalur habe ich ſelbſt in der kalten Zeit den Thermo⸗

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Inſpeetor Joſenhans. 113

tiefun⸗ meter nie unter 20 Grade Reaumur ſinken ſehen, während
Rei. wir in Hubli bei Nacht 14—16 Grade haben konnten. So⸗
Nond dann iſt der Wechſel der Temperatur weit weniger bedeu⸗
hi⸗ tend, als auf den blauen Bergen. Dort beträgt die Diffe⸗

einem renz zwiſchen Tag und Nacht bisweilen 20 Grade, hier auf
als dee . der Hochebene vielleicht 5 und 6. Indeſſen iſt der Oſten
naern von Südmahratta vom Weſten in klimatiſcher Beziehung
Eib⸗ ſehr verſchieden, wie dieß die gegen Oſten hin immer mehr
teecen, abnehmende Vegetation ſchon andeutet und aus der Senkung

1 ſid des Terrains nothwendig folgen muß. Im Weſten von
Ales Südmahratta, in der Naͤhe der Urwälder, welche die Weſt⸗
nblick ſeite der Ghats bedecken, regnet es noch ſehr viel; ſelbſt bis
1 die Dharwar erfriſcht hinreichender Regen das Land; auch

en wird dort der kühlende Weſtwind noch in voller Stärke ver⸗
dnß ſpürt; im Oſten dagegen, ja ſchon in Bettigeri und Guled⸗
neh gudd, fällt der Regen in weit geringerer Menge und ſtreicht
hlne, der erfriſchende Weſtwind bereits nur in den höhern Luft⸗
N ſchichten hin. Wäre das Land im Oſten nicht viel trockener
6 di als das Tiefland unterhalb der Ghats oder der weſt⸗
n 4 liche Theil von Südmahratta, wie würden die Häuſer von
5 Ne⸗ Erde mit platten Dächern von Baumzweigen und aufge⸗

hnh ſchütteter Erde auch nur ein Jahr der Witterung wider⸗
Ei ſtehn können? Im Tiefland fielen ſie im erſten Monſun
ndit zuſammen.
4 Trotz der großen Trockenheit des Landes iſt es aber
ſ nichts deſto weniger in hohem Grade fruchtbar. Zwar fin⸗

den wir hier nimmer die Palmengärten und Reisfelder des
Tieflandes, welche dem Europäer ſo außerordentlich wohl
gefallen und dem Lande den Charakter der üppigſten Fülle
anuf verleihen. Die Cocospalme weicht einer geringen Sorte von
geie Dattelpalmen; Reis waͤchst faſt nur in dem waſſerreichern
lag⸗ Weſten. Dagegen erblicken wir im Weſten und Süden
. reiche Waͤlder; bis in die Mitte des Landes hinein frucht⸗
heen bare Caffee⸗, Quava⸗, Plantanen⸗ und Mango⸗Gärten,
gluuen überhaupt Fruchtbäume aller Art; (ich habe eine in Dharwar
itet gewachſene Citrone mitgebracht von der Größe eines Manns⸗

. J kopfes) in allen Theilen des Landes aber weit ausgedehnte
hernh⸗ 2tes Heft 1854, 8

n und

Niſ⸗

114

Getreidefelder, auf welchen außer mehr als 10 Arten eigen⸗
thümlicher oſtindiſcher Getreidearten, aus welchen mitunter
auch Brod gebacken wird, auch unſer Waizen und unſere
Gerſte, ſo wie Zuckerrohr und verſchiedene Oelpflanzen, ganz.
vortrefflich gedeihen; in den weiten Flächen der nördlichen
und öſtlichen Landestheile unabſehbare Baumwollen⸗Pflan⸗
zungen, welche eine ungeheure Maſſe Baumwolle von ſehr
guter Qualität liefern. Bekanntlich bedarf die Baumwolle
eines ganz eigenthümlichen Bodens. Die Engländer nennen
ihn cottonground (Baumwollenboden). Dieſer iſt in Süd⸗
mahratta in weiter Erſtreckung zu finden. Er gleicht in
etwas dem Boden unſerer Basler Gärten, ſofern er, wie
dieſer, ſchwarz und bisweilen mit kleinen Kieſeln untermiſcht
iſt. Dagegen enthaͤlt er mehr Lehm und weniger Sand
als unſer hieſiger Boden. Dieß zeigt ſich beſonders in der
trockenen Jahreszeit, wo derſelbe Sprünge von außerordent⸗
licher Tiefe und mächtigem Umfang bekommt. Das Eigen⸗
thümliche an ihm iſt natürlich ſeine chemiſche Miſchung, die
ich nicht angeben kann, deren Analyſe aber hauptſächlich
auf Trappbeſtandtheile zurückführen ſoll. Sie iſt unzweifel⸗
haft die Urſache, warum dieſer Boden, ungeachtet der langen
Trockenheit und oft ſehr großen Hitze dieſer Gegenden, und
trotz dem, daß er nie gedüngt wird, doch immer die nöthige
Feuchtigkeit und Fettigkeit behält, wenn nur die in dieſem
Lande übliche Art der Dreifelder⸗Wirthſchaft eingehalten
wird. Nicht eben ſo fruchtbar iſt der rothe Boden, der hier
bald mehr Sand, bald mehr Thon enthaͤlt; zum Glück iſt
er aber auch nicht ſo weit verbreitet als der ſchwarze. Merk⸗
würdig iſt, daß in Südmahratta beides neben einander her⸗
geht: die ununterbrochene Ausbreitung einer und derſelben
Boden⸗Art über die weiteſten Flächen hin und das Zuſam⸗
menſeyn der verſchiedenſten Bodengattungen auf ſehr unbe⸗
trächtlichen Strecken. Auf dem Wege von Hubli nach Bet⸗
tigeri ſehen wir den ſchwarzen Baumwollenboden weithin aus⸗
gebreitet; noch mehr iſt dieß der Fall von Belgaum nach
Kaladgi. Wenn meine Leſer dagegen von Gadag über
den kleinen Hügel nach Malaſamudra, unſerer kleinen Colonie,

Viſitationsreiſe des

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Inſpector Joſenhans. 115

mit mir wanderten, könnten ſie auf dem eine ſtarke Viertel⸗
ſtunde betragenden Wege, von der Höhe des Hügels bis
zu unſerm Zuckergarten hinab, fünferlei Gattungen von Fel⸗
dern finden, die ſich nicht bloß in Beziehung auf Güte und
Reinheit der oberen Erdſchichte, ſondern auch durch die Farbe
und ebenſo natürlich hinſichtlich des Grads der Anbau⸗ und
Ertragsfähigkeit des Bodens beſtimmt unterſcheiden.
Vielleicht deutet letzterer Umſtand darauf hin, daß Ma⸗
laſamudra mehr für eine Ackerbauſchule als für eine Colonie
ſich eignete. Jedenfalls aber ſind die eben angedeuteten
Bodenverhältniſſe der natürliche Grund davon, daß hier
auf der Hochebene von Südmahratta die Erzeugniſſe des
Bodens weit mannigfaltiger ſind als an unſerer Küſte und
ſich das Land mehr als das Küſtengebiet für den eigent⸗
lichen Ackerbau eignet.
Auf dieſe Beſtimmung des Landes weist außer der
Mannigfaltigkeit der Produkte des Bodens auch der Reich⸗
thum an Vertretern der Thierwelt, welcher das Oberland
im Vergleich mit der Küſte auszeichnet. Ich weiß zwar
nicht, ob Südmahratta, die Wälder des weſtlichen Theils
ausgenommen, reicher an Wild iſt, als das Unterland;
ein reißendes Thier habe ich weder hier noch dort in Frei⸗
heit geſehen; nur einige Rehe, die ganz in unſerer Nähe,
ſo friedlich als bei uns, die Felder abwaideten, habe ich auf
dem Wege von Guledgudd nach Bettigeri bei Ronen be⸗
merkt. Allerdings aber iſt Südmahratta ein Affenquartier,
wovon folgende kleine Hiſtorie Zeugniß geben kann. Als
wir auf dem Wege von Hubli nach Harihar durch ein kleines
Städtchen zogen, huben unſere Palankintraͤger, wie gewöhn⸗
lich bei unſerm Einzug in einen bewohnten Ort, lauter zu
ſingen an. Dieß regte alle in der Stadt lebenden Affen
mächtig auf. Wie von einem electriſchen Schlag berührt,
ſtürzte ein ganzes Heer derſelben auf die erſten Häuſer am
Eingang der Stadt zu, und dann begleitete uns der ganze
Rudel von Dach zu Dach in den wunderlichſten Sprüngen
burzelnd, unter mörderiſchem Geſchrei und empörendem Zähne⸗
fletſchen bis zum Ende der Stadt. In aͤhnlicher Art er⸗
8*

116 Viſitationsreiſe des

hielten wir in Hubli täglich um die Mittagszeit beim ſchönſten
Sonnenſchein im Miſſions⸗Compound Beſuch von verſchie⸗
denen prachtvollen Geiern, die Einen wohl mehr als an⸗
derthalb Fuß hoch, von faſt ganz weißer Farbe mit rother
Halskrauſe; die Andern kupferbraun von großer Lebendig⸗
keit, aber viel geringerer Größe. In Bettigeri ſchoß uns
Miſſ. Leonberger einige jener Rieſen⸗Fledermäuſe, die wie
eine ſchwarze, viereckige Pelztaſche ½ Fuß lang am hellen
Tage an den Baumzweigen hängen. Dieſe Thiere waren
indeſſen ſehr vernünftig, uns nicht im Geringſten zu incom⸗
modiren; dagegen benahm ſich eine andere Art von Wild
ſehr unhöflich gegen mich. Ich ſchlief einmal eine Nacht
in einem Tempel auf dem Boden, wohl unruhig, aber doch
feſt. Da war ich nun aber am Morgen, ſoweit ich unbe⸗
deckt geweſen war, überſät von Stichen und großen runden
Flecken, in Folge welcher mein Arm unter unerträglichem
Jücken ſo anſchwoll, daß er mich mehrere Tage ſehr em⸗
findlich ſchmerzte.
Wie es aber mit dieſen verſchiedenen Arten von wilden
Thieren ſich verhalte, ob ſie in zahlreicheren und ſchoͤneren
Exemplaren vorhanden ſeyen, als im Unterland, oder nicht —
an landwirthſchaftlichen Thieren iſt Südmahratta jedenfalls
viel reicher als die Küſtengebiete. Solche ausgedehnte Feld⸗
ſtrecken, wie ſie dieſes Land aufzuweiſen hat, kann man ohne
Vieh nicht bebauen, und wo man ſolchen Ueberfluß an frucht⸗
barem Ackerland hat, und überdieß noch unbebaute Waide⸗
plätze genug, da finden auch Viehheerden noch neben den
Menſchen ihre Nahrung. Mahratta iſt durch ſeine Pferde⸗
zucht weit in Indien bekannt. Die Reiterſchaaren der Mah⸗
ratten ſind berühmt und berüchtigt, wie die der Koſacken.
Wäͤhrend im Tiefland (Beamte ausgenommen) die Einge⸗
bornen gar keine Pferde haben, iſt der größere Bauer in
Südmahratta meiſt im Beſitz einer kleinen Heerde von Roſſen
(man kauft in Mahratta ein ſchönes Roß um 60 — 70 Rup.)
und wer auch keine Pferde zieht, hat wenigſtens einen
Stall voll Büffel oder eine namhafte Zahl gewöhnlicher
Kühe (die Kuh wird nicht über 10 — 15 Rup. koſten)

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Inſpeetor Joſenhans, 117

und einige Joche Ochſen, vielleicht ſogar einige Meiſur⸗

Ochſen (von weit höherem Werth) zum Reiten und Ein⸗
ſpannen. Auch iſt das Vieh in Südmahratta in ganz an⸗
derm Stand als an der Küſte. Dort gibt es Kühe, ſo
klein, mager und jämmerlich, daß man ſie mit Ziegen zu ver⸗
wechſeln in Gefahr iſt; hier iſt das Vieh ſtark und wohl⸗
genährt. Wie ich hörte wird hier oben weit mehr Vieh
geſchlachtet und Fleiſch gegeſſen, als in andern Theilen In⸗
diens. Doch lebt auch hier das l. Vieh nicht bloß um zu
ſterben, vielmehr muß es alle möglichen Verrichtungen über⸗
nehmen, die in unſern Ländern andere Thiere, Maſchinen
oder die Menſchen beſorgen. Eine große Anzahl Ochſen
hat Jahr aus Jahr ein nichts zu thun, als Waſſer zu ziehen
und Waſſer zu tragen. In den Gärten befinden ſich ſchöne
große Waſſerbrunnen, auf deren Unterhalt man Hunderte
und Tauſende verwendet. Sie gleichen den Teichen unſerer
Länder, denn ſie ſind oft einen Achtel oder einen Viertel
Morgen groß, haben jedoch meiſt Quellen. Aus dieſen
ziehen die Ochſen mittelſt eines ledernen Schlauchs, der an
einem Seil befeſtigt iſt, das über eine Rolle oder ein Rad
läuft, das Waſſer herauf in einen Behaͤlter, von welchem
es in Rinnen durch den ganzen Garten geleitet wird, oder
ein anderer Ochſe in einem mit einem Loch zum Einſchütten
und einem Hahnen zum Ablaſſen verſehenen Schlauch es auf
dem Rücken nicht allein im Garten herum, ſondern zu jedem
einzelnen Baum oder Strauch oder Stock hintragen muß,
der begoſſen werden ſoll. Dann braucht man wiederum
einen ganzen Stall voll Ochſen, um einen der großen brei⸗
ten Wagen von der Stelle zu bewegen, auf welchen man hier
die Erzeugniſſe des Landes nach Hauſe führt. Etwas Aehn⸗
liches habe ich wirklich in meinem Leben nicht geſehen. Denken
ſich meine Leſer ein Gitterwerk von dicken Stangen, vielleicht
30 Fuß im Quadrat, auf Balken über eine Walze oder zwei
maſſive Räder, die gerade eben von einem ungeheuern Baum⸗
ſtamm abgeſägt ſcheinen, ſo hergelegt, daß daſſelbe über den Köpfen
von 8 neben einander und 8 dieſen wieder vorgeſpannten
Ochſen balancirt, und über dieſem Gitterwerk dann Baum⸗

118 Viſitationsreiſe des

wolle, Stroh oder etwas dieſer Art hoch aufgethürmt, und
ſie haben ein Bild dieſes vorſündfluthlichen Heuwagens.
Eine weitere Arbeit der Ochſen iſt ferner das Dreſchen, was
unter freiem Himmel und nicht durch Maſchinen, ſondern
noch ganz in der uralten Weiſe dadurch geſchieht, daß man
eine Anzahl Ochſen, vielleicht 14, in Einer Linie im Kreis
herum über die Garben hintreibt, und wie ich von Mala⸗
ſamudra her bezeugen kann, ganz beſonders vergnüglich an⸗
zuſehen iſt. Hierher gehört weiter das Treiben der Oel⸗
preſſen und Zuckerrohrmühlen, und endlich neben dem Dienſt
am Reiſewagen, der Dienſt der Reitochſen, welche bisweilen
die Ehre haben, eine ganze Familie, Herr und Frau und
Kinder ſammt etlichen Stücken Reiſegepäck und Mundvor⸗
rath zumal weiter zu befördern, bisweilen aber auch mit
dem Herrn allein davon galoppiren dürfen.
Aus dem Bisherigen geht bereits hervor, daß der
Acker⸗, Feld⸗ und Gartenbau eine Hauptbeſchäftigung der
Bewohner von Südmahratta iſt. Doch iſt derſelbe nicht
die einzige; vielmehr zeichnet ſich dieſer Volksſtamm eben ſo
ſehr durch ſeine Gewerbthätigkeit aus. Andere Länder ſtehen
oft in gewerblicher Beziehung um ſo weiter zurück, je mehr
ſie in landwirthſchaftlicher Hinſicht vorangeſchritten ſind.
Die Bewohner von Südmahratta ſind in gewerblichen Kennt⸗
niſſen und Geſchicklichkeiten den Canareſen und bis auf einen
gewiſſen Grad auch den Malabaren entſchieden überlegen.
Es mag dieß verſchiedene Gründe haben; einer derſelben liegt
gewiß darin, daß in Südmahratta der Boden und die vor⸗
züglichſten Erzeugniſſe des Feldes den Landbau im Großen
fordern, alſo ein Theil der Bevölkerung auf Gewerbthätig⸗
keit angewieſen iſt, und das Hauptprodukt des Landes, die
Baumwolle, ſelbſt wieder unmittelbar zu induſtrieller Thä⸗
tigkeit einladet.
Das weitverbreitetſte Gewerbe iſt die Weberei, die von
Tauſenden betrieben wird. Die Gewebe, welche die Werk⸗
ſtätten Südmahratta's liefern, ſind großentheils baumwollen.
Es werden theils weiße Waaren gelieſert, theils gefarbte
Zeuge, namentlich blaue Schires (Frauenkleider), in denen

