GkII73-1853_Lingaiten
author: Würth, Gottlob Adam

N124517878200 021

EIAIAuALMNIIu Obmancen e

36 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

5. Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.
Von Miſſ. Würth.

A. Baſawa, der weltliche Begründer des mo⸗
dernen Lingaitismus.

Einleitung.

Die modernen Lingaiten ſind eine, ſo weit die cana⸗
reſiſche Sprache geſprochen wird, zahlreich verbreitete Secte,
die vor etwa 800 Jahren aus der Secte der Schiwa⸗Bra⸗
manen herausgewachſen iſt. Man erkennt ſie ſogleich an
der polirten Büchſe, die ſie auf der Bruſt hängen haben,
worin der Linga, ihr Gott, iſt; dieß iſt nichts weiter, als
ein runder, länglicher, ſchwarzer Stein, den man um etwa
4 Kreuzer auf dem Markte kaufen kann. Gleichwohl wird
kein frommer Lingait etwas eſſen, ohne erſt zu dieſem ſtum⸗
men Götzen gebetet zu haben. Was dieſer Stein eigentlich
bedeutet, kann man, ohne den Anſtand zu verletzen, weder
ſchreiben noch ſagen. Verliert ein Lingaite dieſen ſeinen
Gott, ſo kann er nicht länger leben. Folgende Geſchichte
ſtellt dieſen Satz in ſeiner ganzen Abgeſchmacktheit dar: Ein
Lingaite hatte einſt ſeinen Linga verloren; er eilt zum Prieſter,
ſich bei ihm Raths zu erholen. „Du mußt ſterben,“ war
ſeine Antwort. „Wie kann ich denn ſterben,“ erwiederte
der Laie, „da ich nicht krank bin?“ „Du biſt des Todes,“
wiederholte dieſer, und nahm ihn mit ſich vor das Dorf.
Dort hieß er ihn in den nahen Teich ſpringen und ſo ſich
ertränken. Der arme Mann folgte. Als ihm aber das
Waſſer bereits an den Hals reichte, beſann er ſich noch
einmal. Er ſtand ſtille und bat den Prieſter um ſeinen
Linga, damit er vor ſeinem Tode denſelben noch einmal
anbete. Die Bitte wird ihm gewährt. Allein kaum hat
er den Linga in ſeiner Hand, ſo läßt er ihn in's Waſſer
fallen, und ladet den Prieſter ein, nun mit ihm zu ſterben.
Dieſer aber hat keine Luſt dazu und eilt hinweg. „Stirbt
der Prieſter nicht, wenn er den Linga verloren hat,“ ſprach

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 87

der Laie bei ſich ſelbſt, „ſo werde ich auch nicht ſterben,“
und kehrte wohlbehalten in ſein Haus zurück. — Den
Baſawa betrachten die Lingaiten als ihren Heiland; ſie
vergleichen ihn ſehr oft Chriſto, weil er auch, wie dieſer,
Wunder verrichtet habe. Er hat vor etwa 800 Jahren
gelebt. Die alten Quellen, aus denen man die Nach⸗
richten über ihn ſchöpfen muß, ſind vorzüglich die Ba⸗
ſawa⸗Purana, von dem Dichter Bhima⸗Kavi vor etwa
700 Jahren geſchrieben. Sie iſt in alt⸗canareſiſcher
Sprache abgefaßt und enthält in 61 Kapiteln 1. die Kind⸗
heits⸗ und Jugendgeſchichte Baſawa's, ſowie einige Züge
aus ſeiner erſten Wirkſamkeit als erſter Miniſter am Hofe
des Bidſchala⸗radſchah in Kaljana; 2. eine Menge Legenden
über Lingaiten⸗Heilige, die ſelbſt da noch am Glauben feſt
hielten, wo er Thorheit zu ſeyn ſchien (Mudabhanti); 3. die
letzten Lebensumſtände Baſawa'’s. Es wird dieſes Buch
mit Recht als die Schatzkammer betrachtet, in welcher haupt⸗
ſächlich der Sprachſchatz der canareſiſchen Sprache nieder⸗
gelegt iſt. Unter den Lingaiten genießt es große Ehre und
wird göttlich verehrt. Die Schringiradſcha⸗Purana,
ein nicht ſo altes Buch, von dem Dichter Schringiradſcha
verfaßt, malt den Baſawa zu einem wunderlichen Heiligen
aus, und widerſpricht da und dort der älteren Urkunde;
im Weſentlichen jedoch entwerfen uns beide Bücher ein und
daſſelbe Bild von dem Hauptgegenſtand ihrer Geſänge.
Das letzte Buch iſt namentlich inſofern wichtig, als es
uns die Wundererzählungen gibt, die noch heute im Munde
des Volks gäng und gäbe ſind. Noch habe ich zu erwäh⸗
nen die Paabhu⸗Dewara⸗Purana, ebenfalls ein
neueres Buch, aus dem man die Erzählungen des vorletzten
Buches berichtigen und ergänzen kann. Tragen wir aus
dieſen drei Büchern die darin zerſtreut liegenden Materia⸗
lien zuſammen, ſo werden wir eine ziemlich richtige Lebens⸗
geſchichte Baſawa's zuſammenfügen können. Wie Baſawa
durch äußere Macht, ſo hat Tſchannabaſawa durch Lehre
und als Prieſter dieſe Secte begründet. Ueber ihn gibt
uns die Tſchannabaſawa⸗Purana Aufſchluß. Dieſes

33 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Buch iſt wohl ſo alt, als die Baſawa⸗Purana; in der
Form iſt es vollendeter als die letztere. Sein Verfaſſer iſt
der Hampi⸗Dichter Virupakſcha. Nachdem wir dieſe
mythiſch⸗geſchichtlichen Grundlagen gelegt haben, werden
wir eher im Stande ſeyn, ein Lehrſyſtem des Lingaitismus
aufzuführen, wozu uns die Sthalagalu, d. h. loci des
Akhandeſchwara⸗watſchana bereits zugehauene Bau⸗
ſteine liefern.
Wir werden im Verlauf der Geſchichte dieſer beiden
Stifter des Lingaitismus manches von einem Kampfe
hören, den dieſe damals neue Secte mit dem Dſchainismus
aufgenommen hat, der in jener Zeit zum wenigſten in die⸗
ſem Theile Indiens in ſchönſter Blüthe ſtand. Daß dieſer
unterlag und jenem weichen mußte, bezeugen uns die vielen
Dſchain⸗Tempel in dieſer Gegend, die entweder dem
Verfall preisgegeben, oder mit Lingen gefüllt und für den
lingaitiſchen Götzendienſt eingerichtet ſind; und wir wüßten
den Ausgang jenes Kampfes bereits, wenn wir auch die
Siegesgeſänge, die Lingaiten⸗Dichter darüber angeſtimmt
haben, nicht hätten.
Schiwa, nach dem ſich die Lingaiten auch Schiwa⸗
Bhaktaru nennen, iſt einer der indiſchen Dreiheit (Tri⸗
murti), und wie die, welche ihn erdichtet haben, ſo iſt auch
er voll von Sünden und Unreinigkeit. Dem Einwurf gegen
ihre Religion aus der moraliſchen Verdorbenheit ihres Got⸗
tes, deſſen Symbol eben der Linga iſt, begegnen ſie ſo,
daß ſie ſagen, ihr Schiwa ſey ein andrer, und ihn Sada⸗
Schiwa, oder auch Allama⸗Prabhu nennen. Im
letzten Namen haben ſie den Gottesnamen der Muhamme⸗
daner Allah gewählt. Man ſieht, wie es ihnen daran
liegt, ihren Schiwa aus dem Wuſte herauszuheben, indem
ſie ihm andere Namen geben. Dieß ſind aber nur elende
Ausflüchte; er iſt und bleibt der Schiwa der indiſchen
Trimurti, der wüſte, ſchmutzige Geſelle, der mit Aſche be⸗
ſchmiert, mit Schlangen behangen, in bettelhaftem Aufzuge
ſich auf den Todtenäckern herumtreibt. Was kann von

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einem ſolchen Gotte Gutes kommen? möchten wir ſchon im
Voraus fragen; doch wir wollen ſehen.

J. Die Sendung Naudikeſchwara's zu den
Sterblichen wird beſchloſſen in Keilaſa
d. i. Schiwa's Himmel.

Schiwa ſaß einſt auf ſeinem Throne in Keilaſa.
Die hohe Goͤtterverſammlung war in der freudigſten Stim⸗
mung, und Jeder bemühte ſich, ſeinem Könige in der ihm
angewieſenen Weiſe zu dienen. Da trat Narada herein,
der Götterbote, der ſo eben von der Erde hieher zurückge⸗
kehrt war. Auf die Frage, wie es um die Menſchen ſtehe,
antwortete er, indem er den allgemeinen Verfall der Schiwa⸗
Religion auf Erden ſchilderte. Das ging Schiwa und
ſeiner Gemahlin Parvati zu Herzen. Die lärmende Freude
verſtummte ob der traurigen Botſchaft, und man ſinnt auf
Heilmittel, die die moraliſche Verderbniß heilen ſollen.
Schiwa weiß nur ein Mittel, nämlich Nandikeſchwara,
ſeinen Träger (vahana), auf die Erde hinabzuſenden, da⸗
mit er die zerfallene Schiwa⸗Religion wieder herſtelle, und
die Menſchen durch ſie beglücke.
Nandi iſt im Sanscrit ſ. v. a. Freude. Dieſe entſtand
durch einen Zeitvertreib oder ein Spiel (lile); d. h., indem der
Gott reflectirte, freute er ſich über ſich ſelbſt. In Nandikeſchwara
iſt dieſe Freude zu einem außer ihm ſeyenden Gegenſtand
geworden, der ihn trägt. Dieſer Nandikeſchwara hat im
erſten indiſchen Zeitalter, im Cruta⸗Juga, die Form des
Devanga⸗Ganeſcha angenommen, um den Rieſen Devas⸗
ura, über deſſen Gewaltthaten und Grauſamkeiten die
Sterblichen ſich beklagt hatten, zu vernichten. Daher kommt
es, daß eine Claſſe von Webern, die ſich Devy angada⸗
waru nennen, eigentlich auch Schiwa⸗Anbeter ſind, und
oft noch neben der heiligen Schnur den Linga auf der
Bruſt tragen. Im zweiten Zeitalter, im Treta⸗Juga
hat er als Ghandakarna gleichfalls zum Heile der
Menſchen einen feindſeligen Rieſen ermordet. Im dritten
Zeitalter, im Owaparg⸗Ju ga, erſcheint er als Wru⸗

90 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

ſchabha, d. h. Stier, woraus das canareſiſche Wort
„Baſawa“⸗Stier entſtanden iſt. Als ſolcher kam er einſt
in die Goͤtterverſammlung Schiwa's. Unter den anweſen⸗
den hohen Gäſten faßte einer, Namens Anumiſcha, den
Wruſchabha beim Schwanze und wedelte damit. Erzürnt
darüber verläßt dieſer die Verſammlung und ſetzt ſich auf
einen Berg. Den verſammelten Göttern aber wird es
angſt und bange. Sie gehen zu Schiwa und erzählen ihm
den Vorfall. Er heißt ſie den Wruſchabha rufen, wenn
ſie ihr Leben retten wollen. Aber dieſer läßt ſich durch
keine Bitten bewegen, mit ihnen zu gehen. Deßhalb kom⸗
men ſie das zweitemal mit Waffen, um ihn mit Gewalt
wegzuführen. Allein ſie werden geſchlagen. Indeſſen wird
auch der Bhukante, d. i. der Erde, Angſt, ob der Laſt
des ſchwer erzürnten Wruſchabha. Unfähig, die Laſt län⸗
ger zu tragen, eilt ſie zu Schiwa. Auf dem Wege dahin
ſtieß ſie auf die Einſiedelei des Dewalamuni. Dieſer räth
ihr, den Wruſchabha durch Bitten zu bewegen, mit ihr zu
gehen. Es gelingt, und ſie führt ihn an einen beſtimmten
Ort. Die Goͤtter, betrübt über ihre Niederlage, fragen
ihren Lehrer Bruhaspati (Jupiter) um Rath. Es war
nicht anders zu helfen, als dadurch, daß jener Anumiſcha,
der den Wruſchabha beſchimpft hatte, zur Strafe dafür auf
Erden als Menſch geboren wurde. Als ſolcher trieb er
Handel. Einſt auf der Jagd kam er zufällig in die Gegend,
wohin Wruſchabha von Bhukante geführt worden war.
Als er gewahr wurde, daß er ſeinen Linga verloren habe,
wälzt er ſich in der Verzweiflung auf dem Boden hin und
her. Da gibt ihm Wruſchabha einen andern, und alſo⸗
bald erkennt er ſich als jenen Anumiſcha. Er blieb dort
als Einſiedler. In der Nähe von Schikarpur ſoll noch
ein ihm geweihter Tempel ſtehen. Wruſchabha kehrt nach
Keilaſa zurück. Dort wollen ihn die Thürhüter Singa⸗
keſcha und Dravirda nicht einlaſſen. Zur Strafe dafür
müſſen ſie als Bidſchala⸗radſcha und Karna⸗dewa,
Koͤnige in Kaljana geboren werden und ſich von Lingaiten
ermorden laſſen. Im vierten, d. j. im jetzigen Zeitalter,

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Kali⸗Juga, iſt Nandikeſchwara als Baſawa aufgetreten,
deſſen weitere Geſchichte wir nun verfolgen.

II. Die Incarnation des Nandikeſchwara.

Nachdem Schiwa vor der hohen Verſammlung ſich
entſchloſſen hatte, den Nandikeſchwara zu ſenden, wendet
er ſich zu dieſem und gibt ihm folgende Befehle: „Du mußt
auf Erden geboren werden. Mit Dir ſende ich noch Ganas
(die himmliſchen Diener Schiwas). Vor dem Audienzſaale
des Bidſchala⸗radſcha laſſe ich einen Stein niederfallen,
der 7 Ellen lang und 7 Ellen breit iſt; auf ihm ſteht ge⸗
ſchrieben: „„O König, deine Religion iſt, daß du Gott
ſeyeſt; himmliſche Diener werden unter den Menſchen ge⸗
boren, um dich und deine Religion auszurotten; hüte
dich!““ Außer dir wird Niemand dieſe Schrift zu ent⸗
ziffern vermögen. Ich gebe dir den Stein der Weiſen
fünffach: den Wort⸗Stein (was er ausſpricht, das ge⸗
ſchieht; ſagt er zum Stein: „das iſt Gold,“ ſo wird er
augenblicklich Gold ꝛc.), den Seelen⸗Stein (was er wünſcht
in ſeiner Seele, das erreicht er), den Geſichts⸗Stein, (ſieht
er z. B. einen Haufen Korn an mit dem Wunſche, die
einzelnen Körner möchten zu Perlen werden, ſo verwandeln
ſich dieſe in Perlen), den Hand⸗Stein (durch die Berüh⸗
rung ſeiner Hand kann er irgend einen Gegenſtand in einen
ihm beliebigen umwandeln), den Fuß⸗Stein (durch Treten
z. B. auf Erde, kann er dieſe, wenn er es wünſcht, in
Gold umwandeln). Ich bin bei dir immerdar, und laſſe
dir all dein Vorhaben gelingen.“ Als Nandikeſchwara
dieſe Worte gehört hatte, fragte er Schiwa: „Unter wem
ſoll ich denn geboren werden?“ Schiwa: „In einem Dorfe,
Namens Bagawadi, im Carnataka⸗Lande, lebt ein from⸗
mer Schiwa⸗Bramane, Namens Madaraſu mit ſeinem
Weibe Madalam bike. Dieſe haben keine Kinder und
ſind deßhalb ſehr betrübt. Von ihnen ſollſt du geboren
werden. Zuvor aber wird ihnen eine Tochter geboren
werden, welche die in mir ſeyende Erkenntnißkraft iſt. Ich
ſende dieſe zu deiner Hülfe.“ Mit dieſen Befehlen und

92 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Verheißungen machte Nandikeſchwara ſich auf, in die Welt
der Sterblichen hinabzuſteigen. Mit ihm zogen 770 himm⸗
liſche Diener, die, um bei dem Werke der Wiederherſtel⸗
lung der Schiwa⸗Religion behülflich zu ſeyn, gleichfalls
Menſchen wurden.
Das fromme Schiwa⸗Bramanen⸗Paar in Ingaleſch⸗
wara⸗Bagawadi lag dem Wruſchabha (dem in einem Tem⸗
pel jenes Dorfes aufgeſtellten Götzen, einem Stierbild) mit
Gebet und Flehen an, daß er ihnen Nachkommen ſchenken
möge. Waͤhrend ſie ihre Andacht im Tempel verrichteten,
wurde folgende Geſchichte dort erzählt, die zeigen ſollte,
wie groß die Wunderthätigkeit und Macht dieſes Götzen ſey.
„Ein gewiſſer König wollte ſeinem Sohne Hochzeit machen,
und zu dieſem Zwecke ſuchte er eine Braut, und machte
alle Voranſtalten zur Hochzeitsfeier. Unter dieſen Vorbe⸗
reitungen wurde jener Sohn von einer Schlange gebiſſen
und ſtarb. Der König wurde ſehr betrübt, und wollte,
vom Schmerze überwältigt, ſogar dem Leichname ſeines
Sohnes jene Verlobte antrauen laſſen. Aber der Vater
der Braut hielt dieß für einen wahnwitzigen Einfall und
willigte nicht ein. Die nächſten Anverwandten des Königs
ließen unterdeſſen die Bahre machen und den Leichnam
darauf ſetzen, und veranſtalteten das Leichenbegängniß. Auf
dem Wege zum Rudra⸗Felde (Begräbniß⸗ und Verbrennungs⸗
platz; dieſer heißt ſo, weil Rudra, d. i. Schiwa, ſich dort
viel aufhält) noch, als der König hinter der Bahre folgt,
ſprach er es wiederholt aus: „100,000 Rupien würde ich
geben, wenn Jemand ſeine Tochter dem Leichnam zur Braut
geben würde.“ Da begegnet dem Leichenzug ein armer
Bramane mit ſeiner Tochter, der gerade von einer Bettel⸗
fahrt zurückkehrte. Um 200,000 Rupien läßt dieſer ſeine
Tochter ſogleich dem Leichnam antrauen, auf die Bahre zu
ihm ſetzen, und zum Verbrennen forttragen. Auf dem
Rudra⸗Felde angekommen, trägt man Holz und gedoͤrrten
Kuhmiſt zuſammen, um den Leichnam mit ſeinem lebendi⸗
gen Weibe zu verbrennen. Da erhob ſich ein gewaltiger
Wind, der Staubwolken aufjagte und die Luft verfinſterte;

£

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 93

und als der Regen dann herabſtromte, ſtob der Leichenzug
auseinander; etliche flüchteten ſich an ſichere Orte; etliche
wurden von dem ſchnell ausgetretenen Bache fortgeriſſen
und ertranken; etliche wurden vom Blitze erſchlagen. Die
Braut hatte unterdeſſen ihren todten Mann feſtgehalten,
damit ihn das Waſſer nicht fortriſſe. Als der Regen nach⸗
ließ, nahm ſie Erde, bildete einen Wruſchabha, d. h. Stier,
daraus, behängte ihn mit Blumen und bat ihn, ihrem
Manne das Leben wieder zu geben. Sogleich nahm Wruſch⸗
abha den Blumenkranz von ſeinem Halſe und gab ihn dem
Mädchen. Kaum hatte dieſe den Blumenkranz ihrem Manne
um den Hals gehängt, als dieſer wieder auflebte und ſie
fragte, wer ſie ſey. Sie erzählte ihm den ganzen Hergang
der Sache. Beide brachten die Nacht mit Andachtsverrich⸗
tungen und Gebet zu Wruſchabha zu. Den andern Mor⸗
gen, als der König mit ſeinem Gefolge zum Rudra⸗Felde
kam und ſah, was geſchehen war, ließ er die Beiden,
Braut und Bräutigam, im herrlichen Aufzuge zur Stadt
bringen, und gab ſeinem Sohne einen Theil ſeines Reiches.“
Als Madalambike dieſes hörte, ward ihr Glaube an
Wruſchabha geſtärkt. Im Traume erſchien ihnen Gott und
ſprach: „Es wird euch ein Mädchen geboren werden, das
ſollt ihr Nag alambike heißen, und ein Knäbchen wird
euch geboren werden, das ſollt ihr Baſaweſchwara hei⸗
ßen.“ Darauf gab er als Zeichen ſeiner Gunſt eine Dattel,
legte die Hand auf ihre Häupter und verſchwand. Nach
9 Monaten wird ihnen eine Tochter geboren, der ſie, dem
göttlichen Befehle gemäß, den Namen Nagalambike geben.
Drei Jahre hernach ſchien die zweite Verheißung in Er⸗
füllung gehen zu wollen. Aber die Geburt, obgleich die
Schwangerſchaft ſchon drei Jahre gedauert hatte (nach einer
andern Balade hatte ſie nur neun Monate gedauert), wollte
immer noch nicht erfolgen. In dieſer Noth wendet ſich
Madalambike an Wruſchabha. „Dein erſtes Verheißungs⸗
wort iſt in Erfüllung gegangen. Ietzt aber ſpotten mich
die Leute aus,“ hält ſie ihm vor. Darauf, als dieſe im
Schlafe war, nahm ihr Gott das Kind aus dem Mutter⸗

94 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

leib heraus und legte es auf ihr Bett. Morgens, als ſie
aufgeſtanden waren, ſahen ſie das Kind und verwunderten
ſich ſehr. Erſt nachdem Schiwa dem Kinde einen Linga
in die Hand gegeben und demſelben Unterricht ertheilt hatte,
fing es an Muttermilch zu trinken. Die Eltern gaben ihm
den Namen Baſaweſchwara.

