GkII73-1854_HG-Nala-2
author: Gundert, Hermann

N124517878127 021

UENIAHKIIEu d menorn

II.
1. Beiträge
zur

Kenntniß des religiäſen Lebens der Hindu's.

a. Die Nala⸗Geſchichte.
(Zweiter Theil, Fortſetzung vom Jahr 1853, Heft I., Seite 49—65.)
Von Miſſ. Gundert.

Najer. Selam, o Lehrer. Ich habe etwas nachge⸗
dacht über eure geſtrigen Worte, Indra und die übrigen
Götter betreffend. Allerdings ſcheint es, wenn man neben
einander hält, was in der Nala⸗Sage von Göttern und
was von Menſchen geſagt iſt, daß unſere Götter ſich von
Menſchen kaum unterſcheiden laſſen.
Schulmeiſter.*) Dieß iſt gewiß der Fall. Und zwar
darum: wenn nur immer der Menſch Götter erdichtet, wird
er, wie ſehr er ſich auch anſtrenge, ihnen eben menſchliche
Eigenſchaften anhängen. Iſt er wollüſtig, ſo wird ihm ein
Wüſtling wie Kriſchna am leichteſten in den Sinn kommen
und am beſten gefallen; ein Ehrgeiziger wird Helden wie
Rama zu Göttern erheben; einem Jäger wird Ajappen
einfallen; die Waldbewohner werden ſich nach ihrer Phan⸗
taſie allerhand Unholde erfinden. Auf dieſe Weiſe ſind bei
allerhand Claſſen und Völkern allerhand Götter in Aufnahme
gekommen. Aber gewiß gibt es keine größere Sünde als die,
ſich Gott oder Götter zu machen.
N. Aber gibt es nicht außer den Menſchen allerhand
Weſen, Dämonen, Geſpenſter und Teufel? Auch die Mu⸗

*) Der Verfaſſer iſt ein Württemberger. In Württemberg iſt
Schulmeiſter der Ehrentitel des ſelbſtſtändigen Lehrers.

hamn

doch
Gottea

Enge
leben
werde

ſoond
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Die Nala⸗Geſchichte. 67

hammedaner haben ihre Dſchins und Engel. Es will mir
doch nicht in den Sinn, daß unſere Vorfahren alle dieſe
Götter bloß erdichtet haben.
Sch. Das will auch ich nicht ſagen. Gewiß gibt es
Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Claſſen von
lebendigen Weſen, die der Schöpfer erſchaffen hat. Nur
werden ſolche Weſen nie Götter ſeyn.
N. Aber haben nicht dieſe Geiſter mehr Kraft, Ver⸗
ſtand und Talente, als ſich bei Menſchen findet?
Sch. Es mag ſeyn. Dennoch darf man ſie nicht ver⸗
ehren noch anbeten. Unſer Schöpfer und HErr hat's ein⸗
mal verboten. Er will allein verehrt und angebetet ſeyn.
N. Wenn aber doch ein großer Unterſchied zwiſchen
jenen Weſen und den Menſchen ſtattfindet, ſoll man ſie nicht
darum ehren? Fällt's doch keinem König ein, den Unter⸗
than, der vor dem Miniſter einen Fußfall thut, des Hoch⸗
verraths zu beſchuldigen.
Sch. Wie viele ſolche Gründe laſſen ſich nicht finden!
Mir aber iſt das Eine Wort genug: Gott hat's verboten!
Wer bedenkt, was das Wort „Schöpfer“ heißt, wird auch
das hoͤchſte Geſchöpf ihm auf keine Weiſe gleichſtellen. Der
Schöpfer hat das Leben in und durch ſich ſelbſt; allem
Geſchöpf aber wird Leben nur durch Ihn.
N. Ihr ſagtet, es gäbe ein Weſen Satan. Der iſt
aber doch eine Art Gott?
Sch. Er iſt bloß ein Geſchöpf. Nun er aber ſich
gegen Gott empört und die Menſchen verführt hat und ſie
im Goötzendienſt und andern Sünden unterrichtet, iſt er frei⸗
lich für dieſe Welt eine Art Gott geworden.
N. Früher ſagtet ihr, die Sünde komme vom Menſchen
her. Jetzt höre ich, ſie ſey ein Werk des Teufels. Wie ver⸗
hält ſich das? Haben beide zuſammen ſie fabricirt, oder iſt
nicht eher Gott, von dem auch Menſchen und Teufel kom⸗
men, ihr Urheber? Ich möchte das klar haben.
Sch. Ich will ſagen, was ich weiß; aber nicht was
ich ausgedacht habe, ſondern was das Wort des wahren

5⁷

68 Die Nala⸗Geſchichte.

Gottes ſpricht. Alles, was Gott geſchaffen hat, iſt nur
gut. Auch jener Satan war früher gut. Der erſte Menſch
war gut. Böſe Werke, ja böſe Gedanken kommen nimmer⸗
mehr aus Gott. Es war ſein Wohlgefallen nicht bloß
willenloſe Dinge, wie Stein, Erde, Bäume, oder bloß be⸗
ſeelte Weſen, wie die Thiere, zu erſchaffen, ſondern Kinder,
die ſein Ebenbild trügen. Darum hat Er allerhand gute
Geiſter erſchaffen, ſie mit Verſtand und freiem Willen be⸗
gabt, und ihre Verbindlichkeit, den Schöpfer zu ehren und zu
lieben, ihnen deutlich gemacht. Ihr Grundgefühl iſt daher:
was wir haben und ſind iſt nicht von uns, ſondern von
Ihm. Da Er aber ihnen freien Willen ertheilt hat, iſt hier

keine Rede von Zwang. Die meiſten von ihnen ſind bis⸗

her gut geblieben und dienen ihrem HErrn. Ein Hochge⸗
ſtellter unter ihnen iſt nicht in der Wahrheit beſtanden, ſon⸗
dern hat ſich angemaßt, als Gott aufzutreten; und manche
Geiſter haben ſich zu dieſem falſchen Fürſten geſchlagen und
gehorchen dem Schöpfer nicht. Dieß iſt eben ihre Schuld.
N. Aber der Menſchn
Sch. Jener Teufel hat den Menſchen betrogen und
ſeinen Willen verlockt Gottes Gebot zu übertreten. Seit
der Menſch in dieſer Verſuchung gefallen iſt, ſind auch alle
ſeine Nachkommen und wir ſündig geworden.
N. Iſt das des Teufels Schuld oder unſere?
Sch. Es iſt zuerſt des Teufels Schuld, daher traf
ihn der härteſte Fluch. Doch da der Teufel des Menſchen
Willen nicht zwingen konnte, ſo iſt es des Menſchen Schuld,
ihm gefolgt zu ſeyn. Die dafür verhängte Strafe beſteht in
der Noth und dem Tod, darunter wir jetzt leiden.
N. Wenn Gott die Sünde nicht haben will, warum
läßt er alle dieſe Sünder ſtehen? Da würde ich mit Einem
Mal Allem den Garaus machen und eine neue Welt, neue
Geiſter und neue Menſchen ſchaffen. Kann Er das nicht?
Sch. Er kann es freilich, aber Er will es nicht.
N. Und warum nicht?
Sch. Er will nicht vernichten, was Er geſchaffen hat.
Er iſt halt kein Freund vom Zerſtören, wie Euer Schiwa.

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hiwa.

Die Nala⸗Geſchichte. 69

Sein Sinn ſteht darauf, Sünder zu erretten. Darum hat
Er ſeinen Sohn in die Welt geſandt, Alles zu heilen, zu
erneuern und wieder in Stand zu ſetzen.
N. Schon gut. Ihr braucht die Geſchichte von Jeſus
Chriſtus jetzt nicht herein zu bringen. Ich kann's ja im Buch
leſen.
Sch. Wie widerlich euch dieſer Name iſt! Es iſt
wirklich betrübt, daß dieſer Name, für uns der ſüßeſte aller
Namen, euch ſo gar nicht gefällt. Was hat Er euch Uebels
gethan? Wer hat euch ſo geliebt, wie Er?
N. Der Name iſt mir nicht widerlich, aber ich habe
nicht viel Zeit. Habt ihr noch etwas über die Nala⸗Sage
vorzubringen?
Sch. Ja. Ich möchte wohl wiſſen, ob ihr auch Nala's
Sünde gefaßt habt?
N. Die ſcheint kaum den Namen Sünde zu verdienen.
Sch. „Wie die Nothdurft er verrichtet, waſcht er ſich
die Füße rein;
Kali aber merkt geſchwind, daß am Fuße hinterwärts
Unbenetzt ein Plätzchen blieb; dadurch drang er alsbald ein
Zauberkräftig in den Leib des argloſen Königes.
Sinnverwirrt und ſchwer entſtellt kehrt er zum Palaſt zurück.“
Das iſt Alles. (3 Th.)
N. Es iſt freilich ſonderbar, daß alles das große Miß⸗
geſchick vom Nichtbenetzen des Fußes herrühren ſoll.
Sch. Glaubet mir, ſolche Dinge ſind nicht ſündhaft.
Sünde entſteht, wenn man den Sinn auf das richtet, was
Gott verboten hat, aber nicht durch äußerliches Berühren
oder Nichtberühren.
N. Gewiß, es ſchauert Einen zu denken, daß auf dieſe
Weiſe Kali den Leib und Verſtand des Königs in Beſitz
nimmt.
Sch. Ohne des Menſchen Erlaubniß kann der Teufel
nicht in ihn dringen. Hätte der Menſch nie geſündigt, ſo
hätte der Teufel keine Macht über ihn. Der Dichter hat
hier gefehlt. Er wollte den Nala übermenſchlich gut machen,
und hat daher alle ſeine Fehler auf den Kali abgeladen.

