GkII73-1853_Joha-Reise-2
author: Josenhans, Friedrich Joseph

N124517878200 021

EIAIAuALMNIIu Obmancen e

70 Viſitationsreiſe des

Faſt alle jungen Leute von über 12 Jahren können die Bi⸗
bel leſen, die nun vollſtändig in ihren Händen iſt.“
In Bezug auf die Bibel in der Volksſprache meldet Miſſ.
Georg Gill unter d. 19. Oct. 1852: „Unſre Bibeln, 1350 an
der Zahl, welche Miſſ. Buzacott im letzten März uns gebracht hat,
ſind bereits alle vergriffen, und die Leute ſind in der That
froh, die ganze Heil. Schrift in ihrer Sprache zu beſitzen.
Es iſt eine erfreuliche Thatſache, daß ſeit der Vertheilung
der ganzen Bibel viele der bisher zügelloſeſten Leute ſich an
unſre Claſſen und Schulen angeſchloſſen und die Bibel mit
großer Bereitwilligkeit gekauft haben. Auch iſt die Frucht
ihres Leſens unverkennbar und verſpricht Beſtand zu haben.“

„

II.

Die oſtindiſche Viſitationsreiſe des Inſpector
Joſenhans im Jahr 185A — 4852.

(Von ihm ſelbſt beſchrieben.)
(Fortſetzung von H. II, S. 139.)

Zweiter Abſchnitt. — Viſitationsreiſe in der Provinz
Canara.

A. Erſter Aufenthalt in Mangalur.

1. Das Erwachen in Mangalur. Die Morgen⸗
wanderung. Begrüßung. Meine Wohnung und
Einrichtung. Die Balmattha mit ihren
Anſtalten.

Noch war es Nacht, als mich um ½ 6 Uhr in der
Frühe ein Geſang erweckte, der aus dem anſtoßenden Flügel
des Gebäudes oben über die Seitenwände meines Gemachs
herüber friſch und mächtig in meine Ohren drang. Es war

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Inſpector Joſenhans. 71

die Melodie: „Ein' feſte Burg iſt unſer Gott.“ Die Kate⸗
chiſtenſchüler ſangen in der Morgenandacht dieſes Lied Lu⸗
ther's, des theuern Gottesmannes, canareſiſch. Mir klangen
die Töne des Liedes diesmal wie Poſaunentöne aus dem
himmliſchen Heiligthum tief in der Seele nach. Froͤhlich
erhob ich mich von meinem Lager und trat in die Verandah
heraus, um der neuen Welt, die mich umgab, zum erſten
Mal beim Tageslicht ins Auge zu ſchauen. Außen war
Alles ſchon lebendig; unwillkührlich aber ſucht hier oben
auf Balmattha, wenn man in die vordere Verandah heraus
tritt oder auf dem freien Platz vor dem Anſtaltsgebäude
umherwandelt, der Blick des neuen Ankömmlings das Weite.
Da zur Rechten, durch einen ſanft abfallenden, wohl be⸗
ſchatteten, niſchenreichen Thaleinſchnitt von uns getrennt,
zieht ſich ein langgeſtreckter Hügel hin, derſelbe, der uns,
weil er um einige Fuß höher als der Balmattha⸗Hügel iſt,
geſtern draußen auf der See dieſes liebe Ziel unſerer Miſ⸗
ſionsfahrt verdeckt hatte. Jetzt präſentirt er uns nun ſeine
hintere Seite; auf ſeinem Rücken aber erblicken wir wieder
den Leuchtthurm und die Wohnungen der beiden Collecto⸗
ren, die uns Tags zuvor die erſten Grüße von Mangalur
zugewinkt hatten. Links im Süden blickt der Netrawaty,
der eine der beiden Mangalur⸗Ströme, als ein bisweilen
unterbrochener, bald längerer, bald kürzerer Silberſtreifen
hinter dem grünen Hügelzug hervor, der parallel mit der
Balmattha und der ſchon genannten dritten Höhe gegen
Norden, aber niedriger als dieſe beiden, hier bei der Stadt
Mangalur zum Meere ausläaͤuft. Gerade vor uns zu un⸗
ſeren Füßen liegt, wie man uns ſagt, die Stadt, vom Ne⸗
trawaty bis zur Spitze des rechts von uns vorſpringenden
Höhenzugs, ja in weitem Bogen un dieſen ſelbſt ſich her⸗
umziehend. Aber außer einigen dem Balmattha⸗Gehöfte
zunächſt gelegenen Wohnungen der Eingebornen, der Spitze
des Thurms der anglicaniſchen Kirche und dem Dach des
Reiſebangalow's drunten bei jenem freien Platz, der den
Namen der Esplanade trägt, werden wir hier auf unſerm
Standpunkt nichts von der beträchtlichen Stadt gewahr,

72

Viſitationsreiſe des

weil ſie unter dem Schatten des Palmenwaldes verborgen
liegt, der mit ſeinen grünen Wellen bis zum Meeresufer
hinüber wogt. Im Hintergrunde aber breitet ſich vor uns
die See aus, die an jenem Morgen im heiterſten Licht er⸗
glänzte, während der tropiſche Himmel in wolkenloſer Klar⸗
heit gleich einem ſtrahlenden Saphyr ſich über unſern Häup⸗
tern wölbte. Dazu hauchten linde Lüfte mir gleichſam neues
Leben zu. Körper und Geiſt waren in eine Stimmung
verſetzt, wie ich ſie vor und nach niemals empfunden habe.
Ein allgemeines Wohlgefühl breitete ſich über mein ganzes
Daſeyn aus; eine tiefe, heitere Ruhe, gepaart mit ſanfter,
ſtiller Lebendigkeit, bemächtigte ſich meines ganzen Weſens
und dauerte dann auch während der erſten Tage an.
Längere Zeit wanderte ich auf dem Balmattha⸗Hügel
umher, mit dem höchſten Intereſſe die Dinge betrachtend,
nach deren Anblick ich mich in den letzten Jahren ſo oft
geſehnt. Die geiſtige Phyſiognomie unſerer Miſſſon war
mir, wie ich während meiner ganzen Viſitationsreiſe zu
meiner Freude erfahren durfte, im Ganzen zuvor ſchon wohl
bekannt geweſen; das aäußere Geſicht derſelben dagegen fand
ich ſchon in dieſem erſten Moment ſehr verſchieden von dem
Bilde, das Berichte und ſogar die in Baſel vorhandenen
Zeichnungen von den äußern Verhältniſſen in meiner Phan⸗
taſte erzeugt hatten.
Indeſſen überblickte ich an dieſem erſten Morgen mehr
nur das Ganze, als daß ich das Einzelne näher in Augen⸗
ſchein genommen hätte. Bereits fing die Sonne kräftiger
zu wirken an, und das Frühſtück ſtand bereit. Es wurde
in der geräumigen Halle eingenommen, welche ſich um die
ſüd⸗weſtliche Ecke des Anſtaltsgebäudes im Halbkreis herum⸗
legt. Sie vertritt die Stelle des Speiſeſaals der Katechiſten⸗
ſchule. Und in der That, es gibt in unſrer Miſſion wohl
ſchönere Häuſer und noch ſchoͤnere Ausſichten, als hier in
Mangalur, aber keine ſo freundliche Halle mehr, wie dieſes
offene Speiſezimmer der Balmattha. Die ganze Ausſicht,
wie ich ſie oben beſchrieben, überblickt man von dieſer Stelle.
Das Dach der Säulenhalle gewährt hinreichenden Schutz

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Inſpeetor Joſenhans. 73

gegen die Strahlen der brennenden Sonne, und von Mor⸗
gens 10 Uhr bis zum Abend weht uns hier der erfriſchende
Seewind Kühlung zu. Gegenüber ſteht in kleiner Entfer⸗
nung ein ſtattlicher Mango⸗Baum, auf dem die blauen Ra⸗
ben, welche in Indien wie die herrenloſen Hunde in unge⸗
heurer Zahl die großen Städte bevölkern, den Augenblick
wahrzunehmen pflegen, wo ſie ſich an der verlaſſenen Tafel
der Miſſtonare niederſetzen können, um unter dem lebendig⸗
ſten Geſpräch die Mahlzeit fortzuſetzen.
Hier begrüßten nun die längſt angeſeſſenen und die neu
angekommenen Bewohner der Balmattha einander mit dem
erſten Morgengruß. Auch die Induſtrie⸗Brüder, die ihren
eigenen Tiſch führen, ſtellten ſich ein. Man ſang ein frohes
Lied und betete. Dann erging man ſich in traulichem Ge⸗
ſpräch, wie dieß billig iſt, wenn die alten und die neuen
Heidenboten auf dem gemeinſamen Arbeitsfelde das erſte
Mal ſich zuſammenfinden, alte Freunde einander nach Jah⸗
ren wieder ſehen, oder das erſte Mal ein Mitglied der
Committee auf der Station als Gaſt eintritt. Die Geſell⸗
ſchaft beſtand an dieſen Morgen aus 10 Europäern, aus
5 auf Balmattha angeſeſſenen und 3 neu eingetretenen Brü⸗
dern, meinem Neffen und mir. Miſſ. Mögling war damals
Senior der Balmattha. Obwohl ſchon 15 Jahre in In⸗
dien, konnte man ihn, wenn man ſeine Lebendigkeit in der
Unterhaltung zum Maaßſtab nahm oder nach dem Ausſehen
urtheilte, für vollkommen friſch und geſund halten. Seine
Geſichtsfarbe war ſo friſch, als die eines Europäers zu
Hauſe; auch ſonſt hatte ſich ſein Aeußeres, trotz der Krank⸗
heitsſtürme, die in den letzten Jahren über ihn ergangen
waren, nicht verändert. Dennoch betrug die Zahl ſeiner
Pulsſchläge immer noch 120 in der Minute. Auch klagte
er ſehr darüber, daß ſeine Kraft in der neueren Zeit immer
ſo ſehr ſchnell ſich verzehre und ein Gefühl von Mattigkeit
ihn faſt beſtändig begleite. Amtsſorgen, übermäßige An⸗
ſtrengung, insbeſondere ſeine Nachtarbeiten, hatten ſeine
Kraft gebrochen. Und dennoch ertrug er, wie ich ſpäter
erfuhr, noch ſo große körperliche Anſtrengungen, wie ich ſie

74 Viſitationsreiſe des

niemals zu ertragen vermochte, und war er beſtändig in
voller Thätigkeit. Im Kreis der Brüder, bei Disputationen
mit den Eingebornen, in unſern Berathungen, bei Verhand⸗
lungen der mannigfachſten Art ſtellte er noch immer ſeinen
Mann vollkommen; nur in ſeinen ſchriftlichen Arbeiten glaubte
ich je und je Zeichen geſchwächter Kraft zu bemerken.
Ich ſollte, wie mir ſcheint, in meinem Reiſebericht mei⸗
nen Leſern eine Zeichnung der Perſönlichkeiten unſerer Miſ⸗