II. Die Wunderthaten Baſawa's.
1. Im Knabenalter.

a) Die Verweigerung der Bramanen⸗Schnur und
die wunderbaren Gäſte.

Ba ſawa lernte ſehr ſchnell leſen und ſchreiben, und
wurde ein großer Gelehrter in den Religionsbüchern der
Hindus. Als er 5 Jahre alt war, wollte ſein Vater ihm
die heilige Bramanen⸗Schnur umhängen laſſen, damit er
ein Dwidſcha, d. h. zweimal Geborner würde. Aber er
weigerte ſich deſſen ſtandhaft. „Ich bin ein Schiwa⸗An⸗
beter,“ ſagte er, und gehöre nicht zu dem Geſchlechte Bra⸗
ma's.“ Als die Prieſter ſie ihm aber dennoch umhängen
wollten, zerriß ſie dreimal. Alle erſtaunten, und die Prie⸗
ſter gaben ihm die Schnur in die Hand, damit er ſie ſelbſt
umhänge, oder damit thue, was ihm beliebe. Seine El⸗
tern hatten, wie es bei ſolchen Feierlichkeiten gewöhnlich iſt,
ein großes Mahl veranſtaltet. Viele Bramanen waren
geladen. Als ſie ſich zum Mahle niedergeſetzt hatten, fehlte
es an Milch. Die Milchleute wohnten vor dem Dorfe in
ziemlicher Entfernung, und man konnte jetzt im Augenblicke
keine Milch bekommen. Gerade zu dieſer Zeit war auf dem
Bazara eine Kuh todt niedergeſtürzt. Da ging Baſawa,
machte die Kuh lebendig, molk zehn Häfen Milch und
brachte ſie in ſein Haus. Die geladenen Gäſte vernahmen
dieß ſogleich, und nun war guter Rath theuer; denn ſie
ſchimpften Baſawa einen gemeinen Menſchen, daß er ihnen
die Milch von einer todten Kuh vorſetzen wolle, und liefen
davon. „Wen ſollen wir nun zum Eſſen einladen?“ fragten
verlegen die Eltern Baſawas. „Man rufe die in dieſem
Dorfe Verſtorbenen mit Namen herbei,“ antwortete Baſawa.

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 95

Plöotzlich ſtiegen die einſt Verſtorbenen dieſes Ortes, die
Vorfahren der jetzigen Dorfbewohner, aus der Luft herab,
und ließen ſich vor dem aufgetragenen Mahle nieder. Die
davon gelaufenen Gäſte kamen nun, um ihre Vorfahren
zu ſehen, und wurden hocherfreut, auf dieſe Weiſe mit
ihnen zuſammengekommen zu ſeyn. Nachdem ſich die über⸗
irdiſchen Gäſte drei Tage an dem Mahle gelabt hatten,
verſchwanden ſie wieder.
Unter den Gäſten war auch Bala⸗Sewa, der erſte
Miniſter am Hofe des Bidſchala⸗radſcha in Kaljana, geweſen.
Baſawa war in ſeiner Achtung hoch geſtiegen, und erhielt
von ihm ſeine Tochter Gangadewi zum Weibe.

b) Der falſche Verdacht und die Löſung deſſelben
durch Sangameſchwara.

Baſawa ſpielte eines Tages mit Bramanen⸗Knaben
bei einem Brunnen. Unter den Knaben glitt einer aus,
fiel in das Waſſer und ertrank. Die Bramanen hielten
den Baſawa für den Mörder, und mit dem Ausruf: „Hau,
ſtich, ſchlag,“ kamen ſie auf Baſawa daher gerannt. Dieſer
floh in ſein Haus, ſagte es ſeinen Eltern, und ſchlug den
Weg nach Kappadi ein. Die zweimal Gebornen verfolgten
ihn mit Waffen in der Hand. Als er an den Fluß kam,
über den er ſetzen mußte, ſah er, daß dieſer ausgetreten
war. Auf ſein Gebet zum Fluſſe: „o Malaprahari⸗Fluß,
ich muß zum Sangameſchwara⸗linga gehen,“ wich dieſer
zurück, und er ging hinüber und erreichte ohne Mühe das
jenſeitige Ufer. Unterdeſſen waren auch die zweimal Ge⸗
bornen zum Fluſſe gekommen, wunderten ſich, wie der
Knabe Baſawa über den voll dahin ſtrömenden Fluß habe
ſetzen können, da er weder Boot, noch Floß, noch Schwimm⸗
frucht (auf den Rücken gebunden, erhält ſie den Schwim⸗
mer über dem Waſſer) gehabt habe, ließen ein Boot kom⸗
men und ſetzten darin über den Fluß. Baſawa eilte und
verſchwand bald im Tempel des Sangameſchwara, der im
Dorfe Kappadi war. Denen, die ihn fragten, erzählte er
warum er gekommen ſey. Die Bramanen kamen und ver⸗

96 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

klagten den Baſawa, daß er den in den Brunnen gefal⸗
lenen Knaben getödtet habe. Obgleich er verſicherte, daß
er nicht wiſſe, wie jener ertrunken ſey, da er in einiger
Entfernung unter einem indiſchen Feigenbaume geſtanden,
ließen die Bramanen ihren Verdacht immer noch nicht fah⸗
ren. „Wenn du durch den Sangameſchwara⸗Linga (ein
Götzenbild) es ausſprechen läſſeſt, daß du den Knaben
nicht getödet habeſt, ſo wollen wir, ohne dich zu ſchlagen,
wieder in unſer Dorf zurückkehren“ ſagten ſie, und weil
Baſawa mit dieſer Abkunft einverſtanden war, ſo trieben
ſie jedermann aus dem Tempel hinaus und ſchloſſen Ba⸗
ſawa allein darin ein, nicht im Geringſten daran denkend,
daß dieſer den Götzen werde ſprechen machen. Baſawa
betete zum Goͤtzen, daß er von ſeiner Unſchuld vor dieſen
Leuten zeugen möge. Da rief Sangameſchwara laut aus:
„O, zweimal Geborene! weil Kriſchna, der Sohn des
Dſchanarda, auf jenen Knaben fiel, ſo ſank er unter, und
ertrank. Baſawa war ferne.“ Die Bramanen erſtaunten
und riefen aus: „Baſawa iſt ein großer Mann!“

2. Die OÖffenbarung der eigenthümlichen Lehren des
Lingaitismus durch Sangameſchwara.

Baſawa kehrte, obgleich ſeine Eltern es ſehr wünſchten,
nicht mehr nach Bagawadi zurück, ſondern blieb in Kap⸗
padi. Sangameſchwara hatte Wohlgefallen an der Fröm⸗
migkeit Baſawa's, und kam daher eines Tages zum großen
Erſtaunen der Leute aus dem Tempel heraus und offen⸗
barte dem Baſawa die Grundlehren der Schiwa⸗Religion.
„Wir haben,“ fing er an, „von deiner Frömmigkeit ge⸗
hört. Sey ſtandhaft in der Ausübung der wahren Reli⸗
gion. Betrachte die, welche Schiwa's Geſtalt an ſich
tragen, die Jangams, als den offenbargewordenen Schiwa.
Sie ſeyen dir ein Vorbild in all deinem Thun. Wirf
dich vor ihnen nieder, ſogar, wenn ſie dich ſchmähen
und ſchlagen. Sogar deine Feinde behandle als Freunde,
wenn ſie denſelben Glauben mit dir haben. Strafe die,
welche Schiwa⸗Anbeter ſchmähen. Bemühe dich, dieſe

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 97

Religion auszubreiten. Betrüge nicht in Sachen dieſer Re⸗
ligion. Nimm nichts an, es ſey denn zuvor Gott zum
Opfer dargebracht worden. Du ſollſt nicht anſehen eines
Andern Weib. Du ſollſt dich nicht gelüſten laſſen nach
eines Andern Eigenthum. Deine Sinnenwerkzeuge ſollen
der Luſt des Herzens nicht dienen. Du ſollſt nicht ſo
ſprechen, daß du die Feindſchaft Andrer gegen dich erregſt.
Wiſſe, daß der Didhangama (Schiwa⸗Prieſter) iſt mein
Selbſt. Nimm an, was auf dreifache Weiſe geheiligt wor⸗
den iſt. Wenn du wahre Gläubige triffſt, ſo erhebe dich
mit Demuth und falte die Hände und freue dich. Denke ſtets
an Schiwa. Werde nicht müde (nämlich in dieſem Werke).
Rede die Wahrheit. Ich werde dir deine Wünſche er⸗
füllen. Trage Sorge für die Gerechten (Schiwa⸗Anbeter.)“
Als er dieſe Worte vollendet hatte, umarmte er Baſawa,
küßte ihn, gab ihm ſeinen Segen und verſchwand. — Dieß
iſt gewiſſermaßen die Einweihung Baſawa's zu ſeinem Amte
als Religionsſtifter.

3. Die Gott wohlgefällige Anbetung.
Im Dorfe Kappadi, wo ſich Baſawa aufhielt, fand
eine Wallfahrt Statt. Die bramaniſche Bevölkerung des
Ortes machte ſich Stierbilder und verehrte ſie in der her⸗
gebrachten Weiſe. Da kam Baſawa mit Blumen, that
Alles, was ſie bei der Anbetung dem Sangameſchwara
geopfert hatten, hinweg, und verehrte ihn auf ſeine Weiſe.
Die Bramanen waren ſehr aufgebracht darüber; aber als
ſie kamen, den Baſawa zu ſchlagen, fing Sangameſchwara
ſo laut zu reden an, daß es Alle hörten: „Baſawa's An⸗
betung iſt die wahre,“ ſprach er; „die eurige iſt werthlos.“
Sogleich hörten ſie auf ihn zu ſchlagen, und ſein Gerücht
verbreitete ſich weit umher im Lande.

4. Baſawa's Wirkſamkeit in Kaljana als erſter Mini⸗
ſter am Hofe des Königs Bizzala.
a. Der Einzug in Kaljana.
Bala⸗dewa, der Schwiegervater Baſawa's, ſtarb. Der
Koͤnig Bizzala ließ die Verwandten ſeines verſtorbenen Mi⸗
1tes Heft 1853. 7

98 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

niſters zu ſich rufen und fragte ſie um ihren Rath in
Bezug auf die Wiederbeſetzung der erledigten Miniſterſtelle.
Sie riethen dem Könige, den Schwiegerſohn Baladewa's,
den Baſawa, an dieſe Stelle zu berufen, weil dieſer, ein
mit allen Tugenden und Fähigkeiten ausgerüſteter Mann,
gewiß im Stande ſeyn werde, die Laſt des Reiches zu
tragen, und deſſen Größe und Macht zu erhöhen. Der
König trat dem Vorſchlage bei und ſandte etliche ſeiner
Miniſter an den Baſawa ab, die ihm ſeine Berufung mel⸗
deten. Er weigerte ſich anfangs, dieſes weltliche Amt an⸗
zunehmen; endlich aber gab er den Bitten und Vorſtellun⸗
gen der königlichen Geſandten nach und nahm die Beru⸗
fung an mit der Abſicht, ſeinen großen Einfluß zur Aus⸗
breitung der neuen Religion, in die er von Sangameſch⸗
wara eingeweiht worden war, zu gebrauchen.

Er verläßt ſeinen bisherigen Aufenthaltsort Kappadi,
und geht nach Kaljana. Seine ältere Schweſter Nagalam⸗
bike, die bei ihm geweſen war, ſcheint ihn dorthin begleitet
zu haben. Sein Einzug in die Königsſtadt glich einem
Triumphzuge. Die ganze Stadt war feſtlich geſchmückt.
Der König ſelbſt ritt ihm entgegen, und als er ihn ſah,
ſtieg er von ſeinem Elephanten herab und bewillkommnete
ihn. Baſawa wurde über das Heer geſetzt, wurde alſo
Kriegsminiſter. Damit war auch die Aufſicht über den
Staatsſchatz verbunden. Dieſe Stelle war die nächſte am
Könige.

b. Die Entzifferung der unbekannten Schrift
und die Todtenerweckung.

Kaum war der feſtliche Zug mit Baſawa im Palaſte
angekommen, als vor dem Könige ein Blatt, mit unbe⸗
kannten Schriftzügen beſchrieben, vom Himmel fiel. Die
Gelehrten und Weiſen des Reiches wurden herbeigerufen,
den Inhalt der Schrift dem Könige zu deuten. Aber keiner
derſelben vermag dieß zu thun. Der König droht ſeinen
Räthen mit Todesſtrafe, wenn ſie ihm den Inhalt des
Blattes nicht anzeigen würden. Baſawa hilft aus der

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 99

Verlegenheit, und was die größten Weiſen nicht vermocht
hatten, er liest in Gegenwart des Königs und ſeines
Rathes das Blatt, auf dem geſchrieben ſtand, daß die Vor⸗
fahren des Königs eine unermeßliche Summe Geldes in der
Erde vergraben hätten, und daß die Dſchain⸗Religion unter⸗
gehen werde. „Zeige mir erſt, daß du die Wahrheit ge⸗
ſprochen,“ ſprach der König, „indem du mich den Schatz
ſehen läſſeſt.“ Baſawa ermuthigte den König, ſich vor den
Geiſtern, die bei der Hebung des Schatzes zum Vorſchein
kommen werden, nicht zu fürchten, und ließ durch ihn die
Zauberer und Arbeitsleute kommen. Als dieſe an der von
Baſawa angegebenen Stelle nach dem Schatze zu graben
anfingen, ſtarben ihrer fünfzig; auch zehn Zauberer, die
dabei anweſend waren, mußten das Leben laſſen. Ueber⸗
dieß ſchoß jetzt eine Schlange aus der Grube hervor, aus
deren Munde Feuer ſprühte. Hundert Perſonen, die das
verderbliche Feuer berührt hatte, kamen um. In dieſer
Angſt ergriff der König die Hand Baſawa's und bat ihn,
doch ſeines Lebens zu ſchonen. „Rufe deinen Gott an,“
erwiederte Baſawa ironiſch, „der helfe dir.“ „Du biſt von
Gott zum Helfer geſandt, laß mich doch am Leben,“ fuhr
der König zu bitten fort. Und Baſawa ſprengte im Namen
Gottes Waſſer auf die Getödteten und machte ſie lebendig.
Die furchtbare Schlange kroch harmlos auf ſeinen Fuß,
der grauſame Rieſe floh, und der Schatz ward gehoben.
Aus Freude darüber wurde ein feierlicher Umzug in der
Stadt gehalten, und Baſawa wurde der Beſitz jener hohen
Aemter aufs Neue beſtätigt. Ja, der König, um dieſen
göttlichen Mann mehr in ſein Intereſſe zu ziehen, hat ihm
ſeine jüngere Schweſter Nil alotſchane zum Weibe gege⸗
ben. Nach einem andern Bericht hat ihm einer der Mini⸗
ſter, den er durch die Entzifferung der geheimnißvollen
Schrift von einem ſchmählichen Tode errettete, ſeine Toch⸗
ter Nilambike zur Gemahlin gegeben. So hat er alſo,
wenn nicht drei, gewiß zwei Frauen gehabt. Die Stadt
Kaljana (d. h. Glück) iſt heut zu Tage noch eine Stadt,
ungefähr zwölf Tagereiſen nach dem Norden, gegen zwan⸗
v

100 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

zig Stunden nordöſtlich von Scholapur und etwa achtzig
Stunden nördlich von Bettigherry entfernt.
Das 6. Cap. der Baſawa⸗Purana beſchreibt den
tadelloſen und vollkommenen Charakter Baſawa's: Er iſt
eifrig in der Ausübung ſeiner Religionsvorſchriften; betrügt
nicht, und thut ſeinen Religionsgenoſſen kein Leid.
„Einmal ſich ausgeſprochen habend, nicht lügende Sprache*);
der Erinnerung
Menge, wie ſie iſt, ſo, ohne Krümmung
redender Entſchluß; den Ausſprüchen gemäß, ſelbſthandelnde
V Sprache;
den Vorſatz nicht laſſende Sprache; mit Frommen
Freundſchaft pflegende Sprache;
unverrückt Prieſter⸗Speiſung immerfort treibende Sprache.“
Beſonders eifrig iſt er in dem Werke der Vertilgung
anderer Religionen, die er ſammt und ſonders als falſche
anſieht. Namentlich iſt ſeine Oppoſition gegen den Dſchai⸗
nismus und Bramanismus ſehr ſtark.
„Fremder Religionen Stolz zer⸗
ſtörende Sprache; in argem Streit ſelbſt⸗
ſüchtelnde Gegner auf einmal beſiegende Sprache;
den Höchſten ſchmähende Leute ſelbſt
wegwiſchende Sprache; Schiwa⸗An⸗
beter mit Verachtung nennenden (ausſprechenden) Ausſpruch
nicht hörende Sprache. (6, 4.)
Menſchen nicht bittende Sprache; an⸗
deren Leuten nicht händefaltend Grußgebende
Sichere Sprache; der Sinnlichkeits⸗Menge⸗Qual nicht unter⸗
worfen werdende Sprache;
den ſinnlichen Gegenſtänden Platz nicht gebende
Wunderbare Sprache; die ſechs**) Feinde zer⸗
*) Was Miſſ. Würth „Sprache“ überſetzt, bedeutet „Vorſatz,“
„Entſchluß.“ Es iſt angegeben, mit welchen Vorſätzen Baſawa ſein
neues Amt antrat. (Miſſ. Weigle.)
**) Die ſechs Feinde ſind nach der Theologie der Hindus: Wol⸗
luſt, Zorn, Habſucht, böſe Luſt, Stolz, Selbſtſucht. Dieſe
wohnen als Feinde im Menſchen, und ſollen von dem Frommen über⸗
wunden werden.

ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 101

ſtörende Sprache; die Schiwa⸗ Gemeinſchafts⸗Religion aus⸗
breitende Sprache.“
Wie wenig er das Lob, ſündlos zu ſeyn, verdient, ſieht
man klar aus folgender Stelle:
„In verſchiedenen Hurenhäuſern
Innen Wolluſt pflegende zwölf⸗
Tauſend Hurerei⸗treibende Dſchangamar *) (hat er geſpeist)
u. ſ. w. (6, 33. à — c.)

c) Prabhu erſcheint im Hauſe Baſawas. B. P. 8.
Wer iſt dieſer Prabhu? Die Sage gibt uns über
ihn folgenden Aufſchluß: „Die Gemahlin Schiwa's, Par⸗
wati (Kali), hatte einſt in Keituſa einen Streit mit ihm
darüber, daß er ſich als Einen, der über die Sinnlichkeit
erhaben ſey, bezeichnen laſſe; ſie könne erſt dann glauben,
daß ihm dieſes Prädicat in Wahrheit zukomme, wenn er
thatſächliche Beweiſe davon gegeben habe. Prabhu war
bereit, den Thatbeweis zu liefern. Zu dem Ende wurde er
Menſch, und Parwati ließ Maja, (Täuſchung) als Kö⸗
nigstochter von vorzüglicher Schönheit in Banaw aſi ge⸗
boren werden. Die Eltern Prabhu's wollten ihren Sohn
mit Maja, der weitgerühmten Königstochter, verheirathen.
Allein er weigerte ſich deß. Sich erinnernd, daß dieſe
Maja gekommen ſey, um ihn zu feſſeln an die Sinnlichkeit
und zu beſiegen, begibt er ſich an ihren Aufenthaltsort
und nimmt den Kampf mit ihr, der perſonifizirten Sinn⸗
lichkeit, auf, um im Siege über ſie zu zeigen, daß er mit
Recht den Namen eines „Sinnlichkeitsloſen“ verdiene. Der

*) Dieſes Wort ſtammt aus dem Sanecrit und heißt eigentlich
„beweglich.“ Die Vrieſter der Lingaiten werden damit bezeichnet.
Warum? Nach ihrer Angabe iſt das Wort ſo zu etymologiſiren:
Dſcha, d. i. geboren werden, Geburt; Gama, d. i. Gehen, Tod,
alſo Geburt⸗Tod. Wir würden nun nach unſerer Logik ſagen, alſo
bezeichne das Wort „Geburt⸗ und Tod⸗Habende; allein ſie bringen
wunderbarer Weiſe „Geburt und Tod nicht Habende, d. i. „Ewige,“
heraus. Sie heißen Bewegliche, weil ſie das Gelübde eines
Rehabitenähnlichen Wanderlebens haben, das ſie freilich ſchlecht
genug halten.

