GkII73-1854_HG-Nala-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Beiträge zur Kenntniß des religiösen Lebens der Hindu's, H. 1, S. 66-93 Gundert, Hermann N124517878127 021 UENIAHKIIEu d menorn II. 1. Beiträge zur Kenntniß des religiäſen Lebens der Hindu's. a. Die Nala⸗Geſchichte. (Zweiter Theil, Fortſetzung vom Jahr 1853, Heft I., Seite 49—65.) Von Miſſ. Gundert. Najer. Selam, o Lehrer. Ich habe etwas nachge⸗ dacht über eure geſtrigen Worte, Indra und die übrigen Götter betreffend. Allerdings ſcheint es, wenn man neben einander hält, was in der Nala⸗Sage von Göttern und was von Menſchen geſagt iſt, daß unſere Götter ſich von Menſchen kaum unterſcheiden laſſen. Schulmeiſter.*) Dieß iſt gewiß der Fall. Und zwar darum: wenn nur immer der Menſch Götter erdichtet, wird er, wie ſehr er ſich auch anſtrenge, ihnen eben menſchliche Eigenſchaften anhängen. Iſt er wollüſtig, ſo wird ihm ein Wüſtling wie Kriſchna am leichteſten in den Sinn kommen und am beſten gefallen; ein Ehrgeiziger wird Helden wie Rama zu Göttern erheben; einem Jäger wird Ajappen einfallen; die Waldbewohner werden ſich nach ihrer Phan⸗ taſie allerhand Unholde erfinden. Auf dieſe Weiſe ſind bei allerhand Claſſen und Völkern allerhand Götter in Aufnahme gekommen. Aber gewiß gibt es keine größere Sünde als die, ſich Gott oder Götter zu machen. N. Aber gibt es nicht außer den Menſchen allerhand Weſen, Dämonen, Geſpenſter und Teufel? Auch die Mu⸗ *) Der Verfaſſer iſt ein Württemberger. In Württemberg iſt Schulmeiſter der Ehrentitel des ſelbſtſtändigen Lehrers. hamn doch Gottea Enge leben werde ſoond ehren nal jenen darun than, verrat Mir. Ver das Sche Geſch aber. gegen in G ich her. hilt nicht nen, ich an Die Nala⸗Geſchichte. 67 hammedaner haben ihre Dſchins und Engel. Es will mir doch nicht in den Sinn, daß unſere Vorfahren alle dieſe Götter bloß erdichtet haben. Sch. Das will auch ich nicht ſagen. Gewiß gibt es Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Claſſen von lebendigen Weſen, die der Schöpfer erſchaffen hat. Nur werden ſolche Weſen nie Götter ſeyn. N. Aber haben nicht dieſe Geiſter mehr Kraft, Ver⸗ ſtand und Talente, als ſich bei Menſchen findet? Sch. Es mag ſeyn. Dennoch darf man ſie nicht ver⸗ ehren noch anbeten. Unſer Schöpfer und HErr hat's ein⸗ mal verboten. Er will allein verehrt und angebetet ſeyn. N. Wenn aber doch ein großer Unterſchied zwiſchen jenen Weſen und den Menſchen ſtattfindet, ſoll man ſie nicht darum ehren? Fällt's doch keinem König ein, den Unter⸗ than, der vor dem Miniſter einen Fußfall thut, des Hoch⸗ verraths zu beſchuldigen. Sch. Wie viele ſolche Gründe laſſen ſich nicht finden! Mir aber iſt das Eine Wort genug: Gott hat's verboten! Wer bedenkt, was das Wort „Schöpfer“ heißt, wird auch das hoͤchſte Geſchöpf ihm auf keine Weiſe gleichſtellen. Der Schöpfer hat das Leben in und durch ſich ſelbſt; allem Geſchöpf aber wird Leben nur durch Ihn. N. Ihr ſagtet, es gäbe ein Weſen Satan. Der iſt aber doch eine Art Gott? Sch. Er iſt bloß ein Geſchöpf. Nun er aber ſich gegen Gott empört und die Menſchen verführt hat und ſie im Goötzendienſt und andern Sünden unterrichtet, iſt er frei⸗ lich für dieſe Welt eine Art Gott geworden. N. Früher ſagtet ihr, die Sünde komme vom Menſchen her. Jetzt höre ich, ſie ſey ein Werk des Teufels. Wie ver⸗ hält ſich das? Haben beide zuſammen ſie fabricirt, oder iſt nicht eher Gott, von dem auch Menſchen und Teufel kom⸗ men, ihr Urheber? Ich möchte das klar haben. Sch. Ich will ſagen, was ich weiß; aber nicht was ich ausgedacht habe, ſondern was das Wort des wahren 5⁷ 68 Die Nala⸗Geſchichte. Gottes ſpricht. Alles, was Gott geſchaffen hat, iſt nur gut. Auch jener Satan war früher gut. Der erſte Menſch war gut. Böſe Werke, ja böſe Gedanken kommen nimmer⸗ mehr aus Gott. Es war ſein Wohlgefallen nicht bloß willenloſe Dinge, wie Stein, Erde, Bäume, oder bloß be⸗ ſeelte Weſen, wie die Thiere, zu erſchaffen, ſondern Kinder, die ſein Ebenbild trügen. Darum hat Er allerhand gute Geiſter erſchaffen, ſie mit Verſtand und freiem Willen be⸗ gabt, und ihre Verbindlichkeit, den Schöpfer zu ehren und zu lieben, ihnen deutlich gemacht. Ihr Grundgefühl iſt daher: was wir haben und ſind iſt nicht von uns, ſondern von Ihm. Da Er aber ihnen freien Willen ertheilt hat, iſt hier keine Rede von Zwang. Die meiſten von ihnen ſind bis⸗ her gut geblieben und dienen ihrem HErrn. Ein Hochge⸗ ſtellter unter ihnen iſt nicht in der Wahrheit beſtanden, ſon⸗ dern hat ſich angemaßt, als Gott aufzutreten; und manche Geiſter haben ſich zu dieſem falſchen Fürſten geſchlagen und gehorchen dem Schöpfer nicht. Dieß iſt eben ihre Schuld. N. Aber der Menſchn Sch. Jener Teufel hat den Menſchen betrogen und ſeinen Willen verlockt Gottes Gebot zu übertreten. Seit der Menſch in dieſer Verſuchung gefallen iſt, ſind auch alle ſeine Nachkommen und wir ſündig geworden. N. Iſt das des Teufels Schuld oder unſere? Sch. Es iſt zuerſt des Teufels Schuld, daher traf ihn der härteſte Fluch. Doch da der Teufel des Menſchen Willen nicht zwingen konnte, ſo iſt es des Menſchen Schuld, ihm gefolgt zu ſeyn. Die dafür verhängte Strafe beſteht in der Noth und dem Tod, darunter wir jetzt leiden. N. Wenn Gott die Sünde nicht haben will, warum läßt er alle dieſe Sünder ſtehen? Da würde ich mit Einem Mal Allem den Garaus machen und eine neue Welt, neue Geiſter und neue Menſchen ſchaffen. Kann Er das nicht? Sch. Er kann es freilich, aber Er will es nicht. N. Und warum nicht? Sch. Er will nicht vernichten, was Er geſchaffen hat. Er iſt halt kein Freund vom Zerſtören, wie Euer Schiwa. Sei Er etne Chr leſen wir Nan geth nich vor Sin Kali Und⸗ Zan Gin leſt Su Got oder WVei nim nich hütt hier und Seit ale traf ſchen chuld, t in atum inenn nene icht! hat., hiwa. Die Nala⸗Geſchichte. 69 Sein Sinn ſteht darauf, Sünder zu erretten. Darum hat Er ſeinen Sohn in die Welt geſandt, Alles zu heilen, zu erneuern und wieder in Stand zu ſetzen. N. Schon gut. Ihr braucht die Geſchichte von Jeſus Chriſtus jetzt nicht herein zu bringen. Ich kann's ja im Buch leſen. Sch. Wie widerlich euch dieſer Name iſt! Es iſt wirklich betrübt, daß dieſer Name, für uns der ſüßeſte aller Namen, euch ſo gar nicht gefällt. Was hat Er euch Uebels gethan? Wer hat euch ſo geliebt, wie Er? N. Der Name iſt mir nicht widerlich, aber ich habe nicht viel Zeit. Habt ihr noch etwas über die Nala⸗Sage vorzubringen? Sch. Ja. Ich möchte wohl wiſſen, ob ihr auch Nala's Sünde gefaßt habt? N. Die ſcheint kaum den Namen Sünde zu verdienen. Sch. „Wie die Nothdurft er verrichtet, waſcht er ſich die Füße rein; Kali aber merkt geſchwind, daß am Fuße hinterwärts Unbenetzt ein Plätzchen blieb; dadurch drang er alsbald ein Zauberkräftig in den Leib des argloſen Königes. Sinnverwirrt und ſchwer entſtellt kehrt er zum Palaſt zurück.