GkII73-1853_PW-Brahmanen Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Beiträge zur Kenntniß des religiösen Lebens der Hindus, H. 1, S. 65-76 Weigle, Gottfried Hartmann N124517878200 021 EIAIAuALMNIIu Obmancen e Eine Braminen⸗Hochzeit. 65 verehrt oder für göttlich gehalten werden. Falſchen Göttern zu dienen, iſt noch eine ſchwerere Sünde, als Luſt, Zorn und die andern obgenannten. Denn wo nur die rechte Gottesfurcht und Gottſeligkeit eingekehrt iſt, da gehen jene vier und ſieben gewiß zu Grunde. N. Schulmeiſter! Jetzt iſt's genug. Ich muß fort. Vielleicht komm ich morgen wieder, wenn ich Zeit finde. Was ich aber ſo geſagt habe, braucht Ihr Niemand mit⸗ zutheilen. Ich möchte nicht, daß es hieße, ein Mann wie ich wolle etwas von Eurer Religion. Sch. Ich kann ſchweigen. Vergeſſet doch nicht, was ich Euch über die Sünde geſagt habe und hängt nicht mehr den ſogenannten Göttern an. Möge Euch Derjenige, dem Alles angehört, helfen, daß Ihr aus dieſer Knecht⸗ ſchaft los werdet und Seine Freiheit findet! Selam! 2. Eine Braminen⸗Hochzeit. Von Miſſ. Weigle. Unter den Braminen des Südmarattalandes*) gilt es für Regel, daß jedes Mädchen zwiſchen dem achten und zehnten Jahre, jedenfalls vor dem Eintritt der Entwick⸗ lungsjahre heirathen ſolle. Sollte dieſe Regel verletzt wer⸗ den, ſo wird das über das Heirathsalter vorgeſchrittene Mädchen aus der Kaſte geſtoßen und fällt unter die leider ſo große Zahl der zuchtloſen Weiber, welche im Solde eines Tempelperſonals, oder im Dienſte eines reichen Man⸗ nes an Leib und Seele zu Grunde gehen. — Wenn es aber gelingt, einen paſſenden Bräutigam zu rechter Zeit zu finden, ſo wird, nach vorhergehender allgemeiner Verab⸗ redung zwiſchen den Eltern der jungen Leute (bei dem Bräutigam iſt kein Alter feſtgeſetzt, innerhalb deſſen er *) Um dieſer Beſchreibung ſoviel als möglich Correctheit zu ſichern, beſchraͤnke ich ſie auf die Gebräuche dieſes Diſtriets. Manches mag andrer Orten abweichen; doch gibt das Ganze gewiß einen ziemlich richtigen Eindruck von dem, was in ganz Indien Statt findet. 1ſtes Heft 1853. 5 66 Eine Braminen⸗Hochzeit. nothwendig heirathen müßte; doch iſt es gewoͤhnlich, daß auch die Knaben in ſehr früher Jugend verheirathet wer⸗ den, und nur Geldmangel veranlaßt zu dem Aufſchub der Heirath bis in das Jünglings⸗ oder Mannesalter) zuerſt der Aſtrolog befragt, welcher nach Maßgabe der Geburts⸗ auſpizien entſcheiden muß, ob die zu verbindenden Leutlein zuſammenpaſſen. Auch wird Rückſicht genommen, daß die Heirath nicht innerhalb gewiſſer Verwandtſchaftsſchranken Statt finde; nämlich der Bramine darf nicht außerhalb ſeines Stammes, und nicht innerhalb ſeiner Familie heirathen. Nachdem dieſe Punkte berichtigt ſind, wird der Vertrag⸗ zwiſchen den Vätern oder zwiſchen den Pflegern der zu verheirathenden geſchloſſen. Die Hochzeitsgaben werden bei dieſer Gelegenheit feſtgeſetzt. — Die Vermöglichen geben etwa das Folgende: Ein Ser (zwanzig Rupien Gewicht) von Goldſchmuck (gegen 800 Rupien Werth); ſechs Ser Gewicht von Silberſchmuck; Kleider für die Braut im Werth von 200 Rupien; ſodann kleinere Geſchenke für Schweſtern und nähere Verwandte der Braut, welche ſich auf 100 Rupien belaufen mögen. — Waͤhrend die Braut und ihre Verwandten dieſe Gaben von Seiten des Bräutigams er⸗ halten, ſo haben ſie ihrerſeits