ſionare liefern. Gewiß habe ich den Wünſchen der Miſ⸗

ſionsfreunde ſo wenig als meiner Aufgabe als Inſpector
Genüge geleiſtet, wenn ich die Miſſtonare unſerer Geſellſchaft
der Miſſionsgemeinde der Heimath nicht auch perſönlich
näher bringe, was ich eben auch mit durch eine ſolche Schil⸗
derung bewirken zu können hoffen dürfte. Allein es iſt dieß
eine in mehr als Einer Beziehung höchſt ſchwierige Aufgabe.
Dennoch will ich es wagen, in Liebe und Wahrheit wenig⸗
ſtens einen Verſuch zu machen. Ich ſtelle deßhalb gleich
hier meinen Leſern die Arbeiter der Balmattha vor, und
fahre in meiner Erzählung mit der Entwerfung einiger Züge
aus dem Bilde meines alten Freundes Mögling fort.
Mögling iſt 42 Jahre alt, Candidat der Theologie,
in den koͤnigl. württemberg. Seminaren zu Blaubeuren und
Tübingen gebildet, ſchon als Student einer der Tüchtigſten
unſerer Promotion, durch merkwürdige Führungen faſt plötz⸗
lich von der Welt zu Chriſto bekehrt. Er iſt eine ziemlich
hohe Geſtalt von beträchtlicher Corpulenz, nichts deſto we⸗
niger auch körperlich gewandter, als manche weit muskulö⸗
ſere Naturen. Hervorſtechende Züge in ſeinem Weſen ſind
eine angeborne Heiterkeit, Gemüthlichkeit, Leutſeligkeit und
Beweglichkeit. Dieſe iſt gepaart mit ſchnellem Blick, vielem
Witz, unerſchoͤpflicher Erfindungsgabe und außerordentlicher
Kühnheit. Eine allſeitige wiſſenſchaftliche Bildung und in
hohem Grad ſelbſtloſe Hingebung an die Sache des HErrn
erheben ihn auf den Standpunkt großer Unbefangenheit und
Freiheit des Geiſtes. Vermöge dieſer ausgezeichneten Be⸗
gabung ſchuf er ſich im Verlauf ſeiner 15jährigen Wirk⸗
ſamkeit einen Wirkungskreis von ſolcher Bedeutung und

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Inſpector Joſenhans. 75

ſolchem Umfang, wie keiner unſerer Miſſionare. Seine Ei⸗
genthümlichkeit, wie ſie oben beſchrieben wurde, befähigte ihn
in ganz beſonderm Grade zum Verkehr mit den verſchieden⸗
ſten Claſſen von Menſchen, insbeſondere mit den Gebildeten,
ſeyen ſie Hindu's oder Europäer. Deßhalb erwarb er ſich
die ausgebreitetſten Verbindungen mit engliſchen Chriſten
aus allen Ständen, die ihn ungeſucht, wie ich überzeugt
bin, aber doch mit einer gewiſſen Nothwendigkeit zum na⸗
türlichen Repräſentanten unſerer Miſſion gegenüber der wei⸗
ßen Bevoͤlkerung Indien's machten. Gleicher Weiſe war er
eine lange Reihe von Jahren, obgleich ohne einen ausge⸗
ſprochenen Auftrag der Committee, das Organ der Ver⸗
mittlung zwiſchen ihr und den verſchiedenen Stationen un⸗
ſerer Geſellſchaft, wodurch er eine Kenntniß unſerer Miſſton
im Allgemeinen ſich erwarb, wie ſie keiner unſerer Miſſio⸗
nare beſitzt. Aus dieſen Gründen hätte er gewiß auch An⸗
ſpruch auf eine amtliche Stellung dieſer Art in unſerer
Miſſion, wenn er nur ein klein wenig mehr innere Ruhe
und Kraft der Verneinung im Gegenſatz gegen zu große
Productivität der Phantaſie und zu weit gehende Gefäͤlligkeit
und Güte gegen andere Menſchen beſäße.
Nächſtdem iſt ſeine linguiſtiſche und literariſche Tüch⸗
tigkeit ſowohl von den Europäern als von den Eingebornen
anerkannt. Haben in erſterer Beziehung einige unſerer Miſ⸗
ſionare ausgebreitetere Kenntniſſe als er, ſo zeichnet er ſich
dagegen durch die Reinheit ſeiner Pronunciation und ſeine
vertraute Bekanntſchaft mit dem Geiſt der oſtindiſchen Spra⸗
chen, ſowie durch eine beſondere Erfindungsgabe bei Um⸗
bildung des in den heidniſchen Sprachen vorliegenden Ma⸗
terials für Bezeichnung neuer, dieſen bisher ganz fremder
Begriffe aus. In zweiter Beziehung iſt Mögling nicht nur
der Begründer der ſpeciell unſerer Miſſion angehörigen ca⸗
nareſiſchen Literatur für Kirche und Schule, ſondern auch
der Sammler und Herausgeber *) des zum Studium der

*) Er iſt Herausgeber der⸗Bibliotheea carnataca: in 3 Folio⸗
bänden.

76 Viſitationsreiſe des

canareſiſchen Sprache nöthigen Materials. Noch glücklicher
war Mögling vielleicht auf dem Gebiet der Erziehung und
des Unterrichts, auf welchem er von Anfang bis zu meiner
Ankunft in Indien unabläſſig thätig war. Unter den gröoͤß⸗
ten Schwierigkeiten gelang es ihm, nicht allein eine Kate⸗
chiſtenſchule zu beginnen, ſondern auch die in dieſelbe aufge⸗
nommenen Zöglinge durch ſeine Liebe, Weisheit und Geduld
in derſelben feſtzuhalten und mit einem reichen Schatz der
mannigfaltigſten Kenntniſſe auszuſtatten. Nicht unerwähnt
darf jedoch auch ſein Eifer und Geſchick als Miſſionar im
eigentlichen Sinne bleiben. Obgleich mehr als Andere an
die Studierſtube gebunden, und nicht gerade durch Prediger⸗
gabe im europäiſchen Sinne des Wortes ausgezeichnet,
durchzog er doch als Reiſe⸗ und Bazaar⸗Prediger einen gro⸗
ßen Theil unſeres Miſſionsgebiets, und entwickelt er als
ſolcher eine ganz beſondere Gewandtheit, wie ſie nur ſolche
Kenntniſſe und ſolche Ueberlegenheit des Geiſtes, wie er ſie
beſitzt, verleihen kann. Was ſein religiöſes Leben betrifft,
ſo habe ich mich immer wahrhaft erquickt an der Kindlich⸗
keit und Innigkeit ſeiner Gebete, der Kraft ſeines Glaubens
und ſeiner Liebe zu den Heiden. Ich ſympathiſire insbe⸗
ſondere vollkommen mit ihm in dem Beſtreben, die Schran⸗
ken niederzureißen, welche in Indien nicht bloß die verſchie⸗
denen Kaſten der Hindu's unter einander, ſondern auch ſo
oft Europäer und Hindu's ſelbſt in der Miſſionswelt tren⸗
nen. In der Theologie verfolgt er, was ſeine dogmatiſchen
Ueberzeugungen betrifft, eine rein bibliſche und evangeliſche
Richtung. Dagegen ſchien er mir in kirchlicher Beziehung
eine gewiſſe Vorliebe für anglicaniſche Einrichtungen zu ha⸗
ben, und was die Miſſion betrifft, ſich öfters durch die Be⸗
ſchränktheit unſerer Verhältniſſe, engliſcher Großartigkeit und
Freiheit gegenüber, beengt zu fühlen. Sein Privatleben iſt
jedoch deſſen ungeachtet höchſt ſchmucklos und einfach, ſeine
Lebensweiſe im eigentlichen Sinn gering, ſeine Haushal⸗
tung, wie dieß bei Junggeſellen oft der Fall ſeyn ſoll, in
mancher Beziehung etwas mangelhaft.

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Inſpector Joſenhans. 77

Miſſ. Würth aus Württemberg, 31 Jahre alt, früher
Chirurg, in der Miſſtonsanſtalt in Baſel gebildet, ſeit 1845.
in Indien, war bis zum Jahr 1850 in Hubli in Südmah⸗
ratta ſtationirt geweſen, in Folge der Krankheitsanfälle aber,
die Miſſ. Mögling betroffen hatten, dieſem als Mitarbeiter
und Stellvertreter an der Katechiſtenſchule in Mangalur an
die Seite geſtellt worden. Würth iſt ein Mann mittlerer
Größe und, wie ſo oft Europäer in Indien, in Folge klima⸗
tiſcher Einflüſſe mager und blaß geworden, übrigens geſund
und andauernder Anſtrengungen fähig, was er ohne Zwei⸗
fel der ſtrengen Diät und der großen Regelmäßigkeit der
Lebensweiſe, die er beobachtet, zu verdanken hat. Seine
körperliche Erſcheinung ſowohl als ſeine Anſpruchsloſigkeit
und Einfachheit in der Art, wie er ſich kleidet und auftritt,
verleihen ſeinem Weſen für den erſten Augenblick den Cha⸗
rakter der Unſcheinbarkeit; nichts deſto weniger lernt man
in ihm bei näherer Bekanntſchaft einen gediegenen Chriſten
und tüchtigen Miſſionar kennen. Still und beſcheiden von
Natur, hält er zwar immer etwas an ſich, nichts deſto we⸗
niger iſt er nicht bloß ſehr wohlwollend und freundlich in
ſeinem Benehmen, ſondern, wenn ihm der Mund aufgeht,
auch ſehr mittheilſam und lehrreich. Er iſt vorherrſchend
verſtändiger Natur und daher etwas trocken; das aber, was
er aus ſeinem Schatze hervorgibt, iſt wirklich gediegen, tüch⸗
tig und geſund. Und einen Schatz trägt er in Wahrheit
in ſich. Er hat mit großem Fleiße dem Studium der ca⸗
nareſiſchen Sprache und Literatur obgelegen und in beiderlei
Hinſicht ſich tüchtige Kenntniſſe erworben. Ueberdieß hat
ihn die Verpflichtung, den Katechiſtenſchülern die Schriften
Alten und Neuen Teſtaments zu erklären, mit der Heiligen
Schrift gründlich vertraut gemacht. Allerdings liegt es in
ſeiner Natur, ſowohl in ſeinen Predigten als Unterrichts⸗
ſtunden ſich mehr, als unumgänglich nothwendig iſt, ſelbſt
zu beſchränken; dagegen zeichnet ſich ſein Vortrag durch
Klarheit, Ruhe und Beſonnenheit aus. Eigenthümlich iſt
ihm die Art und Weiſe, wie er ſeine Miſſionswanderungen
einrichtet. Zu Fuß, nur mit dem Allernöthigſten verſehen,

78 Viſitationsreiſe des
von einem vertrauten Knechte oder Katechiſten aus den Ein⸗
gebornen begleitet, durchzieht er in kurzen Tagemärſchen lang⸗
ſam und geräuſchlos, doch überall predigend und Einzelne
aufſuchend, mit großer Zähigkeit und ſtiller Energie ſein Ziel
verfolgend, ganze Provinzen mit einem verhältnißmäßig au⸗
ßerordentlich geringen Aufwand an Geld und Kraft.
Die neu eingetretenen Miſſionare Kullen, Kaun⸗
dinja und Plebſt ſind meinen Leſern bereits von der Reiſe
her bekannt. Ihren Miſſionscharakter wird die ſpätere Miſ⸗
ſionsgeſchichte ſchildern. Ich erwähne hier nur des Umſtan⸗
des, daß insbeſondere Kullen und Kaundinja ſeit Jahren
mit Miſſ. Mögling ſo innig verbunden waren, daß beide
Theile in der Stationirung der beiden jungen Miſſtonare
auf Balmattha eine beſonders freundliche Führung des HErrn
erkannten. Daher umſchlang denn auch bald dieſe Männer
ein Band der herzlichſten Liebe. Und es war in der That
lieblich mit anzuſehen, wie Mögling gleich einer Henne ſeine
Flügel über ſeine jungen Mitarbeiter ausbreitete.
Die beiden ältern Induſtriebrüder Böſinger und Mül⸗
ler ſtanden, obgleich im Kreis der Miſſionare als Brüder
anerkannt, geachtet und geliebt, doch etwas entfernter, wie
mir ſogleich auf den erſten Blick klar wurde. Der Grund
davon lag jedoch nicht ſowohl in der Verſchiedenheit der
Beſchäftigung und der äußern Stellung, als in den damals
gerade obwaltenden, ſpäter zu ſchildernden Verhältniſſen.
Böſinger und Müller, beide vom badiſchen Schwarzwald
gebürtig, waren früher Großuhrenmacher geweſen, ſpaͤter
in die Voranſtalt eingetreten, und als eine Uhrenmacher⸗
werkſtaͤtte in Mangalur errichtet werden ſollte, unmittelbar
von der Voranſtalt aus als Vorſteher dieſer Werkſtätte
(1848) nach Indien hinausgeſandt worden. Böſinger lernte
ich als einen ſehr verſtändigen jungen Mann von vielem
praktiſchen Geſchick und tüchtiger Energie, aber vorherrſchend
kritiſcher Natur und etwas ſchroffem Weſen kennen. Gewiß
fehlte es ihm nicht an Fleiß und Eifer (hatte er doch trotz
der rheumatiſchen Leiden, welche ihm das Arbeiten am Feuer
zugezogen, unermüdlich fortgearbeitet), dagegen, wie wir