“ Das iſt Alles. (3 Th.) N. Es iſt freilich ſonderbar, daß alles das große Miß⸗ geſchick vom Nichtbenetzen des Fußes herrühren ſoll. Sch. Glaubet mir, ſolche Dinge ſind nicht ſündhaft. Sünde entſteht, wenn man den Sinn auf das richtet, was Gott verboten hat, aber nicht durch äußerliches Berühren oder Nichtberühren. N. Gewiß, es ſchauert Einen zu denken, daß auf dieſe Weiſe Kali den Leib und Verſtand des Königs in Beſitz nimmt. Sch. Ohne des Menſchen Erlaubniß kann der Teufel nicht in ihn dringen. Hätte der Menſch nie geſündigt, ſo hätte der Teufel keine Macht über ihn. Der Dichter hat hier gefehlt. Er wollte den Nala übermenſchlich gut machen, und hat daher alle ſeine Fehler auf den Kali abgeladen. 70 Die Rala⸗Geſchichte. Daher läßt er auch ſpaͤter den Nala ſeiner Gemahlin er⸗ zählen (4 Th.): Alles das Ungemach, welches uns auferlegt, Schönſte, es ſpringet aus Kali's Erbitterung. Puſchkara, glaube mir, hat dabei nichts gethan. Kali allein iſt an unſerem Elende Schuld. Da ſeht ihr, Nala hat keine Schuld, Puſchkara auch keine: Kali hat Alles gethan. Dieß iſt eine Unwahrheit. Der Menſch iſt keine Puppe in des Teufels Hand, außer er ergebe ſich ihm ſelbſt. Nala's Schuld war, daß er ſeine Koͤnigspflicht, Weib, Kinder, Unterthanen, Alles vergaß, und ſein Reich verwürfelte. Dafür ſollte er beſchämt ſich ſelbſt anklagen und Gott, Weib und Unterthanen um Ver⸗ gebung bitten. Aber es iſt die Sitte in euern Gedichten an großen Helden keine Fehler zu bemerken: kommt etwas über⸗ zwerch, ſo muß Gottes Schickung daran Schuld ſeyn. N. Aber worin beſteht denn Puſchkara's Schuld? Dieſer iſt doch augenſcheinlich eine Puppe in Kali's Hand geweſen. Sch. Allerdings war er eine Weile gehoben durch Kali's Beiſtand (4): Puſchkara ſpielte und plötzlich verlor er es. — Wenn ſich der Wind gelegt, fliegen die Flocken nicht. Dennoch iſt ſeine Schuld nicht auf Kali abzuwälzen. Auch der ſchwächſte Menſch iſt mehr als Flocke. Ihr er⸗ innert euch, Kali geht nicht in Puſchkara hinein, ſondern der Dichter läßt ihn ſeine Verführungskünſte mit ihm ver⸗ ſuchen, wie noch jetzt der Teufel es mit den Menſchen macht. Daß Puſchkara ihm folgte, war ſeine That. Wir können nicht einmal ſagen, daß er betrogen wurde. Kali beſucht ihn und ſagt ganz offen: ich bin Kali, ich will deine Par⸗ tei ergreifen, der König Nala iſt ein Schurke (2): Unverzüglich lade ihn zu dem Würfelſpiele ein, Edler Fürſt, da wird ihm dann Eins und Andres mitgeſpielt. Nimmermehr trifft Dich Verluſt während ich zur Seite ſteh, Sehen wirſt du dann entzückt allen Reichthum meiner Liſt. Dieß iſt doch gewiß kein Betrug — es iſt bloße Ver⸗ ſuchung. Laß Puſchkara entſchloſſen ſeyn, „von Betrug, ab was ſch inde ſprie Beſ⸗a iber Puſe N Stetr Ale⸗ Rach Wat Wei Glan mit verd haſt Fede in ſ hat u hat, erre — 22 — Die Rala⸗Geſchichte. 71 in er⸗ Habſucht und anderem Sündenunweſen will ich nichts,“ und was kann ihm Kali thun? N. Verſucht der Teufel wirklich die Menſchen auf ſolche Weiſe? Verführt er ſie mit ſolchen Geſprächen? Sch. Er regt allerhand böſe Gedanken in uns an, indem er entweder durch den Mund böſer Menſchen zu uns auch ſpricht, oder im eigenen Herzen Luſtbilder aufſteigen macht. theit. Beſonders weiß er uns beim Stolz zu faſſen, weil er ſelbſt nutr überaus ſtolz iſt. Hierin hat's der Dichter gut getroffen (3): aͤne Puſchkara, du dauerſt mich. Deine Unterwürfigkeit lgaß, Iſt ein unerklärlich Ding. Wie vermagſt du's nur, o Held. ſich Sterben dünkt viel beſſer mir, als ein ſolcher Knechtſchaftsſtand. Ver⸗ Aller Welt ein Spott zu ſeyn, kommt dir doch nicht luſtig vor. Nach Erhöhung ſtreben muß jeder Menſch mit aller Kraft. . Was geſchehen, iſt vorbei. Kräftig aber helf' dir Gott! iber⸗ Weiß'ſt ja wohl: zur Hälfte ſort e zur Hälfte Gott, L o geht's. Dieſer Glaube mir, daß ſolch ein Spruch alter Weisheit nimmer dſen. täuſcht. durch Auf ähnliche Weiſe macht uns der Teufel mißvergnügt mit unſerer Lage und treibt uns an uns ſelbſt zu erhöhen. Da verſpricht er auch wohl, Gott werde uns helfen, und verdreht wahre Sprüche nach Belieben: ſlen. Haſt du von Verzagtheit je irgend eine Frucht geſehn? Fedes Ziel erreicht der Mann mit Entſchloſſenheit und Liſt. Wenn er ſo Hoffnungen angeregt hat, wagt der Menſch dan in ſeinen Wegen zu wandeln. Geräth er dadurch ins Elend, ber ſo iſt's gewiß nicht mehr an der Zeit zu ſagen: o! der Teufel niht hat mich verleitet, es iſt nicht meine Schuld. Da er keine unen Puppe iſt, ſondern ſeinen eigenen Willen und das Gewiſſen ſuht hat, wird Gott ihn richten und ſtrafen. Jar⸗ N. Auch Puſchkara iſt ja in der Folge geſtraft worden? Sch. Er hat's verſpielt; Strafe aber hat ihn nicht erreicht. hieſ Puſchkara ſtand überwunden und zitternd da. he Aber der König ſprach: Bruder, die Schuld iſt ja . Deine nicht, Kali allein hat mir Leid's gethan. Ver⸗ Schande und Strafe wird nimmermehr dem zu Theil Welcher nicht Urheber iſt von der böſen That. 72 Die Nala⸗Geſchichte. Er ſchenkte ihm Fürſtenrang und reiche Schätze und entließ ihn völlig zufrieden geſtellt. N. War das nicht wohlgethan? Lehrt ihr doch im⸗ mer, man müſſe auch den Beleidigern Alles verzeihen. Sch. Freilich ſoll man verzeihen; aber darf man Sünde Nichtſünde heißen? Wenn Einer wiſſentlich zum Betrug mithilft, kann man nicht ſagen, er ſey Urheber dieſer That? Er iſt ihr Mit urheber. — Damit ſage ich nichts gegen das Vergeben. Gibt es doch für mich nichts Größeres, als das; denn ich weiß, daß mir Gott um Jeſu Chriſti willen alle meine Sünden vergeben hat. Dennoch läßt Er mich dieſe abgethanen Sünden nicht vergeſſen, ſondern zeigt mir ihre Häßlichkeit, damit ich je mehr und mehr meine Sün⸗ den haſſen lerne. Wenn mir die Sünde nicht mehr ſo ſündig iſt, wird mir die Vergebungsgnade auch nicht mehr ſo über⸗ aus gnädig erſcheinen. Wäre alſo Nala gottesfürchtig ge⸗ weſen, ſo hätte er mit Puſchkara ungefähr ſo geredet: Bruder, wir beide ſind Sünder, ich habe zuerſt gefehlt, indem ich die Königspflicht vergaß und dachte (3): Nein zu ſagen geziemet nicht dem zum Spiel geladenen Fürſt. Dieß war ein falſcher Ehrgeiz. Ebenſo haſt du gefehlt, da du mich zu betrügen kamſt. Geſündigt aber haſt du nicht gegen mich, ſondern gegen den Gott, der dich erſchaffen, groß gezogen und vor Vielen begünſtigt hat (1): Wer an dem Irdiſchen hängend ſich aller Art Schätze im Hauſe geſammelt und aufgehäuft, Bitter, ach! wird er enttäuſcht in der Todesſtund. Ich bin betrübt, daß ich gegen Gottes Gebot gehandelt habe. Bedenke was du gethan haſt, thue Buße und ſiehe wie du Gottes Wohlgefallen gewinnen könneſt. Da ich ſelbſt Sün⸗ der bin, mag ich dich nicht ſtrafen. Wiſſe aber, daß du Gottes Strafe nicht entrinnen wirſt, wenn du den Sinn nicht änderſt. N. Das iſt wirklich wahr; wir denken eben ſelten daran, daß wir ſelbſt Urſache unſerer Sünden ſind. — Hat Damajanti auch eine Sünde? und im⸗ ünde etrug hat! egen als gillen mich mir Sün⸗ indig ber⸗ 1e uder, die rt. ehlt, du fen, abe. e du ir du inn elten Die Nala⸗Geſchichte. 