70 Die Rala⸗Geſchichte.

Daher läßt er auch ſpaͤter den Nala ſeiner Gemahlin er⸗
zählen (4 Th.):
Alles das Ungemach, welches uns auferlegt,
Schönſte, es ſpringet aus Kali's Erbitterung.
Puſchkara, glaube mir, hat dabei nichts gethan.
Kali allein iſt an unſerem Elende Schuld.
Da ſeht ihr, Nala hat keine Schuld, Puſchkara auch
keine: Kali hat Alles gethan. Dieß iſt eine Unwahrheit.
Der Menſch iſt keine Puppe in des Teufels Hand, außer
er ergebe ſich ihm ſelbſt. Nala's Schuld war, daß er ſeine
Koͤnigspflicht, Weib, Kinder, Unterthanen, Alles vergaß,
und ſein Reich verwürfelte. Dafür ſollte er beſchämt ſich
ſelbſt anklagen und Gott, Weib und Unterthanen um Ver⸗
gebung bitten. Aber es iſt die Sitte in euern Gedichten an
großen Helden keine Fehler zu bemerken: kommt etwas über⸗
zwerch, ſo muß Gottes Schickung daran Schuld ſeyn.
N. Aber worin beſteht denn Puſchkara's Schuld? Dieſer
iſt doch augenſcheinlich eine Puppe in Kali's Hand geweſen.
Sch. Allerdings war er eine Weile gehoben durch
Kali's Beiſtand (4):
Puſchkara ſpielte und plötzlich verlor er es. —
Wenn ſich der Wind gelegt, fliegen die Flocken nicht.
Dennoch iſt ſeine Schuld nicht auf Kali abzuwälzen.
Auch der ſchwächſte Menſch iſt mehr als Flocke. Ihr er⸗
innert euch, Kali geht nicht in Puſchkara hinein, ſondern
der Dichter läßt ihn ſeine Verführungskünſte mit ihm ver⸗
ſuchen, wie noch jetzt der Teufel es mit den Menſchen macht.
Daß Puſchkara ihm folgte, war ſeine That. Wir können
nicht einmal ſagen, daß er betrogen wurde. Kali beſucht
ihn und ſagt ganz offen: ich bin Kali, ich will deine Par⸗
tei ergreifen, der König Nala iſt ein Schurke (2):
Unverzüglich lade ihn zu dem Würfelſpiele ein,
Edler Fürſt, da wird ihm dann Eins und Andres mitgeſpielt.
Nimmermehr trifft Dich Verluſt während ich zur Seite ſteh,
Sehen wirſt du dann entzückt allen Reichthum meiner Liſt.

Dieß iſt doch gewiß kein Betrug — es iſt bloße Ver⸗
ſuchung. Laß Puſchkara entſchloſſen ſeyn, „von Betrug,

ab

was

ſch

inde
ſprie
Beſ⸗a
iber
Puſe
N
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Ale⸗
Rach
Wat
Wei

Glan

mit

verd

haſt
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in
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hat
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hat,

erre

— 22 —

Die Rala⸗Geſchichte. 71

in er⸗ Habſucht und anderem Sündenunweſen will ich nichts,“ und
was kann ihm Kali thun?
N. Verſucht der Teufel wirklich die Menſchen auf
ſolche Weiſe? Verführt er ſie mit ſolchen Geſprächen?
Sch. Er regt allerhand böſe Gedanken in uns an,
indem er entweder durch den Mund böſer Menſchen zu uns
auch ſpricht, oder im eigenen Herzen Luſtbilder aufſteigen macht.
theit. Beſonders weiß er uns beim Stolz zu faſſen, weil er ſelbſt
nutr überaus ſtolz iſt. Hierin hat's der Dichter gut getroffen (3):
aͤne Puſchkara, du dauerſt mich. Deine Unterwürfigkeit
lgaß, Iſt ein unerklärlich Ding. Wie vermagſt du's nur, o Held.
ſich Sterben dünkt viel beſſer mir, als ein ſolcher Knechtſchaftsſtand.
Ver⸗ Aller Welt ein Spott zu ſeyn, kommt dir doch nicht luſtig vor.
Nach Erhöhung ſtreben muß jeder Menſch mit aller Kraft.
. Was geſchehen, iſt vorbei. Kräftig aber helf' dir Gott!
iber⸗ Weiß'ſt ja wohl: zur Hälfte ſort e zur Hälfte Gott,
L o geht's.
Dieſer Glaube mir, daß ſolch ein Spruch alter Weisheit nimmer
dſen. täuſcht.
durch Auf ähnliche Weiſe macht uns der Teufel mißvergnügt
mit unſerer Lage und treibt uns an uns ſelbſt zu erhöhen.
Da verſpricht er auch wohl, Gott werde uns helfen, und
verdreht wahre Sprüche nach Belieben:
ſlen. Haſt du von Verzagtheit je irgend eine Frucht geſehn?
Fedes Ziel erreicht der Mann mit Entſchloſſenheit und Liſt.
Wenn er ſo Hoffnungen angeregt hat, wagt der Menſch
dan in ſeinen Wegen zu wandeln. Geräth er dadurch ins Elend,
ber ſo iſt's gewiß nicht mehr an der Zeit zu ſagen: o! der Teufel
niht hat mich verleitet, es iſt nicht meine Schuld. Da er keine
unen Puppe iſt, ſondern ſeinen eigenen Willen und das Gewiſſen
ſuht hat, wird Gott ihn richten und ſtrafen.
Jar⸗ N. Auch Puſchkara iſt ja in der Folge geſtraft worden?
Sch. Er hat's verſpielt; Strafe aber hat ihn nicht
erreicht.
hieſ Puſchkara ſtand überwunden und zitternd da.
he Aber der König ſprach: Bruder, die Schuld iſt ja
. Deine nicht, Kali allein hat mir Leid's gethan.
Ver⸗ Schande und Strafe wird nimmermehr dem zu Theil

Welcher nicht Urheber iſt von der böſen That.

72 Die Nala⸗Geſchichte.

Er ſchenkte ihm Fürſtenrang und reiche Schätze und
entließ ihn völlig zufrieden geſtellt.
N. War das nicht wohlgethan? Lehrt ihr doch im⸗
mer, man müſſe auch den Beleidigern Alles verzeihen.
Sch. Freilich ſoll man verzeihen; aber darf man Sünde
Nichtſünde heißen? Wenn Einer wiſſentlich zum Betrug
mithilft, kann man nicht ſagen, er ſey Urheber dieſer That?
Er iſt ihr Mit urheber. — Damit ſage ich nichts gegen
das Vergeben. Gibt es doch für mich nichts Größeres, als
das; denn ich weiß, daß mir Gott um Jeſu Chriſti willen
alle meine Sünden vergeben hat. Dennoch läßt Er mich
dieſe abgethanen Sünden nicht vergeſſen, ſondern zeigt mir
ihre Häßlichkeit, damit ich je mehr und mehr meine Sün⸗
den haſſen lerne. Wenn mir die Sünde nicht mehr ſo ſündig
iſt, wird mir die Vergebungsgnade auch nicht mehr ſo über⸗
aus gnädig erſcheinen. Wäre alſo Nala gottesfürchtig ge⸗
weſen, ſo hätte er mit Puſchkara ungefähr ſo geredet: Bruder,
wir beide ſind Sünder, ich habe zuerſt gefehlt, indem ich die
Königspflicht vergaß und dachte (3):
Nein zu ſagen geziemet nicht dem zum Spiel geladenen Fürſt.
Dieß war ein falſcher Ehrgeiz. Ebenſo haſt du gefehlt,
da du mich zu betrügen kamſt. Geſündigt aber haſt du
nicht gegen mich, ſondern gegen den Gott, der dich erſchaffen,
groß gezogen und vor Vielen begünſtigt hat (1):
Wer an dem Irdiſchen hängend ſich aller Art
Schätze im Hauſe geſammelt und aufgehäuft,
Bitter, ach! wird er enttäuſcht in der Todesſtund.
Ich bin betrübt, daß ich gegen Gottes Gebot gehandelt habe.
Bedenke was du gethan haſt, thue Buße und ſiehe wie du
Gottes Wohlgefallen gewinnen könneſt. Da ich ſelbſt Sün⸗
der bin, mag ich dich nicht ſtrafen. Wiſſe aber, daß du
Gottes Strafe nicht entrinnen wirſt, wenn du den Sinn
nicht änderſt.