baares Geld im Betrag von 400 — 500 Rupien dem Bräutigam zu geben. Auf dieſe Art wird der Hochzeitsvertrag feſtgeſtellt. Man kann na⸗ türlich bei dieſer Gelegenheit mehr oder weniger aufwenden; doch ſind die oben angegebenen Zahlen keineswegs unge⸗ wöhnlich groß, und eine Hochzeit, bei der nur die Hälfte des Obigen aufgewendet würde, wäre ſchon unter die armen Hoͤchzeiten zu zählen. Es iſt hienach nicht zu ver⸗ wundern, daß viele, vielleicht die meiſten Braminen zeit⸗ lebens an den Folgen des bei ihrer Hochzeit gemachten Aufwandes zu leiden haben, ſo daß ſich die bei der Hoch⸗ zeit gemachten Schulden häufig vom Vater auf den Sohn und Enkel forterben. Die Hochzeit wird hierauf auf einen beſtimmten Monat und Tag anberaumt. Es iſt gebräuch⸗ lich, nur in der trockenen Zeit, welche überhaupt zu Feſten günſtiger iſt, Hochzeiten zu feiern; etwa vom December Eine Braminen⸗Hochzeit. 67 bis in den Mai oder Juni. Die Verwandten der Braut beſtimmen den Tag, und ſchicken zur beſtimmten Zeit Ochſen oder Wagen, um die Leute des Bräutigams einzuholen. Dieſer kommt mit ſeinem Gefolge (den &ο 7ορ νρνιοα oder ο roο vνρενιu). Wenn ſich dieſer Zug dem Dorfe der Braut naht, gehen die Verwandten der Braut demſel⸗ ben mit Muſik entgegen und geleiten denſelben in ein be⸗ ſonderes für ihn zurechtgemachtes Haus. Jede Parthie hat ſodann ein Eſſen in ihrem eigenen Haus, welches das Eſſen des Gottes genannt wird. Der Bräutigam mit ſeinen Eltern, und im andern Hauſe die Braut mit den ihrigen, erſcheinen gebadet, mit Oel geſalbt, mit friſchen Kleidern angethan. Vor ihnen wird roher Reis ausge⸗ ſtreut, in welchen der dienſtthuende Prieſter gewiſſe magi⸗ ſche Figuren zeichnet. Auf dieſen Reis werden ſodann zwei kupferne oder meſſingene Becher geſtellt, in deren jedem ein gefaltetes Betelblatt liegt. Neben dieſe Becher wird je eine Arekanuß gelegt. Eine der Arekanüſſe ſtellt den Ga⸗ neſcha — den Gott mit dem Elephantenrüſſel — die andere den Varuna, einen der acht Welthüter, den Gott der Waſ⸗ ſer, vor. Dieſen beiden Göttern wird ſofort geopfert; es wird Sandelteig und Saffran auf ſie geſtrichen (was die Braminen auf ihre eigenen Stirnen ſtreichen); Blumen werden auf ſie geſtreut; Lichter und Weihrauch werden ge⸗ webt und Gaben und Früchte (eine Dattel, eine Cocos⸗ nuß, ein Stück Zucker) ihnen dargebracht. Hiebei wird ein Mantra (Gebet) in Sanscrit geſprochen, von dem Fol⸗ gendes die Ueberſetzung iſt: „O Lockiger, Waſſergänger, Madhutödter, Kühefinder, Viſchnu (Durchdringer), Lak⸗ ſchmiträger, Haarſträubender, Lotosähnlicher, o heiliger Kriſchna (hier ſind 24 Namen, welche ſich auf verſchiedene mythologiſche Geſchichten beziehen, und nicht ohne weitläu⸗ fige Erklärung verſtändlich gemacht werden könnten), jetzt, in dem zweiten Dritttheile des großen Bramatags, in dem Kalpa (Weltalter) des weißen Ebers, in dem Manu⸗ Zeitraum des Veivasvata⸗Manu, in dem Kalijuga, in deſſen erſtem Viertel, in dem Bharatajahr (dieſes iſt be. 5 * 68 Eine Braminen⸗Hochzeit. züglich auf einen Jahrescyclus von 60 Jahren, welcher im Gebrauch iſt unter den Hindus; aber hier iſt offenbar der Jahrescyclus gleich einem Viertheil eines Juga), in dem Bharata⸗Lande (Indien), in der Jambu⸗Inſel (dieſes, gleich Roſenapfel⸗Inſel, iſt ein poetiſcher Name Indiens), in dem Dandaka⸗Wald (ein unbeſtimmter