102 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Sieg war nicht ſo leicht. Lange hielten ſie einander die
Wage. Maja bot alle Verführungskünſte auf, die ihr zu
Gebote ſtanden. Um den Kampf endlich durch einen Ge⸗
waltſtreich zu ihren Gunſten zu entſcheiden, rannte ſie, den
Prabhu zu umarmen, mit entbloͤßtem Körper herbei. Dieſer
lief davon, ſoll aber doch bisweilen auf die ihm nachfol⸗
gende reizende Geſtalt zurückgeblickt haben. — Er iſt
Schiwa's vorzügliche Menſchwerdung.
Als auf der Erde Baſawa's Frömmigkeits⸗Ocean an⸗
ſchwoll und ſtieg, da kam Prabhu, wie ein Schiff auf den
Wellen daherrollend; wie ein glänzender, perlenkundiger
Kaufmann; er erſchien glänzend im Körper des Sanga⸗
meſchwa (einem in Baſawa's Hauſe aufgeſtellten Götzen⸗
bilde, d. h. dieſes wurde lebendig). Baſawa verbeugt ſich
vor ihm und bereitet ihm ein großes Mahl, das für Tau⸗
ſende von Lingaitenprieſtern gereicht hätte. Aber ſiehe da,
in einem Augenblick iſt Alles aufgezehrt. Baſawa kommt
in keine Verlegenheit darüber; er bietet als weitere Speiſe
dem Sinnlichkeitsloſen ſeinen Körper dar. Dieſer iſt hoch⸗
erfreut über die große Dahingebung Baſawa's; er hat
dieſes große Frömmigkeitslicht geprüft und helle erfunden.
Deßhalb beſingt er ihn:
„Dem fließenden Waſſer der ganze Leib Füße iſt;
Dem brennenden Feuer der ganze Leib Doppelmund iſt;
Dem mächtig blaſenden Winde der ganze Leib Haupt iſt;
So dem ſicher handelnden Baſawa⸗Fürſten,
O Wunder, der ganze Leib Frömmigkeit iſt;
Unterſucht man: wer iſt noch ſo ohne Betrügerei? (8, 22.)˙“

„Baſawa auszuſprechen, genügt es nicht?
Dem Golde ſogar würde Frömmigkeit zu Theil;
Baſawa auszuſprechen, genügt es nicht? Das Kind wurde
fromm;
Baſawa, Baſawa lautende, der Frommen
Himmelsgegend betrachtender Vögel⸗
Schaar ſogar würde nicht erglänzen die Schiwa⸗Frömmig⸗
keit auf Erden?

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 103

Den Baſawa Preiſenden Aufenthaltsort
Bewohnenden Lebendigen auch
Würde nicht erglänzen die Schiwa⸗Frömmigkeit? Baſawa,
Baſawa rufendem
Ungleichaugigem (Schiwa) ſogar würde nicht
Erglänzen die wahre Frömmigkeit? Baſawa,
Baſawa auszuſprechen, genügt es nicht? Gift würde Un⸗
ſterblichkeitstrank“ (8, 23. 24.)
Nachdem Prabhu geendigt hatte, fängt Baſawa an,
den Sinnlichkeitsloſen mit Loben zu erheben, und um die⸗
ſem zu zeigen, daß er ſelbſt die Himmelskönigin Parwati
in Frömmigkeit und Dahingebung übertreffe,*) erzählt er
eine Geſchichte, die ſich in Keilaſa zugetragen haben ſoll:
„Parwati kam einſt, ihren Gemahl, den Schiwa, anzu⸗
beten. Weil er ſich aber unter die zahlloſe Menge der
Himmliſchen gemiſcht hatte, war er ihr unkenntlich. Auf
Schiwas Befehl ſtreifen dieſe ihre gewöhnliche Form ab
und nehmen andre an, und nun ward es der Parwati
nicht ſchwer, ihren Gemahl herauszufinden. Sie bereitet
dem himmliſchen Heere eine Mahlzeit. Dieſem aber wird
das Warten zu lange. Er ſchickt einen Abgeſandten an
Parwati, zu melden, daß die himmliſchen Heerſchaaren
hungrig ſeyen, und zu fragen, ob das Mahl noch nicht
fertig ſeyn. Der Abgeſandte, ehe er zurückkehrte, um zur
Mahlzeit zu rufen, bat Parwati, ihm ein wenig Speiſe
vorzuſetzen. Zu ihrer großen Verlegenheit verſchlingt dieſer
allein, was ſie für Alle zugerüſtet hatte. Sie verlor den
Muth, das himmliſche Heer zu ſättigen.“ Prabhu beſchenkte
den Baſawa mit dem Wünſchel⸗Baum und der Wünſchel⸗
Kuh und ſegnete ihn. J

d) Diebe werden bekehrt.
Eines Tages wünſchten Diebe in Baſawa's Palaſt
einzubrechen. Wohl einſehend, daß nur Schiwa⸗Anbeter

*) Daß er, als Menſch, noch viel weniger, als die Göttin, dem
Gotte ſeine Gebühr anthun könne. (vergl. 8, 52.) (Weigle, ſtatt des
obigen: daß er ſelbſt ꝛc.)

104 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

dorthin gelangen könnten, nahmen ſie ſchwarze Brindſchal⸗
Früchte, die den Lingen ganz aähnlich ſehen, wickelten ſie
ſorgfältig in den Saum ihrer Kleider ein, und kamen als
Lingaiten, ſahen Baſawa und verbeugten ſich. Dieſer
blickte ſie an, hielt ſie für Lingaiten, hieß ſie ſitzen und
ohne Furcht ſeyn. Allein die Diebe wurden ganz beſtürzt
und ſahen einander ſtarr an. Es war eine große Verän⸗
derung in ihnen vorgegangen. Als ſie nach Art der Lin⸗
gaiten dem Baſawa die Hände darreichten, verwandelten
ſich die Brindſchal⸗Früchte, die ſie im Saum ihrer Kleider
eingewickelt hatten, wie man es mit den Lingen zu machen
pflegt, in einem Augenblicke durch Baſawa's Willenskraft
in glänzende Lingen. Die Diebe waren rein und demü⸗
thige Schiwa⸗Anbeter geworden. „Ueber dieſe That Ba⸗
ſawa's darf man ſich nicht wundern,“ fügt der Dichter
reflectirend hinzu; „man höre nur, was ſonſt durch die
Meditationskraft der Lingaiten geſchehen iſt.

aa) Ein Getreidemaaß, Balla genannt, wird zum Linga.

Dieſes Maaß hat ſehr viel Aehnlichkeit mit den Lingen,
die man gewöhnlich in den Tempeln der Lingaiten findet.
Ein Kaufmann verreist, um Handelsgeſchäfte zu machen;
auf der Reiſe wird er augenkrank. Da kommen ſchlechte
Menſchen, machen eine Grashütte, ſtellen das genannte
Getreidemaaß darin auf und zeigen dem Kaufmann das
alſo neu entſtandene Lingen⸗Haus. Dieſer geht hinein,
hält das Maaß für einen Linga, betet es an und begibt
ſich wieder an den Ort, wo er ſein Abſteigequartier genom⸗
men hatte. Jene ſchlechten Menſchen machen ſich nicht
wenig luſtig über ihn und verlachen Schiwa. Der Kauf⸗
mann verſtopft ſeine Ohren, um ſolche gottloſe Reden nicht
zu hören, und führt ſie zur Grashütte, um ihnen zu zeigen,
daß er in Wahrheit den Linga und nicht das Getreidemaaß
angebetet habe. Zu ihrem großen Erſtaunen ſehen ſie, daß
die Grashütte ſich in einen ſchönen Schiwa⸗Tempel mit
Linga umgewandelt hat,

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 105

bb) Der Hirte und ſein Glaube.
Ein Hirte hielt einſt ein Stück Geismiſt für Schiwa,
und goß darauf als Opfer Milch, wodurch es zum Linga
wurde. Sein Vater, zornig über dieſe Milchverſchwendung,
ſtieß den Sohn mit den Füßen und ſchalt ihn. Da ergriff
dieſer ein Beil und ſchlug ſeinen Vater damit. Plotzlich
ſprangen die Thore der Schiwa⸗Stadt auf, und die Schneide
ſeines Beils ward die Angel*) (Thür⸗Angel) zum Keilaſa⸗
Berge. — Alſo ein wahrer Lingaite kann, wenn er feſten
Glauben hat, aus jedem Dinge, es mag ſeyn, was es
will, einen Linga machen. Es iſt dieß eine, aber freilich
arge Verkehrung jenes Wortes: „Wenn ihr Glauben habt,
und ihr ſprechet zu dieſem Berge: wirf dich ins Meer, ſo
wird es geſchehen.“

e) Zuſammenſtellung der noch übrigen Wunder⸗
thaten Baſawas's.

J. Perwandelt einen Haufen Dſchola in Perlen.

Ein eifriger Lingaite in Benares opferte die Finger
ſeinem Gotte. Eines Tages kamen Gegner, und in der
Abſicht, ihn zu beſchämen, ſagten ſie: „Narajana iſt der
große Gott.“ „Euer Gott Narajana“ verſetzte der Linga⸗
Verehrer, „verbeugt ſich ja vor dem All⸗Herrn (Schiwa“),
und ſogleich machte er, daß das Götzenbild Narajana ſich
wirklich verbeugte. Nachdem er ſo die Gegner ſeines Gottes
beſiegt hatte, hörte er von Baſawa. Das Angeſicht der
Erlöſung zugewendet, kam er unter Verbeugungen vor dem
mit Tugenden angefüllten Baſawa zu dieſem, und um
deſſen feſten Glauben zu prüfen, ſprach er: „ich werde
nicht gehen, bis du mir eine gewiſſe Anzahl von Perlen
gegeben haſt, die zu der mir obliegenden Lingen⸗Verehrung
nöͤthig ſind.“ Baſawa ſtand auf, richtete ſeinen Blick auf
einen Haufen Dſchola, maß davon und brachte ſoviel,
als der Prieſter Perlen gefordert hatte, und ſiehe, es waren
lauter Perlen. „Heute haben wir mit Augen geſehen,“

*) Der Schlüſſel.

106 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

ſprachen preiſend die Leute, „was wir ſonſt nur von den
Alten erzählen hörten.“

Zu Banki⸗Dewa kam einſt um Mitternacht uner⸗
wartet ein Linga⸗Vereinigter; er fiel vor ihm nieder, wuſch
ihm die Füße, brachte ihm heilige Aſche und bat ihn, ſeine
Linga⸗Verehrung zu verrichten. Allein der Gaſt hatte zu
ſeinem Gottesdienſte Milch von einer unfruchtbaren Kuh
und friſche Blätter vom Bilwabaume (Bel Aegle Marme-
los) nöthig, und glaubte gewiß, Banki⸗Dewa werde ihm
dieß Alles ſogleich anſchaffen können. Was war zu thun?
Der Gaſtwirth kam in keine Verlegenheit. Er brachte eine
unfruchtbare Kuh, band ſie an einen in die Erde geſchla⸗
genen Pflock, und bei ſich ſelbſt ſprechend: „Ueber des
Mond⸗Köpfigen (Schiwa) Verehrer nachdenkend, will ich
aus dieſem Pflocke Blätter und aus dieſer unfruchtbaren
Kuh Milch gewinnen,“ brachte er ein Gefäß und fing an
zu melken. Da floß die Milch und der Pflock ſchlug aus
und trieb Blätter, und dem Gaſte ward gereicht, was
nöthig war zu ſeiner Anbetung. „So hörten wir erzählen,“
ſetzten die Zuſchauer hinzu, „aber nun haben wir ſolche
Dinge geſehen.“

2. Schiwa prüft Baſawa.

Schiwa legte ſeine Geſtalt ab, nahm die eines Dſchan⸗
gama an, kam unvermuthet zu Baſawa, und bat ihn, ihm
ein Auge auf der Stirn zu geben. Baſawa hält einen
Spiegel vor ſein Geſicht und ſagt ihm, daß er ja drei
Augen habe. Als Schiwa im Spiegel ſein Stirnauge
ſieht, will er beſchämt ſich davon ſchleichen. Baſawa hält
ihn auf und tröſtet ihn, daß er nichts von ihm ſich er⸗
bitten werde, im Gegentheil, Schiwa möge nur ihn bitten,
er wolle ihm geben was er verlange. „Da meine Glau⸗
bensgenoſſen alle in deinen Dienſten ſtehen,“ will Baſawa
weiter ſagen, indem er die verſchiedenen Aemter, die von
wahren Verehrern an Schiwa's Hofe verwaltet werden,
aufzählt, „was ſoll ich dich bitten?“

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 107

3. Das milchgebende Kalb.
Ein Schiwa⸗Anbeter hatte von Baſawa gehört; er
kam vom Norden her, ihn zu ſehen. Zu einer ungewöhn⸗
lichen Zeit bittet er Baſawa um Milch von einer neumel⸗
kenden Kuh. Es war Mittagszeit; die Kühe waren auf
die Weide getrieben worden, und eine eben jetzt neumelkende
Kuh war nicht da. In dieſer Verlegenheit geht Baſawa
in den Stall und ſtreicht über das dort angebundene Kalb
ſeine Hand. Augenblicklich wird das Kalb trächtig, wirft,
und Baſawa milkt und gibt ſeinem Gaſtfreunde die ge⸗
wünſchte Milch.

A. Die Blumenverwandlung.
Ein gewiſſer Kalimejanu hörte, daß Baſawa Lingaiten
gebe, was ſie wünſchen, und kam nach Kaljana, um
Baſawa zu beſuchen. „Wenn du mir jetzt nicht 1000 Sam⸗
pageblumen (Michelia Champaca) zur Lingen⸗Verehrung
gibſt,“ ſagte er zu dieſem, „ſo ſterbe ich.“ Sogleich faßte
Baſawa eben ſo viele andere Blumen, die gewöhnlicher und
leichter zu haben waren, in ſeine Hand, und verwandelte
ſie in die begehrten Sampageblumen.

5. Eine gemalte Frucht in eine wirkliche verwandelt.

Ein Frommer, durch die Kunde von Baſawa's Wun⸗
derkraft angezogen, beſuchte den Wundermann. „Ich habe
ein Gelübde auf mir,“ ſagte der Gaſt; „aber du kannſt
mir jetzt nicht geben, was ich brauche; wenn ich dich bitten
würde, ſo würdeſt du meiner überdrüſſig.“ „Was man
von mir bittet, das gebe ich,“ erwiederte Baſawa; „bitte
nur.“ Da bat er um eine reife Jack⸗Frucht (Artocarpus
integrifolia). Unverzüglich richtete Baſawa ſeinen Blick
auf eine an die Wand gemalte Jackfrucht, wodurch ſie
zur wirklichen wurde, und erfüllte ſo den Wunſch ſeines
Freundes.

6. Taubenerbſen (Cytisus cadjan) werden Edelſteine.

Ein gewiſſer Schiwa⸗Anbeter war ein Spieler. Als
er einmal eine bedeutende Summe im Spiele verloren hatte,

108 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

und ſeine Mitſpieler ſahen, daß er nicht bezahlen könne,
banden ſie ihm Hände und Füße und warfen ihn auf die
Straße hinaus. Da lag er, ſich wälzend, um Hülfe
ſchreiend und am ganzen Leibe zitternd. Zu der Zeit kam
Baſawa von ſeinen Amtsgeſchäften her dieſes Weges, ſah
ihn und erkundigte ſich nach der Urſache ſeines Gebunden⸗
ſeyns. Als Baſawa hörte, daß ſie ihn wieder loslaſſen
würden, wenn er ſeine Spielſchuld bezahlt hätte, ging er
in den nächſten beſten Kaufladen, kaufte Taubenerbſen,
verwandelte ſie in Edelſteine, gab ſie den Gläubigern und
befreite den Mann aus ihren Händen. Die Kunde von
allen dieſen Wunderthaten drang auch in den königlichen
Palaſt. Der König ſann darauf, den Baſawa zu be⸗
ſchimpfen. Er kam zur ungelegenen Zeit in Baſawa's
Haus, als Prieſter verkleidet, und bat um Milch. Ba⸗
ſawa heftete ſeinen Blick auf einen Ochſen, der ward ihm
zur Kuh, von der er Milch molk und ſie dem falſchen
Prieſter gab. Des Königs Beſchimpfungsanſchlag war
nicht gelungen. Kein Wunder; das auf ihn gezückte Schwert
konnte ſeinen Körper nicht treffen, ſondern deſſen Stiche
gingen in die Luft. Wer wird auch einen ſolchen Mann
beſchimpfen können?

7. Die Milch-Perkäuferin.

Als Baſawa eines Tages in der Rathsverſammlung
des Erde⸗Herrn (d. i. Königs) war, ſtreckte er ſeine Hände
aus, wie wenn er ein irdenes Gefäß aufheben würde, und
ſprach: „Es läuft nicht über, fürchte dich nicht.“ „In
Baſawa iſt berggroße Tollheit,“ ſprach der König, „o Ba⸗
ſawa, hat dich die Schiwa⸗Tollheit bedeckt? Iſt der un⸗
vergleichliche Frömmigkeitsſaft dir in den Kopf geſtiegen?
Was ſoll das Aufheben und Ausſtrecken der Hände, und
das Sprechen: „„Fürchte dich nicht,““ hier in dieſer Ver⸗
ſammlung?“ „Man ſoll ſeine Tugenden nicht ſelbſt ſagen;
ſage ich es aber nicht, ſo lacht die Verſammlung über mich.“
So bei ſich ſelbſt überlegend, ſprach Baſawa: „Höre, o
König, zwei Stunden von hier im Oſten, iſt der weltbe⸗

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 109

rühmte Kapileſchwara (ein Name Schiwa's). Dieſen Gott
der Götter hat ein gewiſſer Büßer in Tauſenden von Eimern
Milch gebadet, ſo daß die Milch ſtromweiſe in den Stra⸗
ßen herumfloß; durch die Fußtritte der Elephanten wurde
Alles ein Moraſt. Zu der Zeit ging eine Hirtin in den
Straßen herum, Buttermilch verkaufend. Ihre Füße glit⸗
ten im Kothe aus; zitternd richtete ſie ihren Blick hieher
(wo Baſawa war), und rief aus: „„o Baſawa, hebe
das fallende Gefäß auf.““ Als ſie ſo ſprach, ſtreckte ich
meine Hände gegen das Gefäß aus, und hob es in die
Höhe, ehe es fiel.“ — Der König ließ die Hirtin rufen,
die dann ſelbſt erzählte, was Baſawa dem Könige berichtet
hatte, und zum Beweiſe der Wahrheit dieſes Vorfalles
fügte ſie ihrer Erzählung noch zwei andere Geſchichten bei:

a) Der Blumenſammler.

Ein gewiſſer Frommer brachte eine Menge Blumen,
die er im Regen für die Schiwa⸗Verehrung*) geſammelt hatte,
glitt aus und fiel am Meeresufer zu Boden. Auf ſein
Gebet zu Schiwa, hob dieſer die Blumenmenge auf, daß
ſie nicht ins Meer fiel.

b) Wo wahre Frömmigkeit iſt, da iſt Baſawa.

Der Einſiedler Siddharama gründete Schola⸗
pura, ſtellte darin Schiwa und viele Tauſende von Lingen
auf. Weil man ihn gefragt hatte, wo Baſawa ſey, ob er
im Himmel wohne, ſo ſtieg er in den Himmel hinauf, und
erhielt dort die Antwort, daß Baſawa da ſey, wo wahre
Frömmigkeit ſey. Wieder zur Erde zurückgekehrt, reißt er
ſeinen Unterleib auf und zeigt den Schiwa⸗Verehrern den
ihm inwohnenden Baſawa. — Scholapura iſt heutzutage
eine Stadt, nördlich von hier, ungefähr 60 Stunden ent⸗
fernt. Noch iſt ein großer, faſt unergründlich tiefer See
dort. In dieſem ſoll das Grab des Siddharama ſeyn. Er
wurde durch Baſawa zum Lingaitismus bekehrt, und von
ihm beauftragt, auf Erden zu bleiben, bis er wieder komme.

*) Die Götzen werden von ihren Anbetern mit Blumen überſäet.

110 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Darum glaubt man, er lebe im See. Die ganareſiſche
Sprache wird nur von den dort lebenden Lingaiten ge⸗
ſprochen, ſonſt iſt das Maratta die allgemeine Sprache in
jener Gegend. Die Stadt iſt jetzt die Hauptſtadt des
Collectorats gleichen Namens.

8. Anklagen gegen Baſawa, er verſchwende die Staatsgelder,
und ihre Nichti gkeit.

a) Die Geldvermehrung.