N. Das iſt wirklich wahr; wir denken eben ſelten
daran, daß wir ſelbſt Urſache unſerer Sünden ſind. — Hat
Damajanti auch eine Sünde?

und
im⸗

ünde
etrug
hat!
egen
als
gillen
mich
mir
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indig
ber⸗
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du
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abe.
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du
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Die Nala⸗Geſchichte. 73

Sch. Wird ſie allein von dem, was alle Menſchen ha⸗
ben, frei ſeyn? Schon daß ſie ſich in Nala verliebt, ſobald
ſie von ſeiner Schoͤnheit hoͤrt, und vom Liebesfieber verzehrt
wird, ſteht einer Jungfrau nicht wohl an. Ihre Gatten⸗
liebe und andere Tugenden will ich darum nicht in Abrede
ziehen; doch taugt ſolche Sittlichkeit vor Gottes Richter⸗
ſtuhl noch nicht viel, und daß ſie ſich ſelbſt ihrer Reinheit
rühmt, taugt auch vor Menſchen nicht. Wenn ſie, kaum
erſt vom Jäger aus der Bergſchlange Rachen errettet, dieſe
Wahrheit alsbald vergißt, ſobald er unſchicklich mit ihr redet,
und ihn auf der Stelle verflucht und tödtet, wenn ſie den
Kali verwünſcht und ihrem Zorn und Gram freien Lauf
läßt, ſo hat das für eure Landsleute nichts auf ſich. Doch
iſt's nicht recht vor Gott. Wir ſollen ſegnen und beten,
dürfen aber nie fluchen.
N. Wenn aber Alle Sünder ſind, wie kommt es denn,
daß Niemand eigentlich daran denkt?
Sch. Zur Zeit, da man Sünde thut, hat jeder eine
gewiſſe Ahnung, daß das nicht recht ſey. Es gibt ja ein
gewiſſes Etwas, das Gewiſſen heißt. Dieſer innere Zeuge
bezeugt auf mancherlei Weiſe: du biſt ſchuldig, und: du
biſt nicht ſchuldig. Auch Nala bricht einmal in die Worte
aus (4):
Ach wie verächtlich iſt doch meine Miſſethat.
Wahr iſt's, wer ſündiget, ſündiget gegen ſich.
Aber es ſcheint, daß ſich die Scham über ſeine Sünde bald
verloren habe.
N. Seinen Fehlern nachzudenken hat man eben keine Luſt.
Sch. Das iſt die leidige Frucht unſeres Ehrgeizes.
Und der Teufel iſt immer bemüht, dieſen wach zu erhalten.
Auch Damajanti leidet an dieſem falſchen Stolz. Ich will
weiter ausholen. Zuerſt als ſie den Gatten in die Spiel⸗
luſt verſunken ſieht, gibt es ihr einen Stich ins Herz (3):
Ach betrogen iſt der Fürſt; ſonſt ſo edel, jetzt wie hart.
Sicherlich der Grund hievon ruht in einer großen Schuld.
In dieſen Worten lag eine richtige Ahnung. Als er aber

74

die Gemahlin heimlich verließ, ſuchte ſie nach einem andern
Grunde:
Frühern Lebens Sünde weißt mir mein Loos in dieſem an.
Da muß dann eine frühere Geburt dienen, das Unglück
dieſes Lebens zu erklären. Sie glaubt, es ſey ihr eben ein
trauriges Loos beſchieden. Doch fühlt ſie noch immer, daß
ihr Gatte gefehlt hat:
Wer der Gattin ſich entzieht, findet nirgends Seligkeit.
Drüben wie hienieden wird Alles ihm entgegen ſeyn.
Endlich aber läßt ſie den Gedanken an ſeine Schuld fahren,
und wünſcht nur:
Möge der Verruchte, der meines Gatten Sinn verwirrt,
Vielmal mehr als der Gemahl ſchmerzenreich und elend ſeyn!
So unſicher iſt die menſchliche Vernunft, wenn ſie über das
Unglück nachdenkt. Gott gibt ihr wohl ein Gefühl, daß
alles Uebel Frucht der Sünde iſt. Aber aufzufinden durch
weſſen Sünde, durch welche Sünde es entſtanden, das iſt
nur ſehr wenigen beſchieden.
N. Doch ſteht ſo viel feſt, daß viele Nöthen, die wir
derzeit erdulden, die Folge von Sünden einer früheren Ge⸗
burt ſind.
Sch. Vielmehr ſteht feſt, o Freund, daß frühere Ge⸗
burt ein Unding iſt. Sie gehört zu den Fabeln, die freilich
auch Damajanti geglaubt hat (3):
Jedem Weſen unſerer Welt ſtößt nur darum Unbeil zu,
Weil's in einer Vorgeburt irgend eine Sünd' gethan.
Die Art, wie dieſes Fündlein aufgekommen iſt, ſtelle ich mir
ſo vor: Man wußte von Alters her aufs Gewiſſeſte, daß
Sünde die Wurzel unſerer Leiden iſt. Doch war man nicht
bereit zu ſagen: Geſtern — heute — habe ich den und den
Fehler begangen, noch aufgelegt, ſich ſelbſt ernſtlich zu prüfen.
Alſo machte man kurzen Prozeß: wenn meine Sünde Schuld
an dieſem Leiden iſt, ſo muß es eine längſt vergeſſene Sünde
ſeyn. Geſtern und heute war ich doch leidlich brav: ich
erinnere mich keiner ſo großen Schuld. Ich hab's, — es muß
eine Sünde ſeyn, die vor meiner letzten Geburt datirt. Auf
dieſe Weiſe kam die Irrlehre in Aufnahme.

Die Nala⸗Geſchichte.

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Die Nala⸗Geſchichte. 7⁵

N. Mag ſeyn. — Was kann ſie aber ſchaden?
Sch. Sie ſchadet unermeßlich viel. Der Schöpfer hat
keine Freude daran uns zu plagen: alſo ſind alle Leiden, die
Er uns ſchickt, zu unſerm Beſten gemeint. Strafe hat den
Zweck uns zur Erkenntniß unſerer Sünden zu bringen.
Bei einem guten Kind wird der Zweck erreicht, ſobald der
Vater ernſtlich droht. Wenn aber durch Sündendienſt das
Gewiſſen hart geworden iſt, dann muß der Vater ſchäͤͤrfer
züchtigen. Daher die Erfahrung, welche das Sprüchwort
ausdrückt:
Wenn das Leiden kommt, ſo kommt's in Haufen.
Wer verſtändig iſt, unterſucht ſich ſelbſt und gräbt nach, ſeine
Fehler ausfindig zu machen. Iſt Einer aber einmal über⸗
zeugt, daß alle ſeine größern Sünden ſich in einer früheren
Geburt ereigneten, ſo erreicht die Strafe ihren Zweck nicht:
er wird nicht erweicht, denkt nicht an Sinnesänderung, ſon⸗
dern begnügt ſich mit dem dummen Ausruf: o Sünde!
o That! (im Gebrauch des Volks, ſo viel als: ach Jam⸗
merſchade! o welch ein Mißgeſchick!) Dann iſt alles —
„Schickſal,“ „unabwendbare Fügung,“ „mein Loos,“ „meine
Kopfſchrift“ (d. h. mein ſchon in Mutterleib in den Su⸗
turen des Schädels niedergeſchriebenes Loos). Man prüft
ſich nicht; das Herz verholzt, verſteinert, und der Menſch
ſtirbt in ſeinen Sünden. Euer beſtändiges Schickſalsgerede
iſt eine wahrhaft teufliſche Erfindung.
N. Das Herz der Damajanti ſcheint mir doch nicht ſo
verhärtet zu ſeyn.
Sch. Das will ich auch nicht ſagen. Vielmehr ge⸗
ſtehe ich, gefällt mir ihr Charakter beſſer, als Nala's. Ohne
Zweifel iſt ſie von allen Perſonen dieſer Geſchichte die
liebenswürdigſte.
N. Nicht wahr, ganz ausnehmend ſchön?
Sch. Ueber ihre Körperſchönheit habe ich nichts zu
ſagen. Eure Beſchreibungen junger Leiber vom Kopf bis
zum Fuß ſcheinen mir auch das Lob der Verſtändigen nicht
zu verdienen. Wie ſchnell welkt die Koͤrperblüthe! Die
Herzensſchoͤnheit allein verdient Preis. So ſcheint mir z. B.

76 Die Nala⸗Geſchichte.

das ſchoͤn an ihr, daß ihr vor dem Gatten auch in ſeiner
widrigen Mißgeſtalt nicht ekelt. Sie ſagt (O:
Iſt doch die Ranke, die ſich um den Brechnußbaum
Schlinget, dieſelbe — ein himmliſcher Lebensbaum!
und erkläret wie zufrieden ſie mit dem Gemahl in jeder Lage
ſeyn werde. Eine weitere Schönheit ſcheint mir die zu ſeyn,
daß ihr im Unglück das Herz ſo weich wird bei allem fürſt⸗
lichen Selbſtgefühl. Sie ſagt (3):
Wohl und Weh ſteh'n immer feſt für die Weſen aller Art,
Siehſt du denn des Andern Weh, übe Mitleid, zeige Huld.
Weiß'ſt ja nicht, wie bald auch du von dem Wehe wirſt erreicht.
Glaube mir, für jede Höh' iſt Erniedrigung gewiß.
Der Erniedrigte jedoch wird auch wiederum erhöht.
Was im Leibe weilt, dem iſt Hoheit und Erniedrigung
Sicher wie am rollenden Wagenrad das Auf und Ab.
Welche dieſe Eigenſchaft unſerer Erde recht erkannt,
Die verbieten, Andere je zu verſpotten irgendwie.
So erfahren wir's ja täglich, daß man zum Spott
über Andere nur ſo lange geneigt iſt, als man ſelbſt nicht
leidet. Wenigſtens wird für Viele das Leiden dadurch zum
Segen, daß es ſie mild und dienſtfertig gegen Andere macht.
So bemerkt auch Damajanti:
Hoͤrt der Dulder, daß wer ſonſt ward durch gleiches Leid
geprüft,
Lebt er etwas auf, wie uns lehrt ein vielbewährter Spruch.
N. Ja, das iſt wahr, der Lärm der luſtigen Welt
paßt einem nur gar nicht in Kummerzeiten.
Sch. Eine weitere Frucht des Leidens ſcheint bei Da⸗
majanti ſich anzuſetzen; nämlich, daß man, wo alle Hülfe
aufzuhören ſcheint, ſich endlich Gott in die Arme wirft.
So ſagt ſie zum Karawanenführer (3):
Kann doch Niemand in der Welt über ſich verfügen frei,
Und am wenigſten das Weib! welche Wahl bleibt einem da,
Als auf Gott zu werfen was Er gebracht hat über uns,
Allem ſtill zu halten und auszuharren, o Händlerfürſt!
Durch die Macht des Leidens koͤnnen nicht bloß Weiber,
ſondern auch ſtarke Helden innerlich gebrochen und zerſchla⸗