Name für das uncultivirte Südland in den alten Heldengedichten), auf dem ſüdlichen Ufer des Godaveri⸗Fluſſes, innerhalb der Schalivahana⸗Zeitrechnung (welche beinahe mit der chriſt⸗ lichen zuſammentrifft), während der Geltung der Menſch⸗ werdung Viſchnus als Buddha, in dem Rama⸗Gefilde (wo Rama ſeine Heldenthaten gethan hat), im Winter des Jahres — (1852), im Monat — (December), in derſelben Mondshaͤlfte des Monats — heute am — (5.) (Donners⸗ tag), unter der Conſtellation der — (Zwillinge), mögen wir mit Glück und Erfolg den Gott Ganeſcha verehren. Schöͤngeſichtiger, Einzahniger, Schwarzer, Elephan⸗ tenohriger, Großleibiger, Gekrümmter, Hindernißzerſtoͤrer, o Ganeſcha — Kometähnlicher, Vortrefflicher, du dem jun⸗ gen Monde Aehnlicher, Elephantengeſichtiger — hoͤre den, o Fürſt, der deine zwoͤlf Namen nennt! Im Wiſſen und in der Vermählung — im Ausgang und Eingang, im Krieg und in Noth, hebe du alle Hinderniſſe!“ In dieſer Weiſe (ſo daß es wahr bleibt, daß die Heiden viele Worte machen) wird Ganeſcha angerufen; auf ähnliche Weiſe ſodann auch Varuna, welcher durch die zweite Arekanuß repräſentirt iſt. Für dieſe Ceremonien be⸗ kommt der dienſtthuende Prieſter ein Geſchenk von 2 Ru⸗ pien. Außerdem bekommen auch die andern anweſenden Braminen ein kleines Geſchenk, waͤre es auch nur ein Kreuzer für jeden. Hierauf wird einer weiblichen Gottheit, welche für die Zeit der Hochzeit neben dem Hausgötzen aufgeſtellt wird, auf einer Wanne (Sinnbild wahrſcheinlich der alltäglichen häuslichen Geſchäfte) Reis, Betelnuß, ein j] Stück Zeug zu einer Jacke, eine Cocosnuß dargebracht. Nach dieſen Opfern folgt ein Eſſen, welches, nachdem es den Götzen vorgeſtellt worden war, in dem Hauſe und in — — — — — — — Eine Braminen⸗Hochzeit. 69 einem eigens von Zweigen erbauten Vorhofgebäude, von den Gäſten verzehrt wird. In der Nacht, welche auf dieſen erſten Tag folgt, findet die Einholung des Bräutigams Statt. Man ſetzt den Bräutigam auf ein Pferd und zieht mit ihm unter lär⸗ mender Muſik dem Hauſe der Braut zu. Unterwegs, in einer Hauptſtraße, hält der Zug an, und man ſetzt ſich in einem Zelt. Zur gleichen Zeit kommen die Verwandten der Braut (welche jedoch ſelbſt zu Hauſe bleibt) gleichfalls mit klingendem Spiel auf die Straße. Wie dieſe ſich naͤ⸗ hern, erheben ſich jene von ihren Sitzen. Es entſteht nun ein ſcheinbarer Streit, welche Parthie der andern ſich nähern ſoll, während deſſen die von Fackellicht erleuchtete Straße mit Zuſchauern ſich füllt, welche theils durch die Tänze der hiezu angeſtellten Weibsperſonen, theils durch das Abbren⸗ nen von Feuerwerk (was bei allen Gelegenheiten hier zu Lande eine große Rolle ſpielt) unterhalten werden. Endlich kommt der Scheinſtreit zu Ende, und die beiden Parthien nähern ſich einander, umarmen einander, geben einander Cocosnüſſe und beſtreuen ſich mit einer Art von wohlrie⸗ chendem weißem Mehl, das ſie zu dieſem Zweck mitgebracht haben; und auch mit einem rothen Staub, der an den Kleidern hängen bleibt. Alle ſetzen ſich ſodann in dem Zelte, und die Mutter der Braut kommt, die Füße des Bräutigams zu waſchen, wobei der Schwiegervater dem Schwiegerſohn das Waſſer auf die Füße gießt. Schwie⸗ gervater und Schwiegermutter machen hierauf Varapudſcha (verehren den Bräutigam), indem ſie ihn mit Sandel, Saffran ꝛc. beſtreichen, ihm