Inſpector Joſenhans. 79

ſpäter ſehen werden, an Liebe und Vertrauen, Ergebung
und Geduld. Sebaſtian Müller, früher Katholik, dann zur
evangeliſchen Kirche übergetreten, erſchien mir als eine mil⸗
dere und biegſamere Natur. Seine ſchöne Begabung ſetzte
ihn in den Stand, nicht bloß der engliſchen und canareſi⸗
ſchen Sprache mit größerer Leichtigkeit ſich zu bemächtigen,
ſondern auch von der Großuhrenmacherei zur Taſchenuh⸗
renmacherei überzugehen. Dagegen war auch er durch lange
andauernde, weil nicht gehörig beachtete Dyſenterie, von der
ihn indeſſen Miſſ. Hebich ſpäter heilte, körperlich ſehr ge⸗
ſchwächt und in nicht geringem Grade durch die Schwierig⸗
keiten, mit welchen die Werkſtätten zu kämpfen hatten, ent⸗
muthigt.
Der jüngſte der Induſtriebrüder, Johannes Haller,
Weber, ein Württemberger, war durch Vater Mögling aus⸗
gefunden und in meinem elterlichen Hauſe durch meinen
Schwager und meine Brüder in die Fabrikation und die
kaufmänniſchen Geſchäfte für den Zweck der Ausſendung
nach Indien noch weiter eingeleitet worden. Ich kannte ihn
aus dieſem Grunde ſchon vorher perſönlich. Im Januar
1851 war er ganz allein nach Indien hinausgezogen, ob
er gleich außer dem Deutſchen nichts von Sprachen verſtand.
Bis zu meiner Ankunft in Indien hatte er ſich vorzüglich
mit der Erlernung des Engliſchen und Canareſiſchen be⸗
ſchäftigt, und eben jetzt erſt hatte er die bereits vorhandene
Weberei übernommen. Auch ihn fand ich bereits von der
indiſchen Sonne gebleicht und um Vieles magerer gewor⸗
den. Nichts deſto weniger war er munter an der Arbeit.
Er bewährte ſich ſpäter als einen eben ſo verſtändigen, um⸗
ſichtigen, ſeinem Poſten allſeitig gewachſenen, als beſcheide⸗
nen, fleißigen, ausdauernden, von Liebe zu den Heiden
durchdrungenen Arbeiter in dem ihm zugewieſenen Theile
des Miſſionsfeldes.
Dieß war die europäiſche Geſellſchaft, die auf Balmat⸗
tha ſich zuſammengefunden hatte. Noch gehörte aber zu
unſerer täglichen Tiſchgeſellſchaft auch die Bevölkerung der
Katechiſtenſchule. Mit Ausnahme von Zweien, die als ver⸗

80 Viſitationsreiſe des

heirathete oder ältere Männer eine eigene Haushaltung
führten, aßen ſämmtliche Katechiſtenſchüler mit ihren Lehrern
zuſammen, doch ſo, daß, während die Miſſionare am Tiſche
Platz nahmen, die ſchwarzen Brüder bei Seite auf dem
Boden ſaßen und in Hinduweiſe ihre Speiſe mit den Hän⸗
den zum Munde führten. Ich geſtehe, daß dieſe Einrichtung und
Sitte mein Gefühl um ſo mehr verletzte, als ich mich zu den Ein⸗
gebornen ſtets hingezogen fühlte, und insbeſondere des Anblicks
dieſer ſchwarzen Jünglinge mich oft erfreute. Man war der
Meinung geweſen, daß es die Zöglinge in die Verſuchung
führe, ſich zu erheben und aus ihrer vaterländiſchen Ein⸗
fachheit heraus zu treten, wenn man ſie mit den Lehrern
an den Tiſch ſitzen und mit dem Löffel eſſen ließe. Mir er⸗
ſchien dieſe Einrichtung bei Männern, welche Gehülfen der
Miſſionare und Lehrer ihres Volkes werden ſollten, unver⸗
träglich mit dem Geſetz wahrer Liebe und wahrer Bildung.
Ich veranſtaltete es daher ſpäter, daß die jungen Männer,
wenn auch nicht andere Koſt erhielten, ſo doch an unſern
Tiſch geſetzt und ihnen Löffel in die Hände gegeben wurden,
nachdem ich erfahren hatte, daß den Lehrern ſelbſt jene Ab⸗
ſonderung läſtig ſey, und die frühere Einrichtung bei Weißen

und Schwarzen Vorurtheilen Nahrung gab, welche zu ent⸗

fernen mir als Pflicht erſchien.
Das Frühſtück, das die Hindu⸗Jünglinge einnahmen,
beſteht in einer Art dünner Reisſuppe. Wir Europäer ge⸗
noſſen regelmäßig die Einen Kaffe, die Andern Milch und
Brod. Faſt in allen Miſſtonsgärten unſerer Stationen fin⸗
den ſich Kaffebäume. Mehrere bauen, wenn ich mich recht
erinnere, ihren ganzen Bedarf an Kaffe. Milch zu erhal⸗
ten, iſt bei dem Mangel an grünem Futter *) meiſt ziemlich
ſchwierig und eben deßwegen mit verhältnißmäßig großen
Ausgaben verbunden. Auf der Balmattha liefert ſie der
ſogenannte Milch⸗Jakob, ein ehemaliger Knecht Miſſ. Mög⸗
ling's, der ſich nun auf Balmattha anſäßig gemacht und
eine Anzahl Kühe, meiſt Büffelkühe, herangezogen hat.

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*) Wieſen in unſerem Sinne gibt es in Indien nicht.

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Inſpector Joſenhans. 81

Das Brod iſt Waizenbrod von der ſchönſten Qualität; man
findet es bereits in allen Städten, wo Europäer wohnen.
Der Waizen wächst in Indien zum Theil ſelbſt in den hö⸗
her gelegenen Gegenden; er wird ſodann auf Handmühlen
(aus 2 kleinen runden Steinplatten beſtehend) meiſt von
Weibern gemahlen. Die Bäcker ſind Eingeborne, die ſich
in ihrer Kunſt, natürlich unter europäiſchem Einfluß, ver⸗
vollkommnet haben. Unſere Miſſion in Mangalur hat neuer⸗
dings eine eigene Bäckerei, die mehrere Perſonen vollſtändig
beſchäftigt, und durch eine in Straßburg gefertigte Mühle,
die hinaus geſendet wurde, noch einen weitern Aufſchwung
erhalten ſoll.
Nachdem wir längere Zeit beiſammen geſeſſen waren,
begab ſich ein Jeder an ſein Tagewerk. Die neuen An⸗
kömmlinge ſuchten ſich einzurichten. Mir waren ein größeres
und ein kleineres Zimmer mit der Ausſicht auf das Meer,
zunächſt an der oben genannten Halle, an der ſüdweſtlichen

Ecke des vordern Flügels, zugefallen. Ich bitte meine Leſer,

mit mir einzutreten, um ihnen die innere Einrichtung un⸗
ſerer Stationsgebäude zeigen zu können. Wir treten durch
eine Flügelthüre mit Jalouſieen von der etwa 8 Fuß brei⸗
ten, mit Kuhmiſt gefirnißten Verandah in das größere
Zimmer ein. Das Zimmer iſt etwa 20 Fuß lang und
16 Fuß tief; die Höhe mag 14 Fuß betragen. Die Wände
ſind ungefähr 1 ½ Fuß dick, wie man mir ſagt, an den
Ecken und Thürpfoſten von Quadern, im Uebrigen von Erde
aufgeführt, getüncht und ſchön geweißt. Gegen vorne gehen
zwei Fenſter, das eine zur Rechten und das andere zur
Linken des Eingangs; gegen hinten nach dem Hofraum
hinaus gleichfalls zwei Fenſter. Auf den beiden Seiten be⸗
findet ſich abermals je eine Flügelthüre, die in das anſto⸗
ßende Gemach führt. Glasfenſter hat das Zimmer keine

aufzuweiſen, ſondern bloß Läden, die an den hintern Fen⸗

ſtern maſſiv, an den vordern mit beweglichen Jalouſieen
verſehen ſind. Die Thüren haben keine Schlöſſer, ſondern
Riegel, und wo ein Schloß ſich findet, iſt es durch die Hitze
und Feuchtigkeit unbrauchbar geworden. Der Fußboden
4,tes Heft 1853, 6

832 Viſitationsreiſe des

beſteht aus einem Aufguß von Muſchelkalk, der ſchön ge⸗
glättet und ganz mit dünnen Grasmatten bedeckt iſt. Die
Zimmerdecke bilden Matten von dünn geſchlitzten Bam⸗
busſtäben, welche an ein leichtes Lattenwerk von dickeren
Bambusſtäben aufgenagelt und ſo über dem Zimmer ausge⸗
breitet ſind. Als Mobiliar befindet ſich ein Sopha, deſ⸗
ſen Sitz ein hübſches Flechtwerk von Rohr bildet, auf dem
ein ziemlich hartes Polſter von Kokosnußfaſern mit cattu⸗
nenem Ueberzug ruht. Vor dem Sopha ſteht ein runder
Tiſch; an der einen Seite ein zweithüriger Kaſten mit Fä⸗
chern und verroſtetem Schloß, an der andern Seite ein ein⸗
faches aber niedliches Tiſchchen zum Schreiben. Außerdem
befinden ſich im Zimmer eine Anzahl der in Indien allge⸗
mein verbreiteten und allein gebräuchlichen Lehnſtühle mit
geflochtenem Sitz. Alle dieſe Stücke ſind aus ſchönem, har⸗
tem, dunkelbraunem Holz (die Engländer nennen es black
wood) maſſiv gearbeitet und gewichst. Ungeachtet dieſelben
aber von Calicut herauf gebracht werden, wo allein Meu⸗
belſchreinereien ſich befinden, und einen hübſchen Anblick ge⸗
wäahren, ſind ſie in hohem Grade wohlfeil.
In dem kleinern Nebenzimmer ſteht ein kleines Tiſchchen
mit einer großen Waſchſchüſſel von Zink und einem unge⸗
brannten irdenen Waſſerkrug, eine kleine Kommode und eine
Bettlade. Letztere iſt eine Art leichten Sophageſtells mit
geflochtenem Sitz und 4 an den Enden in die Höhe ſtre⸗
benden Stäben. Auf dem Rohrgeflecht ruht eine drei Fin⸗
ger dicke Matraze von Kokosnußfaſern; die Stelle des Kiſ⸗
ſens vertritt ein Polſter von gleichem Inhalt. An den 4
Stäben wird zum Schutz gegen die Moskiten ein leichter
dünner Vorhang aufgehängt, der nur eine kleine Oeffnung
zum Einſteigen darbietet, im Uebrigen das ganze Bett von
allen Seiten wohl umſchließt. In der Ecke des Schlafge⸗
machs führt eine Thüre in das anſtoßende Badezimmerchen,
deſſen Boden abſchüſſig gearbeitet iſt, ſo daß das Waſſer
leicht von ſelbſt abfließt. Hier ſehen Sie auf einer kleinen
Erhöhung eine Anzahl runder irdener Waſſertöpfe ſtehen,
von denen einer etwa 3 Maas faſſen mag. Eine Wanne