gen werden, daß ihnen das Herz ſchmilzt, und ſie Gott mit

—

— —. —

— — —

— — — ——

f —-= -- E——— —-— E —

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Die Rala⸗Geſchichte. 77

Thränen und Gebet zu ſuchen anfangen. Dieß iſt die köſt⸗
lichſte von allen Früchten des Leidens. Wer es ſo annimmt,
der geht aus dem Glutofen „herrlicher, als das geläuterte
feinſte Gold“ hervor. Habt ihr wohl auch je zu Gott ge⸗
betet, daß Er euch aus der Noth der Sünde errette?
N. Wo gibt's auch Menſchen, die nicht in Stunden
ſchwerer Noth ausrufen: O HErr! (Iſwara) Erhalter!
rette mich! halte mich! ich übergebe mich Dir!
Sch. Ich meine es etwas anders. Vom vLeiden er⸗
loͤst zu werden, wünſcht natürlich Jedermann. Aber um
Errettung vom Grunde aller Leiden flehen, bitten, daß Gott
uns von aller Sünde erlöſe, das iſt leider etwas ſeltenes.
N. Ja, das iſt nicht ſehr gewöhnlich. Ich ſollte eigent⸗
lich jetzt gehen den Schulzen zu ſehen. Ich habe ein Ge⸗
ſchäftlein mit ihm. Betet etwa ihr auf dieſe Weiſe?
Sch. Ja, ich bete täglich: O Gott, Du kennſt mein
Herz; ich ſelbſt kenne es nicht völlig. Ach prüfe mich, zeige
mir die verborgenen Fehler, und laß mich ſie verabſcheuen.
So oft Du mich ſtrafeſt, gib mir zu verſpüren, daß Du
nur mit meiner Sünde zürneſt, mich aber liebeſt. Laß mich
Deine Gnade reichlich erfahren, daß ich nicht an der Welt
klebe, ſondern meine Luſt an Dir habe. Um des Opfers
willen Deines lieben Sohnes Jeſu Chriſti bitte ich Dich,
erlöſe mich von allem Uebel.
N. Es wird ſpät. Ich gehe. Kann ja, wenn ihr noch
was zu ſagen habt, zu einer andern Stunde kommen.
Sch. Allerdings habe ich noch etwas zu ſagen. Wie
ſehr wünſchte ich, daß ihr etwas überdäachtet, was ich heute
vom Grund und den Früchten der Sünde geſagt habe.
Wollt ihr nicht auch den Schöpfer bitten, daß Er euch
ſündenfrei mache? Etwa ſo: „O Gott, decke mir doch meine
Fehler auf, und gib mir ein neues Herz!“ Der Teufel wird
das auf alle Weiſe hindern wollen, denn er kann das Ge⸗
bet nicht leiden. Wenn aber euch ernſtlich daran liegt, ſo
werdet ihr ſehen, daß er nichts vermag. Wollt ihr's probiren?
N. Weiß nicht, Selam.

Die Nala⸗Geſchichte.
(Dritter Theil.)
Von Miſſ. Gundert.

Najer. Anbetung dem Meiſter! Euer Sclave iſt wie⸗
der da.
Schulmeiſter. Wollt Ihr mein Schüler ſeyn? Doch
bin ich leider nicht fähig zum Meiſter⸗Amt (Guru⸗Amt) *).
Ihr ſolltet einem größeren Meiſter folgen, als ihr an mir
haben koͤnnt.
N. Wer iſt das? Einſtweilen ſeyd ihr genug für mich.
Sch. Die Hauptſache meiner Lehre kann kein Menſch
faſſen, außer Gott ſelbſt überweiſe ihn; auch kann ſie kein
Lehrer ganz verdeutlichen. Habt ihr zu Gott gebetet?
N. Das habe ich wirklich vergeſſen. Sonſt aber habe
ich faſt alles im Gedächtniß behalten.
Sch. Heute mag's im Gedäaͤchtniß bleiben; aber ohne
Gottes Beiſtand wird es ſchnell davon laufen.
N. Wohl möglich. Was iſt doch der Grund, daß
man ſeine Fehler ſo ſchnell vergißt?
Sch. Das geſchieht durch die Luſt der Welt und den
Trug des Teufels. Nach dem Sprüchwort iſt ja ein guter
Freund ein Spiegel; das heißt doch wohl, daß er Fehler
im Sinn und Charakter unbedenklich anzeigt und zu ihrer
Abſchaffung hilft. Aber unſeres Geſchlechtes Feind iſt ein
durchtriebener Schelm und ein wirklicher Zauberer. Der ſagt
zum Böſen: „Du biſt ein großer Gerechter,“ zu Einem, der
Gutes thun will: „Nimm dich in Acht, das iſt ſchlecht,“
und thut, was er kann, die Menſchen zu bethören, daß ſie
Gutes und Böſes nicht mehr zu unterſcheiden wiſſen. Er
hütet ſich wohl, daß wir keiner Sünde los werden, außer
er ziehe uns damit in größere hinein.
N. Doch heißt es überall: Was vergeſſen, wacht im
Tode wieder auf. Ich las im Vilva Purana:

*) Guru iſt mehr als Lehrer, unbedingten Gehorſam anſprechen⸗
der geiſtlicher Führer.

Die Nala⸗Geſchichte. 79

Gute That und Miſſethat — keines außer dieſen Zween
Geht in jenem Augenblick als Begleiter mit uns fort.

Sch. So iſt's. Allen Menſchen iſt es geſetzt, einmal
zu ſterben, darnach das Gericht. Im Nala ſagt Jama (1):

Würdigen Thätern der ewigen Satzungen
Wird auch ein ewiges Schätzen von mir zu Theil;
Miſſethat liebende Sünder nur fürchten mich.
Wiſſe, ich treffe an Jedem den zärteſten Fleck.
Halte nicht darum den Jama für fürchterlich;
Waltet er gnädig doch über die Heiligen.
Dem zufolge hat der Menſch eben zwei Wege vor ſich.
N. Es gibt alſo einen Jama?
Sch. Nein, Jama exiſtirt nicht; aber die Eigenſchaf⸗
ten, die ihm hier zugeſchrieben werden, kommen dem Schöpfer
zu. Dieſem nur gehören alle Seelen an, daher auch Er
allein ſie zu richten hat. Und Er wird's thun. Er hat die
Bücher, in denen alle unſere Worte geſchrieben ſtehen (1).
Wähne nicht, Blätter, worauf Tſchitragupta *) hat
Seine Buchſtaben geſchrieben, vermodern je!
Ihr verſteht's doch, daß das weder Palmblätter noch Pa⸗
piere ſind. Gewiß iſt aber, daß alles Thun eines Jeglichen
auf unauslöſchliche Weiſe aufgeſchrieben wird.
N. Wer denkt auch daran heut zu Tag!
Sch. Das iſt nicht nur heut zu Tage ſo. Schon vor
Alters dachte man nicht daran. Doch ſteckt in jedem Her⸗
zen ein Stachel, der die Menſchen mahnt: es gibt ein
Gericht.
N. Was iſt das?
Sch. Der Stachel iſt die Furcht. Daher kommen
alle die Aengſten des Heidenthums, wie Nachtfurcht, Son⸗
nenfinſternißfurcht, Kirchhofsfurcht ꝛc. Alle Menſchen ſind
wie die Ameiſen, die auf einem ſchon angebrannten Scheite
ſpielen; manchmal ſpüren ſie die Hitze von ferne, und dann

*) Tſchitragupta, der Geheimſchreiber Jama's, der alle Werke der
Menſchen aufſchreibt.

80 Die Nala⸗Geſchichte.

erſchreckt ſie die plötzliche Ahnung: es gibt ein Weltende;
auch mein Ende iſt nahe.
Sünden allein ſind die Quelle von aller Furcht;
Jegliche Uebelthat mehret die Aengſten dir.
Was du je thateſt, es weichet nicht mehr von dir.
N. Aber auch brave Leute haben Furcht.
Sch. Es iſt eben Niemand ſo brav, daß es Gott ge⸗
nügte. Wenn Gott nach ſtrengem Rechte richtet, ſo hat
auch der Beſte nur Strafe zu gewarten.
N. Was iſt die Strafe der Sünde?
Sch. Der Tod iſt der Sünde Sold. Nicht nur für
den Leib, auch für die Seele gibt es einen Tod, den zwei⸗
ten Tod.
N. Das wird völlige Vernichtung ſeyn?
Sch. Nein, ſondern eine unabläſſige Plage durch die
begangenen Sünden.

Lügen und Trügen, Erhebung und Uebermuth,
Gute berücken und Böſen zu Willen ſeyn,
Nutzloſe Reden, Vergeſſen des Nöthigen,
Druck auf die Armen und Mangel an Freundlichkeit —
Jeder, der ſolcherlei Sünden begangen, fällt
Schnellem Verderben unrettbar anheim, o Held!