Betel, Turban und Schawl geben, auch noch einmal dem Ganeſcha und Varuna opfern, den Braminen Geſchenke, allen übrigen Gäͤſten Betel geben. Hierauf geht jede Parthie wieder nach Hauſe. Unter⸗ deſſen hat man in dem Hauſe der Braut gekocht, und die Weibsleute dieſes Hauſes machen ſich auf, den Bräu⸗ tigam und ſeine weiblichen Verwandten (aber nicht die männlichen, die ihr Eſſen anderswie finden müſſen) zu ſpeiſen. Unterdeſſen wird es Morgen. Mit Anbruch dieſes 70 Eine Braminen⸗Hochzeit. zweiten Tages machen die Aſtronomen ihre Waſſeruhr bereit, um die paſſende halbe Stunde nicht zu verfehlen. (Die Waſſeruhr iſt ein kupfernes Gefäß mit einem ſehr kleinen Loch. Dieſes wird in eine Schüſſel voll Waſſer geſetzt, wo es eine Zeitlang ſchwimmt, ſich allmählig mit Waſſer füllt, und endlich unterſinkt; im Augenblick des Unterſinkens iſt eine indiſche Stunde (60 auf den Tag) vollendet.) Nun kommen die Leute des Bräutigams (aber ohne ihn) zum Hauſe der Braut, um, wie ſie ſagen, die Heirath feſt zu machen, bringen einen Theil der Gaben, welche die Braut erhalten ſoll, machen wieder die oben be⸗ ſchriebenen Ceremonien für Ganeſcha und Varuna, ziehen der Braut ein neues Kleid an und füllen die Falten ihres Kleides mit Früchten und Gaben verſchiedener Art, worauf ſie wieder in ihr eigenes Haus zurückkehren. Zu der von den Aſtrologen als günſtig erkannten Stunde begibt ſich nun die Parthie der Braut in das Haus des Bräutigams, mit einem geſattelten Pferd, auf das der Bräutigam geſetzt wird. In ſeiner Begleitung kehren hierauf beide Parthien vereinigt mit Muſik in das Haus der Braut zurück. Bräu⸗ tigam und Braut, der Vater und die Mutter dieſer beiden, müſſen hierauf abermals durch die oben beſchriebene Opfer⸗ ceremonie gehen. Sodann träufelt man Honig in die Hand der Braut und des Bräutigams, welchen dieſe zu trinken haben. Der ganzen Parthie wird nun rothgefärbter, un⸗ gekochter Reis ausgetheilt. Sobald der günſtige Augenblick nach dem Ausſpruch der Aſtrologen kommt, ſo wirft Braut und Bräutigam auf einander und die ganze Geſellſchaft auf dieſe Beiden den rothen Reis. Dieſe Handlung iſt mit dem gewöhnlichen Lärm der muſikaliſchen Inſtrumente und mit dem Losbrennen von Gewehren und Feuerwerken begleitet. Sowie der Reis auf das neue Ehepaar gefallen iſt, ſo kann der Hauptact der Hochzeit als geſchloſſen be⸗ trachtet werden. Während des Reisſtreuens wird ein ſans⸗ critiſcher Vers recitirt, deſſen Sinn iſt: „In dieſer glückli⸗ chen Stunde, da die Sterne und der Mond günſtig ſtehen, rufe ich dein Fußpaar an, o Gott (Wiſchnu) Herr der +☛ Eine Braminen⸗Hochzeit. 71 Lakſchmi. Gib Gedeihen und Frieden.“ — Sind gelehrte Braminen da, wie dieß bei reichen Leuten zu erwarten iſt (denn die Gelehrſamkeit will bezahlt ſeyn), ſo iſt für dieſe hier der Ort, das neue Ehepaar mit Sprüchen aus den heiligen Büchern zu ſegnen. Die Tali's, welche in gleicher Weiſe, wie zu Hauſe der Trauring, das Kennzei⸗ chen der verheiratheten Frau ſind, werden nun herbeige⸗ bracht, nämlich zwei goldene, runde, halberhabene Blech⸗ lein, jedes oben mit einem Oehr verſehen, von welchen die Leute des Bräutigams eines, die der Braut das andere haben machen laſſen. Dieſe beiden Goldbleche werden, nebſt einer Anzahl ſchwarzer Perlen (oder vielmehr Steine) an einen Faden gefaßt und ſo der Braut um den Hals ge⸗ bunden. Auch wird ihr ein goldner Ring an den Finger geſteckt, und ihre Fußzehen werden mit ſilbernen Ringen verſehen. Kurz, aller der Gold⸗ und Silberſchmuck, welcher in dem Heirathsvertrag beſtimmt iſt, Halsketten, Armringe, Spangen, Gürtel, große Ketten, Fußketten, Fußſpangen, Glöcklein, welche beim Gehen klirren u. ſ. w., wird jetzt der Braut angelegt. Hierauf ſagt der Leiter der Ceremo⸗ nien: „Laſſet uns den Faden binden.