Baſawa hatte, gemäß dem Befehle ſeines Herrn, das
Geld hingerüſtet, um dem Heere den Sold auszubezahlen.
Noch ehe das Heer zu Baſawa kam, trat ein Dſchangama
zu ihm und bat ihn, ihm alles Geld des Schatzes zu
geben. Baſawa konnte ſeinen Bitten nicht widerſtehen und
gab ihm das Geld. Die übrigen Miniſter, die es ſahen,
gingen zum Könige und verklagten den Baſawa. Er wurde
in den Palaſt gerufen. „Was iſt das,“ fuhr ihn der König
an, „vertheilſt du das Geld derer, die Vertrauen in dich
geſetzt haben? Unfehlbar mußt du mir das Geld erſtatten.
Uebergib es und gehe; es iſt genug, ich mag deinen Dienſt
nicht mehr. In der Zuverſicht, es könne dich Niemand
ſtrafen, haſt du mein Gut hingegeben.“ Baſawa erwie⸗
derte dem Könige mit Lächeln:
„Der erhabenen Schiwa⸗Frömmigkeit un⸗
vergleichlicher Edelſtein; der Unſterblichen
Wünſchelbaum, Wünſchelkuh und Goldberg; ſo lange dieſe
ſind,
Mit Verſtand wenn ein Frommer,
Fremder Reichthum begehren wird?
Ohne Verſtand ſo auszuſprechen, iſt es Recht, o Erden⸗
herr?
Auf den Lotus ſich gerne niederlaſſende Schwarzbiene
Wird ſie ſich niederlaſſen auf die Diſtelblume? Der
Mondſtrahlen Glanz genießender Lichtvogel,
Wird er ſich ſehnen nach Finſterniß? Des

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 111

Erd⸗Ende⸗Elephanten Junges *), wird es kommen und
trinken
am Dorfſchweine, o Bizzala Erdeherr?
Im Milchmeere**) ſeyendem Schwane
Salzwaſſer ſchmecken wird? Der
Löwe, frißt er Gras? Mangofrüchte ausſaugender
Papagei, wird er lüſtern nach geſchmackloſer Wald⸗
frucht?
Anderen gleich, Schiwa⸗
Anbeter nach fremdem Gut die Hand ausſtrecken werden,
o, Erdeherr?
Ob die Erde erzitterte, des Schlangenkönigs ***)
Krone wankte, das Meer vertrocknete, die Welt ruhte,
das Erdenfeuer †) erlöſchte, die Berge zerbärſten,
der Sternenkönig † †) die Kälte verlöre, die
Sonne im Weſten aufginge: höre
Werden Schiwa⸗Anbeter an fremdes Gut Hand legen, o
Erdefürſt?
mit reinem Glanz erfülltem Leibigen
die Lampe nöthig iſt? Des großen Schiwa
Meditations⸗Unſterblichkeits⸗Trank Geſchmackhabendem
Süßes noch nöthig iſt?
Laß, laß den Zweifel; dein
Gut war es nicht; unſerer Herren

*) Es ſind deren acht, von denen je einer an einem Ende der
Erde ſteht; ſie tragen nach der Vorſtellung der Hindus die Erde.
**) Nach der Geographie der Hindus gibt es ſieben Meere. Der
Mittelpunkt der Erde iſt die Inſel Dſchambu (Hindoſtan). Dieſe
wird im Kreiſe vom Salzmeere umfloſſen. Jenſeits des Salzmee⸗
res iſt die zweite Inſel, die ebenſo ringsum durch das Meer des
geiſtigen Getränks begränzt wird. Ueber dieſes Meer hinaus
liegt die dritte Inſel, deren äußere Ufer vom Milchmeere beſpült
werden, und ſo fort wird vom Molkenmeere, Schmalzmeere,
Zuckerrohrſaftsmeere, und zuletzt vom Süßwaſſermeere
je eine Inſel kreisförmig umfloſſen.
***) Die 1000 köpfige Schlange, auf der die Welt ruht.
†) Im Innern der Erde ſoll ein Feuer brennen.
† ½) Mond.

112 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Gut; darum gab ich es den Herren, und in Deinem
Gute iſt nichts weniger geworden.“
Darauf ließ Baſawa die Geldkiſten bringen, die Schlöſ⸗
ſer öffnen, und ſiehe da, ſie waren voll vom Golde. Der
Glanz des Goldes machte das Angeſicht des Königs er⸗
glänzen vor Freude. „So ſchickte einſt,“ fing Baſawa
wiederum erzählend an, „ein König ſeinen Miniſter nach
Sindh, um dort ſchöne Pferde einzukaufen, und gab ihm
eine große Summe Geldes. Dieſer aber verſchwendete ohne
Bedenken die Summe an Schiwa⸗Anbeter, die er auf der
Reiſe traf. Anſtatt der Pferde ließ er Füchſe greifen, und
übergab dieſe als feine Pferde ſeinem Könige.“ Dadurch
wollte Baſawa ſeinen früheren Satz, daß wahre Lingaiten
ſich nicht am Eigenthum Anderer vergreifen, noch weiter
beweiſen. Nach ſolchen Beweiſen von Baſawa's Unſchuld
konnte der König nicht länger daran zweifeln. „Wer noch
einmal Baſawa verläumdet,“ rief er erzürnt aus, „dem
Verläumdungshunde laß ich die Zunge ausſchneiden, den
Mund mit Kalk beſtreichen und mit heißgeröſtetem Sande
ausfüllen.“

b) Die Sonne ſteht elf Tage ſtill.

Der König Bizzala kam eines Tags zur Abendzeit in
die Rathsverſammlung. Er ſaß mit ſeinen Räthen zu⸗
ſammen, und beſprach ſich mit ihnen über die Angelegen⸗
heiten des Reichs und über den Staatsſchatz. Als er ſein
Angeſicht nach Mantſchanna (einem der Räthe) hinwandte,
erhob ſich dieſer, faltete die Hände vor dem Könige und
ſprach: „O, Fürſt der Könige, höre! man verwende den
Staatsſchatz für Tempel, Wallfahrtsorte, für die Stadt,
für das geſammte Gefolge, für die Gelehrten, für die
Prieſter (nämlich der Bramanen), für Bramanen, für das
Volk. Aber dieſer Baſawa verſchwendet ihn an die Dſchan⸗
gamen.“ Sprach der König: „Das iſt mein Gut.“
Sprach der Anführer der Verläumder, Mantſchanna: „Die⸗
ſes Wort iſt keine Lüge; aber tagtäglich reicht Baſawa
den Dſchangamen Koſt, und um was man ihn bittet,

—————N—N

——

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 113

das gibt er, ohne ſich zu fürchten. Dieſer Schatz iſt eures
Hauſes, das iſt gewiß.“ „Wahr, wahr,“ ſprach der
Erdefürſt, „morgen werde ich ſeine Rechnung kommen laſ⸗
ſen und ſehen.“ Darauf zog ſich der König zurück. Nach⸗
dem es Tag geworden war, veranſtaltete der König eine
Rathsverſammlung. Baſawa trat als Sonne für die
„Feinde“ heißende Finſterniß, als Erdengluth für das
„Schiwa⸗Schmäher“ heißende Meer, als Feuer für die
Bruſt der Schlechten, als Herr über die Verläumder, in
die Verſammlung ein, ſetzte ſich zur Rechten des Königs,
erkundigte ſich bei ſeinen Dienern nach dem Zuſtande des
Reichs. Hernach fing der König zu reden an und ſagte:
„Es iſt lange, ſeitdem ich die Rechnung des Schatzes nicht
mehr gefordert habe.“
Wie einer, der den Meru⸗Berg umſpannt, das Waſſer
mißt, die Himmelsveſte mit dem Stabe ſchlägt, — wie einer,
der mit dem Verlangen, den Sonnenkreis zu berühren, eine
Leiter anlegt, — wie einer, der die Sterne zählt, begann der
Erdefürſt die Rechnung zu unterſuchen. „O Baſawa,“
ſprach er, „wie viel iſt Gold da? Wie viele Schmuckſachen?
Wie viel Geld? Wie viel kommt von auswärtigen Reichen?
Wie viel war früher da? Was iſt eingegangen? Was
geht noch ein? Was ſind die großen Juwelen, die feind⸗
liche Fürſten als Tribut entrichtet haben? Zeige mir dieß
Alles.“ Sprach Baſawa: „O König, du weißt Alles;
wer wird ſich über dieſes Wort freuen? Dein Sinn ſcheint
ein andrer geworden zu ſein. Was ſoll ich noch ſagen?“
Sprach der König: „Heute ſollſt du mir Rechnung thun.“
Sodann rief er die Miniſter und Schreiber und drohte
ihnen, daß, wenn ſie nicht bis Sonnenuntergang Rechnung
thäten, er ihnen allen die Augen ausreißen würde. Dieſe
fürchteten ſich ſehr und zitterten vor dem Zorn des Königs.
Aber Baſawa floͤßte ihnen Zuverſicht ein. Er ſah den
Sonnenkreis an und ſprach: „O Sonne, gehe nicht weiter!“
Da ſtellte der Sonnenfürſt aus Furcht vor Baſawa ſeinen
Wagen ſtille am weſtlichen Himmel, vier Stunden vor ſei⸗
nem Untergang. Als die Sonne am Himmel ſtille ſtand,
1ſtes Heft 1853. 8

114 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

bekam der Erdkreis Sprünge, das Waſſer vertrocknete, den
Leuten verging das Geſicht, die Pflanzen verdorrten von
der großen Sonnenhitze, und ſo ward große Noth auf
Erden. — Da es nicht Abend wurde, ſo hatten die Schrei⸗
ber Zeit genug, ihre Rechnungen ins Reine zu machen.
Die Aſtronomen waren in großer Verlegenheit; ſie
kamen zum Könige und ſprachen: „O König, die Ruder
der Zeit ſind entzwei gebrochen; ſiehe, die Sonne ſteht ſtill.“
Ebenſo kamen die Wächter und zeigten an, daß es jetzt ſeit
dem Stillſtand der Sonne der elfte Tag ſey. Der König ließ, um
dieſes wunderbare Ereigniß zu unterſuchen, die Weiſen des
Reichs zuſammenrufen und fragte ſie nach der Urſache des
Stilleſtehens der Sonne. Auf ihre Weisheit vertrauend,
antworteten ſie dem Könige: „Wir wollen dieſem Uebel⸗
ſtande abhelfen; das iſt nichts Bedeutendes. Wenn wir
ſagen: ſtehe, ſo ſteht die Sonne; ſagen wir: gehe, ſo geht
ſie. Die Zauberformeln, die wir lehren, ſind keine Lüge;
durch Bramanen⸗Anbetung kann Alles erlangt werden.“
Sie empfingen große Geſchenke vom Könige und opferten
ihren Göttern. Allein die Sonne konnte durch die Kraft
ihres Opfers nicht von der Stelle bewegt werden. Der
Koͤnig, ihre Ohnmacht ſehend, wandte ſich an Baſawa,
hieß ihn das Rechnen aufgeben, nahm ihm das Rechnungs⸗
buch aus ſeinen Händen und zerriß es. Baſawa tadelte
den König wegen ſeines Stolzes und ſeiner Feindſeligkeit
gegen Lingaiten. Erſt als der König beſchämt das Haupt
vor ſeinem Miniſter beugte und die Hände faltete, er⸗
barmte ſich Baſawa über ihn, malte den Sonnenkreis in
den Staub, und goß darauf Fußwaſſer der Dſchangamen.
In demſelben Augenblick rückte die Sonne weiter, als ob
ſie Baſawa's Flagge wäre, nachdem ſie die Gegner zurück⸗
geſtoßen, die Streiter geſchlagen, die fremden Religionen
zerrieben, die Verläumder gequält, die Weda⸗Gelehrten zer⸗
treten, die Schmäher geſchmäht, den Schiwa⸗Rebellen die
Zähne zerbrochen, die Schlechten weggerafft hatte. Der
König ließ ſeinen Elephanten bringen, und veranſtaltete
einen feierlichen Umzug in der Stadt. — Aus dieſer Wun⸗

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 115

derthat ſolle man lernen, daß Baſawa kein bloßer Menſch
war, ſagte Nandikeſchwara den himmliſchen Heerſchaaren.

c) Der Mond ſteht ſieben Tage ſtill.

Als der König ſich eines Tages am Abend in die Raths⸗
verſammlung begeben und auf ſeinen Thron geſetzt hatte,
liefen viele Geſchenke für den König und reichlicher Tribut
ein, als ob man die in den acht Himmelsgegenden ſeyende
Lakſchmi (die Göttin des Reichthums) gefangen genommen
hätte. Da wurde Baſawa wieder angeklagt und verläum⸗
det, er verſchwende dieſes Geld, er erhebe und bereichere
die Lingaiten auf Koſten der Bramanen, er führe die Rech⸗
nungen nicht genau. Der König ward ſehr zornig und
verlangte noch an demſelben Abend, daß Baſawa ihm
Rechenſchaft gebe über ſeine Staatshaushaltung, damit er
nicht wieder etwa die Sonne ſtille ſtelle und entwiſche.
Sobald Baſawa dieß hörte (in ſeinem Hauſe), eilte er,
ſprechend zum Monde: „Ich beſchwöre dich bei den From⸗
men, du ſollſt nicht untergehen, bis die Rechnung fertig
iſt,“ zum Könige. Die Bramanen mit ihrer Kunſt brach⸗
ten den Mond nicht von der Stelle. Den Leuten ward
angſt und bange, weil es nicht mehr Tag werden wollte.
Nach der Berechnung der Aſtronomen waren 168 Stunden
verfloſſen, und noch ſtand der Mond im erſten Viertel an
derſelben Stelle, wo er vor ſieben Tagen geſtanden hatte.
Es half Alles nichts. Erſt nachdem Baſawa die Rechnung
fertig gemacht und dem Könige gezeigt hatte, daß Alles
in Richtigkeit ſey, ging der Mond unter, und zur beſtimm⸗
ten Zeit darauf ging auch die Sonne wieder auf, um
gleichſam anzuzeigen, daß auch die Unwiſſenheitsnacht des
Königs verſchwunden ſey.
Dieſe beiden Wunderthaten erinnern an Joſ. 10, 12 —
14. Es mag ſeyn, daß die Dichter einſt etwas davon ge⸗
hört haben. Die Sonne iſt bei den Indiern eine männ⸗
liche Gottheit, die, im Sonnenwagen ſitzend, um die Erde
fährt. Dieſer Wagen wird von ſieben goldfarbigen Roſſen
gezogen. Der Wagenlenker iſt Aruna, ein Krüppel ohne
8 X*

116 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Füße (das Morgenroth); in dem kleinen Zeitraume eines
Augenblicks rollt der Sonnenwagen 21600 Gauda, (86400
Stunden) weit.

9. Das wunderbare Kleid.

Ein Dſchangama lebte mit einer Hure zuſammen.
Eines Tages ſchickte er die Magd des Hauſes zu Baſawa,
um die Gabe, die er täglich von dem Miniſter erhielt, holen
zu laſſen. Dieſe ſieht dort die Frau Baſawa's in einem
prächtigen Kleide. Vor Verwunderung eilt ſie, ohne ihren
Auftrag auszurichten, zu ihrer Herrin zurück, und erzählt
ihr von der Schönheit des Kleides, das ſie geſehen. Da⸗
durch erwacht in der Herrin die Luſt, dieſes Kleid zu haben.
Sie liegt ihrem Buhlen mit Bitten an, zu Baſawa zu
gehen und ſich von ihm das Kleid geben zu laſſen. Er
geht und bittet Baſawa darum; und o Wunder, als Ba⸗
ſawa das Kleid von dem Leibe ſeiner Frau reißt, da wächſt
es und dehnt es ſich, ohne ſich von dem Leibe derſelben zu
trennen.

I0. Sangameſchwara (Schiwa) iſt der Gebende, Sangameſchwara
iſt der Nehmende.

Dieſen Satz beweist Baſawa durch mehrere Zeichen,
die er thut; oder vielmehr er zeigt, daß er dieſes Wort
gläubig aufgenommen und ſich angeeignet habe.

a) Die Viehdiebe und ihre Bekehrung.

Eines Tages ſchlugen Jäger die Viehhirten und nah⸗
men das auf der Weide gehende Vieh hinweg. Jene Hir⸗
ten liefen zu Baſawa und erzähten ihm den Hergang der
Sache. Sprach Baſawa: „Sangameſchwara hat ihnen
das Vieh gegeben, was bekümmert ihr euch? Ich will
euer Vieh kommen und euch geben laſſen. Indem er ſo
ſprach, ließ er es durch den reinen Gedanken herkommen.
Als die Diebe das ſahen, riefen ſie verwundert aus: „Die⸗
ſer iſt ein Herrlichkeitsmann!“ fielen ihm zu Füßen, gaben
das Vieh zurück, gaben das Stehlen auf und fanden, weil

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 117

ſie Baſawa ernſtlich darum baten, den guten Weg (den Lin⸗
gaitismus).

b) Ein Dieb wird zum Lingaitenprieſter bekehrt.
En Dieb ſchlich ſich am Abende in Baſawa'’s Haus
ein. Um Mitternacht, als er ſah, daß Baſawa in tiefem
Schlafe war, ging er zu deſſen Bettſtelle hin und wollte
die an Baſawa hängenden Schmuckſachen nehmen. Das
bemerkte Baſawa's Frau; aber während ſie die Schmuck⸗
ſachen verbarg, erwachte Baſawa und rief ſeiner Frau zu:
„Gib, gib die Schmuckſachen!“ Alsdann ſtand er auf. Da
verlor der Dieb den Muth; weil er keinen Weg zum Ent⸗
wiſchen ſah, ſo verbarg er ſich. Am Morgen kamen die
Diener, öffneten die Thüre des Gemachs, in dem Baſawa
war, und erhoben beim Anblick des Diebes ein Geſchrei,
und griffen ihn. Baſawa erbarmte ſich des Diebes, der
vor Furcht zitterte. „Ein Eija (Prieſter), ſeht ihr nicht?“
So ſprechend, faltete er die Hände vor dem Diebe. Da
war die Diebsnatur verſchwunden und er zum frommen
Prieſter umgewandelt; er bekam einen gäöttlichen Leib mit
Zopf, heiliger Aſche und Rudrakſchi (die Beeren von
clorocarpus ganitrus, mit denen Roſenkränze gemacht
werden; die Prieſter tragen ſolche an ihrem Halſe).

c) Als Lingaiten⸗Prieſter verkleidete Dſchains werden
bekehrt.

Dſchains verkleideten ſich einſt als Lingaiten⸗Prieſter
und kamen zu Baſawa, um zu ſehen, ob, was man von
ihm rühmen höre, wahr ſey oder nicht. Als Baſawa ſie
ſah, warf er ſich vor ihnen nieder und betete ſie an. Spra⸗
chen die dabei anweſenden Schiwa⸗Anbeter: „O Baſawa,
dieſe ſind Schiwa⸗Rebellen, Dſchains; wer hat dieſe ein⸗
gelaſſen“ Sprach Baſawa: „Dieſe ſind Dſchangamen
reinen Leibes, ſehet!“ In demſelben Augenblicke verſchwan⸗
den die Dſchina⸗Siegel an ihrem Leibe (meiſtens ein Rad);
an deren Stelle enſtanden Linga⸗Siegel, und ſie wurden
tugendhaft.

118 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

d) Der Schlangenbiß.
Eine große bösartige Schlange hatte ſich in Baſawa's
Hauſe eingeſchlichen. Eines Tages, als Baſawa im Bette
lag, kam ſie, biß ihn und trank ſein Blut. Baſawa ſtand
auf, und beklagend, daß dieſe Schlange, des großen Gottes
Schmuck (Schiwa iſt mit Schlangen behangen), ſeinen Fuß
berührt habe, und ſo Gott beleidigt worden ſey, zog er
ſeinen Fuß zurück. Die Schlange ſtarb in Folge davon,
daß ſie Menſchenblut getrunken hatte. Als die Diener ſie
hinauswerfen wollten, gab ihr Baſawa das Leben wieder.