N. Soll das ſchon Verderben bringen, wenn Einer
lügt oder nutzloſe Reden führt? Steht es ſo auch in eurer
Bibel?
Sch. Ja, ſo ſteht's da. Wenn Gott nicht aus Gna⸗
den vergibt, ſo zieht jede Sünde, jede Lüge, ja auch nur
eine nutzloſe Rede ewige Strafe nach ſich.
N. Das iſt ein hartes Wort. Auch gute Leute glei⸗
ten manchmal mit der Zunge aus.
Sch. Hart iſt nicht das Wort, ſondern unſere Lage
iſt überaus hart und gefährlich. Wenn Einer das merkt,
ſo ſieht er ſich ohne Verzug nach einem Ausweg um.
N. Wie gut wäre es für uns, wenn wir eine ähn⸗
liche Erlöſung aus dieſem Gewirre fänden, wie Nala! Der
hatte doch allerhand gottliche Gaben: den Rath des Schwans,
den Beiſtand der Schlange, die Macht des Zauberſpruches,

de
un

ſel

gib
ſeͤ

die

Die Nala⸗Geſchichte. 31

und was nicht Alles. Mit ſo wunderbarer Hülfe ſelig zu
werden, iſt wirklich nicht ſchwer.
Sch. Das ſtimmt mir nicht. Will der Menſch ge⸗
rettet werden, ſo darf er ſich doch wohl auch etwas an⸗
ſtrengen. Ich vermiſſe in Nala jede Anſtrengung, wie ſie
eines Mannes würdig wäre. Hätte Damajanti ſich nicht
bemüht und ihn ſuchen laſſen, er würde heute noch trauernd
in Ajodhja ſitzen. Eben das iſt ſeine Seelenkrankheit. Hat
aber Einer ein rechtes Verlangen, wie Damajanti, ſo über⸗
denkt er auch ernſtlich, wie er ſeinen Wunſch erreichen möge,
und ſtrengt ſich darüber an.
N. Soll das heißen, daß der Menſch vermöge, ſich
ſelbſt den Himmel zu erwerben?
Sch. Nein, das vermag Keiner; ſo lautet's (1):
Wähneſt du etwa in großen Bedrängniſſen
Unbeirrt und unverzagt ſelbſt zu genügen dir?
N. Wenn es damit ſo ſteht, ſo thun wir beides zu⸗
ſammen, zur Hälfte die Vorſehung, zur Hälfte wir ſelbſt,
wie das Sprüchwort lautet. Es ſoll wunderbare Hülfe,
wie bei Nala, und menſchliche Anſtrengung, wie bei Dama⸗
janti, zuſammen ſtoßen.
Sch. Dem kann ich einigermaßen beiſtimimen. Um
uns aus der Sünde heraus zu reißen, braucht's vor Allem
Gottes Gnade. Gewiß gelingt nichts ohne die Gunſt un⸗
ſeres Schöpfers und HErrn. Er hat auch ſelbſt verkündigt,
daß ſein Wille iſt, die Menſchen nicht zu verderben, ſon⸗
dern ſelig zu machen. Das müſſen wir glauben und uns
darauf ſtützen.

„Kann auch der Glaube an Gott je vergeblich ſeyn?“
N. Dieſe Ueberzeugung iſt bei mir ſchon feſt genug.
Sch. Dann könnt ihr nicht ohne Gebet ſeyn. Es
gibt keinen Vater, der Kindern, welche ihn jammernd an⸗
flehen, den Reis verweigerte.

Redliche freuen des Gütererwerbes ſich
Nur um in Fülle zu geben den Bittenden.

Wenn das ſchon in der Welt gilt, ſteht zu erwarten, daß
1ſtes Heft 1854. 6

82 Die Rala⸗Geſchichte.

der allreiche Schöpfer Keinen, der Ihn anfleht, leer von
ſich läßt.
N. Was würde aus uns, wenn Er waͤre wie unſere
Koͤnige! Die ſind eben in ihr eigenes Intereſſe vertieft.
An die Armen und Elenden denkt Keiner.
Sch. Eure Götter thun ganz daſſelbe. Während ſie
gehen nach Weibern zu ſchauen oder unter ſich Haͤndel ha⸗
ben, mag manch ein Armer vor ihnen niederfallen, opfern,
weinen und beten, ſie finden keine Zeit, ihm Gehör zu ge⸗
ben. Sie gehören halt auch zu dem Geſchlecht der Stolzen,
wie es Damajanti beſchreibt (3):
Wie du ſelbſtzufrieden, ſtolz vor mir ſtehſt, ſo merke ich,
Daß der Noth zu ſteuern du nimmermehr der Mann mir biſt.
Thöricht iſt, wer ſich bemüht, die Gewalt'gen anzuflehn,
Die der eignen Sache nur ſich vermögen ganz zu weihn.
Berge ſind und Wälder nicht für die Mutter Erde ſchwer;
Herzlos von den Elenden abgewandte Menſchen ſind's,
Die mit ungemeßner Laſt drücken auf die Duldſame.
N. Und euer Gott?
Sch. Ich hab es ſchon geſagt. Er iſt Vater. Wenn
ſeine Kinder mit Bitten zu Ihm kommen, weist Er auch
das Geringſte nicht ab. Wer nur immer zu Ihm betet,
ſey's wann es möge, dem gibt Er Gehör. Gott iſt die
Liebe. Er liebt ſeine Geſchöpfe wie ſich ſelbſt. Daher iſt
auch das hoͤchſte Gebot, das Er uns vorgeſchrieben, Liebe.
Denn natürlicher Weiſe ſollen Kinder dem Vater nacharten.
Ueber dem Suchen nach eigenem Wohle laß
Nimmer das Beſte des Nächſten aus deiner Acht.
Was Gott von uns fordert, läßt Er ſelbſt nicht ungethan.
— Daß aber die Liebe zum Nächſten von allen Pflichten
die größte ſey, merkte auch Damajanti in der Zeit ihres
Elendes (3):
Selig iſt der Menſch, dem in dieſem Leben es gelang,
Irgend einen Anderen aufzurichten, zu erhöh'n.
Keinen gibt es in der Welt, der zu füllen ſeinen Bauch
Nicht gelehrt und weiſe wär' — aber Tugend iſt das nicht.

Mit dem Wort, der That, dem Leib ſteh' dem Nächſten du
zu Dienſt.

Die Nala⸗Geſchichte. 83

Dieſe Eine Pflicht erfüllt, ſcheint mir, reicht für alle hin.
Wiſchnu, der Allherrſcher, der reine, fleckenloſe Gott,
Hat ſein Wohlgefallen an Pflichterfüllern, glaube mir.
Andern wohlzuthun, verlangt ja der beſſ're Menſch von ſich.

N. Da habt ihr ja den Wiſchnu gelobt! Es ſcheint
doch etwas Gutes an unſern Göttern übrig zu ſeyn.
Sch. So viel, als an den böſen Menſchen, von wel⸗
chen ſie erdichtet ſind. Auch die Menſchen ſind nicht volle
Teufel; es ſcheint aus ihnen mancher Reſt von Gottes
früherem Ebenbild hervor. Gottes Licht iſt ſo ſtark, daß
es auch bis in die Finſterniß dieſes Landes gedrungen iſt
und durch Sprüchwörter und andere Mittel allerhand Wahr⸗
heiten verbreitet hat. Nur reicht all dieſes nicht hin, einen
Menſchen Gott wohlgefällig zu machen, die Höllenfurcht zu
vertreiben und den Aberglauben zu überwinden (3).

Vor der Sonne mächt'gem Strahl flüͤchten Finſterniſſe ſich
Aengſtlich in die Unterwelt, harren da, ſo lang ſie ſcheint.
Doch der ſanfte, kühle Mond ſchreckt mit ſeinem Blick ſie nicht;
Nur zur Seite zieh'n ſie ſich unter Baumes Schutz zurück.
Bringt Alles, was ihr von Göttern, Königen, Riſchi's,
Weiſen und ſonſtigen großen Geiſtern habt, auf einen Hau⸗
fen zuſammen: alles Wahre und Gute, das ſich in ihnen
findet, gleicht doch nur dem Schein des Mondes und der
Sterne. Man kann das eine Art Licht heißen, aber doch
nicht läugnen, daß es Nacht iſt. Um die Nacht zu vertrei⸗
ben und den Tag herauf zu führen, muß der Schöpfer ſelbſt
über uns aufgehen.
N. Das iſt ein annehmliches Gleichniß.
Sch. Gottlob, dieſe Sonne der Gerechtigkeit iſt auf⸗
gegangen. Gott ſelbſt iſt auf dieſe Erde herabgeſtiegen; um
unſer armes Geſchlecht zu erretten, hat Er ſeine göttlichen
Eigenſchaften unter einem menſchlichen Leibe etwas verhüllt
und nur, ſo weit es unſere Augen tragen können, durch
allerhand Wunderthaten geoffenbart.
N. Oben ſagtet ihr das von Gottes Sohn. Jetzt
ſoll Gott ſelbſt herabgeſtiegen ſeyn. Wie verhält ſich das?
6*