“ Man macht einen 8fachen Faden von Baumwolle gezwirnt, bindet etwas Saffran an ein Ende deſſelben und bindet ihn ſodann an die Hand des Braͤutigams und einen ähnlichen an die Hand der Braut. Dieſer Faden wird während der nächſten vier Tage an der Hand getragen. Sodann wird Reis in den Hülſen geröſtet, mit etwas Schmalz vermengt, und ein Feuer vor das junge Paar geſtellt, in welches dieſe den Reis als Opfer für das Feuer, den Gott des Opfers, (der das Opfer ißt und den andern Göttern überbringt, wie es in den wediſchen Hymnen heißt) darbringt. — Die⸗ ſes Feuer wird während der vier folgenden Tage unter⸗ halten und das Opfer von Zeit zu Zeit wiederholt, ſo daß der Gott des Feuers zum Zeugen der Hochzeit gemacht werden möge. Nachdem dieſe Ceremonien vorüber ſind, wird das Eſſen in dem Hauſe der Braut für die ganze Feſtgeſellſchaft angeſagt, nur der Vater des Bräutigams 72 Eine Braminen⸗Hochzeit. muß, aus Ehrfurcht gegen die oben erwähnte Göttin, welche für die Zeit der Feier in ſeinem Hauſe eingezogen iſt, daſſelbe nicht verlaſſen. Bei dieſer Gelegenheit ißt der Bräutigam mit ſeiner Braut und mit den weiblichen Ver⸗ wandten ſeiner Familie zuſammen.*) Die Braut gibt dem Bräutigam zerlaſſene Butter zum Eſſen in die Hand, worauf das Eſſen beginnt. Die übrigen Gäſte eſſen auf ihren beſondern Platanenblättern. Nach dem Mahle erhält jedes ſeinen Antheil von Betel und Gewürzen zum Kauen; auch werden wohlriechende Stoffe zum Sprengen über den Körper oder die Kleider ausgetheilt, worauf ſich die Ge⸗ ſellſchaft zerſtreut. Der Bräutigam bleibt im Hauſe der Braut zurück. Am Morgen des dritten Tages gehen die Weiber von dem Hauſe der Braut, um den weiblichen Verwandten des Bräutigams die Füße zu waſchen.**) Sie bringen hiezu das Waſſer und einen Schemel mit ſich. Bei dieſer Gelegenheit ſingen die beiden Parthien von Weibern canareſiſche Lieder, zum Theil ſatyriſchen Inhalts. Die Frauen von des Bräutigams Familie beſchenken die Magd, welche das Waſſer zu der Fußwaſchung gebracht hat, mit einem neuen Kleide. Hierauf kommen die Frauen von dem Hauſe der Braut wieder zurück, baden den Bräutigam und die Braut, ſalben ſie mit wohlriechenden Stoffen und zie⸗ hen ihnen neue Kleider an. Es iſt nun auch ihr Geſchäft, dafür Sorge zu tragen, daß das bei dem geſtrigen Opfer angezündete Feuer nicht erlöſche. Mittags und Abends wiederholen Braut und Bräutigam daſſelbe Opfer. — Nach einiger Zeit, gegen Mittag, geht abermals das ganze Haus der Braut, um die Leute des Bräutigams zum Eſſen *) Nämlich während ſonſt bei derlei Gelegenheiten Jedes ſeine Portion auf einem ſeparaten Plantanenblatt erhält, und, ſollte ein Anderes in ſein Häuflein Reis hineingreifen, dieß als höchſte Verun⸗ reinigung betrachtet wird, ſo wird bei dieſer Gelegenheit dem Bräuti⸗ gam und den Weibern ein Haufen Reis auf einer ununterbrochenen Reihe von Blättern vorgelegt. **) Man nennt aber dieſe Fußwaſchung ein Waſchen des Ge ſichts, denn dieß iſt ihre Bedeutung. Eine Braminen⸗Hochzeit. 