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Inſpecetor Joſenhans. 119

t, und die Kaufleute von Hubli nach ganz Canara Geſchäfte machen.
agens, Doch werden auch halbſeidene (d. h. mit breiten, ſeidenen,
1 was ſehr buntfarbigen Rändern verſehene) und ganz ſeidene Stoffe
ſndern gewoben, die nach dem Urtheil von Sachkennern von allen
s nan europäiſchen Seidenfabricaten weſentlich ſich unterſcheiden
Kreis und den ſpaniſchen noch am meiſten gleichen. Es iſt dieß
Mala⸗ namentlich in der Gegend von Guledgudd der Fall, wo
ich ar⸗ eine eigenthümliche Art ſeidener und halbſeidener Gewebe
1 Oel⸗ zu den merkwürdigen Kittelchen, welche die Hindufrauen unter
Dienſt den Schire's tragen, fabrizirt wird. Außer den ſeidenen und
weien baumwollenen Artikeln werden über das ganze Land hin
au und die ſchwarzen grob⸗wollenen Maͤntel, welche den Mahratten
ndvor⸗ eigenthümlich ſind und Kambali genannt werden, von den
h mt Bauern ſelbſt gemacht. Wie bedeutend die Weberei in Süd⸗

mahratta iſt, davon zeugen die vielen vor den Haͤuſern auf⸗

as de geſpannten Zettel, die man zu ſehen bekommt, und der Um⸗
ng de ſtand, daß die Weber in dieſem Lande ſogar in mehrere
e nit Kaſten zerfallen, z. B. in die Weber vom blauen und in
en ſt die Weber vom weißen Stuhl. Außer der Weberei blüht
rſilen das Handwerk der Kupferſchmiede, das zugleich unſere Roth⸗

und Gelb⸗Gießer in ſich ſchließt, und profane und heilige
Gefäße aller Art in verhältnißmäßig großen Maſſen liefert;
ebenſo die Zunft der Silber⸗ und Goldſchmiede, welchen die
ſilbernen Gürtel, welche die Frauen und Männer in dieſem
Lande tragen, und die ſilbernen Lingabüchſen, in welchen
alle Lingaiten ihren Gott auf der Bruſt mit ſich ſchleppen,
ſchon allein einen hinreichenden Erwerb ſicherten, wenn die
Hindu's nicht außerdem mit allen Arten von Ringen und
S Spangen an Ohren, Naſen, Hälſen, Armen, Fingern, Füßen
gi und Zehen möglichſt reich ſich zu ſchmücken ſuchten. Ob die
des . Gerberei häufiger betrieben wird, weiß ich nicht; dagegen
14 iſt mir bekannt, daß die Schuhmacher von Dharwar für
ihre unglaublich billigen Arbeiten weithin Abſatz finden und

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1 ſind.
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grlegen.
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die 8 auch in Hubli Sandalen der verſchiedenſten Art zu Markte
Welt kommen. Noch erwähne ich, daß in Südmahratta die Rei⸗
wolen nigung der Baumwolle vom Samen und noch mehr das
gefnbe⸗ Spinnen derſelben von Hand, welches trotz der Einfuhr

1 denen

120

Viſitationsreiſe des

von Maſchinen⸗Garn immer noch fortgeht, weil unſere
Spinnereien keine ſo groben Garne liefern, wie ſie die Hin⸗
du's zu ihren dicken Teppichen bedürfen, tauſend Hände be⸗
ſchäftigt.
Obgleich aber ſowohl der Landbau, als die Gewerb⸗
thätigkeit in einem vergleichungsweiſe blühenden Zuſtand ſich
befinden, ſtehen beide noch auf einer ſehr niedrigen Stufe.
Der Pflug des Mahratten iſt noch daſſelbe unförmliche und
unzweckmäßige Inſtrument wie das ſeines Urahns, und es
verbreitete Staunen und Verwunderung weit und breit,
als Miſſ. Leonberger die erſten Hohenheimer Pflüge in Ma⸗
laſamudra in Bewegung ſetzte. Gleicherweiſe iſt der Web⸗
ſtuhl des Mahratten noch ſo patriarchaliſch einfach und um⸗
fangreich, daß er jedem Europäer unwillkührlich ein Lächeln
entlockt, und man ſich nur darüber wundern muß, wie der
Weber mit einem ſo unvollkommenen Inſtrument ſeine kei⸗
neswegs zu verachtenden Fabrikate zu Stande bringt. Fa⸗
briken in unſerem Sinn findet man nicht; dagegen gibt es
eine große Zahl von Meiſtern, die eine größere Anzahl Ar⸗
beiter beſchäftigen. Freilich bringt der eingeborne Weber,
theils wegen der Unvollkommenheit ſeiner Werkzeuge, theils
wegen der dem Hindu anklebenden Liebe zur Bequemlichkeit
und Ruhe, kaum ein Drittheil von dem zu Stande, was
ein europäiſcher Weber zu leiſten vermag.
Ungeachtet der Unvollkommenheit des landwirthſchaft⸗
lichen und induſtriellen Betriebs bringt das Land in beiden
Beziehungen doch weit mehr hervor, als es für ſich bedarf.
Der Handel Südmahratta's iſt eben aus dieſem Grunde
doch verhältnißmäßig bedeutend. Die Haupt⸗Ausfuhrartikel
ſind Baumwolle und baumwollene Stoffe aller Art, Ge⸗
treide, namentlich Waizen, Pferde, Hornvieh, metallene Ge⸗
räthe u. dergl. Der Haupthandelsplatz iſt die Stadt Hubli
(Hubbali), welche nach den Angaben unſerer europäiſchen
Geographen 25,000 Einwohner, nach den Angaben unſerer
Miſſionare zwiſchen 40,000 und 50,000 Einwohner zählt.
Man findet dort nicht ein einziges europäiſches Handels⸗
haus, dagegen viele bedeutende Hindukaufleute, welche theils

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Inſpector Joſenhans. 121

unſete mit den umliegenden Provinzen, theils mit Bombay und
Hir⸗ andern großen Handelsſtädten in Geſchäftsverbindung ſtehen.
nde be⸗ Von dieſen werden die Waaren nach allen Gegenden des
Landes hin verſendet. Auf der großen Straße von Hubli
everb⸗ nach Sircy und von da nach Nilgund oder Bonawaſi ſieht
ind ſch man oft lange in Staubwolken gehüllte Züge ſchwerer zwei⸗
Etufe. rädriger Ochſenkarren (nicht die oben beſchriebenen Feldkarren,
ge und ſondern eine andere, freilich eben ſo abſonderliche Art von
und es Wagen) ſich fortbewegen, welche Maſſen von Waaren nach

breit den ſüdlicheren Landestheilen oder nach den Häfen der Küſte

Me⸗ ſchaffen. Der Haupthafen für die Ausfuhr iſt das früher
Veb⸗ ſchon genannte Kumpta, das eine ſehr lebhafte Verbindung
dum⸗ mit den Seeplätzen im Norden und Süden unterhält.
Licheit Werfen wir, um das Bild, das wir von Südmahratta
die der entwerfen mochten, zu vollenden, noch einen Blick auf die
e ki⸗ Anſiedlungen und Einwohner, ſo unterſcheidet ſich das Land

auch in dieſer Beziehung weſentlich von den Küſtendiſtricten.
Da das Landvolk im Beſitz großer Feldſtrecken und Vieh⸗
heerden iſt, ſollte man erwarten, es werde dieſes ſchon um
der Bequemlichkeit willen über ſeine Aecker und Waiden
zerſtreut leben und jeder Bauer, wenn immer möglich, auf
ſeinem Grundſtück angeſtedelt ſeyn, wenn auch die gewerb⸗
treibende Bevölkerung das Bedürfniß häͤtte, ſich näher zu⸗
ſammen zu ſchließen und in Städten ſich anzubauen. So iſt
es an der Küſte. Jeder lebt in ſeinem Palmengarten und
auf ſeinem Reisfelde, und Dörfer im eigentlichen Sinne
ſind eine Seltenheit. Merkwürdiger Weiſe verhält es ſich
in Südmahratta ganz anders: hier leben die Bauern wie
die Handwerker faſt durchaus nur in Dörfern und Städten
und beide meiſt gemiſcht durch einander. Einzeln ſtehende
Bauernhöfe erinnere ich mich nur ſehr wenige geſehen zu
haben. Ob dieß in der allzu großen Ausdehnung des Land⸗
beſitz⸗es oder in der Jahrhunderte langen Unſicherheit des
Landes oder in dem Umſtand ſeinen Grund hat, daß der
itt. Handwerker zugleich auch Landbeſitzer und der Bauer meiſt
N auch Weber oder etwas der Art iſt, weiß ich nicht. Die

6*
i Thatſache ſteht feſt: Südmahratta, obwohl weit weniger
.

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122 Viſitationsreiſe des

ſtark bevoͤlkert, als die Küſte, iſt doch reich an Städten und Dör⸗

fern. Viele unter ihnen, in manchen Gegenden alle, ſind befeſtigt,
entweder Burgen gleich mit Graben und Mauern umgeben
oder wenigſtens ſo gebaut, daß die Rückſeiten der äußerſten
Häuſerreihen immer eine ununterbrochene Wand bilden, und
Thore die engen Zugänge abſchließen. Selbſt die Viehſtälle,
die Märkte und freien Plätze ſind in dieſen Complex der
Mauern aufgenommen, und auf die ſchon bezeichnete Weiſe
nach Außen feſt und unſichtbar gemacht. Dagegen liegen
um die Städte und Dörfer her oft freie Waideplätze und
ſind die Waſſerbrunnen und Teiche meiſt außerhalb der Thore;
zum Beweis, daß, wenn man ſich auch mittelſt der Mauern
gegen Ueberfaͤlle ſichern mußte und zu vertheidigen ſuchte,
der Feind mehr das Räuber⸗ als das eigentliche Kriegs⸗
Handwerk trieb. Erſt in neuerer Zeit öffnen ſich die Thore
der Städte und Dörfer und baut man ſich etwas furcht⸗
loſer in der Freiheit an. Der Anblick der Städte und Dör⸗
fer iſt natürlich, wie überall, ſehr verſchieden. Doch erinnere
ich mich nicht einer einzigen Stadt oder eines einzigen Dor⸗
fes im ganzen Südmahrattenland, die, als Ganzes betrachtet,
in Hinſicht ihrer Bauart einen eigentlich ſchoͤnen oder im⸗
poſanten Eindruck gemacht hätten. Dharwar und Belgaum,
die beiden Hauptſtädte, haben einen moderneren Charakter
und gleichen mehr den übrigen Provinzialſtädten. Das Beſte,
was ſie haben, gehört dem gemiſchten engliſch⸗oſtindiſchen
Styl an. Von den übrigen Städten und Dörfern ſind die
aͤltern entſchieden ſchöner und intereſſanter als die neueren.
Jene liegen zwar oft halb in Trümmer; aber die Trümmer
der alten Zeit ſind, daß ich's gerade heraus ſage, ſchöner
als die noch unverſehrten Erzeugniſſe der ſpäteren Jahr⸗
hunderte. Da ſind noch Gräben, Mauern, Thürme, War⸗
ten und Tempel von Bedeutung, wenn auch verlaſſen, ver⸗
oͤdet und theilweiſe zertrümmert, zu erblicken. Die ſpäter
erbauten Ortſchaften dagegen gleichen mehr großen Ameiſen⸗
hügeln und Erdhaufen als unſern Städten und Dörfern.
Man nehme zu dem, was bereits oben über ihre Bauart
geſagt iſt, noch hinzu, daß die Häuſer in den öſtlichen Landes⸗

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Inſpector Joſenhans. 123

theilen ſtets platte, meiſt mit Erde, ſelten mit Steinen be⸗

deckte Dächer haben, daß ſie, wenn auch meiſt von Stein,
doch großentheils nur mit Lehm aufgemauert und beworfen
ſind und ſelten ein Gebäude, wie etwa ein Thurm oder Tem⸗
pel oder eine Baumgruppe über die überall gleich hohen Da⸗
cher hervorragt, ſo wird man dieſes Urtheil begründet finden.
Doch gibt es auch in dieſem Lande ſolche Städte und Dörfer
aus neuerer Zeit, bei welchen das Auge des Reiſenden mit
Intereſſe und Vergnügen verweilt. Immer aber iſt es dann
nicht die Kunſt der Menſchen, ſondern die Natur ſelbſt,
welche denſelben ihren Reiz verleiht, und iſt ihre Zahl klein,
während im Hügelland der Küſte unzählige Stellen ſich
finden, an welchen man ſich nicht ſatt ſieht und von welchen
man nur ungern ſich trennt.
So viel über das Land von Südmahratta, wie es
theils von Natur, theils durch die Einwirkung der Men⸗
ſchen geworden iſt. Betrachten wir nun auch das Volk in
ſeiner natürlichen und durch die Geſchichte des Landes ge⸗
wordenen Eigenthümlichkeit, ſo kommen vorerſt die Stam⸗
mesunterſchiede in Betracht, die wir an demſelben wahr⸗
nehmen, und vergleichen wir in dieſer Beziehung die Be⸗
wohner Südmahratta's unter ſich, ſo iſt das Reſultat Folgen⸗
des: Auch hier, wie anderwärts, tritt uns theils die uralte,
tiefgehende, über ganz Indien verbreitete im Kaſtenunterſchied
fixirte, theils die auf die Kriegszüge und Eroberungen mu⸗
hammedaniſcher und hinduiſcher Fürſten aus den ſpätern und
den letzten Jahrhunderten zuräikzuführende Stammesver⸗
ſchiedenheit entgegen. Merkwürdigerweiſe macht ſich dieſe
aber viel weniger als in Canara und Malabar auf eine
auch dem Ausländer augenfällige und überhaupt ſehr be⸗
deutende Weiſe geltend. Der Kaſtenunterſchied, ſchon durch
den Budhismus oder das Jainathum gewaltig aufgelockert,
iſt durch den in Südmahratta herrſchend gewordenen Lin⸗
gaitismus hier mehr als in Canara und Malabar nivellirt.
Die Muhammedaner unterſcheiden ſich zwar auch hier in
Kleidung, Sitte und Geſichtsbildung beſtimmt von den

124 Viſitationsreiſe des

Hindu's und ſind auch von dem Ausländer wohl zu er⸗
kennen; dagegen ſcheint mir die natürliche Verſchiedenheit
der Muhammedaner von den Hindu's in dieſem Lande doch
weder ſo charakteriſtiſch, noch ſo bedeutend, wie die zwiſchen den
aͤchten Exemplaren der neu eingewanderten und ſo ſehr fa⸗
natiſchen Muhammedaner⸗Secte der Mopla's und der Hindu⸗
bevölkerung von Malabar und Süd⸗Canara. Die erſt in
den letzten Jahrhunderten eingedrungenen Mahratten ſind
mehr nur durch die Sprache und geringere Eigenthümlich⸗
keiten in ihrem Charakter und in ihrer Sitte als in ihrer
phyſiſchen Natur verſchieden. Vergleichen wir dagegen die
Südmahratta's mit ihren nähern und entfernteren Nachbarn,
ſo ſtellen ſich weit bedeutendere Verſchiedenheiten heraus.
Von den Mahratten im Norden unterſcheidet ſich wenigſtens
der größere Theil der Südmahratten durch ſeine Sprache.
Jene reden Mahratti, dieſe Canareſiſch. Zwar läuft das
Mahratti. auch in Südmahratta neben der canareſiſchen
Sprache her, die letztere herrſcht aber doch ganz entſchieden
vor. Aus dieſem Grunde reicht für die Miſſionsarbeit in
dieſem Lande die Kenntniß des Canareſifchen vollkommen
aus, wenn auch der Miſſionar bisweilen die Kenntniß des
Mahratti ſehr wünſchenswerth finden mag.
Von den Bewohnern Nord⸗Canara's unterſcheiden ſich
die Mehrzahl der Südmahratta's weder rückſichtlich ihrer
köͤrperlichen Anlage noch in der Sprache. Südmahratta war
ja eben in früherer Zeit ein Theil von Canara. Dagegen
ſtellt ſich zwiſchen den Südmahratta's und den Bewohnern
von Südcanara oder dem Tulu⸗Volk und noch mehr den
Malabaren ein ſehr bedeutender Unterſchied heraus. Das
in Südcanara geſprochene Canareſiſch iſt bereits ſo ver⸗
ſchieden von dem in Südmahratta geſprochenen, daß die
beiden Stämme ſich nicht mehr vollſtändig verſtehen. Noch
größer iſt der Unterſchied zwiſchen dem in Südmahratta
geſprochenen Dialect des Canareſiſchen und dem in Süd⸗
canara herrſchenden Tulu, welches einem ganz andern
Sprachzweig angehört, und wiederum dem noch weiter gegen
den Süden hinab verbreiteten Malajalim. Ebenſo bemerk⸗

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Inſpeetor Joſenhans. 125

lich macht ſich eine weſentliche Verſchiedenheit zwiſchen den
genannten Stämmen in anderweitigen Beziehungen. Die
Bewohner von Südmahratta ſind entſchieden kräftiger, ab⸗
gehärteter, derber, arbeitſamer, aufgeweckter, beharrlicher,
freier, kriegeriſcher, als die Canareſen des Tieflandes. Es
fällt dieß namentlich auch am weiblichen Geſchlecht jedem
ſogleich in die Augen, der von der Küſte auf das Hoch⸗
plateau oberhalb der Ghats heraufkommt. Die Frauen des
Oberlandes ſind weit rüſtigere, gedrungenere Geſtalten, als
die Unterländerinnen. Sie haben nicht das ſchwächliche,
weichliche, ſcheue, unzugängliche und unbeholfene Weſen der
Letzteren. Man ſieht ſie tüchtig auf dem Feld arbeiten, mit
den Erzeugniſſen ihres Bodens munter zu Markte wandern,
vom Morgen bis zum Abend vor ihren Häuſern ihre Zeddel
ordnen und zurüſten. Das kühlere, rauhere Klima Süd⸗
mahratta's bringt natürlicher Weiſe kräftigere Naturen her⸗
vor; der Ackerbau und das Gewerbe erfordert regere Thä⸗
tigkeit als die Beſorgung der Palmengärten und Reisfelder.
Das Zuſammenleben in Dörfern und Städten erzeugt eine
freiere Bewegung im Leben und größere Gewandtheit im Um⸗
gang. Was die Geſichtsfarbe und Geſichtsbildung betrifft, ſo
wird man zwar im Allgemeinen ſagen können, daß die nörd⸗
lichere Lage Südmahratta's den Geſichtern eine hellere Farbe
verleihe, das rein canareſiſche Blut, welches im Tululand nur
bei einigen wenigen Claſſen der Bevölkerung ſichtbar wird,
dort entſchieden vorherrſche, und die Verſchiedenheit in den
Geſichtszügen im Oberland überhaupt weniger groß ſey,
als im Tieflande. Indeſſen iſt es ſchwer, die Eigenthüm⸗
lichkeit dieſer einander ſo nahe gerückten Stämme in dieſer
Beziehung beſtimmt zu bezeichnen. Stärker tritt die Ver⸗
ſchiedenheit hervor zwiſchen den Südmahratten und Mala⸗
baren. Nirgends ſieht man in Südmahratta die kohlſchwarzen
oder tiefgelben Geſichter, welchen man unter den Naiern und
Tierleuten von Malabar begegnet; eben ſo wenig die hoch
aufgeworfenen Lippen und gekräuſelten Haare mancher Po⸗
leyer in Malabar, trotzdem daß ſie Kaſtengenoſſen der Ober⸗
länder Holejaru ſind.