84 Die RNala⸗Geſchichte.

Sch. Gott iſt nur Einer. Der Sohn iſt des Vaters
Abglanz und ſein ewiges Wort, das Ihn der Welt verkün⸗
digt. Der Geiſt dieſer Beiden iſt Einer. So iſt nun Vater,
Sohn und heiliger Geiſt Ein Gott.
N. Ich habe das noch nicht recht gefaßt; ſagt es noch
einmal.
Sch. Wollte ich es auch weiter erklären, ihr würdet
es doch nicht faſſen, denn es iſt ein Geheimniß. Auch mir
iſt es nicht ganz deutlich, wird's auch ſo bald nicht werden.
— Ich habe vom Sohn geſprochen; das iſt für uns die
Hauptſache. Es iſt nicht auszuſagen, wie Er Menſch ge⸗
worden iſt und was Er alles gethan hat, um den Men⸗
ſchen Gottes Liebe zu zeigen. Er gab den Blinden das Ge⸗
ſicht, den Tauben das Gehör, den Kranken Geſundheit, den
Betrübten Troſt, ging umher, um wohlzuthun, und hat
ſogar Todte auferweckt. Weil Er aber zu Allen die Wahr⸗
heit, auch die unangenehme, ſagte, wurden Ihm die Prieſter
und andern Oberſten ſeines Volkes überaus feind. Zuletzt
erlitt Er unter ihrem Haß die größten Leiden und weigerte
ſich nicht, einen bittern Tod zu ſchmecken.
N. Nicht wahr, durch Aufhängen an einem Baum,
mit Nägeln durch Hände und Füße?
Sch. Ganz richtig. Das Blut, das Er damals ver⸗
goß, iſt ein Sühnopfer für aller Welt Sünden. Denn
wenn Einer für Alle ſtirbt, ſo iſt für die Strafe, welche
Alle verdienten, genug gethan. Durch dieſe Selbſtaufopfe⸗
rung Jeſu Chriſti iſt hinfort Gottes Liebe offenbar. Gott
iſt Willens, um dieſes Einen Gerechten willen allen Sün⸗
dern zu verzeihen und ſich ihrer erbarmend anzunehmen.
N. Warum verzeiht Gott nicht umſonſt? Warum
ſollte es nöthig ſeyn, ſeinen Sohn ſo ſterben zu laſſen?
Sch. Sünden nur ſo ſchlechtweg zu vergeben, wider⸗
ſtrebt der Gerechtigkeit. Es war nöthig, zu zeigen, daß
Gott kein Spieler iſt, ſondern die Sünde verabſcheut und
ſtraft. Und noch etwas läßt ſich ſagen: wenn Gott euch
überall ausrufen ließe: „Ich liebe euch!“ die Menſchen
würden es nicht ſo leicht glauben, ſondern fragen: „Womit

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Die Rala⸗Geſchichte. 85

beweiſeſt Du das?“ Um es nun zu beweiſen, hat Gott
auf jenem Richtplatz ſeine Liebe für Jedermann verdeutlicht.
„Kinder, ſeht, ich will irgend was thun, um euch zu erlö⸗
ſen; ich will euch meinen lieben Sohn zu eigen geben, will
Ihn für euch in Noth und Tod ſenden; glaubt doch, daß
wenn ich den Sohn gab, ich auch alles Uebrige gerne mit
ſchenke. Merkt nun, daß ich euer Vater bin, und kehret
zurück zu mir.“ Das etwa iſt die Proclamation, die aus
jener Opfergeſchichte zu uns ſpricht.
N. Und was ſollen wir denn thun?
Sch. Ihr ſollt glauben, daß Gott euch von aller
Ewigkeit in Jeſu Chriſto geliebt und Ihn euch geſchenkt
hat. Thut ihr's, ſo iſt Alles vergeben, die Sünde voͤllig
abgethan. Seine Liebe wird auch in euch einkehren, und
es wird ein neuer Sinn in euch erwachen für Den, der
euch geliebt, und für die Brüder zu leiden und, wenn es
ſeyn muß, zu ſterben.
N. Ein ſolcher Sinn kommt mir nicht ſo leicht.
Sch. Sehr wahr. Es iſt gar leicht zu ſagen (3):
Andern wohlzuthun, verlangt jeder beſſ're Menſch von ſich.

Aber wenn es gilt, für Andere zu leiden, ſo findet ſich keine
Kraft vor, außer Gott theilt ſeine Geiſtesſtärke mit.
Höre denn, Fürſt, den erhabenen Weisheitsſpruch:
Körpers Beſtimmung iſt, Andern zu Nutz zu ſeyn.
Der Spruch iſt wahr. Wir haben einen Leib geſchenkt er⸗
halten zum Beſten Anderer. Aber kein Menſch hat dieſe
Beſtimmung erfüllt. Auch die Beſten vergeſſen die Sorge
für des Leibes Wohlbehagen nicht ſo ganz über dem Dienſt
des Nächſten. Nur Jeſus hat ganz und gar den Leib an⸗
genommen und dargelegt (geſpendet) um Anderer willen.
N. Werdet ihr's etwa auch ſo machen?
Sch. Ich habe einen Anfang gemacht, fahre aber frei⸗
lich in ſchwachem Maaße fort. Doch kann ich ſagen, ver⸗
möge der Kraft Gottes, die Er mir geſchenkt hat, daß ich
Gott und Menſchen liebe. Dafür ſey Er gelobt. Früher

36 Die Rala⸗Geſchichte.

habe ich leider nur mich ſelbſt geliebt und nach Geld und
Ehre getrachtet. Deſſen ſchäme ich mich jetzt.
N. Auch mich wunderte es manchmal, euch heiterer
zu ſehen, als früher. Eure Verwandten ſind gegen euch,
die Kaſte iſt gegen euch, die Welt gleichfalls. Doch ſeyd
ihr nicht niedergeſchlagen. Wie kriegt man dieſe Gottes⸗
kraft, und auf welchem Wege kommt ſie?
Sch. Gottes Sohn, für uns geſtorben und begraben,
iſt am dritten Tag durch die Herrlichkeit des Vaters von
den Todten auferſtanden, darnach in den Himmel aufgefah⸗
ren, wo Er zur Rechten des Vaters ſitzt und alle Welten
regiert. Er iſt Jedem zur Hülfe nah, der ſich auf Ihn
ſtützt, ſpricht mit Solchen und gibt ihnen ſeinen Geiſt. Dieſe
Gabe von Gottes Geiſt iſt das Angeld für unzählig viele
Güter, die noch geſchenkt werden ſollen. Was mich ſtärkt,
iſt dieſer Geiſt Gottes.
N. Ich muß dieſe ganze Geſchichte eines Tages zu
hören kriegen. Glaubt ihr wirklich, daß ihr hiedurch von
der Sünde erlöst werdet?
Sch. Ja wohl, und zwar bin ich ſchon erlöst und
werde erlöst werden.
N. Wie kann das, was man ſchon zu haben vorgibt,
erſt noch erwartet werden?
Sch. Gott hat mir um des Todes ſeines lieben Soh⸗
nes willen alle meine Uebertretungen vergeben. Das ſteht
feſt. Doch ſind noch nicht alle Sünden, die ſich bei mir in
Leib und Seele eingewurzelt haben, ausgeriſſen. Da gilt's
nun, bis zum Tode mit der von Ihm dargereichten Kraft
gegen die Sünde zu kämpfen. Darnach wird derſelbe Gott,
der meinen HErrn auferweckt und erhöht hat, auch mich
rufen, meinen elenden Leib erneuern und ihm Herrlichkeit
und ewiges Leben geben. Das iſt gewißlich wahr. Damit
iſt dann meine Erlöſung vollendet.
N. Wir haben, höre ich, allerhand Wege zur Se⸗
ligkeit. Viele gute Leute denken, wenn man den Verhält⸗
niſſen gemäß ſeine Pflicht thut und ehrbar wandelt, ſo reiche
das hin.

Die Rala⸗Geſchichte. 87

Sch. Etwa wie auch Damajanti es ausſpricht (1):
Je nach dem Maaße gethaner Gerechtigkeit
Erntet ein Jeglicher himmliſche Seligkeit.
Sie wußte eben nicht, daß das Maaß bei Jedem zu klein
ausfäallt. Das iſt aber zu erklären aus der Zeit der Un⸗
wiſſenheit. Wiſſet, daß Keuſchheit und andere Tugenden
nicht in den Himmel helfen. Keiner wird ſelig, außer durch
Gottes Gnade. Sind wir doch Alle Sünder!
N. Aber den Armen Gutes thun?
Sch. Wenn das in den Himmel helfen ſoll, iſt es ein
falſcher Weg. Indra zwar ſagt (1): .
Wer auf die Bitte des Armen ein einziges
Goldſtück gegeben, erhält's in der Neugeburt
Tauſendfach wieder. Bedenke das, edler Held!
Das iſt aber eine Täuſchung, ſonſt wäre es für die Reichen
eine Kleinigkeit, ſelig zu werden. Was ſollten die Unbe⸗
mittelten thun? Freilich, man ſoll Almoſen geben; aber
nicht um des zu gewartenden Lohnes willen, ſondern aus
Liebe.
N. Weiter ſagt man, der Umgang mit Edeln ſey
äußerſt ſegensreich.
Sch. Wer ſind die Edeln? Wie viele gibt es wohl?
Der Eine Gott iſt gut, ſonſt Niemand. Freilich iſt nicht
zu zweifeln, daß der Umgang mit Ihm alle möglichen Seg⸗
nungen bringt (3):
Welches Gut bleibt unerreicht, wo Verkehr mit Guten iſt!
Dieſer reinigt auch den Sinn Böſer, wie ein ſchmutzig Kleid
Lieblich duftet, wenn berührt von der Blume Tſchampaka
(Michelia).
Das bewahrheitet ſich, wenn Einer Gottes Sohn zu ſeinem
Freund macht. Aus anderem Umgang aber wird ſich we⸗
nig Frucht für jene Welt ergeben.
N. Daß man göttlicher Gnade theilhaftig und reines
Herzens werde, wenn man die Wiſſenſchaften lernt, habt
ihr wohl auch gehört?
Sch. Ja wohl. Es ſteht auch am Ende des Nala⸗
Gedichtes ſo geſchrieben (4):

Die Nala⸗Geſchichte.