73 zu laden. Dieſe empfangen den Beſuch wiederum mit aller Form, und entlaſſen ihre Gäſte mit wohlriechenden Stoffen beſprengt. Das Eſſen wird ſodann, und auch an den fol⸗ genden zwei Tagen, in derſelben Ordnung, wie am Tage zuvor abgehalten. — Während dieſes Eſſens, oder unmit⸗ telbar nachher, gehen Etliche von dem Hauſe der Braut in die Tempel und in die Häuſer einiger Bekannten und theilen Saffran und Sandelöl aus. Sodann wird die Braut angewieſen, ihren Mann mit Sandel, Curcuma und Saffran zu beſtreichen und mit Blumen zu⸗beſtreuen. Auch wird ſie genöthigt, den Namen ihres Mannes zu nennen (was keine indiſche Frau thut, außer in dieſem Augenblick, und wogegen ſich auch die Mädchen bei der Hochzeit, als gegen eine Verletzung der Sitte aufs Höchſte ſträuben). Nachdem die Braut dieſe Gebräuche durchgemacht hat, kommt ganz das Gleiche auch an den Bräutigam. Das kleine Paar muß nun ein Betelblatt, von welchem der Bräutigam ein Ende und die Braut das andre in den Mund geſteckt hat, zwiſchen ſich theilen und kauen, worauf beide mit einem Licht umleuchtet werden (eine Art Opferceremonie, welche ſehr häufig vorkommt.) — Nun iſt das Geſchäft des Tages zu Ende und die Geſellſchaft zer⸗ ſtreut ſich. Am vierten Tage, und auch am fünften werden die⸗ ſelben Gebräuche wiederholt. Doch iſt noch zu bemerken, daß am vierten Tage die Mutter des Bräutigams ſich einige ſchlechte Späße gefallen laſſen muß, und dann, gleich⸗ ſam als Vergütung, dafür ein neues Kleid zum Geſchenk erhält. Am vierten Tag wird Morgens ein ſogenanntes Früchteeſſen veranſtaltet; das heißt, Obſt von verſchie⸗ dener Art, Erbſen⸗ und Linſenähnliche Samen, mit Zucker gemiſcht, und Dinge dieſer Art, welche nicht gekocht zu werden brauchen, werden aufgetragen. Gegen Abend wird dann wieder das gewöhnliche Gaſtmahl, wie an den vorherge⸗ henden Tagen gehalten. In der auf dieſen Tag folgenden Nacht wird der Braut ein beſonderer Ohrenſchmuck, Kop⸗ 74 Eine Braminen⸗Hochzeit. per genannt, angelegt. Die Mutter des Bräutigams ſetzt ſich auf einen Korb, der mit Reis gefüllt iſt, und legt ihrer Schwiegertochter, die neben ihr ſteht, dieſen Schmuck an. Auch bei dieſer Gelegenheit wird das oben beſchrie⸗ bene Opfer für Ganeſcha und Varuna wiederholt, und die Braminen erhalten ein neues Geſchenk. Während der Nacht wird der Bräutigam angewieſen, in dem Hauſe der Braut einen Hausgöͤtzen zu ſtehlen, und denſelben in ſeines Vaters Haus zu tragen. Am fünften Tage findet eine beſondere Ceremonie Statt, welche Sade genannt wird. Der Prieſter des Hauſes, aus dem der Bräutigam ſtammt, ſtreut in dem Hauſe der Braut Reis und Mais auf dem Boden umher, ſchreibt gewiſſe Figuren auf die von den Fruchtkörnern gebildete Fläche, ſtellt auf derſelben ſechs irdene, von außen mit Kalk beſtrichene Gefäße, und zündet auf dieſen ſechs, aus einem Weizenteig geformte Lämpchen an. Auch jetzt wird das Opfer für Ganeſcha und Varuna wiederholt. Mit dieſem Opfer ſind die Hochzeitfeierlich⸗ keiten beendigt. Die noch übrigen Geſchenke werden nun noch vollends ausgetheilt; nämlich der Mutter der Braut ein Kleid im Werth von etwa 25 Rupien; der Schweſter der Braut etwa 20 Rupien in baarem Geld und ein Kleid