XA. Der geheimnißvolle Siegelring.
Verläumder hatten dem Könige beigebracht, daß Ba⸗
ſawa nicht vor ihm, ſondern vor dem an ſeinem Finger
ſteckenden Nandi⸗Siegelring (es war das Bild Nandi's
darauf eingegraben) die Hände falte, wenn er vor ihn
komme, und hatten ihm gerathen, Befehl zu geben, daß
Baſawa ſeinen Siegelring jedesmal abnehme, und dann
die Hände falte. Als daher Baſawa zum Könige kam,
fragte ihn dieſer, was denn geſchehen werde, wenn er den
Ring vonm Finger nähme, und ſo ihn begrüße. Baſawa,
ein Wind für die „Verläumder“ heißende Wolke, ſtand auf
und antwortete aus Erbarmen mit dem Könige alſo: „Wenn
ich ſo die Hände vor dir falte, o Bizzala, König, ſo ent⸗
ſteht nichts Gutes. Verbeuge ich mich ſo vor dir, ſo ver⸗
brennt dein Leib. Aus Barmherzigkeit gegen dich, habe ich
es darum unterlaſſen. Soll ich es dir thatſächlich beweiſen,
ſo ſteige herab vom Thron.“ Der König wollte es auf
einen thatſächlichen Beweis ankommen laſſen, und verließ
den Thron. Da nahm Bafawa den Ring vom Finger
und faltete die Hände. Augenblicklich verbrannte der Thron
zu Aſche.
Als die Anweſenden ihn anflehten, die Flamme zu
loͤſchen, und der König ihn bat, zu ſchonen, da ſteckte Ba⸗
ſawa den Ring wieder an ſeinen Finger und faltete die
Hände, und ſogleich wurde der Thron wieder, wie er vor⸗
her geweſen war. Der König entließ Baſawa reich beſchenkt.

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 119

12. Linga und Dſchangama, die ſind mein Leben.
Dieß war der Wahlſpruch, den Baſawa im Munde
zu führen pflegte. Der Sinn deſſelben iſt: ohne dieſe bei⸗
den kann ich nicht leben. Daß Baſawa denſelben auch im
Leben verwirklicht habe, ſollen die nachfolgenden Erzaͤhlun⸗
gen beweiſen.

a) Der ſeltſame Beſuch.

Einer der Gläubigen kam eines Tags vor Baſawa's
Thüre und frug die Pförtner, was Baſawa im Hauſe
thue. Dieſe wieſen ihn einfach mit den Worten ab, es ſey
jetzt nicht Zeit, ihren Herrn zu beſuchen. Baſawa war zu
eben dieſer Zeit in die tiefſte Vertiefung (Joga) *) verſun⸗
ken geweſen. Als der Beſuch lächelnd ſich wieder entfernte,
ging auch Baſawa's Leben mit ihm fort. Die Diener,
nichts der Art ahnend, kamen endlich, um ihren Herrn zu
wecken. Allein, er wollte ſich nicht erheben; zu ihrem
Schrecken mußten ſie erkennen, daß die lebende Seele dem
Körper entflohen war. Da kam ſeine Frau und ſchickte
ſich an, dem Leichname ihres Mannes die letzten Ehren zu
erweiſen, indem ſie ihn ſchmückte. Unter den Anweſenden
war einer, Tſchanna⸗Baſawa, der Neffe Baſawa's, der
den wahren Hergang der Sache vermuthete. Er hatte
durch genaue Nachforſchungen bei den Pförtnern von jenem
Beſuche eines Prieſters gehört. Man ließ den Prieſter
aufſuchen und ihn fragen, ob Baſawa's Leben nicht zu ihm
gekommen ſey. Als dieſer mit klagender Stimme ausru⸗
fend: „o Baſawa, o Baſawa!“ daher kam, kehrte auch Ba⸗
ſawa's Leben wieder zurück.“

b) Die Trennung im Tode und die Wiedervereinigung im
Leben.
Schiwa hatte, um Baſawa zu prüfen, ob er an ſei⸗
nem Wahlſpruche unverrückt feſt halte, den Prieſter Kin⸗
*) Man ſchließt Augen, Ohren, Mund u. ſ. w. und zieht ſich von

der äußern Welt ganz zurück, ſtirbt ihr gleichſam, und vereinigt ſich
durch Unterhaltung mit Gott,

120 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

nara zu ſich genommen (d. h. er war geſtorben). Baſawa
war untröoͤſtlich über den Verluſt deſſelben. Einer ſeiner
Freunde geht zu dem glaubensfeſten Waſchermann Madſchi⸗
dewa und erzählt ihm den traurigen Todesfall. Der wun⸗
derſame Waſchermann hatte ſchon längſt Proben ſeines
Glaubens gegeben. In Kaljana betrachtete er es als eine
große Gnade, den Dſchangamen die Kleider waſchen zu
dürfen. Damit keiner der Sinnlichen (Nichtlingaiten) die
neugewaſchenen heiligen Kleider berühre und dadurch ver⸗
unreinige, pflegte er mit gezücktem Dolche den Ochſen, auf
deſſen Rücken er den Wäſchebündel gebunden hatte, durch
die Straßen der Stadt zu treiben. Eines Tages aber, als
ſich der Waſchermann durch das Gedränge der Menſchen
in den Straßen durcharbeitete, kam ein Sinnlicher aus
Verſehen, wie es zu gehen pflegt, mit den heiligen Klei⸗
dern in Berührung. Da, in ſeinem Feuereifer, hieb er dem
Sünder den Kopf ab und ſchleuderte ihn gegen den Him⸗
mel. Der König, bei dem der Fanatiker verklagt worden
war, ſchickte Elephanten und Krieger gegen ihn, um ſeinem
wahnſinnigen Treiben Einhalt zu thun. Vor dem Klang
ſeiner Glocke, die er bei ſich trug, wurden die Elephanten
ſcheu, den königlichen ausgenommen. Allein dieſen warf
der Waſchermann nieder und tödtete ihn. Als der König
auf Baſawa's Vorſtellungen hin ſein Verfahren gegen den
Waſchermann bereute, machte dieſer ſowohl den Elephanten,
als auch den enthaupteten Sinnlichen wieder lebendig. —
Wenn irgend einer, ſo konnte dieſer dem Baſawa aus ſei⸗
ner jetzigen Verlegenheit und Rathloſigkeit helfen. Als er
von dem Schmerze Baſawa's hörte, lächelte er und meinte,
dieſer müſſe ſeinen Wahlſpruch vergeſſen haben. Mit dieſem

leeren Troſte kehrte der Boote zu Baſawa zurück, und er⸗
z

zählte zitterrd, was Matſchidewa geantwortet habe.
In dieſem Augenblicke gedachte Baſawa ſeines Wahlſpruches
und — gab den Geiſt auf. Sogleich ſchickte man nach
dem Waſchermann; er kam und betete zu Schiwa, dem
großen Gotte:

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 121

„Mit Baſawa wird ſich verlieren der Frümmigkeit
Name, wird gehen; darum

nach eurem Wunſche abzugehen, geht nicht an; da es ſo iſt,

ſo lange Baſawa lebt,
mit Baſawa vereinigt, ihr
auf Erden zu ſeyn, paſſend iſt: u. ſ. w.“
Als er ſprach: „Stehe auf, ſtehe auf!“ da erhob ſich
Kinnareija, wie aus einem Traum erwachend. Mit ihm
erwachte auch Baſawa aus dem Todesſchlafe.

c) Medaraketidewa.

Um Baſawa zu prüfen, hatte Schiwa dieſen Prieſter
mit ſich vereinigt. In der Verſammlung der Lingaiten,
die in Folge dieſes Todesfalles Statt fand, vermißte man
den rühmlichſt bekannten Waſcherman. Man ſchickte nach
ihm. „In der Nähe Baſawa's zu ſeyn, der ſeinem Wahl⸗
ſpruche nicht treu bleibt, iſt Sünde,“ ſprach er tadelnd, „ich
kann nicht dahin gehen, wo Baſawa iſt.“ Als der Bote,
zitterrd, der Verſammlung dieſen Beſcheid meldete, kam
Baſawa zur Beſinnung. Dankend für die Zurechtweiſung
des Waſchermanns ließ Baſawa ſein Leben. Wiederum
nahm die Lingaiten⸗Verſammlung ihre Zuflucht zum Waſcher⸗
manne. Er erweckte den Prieſter Medaraketidewa vom
Tode, und mit ihm wurde auch Baſawa wieder lebendig.
Baſawa war ſo ſehr den Dſchangamen ergeben, daß er
nichts eſſen wollte, außer was von den Prieſtern erſt ge⸗
ſegnet nnd geheiligt worden war. Einſt ließ ihm ſein
König, um ihn auf die Probe zu ſtellen, Brot reichen.
Allein er weigerte ſich auf das Beſtimmteſte, es anzurüh⸗
ren. Auf die Frage des Königs, warum er denn das,
was Prieſter vom Mahle übrig gelaſſen hätten, eſſen könne,
dieſes aber nicht, antwortete er, indem er zeigte, daß das
vom König ihm gereichte Brot voll Würmer, alſo unrein ſey.

13. Der fromme Dieb.

Der fromme Lingaite Bommidewa pflegte in die Häu⸗
ſer einzubrechen und zu ſtehlen. Er verſah ſich mit Waf⸗

122 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

fen; beſtrich ſeine Stirne mit Aſche vom Todtenverbren⸗
nungs⸗Felde; füllte ein Säckchen mit heißgeröſtetem Sande,
um es auf die auszuleeren, die ihn in ſeinem Geſchäfte
hindern würden; nahm Schleuderſteine und Stricke zu ſich;
hüllte ſich in ein blaues Gewand; nahm Stab und Maul⸗
körbe für bellende Hunde in ſeine Hand; zog die Schuhe
an; und bei finſtrer Nacht, wenn es ein wahres Wunder
iſt, eine Nadel einzufädeln, ſchlich er allein in die Gehöfte
der Häuſer hinein, fing an zu ſchreien, um zu ſehen, ob
die Leute im tiefen Schlafe liegen, warf ſich auf den Boden
nieder, erhob ſich wiederum und blickte prüfend umher;
dann machte er ſchnell ein Loch, entweder an der Thür⸗
ſchwelle, oder da, wo der Thürriegel vorgeſchoben iſt, oder
unten am Boden, oder in der Wand, drang durch die
Oeffnung hinein, und wenn er ſah, daß das Haus einem
Verehrer des Mondköpfigen (Schiwa) gehörte, ſo zündete
er ein Licht an, warf ſich zu den Füßen der Bewohner
nieder, weckte ſie und ließ ihr Gut unangetaſtet. Fand er
aber, daß das Haus Bekennern fremder Religionen ange⸗
hörte, ſo häufte er ſchnell die Schätze zuſammen, trug ſie
fort, und theilte ſie den Dſchangamen aus. Dieſer fromme
Zweck heiligte die Mittel, und überdieß hatte der Diebſtahl
den Erfolg, daß er die Geldliebe der Beſtohlenen vermin⸗
derte und ſie dem Himmel näher brachte. Der Dichter
nimmt daher gar keinen Anſtand, dieſen Dieb mit Lobes⸗
erhebungen zu überſchütten. Er trieb ſein unehrliches Ge⸗
werbe etliche Zeit. Eines Tages nun, als eine über Er⸗
warten große Menge von Dſchangamen in ſeinem Hauſe
ſich verſammelt hatte, denen er allen Geld und Speiſe
geben ſollte, und er keine Mittel zur Hand hatte, ihre Be⸗
dürfniſſe zu befriedigen, verläßt er das Haus, um in den
Palaſt des Königs einzubrechen und ſich des Schatzes zu
bemächtigen. Es war heller Tag. Auf dem Wege dahin
begegnet ihm Baſawa, dem er ſein verbrecheriſches Vor⸗
haben mittheilt, und bittet ihn, ihm das Schatzhaus zu
zeigen. Ohne die geringſte Aeußerung des Tadels geht
dieſer mit ihm, und wird, indem er dem Diebe die Stelle

— — — — — —

—. — —

— — — —

— — — —

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 123

zeigt, ein Gehülfe ſeines Diebſtahls. Die Hüter des
Schatzes, denen die Sache nicht unbekannt bleiben konnte,
zeigen die Beraubung dem König an. Voll Zorn, daß ein
Mann, in den er das höchſte Vertrauen geſetzt hatte, ſich
deſſelben ſo unwürdig erweiſen ſollte, ließ er ſeinen Mini⸗
ſter rufen und forderte Rechenſchaft von ihm. Er ging
ſelbſt, die Stelle des Einbruchs zu unterſuchen. Als er
aber dieſe vom Golde ſchimmern ſah, das ſich reichlich dort
angeſetzt hatte, durch den Glauben des frommen Diebes,
da füllte ſich ſein Inneres mit Bewunderung; er rieb ſich
die Finger, legte ſie an die Naſe, wurde ruhig und fragte
verwundert: „was iſt das für Gold? was iſt der für ein
Dieb?“ Baſawa's Ruhm und Name wurde nur noch
mehr verherrlicht.

I1a. Baſawa und der Holzſammler.

Mareija pflegte, um Prieſtern damit dienen zu können,
in den Wald zu gehen, mit der Axt Holz zu fällen, es
zuſammenzubinden, in die Stadt zu tragen, zu verkaufen,
und Tauſenden von Prieſtern den Erlös als Opfer darzu⸗
bringen. Das erfuhr Baſawa von Prieſtern, die von ihm
in ſeinem Hauſe unterhalten wurden. Baſawa ging in
das Haus des Mareija, der gerade nicht daheim war,
legte dort, unerkannt von dem Weibe des Prieſters, einige
mit Gold gefüllte Säcke nieder, und entfernte ſich wiederum.
Unterdeſſen kam Mareija vom Walde, warf das Holz vor
ſeiner Thür nieder, verrichtete die Fußwaſchung und ſon⸗
ſtige Dienſte, die er den Dſchangamen in ſeiner Wohnung
zu erweiſen pflegte, und — ſah die Goldſäcke. „Wer iſt
hier geweſen? woher ſind dieſe Säcke?“ fragte er ſein Weib.
Aus ihrer Antwort, daß ein Prieſter hier geweſen ſey, er⸗
kannte er ſogleich, daß es Baſawa geweſen war. Er war
mehr ungehalten über dieſe Schenkung, als erfreut, da er
ja daraus ſchließen mußte, daß es ihm nach Baſawa's
Urtheil an Glauben und Frömmigkeit fehle, um ſelbſt die
Befriedigung ſeiner Bedürfniſſe herbeizuführen. Sogleich
warf er ſich vor den Dſchangamen nieder, gab ihnen die

124 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Goldſäcke zum Geſchenke, nahm das Waſſer, in dem dieſen
die Füße gewaſchen worden waren*), und ſprengte es auf
ſeinen Bündel Holz. Da wurde es glänzendes Gold. Auch
dieſes wurde unter die Prieſter vertheilt. Als Baſawa dieß
hörte, erſchrak er, eilte herbei, und erniedrigte ſich tief
unter Mareija, indem er dieſen hoch erhob. Mit Schmer⸗
zens⸗Waſſer (Thränen) bedecktem Geſichte fing er an:
„Auf Erden um der Metalle Eigenſchaft
Sich wohl kümmern wird der Weiſenſtein? Der Gold⸗
berg
Sich wohl kümmern wird um des Lebens Eigenſchaft?
Guter Eigenſchaften Schatz
Biſt du; ſchlechter Eigenſchaften Platz bin ich (30, 27.);
Im Gebein Frucht wohl iſt? Im Ofen
Kühlungen ſich finden wohl?
Wächſt auf dem Heerde des Lotus Wurzel?
Iſt im Steine Weichheit? — —

15. Pandanus odoratissimus.

In der Rathsverſammlung brachte einſt einer dieſe
Blume dem Könige zum Geſchenke. Baſawa erhielt von
dem Könige ein Blatt davon. Sogleich ſchmückte er ſeinen
Linga damit, und gab ſo den Verläumdern Gelegenheit,
ihn durchzuziehen; denn dieſe Blume durfte Schiwa nicht
dargebracht werden, weil ſie früher einmal ein falſches
Zeugniß gegen Schiwa abgelegt hatte. Damit verhielt es
ſich folgendermaßen: Schiwa war ſeiner ſchlechten Streiche
wegen von den Riſchis (Weiſen, ährnlich den griechiſchen,
aber mehr als ſieben) mit dem Fluche belaſtet worden. In
Folge davon fiel ſein Linga weg, und wuchs zu einer un⸗
geheuren Größe an. Narajana und Brama berathſchlag⸗
ten ſich untereinander; der erſtere wollte den Fuß, der
andere das Haupt Iſchwara's (Schiwa's) ſehen. Aber
keinem von beiden gelang es. Als Brama ſich abmühte,

*) Kehrt ein Lingaite etwa auf einer Reiſe bei Glaubensgenoſſen
ein, ſo iſt es Sitte, daß man ihm vor allem Waſſer reicht zur Fuß⸗
waſchung.

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 125

ſein Vorhaben auszuführen, begegnete ihm Ketike (obige
Blume als Mann perſonifizirt) vom Haupte Iſchwara's
herkommend. „Gib mir Zeugniß vor Narajana, daß ich
das Haupt Iſchwara's geſehen habe,“ redete Brama ihn
an, und er verſtand ſich dazu und legte ein falſches Zeug⸗
niß zu Gunſten Brama's ab. Darum war es verboten,
mit dieſer Blume den Linga zu ſchmücken. Baſawa zeigte
nun dem Könige und ſeinen Gelehrten, daß Brama der
Verführer und Schuldige, Ketike nur der Verführte ſey,
und daß alſo der Linga wohl mit dieſer Blume geſchmückt
werden dürfe. „Zum Beweiſe hiefür,“ fügte er bei, „ſollen
auf den Köpfen der Lingaiten und Lingen und der Götzen⸗
bilder dieſe Blumen ſeyn; man unterſuche jetzt.“ Wirklich
fanden ſich bei der Unterſuchung die genannten Blumen
auf den bezeichneten Stellen vor, was nur durch ein Wun⸗
der geſchehen konnte, da bis dahin Niemand gewagt habe,
dem ausdrücklichen Verbot der heiligen Bücher zuwider,
beim Götzendienſte dieſe Blume anzuwenden.

I16. Komödianten bekehrt.

Komödianten ſpielten in Kaljana als Dſchangamen
verkleidet. Sehr häufig iſt das Puppenſpiel in Indien;
in der Regel ſind Parthien aus der indiſchen Mythologie
der Gegenſtand deſſelben, z. B. die Erzählungen des
Ramajana. Damit verbunden ſind Tänze, die von den
Spielern aufgeführt werden, und allerlei Poſſen zur Be⸗
luſtigung der unreinen Zuſchauer. — Auf Anſtiften der
Feinde Baſawa's wurden jene Spieler vor den König ge⸗
rufen. Alle in der Verſammlung waren auf des Miniſters
Benehmen gegen dieſe falſchen Dſchangamen geſpannt. Wie
mußten ſie ſich wundern über die Schwachheit Baſawa's,
als ſie ſahen, wie er in aller Ehrfurcht vor ihnen ſich
neigte, und den Segen aus ihren Händen empfing. Sie
dachten freilich nicht daran, daß dieſe Schein⸗Dſchangamen
durch Baſawa's Blick in fromme Büßer waren verwandelt
worden. Ihre frühere Laufbahn konnte ihren neugewon⸗
nenen Werth nicht vermindern, ſo wenig die früheren nie⸗

126 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

drigen Lebensumſtände der Riſchi's, von denen einer der
Sohn einer Hure, der andere ein Angehöriger der niedrig⸗
ſten Kaſte geweſen war, von ihrer Heiligkeit etwas hin⸗
wegnehmen konnten.

17. Die heilige Aſche.

Den Sinn der Ueberſchrift werden die nachfolgenden
Erzählungen klar machen. Die Leichname der hohen Prie⸗
ſter unter den Lingaiten werden in einen mit Aſche ge⸗
füllten Sack geſteckt, und ſo begraben. Ganz beſonders
heilig iſt die Aſche von dem vor lingaitiſchen Götzenbildern
verbranntem Weihrauch; doch nur in den Augen der ge⸗
wöhnlichen Leute; die eigentlich heilige Aſche ſoll nur die
von verbranntem Kuhmiſt ſeyn, die durch Prieſter geheiligt
worden iſt.

a) Die Kürbiſſe.

Als der Koͤnig eines Tages in Begleitung Baſawa's
von einer Heerſchau in die Reſidenz zurückkehrte, paſſirten
ſie ein Haus, an dem ſie mit heiliger Aſche beſtrichene

Kürbiſſe hngen ſahen. „Sind darin wohl Lingen?“

fragte ein Gegner Baſawa's den König, „denn ſie ſind
mit Aſche beſchmiert.“ „Zeige mir das,“ ſprach der Erde⸗
herr zu ſeinem Miniſter, der, um der Lehre von der Wirk⸗
ſamkeit der Aſche nichts zu vergeben, jene Schlußfolgerung,
wie es ſcheint, als richtig anerkannt hatte; man ließ einige
Kürbiſſe bringen und gab ſie Baſawa, damit er den Be⸗
weis für ſeinen Satz liefere. Er betete zu dem Höchſten,
obwohl vom Könige und ſeinem Gefolge verlacht, berührte
die Kürbiſſe, legte ſie auf ſein Haupt, berührte die Stirne
mit ihnen, hob ſeine Hände auf und ſprach: „o Sanga⸗
natha (Schiwa), bleibe, bleibe!“ dann theilte er ſie in zwei
Theile und zeigte ſie. Beſchämt mußten die Spötter ſehen,
wie die Kerne der Kürbiſſe ſchöͤne glänzende Lingen gewor⸗
den waren. Die Beſtürzung der Spötter wuchs, als die,
denen der König, immer noch ſpottend, dieſe neuen Lingen
hatte geben laſſen, fromme Schiwa⸗Anbeter wurden.