73 Sch. Wird ſie allein von dem, was alle Menſchen ha⸗ ben, frei ſeyn? Schon daß ſie ſich in Nala verliebt, ſobald ſie von ſeiner Schoͤnheit hoͤrt, und vom Liebesfieber verzehrt wird, ſteht einer Jungfrau nicht wohl an. Ihre Gatten⸗ liebe und andere Tugenden will ich darum nicht in Abrede ziehen; doch taugt ſolche Sittlichkeit vor Gottes Richter⸗ ſtuhl noch nicht viel, und daß ſie ſich ſelbſt ihrer Reinheit rühmt, taugt auch vor Menſchen nicht. Wenn ſie, kaum erſt vom Jäger aus der Bergſchlange Rachen errettet, dieſe Wahrheit alsbald vergißt, ſobald er unſchicklich mit ihr redet, und ihn auf der Stelle verflucht und tödtet, wenn ſie den Kali verwünſcht und ihrem Zorn und Gram freien Lauf läßt, ſo hat das für eure Landsleute nichts auf ſich. Doch iſt's nicht recht vor Gott. Wir ſollen ſegnen und beten, dürfen aber nie fluchen. N. Wenn aber Alle Sünder ſind, wie kommt es denn, daß Niemand eigentlich daran denkt? Sch. Zur Zeit, da man Sünde thut, hat jeder eine gewiſſe Ahnung, daß das nicht recht ſey. Es gibt ja ein gewiſſes Etwas, das Gewiſſen heißt. Dieſer innere Zeuge bezeugt auf mancherlei Weiſe: du biſt ſchuldig, und: du biſt nicht ſchuldig. Auch Nala bricht einmal in die Worte aus (4): Ach wie verächtlich iſt doch meine Miſſethat. Wahr iſt's, wer ſündiget, ſündiget gegen ſich. Aber es ſcheint, daß ſich die Scham über ſeine Sünde bald verloren habe. N. Seinen Fehlern nachzudenken hat man eben keine Luſt. Sch. Das iſt die leidige Frucht unſeres Ehrgeizes. Und der Teufel iſt immer bemüht, dieſen wach zu erhalten. Auch Damajanti leidet an dieſem falſchen Stolz. Ich will weiter ausholen. Zuerſt als ſie den Gatten in die Spiel⸗ luſt verſunken ſieht, gibt es ihr einen Stich ins Herz (3): Ach betrogen iſt der Fürſt; ſonſt ſo edel, jetzt wie hart. Sicherlich der Grund hievon ruht in einer großen Schuld. In dieſen Worten lag eine richtige Ahnung. Als er aber 74 die Gemahlin heimlich verließ, ſuchte ſie nach einem andern Grunde: Frühern Lebens Sünde weißt mir mein Loos in dieſem an. Da muß dann eine frühere Geburt dienen, das Unglück dieſes Lebens zu erklären. Sie glaubt, es ſey ihr eben ein trauriges Loos beſchieden. Doch fühlt ſie noch immer, daß ihr Gatte gefehlt hat: Wer der Gattin ſich entzieht, findet nirgends Seligkeit. Drüben wie hienieden wird Alles ihm entgegen ſeyn. Endlich aber läßt ſie den Gedanken an ſeine Schuld fahren, und wünſcht nur: Möge der Verruchte, der meines Gatten Sinn verwirrt, Vielmal mehr als der Gemahl ſchmerzenreich und elend ſeyn! So unſicher iſt die menſchliche Vernunft, wenn ſie über das Unglück nachdenkt. Gott gibt ihr wohl ein Gefühl, daß alles Uebel Frucht der Sünde iſt. Aber aufzufinden durch weſſen Sünde, durch welche Sünde es entſtanden, das iſt nur ſehr wenigen beſchieden. N. Doch ſteht ſo viel feſt, daß viele Nöthen, die wir derzeit erdulden, die Folge von Sünden einer früheren Ge⸗ burt ſind. Sch. Vielmehr ſteht feſt, o Freund, daß frühere Ge⸗ burt ein Unding iſt. Sie gehört zu den Fabeln, die freilich auch Damajanti geglaubt hat (3): Jedem Weſen unſerer Welt ſtößt nur darum Unbeil zu, Weil's in einer Vorgeburt irgend eine Sünd' gethan. Die Art, wie dieſes Fündlein aufgekommen iſt, ſtelle ich mir ſo vor: Man wußte von Alters her aufs Gewiſſeſte, daß Sünde die Wurzel unſerer Leiden iſt. Doch war man nicht bereit zu ſagen: Geſtern — heute — habe ich den und den Fehler begangen, noch aufgelegt, ſich ſelbſt ernſtlich zu prüfen. Alſo machte man kurzen Prozeß: wenn meine Sünde Schuld an dieſem Leiden iſt, ſo muß es eine längſt vergeſſene Sünde ſeyn. Geſtern und heute war ich doch leidlich brav: ich erinnere mich keiner ſo großen Schuld. Ich hab's, — es muß eine Sünde ſeyn, die vor meiner letzten Geburt datirt. Auf dieſe Weiſe kam die Irrlehre in Aufnahme. Die Nala⸗Geſchichte. — en — = — en, n! h ſt bir Ne⸗ en ld de h 1; 1 Die Nala⸗Geſchichte. 7⁵ N. Mag ſeyn. — Was kann ſie aber ſchaden? Sch. Sie ſchadet unermeßlich viel. Der Schöpfer hat keine Freude daran uns zu plagen: alſo ſind alle Leiden, die Er uns ſchickt, zu unſerm Beſten gemeint. Strafe hat den Zweck uns zur Erkenntniß unſerer Sünden zu bringen. Bei einem guten Kind wird der Zweck erreicht, ſobald der Vater ernſtlich droht. Wenn aber durch Sündendienſt das Gewiſſen hart geworden iſt, dann muß der Vater ſchäͤͤrfer züchtigen. Daher die Erfahrung, welche das Sprüchwort ausdrückt: Wenn das Leiden kommt, ſo kommt's in Haufen. Wer verſtändig iſt, unterſucht ſich ſelbſt und gräbt nach, ſeine Fehler ausfindig zu machen. Iſt Einer aber einmal über⸗ zeugt, daß alle ſeine größern Sünden ſich in einer früheren Geburt ereigneten, ſo erreicht die Strafe ihren Zweck nicht: er wird nicht erweicht, denkt nicht an Sinnesänderung, ſon⸗ dern begnügt ſich mit dem dummen Ausruf: o Sünde! o That! (im Gebrauch des Volks, ſo viel als: ach Jam⸗ merſchade! o welch ein Mißgeſchick!) Dann iſt alles — „Schickſal,“ „unabwendbare Fügung,“ „mein Loos,“ „meine Kopfſchrift“ (d. h. mein ſchon in Mutterleib in den Su⸗ turen des Schädels niedergeſchriebenes Loos). Man prüft ſich nicht; das Herz verholzt, verſteinert, und der Menſch ſtirbt in ſeinen Sünden. Euer beſtändiges Schickſalsgerede iſt eine wahrhaft teufliſche Erfindung. N. Das Herz der Damajanti ſcheint mir doch nicht ſo verhärtet zu ſeyn. Sch. Das will ich auch nicht ſagen. Vielmehr ge⸗ ſtehe ich, gefällt mir ihr Charakter beſſer, als Nala's. Ohne Zweifel iſt ſie von allen Perſonen dieſer Geſchichte die liebenswürdigſte. N. Nicht wahr, ganz ausnehmend ſchön? Sch. Ueber ihre Körperſchönheit habe ich nichts zu ſagen. Eure Beſchreibungen junger Leiber vom Kopf bis zum Fuß ſcheinen mir auch das Lob der Verſtändigen nicht zu verdienen. Wie ſchnell welkt die Koͤrperblüthe! Die Herzensſchoͤnheit allein verdient Preis. So ſcheint mir z. B. 76 Die Nala⸗Geſchichte. das ſchoͤn an ihr, daß ihr vor dem Gatten auch in ſeiner widrigen Mißgeſtalt nicht ekelt. Sie ſagt (O: Iſt doch die Ranke, die ſich um den Brechnußbaum Schlinget, dieſelbe — ein himmliſcher Lebensbaum! und erkläret wie zufrieden ſie mit dem Gemahl in jeder Lage ſeyn werde. Eine weitere Schönheit ſcheint mir die zu ſeyn, daß ihr im Unglück das Herz ſo weich wird bei allem fürſt⸗ lichen Selbſtgefühl. Sie ſagt (3): Wohl und Weh ſteh'n immer feſt für die Weſen aller Art, Siehſt du denn des Andern Weh, übe Mitleid, zeige Huld. Weiß'ſt ja nicht, wie bald auch du von dem Wehe wirſt erreicht. Glaube mir, für jede Höh' iſt Erniedrigung gewiß. Der Erniedrigte jedoch wird auch wiederum erhöht. Was im Leibe weilt, dem iſt Hoheit und Erniedrigung Sicher wie am rollenden Wagenrad das Auf und Ab. Welche dieſe Eigenſchaft unſerer Erde recht erkannt, Die verbieten, Andere je zu verſpotten irgendwie. So erfahren wir's ja täglich, daß man zum Spott über Andere nur ſo lange geneigt iſt, als man ſelbſt nicht leidet. Wenigſtens wird für Viele das Leiden dadurch zum Segen, daß es ſie mild und dienſtfertig gegen Andere macht. So bemerkt auch Damajanti: Hoͤrt der Dulder, daß wer ſonſt ward durch gleiches Leid geprüft, Lebt er etwas auf, wie uns lehrt ein vielbewährter Spruch. N. Ja, das iſt wahr, der Lärm der luſtigen Welt paßt einem nur gar nicht in Kummerzeiten. Sch. Eine weitere Frucht des Leidens ſcheint bei Da⸗ majanti ſich anzuſetzen; nämlich, daß man, wo alle Hülfe aufzuhören ſcheint, ſich endlich Gott in die Arme wirft. So ſagt ſie zum Karawanenführer (3): Kann doch Niemand in der Welt über ſich verfügen frei, Und am wenigſten das Weib! welche Wahl bleibt einem da, Als auf Gott zu werfen was Er gebracht hat über uns, Allem ſtill zu halten und auszuharren, o Händlerfürſt! Durch die Macht des Leidens koͤnnen nicht bloß Weiber, ſondern auch ſtarke Helden innerlich gebrochen und zerſchla⸗ gen werden, daß ihnen das Herz ſchmilzt, und ſie Gott mit — — —. — — — — — — — —— f —-= -- E——— —-— E — / Die Rala⸗Geſchichte. 