126 Viſitationsreiſe des

Unterſuchen wir fürs Zweite die Eigenthümlichkeit der
geiſtigen und ſittlichen Natur des Volkes, ſo finden wir
bald, daß dieſelbe nach der einen Seite hin rein nur aus
einer beſonderen urſprünglichen Begabung erklärt werden
kann, nach der andern Seite hin aber in den geſchichtlichen
Erlebniſſen des Volks und den äußerlich gegebenen Verhält⸗
niſſen ihren Grund hat. Zu den beſonderen Naturanlagen
des Volks rechnen wir die ſo beſtimmt ausgeſprochene Be⸗
gabung für philoſophiſche und theoſophiſche Unterſuchungen,
die ſich in dieeem Maaße weder beim Tulu⸗Volk noch bei
den Malabaren findet, wie ſich ſchon aus der Geſchichte der
Calagnana's und noch mehr aus der Geſchichte der Nudi⸗
leute ergibt, die ohne Analogie in unſern übrigen Miſſions⸗
diſtricten und um ſo charakteriſtiſcher iſt, da dieſe philoſo⸗
phiſchen Secten aus dem Volk ſelbſt, nicht aus der Brah⸗
minen⸗ oder Prieſterkaſte hervorgegangen ſind. Dagegen
hat die vergleichungsweiſe große Geſunkenheit der Brahminen,
die in Hinterliſt, Gewaltthätigkeit, Habſucht und Niederträch⸗
tigkeit ſich äußert, gerade wie die Treuloſigkeit, die räube⸗
riſche Geſinnung und Rohheit der Mahratta⸗Häaͤuptlinge,
und die kriegeriſche Geſinnung des Volks im Ganzen ihren
Grund ſo gewiß in den Schickſalen des Volks, als das rüſtige,
arbeitſame, beharrliche, kunſtfertige und dabei doch frugale
Weſen, das die Handwerker und Bauern dieſes Landes im
Vergleich mit den entnervten, trägen, unbeholfenen und trunk⸗
ſüchtigen Bewohnern des Tieflandes auszeichnet, in den
natürlichen Verhältniſſen des Landes wurzelt. Im Allge⸗
meinen ſcheint der Charakter des Südmahratten⸗Volkes ent⸗
ſchieden höher zu ſtehen, als der der Tiefländer. Zwar iſt
das Laſter des Lügens, Betrügens, der Verſchwendung und
insbeſondere der Wolluſt auch hier ſehr weit verbreitet; den⸗
noch hat das Volk dieſes Landes im Ganzen immer noch
mehr natürliche Energie und Spannkraft und ſein Leben
mehr Einheit und Gehalt als das des Tieflandes.
Was die Lebensweiſe und die Sitte betrifft, ſo erwähnen
wir fürs Erſte, daß die Bewohner von Südmahratta nicht,
wie die Malabaren, halb nackt gehen, ſondern weit voll⸗

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Inſpeetor Joſenhans. 127

ſtändiger bekleidet ſind. Die Männer tragen außer der Jacke
und den Dodra's, welche die Stelle der Beinkleider ver⸗
treten, und dem Turban, bei kühlerem Wetter das ſchwarze
Kambali, den oben erwähnten wollenen Mantel, den ſie
ganz in derſelben Weiſe, wie unſere Fuhrleute ihre Pferde⸗
teppiche, um ſich werfen. Die Frauen tragen außer dem
Schire, dem vielfaltigen Kleid, deſſen Zipfel über die Schul⸗
tern und den Kopf gezogen wird, eine Art Kittel, der den
Oberleib und die Arme wenigſtens einigermaaßen bedeckt.
Das Hauptnahrungsmittel bildet auch in dieſer Pro⸗
vinz der Reis; doch wird hier auch von den niedereren
Volksclaſſen viel Brod (eine Art Brodkuchen) aus einhei⸗
miſchem Getreide gebacken und gegeſſen. Die Muhamme⸗
daner genießen überdieß viel Fleiſch. In Dharwar z. B.
ſieht man ſo viele Fleiſcherbuden, wie ich ſie ſonſt nirgends
in Indien geſehen habe.
Die Wohnungen der Südmahratten bilden gewöhn⸗
lich einen durch eine Mauer gegen die Straße abgeſchloſſe⸗
nen Hof. Der einzige Eingang, der zu demſelben führt,
iſt meiſtentheils überbaut, ſo daß er nach innen zwei kleine
offene Hallen zu beiden Seiten hat. Jenſeits des unbedeckten
Hofraums an ſeiner Hinterſeite befindet ſich das Haupt⸗
gebäude; zur Rechten und Linken laufen bedeckte, nach In⸗
nen zu offenſtehende Gänge hin, in welchen die Vorräthe
oder das Vieh ihre Stelle finden, oder bisweilen auch einige
kleinere Gemächer. Die Himmelsgegend, nach welcher zu
die Eingänge der Wohnungen, wenn immer möglich, ge⸗
richtet werden, iſt der Oſten, oder in zweiter Linie der
Norden. Der Weſten gilt als ſehr ominös. Von dort her
dränge alles mögliche Unheil in die Wohnungen herein:
Hexenſpuck und Dämonen⸗Einfluß, jedenfalls der Tod der
Hausbewohner. Eine ſüdliche Thüre findet man gar nicht;
eine ſolche zuzulaſſen wäre Frevel, denn ſie würde die Treue
der Weiber der äußerſten Gefahr ausſetzen.*) Das Haupt⸗

Dieſe Mittheilungen über das Bauweſen der Hindu's in die⸗
ſer Provinz verdanke ich der Güte unſeres wohlunterrichteten Miſſ.
Kies in Guledgudd.

128 Viſitationsreiſe des

gebäude eines gewöhnlichen Hauſes, das oben ſchon genannte
Hintergebaͤude, enthalt in der Mitte ein gegen den Hofraum
offenſtehendes Zimmer, und hinter demſelben abermals ein
Zimmer, von welchem links die Küche und rechts das Göt⸗
terhaus ſich befindet, vor welchem abermals je ein Zimmer
in der Richtung gegen den Hofraum heraus, und mit einer
Thüre gegen das offenſtehende Mittelzimmer zu liegen pflegt.
Die Weberhaäͤuſer unterſcheiden ſich von den Bauernhaͤuſern
dadurch, daß jedenfalls das gegen den Hof offenſtehende
Mittelzimmer des Hinterhauſes, bisweilen aber auch die
beiden ihm zur Rechten und Linken liegenden Gemächer mit
Webſtühlen beſetzt ſind, während bei den Bauern in dieſem
offenen Mittelgemach oder unter einem Vordach deſſelben das
Vieh angebunden ſteht, in deſſen unmittelbarſter Nähe der
Südmahratta⸗Bauer am liebſten ſchläft und ſein Getreide
mahlt. Von den europäiſchen Häuſern unterſcheiden ſich die
Wohnungen der Südmahratten nicht bloß durch die Ver⸗
legung des Hauptgebäudes in den Hintergrund des Hofes,
ſondern auch durch die Conſtruktion des Gebäudes ſelbſt.
Ungeachtet die Mauern von Stein aufgeführt ſind, muß
das Gebälk, auf welchem das Dach ruht, ſeiner Schwäche
wegen ſtets geſtützt werden; im kleinſten Gemach befinden
ſich deßwegen immer noch einige hölzerne Säulen, welche
die Dachſchwellen tragen und dieſe Säulen ſelbſt wieder
ſtehen ſo regellos umher, daß durch dieſelben jedes Zimmer
verunſtaltet iſt. Außerdem haben die Wohnungen der Süd⸗
mahratten ſo wenig als die der Canareſen Fenſter. Eine
kleine Oeffnung, in welche ein irdener Ring, einem Topf
ohne Boden vergleichbar, oben in der Zimmerdecke einge⸗
mauert iſt, iſt der einzige Canal, durch welchen friſche Luft
und Licht einſtrömt.
Den Uebergang von den gewöhnlichen Wohnungen zu
den Tempelgebäuden bilden die Kloͤſter und Prieſterwohnun⸗
gen, welche Matha's heißen. Auch ſie haben einen Ein⸗
gang und Hof wie die Privathäuſer, nur von größerem
Umfang. Das Hintergebäude aber, welches auch hier das
Hauptgebäude bildet, enthält drei Abtheilungen, von welchen

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Inſpector Joſenhans. 129

jede einige Fuß höher liegt als die andere. Die hinterſte
und höchſt gelegene bildet ein geräumiges Zimmer mit
einer Thüre in der Mitte der gegen den inneren Hof lie⸗
genden Wand. Dieſe Raͤumlichkeit heißt Guru⸗Matha,
enthält in der Regel das Grab des Stifters oder eines
ausgezeichneten Priors, welcher unter dem Namen Siddhe⸗
ſchwara, das heißt „vollendeter Herr,“ Heiliger, göottlich
verehrt wird, und dient als Hauskapelle, in welcher von
den Prieſtern der tägliche Lingadienſt verrichtet wird. Nie⸗
mand außer den Prieſtern darf dieſe heilige Stätte betreten,
und nur die eheloſen haben das Recht, in ihr zu ſchlafen.
Die mittlere, einige Fuß tiefer gelegene Abtheilung, bildet,
wie die dritte noch tiefer gelegene Verandah, ein Zimmer,
das gegen den Hof zu offen ſteht, und dient als Abſteige⸗
quartier und Nachtlager der reiſenden Bettelprieſter oder be⸗
ſuchenden Lingaiten, waͤhrend ſie im Hof und in den Seiten⸗
hallen deſſelben ihr Vieh und Gepäck unterbringen. Die
Mönche oder Prieſterfamilie dagegen haben ihre Wohn⸗
zimmer links von den drei Mittelabtheilungen des Hinter⸗
gebäudes, ihre Viehſtälle zur Rechten derſelben.
An den Tempelgebäuden laſſen ſich die drei Zeitalter,
denen ſie ihre Entſtehung verdanken, klar und deutlich un⸗
terſcheiden. Die älteſten Tempel dieſes Landes ſind Jaina⸗
Heiligthümer, Baſtis genannt. Sie ſind faſt durchweg eigent⸗
liche Kunſtwerke und in demſelben reinen Styl erbaut, wie
die von uns bereits beſchriebenen Heiligthümer der Jaina's
in Canara. Dagegen gleichen ſie, in Beziehung auf ihren
Grundriß, nicht jenem alten, theilweiſe zertrümmerten Jaina⸗
Tempel, der noch aus den Ruinen von Gerſoppe hervorragt,
ſondern den Jaina⸗Tempeln von Karkala, die wir ſpäter noch
beſuchen werden. Vergleiche ich aber dieſe ſelbſt wieder mit
den in Gadag geſehenen, ſo iſt der letztere doch entſchieden
kunſtreicher und prachtvoller in Rückſicht auf die Bildhauer⸗
Arbeit als jene. Die zartgearbeiteten Säulen und fein
ausgemeißelten Gitter, wie die ſchmuckreichen Arbeiten der
Schwellen und Geſimſe an dem verlaſſenen Tempel in Ga⸗

dag ſetzen noch jetzt durch ihren Geſchmack ſowohl al durch
2tes Heft 1854.

130 Viſitationsreiſe des
den Glanz ihrer Politur in Erſtaunen. Man könnte deß⸗
halb verſucht ſeyn, dieſe dreierlei Claſſen von Jaina⸗Heilig⸗
thümern ſelbſt wieder 3 verſchiedenen Perioden der oſtindi⸗
ſchen Baukunſt zuzutheilen. Einer ſpäteren Periode der
Baukunſt gehören die in architectoniſcher Beziehung ausge⸗
zeichneteren Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗Tempel an, welche in
großer Zahl das Land erfüllen. Nachdem das Jainathum
(ein modificirter Buddhismus) lange im Lande geherrſcht
hatte, erfolgte um 800 nach Chriſto unter dem Schiwa⸗
Brahminen Schankaratſcharya von Schringeri unweit Schi⸗
moga eine Reſtitution des Brahmanismus, in Folge welcher
auch in Südmahratta das Jainathum blutige Niederlagen
erlitt und unter den furchtbarſten Verfolgungen von Seiten
der Brahminen zurückgedrängt wurde. Damit brach eine
neue Glanzperiode des Brahmanismus an: die Fürſten
wetteiferten, den Sieg der lange unterdrückt geweſenen Re⸗
ligion durch Tempelbauten zu verherrlichen. Dieſe Tempel
unterſcheiden ſich aber nicht bloß in Beziehung auf den Plan,
nach welchem ſie gebaut ſind, von den Jaina⸗Tempeln, ſondern
haben auch trotz der Großartigkeit und Maſſenhaftigkeit
ihrer Anlage einen weit geringeren künſtleriſchen Werth als
die letztern, indem ſie weit weniger Geſchmack verrathen
und weit roher gearbeitet ſind. Die bedeutendſten Bauten
dieſer Art ſtanden in Hampy und Anagundi, liegen aber
jetzt theilweiſe in Trümmer. Hat aber ſchon dieſes ſilberne
Zeitalter der Tempelbaukunſt unſere Erwartungen herabge⸗
ſtimmt, ſo müſſen wir im bleiernen alle künſtleriſchen An⸗
ſprüche vollends ganz aufgeben. Dieſe Periode beginnt
mit dem Jahr 1554, in welchem Widſchajanagar im Nor⸗
den des Kriſchna, das letzte Bollwerk des Brahmanismus
in dieſem Theil von Indien, durch den vereinten Angriff
der drei benachbarten Muhammedaner Fürſten fiel. Die drei
letzten Jahrhunderte haben kein Bauwerk von Bedeutung
hervorgebracht. Wenn untergeordnete Raja's und reiche
Privatleute ſich auch noch bis zur Erbauung von ſteinernen
Sitzen ihrer Götter verſtiegen haben, ſo ſind doch die Pro⸗
dukte ihres Eifers kaum des Nennens werth. Dieſer Art

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Inſpector Joſenhans. 131

deß⸗ iſt aber wirklich die Mehrzahl der Tempel in Städten und
Bii⸗ Dörfern. Selbſt bedeutendere Städte haben keinen einzigen
ſindi⸗ hervorragenden Tempel; die meiſten Dörfer aber ſo geringe,
e der daß ſie, wenn auch immer noch bedeutender als die Bhuten⸗
uoge⸗ tempelchen der Tulubauern, doch eben in die Kategorie der
he in Hütten zu verweiſen ſind.

hun Die Grundzüge im Bauplan der Jaina⸗Tempel habe ich
enſchht bereits früher bezeichnet. Auch der prachtvollſte unter denen,
hiwa⸗ welche ich in Südmahratta geſehen, der in Gadag, hat ein
Schi⸗ plattes Dach, wie der in Gerſoppe und die in Karkala,

elcher während die Dächer der Jaina⸗Tempel in Muddbidri im Tu⸗
lagen lulande ſich mehr der Pagodenform nähern. Von Bildern
Heiten findet ſich auch in den ſchmuckreichſten nichts als etwa
eine die Figur eines nackten Jain⸗Heiligen oder des in tiefer

irfien Meditation daſitzenden Buddha mit zwei die Rüſſel über

Re⸗ ihm zuſammenſchlagenden Elephanten über der Thüre oder
myel im Mittelpunkt des Heiligthums. An den Wiſchnu⸗ und
Plan, Schiwa⸗Tempeln beſteht das eigentliche Tempelgebäude ge⸗
ndern wöhnlich aus drei Abtheilungen: dem Götzengemach und zwei

igeit Vorhallen. Erſteres hat in der Regel die Geſtalt eines
Hals Cubus, letztere bilden ein Quadrat. Im Götzengemach iſt
atfen der Hauptgöͤtze aufgeſtellt, ſeine Gefaͤhrten und Gefährtinnen
auten ihm zur Seite. Das Dach hat die Form einer Pyramide

ber 3 und erinnert durch die 7 Abſätze an die 7 Weltinſeln der
bete Hindu⸗Geographie, während die Kuppel den aus Gold und
ute⸗ Edelſteinen beſtehenden Götterberg Su Meru darſtellt. Die
Au⸗ zwei Vorhallen, welche immer auch noch einige Fuß über
gint dem Boden erhaben ſind, von welchen aber die vordere doch
Nor⸗ um 1—2 Fuß tiefer liegt als die zweite, ſind mit Säulen⸗
nns reihen geſchmückt, auf welchen das Dach ruht; deren ſind
hiff es 2, 4 oder 6. Ihre Zahl beſtimmt gewöhnlich auch die
edrei Zahl der Treppen, auf welchen man zu den Vorhallen hin⸗
tung aufſteigt. Um das Tempelgebäude her liegt ein Hof, wel⸗
eche chen eine Mauer umſchließt. An dieſer ziehen ſich, wenn
unen das Heiligthum ein bedeutenderer Wallfahrtsort iſt, rings⸗

Pir⸗ umher Säͤulenhallen hin, welche den Feſtgäſten und ſchma⸗
A rotzenden Brahminen als Speiſeſäle und Küchen dienen. In
9*