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 127

b) Branntwein wird durch Aſche in Milch verwandelt.

Der König hatte eine Waffenübung ſeines ganzen
Heeres veranſtaltet. Zu einem vollſtändigen Heere gehoͤren
nach indiſcher Vorſtellung Infanterie, Reiterei, Elephanten,
Kriegswagen. Auf dem Rückwege in die Stadt ſah der
König in einem Blumengarten, der am Ufferr eines Lotus⸗
Teiches lag, Dſchangamen, wie ſie ſich mit heiliger
Aſche beſchmierten. Auf die Frage des Königs über den
häufigen Gebrauch derſelben, erklärte Baſawa, der, wie
gewohnlich, als erſter Miniſter neben dem Könige ritt, die
reinigende Kraft derſelben. Als der Zug ſich ſo durch die
Straßen der Stadt fortbewegte, wurde ein Weib von ge⸗
ringer Kaſte bemerkt, die einen mit Aſche beſchmierten
Branntweintopf auf dem Kopfe trug. Sogleich wurde der
König darauf aufmerkſam gemacht. Er erinnerte ſich deſſen,
was Baſawa ihm von der Heiligkeit der Aſche geſagt hatte.
Wie ließ ſich dieß aber vereinen mit dem unreinen Brannt⸗
wein? (Leider haben die Hindus ſchon lange gelernt,
Branntwein zu brennen und zu trinken. Die höhern Kaſten
halten es zwar für eine Sünde und Verunreinigung, dieſe
Flüſſigkeit zu koſten; allein die Trunkſucht findet doch auch
allmählig ihre Wege in die höheren Klaſſen des Volkes).
Der König bemerkte lächelnd gegen Baſawa, dieſer Brannt⸗
wein müſſe wohl rein ſeyn, da er in einem mit Aſche be⸗
ſchmierten Gefäß ſey. „Nur Reines könne in einem ſol⸗
chen Gefäß ſeyn,“ war die Erwiederung des Miniſters.
Das Weib mit dem Branntweingefäße wurde gerufen, und
als man vor dem Könige daſſelbe aufdeckte, ſiehe, da war
durch Baſawa der verabſcheuungswürdige Saft in Kuh⸗
milch verwandelt. Der Glaube Baſawa's an die reinigende
Kraft der heiligen Aſche hatte dieß bewirkt. Um die Ver⸗
ſammelten noch mehr von der Wirkſamkeit derſelben zu über⸗
zeugen, ſo erzählte einer folgende Geſchichte: Ein Tſchan⸗
dala (eine der niedrigſten Kaſten) war als Kuhmörder,
Kindsmörder, Bramanenmörder, Weibermörder berüchtigt.
Eines Tages, als er Schiwa⸗Anbetern allerlei Geräthe
geſtohlen hatte, und dieſe ihm nachſetzten, fiel er auf dem

1238 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Wege vor Ermattung nieder, und war daran, den Geiſt
aufzugeben. Zu eben dieſer Zeit fraß ein ausſätziger Hund
Todtengebeine und wälzte ſich auf dem Todtenfeld in der
Aſche verbrannter Leichname; weil aber ein Sturm ſich er⸗
hob und Regen kam, ſo machte ſich der Hund davon; er
ſtieß auf den im Wege liegenden Tſchandala und berührte
mit ſeinem Aſchenfuß die Stirn deſſelben. Hernach ſtarb
der Sünder. Um ſeine Seele vor den Richter der Unter⸗
welt, Jama, zu führen, damit er empfange, was ſeine
Thaten werth wären, kamen deſſen Engel; ſie konnten
aber ihren Auftrag nicht ausführen; denn Schiwa⸗Engel
waren auch gekommen, weil der Tſchandala durch die hei⸗
lige Aſche noch im letzten Augenblicke ſeines Lebens entſün⸗
digt worden ſey. Die Himmelsboten drängten die Höllen⸗
boten, die, gierig wie Geier, auf den Tſchandala nieder⸗
geſtürzt waren, und ihre Beute nicht mehr fahren laſſen
wollten, durch Drohungen und Schläge hinweg, und
führten die dem Rachen der Hölle entronnene Seele in
Schiwa's Himmel.

18. Wunderbare Errettung von einer ſchmählichen Strafe.

Soddala Batſcharaſa, ein Schreiber Baſawa's,

wurde beim Könige angeklagt, öffentliche Gelder veruntreut
zu haben. Obgleich Batſcharaſa ſeinen Anklägern weit
überlegen war, wie Feuer einem dürren Grashaufen, und
ob er gleich ſeine Unſchuld betheuerte und nachwies, der

König wurde nicht zu ſeinen Gunſten geſtimmt, ſondern

befahl, daß ihm die Augen ausgeſtochen werden ſollten.
Als er zu dieſem Ende unter vielen Beileidsbezeugungen
des Volks auf den Leichenverbrennungsacker abgeführt wor⸗
den war, erfuhr Baſawa von dem Unglück ſeines Freun⸗
des, und ſogleich machte er Anſtalten, dieſen zu retten, in⸗
dem er Zauberformeln (Mantra) ins Gedächtniß zurückrief.
Auf dem Leichenfelde, wohin ſie den Batſcharaſa geführt
hatten, lagen noch unverbrannt und unbeerdigt, wie es
ſcheint, die Schädel und Rümpfe von Dieben umher, die
kurz zuvor auf königlichen Befehl enthauptet worden waren.

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eeber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 129
Der Unglückliche betet und richtet ſeinen Blick auf die

Schädel und Rümpfe; da beleben ſie ſich und verrichten

Wunder: ſie ſchlagen, ſtoßen, ſchleppen und tödten die,
welche gekommen waren, dem Batſcharaſa die Augen aus⸗
zureißen. Einige entrinnen dem Verderben und berichten
dem Könige, wie die vom Tode Erſtandenen etliche getödtet,
etliche ſchwer verwundet, etlichen Hände und Füße zerbro⸗
chen und das Geſicht zerriſſen hätten, und wie das Kampf⸗
feld voller Leichen ſey. Während der König ſich berath⸗
ſchlagt, ob man ſie nicht zurücktreiben könne, waren die
grauſenerregenden Geſtalten bis an die Stadt herangerückt.
Man ſchloß zwar die Thore der Stadt, allein es war klar,
daß, menſchlich gerechnet, kein Entrinnen aus ihren Händen
war. Darum ließ der König Baſawa rufen, und bekannte
ihm ſeine Verſündigung an Soddala⸗Batſcharaſa. Es war
hohe Zeit, dieß zu thun; denn unterdeſſen hatten die Schä⸗
del und Rümpfe das Thor erbrochen und Alles, Männer
und Weiber, Kinder, Vieh, Pferde ſchlagend und würgend
waren ſie in die Nähe des Palaſtes gekommen. Baſawa
erbarmte ſich des zitternden Königs, trat vor die Verder⸗
bensgeſtalten, die ſich bei ſeinem Anblick zu ſeinen Füßen
niederwarfen, zog mit ihnen an den Ort, wo Batſcharaſa
war, bewog den König, ſich als ein demüthig Flehender
vor Batſcharaſa niederzuwerfen, ſprengte, auf das Flehen
der Leute, Fußwaſſer vom Verurtheilten auf die Getoͤdteten
und Verwundeten und rettete ſie, und zuletzt vereinigte er
auch die Schädel wieder mit ihren entſprechenden Rümpfen,
und erweckte ſo jene enthaupteten Diebe von den Todten.
Bizzala verherrlichte ſeinen Miniſter mit Lobeserhebungen
und Ehrenbezeugungen und entließ ihn und deſſen Schrei⸗
ber reich beſchenkt.

1 9. Der Grasmann und ſein Sieg über den Mimanſiſten.

Es gibt unter den Hindus 6 Philoſophenſchulen, die

alle, mehr oder weniger, von den Weden als ihrem Tert⸗

buche ausgehend, dieſe, eine jede auf ihre Weiſe, zu deuten
verſuchen. Sie werden darum auch als orthodoxe Lehr⸗
1ſtes Heft 1853. 9

130 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

auffaſſungen den Lehrſyſtemen der verſchiedenen Secten
gegenübergeſtellt. Von den zwei Mimanſas lehrt die
eine, die Purana Mimanſa, durch Jaimini geſtiftet,
die Kunſt zu denken als Hülfsmittel zum Verſtändniß der
Weden; die andere, Uttara⸗Mimanſa oder gewöhn⸗
licher Wedanta genannt, und von Wjaſa hergeleitet,
leugnet das Daſeyn einer materiellen Welt, und ſtellt einen
logiſchen Pantheismus auf. Die dritte Schule heißt
Njaja und hat zu ihrem Urheber den berühmten Gau⸗
tama; ſie iſt eigentlich nur eine Wiſſenſchaft der Logik
und gleicht in manchem der ariſtoteliſchen Dialektik. Der
Stifter der Schule Waiſcheſchik a, Kanada, hat eine
Atomenlehre vorgetragen. Die zwei letzten, die fünfte und
ſechste Schule, Sankhja und Joga, beſchaäftigen ſich
mit der Aufzählung der Eigenſchaften des Geiſtes, und der
Vereinigung mit dem Unendlichen durch Contemplation
u. ſ. w. Die erſtere wurde von Kapila, die andere von
Patandſcha li gegründet.
Ein berühmter Lehrer der Mimanſa kam einſt nach
Kaljana; er hatte viele Männer der Wiſſenſchaft in ſeinem
Gefolge, und ſeiner Bücher und ſchriftlichen Sachen war
eine ſolche Menge, daß zehn Elephanten nöthig waren, um
ſie zu tragen. Bizzala ließ den berühmten Mann vor ſich
rufen, und während Alles in der Verſammlung ſich be⸗
mühte, ihm jegliche Ehre zu erweiſen, zeigte ſich nur Ba⸗
ſawa gleichgültig gegen ihn, und erhob ſich nicht einmal
von ſeinem Sitze. Der Mimanſiſt hatte dieß bemerkt und
einen zornigen Seitenblick auf ihn geworfen; als er ſich ge⸗
ſetzt hatte, fragte er den König, wer dieſer Aſchebeſchmierte
ſey. Der König ſprach in den rühmendſten Ausdrücken
von ihm. „Wohl,“ erwiederte ſtolz der Lehrer, „weiß ich
vom Höͤrenſagen, daß Baſawa ein ausgezeichneter Mann
ſey; zeigt er aber jetzt vor mir, o Königsfürſt, die dich
bethörende Kunſt, ſo kann ich mich davon überzeugen.“
Baſawa redete viel und lange von der Unübertrefflichkeit
ſeines Gottes Schiwa, ſchlug ſtiegreich die Angriffe der
Wedantiſten zurück und widerlegte die Behauptungen der

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaten. 131

Gegner. Weil indeſſen dieſe zu ſchmähen anfingen, ſo hielt

es Baſawa für ſeine Pflicht, zu ſchweigen. Dem Könige,
der ihn zum Reden aufgefordert hatte, da ſonſt der Streit
kein Ende nehme, gab er zur Antwort, daß man ſolche
Schiwa⸗Schmäher tödten, oder ſein Leben laſſen ſollte, da
Brama wegen einer Schmähung gegen Schiwa eines ſeiner
Häupter verloren habe. „Nur durch einen Grasmann,“
ſprach er endlich, „werde ich mit dieſen ſtreiten.“ Lächelnd
ließ der Lehrer Gras herbeibringen, eine Menſchengeſtalt

daraus machen und vor die Verſammlung ſtellen. „Wenn

du,“ ſprach er, ſich gegen Baſawa wendend, „dieſem Gras⸗

manne Leben gibſt, ihn die Schaſtras jetzt lehrſt und uns

durch ihn beſtegſt, ſo ſind wir von deiner höhern Macht
überzeugt.“ Da berührte Baſawa den Grasmann, hüllte
ihn in Kleider, band ihm den Linga um, gab ihm Leben
und Einſicht in die Schaſtras. Der Grasmann that aus
allen Religionsbüchern dar, daß kein anderer Gott ſey, als
Schiwa, und machte die Anweſenden beſtürzt. Des Mi⸗
manſiſten Sätze wurden Lüge; der Feinde Worte verſtumm⸗
ten; der Lehrer erkannte ſich als beſiegt an, und prieß Ba⸗
ſawa. Der Dſchangama⸗Grasmann lebte hernach im Hauſe
Baſawa's.
20. Der Krypto-Lingaite.
Bei der Incarnation Nandikeſchwara’s in Baſawa
waren 770 Geiſter der himmliſchen Heerſchaaren auf die
Erde herabgeſtiegen, um Menſchen zu werden und bei der
Wiederherſtellung der Schiwa⸗Religion behülflich zu ſeyn.
Einer von ihnen zögerte, blieb zurück, und mußte zur
Strafe unter den Verehrern Wiſchnu's geboren werden.
Dieß war Mantſchanna, der Vertraute des Königs und
heftige Gegner Baſawa’s. Und doch war er im Geheimen
ein Lingaite, der alle Morgen, ehe er an ſeine Arbeiten im
Palaſte als Miniſter ging, die Lingen⸗Verehrung verrich⸗
tete. Eines Tages, als er noch vor Sonnenaufgang, wie
gewöhnlich, im obern Stock ſeines Hauſes ſeinen Geheim⸗

götzendienſt trieb, und der Weihrauchduft durch das Dach⸗
fenſter hinausſtieg und die Luft umher erfüllte, da trat ein

9 *

132 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Bramane der Nachbarſchaft eines Geſchäftes wegen aus
ſeinem Hauſe, roch den lieblichen Duft, ſah den Rauch
aus dem Dachfenſter emporſteigen, ging näher hinzu, be⸗
ſtieg das Dach und blickte durch das rauchende Fenſter in
das Gemach hinab. Was mußte er ſehen? Den anſchei⸗
nend unverſöhnlichen Feind der Lingaiten, den Mantſchanna,
ſah er vertieft im Lingaiten⸗Dienſt; er traute ſeinen Augen
kaum. Er wiederholte mehrere Tage nacheinander dieſe
Unterſuchungen, und es war klar, daß Mantſchanna ein
Krypto⸗Lingaite ſey. Der Bramane theilte dem Baſawa
dieſe unerwartete Nachricht mit, der in ein ſolches Erſtau⸗
nen darüber geräth, daß er ausruft: „Wird ein Tieger
eine Kuh werden? ein Eſel ein Pferd? eine Geiſe ein Ele⸗
phant? ein Hund ein Löwe? Pflegte er nicht die Finger
in die Ohren zu legen, wenn man das Wort „Schiwa“
ausſprach?“ Um noch ſicherere Nachricht über dieſen Um⸗
ſtand zu erhalten, ſandte er einen Diener mit dem Brama⸗
nen, der Alles ſo fand, wie berichtet worden war. Baſawa
geht mit einigen vertrauten Freunden um Mitternacht in
Mantſchanna's Haus; aber als ſie dem in Linga⸗Anbetung
Vertieften ſich zeigten und ihm ihre Hochachtung bezeugen
wollten, läßt dieſer mit ſeinem Weibe das Leben; denn ſie
hatten das Gelübde des heimlichen Linga⸗Dienſtes auf ſich,
und dieſes war nun gebrochen. Inzwiſchen wird es Tag;
die Angehörigen Mantſchanna's ſehen beſtürzt, was in
der vergangenen Nacht vorgefallen war; der König, dem
Verläumder beigebracht hatten, daß Mantſchanna durch ein
Machwerk Baſawa's getödtet worden ſey, kommt ſelbſt zur
Unterſuchung, und droht ſeinem noch dort ſeyenden Mini⸗
ſter und deſſen Freunden mit ſchwerer Strafe. Allein Ba⸗
ſawa beſtreicht die Stirn Mantſchanna's mit heiliger Aſche,
und erweckt ihn von den Todten; dann weckte der Neuer⸗
ſtandene ſein Weib, wie wenn ſie bloß geſchlafen hätte.

2 I. Hartes wird gebeten und gewährt.

Bizzala wollte, wie viele Wunder er auch Baſawa
thun ſah, nicht glauben, ſondern verſpottete ihn, wie eine

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 133

Eule, die die Sonne ſchmähet. Eines Tages ließ er die
Jäger ſeines Reiches aufbieten und zog mit großem Gefolge
auf die Jagd. Der Anblick der mancherlei Bäume in der
Wildniß ergötzte ſeine Seele. Mit den Jägern zu ſeiner
Rechten und Linken durchſtöberte er die Höhlen und Ver⸗
ſtecke des Waldes; man legte die Netze, ſcheuchte die Wald⸗
bewohner durch wildes Geſchrei auf, oder zeigte ſchweigend
das nichts Boͤſes ahnende Wild; man hetzte die Hunde
auf ſie, warf Wurfſpieße nach ihnen, und jagte ſo Bären,
Haſen, wilde Büffel, Wölfe, wilde Rehe u. ſ. w. auf.
In wilder Flucht rannten die wilden Thiere nach allen
Richtungen; einige wurden von den Hunden umgebracht,
andere, ſcheu vor dem Geſchrei, fielen den Jägern in die
Hände. Dieſen Lärm hoͤrte eine Tiegerin, die eben gewor⸗
fen hatte, in ihrer Hoͤhle. Sogleich verließ ſie ihr Lager,
lief wüthend vor Zorn auf die Jäger zu; aber dieſe hatten
nicht Muth, es mit ihr aufzunehmen. Sie flohen und
blieben in der Ferne ſtehen. Da unterrichtete Bizzala einen
ſeiner Jäger, wie er ſich als Dſchangama verkleiden und
zu Baſawa gehen ſolle. Der Pſeudo⸗Dſchangama machte
ſeine Erſcheinung vor Baſawa, und zeigte ihm an, wie er,
angezogen von dem Gerüchte, daß Baſawa gebe, um was
man ihn bitte, gekommen ſey, um von ihm die Milch
einer neugeworfen habenden Tiegerin ſich geben zu laſſen,
da er ſie zur Erfüllung eines Gelübdes brauche. Baſawa
ſtieg demüthig vom Pferde, verbeugte ſich vor dem Dſchan⸗
gama, und als er in die Nähe der Tiegerin kam, da zit⸗
terte die Beſtie vor Schrecken; er beſänftigte ſie und molk
zum großen Erſtaunen der Zuſchauer Milch von ihr und
gab ſie dem falſchen Prieſter. „Wahrhaftig,“ riefen Alle
aus, „der höchſte Geiſt iſt unter dem Namen „Baſawa“
auf die Erde herab gekommen; dieſer iſt kein bloßer
Menſch!“

22. Die Flucht von und Nückkehr nach Kaljana.

Baſawa gab einſt den Dſchangamen in Kaljana ein
großes Mahl. Die lärmende Muſik und Fröhlichkeit, die

134 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

damit verbunden waren, ließen den König in jener Nacht
nicht ſchlafen; er ſtand auf, beſtieg den obern Stock ſeines
Palaſtes, und blickte auf die Stadt nieder. Unzählige
Lichter und Fackeln erhellten die Straßen. Diener, die er
als Kundſchafter ausgeſchickt hatte, meldeten ihm, daß eine
große Menge von Dſchangamen von Baſawa geſpeist wor⸗
den ſeyen, die ſich nun auf den Straßen beluſtigen. Als
der König zum zweiten Male auf das Dach ſeines Pala⸗
ſtes ſtieg und nach der Stadt hinſah, da waren die Stra⸗
ßen ſo dicht gedrängt voll von Schiwa⸗Anbetern, daß nicht
einmal mehr für eine Ameiſe Platz zum Durchkriechen ge⸗
weſen wäre. Des andern Tages drückte der König gegen
mehrere ſeiner Miniſter ſeine Zweifel aus, woher doch Ba⸗
ſawa das Geld haben möge, das zu ſolchen Veranſtal⸗
tungen nöthig ſey, da ja nicht einmal der Staatsſchatz
hiefür hinreichend ſeyn würde. Als hernach auch Baſawa
in den Miniſterrath kam, ſprach Bizzala offen ſein Beden⸗
ken gegen Baſawa aus, gab deſſen Worte, daß Sanga⸗
meſchwara gebe und durch die Dſchangamen nehme, kein
Gehör, ſondern erklärte ihm zuletzt, daß er nur dann ſeine
Stelle im Rathe des Königs behalten könne, wenn er das
Verſprechen gebe, die maßloſen Schenkungen an Dſchan⸗
gamen zu unterlaſſen. Bei dieſem Worte verſchloß Baſawa
ſeine Ohren mit beiden Händen, um ſolche Gottesläſterung
nicht hören zu müſſen, und entſchloß ſich, da er auf ſolche
Bedingungen nicht eingehen könne, die gottloſe Stadt zu
verlaſſen. Er warf ſeinen Siegelring, das Abzeichen ſeines
Amtes, dem Koͤnige in die Hand, und nachdem er Haus
und Gut an ſeinen Herrn übergeben hatte, verließ er arm
und dürftig mit ſeinen nächſten Angehörigen den Schau⸗
platz ſeiner Thaten. In der Hitze, ohne Nahrung, ohne
Wagen, ohne ein Thier zum Reiten wanderten ſie zu Fuß
in einer verlaſſenen Gegend acht Stunden weit. Da be⸗
gegneten ſie einem Prieſter, der Baſawa in Kaljana beſu⸗
chen wollte. Als der Prieſter die dürftigen Umſtände der
Flüchtigen ſah, nahm er die Lebensmittel, die er auf ſeinen
Ochſen geladen hatte, und bereitete ihnen ein Mahl. In