Selig die Erdenbewohner, die Nala's Lied
Leſen, bedenken und hören; ſie werden los
Aller der Kali⸗Roth, welche die Welt bedrängt.
Segen an Kindern und Gütern und reiner Sinn,
Sündenvergebung und Leidensentfernung iſt
Ewig ihr Erbe; denn Wiſchnu iſt ihnen hold.

Dieß iſt eine ſehr thörichte Sache. Man leſe und höre ein
Gedicht, in welchem Gutes und Böſes, Wahres und Fal⸗
ſches auf allerlei Weiſe vermiſcht iſt, und nun ſoll auf ein⸗
mal die Sünde erlaſſen, Erlöſung gewonnen ſeyn, an
Gottes Huld kein Zweifel übrig bleiben! Wie unverdient
ſind dieſe Lobeserhebungen eurer Schriften! Und doch mu⸗
thet ihr Einem zu, zu glauben, ob Einer auch gelogen, ge⸗
faullenzt und, ohne irgend Jemand zu niützen, liederlich
dahin gelebt habe, werde doch Alles recht werden, wenn er
einmal ein Buch leſe. Wenn die Erdenbewohner dadurch
ſelig werden ſollen, ſo muß euer Wiſchnu auch mir hold
ſeyn, obgleich ich aller Kaſten⸗ und Religionsrechte verluſtig
gegangen bin und feſt behaupte, es gebe keinen Wiſchnu.
Das iſt doch Unſinn!
N. Daß in dieſen Schriften Wahres und Falſches ge⸗
miſcht iſt, ſteht mir feſt. Es iſt ſelten der Fall, daß Einer
beides ſo aus einander liest, wie ihr thut.

Sch. Bekanntlich hat Damajanti den Schwan auf⸗
gefordert:

Gutes und Böſes erkläre und ſcheide mir.
Biſt du doch, wenn ſie dir Waſſer und Milch gemiſcht,
Rein aus dem Waſſer zu ſchlürfen die Milch gewöhnt.

Aber Wahrheit und Lüge auf dieſe Weiſe zu ſcheiden, geht
über die Kräfte aller Vögel und Menſchen. Nur Einen
Weg gibt's, ſich dazu zu befähigen, indem man die wahre
Schrift, Gottes Wort, erforſcht und Alles darnach bemißt.
N. Sagt Ihr damit nicht, daß wenn man die wahre
Schrift leſe oder hoͤre, der Menſch rein und Gottes Gunſt
theilhaftig werde?
Sch. O nein. Die Schrift hat einen Spruch: „Seyd
Thaͤter des Worts und nicht Hörer allein, damit ihr nicht

Die Nala⸗Geſchichte. 89

euch ſelbſt betrüget.“ Kein Leſen, ſey's von irgend welchem
Buch oder Schaſtra, kann ſelig machen. Wiſſen iſt nicht
die Hauptſache. Man muß auf gottgefällige Weiſe den
guten Kampf gekämpft haben, ſonſt wird man nicht gekrönt.
N. Man ſagt freilich, den Helden, die kämpfend ſter⸗
ben, ſey der Himmel gewiß.
Sch. Ach! verſteht ihr's ſo? Ich meinte nicht dieſen
Kampf. Indra freilich meint es ſo, wenn er ſagt (1):
Die von der Erde gekommen hier Wohnenden
Weichen in nichts den im Himmel Geborenen.
Sterbliche ſteigen in allerlei Weiſ' herauf.
Einmal empfangen und ſeßhaft, ſind ſie uns gleich.
Helden, die luſtig ſich ſtürzen ins Kampfgewühl,
Werden im Tode von unſeren Jungfrauen
Plötzlich erwählet, und leben nun alterlos
Selig mit unſerm Geſchlechte auf Bergeshöh'n.
Ja, mit der Herrſchaft der Götter betrau' ich ſie.
Darnach ſcheint es, daß Indra ſich auf dem Schlachtfeld
durch die Himmelsjungfrauen Helden erkiest, denen er dann
die Herrſchaft über die Goͤtter anvertraut.
N. Das iſt ja ganz wie die Anſicht der Mopla's im
Tſchera⸗Diſtrict. Wenn ſie genug gelumpt, gelogen und be⸗
trogen, und am Ende noch Einige todtſchlagen und fechtend
ſterben, iſt ihnen der Himmel gewiß.
Sch. Jenes Wort: „einmal empfangen, ſind ſie uns
gleich,“ verdient beachtet zu werden. In eurer Religion
weiß man nichts vom Unterſchied zwiſchen Schöpfer und
Geſchöpf, und noch weniger vom Abſtand zwiſchen dem
Heiligen und dem Unreinen. Darum iſt es oft der Fall,
daß ein Menſch im Nu vergöttert wird, und nichts ſteht
den Göttern im Weg, in allerhand Weiſe herabzuſteigen
und mit den Menſchen zu ſpielen. Tauſend Wege verknü⸗
pfen aufs Allerleichteſte das Jenſeits mit dem Diesſeits,
das Diesſeits mit dem Jenſeits. Wenn ihr darüber nach⸗
denkt, werdet ihr bald merken, daß eure Götter eben Men⸗
ſchen ähnlich ſind und nicht vermögen, Sünde zu vertreiben.
Nach unſerer Schrift aber iſt es eine überaus wichtige
Sache, daß der wahre Gott herabkommt, Menſch zu werden;

90 Die Rala⸗Geſchichte.

und eben ſo außerordentlich erſcheint es, daß ein ſündiger
Menſch zu Reinheit und Gottes Nähe durchdringt.
N. Indra's Wort iſt wirklich ſpaßhaft. Eures hat
mir mehr Gewicht. — Aber was iſt denn der Kampf, von
dem ihr ſprachet? .
Sch. Ein Chriſt hat zu kämpfen, erſtlich mit dem Teu⸗
fel und ſeinem Heer, beſtehend aus jenen Lüſten und Affec⸗
ten. Er muß nicht Andern, ſondern ſich ſelbſt auf den Leib
gehen, ſeine Sünde finden, verfluchen, verfolgen, aus den
Schlupfwinkeln hervorziehen und tödten. Dann gibt's Haß
und Spott von der Welt, und dadurch allerhand Kampf.
Wenn ihm Nachreden und Verachtung zu Theil werden,
hat er das wie Stroh anzuſehen, ſeinem HErrn Jeſu in
allen ſeinen Fußtapfen nachzuwandeln und, was ihm auch
in den Weg trete, ſeinen Lauf als ein Held zu vollenden.
Manchmal wird er verſucht ſeyn, ſich durch ſeine Feinde
verletzt zu fühlen, ſie zu verfluchen und ſich zu rächen. Solche
Gelüſte muß er alsbald niederſchlagen und verſchlucken, und
ſich bemühen, den Feind zu lieben, ihm zu dienen und ge⸗
heim und öffentlich Gutes zu thun. Hie und da gibt's auch
etwas wie Kampf mit Gott ſelbſt. Der kann ſich ſtille hal⸗
ten, als höre Er nicht mehr. Wie man auch bete, rufe,
weine, es will keine Antwort herabkommen und der Himmel
iſt wie Eiſen. Es ſieht aus, als ſteige auch keine Bitte,
kein Schrei hinauf und hinein. Der Teufel ſteht zur Seite,
lacht und fragt zähnefletſchend: „Wo iſt jetzt dein Gott?“
Da darf man nun nicht verzweifeln, noch verzagen. Weg
mit dem Gedanken: es hilft doch nichts, das iſt nun einmal
mein Loos! Da hält man feſt an den Verheißungen, die

Gott in der Schrift gegeben, und hält ſie Ihm vor: „Abba,

Vater, ſo haſt Du geſagt. Mir geſchehe nach Deinem
Wort. Bin ich nicht Dein Kind? Du kannſt mich nicht
unerhört laſſen. Ich laſſe Dich nicht, Du ſegneſt mich denn.
Ich flehe Dich an im Namen Deines Sohnes Jeſu. Amen.“
Auf dieſe Weiſe nimmt man einen Anlauf und dringt vor,
nicht bloß ein oder zwei Mal, ſondern kämpft, bis man den
völligen Sieg hat. Wer es ſo macht, der wächst zu einem

ten

6
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N

Die Nala⸗Geſchichte, 91

Helden heran, gewinnt den Preis und wird würdig, mit
Gottes Sohn auf ſeinem Thron zu ſitzen.
N. Das iſt ein ſehr ſchwerer Weg.
Sch. Iſt der Sündendienſt viel leichter?