77 Thränen und Gebet zu ſuchen anfangen. Dieß iſt die köſt⸗ lichſte von allen Früchten des Leidens. Wer es ſo annimmt, der geht aus dem Glutofen „herrlicher, als das geläuterte feinſte Gold“ hervor. Habt ihr wohl auch je zu Gott ge⸗ betet, daß Er euch aus der Noth der Sünde errette? N. Wo gibt's auch Menſchen, die nicht in Stunden ſchwerer Noth ausrufen: O HErr! (Iſwara) Erhalter! rette mich! halte mich! ich übergebe mich Dir! Sch. Ich meine es etwas anders. Vom vLeiden er⸗ loͤst zu werden, wünſcht natürlich Jedermann. Aber um Errettung vom Grunde aller Leiden flehen, bitten, daß Gott uns von aller Sünde erlöſe, das iſt leider etwas ſeltenes. N. Ja, das iſt nicht ſehr gewöhnlich. Ich ſollte eigent⸗ lich jetzt gehen den Schulzen zu ſehen. Ich habe ein Ge⸗ ſchäftlein mit ihm. Betet etwa ihr auf dieſe Weiſe? Sch. Ja, ich bete täglich: O Gott, Du kennſt mein Herz; ich ſelbſt kenne es nicht völlig. Ach prüfe mich, zeige mir die verborgenen Fehler, und laß mich ſie verabſcheuen. So oft Du mich ſtrafeſt, gib mir zu verſpüren, daß Du nur mit meiner Sünde zürneſt, mich aber liebeſt. Laß mich Deine Gnade reichlich erfahren, daß ich nicht an der Welt klebe, ſondern meine Luſt an Dir habe. Um des Opfers willen Deines lieben Sohnes Jeſu Chriſti bitte ich Dich, erlöſe mich von allem Uebel. N. Es wird ſpät. Ich gehe. Kann ja, wenn ihr noch was zu ſagen habt, zu einer andern Stunde kommen. Sch. Allerdings habe ich noch etwas zu ſagen. Wie ſehr wünſchte ich, daß ihr etwas überdäachtet, was ich heute vom Grund und den Früchten der Sünde geſagt habe. Wollt ihr nicht auch den Schöpfer bitten, daß Er euch ſündenfrei mache? Etwa ſo: „O Gott, decke mir doch meine Fehler auf, und gib mir ein neues Herz!“ Der Teufel wird das auf alle Weiſe hindern wollen, denn er kann das Ge⸗ bet nicht leiden. Wenn aber euch ernſtlich daran liegt, ſo werdet ihr ſehen, daß er nichts vermag. Wollt ihr's probiren? N. Weiß nicht, Selam. Die Nala⸗Geſchichte. (Dritter Theil.) Von Miſſ. Gundert. Najer. Anbetung dem Meiſter! Euer Sclave iſt wie⸗ der da. Schulmeiſter. Wollt Ihr mein Schüler ſeyn? Doch bin ich leider nicht fähig zum Meiſter⸗Amt (Guru⸗Amt) *). Ihr ſolltet einem größeren Meiſter folgen, als ihr an mir haben koͤnnt. N. Wer iſt das? Einſtweilen ſeyd ihr genug für mich. Sch. Die Hauptſache meiner Lehre kann kein Menſch faſſen, außer Gott ſelbſt überweiſe ihn; auch kann ſie kein Lehrer ganz verdeutlichen. Habt ihr zu Gott gebetet? N. Das habe ich wirklich vergeſſen. Sonſt aber habe ich faſt alles im Gedächtniß behalten. Sch. Heute mag's im Gedäaͤchtniß bleiben; aber ohne Gottes Beiſtand wird es ſchnell davon laufen. N. Wohl möglich. Was iſt doch der Grund, daß man ſeine Fehler ſo ſchnell vergißt? Sch. Das geſchieht durch die Luſt der Welt und den Trug des Teufels. Nach dem Sprüchwort iſt ja ein guter Freund ein Spiegel; das heißt doch wohl, daß er Fehler im Sinn und Charakter unbedenklich anzeigt und zu ihrer Abſchaffung hilft. Aber unſeres Geſchlechtes Feind iſt ein durchtriebener Schelm und ein wirklicher Zauberer. Der ſagt zum Böſen: „Du biſt ein großer Gerechter,“ zu Einem, der Gutes thun will: „Nimm dich in Acht, das iſt ſchlecht,“ und thut, was er kann, die Menſchen zu bethören, daß ſie Gutes und Böſes nicht mehr zu unterſcheiden wiſſen. Er hütet ſich wohl, daß wir keiner Sünde los werden, außer er ziehe uns damit in größere hinein. N. Doch heißt es überall: Was vergeſſen, wacht im Tode wieder auf. Ich las im Vilva Purana: *) Guru iſt mehr als Lehrer, unbedingten Gehorſam anſprechen⸗ der geiſtlicher Führer. Die Nala⸗Geſchichte. 79 Gute That und Miſſethat — keines außer dieſen Zween Geht in jenem Augenblick als Begleiter mit uns fort. Sch. So iſt's. Allen Menſchen iſt es geſetzt, einmal zu ſterben, darnach das Gericht. Im Nala ſagt Jama (1): Würdigen Thätern der ewigen Satzungen Wird auch ein ewiges Schätzen von mir zu Theil; Miſſethat liebende Sünder nur fürchten mich. Wiſſe, ich treffe an Jedem den zärteſten Fleck. Halte nicht darum den Jama für fürchterlich; Waltet er gnädig doch über die Heiligen. Dem zufolge hat der Menſch eben zwei Wege vor ſich. N. Es gibt alſo einen Jama? Sch. Nein, Jama exiſtirt nicht; aber die Eigenſchaf⸗ ten, die ihm hier zugeſchrieben werden, kommen dem Schöpfer zu. Dieſem nur gehören alle Seelen an, daher auch Er allein ſie zu richten hat. Und Er wird's thun. Er hat die Bücher, in denen alle unſere Worte geſchrieben ſtehen (1). Wähne nicht, Blätter, worauf Tſchitragupta *) hat Seine Buchſtaben geſchrieben, vermodern je! Ihr verſteht's doch, daß das weder Palmblätter noch Pa⸗ piere ſind. Gewiß iſt aber, daß alles Thun eines Jeglichen auf unauslöſchliche Weiſe aufgeſchrieben wird. N. Wer denkt auch daran heut zu Tag! Sch. Das iſt nicht nur heut zu Tage ſo. Schon vor Alters dachte man nicht daran. Doch ſteckt in jedem Her⸗ zen ein Stachel, der die Menſchen mahnt: es gibt ein Gericht. N. Was iſt das? Sch. Der Stachel iſt die Furcht. Daher kommen alle die Aengſten des Heidenthums, wie Nachtfurcht, Son⸗ nenfinſternißfurcht, Kirchhofsfurcht ꝛc. Alle Menſchen ſind wie die Ameiſen, die auf einem ſchon angebrannten Scheite ſpielen; manchmal ſpüren ſie die Hitze von ferne, und dann *) Tſchitragupta, der Geheimſchreiber Jama's, der alle Werke der Menſchen aufſchreibt. 