132 Viſitationsreiſe des

dieſem Hof ſteht ferner, gewöhnlich dem Eingang ins Goͤtzen⸗
gemach gegenüber, der Götterleuchter, eine ſchlanke hohe
Saͤule mit Lampen geſchmückt. Wo kein heiliger Fluß oder
keine heilige Quelle in der Nähe iſt, befindet ſich gewöhn⸗
lich auch noch ein heiliger Badeteich in dieſem Hof, und
zwar, wo möglich, in der Fronte des Tempels. Den Zu⸗
gang zum Hof bildet ein großes Portal, über welchem ſich
pyramidenförmig 50 — 100 Fuß hoch die Pagode erhebt,

deren Außenſeite oft bis zur Spitze mit Götzenbildern ver⸗

ziert iſt, und von deren Abſätzen herab die Tempel⸗Affen
ihre Grimaſſen ſchneiden und ihre Diebereien zur Beluſti⸗
gung des Volks ausüben. Die Pagode iſt eine maſſive,
voll gebaute Maſſe aus Quadern oder Backſteinen aufge⸗
führt. In den zwei Niſchen, oder auch bisweilen nach vorn
offenen kleinen Zimmern zur rechten und linken Seite des
Portals werden die zu den Proceſſionen nothwendigen Ge⸗
räthſchaften aufbewahrt, z. B. die Palankine, in welchen
die Götzen umhergetragen werden, die ſeidenen Feſtbanner,
das ſchenkelsdicke Seil mit ſeinen dünneren Abzweigungen,
mittelſt deſſen das Teru, d. h. der oft bis 40 Fuß hohe
Götzenwagen, von der Menge der tauſend gaffenden und
tobenden Feſtbeſucher in Bewegung geſetzt wird. Im weſent⸗
lichen Unterſchied von den Jaina⸗Tempeln ſind dieſe brahmi⸗
niſchen Tempel an Säulen und Wänden mit Götterfiguren
und mythologiſchen Darſtellungen aller Art reichlich überſaͤet.
Da finden ſich neben reinen Menſchen⸗ und Thiergeſtalten
phantaſtiſche Figuren und Ungeheuer, wie ſie nur die barocke
Einbildungskraft des Hindu erzeugen kann. Bisweilen ſind
ganze Legenden der Puranas in halb erhabener, unſägliche
Geduld erfordernder Arbeit an Waͤnden von Granit dar⸗
geſtellt.
Die Tempel der Neuzeit ſind in ihren Umriſſen denen
des Mittelalters vollkommen ähnlich; dagegen ſind ſie theils
aus weit geringerem Material, theils in weit kleinerm Maaß⸗
ſtab und mit weit geringerer Kunſt ausgeführt. All der
Reichthum architectoniſcher Verzierungen, der ganze Schmuck
bildlicher Darſtellungen, das bunte Leben der mittelalterlichen

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Inſpector Joſenhans. 133

Phantaſie, wie die edle großartige Einfachheit der alten
Welt iſt verſchwunden; Starrheit und Tod iſt der Charakter,
den die Schöpfungen der letzten Jahrhunderte an ſich tra⸗
gen. Wo noch ein Bildwerk den Eingang oder das Innere
des Tempels ſchmückt, iſt es eine armſelige Carricatur oder
noch öfter eine ſcheußliche Darſtellung der ſchändlichſten Ver⸗
irrungen des Geſchlechtstriebs, wie ſie nur die völlig ver⸗
giftete Phantaſie eines tief geſunkenen Geſchlechts erzeugen
kann.
Was die Beſchäftigung der Südmahratten betrifft, ſo
haben wir bereits oben auf die beiden Hauptzweige ihrer
Thätigkeit, den Ackerbau und die Viehzucht einerſeits, und
die Gewerbthätigkeit andererſeits aufmerkſam gemacht. Da⸗
bei iſt bereits auch erwähnt worden, wie gerade in dem
Betrieb dieſer Beſchäftigungen der Grund von der verhält⸗
nißmäßig größeren Lebendigkeit und Friſche des Lebens und
Charakters der Südmahratten zu ſuchen ſey.

Faſſen wir nun noch im Beſondern

2. die ſittlichen und religiöſen Zuſtände von
Südmahratta

ins Auge, ſo will mir ſcheinen, daß in Beziehung auf die
erſteren der Unterſchied zwiſchen dieſem Lande und unſern
andern Miſſionsgebieten ſehr gering ſey, in Beziehung auf
das religiöſe Leben dagegen ziemlich bedeutend.

Gehe ich von der Volksſitte aus, ſo ſcheint mir ihr
eigentlich ſittlicher Gehalt hier wie dort ſehr gering. Ich
habe den Leſern des Magazins im Jahrgang 1853, Heft I,
S. 65 eine Schilderung der Brahminen⸗Hochzeiten in dieſem
Lande, im Jahrg. 1854, Heft I, S. 102 eine Darſtellung
der Leichen⸗Ceremonien der Lingaiten, beide von Miſſionar
Weigle's Hand, mitgetheilt. Dieſe beiden Aufſätze gehoͤren
ihrem Inhalt nach weſentlich hierher, und ich darf deßwegen
meine Leſer bitten, ſie an dieſer Stelle noch einmal nach⸗
zuleſen. Sie faſſen das Volksleben dieſes Landes in den
Momenten ſeiner höchſten Erregung auf, indem der eine

134 Viſitationsreiſe des

daſſelbe auf dem Höhepunkt der Freude, der andere auf dem
Hoͤhepunkt des Schmerzes ſchildert. Demnach muß, wenn
irgendwo, in dieſen Darſtellungen der ſittliche Gehalt der
Landesſitte und der eigenthümliche Charakter der Sittlichkeit
dieſes Volkes zur Erſcheinung kommen. Was iſt aber das
Reſultat jener Mittheilungen in Beziehung auf die vorlie⸗
gende Frage? Der Eindruck, den jene Schilderungen auf
uns machen, iſt der: das Leben dieſes Volkes ſey ein Schla⸗
raffenleben in den Tagen der Freude, ein haltloſes Gewebe
falſcher Träume von Heiligkeit und markloſer Bilder von
Schiwa⸗Seligkeit in den Tagen des Leids; der wahre
Werth des Lebens, ſein Ernſt und ſeine hohe Bedeutung,
komme dem Volke weder hier noch dort zum Bewußtſeyn;
Alles löſe ſich vielmehr in ein leeres Spiel ſinnreicher oder
ſinnloſer Ceremonien auf. Iſt dieß aber gegründet, ſo iſt
der ſittliche Gehalt der Volksſitte hier eben ſo gering, als
anderwärts im gegenwärtigen Indien.
Aehnlich verhält es ſich mit dem ſittlichen Gehalt der
Literatur dieſes Landes. In der Tſchanna Baſawa Pu⸗
ranna z. B. finden ſich allerdings Stellen, in welchen das
ſittliche Bewußtſeyn in ſehr ſchöner Weiſe und ſehr ſtark
ſich ausſpricht. So erzählt dort in einer Götterverſamm⸗
lung Schiwa dem Schanmukhi zur Motivirung der Sen⸗
dung des Nandi auf die Erde behufs der Wiederherſtellung
der Schiwa⸗Religion, was Narada ihm über den Stand
der Religion auf Erden berichtet habe. Dieſer wird da
redend eingeführt und ſchildert da in ſehr lebendigen Farben
den Zerfall der Schiwa⸗Religion. Dann fährt er fort:

„Falſchheit, Raub, Diebſtahl, Mord, Unheil, Neid, Un⸗
dankbarkeit, Schmähung, leidenſchaftliche Hingebung an die
Maja, Schändlichkeit, Streiterei, falſcher Weg, Verletzung
der Gelübde, ſchändliche Worte, Härte, Verleumdung, Zank,
Heuchelei, große Grauſamkeit, Ungerechtigkeit, dieſe haben
ſich gemehrt, und die Erde iſt nicht im Stande, ſie zu tra⸗
gen, ſie wankt. Neben ihren Männern laufen die Weiber
Andern nach; neben ihren ergebenen Frauen hängen ſich die
Männer an Fremde; Nichtswürdige leben im Ueberfluß;

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Inſpector Joſenhans. 135

Fromme, wenn irgendwo etliche ſind, führen ein kümmerliches
Leben, wie die Banane im Dornſtrauch.“
An einer andern Stelle trägt Tſchanna Baſawa eine
Sittenlehre für Könige vor, die in der That viel Schönes
und Wahres enthält.
Dagegen läßt der Verfaſſer dann auch den Erdeherrn
einmal in der Begleitung eines Nagarika (eines Lebemannes),
eines Witha (eines Stutzers), eines Pirthawardana (eines
Geſchäftsmannes) und eines Widuſchaka (eines gemeinen
Spötters) eine nächtliche Wanderung in die Hurengaſſe
machen und ergeht ſich dabei in ſolchen Schaamloſigkeiten,
daß ſelbſt der Munſchi Miſſ. Würth's in Bettigeri ſich wei⸗
gerte, den Inhalt einiger Verſe des Buches ihm anzugeben.
Was die Sittlichkeit des individuellen Lebens betrifft,
ſo wird man vielleicht ſagen können, das Volk von Süd⸗
mahratta ſey nüchterner und mäßiger, als das des Tief⸗
landes; insbeſondere das Palmweintrinken ſey weit nicht ſo
verbreitet, wie dort, und nicht ſo zum eingewurzelten Laſter
ganzer Volksclaſſen geworden. Ferner wird, wie oben ſchon
bemerkt, ein kräftigerer, ſelbſtſtändigerer und freierer Geiſt
den Südmahratten zugeſchrieben werden können. Dagegen
iſt auch Raub und Mord in Südmahratta weit häͤufiger
als im Unterlande. Man darf nur einmal in Badami ge⸗
weſen ſeyn, um zu erkennen, wie das mittelalterliche Raub⸗
ritterthum, das bis in die neueſte Zeit in dieſem Theil von
Indien noch herrſchend war, heute wiederum ſein Haupt
erheben würde, wenn die brittiſche Macht die Raubneſter
der Südmahratten nicht beſtändig niederhielte. Ueberdieß
hat das kräftigere Weſen dieſes Stammes auch ſeine klar
ausgeſprochenen Schattenſeiten. Die Südmahratten ſind
nicht bloß unzugänglicher für Einflüſſe aller Art, ſondern
auch hartnäckiger in Vertheidigung ihrer Untugenden und
feindſeliger gegen die Wahrheit als die Tiefländer. Welch
bewußte und zu allen Gewaltthaten aufgelegte Feindſchaft
gegen alles Chriſtliche legt der Mamledar von Hubli an
den Tag! Welch raffinirte Bosheit bewies der ehemalige
Munſchi Miſſ. Hiller's in Bettigeri! Dazu kommt, daß die

136

Viſitationsreiſe des

großen Hauptſünden der Hindu's: Lüge, Betrug, Genuß⸗
ſucht, Wolluſt, Indolenz und Grauſamkeit in Südmahratta
gerade eben ſo tief gewurzelt ſind, und eben ſo verheerend wir⸗
kend als anderwärts. Ja, es iſt eine Frage, ob es in den
Provinzen des Tieflandes ſolche privilegirte Sitze der Sünde
und des Laſters gebe, wie dieß die immer noch maͤchtigen
Klöſter Südmahratta's ſind, die meines Erachtens als
Hauptbollwerke des Satans betrachtet werden müſſen. Alſo
werden die ſittlichen Zuſtände dieſer Provinz, ſo verſchieden
Sitte und Lebensweiſe im mancher Beziehung geſtaltet ſeyn
mag, ſich nicht weſentlich von denen unſerer übrigen Miſ⸗
ſionsgebiete unterſcheiden.
In Beziehung auf die religiöſen Zuſtände dagegen neh⸗
men wir eine bedeutende Verſchiedenheit wahr. Es treten
uns zwar auch hier dieſelben Religionen und Religions⸗
Parteien entgegen, wie in Canara und Malabar. Neben
den Heiden finden wir Muhammedaner in ziemlicher Zahl;
zwar nicht die fanatiſche Secte der Mopla's, die erſt in
den letzten Jahrhunderten von Arabien her nach Malabar
kamen und, von ihrem Stammland aus immer von Neuem
fanatiſirt, im Süden ſo gewaltigen Einfluß üben; aber doch
jene Muhammedaner, welche ſeit den Einfällen der Tartaren
und Mongolen vom 10ten Jahrhundert an ſich immer weiter
über Indien verbreiteten, theils ſelbſt tartariſchen und mon⸗
goliſchen Urſprungs ſind, theils von ſolchen Hindu's ab⸗
ſtammen, die durch jene zum Muhammedanismus bekehrt
wurden, und eine Reihe mächtiger Reiche in Indien grün⸗
deten, die bis zur Eroberung Indiens durch die Britten
ſich behaupteten. Eben ſo ſehen wir auch hier, wie ander⸗
wärts, das Heidenthum bald in der Geſtalt des Buddhis⸗
mus (oder Jainathums) bald in der Geſtalt der Brahma⸗
nen⸗Religion uns entgegentreten, und die letztere ſelbſt wie⸗
der in die beiden Haupt⸗Culte der Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗
Verehrung ſich ſpalten. Dagegen iſt die Partei der Jaina's
hier in Südmahratta faſt ganz ausgerottet. Faſt ſämmtliche
Tempel ſind von den Brahmanen und zwar von Schaiwa's
(Schiwa⸗Verehrern) in Beſitz genommen. In jenem pracht⸗

Inſpector Joſenhans. 137⁷7

Yenn⸗ vollen Jaina⸗Tempel zu Gadag, den ich oben mehrfach
hrattta erwähnte, thront ſtatt des Jaina⸗Heiligen ein koloſſaler
d dir⸗ Baſawa (ein Stier) von ſchwarzem Marmor oder Baſalt
den zum Zeichen des Siegs, den Schiwa über Buddha davon⸗
Sünde getragen. Ferner iſt in Südmahratta der Schiwa⸗Cultus
tign entſchieden überwiegend. Bis zum Jahr 800 nach Chriſto

3 als war der Buddhismus hier allmächtig geweſen; Schankar⸗

Aſo atſcharya von Schringeri aber ſtellte den Schiwadienſt wieder
hieden her; graufam verfolgt von den Schiwa⸗Brahmanen erfuhren
t ſen die Jaina's eine Niederlage nach der andern. Von dieſer
Mi- Zeit an iſt der Schiwadienſt in Südmahratta vorherrſchend.
Doch ſcheint die Jaina⸗Religion bis zum Jahr 1000 nach
neh⸗ . Chriſto immer noch vergleichungsweiſe mächtig in Süd⸗
teten mahratta geweſen zu ſeyn. Noch zur Zeit Baſawa's und
glens⸗ Tſchanna Baſawa's, der beiden Stifter des modernen Lin⸗
Neben gaitismus um 1000 nach Chriſto, war das Volk und ins⸗
gaht; beſondere die Großen und Fürſten, wie es ſcheint, immer
in noch dem Buddhismus ergeben. Wenigſtens klagt Narada

laber in der Tſchanna Baſawa Purana (der Hauptquelle für die
Geſchichte Tſchanna Baſawa's, um 1100 verfaßt) dem Schiwa:

euem
rdoch „O Sinnlichkeitsloſer, nach euerm Befehl die Welten ich
wen habe durchwandert. In allen Welten die Schiwa⸗Frömmigkeit
täglich wächst; nur auf der Erde in Bharata Chanda (Dek⸗

weter kan), im ſündbedeckten Lande das Böſe herrſcht. Die Wahr⸗

mon⸗ heit iſt vernichtet; gute Gebräuche ſind verſchwunden, die
8 ab⸗ erhabenen Schiwa⸗Religionen befleckt, die trefflichen Eigen⸗
elehrt ſchaften vertrocknet. Die Schiwagama⸗Puranen ſind zu
in Träumen geworden; die ewigen guten Werke ſind ſelten; die
gu Wohlthätigkeit iſt verſchwunden. Der Erdenkönige Menge
htitten iſt offenbar ein Hort für Nachläſſigkeit und Ungerechtigkeit
under⸗ geworden. Des Dſchina⸗ (Jaina), Buddha⸗ und der Sophiſten⸗

dhis⸗ Religion iſt gewachſen, groß geworden und die Schiwa⸗Re⸗
inc⸗ ligion ſehr ſchmähend. Das erhabene Linga⸗ und Dſchan⸗
en gama⸗Opfer und Fußwaſſer, die heilige Aſche und Rudrakſchi
me, verderben, fromme Schiwa⸗Verehrer ſehr ſchmähen, beim
hiwa⸗ Anblick des Dſchangama zürnen, das iſt die Weiſe der Für⸗
inas ſten und Unterthanen dort. Ueberall der Schiwa⸗Tempel
lche Thüren mit Steinen geſchloſſen ſind. Geſchenke mit Dörfern,
jnns Ländereien, Kindern man nicht mehr macht den Dſchangamen.
h Jeder Ort iſt mit Dſchina⸗Tempeln angefüllt; alle Leute

138 Viſitationsreiſe des

ſind dem Dſchina ergeben; ſelbſt die Heiligen dort ſind Dſchina⸗
Heilige; wenn man ſuchend umherblickt, iſt kein Schiwa⸗
Zeichen zu finden.“

Dagegen ſind es nun eben jene beiden Männer (Baſa⸗
wa und Tſchanna Baſawa), welche als die Reformatoren
des Schiwa⸗Cultus und die Stifter der eigenthümlichen
Form deſſelben, welche in dem modernen Lingaitismus auf⸗
tritt, den Kampf zwiſchen dem Buddhismus und Brahmanen⸗
thum entſchieden, indem ſie mit geiſtlichen und fleiſchlichen
Waffen die Jaina's bekämpften und ſo weit ihr Einfluß und
ihre Macht reichte, man kann ſagen, gänzlich vernichteten.
Damit war die Herrſchaft des Schiwa⸗Cultus in dieſen
Gegenden hergeſtellt, zugleich aber natürlicher Weiſe die Re⸗
ligion und Partei der Reformatoren, d. h. der von ihnen
geſchaffene Lingaitismus, zum herrſchenden Syſtem und zur
mächtigſten Partei geworden. Und ſo iſt es denn bis auf
den heutigen Tag dieſes neue Religionsſyſtem, das die Haupt⸗
eigenthümlichkeit Südmahratta's ausmacht. Zwar iſt es
den Stiftern deſſelben trotz aller ihrer Anſtrengungen nicht
gelungen, die andern brahmaniſchen Culte völlig zu ver⸗
drängen. Während ſie den Kaſtenunterſchied aufzuheben
ſuchten und auf jede Weiſe bekämpften, ja ihrem Religions⸗
ſyſtem nicht bloß einen univerſelleren Charakter zu geben,
ſondern ihm auch die Univerſalherrſchaft zu ſichern ſuchten,
hat es ſich im Lauf der Zeit als hiezu untüchtig erwieſen,
und iſt es nun eben zu einer neuen, wenn gleich immerhin
mächtigen, Kaſte geworden. Fürs andere finden wir die
Lingaiten auch im Süden hie und da. Auf keinem andern un⸗
ſerer Miſſionsgebiete iſt aber der Lingaitismus eine eigentliche
Macht geworden, und ebenſo beſitzt keine andere Religions⸗
partei in Südmahratta noch ſo viel Lebensenergie als die
Lingaiten, kein anderes Syſtem immer noch ſo viel Lebens⸗
fähigkeit als der Lingaitismus. Eben deßwegen iſt es der
Lingaitismus vorzüglich, mit welchem es die Miſſion in
dieſem Land zu thun hat. Bis jetzt waren faſt alle in
Südmahratta zum Chriſtenthum Uebergetretenen Lingaiten.
Sollten aber auch nicht ſie zuerſt vor der Fahne Chriſti ſich