„Gibt es auch Menſchen, zufrieden mit ihrem Glück?“

Gewiß, wenn ihr die Tröſtungen und Freuden, die uns
von Oben zukommen, geſchmeckt hättet, ihr würdet dieſen
für den einzig glückſeligen Weg halten. Auf den lebendigen
Gott trauen und Ihm dienen, iſt nicht erſt drüben, ſondern
hier ſchon wahre Seligkeit.
N. Mir will's nicht ein, daß man in dieſer Welt ſo
überaus rein durchkommen kann. Dieß iſt bekanntlich das
Kali⸗Zeitalter (eiſerne Zeit), und iſt ſchon oben erwähnt, daß
gute Menſchen in dieſem ausgerottet ſind.
Sch. So kann man ja ſich aus der Kali⸗Zeit flüch⸗

ten. Wir haben eben gehört, Leſer des Nala werden los

„Aller der Kali⸗Noth, welche die Welt bedrängt.“

So läßt ſich alſo dieſer entrinnen. Kali ſelbſt iſt nicht ſo
bös, als man ihn malt. Was hat er nicht ſchon dem
Nala verſprochen (4):

Welche nur deiner gedenken, zu denen will
Nimmer ich plagend mich nahen, vertraue mir.
Selig die Sterblichen, welche an mich und dich,
Deine Gemahlin, die Schlang' und Ajodhja's Herrn
Allzumal denken, andächtigen Sinnes voll;
Groß iſt ihr Reichthum, das Schmerzliche fliehet ſie.

Dem gemäß ſcheint's nicht, daß Kali Alle ohne Ausnahme
plage. Doch wird freilich eine andächtige Erinnerung an
Nala uns nicht der Plage dieſer Zeit entheben. Dafür
aber verbürge ich mich, daß Chriſtus, im Gedaͤchtniß ge⸗
halten, das ausrichtet.
N. Ich habe dazu nicht den rechten Muth. Erſt zwei
bis drei Leute haben bisher an Jeſum geglaubt, daher ich
kaum glaube, daß euere Religion ſich in dieſem Lande ſtark
ausbreiten werde.

92 Die Nala⸗Geſchichte.

Sch. Iſt's nicht genug, ſelbſt ſelig zu werden, wenn's
auch die Andern verſchmähen? Doch will ich etwas weiſ⸗
ſagen: dieſer Weg wird weiter ſchreiten, wird ſich überall
hin ausbreiten, und kein anderer Glaube wird bis zum Ende
feſtſtehen.
N. Wie wird das geſchehen? Etwa durch Befehl
der Regierung?
Sch. Durch Befehl des alleroberſten Königs. Er hat
den ſchon vor Alters ausgeſprochen, und wird ihn voll⸗
ziehen ſobald es Ihm gefällt.
N. Wenn aber die Kali⸗Zeit vorüber iſt, dann, nicht

wahr, iſt der Weltruin und Uebergang zum neuen Kalpa

(neue Schöpfung)?
Sch. Es wird keinen Weltruin geben, nach euerer
Vorſtellung. Auch kommt keine Nacht, in welcher der Schö⸗
pfer ſchliefe (wie um ſich zu neuer Anſtrengung zu ſtärken).
Aber die Erde wird verbrennen, und wird eine neue Erde
werden. Doch iſt noch zuvor eine ſchoͤne Zeit zu erwarten.
Gottes Sohn wird den Teufel feſſeln und gefangenlegen.
Dann hört die Verführung falſcher Religionen auf. — Der
Wunſch nach einer glücklichen Zeit nicht bloß für den Ein⸗
zelnen, ſondern für die Geſammtheit, ſteckt tief in jedem Men⸗
ſchen. Daher auch Viele ſich Luftſchlöſſer erbaut haben, mit
dem Beſtreben, fürs ganze Menſchengeſchlecht ein rechtes
Feſtleben einzuführen. Doch wird das menſchlicher Bemü⸗
hung nie gelingen.
N. Man hört wohl, daß vor Alters überaus ſelige
Zeiten geweſen ſeyen. Sollten ſolche wiederkehren?
Sch. Gewiß. Von Nala's Zeit wird gerühmt (1):
Da war nichts von Armuth und Noth zu hören überall;
Streit und Zürnen ohne Grund⸗ Gralſanmkeit auch gab
es nicht.
Keuſchheit fehlte keinem Weib, keinem Kinde Unterricht.
Von der Jugend hielt der Tod ferne ſich an jedem Ort.
Durch Parteilichkeit das Recht zu verletzen, wagte Keins.
Noch den Guten zu entzieh'n den geſetzlichen Schutz,
Roch zu ſtützen ſeine Sach' auf ein lügenhaftes Wort.

N
Ke
Ke
K

eter

Etde
ten.
gen.
Der
Ein⸗
Nen⸗
mit
htes
ni⸗

lige

get

Die Nala⸗Geſchichte. 93

Alſo war kein Menſch zu ſeh'n, der nicht ſtetes Glück genoß;
Keiner, der nicht feſt geglaubt, Gott geht allem Andern vor;
Kein Brahmane, welcher nicht ſtets an Brahma hätt' gedacht;
Kein Verliebter, dem es an Kleiderſchmuck je mangelte ꝛc.

N. Wird es auf Erden wieder ſo werden?
Sch. Nicht gerade ſo. Das iſt nur eine Probe von
der Art Weltzeit, wie ſie wohl Jeder wünſcht. In der ſchö⸗
nen Zeit, die wir erwarten, gibt es natürlich keine Brah⸗
manen; auch iſt ſie für die Verliebten nicht ſo zärtlich beſorgt.
— Ich will einige Schilderungen dieſer Zeit anführen. Wenn
Jeſus als HErr auf der Erde regiert, wird alle Welt von
Gottes Erkenntniß voll ſeyn, wie das Meer von Waſſer.
Die Völker werden ſich nicht mehr haſſen, noch ſich auf den
Krieg üben. Ochſen werden weiden mit Löwen und Tigern.
Im dürren Lande brechen Quellen hervor. Der Lahme wird
fröhlich ſpringen, der Stumme lobſingen, dem Blinden wer⸗
den die Augen geöffnet, die Ohren dem Tauben. Die Er⸗
loͤsten des HErrn machen ſich überall auf den Weg und
kommen mit Jubel zu ſeiner Stadt; ſie werden geſättigt mit
Wonne, und Kummer und Seufzen ſind entflohn. — Ach
wollt nicht auch ihr kommen und wandeln im Lichte des
HErrn?
N. Es wird auch mir eine Freude ſeyn, dieſe ſchoͤne
Zeit kommen zu ſehen.
Sch. Noch ehe ſie kommt, ſoll man mit dem Herzen
glauben, während das Auge nichts ſieht. Keiner, der ſo
glaubt, wird ſich je von Gott getäuſcht finden. Denn Er
wird thun weit über unſer Verſtehen und Bitten. Auch ich
glaube jetzt ohne zu ſehen. Ich habe Manches, was mich
drückt, wie ihr wiſſen könnt. Doch dem HErrn, der ſich
ſelbſt für unſere Sünden dahingegeben, und mich aus dieſer
boſen Weltzeit erlöst hat und erloͤst, ſey ewig Lob und Preis!
N. Ich gehe, Lehrer. Laßt uns Freunde bleiben. Möge
euer Gott mir gnädig ſeyn. Selam.

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Die Nala⸗Geſchichte. 67

hammedaner haben ihre Dſchins und Engel. Es will mir
doch nicht in den Sinn, daß unſere Vorfahren alle dieſe
Götter bloß erdichtet haben.
Sch. Das will auch ich nicht ſagen. Gewiß gibt es
Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Claſſen von
lebendigen Weſen, die der Schöpfer erſchaffen hat. Nur
werden ſolche Weſen nie Götter ſeyn.
N. Aber haben nicht dieſe Geiſter mehr Kraft, Ver⸗
ſtand und Talente, als ſich bei Menſchen findet?
Sch. Es mag ſeyn. Dennoch darf man ſie nicht ver⸗
ehren noch anbeten. Unſer Schöpfer und HErr hat's ein⸗
mal verboten. Er will allein verehrt und angebetet ſeyn.
N. Wenn aber doch ein großer Unterſchied zwiſchen
jenen Weſen und den Menſchen ſtattfindet, ſoll man ſie nicht
darum ehren? Fällt's doch keinem König ein, den Unter⸗
than, der vor dem Miniſter einen Fußfall thut, des Hoch⸗
verraths zu beſchuldigen.
Sch. Wie viele ſolche Gründe laſſen ſich nicht finden!
Mir aber iſt das Eine Wort genug: Gott hat's verboten!
Wer bedenkt, was das Wort „Schöpfer“ heißt, wird auch
das hoͤchſte Geſchöpf ihm auf keine Weiſe gleichſtellen. Der
Schöpfer hat das Leben in und durch ſich ſelbſt; allem
Geſchöpf aber wird Leben nur durch Ihn.
N. Ihr ſagtet, es gäbe ein Weſen Satan.
aber doch eine Art Gott?
Sch. Er iſt bloß ein Geſchöpf. Nun er aber ſich
gegen Gott empört und die Menſchen verführt hat und ſie
im Götzendienſt und andern Sünden unterrichtet, iſt er frei⸗
lich für dieſe Welt eine Art Gott geworden.
N. Früher ſagtet ihr, die Sünde komme vom Menſchen
her. Jetzt höre ich, ſie ſey ein Werk des Teufels. Wie ver⸗
hält ſich das? Haben beide zuſammen ſie fabricirt, oder iſt
nicht eher Gott, von dem auch Menſchen und Teufel kom⸗
men, ihr Urheber? Ich möchte das klar haben.
Sch. Ich will ſagen, was ich weiß; aber nicht was
ich ausgedacht habe, ſondern was das Wort des wahren

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