80 Die Nala⸗Geſchichte. erſchreckt ſie die plötzliche Ahnung: es gibt ein Weltende; auch mein Ende iſt nahe. Sünden allein ſind die Quelle von aller Furcht; Jegliche Uebelthat mehret die Aengſten dir. Was du je thateſt, es weichet nicht mehr von dir. N. Aber auch brave Leute haben Furcht. Sch. Es iſt eben Niemand ſo brav, daß es Gott ge⸗ nügte. Wenn Gott nach ſtrengem Rechte richtet, ſo hat auch der Beſte nur Strafe zu gewarten. N. Was iſt die Strafe der Sünde? Sch. Der Tod iſt der Sünde Sold. Nicht nur für den Leib, auch für die Seele gibt es einen Tod, den zwei⸗ ten Tod. N. Das wird völlige Vernichtung ſeyn? Sch. Nein, ſondern eine unabläſſige Plage durch die begangenen Sünden. Lügen und Trügen, Erhebung und Uebermuth, Gute berücken und Böſen zu Willen ſeyn, Nutzloſe Reden, Vergeſſen des Nöthigen, Druck auf die Armen und Mangel an Freundlichkeit — Jeder, der ſolcherlei Sünden begangen, fällt Schnellem Verderben unrettbar anheim, o Held! N. Soll das ſchon Verderben bringen, wenn Einer lügt oder nutzloſe Reden führt? Steht es ſo auch in eurer Bibel? Sch. Ja, ſo ſteht's da. Wenn Gott nicht aus Gna⸗ den vergibt, ſo zieht jede Sünde, jede Lüge, ja auch nur eine nutzloſe Rede ewige Strafe nach ſich. N. Das iſt ein hartes Wort. Auch gute Leute glei⸗ ten manchmal mit der Zunge aus. Sch. Hart iſt nicht das Wort, ſondern unſere Lage iſt überaus hart und gefährlich. Wenn Einer das merkt, ſo ſieht er ſich ohne Verzug nach einem Ausweg um. N. Wie gut wäre es für uns, wenn wir eine ähn⸗ liche Erlöſung aus dieſem Gewirre fänden, wie Nala! Der hatte doch allerhand gottliche Gaben: den Rath des Schwans, den Beiſtand der Schlange, die Macht des Zauberſpruches, de un ſel gib ſeͤ die Die Nala⸗Geſchichte. 31 und was nicht Alles. Mit ſo wunderbarer Hülfe ſelig zu werden, iſt wirklich nicht ſchwer. Sch. Das ſtimmt mir nicht. Will der Menſch ge⸗ rettet werden, ſo darf er ſich doch wohl auch etwas an⸗ ſtrengen. Ich vermiſſe in Nala jede Anſtrengung, wie ſie eines Mannes würdig wäre. Hätte Damajanti ſich nicht bemüht und ihn ſuchen laſſen, er würde heute noch trauernd in Ajodhja ſitzen. Eben das iſt ſeine Seelenkrankheit. Hat aber Einer ein rechtes Verlangen, wie Damajanti, ſo über⸗ denkt er auch ernſtlich, wie er ſeinen Wunſch erreichen möge, und ſtrengt ſich darüber an. N. Soll das heißen, daß der Menſch vermöge, ſich ſelbſt den Himmel zu erwerben? Sch. Nein, das vermag Keiner; ſo lautet's (1): Wähneſt du etwa in großen Bedrängniſſen Unbeirrt und unverzagt ſelbſt zu genügen dir? N. Wenn es damit ſo ſteht, ſo thun wir beides zu⸗ ſammen, zur Hälfte die Vorſehung, zur Hälfte wir ſelbſt, wie das Sprüchwort lautet. Es ſoll wunderbare Hülfe, wie bei Nala, und menſchliche Anſtrengung, wie bei Dama⸗ janti, zuſammen ſtoßen. Sch. Dem kann ich einigermaßen beiſtimimen. Um uns aus der Sünde heraus zu reißen, braucht's vor Allem Gottes Gnade. Gewiß gelingt nichts ohne die Gunſt un⸗ ſeres Schöpfers und HErrn. Er hat auch ſelbſt verkündigt, daß ſein Wille iſt, die Menſchen nicht zu verderben, ſon⸗ dern ſelig zu machen. Das müſſen wir glauben und uns darauf ſtützen. „Kann auch der Glaube an Gott je vergeblich ſeyn?“ N. Dieſe Ueberzeugung iſt bei mir ſchon feſt genug. Sch. Dann könnt ihr nicht ohne Gebet ſeyn. Es gibt keinen Vater, der Kindern, welche ihn jammernd an⸗ flehen, den Reis verweigerte. Redliche freuen des Gütererwerbes ſich Nur um in Fülle zu geben den Bittenden. Wenn das ſchon in der Welt gilt, ſteht zu erwarten, daß 1ſtes Heft 1854. 6 82 Die Rala⸗Geſchichte. der allreiche Schöpfer Keinen, der Ihn anfleht, leer von ſich läßt. N. Was würde aus uns, wenn Er waͤre wie unſere Koͤnige! Die ſind eben in ihr eigenes Intereſſe vertieft. An die Armen und Elenden denkt Keiner. Sch. Eure Götter thun ganz daſſelbe. Während ſie gehen nach Weibern zu ſchauen oder unter ſich Haͤndel ha⸗ ben, mag manch ein Armer vor ihnen niederfallen, opfern, weinen und beten, ſie finden keine Zeit, ihm Gehör zu ge⸗ ben. Sie gehören halt auch zu dem Geſchlecht der Stolzen, wie es Damajanti beſchreibt (3): Wie du ſelbſtzufrieden, ſtolz vor mir ſtehſt, ſo merke ich, Daß der Noth zu ſteuern du nimmermehr der Mann mir biſt. Thöricht iſt, wer ſich bemüht, die Gewalt'gen anzuflehn, Die der eignen Sache nur ſich vermögen ganz zu weihn. Berge ſind und Wälder nicht für die Mutter Erde ſchwer; Herzlos von den Elenden abgewandte Menſchen ſind's, Die mit ungemeßner Laſt drücken auf die Duldſame. N. Und euer Gott? Sch. Ich hab es ſchon geſagt. Er iſt Vater. Wenn ſeine Kinder mit Bitten zu Ihm kommen, weist Er auch das Geringſte nicht ab. Wer nur immer zu Ihm betet, ſey's wann es möge, dem gibt Er Gehör. Gott iſt die Liebe. Er liebt ſeine Geſchöpfe wie ſich ſelbſt. Daher iſt auch das hoͤchſte Gebot, das Er uns vorgeſchrieben, Liebe. Denn natürlicher Weiſe ſollen Kinder dem Vater nacharten. Ueber dem Suchen nach eigenem Wohle laß Nimmer das Beſte des Nächſten aus deiner Acht. Was Gott von uns fordert, läßt Er ſelbſt nicht ungethan. — Daß aber die Liebe zum Nächſten von allen Pflichten die größte ſey, merkte auch Damajanti in der Zeit ihres Elendes (3): Selig iſt der Menſch, dem in dieſem Leben es gelang, Irgend einen Anderen aufzurichten, zu erhöh'n. Keinen gibt es in der Welt, der zu füllen ſeinen Bauch Nicht gelehrt und weiſe wär' — aber Tugend iſt das nicht. Mit dem Wort, der That, dem Leib ſteh' dem Nächſten du zu Dienſt. Die Nala⸗Geſchichte. 83 Dieſe Eine Pflicht erfüllt, ſcheint mir, reicht für alle hin. Wiſchnu, der Allherrſcher, der reine, fleckenloſe Gott, Hat ſein Wohlgefallen an Pflichterfüllern, glaube mir. Andern wohlzuthun, verlangt ja der beſſ're Menſch von ſich. N. Da habt ihr ja den Wiſchnu gelobt! Es ſcheint doch etwas Gutes an unſern Göttern übrig zu ſeyn. Sch. So viel, als an den böſen Menſchen, von wel⸗ chen ſie erdichtet ſind. Auch die Menſchen ſind nicht volle Teufel; es ſcheint aus ihnen mancher Reſt von Gottes früherem Ebenbild hervor. Gottes Licht iſt ſo ſtark, daß es auch bis in die Finſterniß dieſes Landes gedrungen iſt und durch Sprüchwörter und andere Mittel allerhand Wahr⸗ heiten verbreitet hat. Nur reicht all dieſes nicht hin, einen Menſchen Gott wohlgefällig zu machen, die Höllenfurcht zu vertreiben und den Aberglauben zu überwinden (3). Vor der Sonne mächt'gem Strahl flüͤchten Finſterniſſe ſich Aengſtlich in die Unterwelt, harren da, ſo lang ſie ſcheint. Doch der ſanfte, kühle Mond ſchreckt mit ſeinem Blick ſie nicht; Nur zur Seite zieh'n ſie ſich unter Baumes Schutz zurück. Bringt Alles, was ihr von Göttern, Königen, Riſchi's, Weiſen und ſonſtigen großen Geiſtern habt, auf einen Hau⸗ fen zuſammen: alles Wahre und Gute, das ſich in ihnen findet, gleicht doch nur dem Schein des Mondes und der Sterne. Man kann das eine Art Licht heißen, aber doch nicht läugnen, daß es Nacht iſt. Um die Nacht zu vertrei⸗ ben und den Tag herauf zu führen, muß der Schöpfer ſelbſt über uns aufgehen. N. Das iſt ein annehmliches Gleichniß. Sch. Gottlob, dieſe Sonne der Gerechtigkeit iſt auf⸗ gegangen. Gott ſelbſt iſt auf dieſe Erde herabgeſtiegen; um unſer armes Geſchlecht zu erretten, hat Er ſeine göttlichen Eigenſchaften unter einem menſchlichen Leibe etwas verhüllt und nur, ſo weit es unſere Augen tragen können, durch allerhand Wunderthaten geoffenbart. N. Oben ſagtet ihr das von Gottes Sohn. Jetzt ſoll Gott ſelbſt herabgeſtiegen ſeyn. Wie verhält ſich das? 6* 84 Die RNala⸗Geſchichte. Sch. Gott iſt nur Einer. Der Sohn iſt des Vaters Abglanz und ſein ewiges Wort, das Ihn der Welt verkün⸗ digt. Der Geiſt dieſer Beiden iſt Einer. So iſt nun Vater, Sohn und heiliger Geiſt Ein Gott. N. Ich habe das noch nicht recht gefaßt; ſagt es noch einmal. Sch. Wollte