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Inſpector Joſenhans. 139

Gite⸗ beugen, ſo werden wir doch, ſo lange der Lingaitismus
Hina⸗ nicht überwunden iſt, den Sieg des Evangeliums weder
für vollſtändig noch für geſichert halten dürfen. Iſt es da⸗
haſa⸗ her für unſere Miſſionare eine unerläßliche Aufgabe, das
toren Religionsſyſtem der Lingaiten gründlich zu erforſchen, ſo
ſichen iſt es auch für die mit uns verbundenen Freunde wünſchens⸗
a⸗ werth, daſſelbe etwas naͤher kennen zu lernen. Ich verſuche
anen. deßhalb, daſſelbe auch hier wenigſtens im Allgemeinen zu

iiheen charakteriſiren.
und Die Quellen, aus welchen die Geſchichte des Lingai⸗
lean. tismus zu ſchöpfen iſt, ſind von zweierlei Art. Die einen,

ſeſen aus der Mitte der Lingaiten ſelbſt hervorgegangen, ſind
Ne⸗ freundlich geſinnt, die andern von den Jaina's herrührend,
gnen ſind natürlich feindlich geſtimmt. Die letztern ſind mir bis
deur jetzt unbekannt; die erſteren zerfallen in zwei Claſſen: in
gauf primitive, ältere, und in ſecondäre, jüngere Darſtellungen.
nat. In die erſte Claſſe gehört die Baſawa Purana, welche
e⸗ göttliches Anſehen genießt, und von Bhima⸗Kaſi um 1100
niht nach Chriſto gedichtet iſt. Sie hat das Leben und die
del⸗ Thaten Baſawa's zum Gegenſtand, iſt von Miſſ. Mögling
en in der Bibliotheka Carnataca zum erſten Mal dem Druck

übergeben und von Miſſ. Würth in ſeiner Darſtellung des

vons⸗

õ Religionsſyſtems der Lingaiten theils wörtlich, theils aus⸗
hern zugsweiſe deutſch bearbeitet worden (S. Miſſ.⸗Mag. 1853

ſen Heft I, S. 86. Ferner gehört hierher die Tſchanna Ba⸗
rhin ſawa Purana, welche von dem Hampi⸗Dichter Virupakſcha,
die der ungefähr um dieſelbe Zeit lebte, wie der Verfaſſer der
Baſawa Purana, herrührt, und Tſchanna Baſawa's Leben
und Wirken beſingt. Auch ſie iſt in die Bibliotheka Car⸗
nataca aufgenommen und liegt deutſch bearbeitet von Miſſ.
Würth im Manuſcript vor mir. In die zweite Claſſe iſt
die Schringiradſcha Purana, von dem Dichter gleiches Na⸗
mens verfaßt, und die Prabhu Dewara Purana, beide aus
ſpäterer Zeit ſtammend und mit Baſawa ſich beſchäftigend,
zu ſetzen.
Die Quelle, der die Kenntniß des philoſophiſchen Sy⸗
ſtems zu entnehmen iſt, mit welchem Tſchanna Baſawa den

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140 Viſitationsreiſe des

Lingaitismus philoſophiſch unterbaute und erfüllte, ſind die
Sthagalu d. h. loci des Akſchandeſchwara watſchana.
Die Stifter und Begründer des Lingaitismus ſind, wie
bereits bemerkt, Baſawa und Tſchanna Baſawa, der Neffe
des Erſteren; jener der weltliche, dieſer der geiſtliche. Beide,
zwar von den Lingaiten vergöttert, doch ohne allen Zweifel
hiſtoriſche Perſonen, lebten ums Jahr 1000 nach Chriſto
im Carnataka⸗Lande. Ihre Geſchichte iſt aber ſo ſehr my⸗
thiſch ausgeſchmückt, daß es ſchwerlich noch möglich iſt, das
unzweifelhaft Hiſtoriſche von den dichteriſchen Zuthaten ihrer
Verehrer zu unterſcheiden. Wir geben ihre Lebensgeſchichte
deßwegen gerade ſo, wie ſie die Lingaiten uns überliefert
haben. .
Baſawa iſt der Sohn brahminiſcher Eltern, welche in
Bagawadi im Carnataka⸗Lande lebten. Sein Vater, ein
Schiwa⸗Brahmane, hieß Madaraſu, ſeine Mutter Mada⸗
lambike. Nach der Baſawa Purana iſt er jedoch eine In⸗
carnation des Nandikeſchwara des Trägers (Vahana) des
Schiwa (der auch Iſchwara genannt wird) d. h. der hypo⸗
ſtaſirten Nandi (im Sanskrit: Freude) des Schiwa. Die
Veranlaſſung zur Sendung des Nandikeſchwara auf die
Erde und zur Geburt des (Gottmenſchen) Baſawa gab der
Zerfall der Schiwa⸗Religion auf Erden. Von vorne her⸗
ein hat Baſawa daher die Beſtimmung, dieſe wieder herzu⸗
ſtellen. Die Geburt des Mannes geſchieht aber alſo: Seine
kinderloſen Eltern liegen lange dem Gott Whruſchabha, einer
früheren Incarnation des Nandikeſchwara, an um Nach⸗
kommenſchaft. In einer Nacht erſcheint der Gott im Traum
und verheißt ihnen ein Mädchen, das ſie Nagalambike, und
ein Knäblein, das ſie Baſaweſchwara heißen ſollen. Nach
9 Monaten wird ihnen Nagalambike geboren. Sie iſt,
nach Schiwa's Mittheilung an Nandikeſchwara vor ſeiner
bevorſtehenden Incarnation, die in Schiwa ſeyende Er⸗
kenntnißkraft, die ihm Schiwa zur Hülfe auf Erden mit⸗
ſendet. Nach drei Jahren ſcheint auch die Geburt des ver⸗
heißenen Knaben erfolgen zu ſollen; allein obwohl die Mutter
bereits 3 Jahre ihn unter dem Herzen trägt, will die Ge⸗

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Inſpector Joſenhans. 141

burt nicht vor ſich gehen. Durch ein Wunder wird jedoch
die Mutter auf ihr Gebet im Schlaf entbunden. Der Gott
legt der Schlafenden den Sohn auf ihr Bette.
Natürlich folgt dem wunderbaren Lebensanfang eine
wunderbare Kindheit. Der Knabe lernt ſchnell leſen und
ſchreiben und wird ein großer Schriftgelehrter. Fünfjährig
beginnt er bereits ſeine Oppoſition gegen die Brahmanen;
er verweigert ſtandhaft die Brahmanenſchnur umzuhängen
und dadurch in die Gemeinſchaft der zweimal Geborenen
(der Brahmanen) ſich aufnehmen zu laſſen. „Ich bin ein
Schiwa⸗Anbeter und gehöre nicht zum Geſchlecht Brahma's,“
ſagt er. Dieß und Anderes, was bei dieſer Veranlaſſung
Wunderbares geſchieht, erregt allgemeines Aufſehen. In
Folge davon gibt ihm Bala Sewa, der erſte Miniſter des
Bidſchala radſcha in Kaljana, *) ſeine Tochter Gangadewi
zum Weibe. Aber ſchon als Knabe muß er vor den Brah⸗
minen, die ihn der Tödtung eines Kameraden beſchuldigen,
die Flucht ergreifen. Er wendet ſich nach dem Dorfe Kap⸗
padi und ſucht bei dem Gotte Sangameſchwara Zuflucht.
Der Gott hat an ſeiner Frömmigkeit Wohlgefallen und
offenbart ihm (wobei das Götzenbild lebendig wird) die
Grundlehren der Schiwa⸗Religion. So wird die erduldete
Verfolgung nur die Veranlaſſung zur förmlichen Einweihung
Baſawa's zum Amt des Religions⸗Stifters; wobei der
Götze dem verſammelten Volk laut bezeugt: „Baſawa's An⸗
betung iſt die wahre, die eurige iſt werthlos.“
Nun folgt die Periode der öffentlichen Wirkſamkeit
Baſawa'’s. Sein Schwiegervater Bala Sewa ſtirbt. Der

König Bizzala von Kaljana, von welchem die Baſawa
Purana ohne Zweifel zur Rechtfertigung ſeiner Ermordung
durch Lingaiten gleich bei der Schilderung der Götterver⸗
ſammlung, in welcher Baſawa's Sendung beſchloſſen wird,
beiläufig erwähnt, daß er der zur Strafe für eine Beleidi⸗
gung des in Baſawa Menſch gewordenen Nandikeſchwara

*) Kaljana iſt noch heut zu Tage eine Stadt 20 Stunden nord⸗
oͤſtlich von Scholapur, 80 Stunden von unſerer Station Bettigert,

142 Viſitationsreiſe des

zur Geburt als Bizzala radſcha verurtheilte Himmelsthür⸗
hüter Singakeſcha ſey, — ich ſage Bizzala beruft Baſawa
zum erſten Miniſter, der über das Heer und den Staats⸗
ſchatz zugleich geſetzt iſt. Sein Einzug in Kaljana gleicht
einem Triumphzug. Der König ſelbſt reitet ihm entgegen
und ſteigt vom Elephanten, als er ihn anſichtig wird. Na⸗
galambike begleitet ihn ihrer Beſtimmung gemäß. Baſawa's
Feinde, die Jaina's, ſagen, ſie ſey Bizzala's Concubine ge⸗
weſen; daraus erkläre ſich die Allmacht Baſawa's am Hofe
des Königs.
Kaum iſt der Zug im Palaſt angekommen, ſo geſchieht
ein Wunder. Ein Blatt, das vom Himmel fällt und das
Niemand entziffern kann als Baſawa, verkündet dem König,
daß ſeine Vorfahren eine unermeßliche Summe Geldes ver⸗
graben hätten, und die Jaina⸗Religion untergehen werde.
Unter Wunder und Zeichen, welche den König überzeugen
müſſen, daß ſein Gott nicht helfen könne, wird der Schatz
gehoben; Baſawa werden ſeine Aemter beſtätigt, ja der
König gibt ihm ſeine jüngere Schweſter Nilalotſchane zum
Weibe. *)
Hiermit hat Baſawa den höchſten Gipfel der Ehren erſtie⸗
gen. Er iſt nun der höchſte Machthaber nach dem König; ja
dieſer wird von dem Miniſter ſehr in Schatten geſtellt. Zwar
iſt Mantſchanna, **) des Königs Vertrauter und zweiter
Miniſter, Baſawa's entſchiedener Gegner; allein auch dieſer
muß ſich vor dem „Herrlichkeitsmann“ beugen. Allem nach
muß Baſawa nun in der Folgezeit durch die Entfaltung
ſeiner ſtaatsmänniſchen und kriegeriſchen Talente und Macht
einen großen Umſchwung in den Verhältniſſen des Reichs
bewirkt und bei Durchführung ſeiner religiöſen Reformen
andere Wege eingeſchlagen haben, als vor ſeiner Erhebung.
Hiervon macht uns aber die Baſawa Purana keine an⸗
ſchauliche und hiſtoriſch genaue Beſchreibung. Da ſie nicht

*) Baſawa hatte alſo 2 Frauen. Ja, nach einer weiteren Nach⸗
richt ſogar 3. Die dritte war Nilambike, Tochter eines Miniſters.
**) Vergl. über Mantſchanna Miſſ.⸗Mag. 1853, Heft I, S. 131.

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Inſpector Joſenhans. 143

eine Geſchichte ihres Helden, ſondern eine Apotheoſe des⸗
ſelben liefern will, beſchränkt ſie ſich darauf, eine Reihe von
Geſchichten mitzutheilen, welche Baſawa's göttliche Sendung
bezeugen ſollen, und ſeine Verdienſte um Schiwa und die
Neugeſtaltung ſeiner Religion und die Einführung des Lin⸗
gaitismus darſtellen.
Bringen wir den Inhalt dieſer Purana⸗Geſchichten
unter gewiſſe Geſichtspunkte, ſo erfahren wir von Baſawa
noch weiter Folgendes:
Sein Wirken iſt ein dreifaches: 1) Offenbarung
Schiwa's als des höchſten Gottes; 2) Emporbringung
und Neugeſtaltung des Schiwa⸗Cultus; 3) Bekehrung der
Ungläubigen zum Lingaitismus. Dieſe drei Zweige ſeiner
Thätigkeit laufen aber nicht neben einander her, ſondern ſind
ſtets mit einander verbunden, und zwar ſo, daß der erſte
Zweck faſt ganz hinter den zweiten und dritten und der
zweite wiederum hinter den dritten zurücktritt. In Wahr⸗
heit iſt Baſawa deßhalb nicht ſowohl der Schöpfer eines
neuen Glaubens, als der Stifter eines neuen Cultus,
und wiederum nicht ſowohl der Erfinder einer weſentlich
neuen Gottesverehrung, als der Stifter einer neuen Secte.
Nirgends wird in der Baſawa Purana Schiwa's Natur
und Weſen, ſein Wirken und Walten in ein neues und
helleres Licht geſetzt. Wir hören, daß Baſawa's Grundſatz
war: „Sangameſchwara (Schiwa) iſt der Gebende, Sanga⸗
meſchwara iſt der Nehmende;“ d. h. von Schiwa kommt
Alles, ihm gehört alſo auch Alles, daher muß ihm auch
Alles geweiht und zurückgegeben werden, und es erklärt ſich
ſo, warum er alle andern Religionen für falſch erklärte,
ihre Ausrottung für ſeine Aufgabe halten und den Schi⸗
waismus zur Univerſal⸗Religion zu erheben hoffen konnte.
Dagegen wird der eben ausgeſprochene Satz, der auf den
wahren Gott bezogen ſeine volle Wahrheit hat, weder in
ſeiner dogmatiſchen und moraliſchen Bedeutung erkannt,
noch allſeitig auf das Leben angewandt. Auch tritt die
Perſon Schiwa's völlig hinter Baſawa zurück. Tritt auch
einmal Schiwa ſelber auf, ſo erſcheint doch Baſawa immer

144 Viſitationsreiſe des

größer und herrlicher als Schiwa. Er tröſtet z. B. einmal

Schiwa und fordert ihn auf, von ihm zu bitten, was er
wolle, wobei er ihm zugleich bemerkt, er, Baſawa, habe nichts
von ihm zu bitten. Ebenſo verhält es ſich mit dem neuen
Cultus. Baſawa iſt emſig bemüht, den Linga *) und die
heil. Aſche zu Ehren zu bringen, die Dſchangama'’s*), als
die Lieblinge des Gottes darzuſtellen, und die wunderbaren
Kräfte ihres Fußwaſſers anzupreiſen. In welchem Zuſam⸗

menhang aber dieſe Gnadenmittel, wenn ich ſo ſagen darf,

mit der Perſon Schiwa's oder Baſawa's ſtehen, welche innere
Beziehung ſie zur Frömmigkeit haben, und wie ſie all das
Heil bewirken koͤnnen, das ihnen zugeſchrieben wird, dieß
nachzuweiſen kommt dem Gottesmann nirgends in den Sinn.
Dagegen bekehrt er die Menſchen zu Tauſenden durch ſeine
Wunderthaten, und iſt die Purana von ſolchen Bekehrungs⸗
geſchichten voll. Dennoch muß anerkannt werden, daß keine
jener drei obengenannten Beziehungen ſeines Wirkens nach
der Baſawa Purana vöͤllig fehlt.
Was 1) die Offenbarung Schiwa's in ſeiner
Erhabenheit über alle Götter betrifft, ſo geſchieht
dieſe dadurch, daß Baſawa auf Erden erſcheint und den

Menſchen ſich darſtellt. Dieſe Selbſtdarſtellung Baſawa’s

iſt aber nicht ſowohl eine Enthüllung der Geheimniſſe und
Tiefen der Gottheit, als vielmehr eine Art Theophanie.

Baſawa lebt, lehrt und wirkt wie ein Gott in Menſchen⸗

geſtalt. „Wie das Euter der Kuh die göttliche Milch ein⸗
ſchließt, ſo verhüllt die menſchliche Geſtalt den Baſawa.“
Freilich iſt dieſer Gott ſelbſt nur ein potenzirter Menſch und
dazu noch von ſündiger Art.
Betrachten wir Baſawa's Sittlichkeit, ſo iſt er zwar „der
von Tugenden Angefüllte“, „die Tugend unter der Sünde“;
er iſt „der Sinnlichkeitsloſe“; „ſein ganzer Leib iſt Fröm⸗

*) Der Linga iſt ein ſchwarzer Stein (in Form der Genitalien),
welcher Schiwa's Symbol iſt, der Götze, den alle Lingaiten ſtets bei
ſich tragen, meiſt in einer ſilbernen Büchſe auf der Bruſt.
**) Ein Dſchangama (Beweglicher) iſt ein Bettelmoͤnch, der das
Gelübde des Wanderlebens gethan hat.