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Inſpector Foſenhans. 83

bedarf man in der Regel nicht. Man ſtellt ſich auf die ab⸗
ſchüſſige Stelle innerhalb der ſie umſchließenden Erhöhung
und gießt einen der Töpfe nach dem andern langſamer oder
ſchneller über ſich hinunter.
In dieſen Räumen verlebte ich, freilich mit Unterbrechungen
von Wochen und Monaten, im Ganzen 12 Wochen. An⸗
fangs war es mir viel zu dunkel in meinem Zimmer. Zwar
iſt der Tag in Indien während der trockenen Zeit um ſo
vieles heller als in Europa, daß mir nach meiner Zurück⸗
kunft die heiterſten Tage düſter erſchienen. Auch hatte mein
Zimmer Oeffnungen genug, um dem Lichte Zutritt zu ver⸗
ſchaffen; allein das Dach des Hauſes, das zugleich die Ve⸗
randah hinten und vorne bedeckt, ſpringt nicht allein auf
jeder Seite 8 Fuß über die Wände des Hauſes hervor,
ſondern reicht auch bis auf eine Entfernung von etwa 7
Fuß vom Boden herab. Dieſe Einrichtung iſt wegen des
Monſun oder der Regenzeit getroffen, wo der Regen, vom
Sturmwind fortgeführt, in ungeheuren Maſſen faſt in hori⸗
zontaler Richtung heranſtürmt, und oft die Wände aufzu⸗
löſen droht, weßwegen die einzige offene Seite der Verandah
ſelbſt mit einem Bambusgeflecht verhängt zu werden pflegt.
Gewiß aber gereicht ſie um ſo weniger zur Schonung der
Augen, als der Gegenſatz der Tageshelle dann um ſo greller
wirkt, wenn man ins Freie hinaus zu treten genöthigt iſt.
Auch daß ich bei offenen Fenſtern und Thüren den ganzen
Tag da ſitzen ſollte, wenn ich nicht noch dunkler haben
wollte, und daß ich ſelbſt bei Nacht mich gegen die Zugluft
nicht ſollte verſchließen können, war mir höchſt ungewohnt
und ſchien mir ſelbſt für die Geſundheit nachtheilig zu ſeyn.
Wirklich iſt es für uns Europäer höchſt läſtig, alle Geſchäfte
im Angeſicht der Vorüberwandelnden und gleichſam auf der
Straße verrichten zu müſſen; allein, wie Alles, ſo wird man
auch das gewöhnt, und bald wurde ich gewahr, daß man
in Indien, ſtatt die Zugluft fürchten zu müſſen, vielmehr
jedes Lüftchen aufzuſchnappen ſucht. Waͤhrend ich in Eu⸗
ropa nie bei offenem Fenſter haͤtte ſchlafen dürfen, ſchlief ich,
als der Thermometer in Mangalur einmal wochenlang ſelbſt
6*

34 Viſitationsreiſe des

bei Nacht auf 26° Reaumur ſtand, bei offenen Thüren und
Fenſtern kaum mit einem leichten baumwollenen Tuch bedeckt.
Natürlich mußten wir nun eben Oſtindien möglichſt
gerecht zu werden ſuchen. Man ſteht auf unſern Stationen
in Oſtindien, wo der Tag um 6 Uhr beginnt und um 6
Uhr endet und zwiſchen dem längſten und kürzeſten Tag nur
ein Unterſchied von etwa einer Stunde zu bemerken iſt, ſchon
vor Tagesanbruch auf. Mir war dieß freilich meiſt nicht
möglich, weil ich der Hitze wegen Monate lang ſelten vor
1 oder 2 Uhr nach Mitternacht Schlaf finden konnte und
den Tag über in hohem Grade angeſtrengt war. Doch
ſuchte auch ich die Morgenkühle möglichſt zu genießen. Wie
die Hindus, ſobald der Tag graut, zum Waſſer gehen, um
ein Bad zu nehmen, ſo iſt auch beim Europäer das Baden
in der Regel das erſte Geſchäft des Tages nach dem Mor⸗
gengebet. Nach dem Bade aber wird ein Spaziergang oder,
wenn man ſtärkere Bewegung nöthig hat, ein Ritt gemacht.
Selbſt Beſuche macht man ſchon in der erſten Frühe. Zwi⸗
ſchen 7 und 8 Uhr wird gefrühſtückt und dann ge⸗arbeitet.
Um 12 Uhr etwa wird in unſern Miſſionshäuſern und An⸗
ſtalten das Mittagsmahl eingenommen. Das Hauptgericht,
welches dabei auf den Tiſchen unſerer Miſſionshäuſer er⸗
ſcheint, bildet der Reis, der in den verſchiedenſten Formen
und Geſtalten aufgetragen wird, am häufigſten und liebſten
jedoch mit Curry gegeſſen wird, der ſelbſt wieder in den
mannigfaltigſten Variationen erſcheint, bald hitziger, bald
milder, bald mit Fleiſch gemengt, bald mit Früchten. Auſ⸗
ſerdem kommen jedoch verhältnißmäßig ſelten einzelne euro⸗

päiſche Gemüſe vor, wie z. B. Bohnen, gelbe Rüben, Salat,

Kartoffeln ꝛc. Fleiſchſpeiſen liebt man in heißen Ländern
wenig, weßwegen eben auch vorzüglich nur Hammelfleiſch
und Geflügel genoſſen werden. Den Nachtiſch bilden die
Früchte des Landes, deren es Jahr aus Jahr ein eine den
Europaͤer in Erſtaunen ſetzende Mannigfaltigkeit und Fülle
gibt. Die gewöhnlichſten ſind die Pläntens, (Piſang) die Ananas,
die Tſchäckfrucht, die Melonen, die Pomelos, die Orangen
und die ausgezeichnetſte unter allen, die Mangofrucht. In⸗

Inſpeetor Joſenhans. 85

deſſen iſt es nur wenigen Europäern geſtattet, von dieſen
Früchten nach Herzensluſt zu genießen; die Meiſten haben
ſich auf ein ſehr geringes Maaß dieſes Genuſſes zu be⸗
ſchränken. Für die unſchädlichſte Frucht werden die Plän⸗
tens gehalten, die man eben deßwegen zu jeder Tages⸗ und
Jahreszeit angeboten erhält. Als Getränk dient in unſern
Miſſionshäuſern das Waſſer, was auf allen unſern Sta⸗
tionen gut, nur natürlich nirgends als auf den Bergen ſo
friſch kühl zu bekommen iſt, als in Europa, obgleich an vie⸗
len Orten eine eigene Vorrichtung zur Kühlung des Waſ⸗
ſers vorhanden iſt. Wein und Bier, obwohl ſie faſt in allen
Städten verhältnißmäßig wohlfeil zu haben ſind, genießen
unſere Miſſionare nur ausnahmsweiſe. Der Palmwein,
den die Eingebornen aus einem wie mit Waſſer verdünnter
Honig ſchmeckenden Saft bereiten, welcher aus der Blüthen⸗
knospe der Kokospalme, wenn ſie beſchnitten wird, ausfließt
und ſchnell in Gährung übergeht, wird von Europäern nicht
genoſſen. Was ich indeſſen hier über die Lebensweiſe der
Miſſionare bemerke, darf weder auf die Eingebornen noch
auf die in Indien reſidirenden Europäer bezogen werden.
Ich finde wohl an anderer Stelle Gelegenheit, über die
Lebensweiſe dieſer beiden zu berichten.
Nach Tiſch pflegt man Mittagsruhe zu halten und ſich
durch einen kurzen Schlaf ein wenig zu erquicken. Mir iſt
es waͤhrend meines Aufenthalts in Indien außer auf der
Reiſe faſt nie gelungen, Nachmittags Schlaf zu finden, und
es war mir deßhalb ein ganz poſſierlicher Anblick, wenn ich
bisweilen durch die Räume der Balmattha wanderte und
dann den Einen da, den Andern dort, die Schwarzen auf
dem Boden, die Weißen auf dem Bette oder auf einem So⸗
pha in ſüßen Schlaf verſunken herumliegen ſah.
Nach 2 Uhr geht es wieder an die Arbeit; um 5 Uhr
aber wird wieder ein Spaziergang gemacht. Nach demſelben
wird Thee getrunken, hierauf gearbeitet, die Abendandacht
gehalten und wieder gearbeitet oder zu Bett gegangen.
Dieß die Tagesordnung. Was die Kleidung der Miſ⸗
ſionare betrifft, ſo beſteht ſie gewöhnlich aus Wämſern oder

86 Viſitationsreiſe des

Röcken und Beinkleidern von ungebleichter Leinwand oder
baumwollenen blau und weiß carirten Stoffen, und einem
breitkrämpigen Hut von dickem Filz, den man bei großer
Hitze noch mit einem weißen Turban umwindet, um die
Schläfe gegen die Einwirkung der Sonnenſtrahlen noch mehr
zu ſchützen, oder einer Art Pickelhauben, aus dem Mark
eines Baumes gefertigt. Nur bei Feſtlichkeiten oder in eng⸗
liſcher Geſellſchaft erſcheint man in ſchwarzer Kleidung; man
ſehnt ſich aber jedes Mal, derſelben wieder los zu werden,
weil ſie die Wirkung der tropiſchen Sonne bis zur Unleid⸗
lichkeit vermehrt. Trotz der Hitze aber, ja gerade um
ihren nachtheiligen Folgen für die Geſundheit zu begegnen,
tragen die Europäer meiſt wollene Unterkleider auf der blo⸗
ßen Haut, und zwar vom Kopf bis zu den Füßen. Wenige
ſind im Stande, ganz ohne ſolche zu exiſtiren. Ich meines
Theils bekam jedes Mal, wenn ich ſie miſſen zu können
glaubte, nach der erſten halben Stunde Magenweh. So
oder ſo muß man es ſich aber gefallen laſſen, Tag und
Nacht unausgeſetzt zu ſchwitzen, bisweilen mehrere Mal des
Tags die Kleider zu wechſeln und den Qualen der ſoge⸗
nannten prickle heat (einer Art Hitzblattern, die den gan⸗
zen Leib bedecken, übrigens für ſehr geſund gehalten werden)
unterworfen zu ſeyn, gegen welche nur das Salben mit
heißem Oel Erleichterung gewährt. Daß man unter dieſen
Umſtänden mit Unterkleidern und Leibweißzeug wohl verſorgt
ſeyn muß, begreift Jedermann. Zum Glück gibt es in In⸗
dien längſt eine Wäſcherkaſte, die ſo ſchön zu waſchen und
zu bügeln verſteht, wie irgend eine europäiſche Wäſcherin.
Dieſe Eingebornen verrichten ihre Arbeit auch um ſo gerin⸗
gen Lohn, daß es bis jetzt immer noch als das Vortheil⸗
hafteſte erſchien, ſich der Hülfe dieſer Leute zu bedienen,
ungeachtet bei ihrer Art zu waſchen — ſie ſchlagen und
reiben das Zeug mit Steinen — das neuſte baumwollene
Hemd, von Leinenzeug zu ſchweigen, gleich bei der erſten
Wäſche in Trümmer gehen kann.
Schon am Abend unſrer Landung hatte ſich die Nach⸗
richt von unſrer Ankunft in der Stadt verbreitet. Deßhalb