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 135

der darauf folgenden Nacht erſcheint Sangameſchwara dem
Baſawa im Traume, und befiehlt ihm, ſeinen Halsſchmuck,
der in einem Schlangenloche ſey, zu nehmen; der werde
ſich dann in ein koſtbares Bruſtblatt von Gold verwandeln,
deſſen Werth ſo groß ſeyn werde, daß er nach Kaljana
zurückkehren, und noch mehr, als früher, den Dſchangamen
mit leiblicher Unterſtützung dienen könne. Sobald er vom
Traume erwacht war, rief er ſeinen Sohn Sangeija zu
ſich, erzählte ihm ſein Geſicht, ließ durch ihn Dſchanga⸗
men⸗Fußwaſſer auf das Schlangenloch gießen und hieß ihn
das Kleinod herausnehmen. Das war aber keine leichte
Sache. Eine fürchterliche Schlange fuhr giftſpeiend aus
dem Loche heraus, als er ſeine Hände in daſſelbe geſteckt
hatte. Allein durch ſein Gebet ward die Schlange zum
koſtbarſten Bruſtblatt. Der Sohn gab es dem Vater, der
voller Freuden ausrief: „Nun haben wir das Meſſer, das
Bizzala's Naſe abſchneiden wird.“ Die Flüchtigen kehrten
reicher als zuvor nach Kaljana zurück, wo Baſawa das
Kleinod verpfändete und große Summen Geldes darauf
erhielt. Zahlreiche Züge von Prieſtern kamen aus allen
Theilen des Reiches herbei, um ſich die freigebige Fröm⸗
migkeit Baſawa’s zu Nutzen zu machen. Das kam vor
die Ohren des Königs. Erzürnt über Baſawa's Rückkehr
ließ er dieſen rufen und befahl ihm, das Bruſtblatt holen
zu laſſen, da es ihm angehöre. Baſawa betheuerte zwar,
daß dieſer Schmuck ihm von Gott geſchenkt worden ſey;
aber der König beſtand darauf, daß die Kiſte, worin er
aufbewahrt wurde, hergebracht und ihm übergeben werde.
Sie wurde vor den Erdeherrn hingeſtellt, und dieſer öffnete
ſie mit großer Neugierde ſogleich. Zu ſeinem großen
Schrecken fuhr jene fürchterliche, Gift ſpeiende Schlange
aus der Kiſte hervor. Bizzala flüchtete ſich hinter Baſawa,
und erkannte ſein Unrecht an. Deßhalb ergriff dieſer die
Schlange und legte ſie in die Kiſte, worauf ſie wieder in
jenes koſtbare Bruſtblatt verwandelt wurde. Der Abgeſetzte
wurde wieder in ſein Amt eingeſetzt, erhielt den Siegel⸗

136 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

ring des Schatzes zurück und wurde in feierlichem Zuge
wieder in ſeine Wohnung zurückgeführt.

23. VDer ſiegende Chon⸗Ochſe.

Am Vollmonde des dritten Monats im Hindu⸗Jahre,
der gewöhnlich am Ende des Mai, oder am Anfange des
Juni Statt findet, feiern die Ackerbauer ein Feſt, das, ſo
zu ſagen, den Kreislauf ihrer Geſchäfte eroͤffnet. Der Süd⸗
weſt⸗Monſun hat, mit jugendlicher Kraft aus vollen Backen
blaſend, eine Menge Waſſer auf die Felder niedergegoſſen
und ihren von der Sonnenhitze hart gewordenen Boden er⸗
weicht. Sie waren ſchon einige Monate zuvor von der
Sichel des Schnitters kahl geſchoren worden, und die übrig
gelaſſenen Stoppeln gaben ihnen ein herbſtliches Anſehen.
Jetzt, nach dem erſten Regen, wurde der Pflug über ſie
gezogen, um ſie für den köſtlichen Samen empfänglich zu
machen. Wenn man ſo über die neugepflügten Felder hin⸗
blickt, ſo fragt man ſich gerne: „wie wird in dieſem Jahre
die Ernte ausfallen? Was wird gerathen?“ Auf dieſe
Frage laſſen ſich die Bauern in Indien durch ihre Ochſen
antworten. Am Morgen des obengenannten Vollmond⸗
tages treibt man die Ochſen zum Teiche, der gewöhnlich
vor dem Dorfe in einer Niederung liegt, in der die Bäch⸗
lein von den höher liegenden Orten umher aufgefangen werden.
Dort werden ſie gewaſchen, und die Spitzen ihrer Hörner
hauptſächlich mit rother Farbe beſchmiert. Inzwiſchen rückt
die Zeit zum Morgeneſſen heran. Wehe aber dem, der ſich
zur Mahlzeit niederſetzen würde, ohne ſeinem Gotte davon
vorgeſetzt zu haben. Sonſt legte man Speisopfer vor
ſtumme Götzen, wie der Linga und andere Hausgötter
ſind; heute aber nimmt der Hausvater von ſeinem Mor⸗
genmahle Etwas, geht in ſeinen Stall und zeigt es ſeinen
Ochſen, die verwundert umherſtieren, da ſie ſonſt Anderes
von ihrem Herrn gewohnt ſind. Könnten ſie verſtehen,
was die vielen Verbeugungen, die ihr geſtrenger Herr vor
ihnen macht, zu bedeuten haben, ſie würden ſich die Rip⸗

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 137

penſtöße und Geißelhiebe und Schimpfworte, die ſie ſo oft
über ſich ergehen laſſen müſſen, nicht mehr gefallen laſſen.
Am Abende, einige Zeit vor Sonnenuntergang, wird es
erſt recht klar, daß ſie die Helden des Tags ſind. An einem
paſſenden Orte, gewöhnlich am Ende einer Gaſſe, iſt ein
Faden, mit grünenden Blättern geziert, von dem letzten
Hauſe der einen Häuſerreihe zu dem gegenüberliegenden der
andern quer über die Gaſſe gezogen, ſo daß Ochſen, die
über den Faden hinauswollen, ihn nothwendig zerreißen
müſſen. Die Bauern binden ihre Ochſen zur beſtimmten
Zeit los, und treiben ſie in raſchem Lauf auf die Stelle
zu, wo der Faden iſt. Welcher Ochſe nun, den andern
voraneilend, zuerſt den Faden zerreißt, der hat geſiegt. Hat
ein ſchwarzer Ochſe zuerſt den Faden zerriſſen, ſo gerathen
Hülſenfrüchte; iſt ein weißer der Sieger, ſo gerathen an⸗
dere Arten von Feldfrüchten, und ſo wird von der Be⸗
ſchaffenheit und Farbe des ſiegenden Ochſen auf den Ertrag
der kommenden Ernte geſchloſſen.
Einſt an dieſem feſtlichen Tage war die Königsſtadt
Kaljana mit Blumenkränzen geſchmückt; lärmende Muſik
erfüllte ſie bis zum Ueberlaufen; eine unzählige Menge
ſchöner Ochſen, die mit Schellen und andern Zierrathen
behängt waren, ſammelten ſich aus allen Gaſſen der Stadt
zuſammen; ihre Schnelligkeit war ſo groß, daß ſie den
Rehbock übertrafen, den Wind überflügelten, die Erdele⸗
phanten auf die Seite ſchoben und die Pferde in den
Schatten ſtellten. Zu der Zeit kam der König mit ſeinen
Miniſtern, um das Wettrennen der Ochſen zu ſehen. Un⸗
terdeſſen hatte der Sohn des erſten Kaufmanns der Stadt,
Namens Baſawa, einen Ochſen von Thon zum Spielen
in ſeine Hand genommen und war mit den Knaben ſeines
Alters in der Stadt herumgeſtrichen. Spottend hatten ihm
einige böſe Menſchen geſagt: „Baſawa iſt der Sieger.“ Der
einfältige Knabe beſtrich hierauf ſeine Stirn mit heiliger
Aſche, band einen Roſenkranz von Rudrakſchi um ſeinen
Hals, nahm den Thonochſen in ſeine Hand, und wollte in
vollem Ernſte mit den Ochſen wettrennen. Allein er fürch⸗

138 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

tete ſich vor den königlichen Ochſen, die mit großem Ge⸗
räuſche daherrannten, und weinte mit ſeinen Genoſſen über
den vereitelten Sieg. Als der König davon hörte, bemerkte
er ſpottend gegen Baſawa, ſeinen Miniſter: Schiwa's Trä⸗
ger (Baſawa, der Knabe) ſey unterlegen. Aber der Mini⸗
ſter nahm den Thonochſen in ſeine Hand und verwandelte
ihn in einen lebendigen, der ſich auf ſeine vier Füße ſtellte,
mit dem Fuße den Boden aufſcharrte, und zu rennen an⸗
fing; er durchbohrte mit den Hörnern die Wägen, warf
die Menge der Ochſen und Elephanten nieder, trat auf die
Pferde, zertrat das Fußvolk, durchflog die Gaſſen. Fürch⸗
tend fiel der König vor Baſawa nieder und flehte ihn an:
„Wird der in der Hand gehaltene Schirm vor dem er⸗
ſchlagenden Blitze ſchützen? Wird die Lampe ſchlechter An⸗
ſchläge vor dem Sturmwinde der Zauberformel beſtehen?
Wenn ſich der Himmel mit der Erde vereinigt, wo werden
die Vögel und wilden Thiere übrig bleiben? Wenn der
Goldberg ſich bewegt, werden Sterbliche ihn ergreifen kon⸗
nen? Wird vor dem Feuer der Frömmigkeit Baſawa's
beſtehen der Wald der Heuchelei? O Baſawa, ſtille doch
den Zorn dieſes Ochſen.“ Baſawa gewährte die Bitte des
Königs. Die Gegner Baſawa's verlangten als weitern
Beweis, daß dieß ein wahrer Ochſe ſey, er müſſe den
Ochſen Gras freſſen laſſen, und auch das gewährte der
Miniſter. Da ward es, wie wenn Feuer im Herzen der
Spötter wäre, und da ging die Sonne über die Finſter⸗

niß der gemeinen Heuchler auf und ſetzte Alles in Er⸗

ſtaunen.

24. Der Hofſänger.

Die Könige Indiens pflegen an ihren Höfen eine An⸗
zahl Sänger zu unterhalten, die insbeſondere bei feierlichen
Anläſſen ihre Gebieter in oft ſelbſtgemachten Gedichten be⸗
ſingen.
Der Vorſteher einer ſolchen Sängergeſellſchaft, der
durch die Ungnade ſeines Königs ein Auge, die halbe Naſe,
ein Ohr, einen Arm und einen Fuß verloren hatte, kam

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 139

nach Kaljana an den Hof Bizzala's. Hinter einer Mauer
verſteckt, ſo daß ihn der König nicht ſehen aber doch hoören
konnte, fing er an in allen Arten von Gedichten die Geſtalt,
den Schmuck, den Muth, die Freigebigkeit, die Genüſſe, die
Tiefe, die Ruhe, die Kenntniſſe und die Eigenſchaften des
Koönigs zu beſingen. Kaum hatte der König ihn gehört,
ſo ließ er ihn rufen. Auf den Schultern Eines getragen,
kam er vor den Erdeherrn. Auf die Frage des Königs,
warum er verſtümmelt ſey, antwortet er: „Ich lebte am
Hofe des Königs von Malwa. Eines Tages lud er mich
zum Eſſen; ich weigerte mich, weil ich von einer höheren
Kaſte als der König ſey; „„ein Hofſänger wie du, der du
in aller Leute Häuſern herumbettelnd den Bauch füllſt,““
ſchalt der König, „„iſt von höherer Kaſte, wie das?““
„Brama und Narajana,“ erwiederte ich, „wurden, weil ſie
geſündigt hatten, von Schiwa verflucht und geheißen, auf
die Erde zu gehen und als Hofſänger zu leben; wir ſind
deren Geſchlecht.“ Darüber ergrimmte der König und ließ
mich verſtümmeln.“ Bizzala nahm großen Antheil an dem
Unglück des Hofſängers. Der erfinderiſche Neid des Mant⸗
ſchanna wußte ſogleich Rath. Mit der Erlaubniß des Kö⸗
nigs machte er den Unglücklichen zu einem Schein⸗Dſchan⸗
gamen, indem er ſeine Stirne mit Aſche beſchmierte, ihm
einen hölzernen Fuß machte, an ſeinen Hals einen Roſen⸗
kranz band, einen Stein in ein Stück Baumwollenzeug
band und um ſeinen Hals hängte. Als der verkleidete
Prieſter ſo da ſaß, bemerkte ihn Baſawa, und ſogleich ver⸗
beugte er ſich vor ihm. „Vor einem Hofſänger, der ver⸗
ſtümmelt iſt, wirfſt du dich nieder,“ ſprach der König lachend.
Aber wie bleichten die Geſichter der Schlechten, wie freuten
ſich die Guten, wie wuchs die Liebe der Frommen, wie
umarmten ſich die Lingaiten, als Baſawa den Verſtüm⸗
melten wiederherſtellte und ihn zu einem wahren Linga⸗
Prieſter machte?
25. Baſawa verſetzt einen Berg.
Ein Gelehrter las vor dem Könige das Buch Rama⸗
jana; als ſie an die Stelle kamen, wo davon die Rede iſt,

140 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

wie das Affenheer unter ſeinem Anführer Hanumanta, den
Rama zur Züchtigung des ſeine Gemahlin geraubt haben⸗
den Ravana, Köoͤnigs von Ceylon, geſchickt hatte, Berge
ausriß, in das Meer, das Indien von Ceylon trennt,
warf, und ſo eine Brücke zum Uebergang bekam: da fragte
der König Baſawa, ob er gehoͤrt habe, was Hanumanta
gethan, um ihn mittelbar aufzufordern, etwas Aehnliches
zu thun. „Wem das Wohlgefallen Gottes zu Theil wird,
für den iſt dieß nichts Wunderbares,“ verſetzte Baſawa;
und keineswegs für eine Beweiſung dieſes Wortes verle⸗
gen, machte er ſich mit einem Diener ſogleich daran, einen
dem Palaſte gegenüberliegenden Berg zu verſetzen. Er be⸗
rührte ihn mit ſeiner Hand, und der Diener rückte ihn
vier Stunden weit von ſeiner Stelle weg. In welche Lo⸗
beserhebungen die Zuſchauer bei dieſem Wunder ausbrachen,
läßt ſich denken.

26. Das Gewitter.

Baſawa war eines Tages mit dem Könige zuſammen
in einer Rathsverſammlung, wie Tugend unter der Sünde,
wie Wahrheit unter dem Lügenhaufen. Sie waren noch
bei einander, als ein Gewitter aufſtieg; der Wind und der
davon aufgejagte Staub erfüllten die Himmelsgegenden;
die Donnerſchläge krachten; Finſterniß breitete ſich aus und
es wurde Nacht. Die Verſammelten konnten das Getöſe
faſt nicht ertragen; ſie umfaßten einander, und mit dem Ge⸗
danken, dieſes Gekrache, dieſe Wolken, dieſer Wind und
Staub ſeyen nur gekommen, um die letzte Zerſtörungsfluth
einzuleiten, und es werde kein Friede mehr, fleheten ſie ihre
Götter an. Der Donner krachte; es tobte, wie das Pfeil⸗
geſchwirre, als Schiwa Tripura?*) zerſtörte; Schlingpflan⸗
zen gleich ſich ſchlängelnde Blitze, den Himmel zerreißende
Blitze, Stäben gleich in gerader Richtung dahinfahrende
Blitze durchzuckten den Himmel, und es ward Nacht, ſo

*) Drei Staͤdte, die Rieſen in der Luft ſich einſt gebaut hatten; weil
ſie von ihnen aus die Menſchen auf Erden plagten, ſo zerſtörte ſie
Schiwa.

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 141

daß ſie einander nicht mehr ſehen konnten. In dieſem
Augenblicke fiel Regen; aber ein Funke des Blitzes drang
in den Verſammlungsſaal ein, tödtete Viele und traf den
König. Baſawa faßte ihn, weil er wußte, daß der Koͤnig
durch die Hand frommer Lingaiten ſterben müſſe. Da ver⸗
kroch ſich der Hochmuth der Gelehrten; da verſchwand der
Zorn des Königs; da verſank die Fröͤmmigkeit der Büßer
im Waſſer; da ward die Rede der Aſtrologen wie eine dem
Wind ausgeſetzte Lampe. Unterdeſſen war der König ohn⸗
mächtig auf den Boden gefallen, und war auf dem Punkte,
zu ſterben. Aber Baſawa ſtreute heilige Aſche auf ihn und
rettete ihn. Auf des Königs Bitte heilte er auch die Be⸗
ſchädigten.

Zur Moralität Baſawa's.

Als ſich einſt ein Dſchangama den königlichen Palaſt
beſah, kam eine der Frauen des Königs, von Luſt ent⸗
brannt, hinter ihm her, bedeckte ihm mit der Hand die
Augen und führte ihn in ihr Gemach. Um Mitternacht
beſuchte der König ſeinen Harem und fand die Thür jenes
Frauengemaches verſchloſſen, hörte aber die Stimme eines
Mannes darinnen. Grimmig erbricht er die Thüre und
erſchlägt den Prieſter mit der Frau. Man ruft Baſawa.
Dieſer hält dem Könige die große Verſündigung vor, einen
Prieſter getödtet zu haben; erweckt den Ehebrecher von den
Todten mit ſeiner Verführerin, beſtimmt aber, daß letztere,
ein goͤttliches Weib, zu heilig ſey, um noch als Frau des
Königs betrachtet werden zu können, und der König muß
ihr eine anſehnliche Summe für ihren Unterhalt ausſetzen.

27. Ein Mann von den Todten erweckt.

Eines Tages trug man durch die Gaſſen der Stadt
Kaljana die Leiche eines Familienvaters zum Verbrennungs⸗
platze. Seine Wittwe kam weinend zu Baſawa, fiel vor
ihm nieder und flehte ihn um Hülfe an, indem ſie ſagte:
„Mein Mann iſt geſtorben; gerade jetzt tragen ſie ihn zum
Verbrennen hinaus; mache ihn lebendig.“ Sobald Baſawa

142 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

dieſe Angelegenheit Gott vortrug, richtete ſich der Leichnam
auf der Tragbahre auf und ſaß. Die Frau begab ſich mit
ihrem ins Leben zurückgekehrten Manne zu ihrem Retter,
und nahm aus Dankbarkeit gegen ihn ſeinen Glauben an.

28. Die gelehrten Hunde.

Ein gewiſſer Lingaite hatte ſich 6 Hunde aufgezogen.
Eines Tages ging ſeine Magd an den nahen Fluß, um
Waſſer zu holen, und war ſo unglücklich, ſich zu verunreini⸗
gen, indem der Saum ihres Kleides mit Einigen von
einer anderen Kaſte, die ebenfalls, um Waſſer zu holen,
dorthin gekommen waren, in Berührung kam. Die Letzte⸗
ren hielten ſich aber auch für beleidigt, weil die Lingaitin
geſagt hatte, daß ſie durch dieſe Berührung mit ihnen ſich
verunreinigt habe, und dieſe Verunreinigung wieder abba⸗
den müſſe. Sie wurde vor dem Könige verklagt, einige
ſeiner Unterthanen aus Bigotterie geſchmäht zu haben. Ihr
Herr, der vorgeladen worden war, um über das Beneh⸗
men ſeiner Magd Rechenſchaft zu geben, kam, begleitet von
ſeinen 6 Hunden. Als er aufgefordert wurde, aus den
allgemein anerkannten Religionsbüchern zu beweiſen, daß
ſeine Religionsgenoſſen einen Vorzug vor Andern hätten,
entſchuldigte er ſich damit, er wiſſe zu wenig von denſelben.
Aber der König nahm dieſe Weigerung nicht an, ſondern
betrachtete ſie als eine nichtswürdige Ausflucht. Baſawa
wußte Rath. Sogleich unterrichtete er die ſechs Hunde in
Religionsſachen, und ſein Unterricht hatte einen ſo wun⸗
derbaren Erfolg, daß ſie alsbald die heiligen Schriften zu
erklären anfingen, und vor dem Gerichte den Lingaiten den
Sieg erringen halfen.