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Inſpector Joſenhans. 145⁵

migkeit“; er iſt das Feuer für die Bruſt der Schlechten“;

„die Erdengluth für die Schiwa⸗Schmäher“; „die Sonne für
die Finſterniß“. Es wird von ihm erzählt: Er ſey in
Befolgung der Vorſchriften der Schiwa⸗Religion beſtändig
eifrig und tadellos treu geweſen; er habe nichts unreines
gegeſſen und ſey ſelbſt der Verlockung des Königs zum
Genuß ungeſegneter Speiſe feſt widerſtanden; er habe auf

keinen Spott der Ungläubigen gemerkt; er habe keinem ſeiner

Religionsgenoſſen ein Leid gethan; er ſey gegen Jedermann,
nur die Mimanſiſten (die brahmaniſchen Philoſophen) aus⸗
genommen, freundlich geweſen; er ſey ſtets bereit geweſen,
allen Menſchen, beſonders aber den Lingaiten, wohlzuthun.
Und in der That, ſeine Dienſtfertigkeit gegen Schiwaiten
kennt keine Grenzen nach den Geſchichten der Purana; es
wird ausdrücklich bezeugt, er habe ſeinen Freunden keine
Bitte abſchlagen können. Ueberdieß erniedrigt er ſich ſelbſt
vor Mareija (einem Lingaiten) wegen ſeiner großen Fröm⸗
migkeit ſo tief, daß er mit thränenbedecktem Geſicht zu ihm
ſagt: „Guter Eigenſchaften Schatz biſt du; ſchlechter Eigen⸗
ſchaften Platz bin ich.“ Ferner erbarmte er ſich einſt eines
Diebs und verwandelte ihn in einen frommen Prieſter. Ja
ſelbſt an Feinden, wie z. B. gegen den König, übte er Scho⸗
nung. Selbſt ſeinem heftigſten Gegner, dem Manntſchanna,
war er alsbald bereit, ſeine Hochachtung zu bezeugen, als
er erfuhr, daß er im Geheimen Lingaite ſey. Schließlich
wollen wir nicht verſchweigen, daß ſogar eine Art von Liebe
bis in den Tod in Baſawa's Leben vorkommt. Sein Freund,
der Prieſter Kinnara, ſtirbt; Baſawa iſt über den Verluſt
untröſtlich und gibt, von einem heiligen Mann an ſeinen
Wahlſpruch erinnert, den Geiſt auf.
Aber wie äußerlich, wie beſchränkt, wie höchſt unvoll⸗
kommen iſt dennoch Baſawa's Sittlichkeit! Verunreinigend
iſt ihm eben, was man ißt; rein iſt, was der Prieſter ge⸗
ſegnet hat. Seine Liebe beſchränkt ſich eben eigentlich doch
bloß auf die Lingaiten, d. h. ſeine Anhänger; die Miman⸗
ſiſten ſind ausdrücklich ausgeſchloſſen. Ferner wird ſeine
Güte zur Schwaͤche, wenn er nichts abſchlagen kann. Die
2tes Heft 1854. 10

146 Viſitationsreiſe des

Schonung endlich, die Baſawa gegen ſeine Gegner übt,
währt eben eine Zeitlang; zuletzt bricht der Zorn doch
durch; da wirft er dann dem König den Siegelring hin;
ja er gibt am Ende ſogar den Befehl, ihn zu tödten. Und
mit der Liebe bis zum Tod iſt es etwas eigen beſtellt; denn
wenn die Erinnerung an ſeinen Wahlſpruch der Beweg⸗
grund oder die Urſache ſeines Sterbens mit dem Freunde
iſt, ſo ſtirbt Baſawa eben nicht aus Liebe zum Freund, ſon⸗
dern aus Pflicht, oder vermöge einer Naturnothwendigkeit.
Ueberdieß iſt dieſer Tod, den er erduldet, ein reines Spiel,
da er in demſelben Moment, wo er ſtirbt, von dem h. Mann
wieder wachgerufen wird. Ja wir müſſen noch weiter gehen.
Baſawa's Sittlichkeit iſt nicht bloß eine unvollkommene,
ſondern ſie iſt theils gar nicht vorhanden, theils ſchlägt ſie
in Unſittlichkeit um. Es heißt wohl von ihm, er verſtatte
der Sinnlichkeit keinen Einfluß auf ſich; dennoch iſt es da⸗
mit kein Ernſt. Es mag Verläumdung geweſen ſeyn, wenn
man ihm Schuld gab, daß er mit Schiwanagameija, einem
Prieſter der niedrigſten Kaſte, in einem nicht bloß durch
das Kaſtengeſetz, ſondern auch durch das Geſetz der Sitt⸗
lichkeit verbotenen Umgang geſtanden. Man darf vielleicht
nichts Schlimmes daraus folgern, daß er, der Purana zu
Folge, eine Ehebrecherin, die nicht die Verführte, ſondern
die Verführerin war, heilig ſprach. Wenigſtens entkräͤftet
Baſawa den erſten Vorwurf damit, daß er zeigt, nur der,
welcher den Weg der Gerechtigkeit verlaſſen habe, ſey von
unreiner Kaſte, und es ſey kein Unrecht, mit guten, harm⸗
loſen, von Heuchelei weit entfernten Maͤnnern umzugehen
(vielleicht eine Nachbildung der Geſchichte von den Zöllnern),
und kann die zweite Geſchichte vielleicht, wiewohl kaum, als
eine ungeſchichtliche Nachbildung, oder ein Zerrbild der Ge⸗
ſchichte von der Freiſprechung der Ehebrecherin durch Jeſum
angeſehen werden. Dagegen ſcheint hiſtoriſch feſtzuſtehen,
daß er ſelbſt mehrere Frauen hatte, und rühmt es ihm die
Baſawa Purana ſelbſt unverholen nach, daß er 12,000 im
Innern verſchiedener Hurenhäuſer Wolluſt pflegende und
Hurerei treibende Dſchangamen geſpeist habe. Ohne Zweifel

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Inſpector Joſenhans. 147

litt Baſawa an derſelben Krankheit, wie ſein Biograph;
ich meine die im heidniſchen Hinduſtan faſt allgemein herr⸗
ſchende Fleiſchlichkeit, wenn ich nicht ſagen darf, Schaam⸗
loſigkeit und Liederlichkeit. Aber auch ganz abgeſehen davon,
muß man ſagen, es ſey nicht bloß die vollkommene Tugend
nicht an ihm, ſondern ſeine Sittlichkeit ſchlage bisweilen
geradezu in Unſittlichkeit um. Er füttert nicht nur die lie⸗
derlichen Dſchangamen und nimmt ſie allenthalben in Schutz,
ſelbſt wenn ſie allerlei Schlechtigkeiten begangen haben, weil
ſie vermöge ihres character indelebilis heilige Gottesmänner
ſind, ſondern leert auch ihnen zu lieb mehr als einmal den
königlichen Schatz; ja er entblödet ſich nicht, einem Dſchan⸗
gamen im Königs Palaſt ſtehlen zu helfen. Freilich füllt
er die Kiſten des Schatzes durch ſeine Wunder immer wie⸗
der und flickt die Stelle, an welcher er mit dem Dſchan⸗
gama eingebrochen, mit purem Golde aus, ſo daß der Köͤ⸗
nig nicht bloß zufrieden ſeyn, ſondern ihn ſelbſt bewundern
muß. Wer aber wird dieß glauben?
Nehmen wir noch hinzu, daß auch kein Wort von
wahrer Gottes⸗ und Menſchenliebe, kein Wort von wahrer
Heiligung des Lebens in allen den Geſchichten der Baſawa
Purana zu finden iſt, ſondern leere Ceremonien den Gottes⸗
dienſt ausmachen, den er übt und lehrt, und Sinnengenuß,
Befriedigung der Eitelkeit und des Magens, Geld und aber⸗
mals Geld der Segen iſt, den der Herrlichkeitsmann be⸗
reitet und ſpendet, ſo ſehen wir klar, daß es um den ſitt⸗
lichen Gehalt ſeines Lebens ſchlecht beſtellt iſt.
Je weniger aber der Held der Baſawa Pu⸗
rana in ſittlicher Beziehung glänzt, um ſo reicher
iſt er mit Gotteskräften ausgeſtattet; um ſo
mehr vermag er durch ſich ſelbſt und die Gnade
der Götter. Er vermag mehr als die größten Weiſen;
er iſt erhaben über alle Zauberer des Reichs. Er kommt
in keine Verlegenheit. Er ſchaut in die Ferne und kennt was
verborgen iſt. Ihn trifft kein Schwert; vielmehr macht
ſchon ſein Anblick die Leute beſtürzt; ein Blick, ein Wort
ſchlägt die Feinde nieder. Schlangen gehorchen ihm; ſein
10 *

148 Viſitationsreiſe des

Blut tödtet ſie. Schreckens⸗Geſtalten und Ungeheuer fallen
ihm zu Fuß, wenn er ſie mit ſeinem Blick fixirt. Selbſt
in die Ferne vermag er zu wirken. Sein Glaube iſt un⸗
erſchütterlich feſt. Iſt er in Joga*) verſunken, ſo verrichtet er
Wunder über Wunder; ja er vermag ſein Leben aus ſeinem
Leibe gehen und mit andern Seelen ſich vereinigen zu laſſen.
Er kann ſterben, und wird durch das Wort eines Lingaiten
wieder lebendig; und was das Groͤßte iſt, er vereinigt ſich
mit ſeinen Verehrern. „Wo wahre Frömmigkeit iſt, da iſt
Baſawa“. Siddharama**), reißt ſeinen Bauch auf und zeigt,
daß Baſawa in ihm iſt.
Unter ſolchen Umſtänden iſt es natürlich, daß Baſawa
alle moͤglichen Prüfungen ſiegreich beſteht. Ein
Lingaite, von Ferne hergekommen, durch ſeinen Ruf ange⸗

zogen, prüft ihn, ob er feſt im Glauben ſey. Er fordert

von ihm Perlen zur Lingaverehrung und Baſawa verwan⸗
delt Dſchola **) in Perlen. Schiwa prüft ihn, wie es
ſcheint, ob er ihn erkenne, oder ob er ſeiner Stellung und
Kraft ſich bewußt ſey. Baſawa erkennt ihn nicht allein, ſon⸗
dern fordert ihn ſogar auf, von ihm ſich zu erbitten, was
er bedürfe. Gleicherweiſe ſetzt ihn Prabhu†) auf die Probe,
indem er das Mahl, das Baſawa ihm vorſetzt und 1000
Lingaiten geſättigt hätte, mit Einem Mal verſchlingt. Ba⸗
ſawa iſt aber keineswegs verlegen, er bietet dem Sinnlich⸗
keitsloſen ſeinen Körper an. Dieſer erklärt daher, er habe
„das große Froͤmmigkeitslicht geprüft und helle erfunden“,

*) Joga Meditation. In dieſem Zuſtand ſchließt der Hindu Au⸗
gen, Ohren, Mund u. ſ. w., zieht ſich von der äußern Welt zurück,
ſo daß er wird wie todt, und unterhält und vereinigt ſich mit Gott.
**) Siddharama iſt ein Einſiedler, der Gründer der Stadt Schola⸗
pura, der Baſawa zum Lingaitismus bekehrte.
***) Dſchola, eine Getreide⸗Art, dem türkiſchen Korn ähnlich, nur
mit weit kleineren Körnern, die mit dem Koriander⸗Saamen verglichen
werden können.

P) Prabhu, ein Gott, der auch Menſch geworden iſt und Baſawa

als glänzender perlenkundiger Kaufmann im Körper ſeines lebendig ge⸗
wordenen Hausgötzen erſcheint.

Inſpector Joſenhans. 149

und gibt demſelben zum Lohne die Wünſchelruthe und den
Wünſchelbaum.
Theils kraft dieſer Gaben, theils in Kraft ſeiner ihm
urſprünglich inwohnenden Machtvollkommenheit thut er
nun Wunder und Zeichen aller Art. Er milkt eine
Tigerin; verwandelt das eine Mal Brindſchal⸗Früchte, das
andere Mal Kürbiskerne in Lingen; das eine Mal Dſchola
in Perlen, das andere Mal Taubenerbſen in Edelſteine;
ein Kalb in eine neumelkende Kuh, verſchiedene Blumen in
Sampage⸗Blumen zum Opfer, eine gemalte Jackfrucht
in eine wahre, Branntwein in Milch, eine Schlange in ein
goldenes Bruſtgeſchmeide von ungeheurem Werth und um⸗
gekehrt. Er milkt aus Schiwanagameija's Fingern Milch;
zaubert auf den Köpfen der Götzen und Lingaiten die Ke⸗
tike⸗Blume hervor; läßt das Kleid ſeiner Frau ſich ver⸗
groͤßern und in zwei ſich theilen. Er hält auf die Ent⸗
fernung mehrerer Stunden den Milchnapf einer fallenden
Frau, daß er nicht zerbricht, bringt geſtohlenes Vieh wieder,
reſtituirt und vermehrt das Geld im Staatsſchatz. Er heilt
Kranke, ſtellt einem Hofſänger, der unter der Maske eines
Dſchangama vor ihn tritt, ſeine verſtümmelten Glieder wie⸗
der her, rettet Sterbende vom Tod, und trinkt ſelbſt Gift
ohne davon Schaden zu nehmen. Er verſetzt einen Berg;
ſtellt die Sonne 11 Tage, ein ander Mal den Mond 7 Tage
ſtill; er macht getödtete Schlangen und Elephanten wieder
lebendig; er weckt Todte wieder auf,*) macht die Rümpfe
und Schädel von Todten lebendig; ja, er macht einen Ochſen
aus Thon lebendig, haucht einem Grasmann Leben ein, ſo
daß er als Prieſter nun fortlebt; ja er unterrichtet Hunde
in den Schastra's und läßt ſie ſtatt ihres Herrn den Lin⸗
gaitismus vertheidigen.
Die Art und Weiſe, wie Baſawa die Wunder
verrichtet, iſt ſehr verſchieden. Bald thut er ſie unbewußt

*) Eine der Auferweckungs⸗Geſchichten, deren die Baſawa Purana
viele erzählt, iſt offenbar der Geſchichte der Auferweckung des Jüng⸗
lings zu Nain nachgebildet (ſ. Magazin 1853, Heft 1, S. 141.).

150 Viſitationsreiſe des

und abſichtslos, wo die ihm inwohnende Wunderkraft un⸗
abhängig von ſeinem Willen, als Kraſt ſeiner Natur er⸗
ſcheint; bald aber auch mit Bewußtſeyn und Abſicht. Im
letzteren Fall dient ihm dann das Fußwaſſer der Dſchan⸗
gamen, der Linga und die heilige Aſche ſehr häufig als
Mittel, durch welche er wirkt. Mittelſt des Fußwaſſers
ſetzt er z. B. die Sonne wieder in Bewegung. Oft berührt
er aber auch den Gegenſtand, auf welchen er ſeine Wun⸗
derkraft ausſtroͤmen laſſen will, mit der Hand oder der
Stirne. Er ſtreichelt z. B. das Kalb, das er verwandeln
will. Noch öfter iſt ſein Blick, mit dem er die Dinge, z. B.
den Sonnenkreis, wenn er die Sonne ſtille ſtellen will, ſcharf
fixirt, der Vermittler ſeiner wunderthätigen Kraft. Bis⸗
weilen ſpricht er auch Zauberformeln über den Gegenſtand
ſeiner Thätigkeit, oder er beſchwört denſelben, ſo z. B. den
Mond, wenn er ihn ſtille ſtehen heißt, oder er betet über
demſelben. Selten wird Gebet und Zauberſpruch mit irgend
einer Manipulation verbunden. Wird er verſucht und ſtellt
ſich ihm der Verſucher in einer nur behufs der Täuſchung
des Wunderthäters oder ihm zum Spott gewählten Situa⸗
tion dar, ſo thut auch ſchon eine Verbeugung, verbunden
mit dem Eingehen in die Komödie, ihre volle Wirkung.
Dagegen ſcheint denn doch immer ein geiſtiger Vorgang
im Inneren Baſawa's erfordert und vorausgeſetzt zu wer⸗
den. Wenigſtens wird bald ſein Glaube, bald ſeine Medi⸗
dationskraft, bald der reine Gedanke als die Quelle, aus
der ſeine Wunderkräfte fließen, oder als der Canal, durch
welchen die Gotteskräfte ausſtrömen, dargeſtellt.
Der allgemeine ſtets ſich gleichbleibende Zweck der
Wunderthaten, welche Baſawa vollbringt, iſt natürlich die
Beglaubigung ſeiner Sendung und die Offenbarung ſeiner
Herrlichkeit, obgleich dieß nicht ſowohl ausdrücklich bezeugt,
als vielmehr ſtillſchweigend vorausgeſetzt wird. Im Beſon⸗
dern iſt der Zweck der Zeichen und Wunder theils die Be⸗
lehrung von Freunden und Näͤherkommenden namentlich
über den Werth und die Kraft der neu eingeführten Cere⸗
monien, der Lingen, der heil. Aſche und des Fußwaſſers;

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Inſpector Joſenhans. 151

— doch iſt dieß nur ſelten der Fall — theils die Selbſtver⸗
theidigung Baſawa's gegenüber von Anklägern, Spöttern
und Feinden aller Art. Bald rechtfertigt er dabei ſeine Un⸗
ſchuld und Tugend; bald entlarvt, beſchämt, wirft und ver⸗
nichtet er durch dieſelben ſeine Feinde. Oefters muß er auch
ein Wunder thun, um nur nicht dahinten zu bleiben hinter
den Erwartungen ſeiner Freunde oder den Zumuthungen
ſeiner Feinde, namentlich den Wiſchnuverehrern. Sodann
aber ſetzt er drittens ſeine Wunderkraft zu dem Zweck in
Bewegung, um allem Volk, namentlich aber ſeinen Ver⸗
ehrern, wohlzuthun, mitunter auch um dieſe Letztern gegen
die gemeinſchaftlichen Gegner zu vertheidigen. Viertens end⸗
lich dienen die Wunder hauptſächlich als Mittel der Be⸗
kehrung der Ungläubigen.
Daß Baſawa bei Verrichtung ſeiner Wunder die Per⸗
ſonen, denen mit ſeinen Wundern gedient wird, nicht anzu⸗
ſehen pflegt, daß er ſeine Gaben an Ungläubige, wie an
Gläubige, ſogar an allerlei ſchlechte Leute, als da ſind Diebe,
unglückliche Spieler und anderes Geſindel, namentlich an
Bettelmoͤnche verſchwendet, dieß hat eben deßwegen ſeinen
guten Grund. Doch läßt ſich auf der andern Seite nicht
läugnen, daß er auf dieſe Weiſe mehr als Einmal ſeine
Wunderkräfte der Schlechtigkeit zur Verfügung ſtellt.
Nehmen wir Alles dieſes zuſammen, ſo erſcheinen uns,
für einen Augenblick ihre Wahrheit vorausgeſetzt, die Wun⸗
derthaten Baſawa's trotzdem, daß ſie den Hauptbeitrag zu
ſeinem Ruhm und ſeiner Größe liefern, von ſehr unterge⸗
ordnetem Werth. Iſt gleich ihre Zahl und ihre Wirkung
rieſengroß und ihre Ausſtattung überaus reich und glän⸗
zend, ſo fehlt ihnen doch durchaus Maaß und Verſtand,
vernünftige Begründung und ſittliche Bedeutung. Baſawa
ſieht eben deßhalb weit mehr einem Zauberer, Magnetiſeur
und Taſchenſpieler en gros, als einem Gott oder Gottes⸗
manne gleich.
Soll aber dennoch ein Gott in ihm ſich offenbaren,
ſeine Erſcheinung dennoch eine überirdiſche ſeyn, wie der
Lingaite glaubt, ſo kann es nur ein Abgott ſeyn, der in