im Werth von 10 Rupien, und je fünf Ser von getrock⸗ neten Cocosnüſſen, Datteln und Arekanüſſen. Den Ohei⸗ men der Braut müſſen auch Schawls von geringem Werth gegeben werden. Ebenſo dem Bruder der Braut ein Tur⸗ ban. Auch die Tanten der Braut auf des Vaters Seite wollen nicht vergeſſen ſeyn. Der Hausprieſter wird auch nicht unter 10 — 16 Ru⸗ pien zufrieden zu ſtellen ſeyn; nur die ganz Armen finden ihn mit etwa 5 Rupien ab. Der Aſtrolog fordert 10 Rupien und einen neuen Turban. Der Abgeſandte des Gurus (Geiſtlichen Stammvorſtehers), welcher bei der Hoch⸗ zeit aſſiſtirt hat, erhält von 4 bis 8 Rupien und einen Tur⸗ ban. Auch ſonſt werden noch unter den beiderſeitigen Fa⸗ milien Geſchenke gewechſelt. — — —— = ‚—————————1 S =, S = — — — Eine Braminen⸗Hochzeit. 75 Wenn dieſe Geſchenke gegeben ſind, ſo nimmt die Mutter der Braut eine aus Weizenteig geformte Lampe auf den Kopf, und umwandelt dreimal die Stelle, auf wel⸗ cher die obenerwähnten ſechs Töpfe aufgeſtellt ſind. Ihr folgen Braut und Bräutigam und ihre allernächſten Ver⸗ wandten. Hierauf führt der Vater der Braut dieſe in die Mitte des Zimmers, ſetzt ſie auf den Schoos des Bräuti⸗ gams, ſeines Vaters und ſeiner nächſten Verwandten und ſagt: „Hiemit habe ich mein Kind Euch übergeben.“ Beide, der Bräutigam und die Braut, werden ſodann auf ein Pferd geſetzt, in den Tempel geführt, und dort veranlaßt die Götter anzubeten. Dieß geſchieht in feierlichem Umzug an den Haupttempeln des Ortes. Dieſer Zug ſchließt ſich mit der Rückkehr in das Haus der Bräutigams⸗Parthie, wo Braut und Bräutigam mit einander im Vorgebäude tanzen. Die Zuſchauer werden hier mit wohlriechenden Stoffen beſprengt. Wenn der Tanz vorbei iſt, wird auch hier noch einmal das oben beſchriebene Opfer für Ganeſcha und Varuna dargebracht, und die Braminen erhalten ein Geſchenk; den übrigen Gäſten wird mit Früchten und der⸗ gleichen aufgewartet. Die Braut, welche nun in des Mannes Haus eingeführt iſt, ändert nun ihren Namen, und nimmt einen andern, von dem Bräutigam beſtimmten Namen an. Bei dieſer Gelegenheit hat der Hausprieſter 4 — 8 Rupien als Geſchenk anzuſprechen. Nun werden die Leute von dem Hauſe der Braut in das Haus des Bräu⸗ tigams eingeladen, feierlich eingeholt, mit Früchten und dann mit einem förmlichen Eſſen bewirthet. Am ſechsten Tage iſt noch eine Gaſterei im Hauſe der Braut. Am ſiebenten Tag endlich verabſchiedet man ſich im Hauſe der Braut, unter nochmaligen Geſchenken der Schwiegereltern an den Bräutigam. Zur gleichen Zeit, oder nach Umſtänden auch ſpäter, wird ein Geſchenk an Vieh, Kühen, Büffel, Pferden ꝛc. von dem Hauſe der Braut aus, dem Bräutigam mitgegeben oder nachgeſchickt. Aus dieſer Schilderung iſt leicht zu erſehen, wie die Hochzeit für den Braminen zum Voraus der Gegenſtand 76 Ein Sterbebett ohne Hoffnung. jahrelanger Wünſche, Speculationen und Betteleien, wäh⸗ rend ſie andauert, ein ſiebentägiges Schlaraffenleben, nachdem ſie vorbei iſt, häufig der Grund lebensläng⸗ licher Verſchuldung und Brotnoth iſt. Für die bloßen Zu⸗ ſchauer aber iſt das immerwährende Muſiciren und Umher⸗ ziehen in den Straßen eine höchſt ärgerliche und ſtörende Sache; ja in den Wochen vor der Regenzeit, wo die mei⸗ ſten Hochzeiten Statt finden, iſt in größeren Städten bei Tag und bei Nacht des Gedudels kein Ende. 3. Ein