29. Schiwanagameija.

Die Wogen des Meeres magſt du zählen, die Sterne
des Himmels der Zahl nach aufführen; aber Baſawa's
Dienſtfertigkeit gegen Schiwa⸗Anbeter zu beſchreiben, iſt
unmoͤglich. Und doch ſchien er die Vorſchriften der Reli⸗
gion vergeſſen zu haben, als er ſich nicht ſcheute, mit dem

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 143

in der Ueberſchrift genannten Manne, dem Prieſter der nie⸗
drigſten Kaſte, Umgang zu pflegen. Dieß war den Fein⸗
den ein neuer Anlaß, den Verſuch, ihn zu ſtürzen, zu
wagen. Sein verunreinigender Umgang mit Schiwana⸗
gameija wurde dem Könige im gehäſſigſten Lichte dargeſtellt,
und daran die inſtändigſte Bitte geknüpft, dieſen Verderber
von der hohen Stelle zu entfernen. „Wer den Weg der
Gerechtigkeit verlaſſen hat,“ erwiederte Baſawa auf die An⸗
klagen ſeiner Feinde, „der iſt von der unreinen Kaſte;
Schiwa⸗Läſterer ſind unrein; die zweimal Geborenen ſind
gemeine Leute; iſt es ein Unrecht, mit guten, harmloſen,
ohne Heuchelei ſeyenden Männern Umgang zu pflegen?“
Um zu zeigen, daß die Gemeinſchaft mit Schiwa von allen
Sünden reinige, fügte er einige Erzählungen hinzu:

a) Die Bekehrung auf dem Todtenbette.

Der Sohn eines Königs gerieth in ſchlechte Geſell⸗
ſchaft, und wurde in Folge davon ſo ſchlecht, daß er das
Fleiſch der Vögel und wilden Thiere, die er auf der Jagd
erlegte, ſelbſt aß, und alle Pflanzenkoſt aufgab. Als er
ſtarb, beſuchte ihn der Miniſter ſeines Vaters. Beim An⸗
blick des Sterbenden rief er: „Hara, Hara,“ d. i. Schiwa;
da verſchied er mit großen Schmerzen. Jama's Engel
kamen, banden ihn mit Stricken und ſchleppten ihn, den
Ruchloſen, in die Hölle. Allein Schiwa's Engel kamen
auch herbei und riefen jenen zu: „Ho, ho, ho, halt, wir neh⸗
men dieſen mit uns!“ Weil Jama's Engel ihn nicht los⸗
laſſen wollten, ſo entſtand ein Streit, bis endlich die letz⸗
teren von den himmliſchen Boten tüchtig durchgeprügelt und
überwunden unverrichteter Sache zu ihrem Herrn zurückkeh⸗
ren mußten. Der beleidigte Jama erſchien vor Schiwa,
um ſich über die Ungerechtigkeit, die ſeinen Dienern ange⸗
than worden war, zu beklagen. „Du haſt mir,“ ſprach
er zu Schiwa, um ſeine Anklage zu begründen, „befohlen,
Sünder, Läſterer, Ehebrecher in die Hoͤlle zu ſtürzen; die⸗
ſem Befehle bin ich nachgekommen; nun, da meine Diener
dieſen Sünder wegnehmen wollten, kamen deine Boten,

144 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

ſchlugen die meinigen, und nahmen den Sünder mit ſich.“
Schiwa wollte unparteiiſch richten; er ließ ſeine Diener rufen,
und erkundigte ſich nach dem ganzen Hergang der Sache;
es wurde dahin entſchieden, daß, weil vor jenem Königs⸗
ſohne in der Todesſtunde noch „Hara, Hara“ gerufen
worden ſey, ſeine Sünden getilgt ſeyen, und Jama keinen
Anſpruch auf ihn habe. .

b) Schiwaratri (Schiwa⸗Nacht).

Ein gewiſſer Koͤnig fragte einſt mit ſeiner Gemahlin
einen Heiligen, aus welchem Grunde Gott ihm dieſe koͤ⸗
nigliche Macht und Herrlichkeit gegeben habe. Als Ant⸗
wort darauf erzählte dieſer ihnen ihre frühere Geſchichte,
d. h. ehe ſie zu dieſer königlichen Beſtimmung geboren wor⸗

den waren. „Außerhalb des Dorfes Unnata hatten die

Jäger, die, weil ſie ſich von der Jagd nähren und alſo
Thiere tödten und deren Fleiſch eſſen, für unrein gehalten
werden, ihre Hütten aufgeſchlagen. Unter ihnen war ein
Jäger, der mit ſeinem Weibe von nichts als von Fleiſch
lebte, ein großer Sünder. Eines Tages ſagte er ſeinem
Weibe, er wolle ſchmackhaftes Wildpret bringen, nahm
Bogen, Wurfſpieß und ſonſtige Jagdgeräthe und verließ
mit Tagesanbruch ſeine Hütte. Die Muſik, die von den
Tempeln des Dorfes her in ſein Ohr tönte, nahm er als
gutes Vorzeichen an, und muntern Schrittes näherte er
ſich dem Walde. Aber das gute Vorzeichen wollte nicht in
Erfüllung gehen. Wie viel er auch ſuchte, er fand nichts.
Ermattet kam er zu einem Teich, füllte dort ſeinen ledernen
Schlauch mit Waſſer, beſtieg einen Bilwabaum (Bel Aegle
Marmelos), deſſen Blätter dem Linga geopfert werden, und
ſetzte ſich in ſeiner Mitte, um ſicher vor wilden Thieren zu
ruhen. Unten an der Wurzel des Baumes war ein Linga.
Es wurde Abend. Es war gerade die Schiwa⸗Nacht, in
der die Lingaiten nicht ſchlafen, ſondern Linga⸗Verehrung
machen, ein jährlich wiederkehrendes Feſt. Die Blätter, die
ihm die Ausſicht verdeckten, riß er ab und ließ ſie hinun⸗
terfallen, wo ſie auf den Kopf des Lingen fielen, und von

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Ueber das Religionsſyſtem der Lingaitten. 145

dem Waſſer, das aus dem rinnenden Schlauche herabtraͤu⸗

felte, wurde er befeuchtet. Vor Hunger konnte der Jäger

nicht ſchlafen. Nach einer ſo durchwachten Nacht begab er
ſich am Morgen wieder auf die Jagd; weil er aber wie⸗
derum nichts fand, ſo riß er Wurzeln aus und nahm ſie
mit ſich heim. Unterdeſſen hatte auch ſein Weib faſten
müſſen, weil ſie nichts zu eſſen hatte. Am Abende war
ſie in das Dorf gegangen, um ihren Mann zu ſuchen. In
einem Schiwa⸗Tempel, wo man gerade heilige Bücher vor⸗
las und den Linga verehrte, blieb ſie wachend bis zum
nächſten Morgen, dann kehrte ſie nach Hauſe zurück, wo
ſie ihren Mann wieder antraf und mit ihm die vom Walde
gebrachten Wurzeln verzehrte. Nachher ſetzten ſie ihr Jäa⸗
gerleben, wie früher, fort. Als ſie ſtarben, hätten ſie von
Rechts wegen, da ſie Thiermörder waren, in die Hölle
kommen ſollen; allein jene von Beiden durchwachte Nacht,
in der ſie zufällig das Schiwaratri⸗Feſt gehalten hatten,
rettete ſie. Damit ſie die Frucht der Beobachtung dieſes
Feſtes auch Andern mittheilen möchten, ließ ſie Schiwa
als Königsſohn und Königstochter auf Erden geboren wer⸗
den, „und du, o König,“ ſchloß der Heilige, „biſt jener
Jäger und deine Gemahlin die Jägerin.“
Nachdem Baſawa alſo gezeigt hatte, wie Schiwa⸗
Anbetung das Unheilige heilig machen könne, und dem⸗
nach auch Einer der niedrigſten Kaſte durch den Linga rein
werde, gibt er einen noch ſchlagendern Beweis davon, daß
Schiwanagameija wirklich rein ſey, indem er aus ſeiner
Hand die göttliche Milch herausmilkt, und zwar in ſolcher
Fülle, daß die hohe Verſammlung in Gefahr kam, in der
Milchfluth umzukommen.

30. Das Gottesurtheil.

Wie das Euter der Kuh die göttliche Milch einſchließt,
ſo verhüllte die menſchliche Geſtalt den Baſawa. Das
hätten die Tandaileru, die zur Reinigung der Tempel

und Götzenbilder gebraucht werden, wiſſen ſollen, dann häͤt⸗

ten ſie ſich nicht in einen Streit mit ihm eingelaſſen. Als
1tes Heft 1853. 10

146 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Dienerin der Goͤtzenbilder ſprach dieſe Kaſte die Götzen⸗
opfer als ihr Eigenthum an. Niemand machte ihnen die⸗
ſen Anſpruch ſtreitig, als die Lingaiten, die behaupteten,
daß die Opfer, welche dem Schiwa und ſeinem Symbol,
dem Linga, dargebracht werden, ihnen gehören. Die Tan⸗
daileru brachten dem Könige Geſchenke von Schwänen,
Pfauen, Papageien, Tauben, Haſen, Bären, Tieger, Ele⸗
phanten, Honig, Muſchelſchaalen u. ſ. w., und führten
Klage beim Könige über die Anmaßung der Lingaiten.
Baſawa, vor den König gerufen, vertheidigte ſich dahin,
daß die Kläger alle andern Opfer hinnehmen mögen, nur
an die Schiwa⸗Opfer hätten ſie kein Recht. Da erklärten
dieſe, daß ſie ihre Anſprüche mit Gewalt geltend machen
würden. Aber der König hatte ein Mittel gefunden, den
Streit zu ſchlichten. „Wer ſo ohne Schaden, wie einſt
Schiwa beim Rühren des Meeres das aus der Maha⸗
ſcheſcha (großen Schlange) entſtandene Gift trank, das
Gift, das ich bereiten laſſe, trinken wird, deſſen ſoll das
Schiwa⸗Opfer ſeyn,“ ſprach der Koöͤnig. Als das Gift in
großen Keſſeln geſotten wurde, als die darüber fliegenden
Vögel todt niederfielen, als der darüber gehende Wind viele
Pflanzen, Thiere und Menſchen tödtete, als die Leute vor
Erſtaunen und Furcht nicht heranzukommen wagten: da er⸗
klärten die Kläger, daß ſie das Gift nicht einmal ſehen,
geſchweige trinken könnten; da geſtanden ſie den Lingaiten
die Schiwa⸗Opfer gerne zu, und traten ferne. Der Gott⸗
ähnliche Baſawa aber mit ſeinen Gefährten trank das Gift,
als ob es Unſterblichkeitstrank geweſen waäre.

IV. Das Ende.

In Kaljana lebten zwei fromme Lingaiten, Halleija
und Madhuweija. Bizzala, wie wenn er die Herrlich⸗
keit Baſawa’s nicht gekannt und es ganz darauf angelegt
hätte, in Jama’s Stadt zu kommen, ließ aus Stolz und
Religionshaß, ohne irgend ein Vergehen, ohne zu bedenken,
daß es nicht recht ſey, jenen zwei Heiligen die Augen aus⸗

alleija
hnil⸗
angelegt
olg und
Kenien,
gen aus⸗

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 147

ſtechen. „Hat er nicht gekannt die herrlichen Thaten der
Maheſchwaras?“ (Schiwa⸗Anbeter), ſprachen Viele; „hat
der Erdeherr Böſes ausgedacht? ach dieſes Land geht noch
zu Grunde; wenn Schiwa⸗Anbeter zürnen, wird er leben?“
Die Menge der Lingaiten verſammelte ſich mit Baſawa.
Dieſer erklärte, daß er die Stadt verlaſſe, rief den Dſcha⸗
gadewa, gab ihm den Auftrag, den König aus der Welt
zu ſchaffen; den Fluch über die Stadt ausſprechend verließ
er dieſelbe, und zog mit vielen Lingaiten nach Sanga⸗
meſchwara.
„Es vertrocknete Bizzala’s Reichthums
Meer, als die Schiwa⸗
Schaaren alle gingen; der Königsſtadt Glück verſchwand;
die Erde erbebte; Raben
durchkrächzten die Nacht; *) am Tage
Schakale heulten; **) die Sterne fielen; Steine regnete es
von oben; Sonne und Mond
umzog ein Dunſtkreis; ſehr
heftig der Wind blies; ein rother Staub ſich dicht erhob;
den Tag verhüllte Nebeldunkel;
am Himmel der fürchterliche Jama

eine gräßliche Geſtalt zeigte, nahe der Stadt;

der Weltherr einen kopfloſen
zerriſſenen Leichnam ſah,***) als dem
Aufgangsberge die Sonne ſich näherte, die herrliche Sonne
ging auf.“
Als die Leute ſich ängſtlich fragten, was es noch wer⸗
den wolle, kam Dſchagadewa in ſein Haus zu ſeiner Mut⸗
ter. Dieſe macht ihm Vorwürfe, daß er den König, dieſen
Feind der Lingaiten, noch nicht getödtet habe und wirft
ihm das Eſſen auf den Boden hin, wie man den Hunden
Futter vorwirft. Dſchagadewa ſchließen ſich noch zwei an.
Wohlbewaffnet machen ſie ſich Bahn durch das vor dem

*) Ungewöhnlich.
**) Ungewöhnlich; ein ſchlimmes Omen.
***) Ein Traum von ſchlimmer Vorbedeutung.

10 *

148 Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten.

Palaſte aufgeſtellte Heer, dringen in den königlichen Palaſt
ein, arbeiten ſich durch die dicht gedrängte Verſammlung
der Fürſten und Raͤthe des Reiches bis zum Throne des
Königs vor, ziehen die Waffen; die Verſammlung erſchrickt,
und der König fällt. Lachend, die Dolche ſchwingend, keh⸗
ren ſie nach Hauſe zurück. Um ſeine Sünde, den Bizzala
nicht früher getödtet zu haben, zu ſühnen, enthauptet
Dſchagadewa ſich ſelbſt und fährt nach Keilaſa. Die noch
übrigen Lingaiten verlaſſen die Stadt; Bizzala's Geſchlecht
erloͤſcht; die Pferde fallen in den Ställen todt nieder; die Ele⸗
phanten reiben ſich durch Streiten mit einander auf; die
Diener und Anhänger des Königs gehen durch Bürger⸗
krieg zu Grunde. So ging Baſawa's Fluch in Erfüllung.

Auf dem Wege nach Kudali⸗Sangameſchwara erreichte ihn

die Nachricht vom Verderben der Stadt. Schnell zog er
dieſem Dorfe zu, wo er ſich einige Zeit aufhielt. Nach⸗
dem er den Götzen Sangameſchwara geprieſen und ange⸗
fleht hatte, ihn zu ſich aufzunehmen, wurde der Götze im
Tempel lebendig, kam heraus, umarmte Baſawa, und
nahm ihn in ſich auf und ging wieder in den Tempel

hinein. Da fiel ein Blumenregen auf die Erde; Preisge⸗

ſänge erſchallten, Triumphesrufe erhoben ſich.
„Wie im Winde der Wirbelwind entſteht
und in dem Winde ſelbſt wieder aufgeht;
wie in den Molken der Schaum entſteht und in den Mol⸗
ken ſich verbirgt;
weiter, wie in der Luft entſteht der geſchlängelte Blitz
und in der Luft glänzend ſich verliert;
wie aus dem Waſſer der Hagel entſteht und dort ſich ver⸗
liert:
ſo in des Guru's gütiger Gemeinſchaft aufgegangen
ſeyend,
in des Guru's Güterreichthum gewachſen ſeyend,
in des Guru⸗Leibes Ruhe, ſelbſt der Guru geworden ſeyend,
hat er ſich vereinigt.“
Tſchannabaſawa ging nach Ulivi und verbarg ſich
dort in einer Höͤhle.

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Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charakter ꝛ c. 149

Daß Baſawa wirklich gelebt hat und keine rein my⸗
thiſche Perſon iſt, hat alle Wahrſcheinlichkeit für ſich. Aus
ſeiner Geſchichte mögen folgende Partien als wirklich zu
betrachten ſeyn: ſeine Geburt von bramaniſchen Eltern, die
Verweigerung der Bramanenſchnur, ſeine Verheirathung
mit des Miniſters (Baladewa'’s) Tochter, ſeine Anſtellung
als Miniſter am Hofe Bizzala's, ſein Einfluß und ſeine
Bemühungen, die Sekte der Lingaiten auszubreiten. Nimmt
man an, wie die Dſchains ſagen, die freilich geſchworene
Feinde der Lingaiten ſind, daß ſeine ältere Schweſter, eine
Perſon von ausgezeichneter Schönheit, die Konkubine des
Königs geweſen ſey, und daß der König in Folge davon
dem Baſawa die Zügel der Regierung überlaſſen habe, ſo
erklärt es ſich leicht, wie Baſawa eine ſolche Macht habe
bekommen können. Nach der Angabe der Dſchains wäre
ſein letzter Abzug von Kaljana eine ſchimpfliche Flucht ge⸗
weſen, und anſtatt in die Gottheit aufgenommen worden zu
ſeyn, hätte er ſich in der Verzweiflung in einen Brunnen
geſtürzt. Außer den Wunderthaten, die wir hier aufgeführt
haben, werden noch manche von ihm erzählt, die wir aber theils
wegen ihrer Abſurdität, theils wegen ihrer Unanſtändig⸗
keit weggelaſſen haben. Es iſt auf den erſten Blick klar,
wie ſich Alles um Weib, Geld und Gut (Erde), die drei
Hauptgegenſtände der Sinnlichkeit, dreht; wie ſehr wir
auch ſuchen, wir finden auch nicht eine Spur davon, daß
der Sünde geſteuert und die geiſtige Natur des Menſchen
erneuert werden müſſe.

6. Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charak⸗

ter der Hindus.
(Verfaßt von einem gebildeten Hindu, der
mit dem Chriſtenthum bekannt, aber noch ein
Heide iſt.)
Mitgetheilt von Miſſ. Huber.
Ward hat in ſeinem Werke eben ſo wahr als treffend
bemerkt, daß die Kaſte, gleich den chineſiſchen Schuhen, die

Ueber das Religionsſyſtem der Lingaiten. 87

der Laie bei ſich ſelbſt, „ſo werde ich auch nicht ſterben,“
und kehrte wohlbehalten in ſein Haus zurück. — Den
Baſawa betrachten die Lingaiten als ihren Heiland; ſie
vergleichen ihn ſehr oft Chriſto, weil er auch, wie dieſer,
Wunder verrichtet habe. Er hat vor etwa 800 Jahren
gelebt. Die alten Quellen, aus denen man die Nach⸗
richten über ihn ſchoͤpfen muß, ſind vorzüglich die Ba⸗
ſawa⸗Purana, von dem Dichter Bhima⸗Kavi vor etwa
700 Jahren geſchrieben. Sie iſt in alt⸗canareſiſcher
Sprache abgefaßt und enthält in 61 Kapiteln 1. die Kind⸗
heits⸗ und Jugendgeſchichte Baſawa's, ſowie einige Züge
aus ſeiner erſten Wirkſamkeit als erſter Miniſter am Hofe
des Bidſchala⸗radſchah in Kaljana; 2. eine Menge Legenden
über Lingaiten⸗Heilige, die ſelbſt da noch am Glauben feſt
hielten, wo er Thorheit zu ſeyn ſchien (Mudabhanti); 3. die
letzten Lebensumſtände Baſawa's. Es wird dieſes Buch
mit Recht als die Schatzkammer betrachtet, in welcher haupt⸗
ſächlich der Sprachſchatz der canareſiſchen Sprache nieder⸗
gelegt iſt. Unter den Lingaiten genießt es große Ehre und
wird göͤttlich verehrt. Die Schringiradſcha⸗Purana,
ein nicht ſo altes Buch, von dem Dichter Schringiradſcha
verfaßt, malt den Baſawa zu einem wunderlichen Heiligen
aus, und widerſpricht da und dort der älteren Urkunde;
im Weſentlichen jedoch entwerfen uns beide Bücher ein und
daſſelbe Bild von dem Hauptgegenſtand ihrer Geſänge.
Das letzte Buch iſt namentlich inſofern wichtig, als es
uns die Wundererzählungen gibt, die noch heute im Munde
des Volks gäng und gäbe ſind. Noch habe ich zu erwäh⸗
nen die Paabhu⸗Dewara⸗Purana, ebenfalls ein
neueres Buch, aus dem man die Erzählungen des vorletzten
Buches berichtigen und ergänzen kann. Tragen wir aus
dieſen drei Büchern die darin zerſtreut liegenden Materia⸗
lien zuſammen, ſo werden wir eine ziemlich richtige Lebens⸗
geſchichte Baſawa's zuſammenfügen können. Wie Baſawa
durch äußere Macht, ſo hat Tſchannabaſawa durch Lehre
und als Prieſter dieſe Secte begründet. Ueber ihn gibt
uns die Tſchannabaſawa⸗Purana Aufſchluß. Dieſes

Focus O Balance Q

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11

10

1

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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