152 Viſttationsreiſe des

ihm erſcheint, und kann ſeine Erſcheinung nur das Zerrbild
eines Gottmenſchen ſeyn, nicht Gott, der Menſch geworden
iſt und ſeine Herrlichkeit offenbart in Gnade und Wahrheit,
ſondern ein Gott, der ein Sünder war von Alters her und
in der Geſtalt eines Menſchen nun als Tauſendkünſtler auf
Erden lebt, oder ein Menſch, der ein Sünder war und iſt
und ſich als Gott geberdet.
Daher kommt es denn auch, daß die Selbſtdarſtellung
Baſawa's nie zu einer Offenbarung Schiwa's wird, was
ſie doch ſeyn ſoll, ſondern eine bloße Theophanie bleibt. Und
dieß wiederum hat zur Folge, daß Baſawa nicht ein Pro⸗
phet wird, oder ein Lehrer der Wahrheit, ſondern eigentlich
bloß der Begründer eines neuen Cultus und der Stifter
einer neuen Secte. Hiemit kommen wir auf den zweiten
der obengenannten Punkte.
Die Aufgabe Baſa wa's iſt nach der Baſawa Pu⸗
rana 2) die Emporbringung und Neugeſtaltung
des Schiwa⸗Cultus. Dieſe hat er denn auch factiſch
geloͤst. Er hat an die Stelle des uralten Schiwa⸗Cultus,
der im Neu⸗Schiwaismus wieder aufgelebt war, den mo⸗
dernen Lingaitismus geſetzt. Wie er dieß that, darüber
haben wir keine hiſtoriſch genauen Berichte, ſelbſt von dem
Cultus der Lingaiten unſerer Tage iſt noch keine wiſſen⸗
ſchaftlich vollſtändige Darſtellung vorhanden. In der Ba⸗
ſawa Purana wird uns zwar eine Reihe Geſchichten er⸗
zählt, aus denen erhellt, wie Baſawa allenthalben und jeder
Zeit zur Verehrung Schiwa's auffordert und die verſchiede⸗
nen Stücke des Schiwadienſtes empfiehlt. Sie theilt uns
den Wahlſpruch Baſawa's mit, der alſo lautet: „Linga und
Dſchangama, die ſind mein Leben,“ und uns klar und deutlich
zeigt, worauf Baſawa im Cultus das Hauptgewicht legt.
Sie berichtet, wie er den Linga verherrlicht, indem er lehrt,
daß auch ein Mann der niedrigſten Kaſte durch denſelben
rein wird, und indem er durch Umbinden deſſelben Wunder
thut. Sie rühmt, wie Baſawa Volk und König über die
reinigende und wunderthätige Kraft der heil. Aſche belehrt,
und ſeiner Belehrung durch Zeichen und Wunder Nachdruck

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Inſpector Joſenhans. 153

verliehen habe. Sie kann nicht ſatt werden zu erzählen,
wie Baſawa die Dſchangama's ehrt und das Waſſer, in
welchem ſie ihre Füße gewaſchen, als ein Mittel der Reini⸗
gung, Heilung und Wunderthätigkeit preist. Ebenſo finden
ſich in ihr Stellen, welche ſeine Oppoſition gegen das Ka⸗
ſtenweſen der Brahmanen andeuten und zeigen, wie er mit
höherer Machtvollkommenheit neue ſogar bisher verpoͤnte Cere⸗
monien einführt. Dennoch gewinnen wir aus den Mittheilun⸗
gen dieſer Purana weder ein anſchauliches Bild von dem
Cultus ſelbſt, den er einführt, noch von ſeinem Verfahren
bei der Neugeſtaltung des Schiwadienſtes. WBenn man Ba⸗
ſawa's Thätigkeit als Reformator des Schiwa⸗Cultus ken⸗
nen lernen will, muß man daher nothwendig über die Ba⸗
ſawa Purana hinausgehen. In ihren Dichtungen tritt die
Beziehung der Thätigkeit Baſawa's auf die Offenbarung
Schiwa's und die Neugeſtaltung des Cultus hinter die auf
die Stiftung der Secte der Wira⸗Schaiwa (ſtrengen Schi⸗
waiten), wie ſich die Lingaiten nennen, zurück.
3) Die dritte Aufgabe Baſa wa's nach der Ba⸗
ſawa Purana iſt die Bekehrung der Welt zum Lin⸗
gaitismus. Zwar wird er nach ihr auf die Erde ge⸗
ſendet, nur um die Schiwa⸗Religion wieder herzuſtellen.
Auch bezeichnet er ſelbſt immer nur dieß als ſeine Aufgabe;
allein unter der Hand wird die Reſtitution der alten Reli⸗
gion zur Einführung einer neuen, ſey es, daß der Neu⸗
Schiwaismus der Brahmanen, den er verdrängte, völlig
entartet war, oder daß in Baſawa's Natur der Trieb zum Neu⸗
ſchaffen das conſervative Element überwog. Wie wir aber
bereits vernommen, ſchildert die Baſawa Purana ſein Wirken
vorzugsweiſe nach der Seite hin, von welcher es auf die
Bekehrung der Ungläubigen gerichtet war. Darum iſt ſie
voll von Bekehrungsgeſchichten, ja, ſie iſt im Ganzen eine
Darſtellung des Sieges des Lingaitismus und ſeines Stif⸗
ters über die ihnen entgegenſtehenden Culte. Dem unge⸗
achtet geht das, was über Baſawa's Miſſionsthätigkeit mit⸗
getheilt wird, nahe zuſammen. Nach dem oben Mitgetheilten
iſt nicht zu erwarten, daß Baſawa durch die Predigt der

154 Viſitationsreiſe des

Wahrheit oder durch Erfindung und Verbreitung eines philo⸗
ſophiſchen Syſtems die Menſchen bekehre. Nur einige Male,
wie etwa einem Mimanſiſten gegenüber, läßt er ſich herbei,
ſeinen Glauben darzulegen und zu disputiren, gewöhnlich
und ſo ſelbſt in den Fällen, wo er mit Belehrung beginnt,
führt er ſchlagendere Beweiſe und wirkſamere Ueberzeugungs⸗
mittel in das Feld. Es ſind dieß ſeine Wunder. Den
Mimanſiſten überwindet er, indem er einen Grasmann ins
wirkliche Leben ruft; eine Diebsbande bekehrt er dadurch,
daß er ihr auf wunderbare Weiſe ihren Raub nimmt;
Jaina's bekehrt er, indem er die Jaina⸗Zeichen an ihrer
Stirne in Linga⸗Siegel verwandelt u. dergl. Eben deßhalb
vernehmen wir nicht Einmal eine tiefere religiöſe Wahrheit
aus ſeinem Mund, kann von einer ſittlichen Neubelebung
ſeiner Zeitgenoſſen nicht die Rede ſeyn. Die Bekehrungen,
die er verrichtete, waren wunderbare Verwandlungen, durch
ſeinen Zauberblick, oder durch irgend eines ſeiner überwun⸗
derbaren Wunder hervorgebracht, oder ſie ſind in Wahrheit
Wirkungen des Fanatismus und ſelbſt nichts anderes, als
rein äußerliche, wenn auch fanatiſche Uebertritte von einer
religiöſen Secte zu der andern.
So erſcheint Baſawa's Perſon und Werk in der Ba⸗
ſawa Purana. Noch aber liegt uns ob, den Ausgang
ſeines Lebens darzuſtellen, wie er nach ihren Ueberlieferun⸗
gen ſich geſtaltete.
Schon waͤͤhrend der ganzen Zeit ſeines öffentlichen Wir⸗
kens iſt natürlich ſein Verhältniß zu Bizzalaradſcha, ſeinem
Herrn, von großer Bedeutung und weſentlichem Einfluß.
Daher tritt der König auch immer von Zeit zu Zeit han⸗
delnd in dem Gedicht hervor. Gegen das Lebensende Ba⸗
ſawa's hin aber laufen in der Geſchichte des gegenſeitigen
Verhältniſſes dieſer beiden Helden alle vorher vereinzelten
Fäden ſeiner Geſchichte zuſammen. Es handelt ſich um nichts
Geringeres, als um die Frage: wer von Beiden ſiegen
ſoll. Der König, nie ganz durchdrungen vom Glauben an
Baſawa's Sendung, oder nie gewillt, ihm die Ehre der
hoͤhern Stellung einzuräumen, leiht immer wieder den An⸗

Inſpector Joſenhans. 15⁵

klägern und Verläumdern Baſawa's ſein Ohr. Die unſin⸗
nige Verſchwendung deſſelben und ſeine Eingriffe in den
Staatsſchatz zu Gunſten ſeiner Anhänger geben immer neuen
Grund zu mancherlei Verdacht. Zwar beſchwichtigt, beſchämt,
überwindet er durch ſeine Wunder den König immer wie⸗
der. Zuletzt aber, als das Heer der Bettelmoͤnche, die
natürlich Baſawa's ergebene Garde bilden, in ungeheurer
Zahl in der Hauptſtadt zuſammenſtrömt, und nachdem es
von Baſawa geſpeist worden, in der Nacht die beleuchteten
Gaſſen der Stadt durchſchwärmt, erwacht in Bizzala das
Bewußtſeyn ſeiner Pflicht und Würde, oder vielleicht ein
tiefer Argwohn gegen den allmächtigen Miniſter. Er er⸗
klärt deßhalb demſelben des andern Tags in verſammeltem
Rath, daß er nur dann ſeine Stelle länger behalten könne,
wenn er verſpreche, die maaßloſen Schenkungen an die Dſchan⸗
gamen zu unterlaſſen. Baſawa aber verſchließt ſeine Ohren
gegen dieſe Gottesläſterung und wirft dem König ſeinen
Siegelring zornig hin. Er iſt entſchloſſen, die gottloſe Stadt
zu verlaſſen; arm und dürftig zieht er mit ſeinen nächſten
Angehörigen aus, und wandert zu Fuß, er weiß ſelbſt nicht
wohin. In der kommenden Nacht erſcheint ihm Sangameſch⸗
wara und übergibt ihm ſeinen Halsſchmuck, der ſich in ein
goldenes Bruſtgeſchmeide verwandelt. Da ruft er aus:
„Nun haben wir das Meſſer, das Bizzala die Naſe abſchnei⸗
den wird,“ und kehrt in die Stadt zurück, in welcher ſich
bald von allen Seiten befreundete Prieſter einſtellen, die
Baſawa mit Freigebigkeiten überſchüttet. Endlich erfährt der
König ſeine Rückkehr, ruft ihn und verlangt das Bruſtge⸗
ſchmeide, weil es ihm gehöre. Allein Zeichen und Wunder
überzeugen ihn von ſeinem Unrecht, und Baſawa erhält
Amt und Siegelring zurück. Bald wird Bizzala's Ver⸗
ſtockung jedoch von Neuem offenbar. Er läßt zwei from⸗
men Lingaiten aus Stolz und Religionshaß die Augen aus⸗
ſtechen. Da verſammelt ſich die Menge der Lingaiten mit
Baſawa. Dieſer erklärt, daß er die Stadt verlaſſe, gibt
Dſchagadewa den Auftrag, den König aus der Welt zu
ſchaffen und zieht, den Fluch über die Stadt ausſprechend,

156 Viſttationsreiſe des

nach Sangameſchwara. Mittlerweile ſchlägt ſich Dſchaga⸗
dewa mit zwei Andern bis zum Throne des Königs durch;
ſeine Umgebung erſchrickt und Bizzala fällt. Dſchagadewa
bereuend, daß er den König nicht früher getödtet, enthauptet
ſich ſelbſt und fährt nach Keilaſa (in den Himmel). Baſawa
erreicht Kuddali Sangameſchwara und verweilt dort einige
Zeit. Eines Tages preist er den Götzen Sangameſchwara
und bittet ihn, ihn aufzunehmen. Dieſer wird lebendig,
umarmt ihn und nimmt ihn in ſich auf. Da fällt ein
Blumenregen und Preisgeſänge erſchallen.
So iſt Baſawa von der Erde geſchieden. Aber ſchon
lange vor ſeinem Tode hat er den uns bereits bekannten
Siddharama beauftragt, auf Erden zu bleiben, bis er komme.
Dieſer lebt denn auch noch nach der Volksſage im See bei
Scholapura, bis Baſawa vom Weſten her wiederkommen
wird.
Tſchanna Baſawa, zu deutſch „der ſchöne Baſawa“,
war der Sohn der Nagalambike, der ſchon erwähnten Schwe⸗
ſter Baſawa's. Auch er iſt nach der Darſtellung der Tſchanna
Baſawa Purana eine göttliche Perſon. Wie die Lebens⸗
geſchichte ſeines Oheims beginnt daher auch ſeine Geſchichte
in dem „Tugenden bergenden, Sünden zerſtörenden“ Keilaſa,
der Götterſtadt auf dem Goldberge. Dort hielt Schiwa
eines Tages eine Götter⸗Verſammlung. Die Unſterblichen
fallen vor Schiwa nieder, erheben ſich wieder und ſtimmen
einen Lobgeſang auf ihren erhabenen Gebieter an. Da fragte
Parvati (Schiwa's Gemahlin) ihren Gatten, ob es nicht
zeitgemäß wäre, endlich das Verſprechen, daß er ſeinen Tſchit⸗
kale (die Form ſeiner Erkenntniß) ſenden wolle, zu erfüllen.
Schiwa denkt über ſich ſelbſt nach, und es wird von ihm
der wie tauſend Sonnen glänzende Schanmukhi (der 6 Ge⸗
ſichter Habende) geboren. Dieſer erhält den Auftrag, auf die
Erde zu gehen, damit er dort dem in Baſawa erſchienenen
Nandi und ſeinen Begleitern das Geheimniß der 6 loci *)

*) Nämlich 1) den locus von der Frömmigkeit; 2) den von der
Gnade; 3) den vom Lebens⸗Linga; 4) den von den Frommen; 5) den
von der Vereinigung mit Gott; 6) den von den Maheſchwara's.

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Inſpector Joſenhans. 157

offenbare. Schanmukhi wünſcht jedoch die Gründe dieſer
Sendung zu erfahren; deßhalb erzählt ihm Schiwa, wie in
einer früheren Verſammlung auf Narada's Berichte über
den Zerfall der Schiwa⸗Religion hin, beſchloſſen worden
ſey, Nandi zur Wiederherſtellung derſelben auf die Erde zu
ſenden, und wie dieſem als Beiſtand und Helfer Tſchitkale
verheißen worden, der ihn in die Tiefen der Wira Schaiwa⸗
Religion hineinführen ſolle. Nun erklärt ſich Schanmukhi
bereit, den ihm gewordenen Auftrag auszuführen. Sofort
verbirgt Schiwa den Schanmukhi (ſein Tſchitkale) in ſeinem
Geſicht und begibt ſich nach Kalyana in das Haus der
Nagalambike. Dieſe lebte in dem Hauſe ihres Bruders
Baſawa, ihre Tage in andächtiger Verehrung des Guru
(geiſtlichen Vaters) Linga und Dſchangama verbringend,
und hatte ſich, nachdem ſie Schiwa das Opfer dargebracht,
zur Ruhe begeben. An Schiwa denkend, verfiel ſie in eine
Entzückung. Aus dieſer erweckte ſie Schiwa in Geſtalt
eines Bettelmoͤnchs. In demſelben Moment ſteht er aber
in Gemeinſchaft ſeiner Gemahlin in ſeiner eigenen furcht⸗
baren Geſtalt vor ihr und ſpricht: „Zweifle nicht! ich thue
dir ein neues Wunder kund. Durch meinen Segen, der da
iſt mein Tſchitkale, wird von dir geboren ein Wundermann,
angebetet auf der ganzen Erde, der da hat die heil. Kennt⸗
niß der 6 loci. Der Sohn deines Leibes wird aufrichten
die Schaiwa⸗Religion, vernichten die Dſchain⸗Bauddha⸗
und Tſcharwaka*)⸗Religion und geben wahre Glückſeligkeit
Baſawa und den andern Schiwaiten, indem er ſie einführt
in die heiligen Wiſſenſchaften der 6 loci. Zeige an allen
Schiwaiten die Kunde der Empfängniß ohne Verzug.“ Na⸗
galambike öffnete das Auge und ſah Schiwa nicht mehr.
Während ſie darüber denkt, wie das Geſicht, obgleich ein
Traum, doch kein bloßer Traum ſeyn könne, röthete ſich der
Morgenhimmel.
Gemäß dem göttlichen Befehl erzählt Nagalambike ihrem
Bruder und vielen Lingaiten das Ereigniß der Nacht. Da

*) D. h.: Wiſchnu⸗Religion.