ich es auch weiter erklären, ihr würdet es doch nicht faſſen, denn es iſt ein Geheimniß. Auch mir iſt es nicht ganz deutlich, wird's auch ſo bald nicht werden. — Ich habe vom Sohn geſprochen; das iſt für uns die Hauptſache. Es iſt nicht auszuſagen, wie Er Menſch ge⸗ worden iſt und was Er alles gethan hat, um den Men⸗ ſchen Gottes Liebe zu zeigen. Er gab den Blinden das Ge⸗ ſicht, den Tauben das Gehör, den Kranken Geſundheit, den Betrübten Troſt, ging umher, um wohlzuthun, und hat ſogar Todte auferweckt. Weil Er aber zu Allen die Wahr⸗ heit, auch die unangenehme, ſagte, wurden Ihm die Prieſter und andern Oberſten ſeines Volkes überaus feind. Zuletzt erlitt Er unter ihrem Haß die größten Leiden und weigerte ſich nicht, einen bittern Tod zu ſchmecken. N. Nicht wahr, durch Aufhängen an einem Baum, mit Nägeln durch Hände und Füße? Sch. Ganz richtig. Das Blut, das Er damals ver⸗ goß, iſt ein Sühnopfer für aller Welt Sünden. Denn wenn Einer für Alle ſtirbt, ſo iſt für die Strafe, welche Alle verdienten, genug gethan. Durch dieſe Selbſtaufopfe⸗ rung Jeſu Chriſti iſt hinfort Gottes Liebe offenbar. Gott iſt Willens, um dieſes Einen Gerechten willen allen Sün⸗ dern zu verzeihen und ſich ihrer erbarmend anzunehmen. N. Warum verzeiht Gott nicht umſonſt? Warum ſollte es nöthig ſeyn, ſeinen Sohn ſo ſterben zu laſſen? Sch. Sünden nur ſo ſchlechtweg zu vergeben, wider⸗ ſtrebt der Gerechtigkeit. Es war nöthig, zu zeigen, daß Gott kein Spieler iſt, ſondern die Sünde verabſcheut und ſtraft. Und noch etwas läßt ſich ſagen: wenn Gott euch überall ausrufen ließe: „Ich liebe euch!“ die Menſchen würden es nicht ſo leicht glauben, ſondern fragen: „Womit — — — — — ters kün⸗ nter, noch edet mir den. die ken⸗ Ge⸗ den hat ihr⸗ ſter lett elte um, eun ſce tt in⸗ el⸗ d ch en Hit Die Rala⸗Geſchichte. 85 beweiſeſt Du das?“ Um es nun zu beweiſen, hat Gott auf jenem Richtplatz ſeine Liebe für Jedermann verdeutlicht. „Kinder, ſeht, ich will irgend was thun, um euch zu erlö⸗ ſen; ich will euch meinen lieben Sohn zu eigen geben, will Ihn für euch in Noth und Tod ſenden; glaubt doch, daß wenn ich den Sohn gab, ich auch alles Uebrige gerne mit ſchenke. Merkt nun, daß ich euer Vater bin, und kehret zurück zu mir.“ Das etwa iſt die Proclamation, die aus jener Opfergeſchichte zu uns ſpricht. N. Und was ſollen wir denn thun? Sch. Ihr ſollt glauben, daß Gott euch von aller Ewigkeit in Jeſu Chriſto geliebt und Ihn euch geſchenkt hat. Thut ihr's, ſo iſt Alles vergeben, die Sünde voͤllig abgethan. Seine Liebe wird auch in euch einkehren, und es wird ein neuer Sinn in euch erwachen für Den, der euch geliebt, und für die Brüder zu leiden und, wenn es ſeyn muß, zu ſterben. N. Ein ſolcher Sinn kommt mir nicht ſo leicht. Sch. Sehr wahr. Es iſt gar leicht zu ſagen (3): Andern wohlzuthun, verlangt jeder beſſ're Menſch von ſich. Aber wenn es gilt, für Andere zu leiden, ſo findet ſich keine Kraft vor, außer Gott theilt ſeine Geiſtesſtärke mit. Höre denn, Fürſt, den erhabenen Weisheitsſpruch: Körpers Beſtimmung iſt, Andern zu Nutz zu ſeyn. Der Spruch iſt wahr. Wir haben einen Leib geſchenkt er⸗ halten zum Beſten Anderer. Aber kein Menſch hat dieſe Beſtimmung erfüllt. Auch die Beſten vergeſſen die Sorge für des Leibes Wohlbehagen nicht ſo ganz über dem Dienſt des Nächſten. Nur Jeſus hat ganz und gar den Leib an⸗ genommen und dargelegt (geſpendet) um Anderer willen. N. Werdet ihr's etwa auch ſo machen? Sch. Ich habe einen Anfang gemacht, fahre aber frei⸗ lich in ſchwachem Maaße fort. Doch kann ich ſagen, ver⸗ möge der Kraft Gottes, die Er mir geſchenkt hat, daß ich Gott und Menſchen liebe. Dafür ſey Er gelobt. Früher 36 Die Rala⸗Geſchichte. habe ich leider nur mich ſelbſt geliebt und nach Geld und Ehre getrachtet. Deſſen ſchäme ich mich jetzt. N. Auch mich wunderte es manchmal, euch heiterer zu ſehen, als früher. Eure Verwandten ſind gegen euch, die Kaſte iſt gegen euch, die Welt gleichfalls. Doch ſeyd ihr nicht niedergeſchlagen. Wie kriegt man dieſe Gottes⸗ kraft, und auf welchem Wege kommt ſie? Sch. Gottes Sohn, für uns geſtorben und begraben, iſt am dritten Tag durch die Herrlichkeit des Vaters von den Todten auferſtanden, darnach in den Himmel aufgefah⸗ ren, wo Er zur Rechten des Vaters ſitzt und alle Welten regiert. Er iſt Jedem zur Hülfe nah, der ſich auf Ihn ſtützt, ſpricht mit Solchen und gibt ihnen ſeinen Geiſt. Dieſe Gabe von Gottes Geiſt iſt das Angeld für unzählig viele Güter, die noch geſchenkt werden ſollen. Was mich ſtärkt, iſt dieſer Geiſt Gottes. N. Ich muß dieſe ganze Geſchichte eines Tages zu hören kriegen. Glaubt ihr wirklich, daß ihr hiedurch von der Sünde erlöst werdet? Sch. Ja wohl, und zwar bin ich ſchon erlöst und werde erlöst werden. N. Wie kann das, was man ſchon zu haben vorgibt, erſt noch erwartet werden? Sch. Gott hat mir um des Todes ſeines lieben Soh⸗ nes willen alle meine Uebertretungen vergeben. Das ſteht feſt. Doch ſind noch nicht alle Sünden, die ſich bei mir in Leib und Seele eingewurzelt haben, ausgeriſſen. Da gilt's nun, bis zum Tode mit der von Ihm dargereichten Kraft gegen die Sünde zu kämpfen. Darnach wird derſelbe Gott, der meinen HErrn auferweckt und erhöht hat, auch mich rufen, meinen elenden Leib erneuern und ihm Herrlichkeit und ewiges Leben geben. Das iſt gewißlich wahr. Damit iſt dann meine Erlöſung vollendet. N. Wir haben, höre ich, allerhand Wege zur Se⸗ ligkeit. Viele gute Leute denken, wenn man den Verhält⸗ niſſen gemäß ſeine Pflicht thut und ehrbar wandelt, ſo reiche das hin. Die Rala⸗Geſchichte. 87 Sch. Etwa wie auch Damajanti es ausſpricht (1): Je nach dem Maaße gethaner Gerechtigkeit Erntet ein Jeglicher himmliſche Seligkeit. Sie wußte eben nicht, daß das Maaß bei Jedem zu klein ausfäallt. Das iſt aber zu erklären aus der Zeit der Un⸗ wiſſenheit. Wiſſet, daß Keuſchheit und andere Tugenden nicht in den Himmel helfen. Keiner wird ſelig, außer durch Gottes Gnade. Sind wir doch Alle Sünder! N. Aber den Armen Gutes thun? Sch. Wenn das in den Himmel helfen ſoll, iſt es ein falſcher Weg. Indra zwar ſagt (1): . Wer auf die Bitte des Armen ein einziges Goldſtück gegeben, erhält's in der Neugeburt Tauſendfach wieder. Bedenke das, edler Held! Das iſt aber eine Täuſchung, ſonſt wäre es für die Reichen eine Kleinigkeit, ſelig zu werden. Was ſollten die Unbe⸗ mittelten thun? Freilich, man ſoll Almoſen geben; aber nicht um des zu gewartenden Lohnes willen, ſondern aus Liebe. N. Weiter ſagt man, der Umgang mit Edeln ſey äußerſt ſegensreich. Sch. Wer ſind die Edeln? Wie viele gibt es wohl? Der Eine Gott iſt gut, ſonſt Niemand. Freilich iſt nicht zu zweifeln, daß der Umgang mit Ihm alle möglichen Seg⸗ nungen bringt (3): Welches Gut bleibt unerreicht, wo Verkehr mit Guten iſt! Dieſer reinigt auch den Sinn Böſer, wie ein ſchmutzig Kleid Lieblich duftet, wenn berührt von der Blume Tſchampaka (Michelia). Das bewahrheitet ſich, wenn Einer Gottes Sohn zu