— — —

—

Inſpector Joſenhans. 97

erſchienen ſchon am Morgen dieſes Tages Beſuche von ver⸗
ſchiedenen Seiten, um uns zu begrüßen. Einige der Aelte⸗
ſten unſrer ſchwarzen Gemeinde, unter dieſen der greiſe Si⸗
meon und Elieſer, der Gemeindeſchulmeiſter, traten bei mir
ein. Die größere Zahl der Beſuche galt aber nicht uns,
ſondern Hermann Kaundinja. Die ganze Brahminenſchaft
gerieth durch ſein Wiederkommen in Bewegung. Man hatte
ihn für Indien verloren geglaubt. Nun aber war er wie⸗
der da, zwar gereifter, aber unverändert. Selbſt der violette
Turban ſaß noch auf dem Kopf, wie zuvor; auch der weiße
Rock und rothe Shawl ſtand ihm noch ſo gut, wie ehemals.
Er hatte zwar Hemd, Beinkleider und Schuhe von der eu⸗
ropäiſchen Tracht beibehalten; trotz dieſer kleinen Abweichung
vom landesüblichen Styl that ſich aber denn doch bei ſeinen
heidniſchen Freunden und Verwandten eine ungeheuchelte
Freude kund. Seine beiden Schweſtern insbeſondere, ob⸗
gleich noch Heidinnen, waren glücklich, ihn wieder zu be⸗
ſitzen. Es war in hohem Grade intereſſant für uns, den
Adel der Stadt (denn das ſind ja doch die Brahminen)
dem neuen Ankömmling ſeine Beſuche abſtatten zu ſehen.
Schaarenweiſe umlagerten ſie denſelben in den erſten Tagen
vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang. Da
war kein Ende des Fragens und Erzählens. 14 Tage ging
es ſo fort. Erſt als Kaundinja anfing das Evangelium
von Chriſto zu verkündigen, und zwar nicht bloß im Got⸗
teshauſe der neu geſtifteten Chriſtengemeinde, ſondern auch
auf öffentlichem Bazaar, an der belebteſten Kreuzſtraße der
Stadt, im ſchwarzen Kirchenrock, umgeben von den Zöglin⸗
gen unſrer Katechiſtenſchule, und Hunderte aufmerkſam, bis⸗
weilen lautlos, ſeiner und Miſſ. Mögling's Predigt lauſch⸗
ten, da erfolgte ein Gebot der Prieſterſchaft, das Jedermän⸗
niglich den Beſuch auf Balmattha unterſagte, zum Glück
aber von Vielen nicht beachtet wurde. Um ſo unverküm⸗
merter verblieb der chriſtlichen Gemeinde, und insbeſondere
ſeinen alten Freunden, die ſüße Freude des Umgangs mit
ihrem Landsmann, deſſen inneres Wachsthum durch den

88 Viſitationsreiſe des

Aufenthalt in Europa ſie in aller Beſcheidenheit unverholen
anerkannten.
Nachmittags langten unſere Koffer an und wir richte⸗
ten uns ein wenig ein. In den unbeſetzten Stunden des
Tages durchging ich dann die Räume der Balmattha ein
wenig genauer, und ſah ich mich auf dem freundlichen Hü⸗
gel, den wir bewohnten, weiter um. Es mag deßhalb hier
der ſchicklichſte Ort ſeyn, ein Mehreres über die Oertlichkei⸗
ten und die Anſtalten der Balmattha zu ſagen. Stellen ſich
nun meine Leſer mit mir noch einmal auf den freien Platz
vor der Südſeite des Anſtaltsgebaͤudes. Wir ſchauen zuerſt
noch einmal gegen Süden zum Meer hinab; dann aber faſ⸗
ſen wir die nähere Umgebung, d. h. den geebneten Halb⸗
kreis vor dem Anſtaltsgebäude ins Auge, auf dem wir ſtehen.
Er iſt der äußerſte Rand des Balmattha⸗Hügels, der, wie
wir ſehen, gegen Süden, Oſten und Weſten ſanft gegen die
Meeresküſte abfällt, nach hinten hingegen, wie uns nachher
klar werden wird, in das Plateau des dreizackigen Hügel⸗
knotens übergeht, der ſich zwiſchen die beiden Mangalur⸗
ſtröme hineindrängt. Der Hügel erhebt ſich etwa 200 Fuß
über das Meer. Er beſteht aus einem rothen, bröcklichten
Geſtein, das man in Indien Laterit zu nennen pflegt und
an vielen Orten ganz offen zu Tage tritt. Deßhalb iſt er
denn auch ſehr wenig fruchtbar. Die Ebene auf der Höhe
bringt noch gegenwärtig wenig anderes, als dürftiges Gras
hervor. Die Abhänge ſind ſpärlich mit Gebüſch und Ge⸗
ſtrüpp und niedrigen Bäumen beſetzt. Nur in der Nähe der
Wohnungen, von welchen ihnen die nöthige Bewäſſerung
zukoͤmmt, gedeihen theils mächtige Waldbäume, theils Frucht⸗
bäume verſchiedener Art, wie Piſang, Mangos, Tſchäk⸗
bäume u. dgl. Dagegen ſind die Niſchen an den Seiten⸗
abhängen des Hügels, in welchen theils die abfließende
Feuchtigkeit ſich ſammelt, theils die von den Regengüſſen
fortgeriſſene Erde liegen geblieben iſt, nicht allein hoͤchſt
fruchtbar und mehr angebaut, ſondern auch von wahrhaft
üppiger Vegetation bedeckt. Dieß iſt überhaupt, wie ich

Inſpector Joſenhans. 89

ſpäter wahrnahm, der allgemeine Charakter der ganz Canara
und Malabar bis zu den Ghats hin allenthalben in dich⸗
teſter Verſchlingung überdeckenden Hügelketten. Es iſt alſo
eine falſche Vorſtellung, wenn man dieſe Tropenländer al⸗
lenthalben von der üppigſten Vegetation ſtrotzend ſich zu
denken pflegt. In Wahrheit finden ſich in Indien die ſchroff⸗
ſten Gegenſaͤtze neben einander. Sind in den Niederungen
und in den Thäͤlern die ſchönſten Reis⸗ und Baum⸗Pflan⸗
zungen zu finden, welche eine dreifache Ernte gewähren und
Jahr für Jahr immer neue und andere Gattungen von
Früchten tragen; ſo liegen die Hügel nicht nur oft völ⸗
lig unbebaut und öde, ſondern ſie ſind auch ſtellenweiſe mit
von der Sonne verbrannten Felſentrümmern überſät, wenn
ſie nicht ſelbſt, oft in weiter Ausdehnung von den mit
Blitzesſchnelle über weite Flächen ſich verbreitenden Berg⸗
feuern abgebrannt, in die Farbe der Trauer und Nacht ſich
hüllen. Trotz der im Ganzen dürftigen Vegetation auf den
Hoͤhen um Mangalur herum ſind dieſe Hügel aber dennoch
um ihres zerklüfteten und darum ſo mannigfaltig geſtalteten
Charakters willen, abgeſehen von der Herrlichkeit, die an
ihrem Fuße vor uns ausgebreitet iſt, an ſich ſelbſt freund⸗
lich und intereſſant zu nennen. Ueberdieß treten dem Euro⸗
päer, wie überall in der indiſchen Natur, ſo auch auf dieſen
Bergen, die anziehendſten Merkwürdigkeiten entgegen. Selbſt
in dem verhältnißmäßig engen Raum des Balmattha⸗Ge⸗
höftes bemerkte ich täglich neue Eigenthümlichkeiten der tro⸗
piſchen Welt. Wie ſo ganz anders fand ich den Baumſchlag
und die Fruchtbildung dieſer Stauden und Bäume. Da
war ein gewaltiger Baum mit dem zarteſten Blättergefieder;
dort trug ein kleines Stämmchen ungeheure Blätter, ähnlich
dem Blatt unſers Gartenkohls, oder groß und breit wie der
Knabe, der ſie begoß. Da wuchs die Frucht in der Gröoͤße
einer ungeheuern Melone unmittelbar aus dem Stamm des
äſtereichen Baumes hervor; dort entfaltete die Blüthenkolbe
eine Traube von 100 und mehr fingerslangen Früchten.
So konnte mir auch nicht entgehen, daß das Grün, in das
die tropiſche Natur ſich kleidet, wenn auch friſcher und ſaf⸗

90 Viſitationsreiſe des

tiger, doch weit heller ſich anſchaut, als das Grün unſerer
Gärten und Wälder, und daß die Blätterkrone, welche die
Bäaͤume hier ſchmückt, meiſt eine weit geringere Fülle aufzu⸗
weiſen hat, und einen weit weniger dichten Schatten ge⸗
währt, als dieß ſelbſt bei den Fruchtbäumen unſerer Gaͤrten
der Fall iſt. Und letzteres ſchien mir beſonders bei ſolchen
Bäaͤumen der Fall zu ſeyn, welche ihre Blätter niemals ganz
abwerfen, wie dieß doch auch in dieſem Lande einzelne
Bäume thun.
Wenden wir uns nun aber um und ſchauen nach Nor⸗
den, ſo liegt vor uns die vordere Fronte der Balmattha;
denn nicht bloß den Hügel, ſondern auch das Anſtaltsge⸗
bäude ſelbſt heißen wir Balmattha, das iſt Belmont, wie
Collector Blair dieſes ihm früher gehörige Anweſen ge⸗
heißen haben ſoll. Das Gebäude iſt ein einſtöckiges Haus,
früher von den aufſtändiſchen Coorgs (Kurgs) verbrannt,
als ein Trümmerhaufen der Miſſion geſchenkt und von un⸗
ſern Miſſionaren wieder aufgebaut. Es hat eine Länge von
etwa 120 Fuß, wenn wir die große offene Halle (den Spei⸗
ſeplatz) hinzunehmen, welche ſich um die Giebelſeite des linken
weſtlichen Flügels herumlegt. Es iſt ein ſtattliches Gebäude,
das Impoſanteſte daran aber iſt das mächtige Grasdach, *)
welches ſo weit herunterreicht, daß Thüren und Fenſter zu
einem guten Theil verdeckt erſcheinen. Die Tiefe des Hauſes,
die hintere Verandah hinzugerechnet, beträgt etwa 32 Fuß.
Der ganze Vorderflügel enthält 7 größere und kleinere Ge⸗
laſſe, ein Verſammlungszimmer und die Wohnung von zwei
Miſſionaren. Links und Rechts ſtoßen an die beſchriebene
Vorderſeite 2 Seitenflügel. An der Fronte des linken weſt⸗
lichen Flügels hin zieht ſich der breite Fahrweg, der unſern
ganzen Compound von Süd nach Nord der Länge nach
durchſchneidet und ihn in zwei ungleiche Hälften theilt. Der
rechte, öſtliche Flügel hat nach Oſten die Ausſicht auf einen
*) Jetzt iſt auf meinen Antrag, theils wegen der großen Feuers⸗
gefahr, theils wegen der alljährlich nothwendigen, vieles Geld und noch
mehr Zeit koſtenden Reparatur der Grasdaͤcher, ein Ziegeldach an die
Stelle des Grasdaches getreten.

ket
die

Inſpector Joſenhans. 91

von Miſſ. Plebſt eingezäunten, von großen Bäumen beſchat⸗
teten Hofraum. Dem linken Flügel gegenüber, jenſeits der
Straße, liegt ein langer, ſchmaler Streifen Garten, von
Miſſ. Kullen angelegt, deſſen Beete die Katechiſtenſchüler in
ihrer Erholungszeit bebauen. Der linke Flügel iſt noch
etwas länger als die vordere Fronte, und enthält einen ſehr
geräumigen Saal, der als Wohn⸗, Lehr⸗ und Schlafſaal
der Katechiſtenſchule dient, nebſt einem Zimmer zur Rechten
und zwei zur Linken deſſelben, welche die beiden Lehrer der
Katechiſtenſchule, damals Miſſ. Würth und Miſſ. Moͤgling,
jetzt Miſſ. Kullen und Kaundinja, bewohnen.
Im rechten Flügel befindet ſich in der ſüdlichen Ecke,
welche an den vordern Flügel ſich anſchließt, das Comptoir
des Factors der Preſſe, von welchem aus wir durch die eine
Thüre in das Local der typographiſchen und lithographiſchen
Preſſe, durch die andere in die Buchbinderei treten, welche
durch eine das Haus der Länge nach abtheilende Wand
von einander unterſchieden ſind, ſo daß die Fenſter der einen
nach dem äußern, die der andern nach dem innern Hofe
gehen. Weiter nach Norden befindet ſich in dieſem Flügel
dann ein zur Weberei gehöriges Magazin, und am nörd⸗
lichen Ende des Flügels endlich die Weberei ſelbſt. Treten
wir von hier heraus in den innern Hof, ſo werden wir
gewahr, daß das Anſtaltsgebäude ein nach hinten, d. h.
gegen Norden offenes Viereck bildet, das indeſſen durch ein
mit dem vordern Flügel, wie mit den nördlichen Giebelſeiten
der beiden Seitenflügel parallel laufendes, gerade in der
Mitte zwiſchen den beiden Flügelenden erbautes kleineres
Haus doch beinahe abgeſchloſſen iſt. Dieſes kleine Gebäude
war damals die Uhrenmacherwerkſtätte, iſt jetzt aber zu einem
zweiten Webeſaal eingerichtet. Hinter demſelben, parallel
mit ihm, gleichfalls von Weſten nach Oſten laufend, aber
durch einen mit Kokospalmen bepflanzten Hof von ihm ge⸗
trennt, liegt die Küche der Induſtriewerkſtätten, der ein Ge⸗
mach angebaut iſt, in welchem die Katechiſtenſchüler ihre
Habſeligkeiten aufbewahren. Der innere Hofraum, welchen
die Flügel des Anſtaltsgebäudes umſchließen, iſt ſehr geraͤu⸗