Sterbebett ohne Hoffnung. Von Kliſſ. Gundert. (Das Folgende iſt ein Bruchſtück von einem Lehrgedicht, das der Cottajagattu Radſcha, Kerala Varma, vor etwa 150 Jah⸗ ren in Malajalam geſchrieben hat. Das Gedicht heißt: „Der Anbruch (oder Aufgang) des Weltekels,“ und bemüht ſich, die Eitelkeit des Erdenlebens aufs Eindringlichſte zu ſchildern, und zu Weltentſagung und ſchwärmeriſcher Wiſchnu⸗ Verehrung aufzufordern). [In der Ueberſetzung iſt kein Gedanke ausgelaſſen, nur Wie⸗ derholung vermieden worden.] . — — Nun liegt er ſprachlos, es arbeitet die Bruſt, die Adern zucken, die Weiber, ſchaamvergeſſen, werfen ſich auf den Boden und heulen. Dunkel wird ihm das Auge, aber zwei Haufen ſieht er noch: die Verwandten, die um ihn niederfallen und weinen, und dort die wackern Schergen des Fürſten der Unterwelt, die mit Stock und Strick ihn abzuholen herandringen. Da reißt ſich der Lebenswind, der alle Gefäße durchdringt, allgemach los. Jama's Die⸗ ner nahen; er ſieht die hohlen Mäuler, die krummen Hau⸗ zähne, die ſcharfgeſchnittenen Geſichter, das hochſtrebende Haar, die blutrothen Augen, die gerunzelten Brauen; ſie rollen die Augen und ballen die Fäuſte, ſtoßen und treten, binden und zerren, mit welterſchütterndem Hohngelächter. Heute erſt ſieht er ſie und jammert: „Ach, daß ich ſo lange ..4 en, ſes el⸗ ind zu itet, dele ich une es Hͤn⸗ ncch⸗ lten il. darf Eine Braminen⸗Hochzeit. 65 verehrt oder für göttlich gehalten werden. Falſchen Göttern zu dienen, iſt noch eine ſchwerere Sünde, als Luſt, Zorn und die andern obgenannten. Denn wo nur die rechte Gottesfurcht und Gottſeligkeit eingekehrt iſt, da gehen jene vier und ſieben gewiß zu Grunde. N. Schulmeiſter! Jetzt iſt's genug. Ich muß fort. Vielleicht komm ich morgen wieder, wenn ich Zeit finde. Was ich aber ſo geſagt habe, braucht Ihr Niemand mit⸗ zutheilen. Ich möchte nicht, daß es hieße, ein Mann wie ich wolle etwas von Eurer Religion. Sch. Ich kann ſchweigen. Vergeſſet doch nicht, was ich Euch über die Sünde geſagt habe und hängt nicht mehr den ſogenannten Göttern an. Möge Euch Derjenige, dem Alles angehoͤrt, helfen, daß Ihr aus dieſer Knecht⸗ ſchaft los werdet und Seine Freiheit findet! Selam! 2. Eine Braminen⸗Hochzeit. Von Miſſ. Weigle. Unter den Braminen des Südmarattalandes*) gilt es für Regel, daß jedes Mädchen zwiſchen dem achten und zehnten Jahre, jedenfalls vor dem Eintritt der Entwick⸗ lungsjahre heirathen ſolle. Sollte dieſe Regel verletzt wer⸗ den, ſo wird das über das Heirathsalter vorgeſchrittene Mädchen aus der Kaſte geſtoßen und fällt unter die leider ſo große Zahl der zuchtloſen Weiber, welche im Solde eines Tempelperſonals, oder im Dienſte eines reichen Man⸗ nes an Leib und Seele zu Grunde gehen. — Wenn es aber gelingt, einen paſſenden Bräutigam zu rechter Zeit zu finden, ſo wird, nach vorhergehender allgemeiner Verab⸗ redung zwiſchen den Eltern der jungen Leute (bei dem Bräutigam iſt kein Alter feſtgeſetzt, innerhalb deſſen er *) Um dieſer Beſchreibung ſoviel als möglich Correctheit zu ſichern, beſchränke ich ſie auf die Gebräuche dieſes Diſtriets. Manches mag andrer Orten abweichen; doch gibt das Ganze gewiß einen ziemlich richtigen Eindruck von dem, was in ganz Indien Statt findet. 1ſtes Heft 1853. 5 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH wwWW.yymaster. om