158 Viſitationsreiſe des

wuchs die Schlingpflanze der Herzensfreude Aller, und von
Haus zu Haus lief das Gerücht von der Hoffnung der
Nonne. Die Guten nannten ſie eine Prophetin, die Schlechten
ſpotteten. Der König aber, durch die Hauptverläumder
Baſawa's ins Geheime von der Sache unterrichtet, begibt
ſich in deſſen Haus, um der Sache auf den Grund zu kom⸗
men. Nagalambike bezeugt, daß ſie durch den Segen des
Schiwa in dieſe Umſtände gekommen. Der König verlangt
aber, daß das Kind ſelbſt die Wahrheit des Geſagten be⸗
zeuge. Da gibt das ungeborne Kind mit einer Stimme,
die alle Himmelsgegenden erfüllt, Zeugniß, daß es der Tſchit⸗
kale Schiwa's ſey. Dennoch zweifelt der König. Da riß ſich
Nagalambike mit den Nägeln den Leib auf, und ein Knabe,
glänzend wie die Sonne, mit Aſche beſchmiert und mit dem
Linga geſchmückt, taucht die ganze Verſammlung in Ver⸗
wunderung ein. Die göttlichen Trommeln wirbeln, und die
Unſterblichen ſchütten einen Blumenregen herab. Baſawa
iſt vor Freude außer ſich. Der König wirft ſich auf die Erde
und fleht um Vergebung. Die Bilder der Schiwa⸗Tempel
wandelten. Den Jaina's entfiel der Muth und Yama ſelbſt
(der Tod) erſchrak. Die Sündenmenge verſchwand.

Nach einiger Zeit veranſtaltet der König einen feſtlichen
Umzug zu Ehren des Knaben, den er in einem prächtigen
Tragſeſſel umher tragen ließ. In der Nacht darauf aber
erſchien Schiwa und Parwati der Mutter und dem Knaben,
und Schiwa weiht den Letztern ein, indem er ihm den drei⸗
fachen Leib*) und den dreifachen Linga *) gab, und ihm
den Namen Tſchanna Baſawa beilegt. Am Morgen zeigt
die Mutter die goldene Wiege und die übrigen Kleinodien,
welche der Beſuch zurückgelaſſen, und Baſawa baut ſeinem

*) Den groben Leib, den feinen Leib (das Leben in ſeiner Er⸗
ſcheinung) und den urſächlichen Leib (den Grund und die Stütze des
Lebens).
**) Den Iſchta⸗Linga, der von dem Lingaiten in einer ſilbernen
Büchſe auf der Bruſt getragen wird, den Prana⸗Linga (Geiſt) und
den Bhawa⸗Linga (höchſten Geiſt).

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Inſpector Joſenhans. 159

dbon Neeffen einen großen Palaſt, den er mit einer großen Zahl
der von Eingeweihten bewohnt.
chten Bei einem Beſuch, den Baſawa dort macht, belehrt
nder Tſchanna Baſawa den Oheim darüber, daß die Seele, der
vgbt Geiſt des Menſchen, der wahre Linga und der eigentliche
komn⸗ Gegenſtand göttlicher Verehrung ſey. Zugleich ermahnt er
des ihn die Dſchangamen nicht in ſeinem Hauſe zu beherbergen,
lungt ſondern ſie in beſonders dazu gebaute Klöſter zu verſetzen
n be⸗ und mit dem nöthigen Unterhalt zu verſehen. Bald ſtand
nne, auch eine Anzahl Klöſter fertig da, welche 96,000 Prieſter
ſci⸗ aufnehmen konnten. Dieſe weigerten ſich aber zum Theil,
ſch die neue Wohnung zu beziehen. Tſchanna Baſawa nöthigte
nabe, ſie jedoch dazu dadurch, daß er ihre frühere Wohnung an⸗
den zündete. Ein anderes Mal belehrt der Neffe den Oheim
Ver⸗ über die Art und Weiſe, wie ſich die Verehrer des Prana

d die Linga zu verhalten haben, indem er ihm einige Geſchichten
ſtnn erzählt, aus denen erhellte, daß der Verluſt des Linga den
Erde Verluſt des Lebens nach ſich ziehe, und ſeine Wiedergewin⸗
nung daſſelbe wiedergebe.
Unter den beiden Gottesmännern Baſawa und Tſchanna
Baſawa blühte nun das Leben in Kalyana wunderſchön
,B empor. Alles Große, Schöne und Gute fand ſich da in
ſhen reicher Fülle; daher ſtrömten die Schiwa⸗Verehrer von
ihen allen Seiten herbei, um die beiden großen Männer zu ſehen.
aber Tſchanna Baſawa wurde zum Oberprieſter eingeſetzt. Aber
ben, wie gegen den Oheim, ſo ſtachelte Mantſchanna auch ge⸗
gen ihn den König auf, indem er demſelben einflüſterte,
ihn Tſchanna Baſawa werde bald das ganze Land in ſeine Ge⸗
vit walt bekommen. Der König ließ ihn daher rufen; um ihn zu
den täuſchen, bringt er aber nicht gegen ihn, ſondern gegen ſei⸗
inen nen Oheim alle möglichen Klagen vor: wie er ein großes
Weſen mache, den Staatsſchatz verſchwende, wie Alles von
Dſchangamen voll ſey, überall die Spuren ihrer Plünde⸗
des rung und die Schändlichkeit ihres Hurenlebens ſichtbar wer⸗
den. Allein Tſchanna Baſawa durchſchaut den König. Er
etren verſichert, daß Diebſtahl und Hurerei unter Lingaiten keinen
Nund Eingang finden können, bei der Kaſte der Kſchatrya's da⸗

npel
ſelbſt

160 Viſitationsreiſe des

gegen das Laſter gewöhnlich ſey. Dieſes zu tilgen gebe es
aber eine Sittenlehre für Könige, die er denn nun vor⸗

trägt, und die vieles ſehr Treffliche enthält, ſtets aber auf

das Ziel losſteuert, den König von der Thorheit jedes
Widerſtandes und von der Unentbehrlichkeit Baſawa’s zu
überzeugen.
In aͤhnlicher Weiſe iſt in die Darſtellung einer nächt⸗

lichen Wanderung des Königs, bei welcher der Dichter die

Frauen der Stadt die Muſterung paſſiren läßt, eine Beleh⸗
rung über das Leben in Haus und Ehe verflochten, welche
zwar manche pfychologiſch feine und moraliſch gute Bemer⸗
kungen enthält, aber denn doch weit entfernt iſt, ſittlich er⸗
neuernd auf die Verehrer Tſchanna Baſawa's einzuwirken.
Die Philoſophie, welche Tſchanna Baſawa dem von
ſeinem Oheim aufgebrachten Religionsſyſtem unterlegt, trägt
derſelbe nach der Darſtellung der Tſchanna Baſawa Purana
aus Veranlaſſung eines Beſuchs, den Prabhu und Siddha⸗
rama in Kalyana machen, auf Verlangen des Letztern vor.
Dieſe hier mitzutheilen, geſtattet weder der Raum noch die
Rückſicht auf einen großen Theil meiner Leſer. Dieſe erſehen
ſchon aus dem Bisherigen, in welchem Verhältniß der Neffe zu
ſeinem Oheim ſteht. Beide ſind göttlichen Urſprungs, In⸗
carnationen göttlicher Perſonen. Wie Baſawa die Menſch⸗
werdung Nandi's der perſonificirten und hypoſtaſirten Freude
Schiwa's iſt, und das Weſen der Froͤmmigkeit darſtellt, ſo
erſcheint Tſchanna Baſawa als die Menſchwerdung Schan⸗
mukhi's des perſonificirten und hypoſtaſirten Tſchitkale's
des Schiwa und iſt die Frömmigkeit in der Form der Er⸗
kenntniß. Darum ſind ſie im Leben unzertrennlich. Tſchanna
Baſawa iſt getragen und beſchützt von Baſawa, und waͤre
nichts ohne dieſen; Baſawa aber empfängt ſeine beſten Ge⸗
danken, ſein Licht von Tſchanna Baſawa und demüthigt
ſich daher beſtändig vor der Weisheit ſeines Neffen.
Was nun aber den Grundcharakter des Lingaitismus
betrifft, ſo beſteht derſelbe fürs Erſte darin, daß die Stifter
deſſelben einerſeits die Weſenheit Schiwa's, andererſeits die
Superiorität deſſelben über alle andern Götter aufs Stärkſte

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Inſpector Joſenhans. 161

hervorheben, ja ſo hoch ſteigern, daß ihnen die Idee eines
einigen Gottes aufleuchtet, der allein anzubeten ſey und deſſen
Symbol der Linga iſt, den jeder tragen muß.
Hieraus ergibt ſich als practiſche Conſequenz im Gegen⸗
ſatz gegen den Buddhismus die energiſche Forderung practi⸗
ſcher Gottesverehrung; im Gegenſatz gegen die Religion der
Brahminen, auf dem Gebiet des Cultus die Abneigung
gegen Opfer und Feſte, auf dem Gebiet des geſelligen Lebens
die Oppoſition gegen das Kaſtenweſen, auf dem Gebiet der
Literatur die Abneigung gegen mythologiſche Traditionen.
Der Lingaitismus ſetzt an die Stelle der Meditation und
Asceſe der Buddhiſten eine Art rationaliſtiſcher Moralität,
freilich mit einer keineswegs conſequenten Condescendenz zur
Liederlichkeit der Dſchangamen; an die Stelle des Bilder⸗
dienſtes mit allerlei Opfern und Feſten und ſogar an die
Stelle des Tempelbeſuchs die Verehrung des Linga, der
für ihn ſeine urſprüngliche Bedeutung, Symbol der Zeu⸗
gungskraft der Natur zu ſeyn, völlig verloren hat und zum
reinen Amulet wird, und des Guru (des geiſtlichen Oberen),
deſſen Fußwaſſer er ſogar trinkt; an die Stelle der Mythen,
wie ſie der Brahmine liebt, die Legenden der Puratanaru's
(Altväter, d. h. muſterhafter Lingaiten).
Der zweite Grundzug im Charakter des modernen Lin⸗
gaitismus aber beſteht darin, daß, ganz im Gegenſatz gegen
die eben hervorgehobene Erhebung Schiwa's über alle Götter,
dieſer Gott ſelbſt wieder ganz zurücktritt gegen die Purata⸗
tanaru's, namentlich aber gegen die beiden Stifter des Lin⸗
gaitismus, den Baſawa *) und Tſchanna Baſawa. Schon
in der Baſawa Purana macht er eine ärmliche Figur, ſpä⸗
ter aber erſcheint er oft nur als der ſchlechte Kerl, der ſich
vor der Frömmigkeit ſeiner Verehrer ſchämen und ihnen dann,
freilich inconſequent genug, die Abſorption in ſein Weſen

*) Im Cultus wird Baſawa oft geradezu mit Schiwa confun⸗
dirt und unter dem Bilde eines dem Schiwa heil. Ochſen verehrt,
wozu der Umſtand beitragen mochte, daß im alten Schiwadienſt der
Nandi Schiwa'’s Träger war, und Baſawa, ein verdorbenes Sans⸗
krit⸗Wort, Ochſe bedeutet.
2tes Heft 1854. 11

162 Viſitationsreiſe des

gewähren muß. Die geſcheidteren Lingaiten retten ſich deß⸗
wegen ſehr häufig aus den Widerſprüchen ihrer Traditionen
und Lehren vermittelſt irgend eines philoſophiſchen Syſtems
(meiſtens der Wedanta) geradezu in den Pantheismus
hinein.
Fürs Dritte ſind im Lingaitismus nicht zu überſehen
die buddhiſtiſchen, muhammedaniſchen und chriſtlichen Reminis⸗
cenzen. Aus dem Buddhismus entlehnt iſt das Kloſter⸗
weſen, die Hervorhebung des Guru, die Verehrung der
Dſchangamen und die Hierarchie der Prieſter. Muham⸗
medaniſchen Urſprungs iſt außer dem Namen Allamma
Brabhu's (offenbar aus Allah zuſammengeſetzt), ohne Zwei⸗
fel der Gegenſatz gegen den Quietismus der Buddhiſten,
und die Zerſplitterung des Brahmanismus. Chriſtliche Re⸗
miniscenzen aber ſcheinen in ſo vielen Stellen im Leben der
beiden Religionsſtifter, namentlich aber in den Auferweckungs⸗
geſchichten und in den Erzählungen der Siddharama durch,
daß man verſucht ſeyn kann, beide Biographieen für eine
ſehr gefliſſentliche, freilich aber ſchlecht genug gelungene Nach⸗
ahmung der evangeliſchen Geſchichte zu halten.
Wie dieſe verſchiedenen ſich ſogar oft ganz widerſprechen⸗
den Elemente, die den Lingaitismus conſtituiren, zu Einem
Syſtem verbunden werden konnten; welche Bedeutung jedes
derſelben hat; wie ſie ſich aus einander ergeben und im
Lauf der Geſchichte verſchieben, dieß zu erklären iſt die Auf⸗
gabe der Religionsgeſchichte des modernen Indiens. Offen⸗
bar hat der Lingaitismus nicht bloß die vor ihm vorhan⸗
denen Culte verdraͤngt, ſondern auch ſelbſt wieder mancherlei
Modificationen erfahren. Der Lingaitismus unſerer Tage
ſcheint bereits nicht mehr dem Syſtem der Baſawa und
Tſchanna Baſawa Purana zu entſprechen. Bei ſeiner erſten
Entſtehung aber wirken ſo verſchiedene und ungleichartige
Elemente, die uns noch nicht völlig bekannt ſind, mit, daß
es in dieſem Augenblick noch nicht möglich ſeyn dürfte zu be⸗
ſtimmen, ob der Lingaitismus eine Reaction des Buddhis⸗
mus gegen den Neu⸗Schiwaismus oder eine Reaction des
letztern gegen den erſtern, oder, was allerdings das Wahr⸗

Inſpector Joſenhans. 163

ſcheinlichſte iſt, der alten aber in origineller Weiſe umgeſtal⸗
teten Schiwa⸗Religion gegen jene beiden iſt.
Der Einfluß des Muhammedanismus und des Chri⸗
ſtenthums auf den Lingaitismus iſt vielleicht der Grund,
warum derſelbe dem Geſchlecht der Hindu's mehr Erneue⸗
rungskraͤfte zuführte, als dieß andere Culte vermochten.
Jedenfalls bilden manche in ihm nun ſchon eingebürgerte
Gedanken und Tendenzen eine Art Anknüpfungspunkt für
die chriſtliche Miſſion unter ſeinen Bekennern. Dagegen iſt
auf der andern Seite der erſtere Umſtand auch wieder die
Haupturſache des ungewöhnlich ſtarken Widerſtands, den
der Lingaitismus dem eindringenden Evangelium leiſtet, und
entſpringt aus dem zweiten für die Chriſtengemeinden aus
den Lingaiten ſpäter ohne Zweifel eine große Gefahr, die
Gefahr nämlich, heidniſche Ideen in ihr chriſtliches Leben
und Denken herüber zu nehmen. Wie es aber damit auch
gehen möge, ſo lange der Lingaitismus nicht überwunden
iſt, wird die Miſſion in Südmahratta nicht triumphiren

dürfen. Dagegen wird das kräftige Geſchlecht der Süd⸗
mahratten auch eine Hauptſäule der zukünftigen Kirche In⸗
diens werden, wenn es gelingt, daſſelbe gründlich zu Gott
und Chriſto zu bekehren.

Verantwortliche Redakteure: Inſpector Joſenhans und Pfarrer Peter,
Druck von Felix Schneider in Baſel.

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Viſitationsreiſe des Inſpector Joſenhans. 61

wollten mit einander zu Land an der Küſte hinaufgehen.
Mein Neffe ſollte mit unſerem Knechte zu Schiff nach Ho⸗
nor reiſen und dort mit uns zuſammentreffen. So brach
ich denn am 15. Nachmittags mit Miſſ. Mögling auf. Das
Ziel für dieſen Tag war die Stadt Mulki, 6 Stunden nörd⸗
lich von Mangalur, damals unſere einzige ländliche Sta⸗
tion im Tululande und die einzige Station, außer Manga⸗
lur, im Canara⸗Gebiet,*) die damals beſetzt war.
Wir reisten mit der Poſt. Man wird, wenn man ſo
reist, von ſogenannten Kulis getragen, entweder im Pa⸗
lankin oder in der Manſchil. Wir wählten der Wohlfeil⸗
heit wegen das Letztere. Die Manſchil iſt eine hölzerne Bett⸗
rahme, mittelſt eiſerner Stangen an eine Bambusſtange be⸗
feſtigt, über welche ein großes viereckiges Dach, aus zwei
Palmblättern verfertigt, nach der Sonne drehbar, ausge⸗
breitet iſt. Auf dieſe Rahme wird ein Teppich oder eine
kleine Matratze gelegt, auf welcher der Reiſende ſich aus⸗
ſtreckt. Acht Träger, je vier abwechslungsweiſe, nehmen die⸗
ſen Poſtwagen an den Enden der Bambusſtange auf die
Schulter, und laufen in einem leichten, kurzen Trab davon.
Alle drei 3 — 4 Stunden bekommt man neue Träger, deren
jeder für ſeine Dienſte 12 Kreuzer bekommt. Es iſt dieß die
wohlfeiſte Art zu reiſen. Es gibt Meilen weit keine eigent⸗
lichen Straßen, nicht einmal Fußwege nach deutſcher Art.
Man kann alſo nicht fahren, ſondern nur gehen oder reiten.
Will man auf den kleinen oſtindiſchen Pferdchen reiten, ſo
kann man nur 6 —8 Stunden täglich zurücklegen und findet
oft nicht einmal ein ordentliches Nachtlager, muß dann einen
Pferdeknecht und einen Kuli, der das Futter trägt, haben,
und wenn das Pferd nicht gut iſt, muß man oͤfters noch
einen Raſttag machen. Mit der Poſt geht es Tag und
Nacht fort, ſo daß man täglich 24 — 30 Stunden zurück⸗
legen kann. Mein Gefühl ſträubte ſich lange dagegen, daß

*) Das Tululand iſt der ſüdliche Theil von Canara. Honor, das
in Nord⸗Canara, dem alten Haiva, liegt, war ſeit einigen Jahren nicht
beſetzt.

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