92 Viſitationsreiſe des

mig; nichts deſto weniger dringt das Schnurren und Klap⸗
pern der Spuhlräder und Webſtühle immer noch ſtörend
genug zu den Studierſtuben der Miſſionare und zum Lehr⸗
ſaal der Katechiſtenſchüler herüber, ſo daß es eine Erlöſung
für beide Theile wäre, wenn die Katechiſtenſchule in ein an⸗
deres Gebäude verlegt werden könnte: für die Studierenden,
weil ſie in die Stille kämen, für die Handarbeiter, weil ſie
ſich weiter ausbreiten könnten. Werden die Bäume, welche
in dieſem innern Hofe gepflanzt wurden, einmal herange⸗
wachſen ſeyn, ſo wird derſelbe den Bewohnern des Hauſes
eine große Wohlthat ſeyn; jetzt bedeckt man noch das Haupt,
wenn man um Mittagszeit über denſelben geht, und wäre
es auch nur der Zipfel des Rockes, den man geſchwind
überzieht. Damals, als wir auf Balmattha einzogen, war
eine große Hütte aus Matten in dieſem Hofe aufgerichtet,
die in drei Abtheilungen demjenigen Theil der weißen Be⸗
wohner des Hauſes, für welchen keine Zimmer vorhanden
waren, Schlafſtätten gewähren ſollte, was den neuen An⸗
kömmlingen anfangs höchſt luſtig dünkte, indeſſen wegen der
vierfüßigen Gäſte, welche das Lager mit ihnen zu theilen
begehrten, bald weniger angenehm war.
Wollen wir unſere Wanderung weiter fortſetzen, ſo
ſuchen wir wieder den Fahrweg zu gewinnen, der das Ge⸗
hoͤfte durchſchneidet. Wir durchſchreiten den innern Hofraum
und gehen auf die nördliche Ecke des linken Flügels zu.
Indem wir uns dann un dieſe herum wenden, bemerken
wir, daß die nördliche Giebelſeite dieſes Flügels durch einen
Vorſprung des Hauptdachs mit einem vom linken Haupt⸗
flügel getrennten, aber in gleicher Flucht mit ihm ſtehenden
kleinen Haus in Verbindung gebracht iſt, das uns beim
Hinwegſchreiten unter dieſer bedeckten Einfahrt zur Rechten
liegt. Dieſes Haus war damals die Schloſſer⸗ und Schrei⸗
nerwerkſtätte. Jetzt iſt es das Wohnhaus der Brüder Mül⸗
ler und Haller. Seine vordere weſtliche Fronte, die zugleich
die längere iſt, ſtößt an den breiten Hauptweg, den wir
wieder zu gewinnen ſuchten. Dieſer iſt von der Einfahrt
an, durch welche wir zwiſchen dem Hauptflügel und dem

Inſpector Joſenhans. 93

Wohnhaus der beiden Induſtriebrüder herausgetreten ſind,
nach Norden hin auf beiden Seiten mit jenen weltberühm⸗
ten Bäumen beſetzt, die man Banianen nennt. Es ſind
jene Bäume, deren Luftwurzeln ſonſt, wenn ſie wohl erhal⸗
ten werden (was aber hier nicht der Fall iſt), in weitem
Umkreis ſich herniederſenken und, nachdem ſie eine Zeitlang
als natürliche Stützen der alten Aeſte des Mutterſtammes
gedient haben, als innig mit dem letztern verwachſene und
doch ſelbſtſtändige Stämme neuer Bäume ſelbſt wieder ihre
Aeſte treiben, um abermals neue Abſenker in die Erde ein⸗
zulegen. Wirklich iſt eine Allee ſolcher gewaltiger Bäume
etwas Wundervolles. Wie oft ſtaunte ich in Indien einen
ſolchen Rieſen an, deſſen Umfang, in Fußen ausgedrückt,
manchem unſerer Landsleute geradezu ein Mährchen dünken
würde. Leider iſt die Allee auf der Balmattha ſehr verdor⸗
ben von den Knaben, die ſeit Jahren ſich in ihrem Schat⸗
ten tummeln. Gegenüber von dem Haus der beiden Indu⸗
ſtriebrüder, auf der linken Seite der Allee, zugleich etwas
tiefer am Abhang des Hügels hinab, liegt ein ganz aus
Erde erbautes Häuschen, früher die Wohnung Br. Böſin⸗
ger's, ſpäter Haller's, jetzt zur Weberei genommen; weiter⸗
hin in derſelben Flucht mit dem eben genannten Hauſe die
Küche der Balmattha⸗Miſſionare und Katechiſtenſchule, eine
geringe Hütte, in der mit dem, was ſie von Einrichtungen
und Geräthſchaften bietet, ein europäiſcher Koch ſich gewiß
ungern entſchließen würde, eine Mittagsmahlzeit zu bereiten;
endlich wieder rechts von der Allee, mehr entfernt von der
Straße und den übrigen Häuſern, die frühere Schmied⸗, jetzt
die Schloſſerwerkſtätte und Färberei, ein kleines Häuschen.
Hinter den links vom Wege gelegenen Häuſern aber zieht
ſich eine Erdmauer eine Zeitlang parallel mit dem Wege
hin, welche einen großen Theil der weſtlichen Hälfte des
Compounds in ein abgeſondertes Gehöfte abſchließt. Dieß iſt
Hrn. Copleſton's Anweſen, Eigenthum unſerer Miſſion, aber
auf eine Anzahl Jahre an ihn vermiethet und nun auf ſeine
Koſten weſentlich verſchönert, zunaͤchſt für ſein perſönliches
Vergnügen und ſeine häuslichen Bedürfniſſe, zugleich aber

94 Viſitationsreiſe des
auch in der freundlichen Abſicht, einſt nach ſeinem Abzug
der Miſſion eine erweiterte und beſſer eingerichtete Behau⸗
ſung ſtatt der urſprünglich von ihm angetretenen Wohnung
und einen wohl angelegten Garten ſtatt der unbebauten
Wildniß als Geſchenk zu hinterlaſſen. Es iſt alſo für das
Katechiſtenſeminar bereits ein Aſyl gefunden, wohin es ſpäͤ⸗
ter ſich flüchten kann.
Noch iſt es aber der Mühe werth, daß meine Leſer die
Allee weiter mit mir hinabwandeln. Ein Paar hundert
Schritte von dem Anſtaltsgebäude, nahe am Eingang zu
Hrn. Copleſton, wendet ſich die jüngere Fortſetzung der Al⸗
lee ein wenig oſtwärts, während ein nicht mit Bäumen be⸗
pflanzter Weg die gerade nach Norden gehende Fortſetzung
des alten Theils derſelben bildet. Dieſer Weg zieht ſich
zwiſchen einer ſchön beſchnittenen, zu einer gewiſſen Jahres⸗
zeit mit kleinen, niedlichen und lieblich duftenden Blumen
dicht beſäten Hecke einerſeits, und einer mehrere Morgen
umfaſſenden Haide andrerſeits, bis zum nördlichen Thor des
Balmattha⸗Gehöftes hin, durch das man auf die große, von
mächtigen Banianen beſchattete Hauptſtraße, welche ins
Innere der Provinz führt und die Madras⸗Straße genannt
wird, heraustritt und zum Gehöfte Hrn. Anderſon's *) ge⸗
langt, deſſen Eingang dem nördlichen Thor der Balmattha
gerade gegenüber liegt.
Die nach Nordoſten ſich wendende Allee dagegen ver⸗
läuft ſich am Ende des Gehöftes in einen Fußpfad, auf
dem wir, uns rechts herüber wendend, zu einer der Niſchen
des Balmatthahügels hinab gelangen, in deren reichem
Schatten um die dort gegrabenen tiefen und weiten Brun⸗
nen **) her eine Anzahl Heidenchriſten, namentlich die auf

*) Hr. Anderſon iſt erſter, Hr. Copleſton zweiter Richter am
Provinzial⸗Gerichtshof, der Erſtere einer der älteſten engliſchen Freunde
unſerer Miſſton. .
**) Dieſe Brunnen verſehen auch die Bewohner der Anſtaltsge⸗
bäude mit Waſſer. Die Anſtalten müſſen eben deßwegen um der be⸗
trächtlichen Entfernung des Brunnens willen einen eigenen Waſſer⸗
traͤger halten.

— — — — —, ——- —

der
hal
ſein
mmi

— — —

—

Uug
al⸗
ung

Inſpector Joſenhans. 96

der Balmattha arbeitenden Handwerker, ſich niedergelaſſen
haben. Jeder Hausvater bewohnt da mit ſeiner Familie
ſeine abgeſonderte Hütte, die er ſich aus Erde aufrichtet und
mit den mächtigen Blättern ſeiner Bäume, die er zuſammen⸗
flicht, und mit ein wenig Gras bedeckt. Ein ſolches Häus⸗
chen, obwohl vielleicht nicht 20 Fuß lang und, das Dach

hinzu gerechnet, vielleicht kaum 15 Fuß hoch, unterſcheidet

ſich aber doch von dem Hauſe eines heidniſchen Hindu we⸗
ſentlich. Letzterer verbannt das Licht aus ſeiner Wohnung,
ſo daß man gewöhnlich, von der Straße hereintretend, zu⸗
erſt eine Weile ſtill ſtehen muß, bis man endlich ſehen kann,
wo man iſt. Nirgends iſt da außer der niedrigen Thüre
eine Oeffnung; der Rauch findet ſeinen Ausweg durch das
Dach. Eine Unterſcheidung von Kammern iſt nicht ange⸗
bracht. Hier in den Hütten der Chriſten iſt Licht; das
Wohnzimmer iſt vom Schlafgemach durch eine Mauer ge⸗
trennt; Küche und Badeplatz iſt gleichfalls abgeſondert. Man
ſieht, es iſt der Trieb da, Verbeſſerungen anzunehmen und
anzubringen. Jedes Häuslein umgibt ferner eine Anzahl
Gartenbeete, in denen Jeder den Bedarf ſeiner Haushaltung,
wenn auch nicht an Reis, ſo doch an Gemüſe und Früch⸗
ten, erzieht.
Von hier führe ich Sie, beſtändig die Umfaſſungs⸗
mauer des Gehöftes zur Linken, den Balmatthahügel zur
Rechten, in der Richtung nach Süden den Thalgrund ent⸗
lang bis zum Hauſe des Milch⸗Jakobs, der ſich ungemein
freute, ſo oft wir einen Beſuch in ſeinem Gehöfte machten.
Obwohl bereits ein Graukopf, lief und rannte er daher und
davon, nicht wie ein Jüngling, ſondern mit der Schnell⸗
füßigkeit eines Knaben, holte einen 3 Zoll hohen Schemel
und bat mich, daß ich mich darauf ſetzen ſolle; dann klet⸗
terte er mit der Hippe in der Hand, wie eine Katze, mit
zuſammengebundenen Füßen an einer Kokospalme hinauf
und ließ eine gewaltige Nuß nach der andern niederdonnern.
Bald ſtand er wieder vor uns und hieb ſie nach Landesſitte
ſpitzig zu, pickte ein kleines Loch hinein und reichte Jedem
eine zum Trinken dar. Nachher, als ich fragte, ob er auch