ſeinem Freund macht. Aus anderem Umgang aber wird ſich we⸗ nig Frucht für jene Welt ergeben. N. Daß man göttlicher Gnade theilhaftig und reines Herzens werde, wenn man die Wiſſenſchaften lernt, habt ihr wohl auch gehört? Sch. Ja wohl. Es ſteht auch am Ende des Nala⸗ Gedichtes ſo geſchrieben (4): Die Nala⸗Geſchichte. Selig die Erdenbewohner, die Nala's Lied Leſen, bedenken und hören; ſie werden los Aller der Kali⸗Roth, welche die Welt bedrängt. Segen an Kindern und Gütern und reiner Sinn, Sündenvergebung und Leidensentfernung iſt Ewig ihr Erbe; denn Wiſchnu iſt ihnen hold. Dieß iſt eine ſehr thörichte Sache. Man leſe und höre ein Gedicht, in welchem Gutes und Böſes, Wahres und Fal⸗ ſches auf allerlei Weiſe vermiſcht iſt, und nun ſoll auf ein⸗ mal die Sünde erlaſſen, Erlöſung gewonnen ſeyn, an Gottes Huld kein Zweifel übrig bleiben! Wie unverdient ſind dieſe Lobeserhebungen eurer Schriften! Und doch mu⸗ thet ihr Einem zu, zu glauben, ob Einer auch gelogen, ge⸗ faullenzt und, ohne irgend Jemand zu niützen, liederlich dahin gelebt habe, werde doch Alles recht werden, wenn er einmal ein Buch leſe. Wenn die Erdenbewohner dadurch ſelig werden ſollen, ſo muß euer Wiſchnu auch mir hold ſeyn, obgleich ich aller Kaſten⸗ und Religionsrechte verluſtig gegangen bin und feſt behaupte, es gebe keinen Wiſchnu. Das iſt doch Unſinn! N. Daß in dieſen Schriften Wahres und Falſches ge⸗ miſcht iſt, ſteht mir feſt. Es iſt ſelten der Fall, daß Einer beides ſo aus einander liest, wie ihr thut. Sch. Bekanntlich hat Damajanti den Schwan auf⸗ gefordert: Gutes und Böſes erkläre und ſcheide mir. Biſt du doch, wenn ſie dir Waſſer und Milch gemiſcht, Rein aus dem Waſſer zu ſchlürfen die Milch gewöhnt. Aber Wahrheit und Lüge auf dieſe Weiſe zu ſcheiden, geht über die Kräfte aller Vögel und Menſchen. Nur Einen Weg gibt's, ſich dazu zu befähigen, indem man die wahre Schrift, Gottes Wort, erforſcht und Alles darnach bemißt. N. Sagt Ihr damit nicht, daß wenn man die wahre Schrift leſe oder hoͤre, der Menſch rein und Gottes Gunſt theilhaftig werde? Sch. O nein. Die Schrift hat einen Spruch: „Seyd Thaͤter des Worts und nicht Hörer allein, damit ihr nicht Die Nala⸗Geſchichte. 89 euch ſelbſt betrüget.“ Kein Leſen, ſey's von irgend welchem Buch oder Schaſtra, kann ſelig machen. Wiſſen iſt nicht die Hauptſache. Man muß auf gottgefällige Weiſe den guten Kampf gekämpft haben, ſonſt wird man nicht gekrönt. N. Man ſagt freilich, den Helden, die kämpfend ſter⸗ ben, ſey der Himmel gewiß. Sch. Ach! verſteht ihr's ſo? Ich meinte nicht dieſen Kampf. Indra freilich meint es ſo, wenn er ſagt (1): Die von der Erde gekommen hier Wohnenden Weichen in nichts den im Himmel Geborenen. Sterbliche ſteigen in allerlei Weiſ' herauf. Einmal empfangen und ſeßhaft, ſind ſie uns gleich. Helden, die luſtig ſich ſtürzen ins Kampfgewühl, Werden im Tode von unſeren Jungfrauen Plötzlich erwählet, und leben nun alterlos Selig mit unſerm Geſchlechte auf Bergeshöh'n. Ja, mit der Herrſchaft der Götter betrau' ich ſie. Darnach ſcheint es, daß Indra ſich auf dem Schlachtfeld durch die Himmelsjungfrauen Helden erkiest, denen er dann die Herrſchaft über die Goͤtter anvertraut. N. Das iſt ja ganz wie die Anſicht der Mopla's im Tſchera⸗Diſtrict. Wenn ſie genug gelumpt, gelogen und be⸗ trogen, und am Ende noch Einige todtſchlagen und fechtend ſterben, iſt ihnen der Himmel gewiß. Sch. Jenes Wort: „einmal empfangen, ſind ſie uns gleich,“ verdient beachtet zu werden. In eurer Religion weiß man nichts vom Unterſchied zwiſchen Schöpfer und Geſchöpf, und noch weniger vom Abſtand zwiſchen dem Heiligen und dem Unreinen. Darum iſt es oft der Fall, daß ein Menſch im Nu vergöttert wird, und nichts ſteht den Göttern im Weg, in allerhand Weiſe herabzuſteigen und mit den Menſchen zu ſpielen. Tauſend Wege verknü⸗ pfen aufs Allerleichteſte das Jenſeits mit dem Diesſeits, das Diesſeits mit dem Jenſeits. Wenn ihr darüber nach⸗ denkt, werdet ihr bald merken, daß eure Götter eben Men⸗ ſchen ähnlich ſind und nicht vermögen, Sünde zu vertreiben. Nach unſerer Schrift aber iſt es eine überaus wichtige Sache, daß der wahre Gott herabkommt, Menſch zu werden; 90 Die Rala⸗Geſchichte. und eben ſo außerordentlich erſcheint es, daß ein ſündiger Menſch zu Reinheit und Gottes Nähe durchdringt. N. Indra's Wort iſt wirklich ſpaßhaft. Eures hat mir mehr Gewicht. — Aber was iſt denn der Kampf, von dem ihr ſprachet? . Sch. Ein Chriſt hat zu kämpfen, erſtlich mit dem Teu⸗ fel und ſeinem Heer, beſtehend aus jenen Lüſten und Affec⸗ ten. Er muß nicht Andern, ſondern ſich ſelbſt auf den Leib gehen, ſeine Sünde finden, verfluchen, verfolgen, aus den Schlupfwinkeln hervorziehen und tödten. Dann gibt's Haß und Spott von der Welt, und dadurch allerhand Kampf. Wenn ihm Nachreden und Verachtung zu Theil werden, hat er das wie Stroh anzuſehen, ſeinem HErrn Jeſu in allen ſeinen Fußtapfen nachzuwandeln und, was ihm auch in den Weg trete, ſeinen Lauf als ein Held zu vollenden. Manchmal wird er verſucht ſeyn, ſich durch ſeine Feinde verletzt zu fühlen, ſie zu verfluchen und ſich zu rächen. Solche Gelüſte muß er alsbald niederſchlagen und verſchlucken, und ſich bemühen, den Feind zu lieben, ihm zu dienen und ge⸗ heim und öffentlich Gutes zu thun. Hie und da gibt's auch etwas wie Kampf mit Gott ſelbſt. Der kann ſich ſtille hal⸗ ten, als höre Er nicht mehr. Wie man auch bete, rufe, weine, es will keine Antwort herabkommen und der Himmel iſt wie Eiſen. Es ſieht aus, als ſteige auch keine Bitte, kein Schrei hinauf und hinein. Der Teufel ſteht zur Seite, lacht und fragt zähnefletſchend: „Wo iſt jetzt dein Gott?“ Da darf man nun nicht verzweifeln, noch verzagen. Weg mit dem Gedanken: es hilft doch nichts, das iſt nun einmal mein Loos! Da hält man feſt an den Verheißungen, die Gott in der Schrift gegeben, und hält ſie Ihm vor: „Abba, Vater, ſo haſt Du geſagt. Mir geſchehe nach Deinem Wort. Bin ich nicht Dein Kind? Du kannſt mich nicht unerhört laſſen. Ich laſſe Dich nicht, Du ſegneſt mich denn. Ich flehe Dich an im Namen Deines Sohnes Jeſu. Amen.“ Auf dieſe Weiſe nimmt man einen Anlauf und dringt vor, nicht bloß ein oder zwei Mal, ſondern kämpft, bis man den völligen Sieg hat. Wer es ſo macht, der wächst zu einem ten 6 bi⸗ N Die Nala⸗Geſchichte, 91 Helden heran, gewinnt den Preis und wird würdig, mit Gottes Sohn auf ſeinem Thron zu ſitzen. N. Das iſt ein ſehr ſchwerer Weg. Sch. Iſt der Sündendienſt viel leichter? „Gibt es auch Menſchen, zufrieden mit ihrem Glück?“ Gewiß, wenn ihr die Tröſtungen und Freuden, die uns von Oben zukommen, geſchmeckt hättet, ihr würdet dieſen für den einzig glückſeligen Weg halten. Auf den lebendigen Gott trauen und Ihm dienen, iſt nicht erſt drüben, ſondern hier ſchon wahre Seligkeit. N. Mir will's nicht ein, daß man in dieſer Welt ſo überaus rein durchkommen kann. Dieß iſt bekanntlich das Kali⸗Zeitalter (eiſerne Zeit), und iſt ſchon oben erwähnt, daß gute Menſchen in dieſem ausgerottet ſind. Sch. So kann man ja ſich aus der Kali⸗Zeit flüch⸗ ten. Wir haben eben gehört, Leſer des Nala werden los „Aller der Kali⸗Noth, welche die Welt bedrängt.