98 Viſitationsreiſe des

Vieh habe, lief er in den Stall und begann mit ſeinen Jun⸗
gen mit von uns wirklich nie geſehener Behendigkeit eine
ſeiner Büffelkühe nach der andern uns vorzuführen. Es war
wirklich eine Freude, ihn da zu ſehen. Ein ander Mal aber
lief er mir mit allen ſeinen Knaben auch völlig nackt ent⸗
gegen, ſo daß ich ihn zuerſt nach ſeinen Kleidern gehen hieß;
und wieder ein Mal ſah ich ihn auch in der ganzen Leiden⸗
ſchaftlichkeit eines Orientalen mit ſeinem Nachbar Peter über
den Brunnen ſtreiten, den er für ſich allein glaubte in An⸗
ſpruch nehmen zu dürfen. Endlich noch hundert Schritte weiter
gegen Südweſt, ſchräg die Anhöhe hinan, um die Mitte
des Hügels, finden wir noch ein Haus, größer als die
übrigen Erdhütten, aber doch auch nach Hinduart gebaut;
es iſt die Wohnung des ungefähr 36jährigen Katechiſten⸗
ſchülers Chriſtian Kamſika, eines ehemaligen Brahminen,
der an eine in unſerer Miſſion erzogene Halfceaſt⸗Tochter
verheirathet iſt und darum ſein eigenes Hausweſen führt.
Hiemit haben wir die Runde um den Hügel vollendet,
denn ſteigen wir noch hundert Schritte weiter aufwärts, ſo
langen wir wieder auf dem freien Platze vor der vordern
Fronte der Anſtalt an, von der wir ausgegangen ſind.
Dieß ſind die Oertlichkeiten und Räumlichkeiten der Bal⸗
mattha.
Nun einige Bemerkungen über die Anſtalten derſelben,
und zwar zuerſt über die Katechiſtenſchule, Bemerkungen je⸗
doch, die das, was ich in unſerm ausführlichen Jahresbe⸗
richt von 1852, Seite 54 bis 64 bereits mitgetheilt habe,
vorausſetzen und nicht wiederholen wollen.
Unſre Katechiſtenſchule ſoll ein Seminar für eingeborne
Gehülfen des Predigtamtes ſeyn. Der Unterricht iſt deß⸗
wegen ſeinem Inhalt nach ein vorzugsweiſe theologiſcher.
Es handelt ſich darum, die jungen Männer nicht allein mit
der Schrift allſeitig bekannt zu machen, ſondern ſie auch zu
einem tieferen Verſtändniß derſelben, ſowie zur Schrifterklä⸗
rung für den praktiſchen Gebrauch und zur Darſtellung der
Schriftlehre anzuleiten. Dieß ſuchen wir durch Lectüre und
Erklärung der Heil. Schrift, durch einen gedoppelten Curſus

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Inſpeetor Joſenhans. 97

bibliſcher Geſchichte, einen niederern und einen höhern, ſo⸗
wie endlich durch Aufſätze und ſpäter durch Ausarbeitung
von Predigten über bibliſche Texte zu erreichen. Es wird
jedoch dabei nur der canareſiſche, nicht der hebräiſche und
griechiſche Text des göttlichen Wortes zu Grunde gelegt,
und eine durchaus populäre und höchſt einfache Behand⸗
lungsweiſe des Stoffes in Anwendung gebracht, weil unſere
Katechiſtenſchüler zu einem umfaſſendern und im eigentlichen
Sinn wiſſenſchaftlichen Unterricht nicht reif ſind, es ſich auch
vor Allem darum handelt, Gemeinden und nicht theologiſche
Schulen zu gründen. Um indeſſen den Geiſt der Schüler
denn doch mehr zu wecken und ihnen theils Sinn für Schrift⸗
auslegung, theils die nöthigen Vorkenntniſſe dazu, und ſo
auch wiederum Geſchick zu mündlicher und ſchriftlicher Dar⸗
ſtellung ihrer Gedanken beizubringen, werden ſie nicht bloß
in ihrer eigenen Mutterſprache und Literatur, ſondern auch
in einer europäiſchen Sprache und in Verbindung mit bib⸗
liſcher Geſchichte und Kirchengeſchichte in der Weltgeſchichte
unterrichtet. Die deutſche Sprache wurde gewaͤhlt, nicht die
engliſche, theils weil man ſie der Verſuchung überheben
wollte, den Miſſionsdienſt zu verlaſſen und Civilämter an⸗
zunehmen, theils weil man ihnen den Zugang zu den reichen
Quellen der chriſtlichen Literatur Deutſchlands zu öffnen
und ſie mit unſern deutſchen Kirchen enger zu verbinden
wünſchte.
Schon dieſer Unterrichtsplan zeigt, wie ganz verſchie⸗
den eine ſolche Anſtalt von allen unſern theologiſchen Schu⸗
len und Schullehrerſeminarien in der Heimath iſt. Dieß
tritt aber noch mehr hervor, wenn man den ganzen Cultur⸗
zuſtand des Landes und die Entwicklungsſtufe, auf welcher
unſere chriſtlichen Gemeinden in Indien ſtehen, ins Auge
faßt. Obwohl unter den gebildetern Hindu's mancherlei
Kenntniſſe verbreitet ſind, ſo ſind dieſe auf unſerm Miſſions⸗
gebiet, wo die europäiſche Bildung bis jetzt verhältnißmäßig
ſehr wenig Eingang gewonnen hat, denn doch auf einige
Bekanntſchaft mit den Sprachen und der Literatur des eig⸗
nen Landes beſchränkt. Dazu kommt, daß die Unterrichts⸗
4tes Heft 18533 7

98 Viſitationsreiſe des
methode der Eingebornen höchſt mangelhaft iſt. Es muß

alſo in einem ſolchen Seminar nicht nur in materieller Be⸗

ziehung ganz von unten auf gebaut, ſondern auch die Luſt
und Fähigkeit zu gründlicherem und anhaltenderem Lernen
und ſelbſtſtaͤndigerem Denken erſt geweckt und gepflanzt wer⸗
den. Unſere ſchwarzen Gemeinden ſind ferner noch zu jung
und zu wenig zahlreich, als daß eine größere Anzahl ge⸗
bildeter Familien ſich an ſie angeſchloſſen hätte, oder im
Chriſtenthum gegründetere und erfahrnere Jünglinge in einer
groͤßere Auswahl geſtattenden Anzahl in ihnen gefunden
werden koͤnnte. Dazu kommt, daß jeder Diſtrict unſers
Miſſionsgebiets ſeine beſondere Sprache redet, das Klima
des Berglandes den Bewohnern des Tieflandes nicht zu⸗
ſagt und umgekehrt, und die Lebensweiſe der verſchiedenen
Stämme ſehr verſchieden iſt. Ferner kommt in Betracht,
daß jeder Miſſionar, ſo lange ſeine Gemeinde klein iſt, die
Glieder derſelben moͤglichſt zuſammenhält, weil die Gemeinde
ſelbſt ſeine größte Macht beim Vordringen in Feindesland
hinein iſt, und daß er die begabteſten Männer ſelbſt am
Beſten verwenden kann. Ja man muß ſogar noch weiter
gehen und ſagen, daß die Miſſionare weit mehr lieben, ihre
Gehülfen ſelbſt zu bilden, als ſich Zöglinge eines Seminars
als Gehülfen zuſenden zu laſſen. Der Lehrer kann alſo bei
Aufrichtung einer ſolchen Anſtalt nicht nur nicht darauf
rechnen, von Hauſe aus unterrichtetere Schüler um ſich
ſammeln zu können, es gelingt ihm oft nicht einmal, die in
den Gemeinden wirklich vorhandenen tüchtigern Kräfte an
ſich ziehen zu können. So ſind es in Wahrheit außeror⸗
dentliche Schwierigkeiten, mit welchen eine ſolche Anſtalt in
ihrer Entſtehung zu kämpfen hat. Auf der andern Seite
iſt die Zeit des erſten Aufkeimens einer ſolchen Pflanzung
auch in mancher Beziehung eine beſonders ſchöne und ge⸗
ſegnete Zeit. Eltern und Söhne wiſſen noch nicht, wie ſich
die den Schülern einer ſolchen Katechiſtenſchule eröffnete
Laufbahn weiter geſtalten wird. Deßhalb iſt es ihnen zwar
ſchwer, ſich zu orientiren und den rechten Weg zu finden;
ſie verſteigen und verirren ſich da und dort; aber es ſind

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Inſpector Joſenhans. 99

auch noch keine eigentlich abſchreckenden Beiſpiele, keine Ver⸗
gleichungen, keine Berechnungen, keine Antipathieen gegen
den Stand, keine Klagen über unzureichende Beſoldung und,
was etwas Großes iſt, kein Corporationsgeiſt, kein Stan⸗
desbewußtſeyn da. Mit Einem Wort, es iſt noch der Reiz
der Jugend, eine gewiſſe Jungfräulichkeit über das Leben
einer ſolchen Anſtalt ausgegoſſen. Beide Seiten der Wahr⸗
nehmung boten ſich mir bei der Betrachtung unſerer Kate⸗
chiſtenſchule dar. Die erſte Promotion, die ich noch traf,
und deren Vertheilung über das Land ich ſelbſt leitete, war
gewiſſermaßen zuſammengerafft aus allen vier Winden.
Es waren 2 Brahminen da, aber doch mehr Leute aus den
niederſten Kaſten. Die Schüler waren theils Halfcaſts,
theils übergetretene Söhne katholiſcher Familien; die eigent⸗
lich aus der Gemeinde hervorgegangenen Jünglinge gehoͤrten
einzig der Mangalurgemeinde an. Die Zahl war früher
groͤßer geweſen; Mehrere giengen daraus; es waren nur
noch 9 Schüler. Was die Begabung derſelben betrifft, ſo
war unter denſelben ein ſehr beträchtlicher Unterſchied, ſo
daß man ſie wenigſtens in unſern europäiſchen Seminarien
nicht in Eine Promotion zuſammen genommen hätte. Auch
die Haltung der Leute im Leben war ſehr verſchieden; war
doch der Aelteſte vielleicht 13 Jahre älter als der Jüngſte.
Gleicherweiſe war in religiöſer Beziehung der Eine ernſter,
feſter, gegründeter als der Andere. Doch war das Leben
der Katechiſtenſchüler, wie ich glaube, auch in dieſer Be⸗
ziehung ein getreues Abbild der Entwicklungsſtufe, auf wel⸗
cher das Leben unſrer Chriſtengemeinde in Indien dermalen
noch ſteht. Bei aller Schwachheit, welche ſich an dieſen
Jünglingen wahrnehmen ließ, war doch ein reeller Kern
göttlichen Lebens da; bei aller Verſchiedenheit ließ ſich doch
ein gewiſſes Maaß von Gaben des Geiſtes erkennen, das
nach Oben und nach Unten Keiner überſchritt. Daß z. B.
Einer ins Heidenthum zurückſinken würde von dieſen Jüng⸗
lingen, und zwar nicht bloß im Leben, ſondern auch in ſei⸗
nem Denken, dieß halte ich bei dem Grad von Einſicht und
chriſtlicher Erfahrung, die ſie haben, ſchlechthin für unmög⸗
7 *