“ So läßt ſich alſo dieſer entrinnen. Kali ſelbſt iſt nicht ſo bös, als man ihn malt. Was hat er nicht ſchon dem Nala verſprochen (4): Welche nur deiner gedenken, zu denen will Nimmer ich plagend mich nahen, vertraue mir. Selig die Sterblichen, welche an mich und dich, Deine Gemahlin, die Schlang' und Ajodhja's Herrn Allzumal denken, andächtigen Sinnes voll; Groß iſt ihr Reichthum, das Schmerzliche fliehet ſie. Dem gemäß ſcheint's nicht, daß Kali Alle ohne Ausnahme plage. Doch wird freilich eine andächtige Erinnerung an Nala uns nicht der Plage dieſer Zeit entheben. Dafür aber verbürge ich mich, daß Chriſtus, im Gedaͤchtniß ge⸗ halten, das ausrichtet. N. Ich habe dazu nicht den rechten Muth. Erſt zwei bis drei Leute haben bisher an Jeſum geglaubt, daher ich kaum glaube, daß euere Religion ſich in dieſem Lande ſtark ausbreiten werde. 92 Die Nala⸗Geſchichte. Sch. Iſt's nicht genug, ſelbſt ſelig zu werden, wenn's auch die Andern verſchmähen? Doch will ich etwas weiſ⸗ ſagen: dieſer Weg wird weiter ſchreiten, wird ſich überall hin ausbreiten, und kein anderer Glaube wird bis zum Ende feſtſtehen. N. Wie wird das geſchehen? Etwa durch Befehl der Regierung? Sch. Durch Befehl des alleroberſten Königs. Er hat den ſchon vor Alters ausgeſprochen, und wird ihn voll⸗ ziehen ſobald es Ihm gefällt. N. Wenn aber die Kali⸗Zeit vorüber iſt, dann, nicht wahr, iſt der Weltruin und Uebergang zum neuen Kalpa (neue Schöpfung)? Sch. Es wird keinen Weltruin geben, nach euerer Vorſtellung. Auch kommt keine Nacht, in welcher der Schö⸗ pfer ſchliefe (wie um ſich zu neuer Anſtrengung zu ſtärken). Aber die Erde wird verbrennen, und wird eine neue Erde werden. Doch iſt noch zuvor eine ſchoͤne Zeit zu erwarten. Gottes Sohn wird den Teufel feſſeln und gefangenlegen. Dann hört die Verführung falſcher Religionen auf. — Der Wunſch nach einer glücklichen Zeit nicht bloß für den Ein⸗ zelnen, ſondern für die Geſammtheit, ſteckt tief in jedem Men⸗ ſchen. Daher auch Viele ſich Luftſchlöſſer erbaut haben, mit dem Beſtreben, fürs ganze Menſchengeſchlecht ein rechtes Feſtleben einzuführen. Doch wird das menſchlicher Bemü⸗ hung nie gelingen. N. Man hört wohl, daß vor Alters überaus ſelige Zeiten geweſen ſeyen. Sollten ſolche wiederkehren? Sch. Gewiß. Von Nala's Zeit wird gerühmt (1): Da war nichts von Armuth und Noth zu hören überall; Streit und Zürnen ohne Grund⸗ Gralſanmkeit auch gab es nicht. Keuſchheit fehlte keinem Weib, keinem Kinde Unterricht. Von der Jugend hielt der Tod ferne ſich an jedem Ort. Durch Parteilichkeit das Recht zu verletzen, wagte Keins. Noch den Guten zu entzieh'n den geſetzlichen Schutz, Roch zu ſtützen ſeine Sach' auf ein lügenhaftes Wort. N Ke Ke K eter Etde ten. gen. Der Ein⸗ Nen⸗ mit htes ni⸗ lige get Die Nala⸗Geſchichte. 93 Alſo war kein Menſch zu ſeh'n, der nicht ſtetes Glück genoß; Keiner, der nicht feſt geglaubt, Gott geht allem Andern vor; Kein Brahmane, welcher nicht ſtets an Brahma hätt' gedacht; Kein Verliebter, dem es an Kleiderſchmuck je mangelte ꝛc. N. Wird es auf Erden wieder ſo werden? Sch. Nicht gerade ſo. Das iſt nur eine Probe von der Art Weltzeit, wie ſie wohl Jeder wünſcht. In der ſchö⸗ nen Zeit, die wir erwarten, gibt es natürlich keine Brah⸗ manen; auch iſt ſie für die Verliebten nicht ſo zärtlich beſorgt. — Ich will einige Schilderungen dieſer Zeit anführen. Wenn Jeſus als HErr auf der Erde regiert, wird alle Welt von Gottes Erkenntniß voll ſeyn, wie das Meer von Waſſer. Die Völker werden ſich nicht mehr haſſen, noch ſich auf den Krieg üben. Ochſen werden weiden mit Löwen und Tigern. Im dürren Lande brechen Quellen hervor. Der Lahme wird fröhlich ſpringen, der Stumme lobſingen, dem Blinden wer⸗ den die Augen geöffnet, die Ohren dem Tauben. Die Er⸗ loͤsten des HErrn machen ſich überall auf den Weg und kommen mit Jubel zu ſeiner Stadt; ſie werden geſättigt mit Wonne, und Kummer und Seufzen ſind entflohn. — Ach wollt nicht auch ihr kommen und wandeln im Lichte des HErrn? N. Es wird auch mir eine Freude ſeyn, dieſe ſchoͤne Zeit kommen zu ſehen. Sch. Noch ehe ſie kommt, ſoll man mit dem Herzen glauben, während das Auge nichts ſieht. Keiner, der ſo glaubt, wird ſich je von Gott getäuſcht finden. Denn Er wird thun weit über unſer Verſtehen und Bitten. Auch ich glaube jetzt ohne zu ſehen. Ich habe Manches, was mich drückt, wie ihr wiſſen könnt. Doch dem HErrn, der ſich ſelbſt für unſere Sünden dahingegeben, und mich aus dieſer boſen Weltzeit erlöst hat und erloͤst, ſey ewig Lob und Preis! N. Ich gehe, Lehrer. Laßt uns Freunde bleiben. Möge euer Gott mir gnädig ſeyn. Selam. N ddu's. 65) tachge⸗ brigen neben 1 und von Var wird ſlihe n ein mmen wie appen Pſen tahme 6s die, thand Mu⸗ Die Nala⸗Geſchichte. 67 hammedaner haben ihre Dſchins und Engel. Es will mir doch nicht in den Sinn, daß unſere Vorfahren alle dieſe Götter bloß erdichtet haben. Sch. Das will auch ich nicht ſagen. Gewiß gibt es Engel und Dämonen. Niemand weiß alle die Claſſen von lebendigen Weſen, die der Schöpfer erſchaffen hat. Nur werden ſolche Weſen nie Götter ſeyn. N. Aber haben nicht dieſe Geiſter mehr Kraft, Ver⸗ ſtand und Talente, als ſich bei Menſchen findet? Sch. Es mag ſeyn. Dennoch darf man ſie nicht ver⸗ ehren noch anbeten. Unſer Schöpfer und HErr hat's ein⸗ mal verboten. Er will allein verehrt und angebetet ſeyn. N. Wenn aber doch ein großer Unterſchied zwiſchen jenen Weſen und den Menſchen ſtattfindet, ſoll man ſie nicht darum ehren? Fällt's doch keinem König ein, den Unter⸗ than, der vor dem Miniſter einen Fußfall thut, des Hoch⸗ verraths zu beſchuldigen. Sch. Wie viele ſolche Gründe laſſen ſich nicht finden! Mir aber iſt das Eine Wort genug: Gott hat's verboten! Wer bedenkt, was das Wort „Schöpfer“ heißt, wird auch das hoͤchſte Geſchöpf ihm auf keine Weiſe gleichſtellen. Der Schöpfer hat das Leben in und durch ſich ſelbſt; allem Geſchöpf aber wird Leben nur durch Ihn. N. Ihr ſagtet, es gäbe ein Weſen Satan. aber doch eine Art Gott? Sch. Er iſt bloß ein Geſchöpf. Nun er aber ſich gegen Gott empört und die Menſchen verführt hat und ſie im Götzendienſt und andern Sünden unterrichtet, iſt er frei⸗ lich für dieſe Welt eine Art Gott geworden. N. Früher ſagtet ihr, die Sünde komme vom Menſchen her. Jetzt höre ich, ſie ſey ein Werk des Teufels. Wie ver⸗ hält ſich das? Haben beide zuſammen ſie fabricirt, oder iſt nicht eher Gott, von dem auch Menſchen und Teufel kom⸗ men, ihr Urheber? Ich möchte das klar haben. Sch. Ich will ſagen, was ich weiß; aber nicht was ich ausgedacht habe, ſondern was das Wort des wahren Der iſt 5 * 11 15 NLL E G H 1 J K 1. M N Focus O Balance Q R S E — — 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset . Copyright 4/1999 VXMaster Gmbh wwW.yymaster. com