100 Viſitationsreiſe des

lich, wenn ich auch gerne zugebe, daß ſie über die Gefahr
ſittlichen und religiöſen Zerfalls noch weniger erhaben ſind,
als Tauſende in der abendländiſchen Chriſtenheit, die einen
ſchönen Anfang im Glaubensleben gemacht haben und doch
wieder rückwärts gegangen ſind. Auf der andern Seite war
auch kein Einziger in der ganzen Claſſe, in dem man ſchon
während ſeines Aufenthalts in der Schule einen Mann von
beſonderem Geiſt und beſonderer Kraft hätte erkennen können.
Alle aber hingen mit ſo inniger Liebe an ihren Lehrern,
daß ich zweifle, ob irgend Jemand in der Welt ihnen theu⸗
rer war, und verkehrten mit denſelben in einer ſo unbefan⸗
genen und bis in die Tiefe gehenden Offenheit, wie man
ſie in der Heimath, wenigſtens in den öffentlichen Anſtalten,
gewiß ſelten findet. Was die Kenntniſſe der jungen Män⸗
ner betrifft, ſo füge ich dem in dem Jahresbericht von 1852
Geſagten hier nur noch das hinzu, daß ſie durch den Unter⸗
richt, welchen ſie in Geographie, Welt⸗ und Kirchengeſchichte
erhielten, mit Europa und ſeinen bürgerlichen und kirchlichen
Verhältniſſen ſo vertraut geworden ſind, wie es ſehr viele
Volksſchullehrer der Heimath nicht ſind; daß ihnen die Ge⸗
ſchichte der Reformation und die Unterſcheidungslehren der
katholiſchen und proteſtantiſchen Kirche ſo wohl bekannt ſind,
daß ſie von ihrer proteſtantiſchen Ueberzeugung klare Rechen⸗
ſchaft zu geben wiſſen; daß ſie in der Heiligen Schrift Al⸗
ten und Neuen Teſtaments ſo bewandert ſind, daß ſie nicht
bloß einzelne Stellen derſelben verſtehen und zu erklären
wiſſen, ſondern auch den Inhalt und Gedankengang ganzer
bibliſcher Bücher darlegen können. Mit Einem Wort, ich
habe von dem Stand unſerer Katechiſtenſchule den Eindruck
bekommen, daß weniger unterrichtete Miſſionare ſchlechthin
nicht im Stande waͤren, neben dieſen jungen Männern eine
hervorragende Stelle einzunehmen.
Die während meines Aufenthalts in Indien neu auf⸗
genommene Claſſe unterſcheidet ſich von der abgegangenen
dadurch, daß ſie, wenn ich ſo ſagen darf, mehr aus Einem
Guß iſt. Die frühern Zöglinge waren vorher Schüler der
früher auf Balmattha beſtandenen Knaben⸗Erziehungsanſtalt

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Inſpector Joſenhans. 101

geweſen, aber zu verſchiedenen Zeiten in dieſe eingetreten.
Die jetzigen Katechiſtenſchüler hatten bisher einem praktiſchen
Beruf gelebt und traten Alle zu gleicher Zeit in die Kate⸗
chiſtenſchule ein. Die abgegangene Claſſe war theils
in reiferem Alter aus dem Heidenthum, theils im Knaben⸗
alter aus der katholiſchen Kirche übergetreten; die neue Claſſe
beſteht mit Ausnahme einiger Wenigen aus Söhnen länger
übergetretener Familien. Auch der Altersunterſchied iſt bei
den Neueingetretenen geringer als früher. Endlich trat die
jetzige Claſſe mit Ausnahme einiger Weniger beſſer vorbe⸗
reitet und in chriſtlicher Beziehung gereifter ein. Eben deß⸗
wegen iſt zu hoffen, daß dieſe Claſſe noch tüchtigere Fort⸗
ſchritte machen und brauchbarer ſich erweiſen werde, als
die erſte.
Das aäͤußere Leben der Katechiſtenſchüler iſt durch eine
Hausordnung geregelt, welche ich dem mehrerwähnten Be⸗
richt einverleibt habe.
Iſt die Katechiſtenſchule von unſern europäiſchen Se⸗
minarien ſehr verſchieden, ſo ſind es die Werkſtätten faſt noch
mehr. Der Hindu hat eine ausgeſprochene und entſchiedene
Vorliebe für die Beſchäftigung mit geiſtigen Dingen. Die
Handarbeit, insbeſondere anſtrengende Verrichtungen, flieht
er. Viel lieber, als daß er das Land baut oder ein Hand⸗
werk lernt, wird er Bedienter, am liebſten Schreiber oder
Beamter. Viele Künſte und Gewerbe endlich ſind derzeit
in Indien noch nicht bekannt; manche werden erſt in unſern
Tagen eingeführt. Dazu kommt die mit dem Kaſtenweſen
nothwendig verbundene Verknöcherung des Lebens. Nicht
alle Handwerker, aber viele, bilden eine eigene Kaſte, und
nur wenige Kaſten ſind in Beziehung auf die Wahl ihres
Lebensberufes frei. Schon deßhalb konnte ſich das gewerb⸗
liche Leben nicht freier entfalten; nun drückt aber auch noch
die europäiſche Concurrenz auf viele Gewerbe. Die Weber⸗
kaſte z. B. wurde durch die Einfuhr engliſcher Fabrikate
finanziell beinahe völlig zu Grunde gerichtet. Die Baum⸗
wolle wird nach Europa geführt, dort geſponnen und kommt
als Garn oder verarbeitet wieder nach Indien hinaus. Das⸗

102 Viſitationsreiſe des

ſelbe iſt mit der Seide der Fall. Schon dieſe Verhältniſſe
könnten die Chriſten des Abendlandes beſtimmen, unſern
Chriſtengemeinlein in gewerblicher Beziehung unter die Arme
zu greifen. Wir könnten es aber vielleicht der engliſchen
Regierung oder engliſchen Privaten überlaſſen. Es handelt
ſich jedoch nicht bloß um eine Verbeſſerung der Exi⸗
ſtenz, ſondern einerſeits um die Gewinnung einer Exi⸗
ſtenz bei allen durch den Uebertritt zum Chriſtenthum brod⸗
los gewordenen, andrerſeits um praktiſche Einführung
chriſtlichen Geiſtes, chriſtlichen Fleißes, chriſtlicher Sparſam⸗
keit, chriſtlicher Rechtſchaffenheit in die Werkſtätten und den
Geſchäftsbetrieb der Neubekehrten, beziehungsweiſe um directe
Förderung der Miſſion. Dieß iſt das Ziel, das unſere
Miſſionswerkſtätten verfolgen. Indeſſen iſt hier nicht Noth,
davon weiter zu reden; was hier über die gewerblichen Ver⸗
hältniſſe in Indien geſagt wurde, ſoll nur dazu dienen,
meinen Leſern das, was ich über unſere Miſſionswerkſtätten
zu ſagen im Begriff bin, verſtändlich zu machen.
Ich führe ſie zuerſt in die Abtheilung der lithographiſchen
und typographiſchen Preſſe. Die letztere wurde erſt während
meines Aufenthalts in Indien eingerichtet. Miſſ. Plebſt iſt ein⸗
zig für dieſen Zweck hinausgeſendet worden. Die lithographi⸗
ſche Preſſe beſteht ſchon ſeit einer Reihe von Jahren. Zehn
Männer fand ich an derſelben angeſtellt. Keiner derſelben
hatte die Kunſt früher verſtanden; jetzt vollziehen ſie ihr
Geſchäft mit ziemlicher Pünktlichkeit und Fertigkeit. Die
Arbeiten, die ſie liefern, ſind indeß bloß Autographieen. Ei⸗
nige Brahminen (Heiden) ſind als Schreiber thätig und
bringen das Manuſcript mit wirklich geſchickter Hand auf
das Wachspapier. Die Drucker (eingeborne Chriſten) zie⸗
hen es ab auf die Steine, tragen die Farbe auf und bringen
den Druck fertig. Andere ſitzen auf dem Boden herum und
falzen die Bogen auf einem niedrigen Tiſch. So wurde
nicht allein das Neue Teſtament in Tulu (auf Koſten der
Basler Bibelgeſellſchaft), ſondern auch einzelne canareſiſche
Bibeltheile, das canareſiſche Kirchengeſangbuch, die bibliſche

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Inſpector Foſenhans. 103

Geſchichte und vieles andere, namentlich aber die biblio⸗
theca carnataca in 3 Foliobänden gefertigt (ſiehe Jahres⸗
bericht 1852). Trotz dem verhältnißmäßig geringen Lohn
der Arbeiter kamen dieſe lithographiſchen Arbeiten aber den⸗
noch ziemlich hoch zu ſtehen; überdieß können die Autogra⸗
phieen keine Vergleichung mit gedruckten Büchern aushalten.
Darum war es ein ſehr ſchönes und höchſt dankenswerthes
Anerbieten, das ein edler deutſcher Freund unſerer Geſellſchaft
machte, im Fall der Einrichtung einer typographiſchen Preſſe
die Mittel zum Schnitt und Guß eines größern und eines
kleinern canareſiſchen Alphabets darreichen zu wollen. Die
Typen wurden in Baſel geſchnitten und gegoſſen; es war
eine ſehr ſchwierige und eben ſo ſehr koſtſpielige Arbeit, wie Je⸗
der leicht begreift, der da weiß, wie viel Kenntniſſe und
Geſchmack dazu gehören, ein bisher nur geſchriebenes Al⸗
phabet typographiſch feſtzuſtellen. Dennoch gelang es Miſſ.
Mögling in Verbindung mit Miſſ. Weigle und Plebſt in
dem Grad, daß wir ſagen dürfen, die früher von den Eng⸗
ländern gefertigten Typen halten keine Vergleichung mit
dieſen neuen aus. Miſſ. Plebſt richtete nach unſrer An⸗
kunft in Indien zuerſt das Local, dann die ihm vorange⸗
gangene Dreimännerpreſſe her, und im Anfang 1853 wurde
die erſte Schrift, unſer engliſcher Jahresbericht (denn auch
mit engliſchen Typen wurde die Druckerei von uns ausge⸗
ſtattet), auf derſelben gedruckt. Die Herſtellung eines gehörig
hellen Locals auf der Balmattha war wegen der Ungeſchick⸗
lichkeit der Handwerker eine ſehr ſchwierige Aufgabe. Es
mußte im Grasdach ein Fenſter angebracht werden. Wochen⸗
lang dauerte es, bis es eingeſetzt war; und als es einge⸗
ſetzt war, hielt es kein Waſſer; es mußte wieder abgenom⸗
men und abermals eingefügt werden. Einem Europäöer iſt
dieß rein unfaßlich; in Mangalur aber wäre, wenn Miſſ.
Plebſt nicht von Hauſe aus Mechaniker wäre, dieſe einfache
Vorrichtung ſchlechthin nicht zu Stande gekommen.
Begeben wir uns weiter in die Buchbinderei, ſo finden
wir dort 5 Perſonen beſchäftigt. Der Meiſter, Lucas, war
früher Katechiſtenſchüler, mußte aber entlaſſen werden. Als

104 Viſitationsreiſe des

Buchbindermeiſter ſtellt er ſeinen Mann. Von keinem euro⸗
päiſchen Meiſter unterrichtet, vervollkommnete er ſich ſelbſt
in ſeiner Kunſt in dem Grade, daß er nun nicht allein ſau⸗
ber und reinlich in Leder bindet, ſondern auch im Vergolden
es zu ſchöner Fertigkeit gebracht hat. Er hat deßwegen die
Freude, nicht bloß von der Miſſton, ſondern auch von den
engliſchen Beamten beſtändig Arbeit zu erhalten. Einer der
Geſellen iſt ein Chineſe, der als Knabe im letzten chineſi⸗
ſchen Krieg einem engliſchen Offizier weſentliche Dienſte
leiſtete und, verlaſſen von aller Welt, von dieſem nach In⸗
dien mitgenommen und unſern Miſſionaren übergeben wurde,
die ihn im Evangelium unterrichtet und getauft haben. Er
iſt, wie alle Chineſen, ein geſchickter und fleißiger Arbeiter.
Indeſſen ging es auch in der Buchbinderei nach Hinduweiſe
zu. In Europa regiert Ein Buchbinder mit Leichtigkeit den
Hobel beim Beſchneiden der Bücher; hier ſtellen ſich zwei
daran und vollziehen das Geſchäft mit einer Langſamkeit,
daß ich oft darüber lächeln mußte. Mit Freuden bemerkte
ich aber, wie unter der Leitung unſres lieben Factors die
Preſſe und Buchbinderei von einem Tag zum andern ihrer
Beſtimmung mehr entſprach.
Die Uhrenmacherwerkſtätte wurde für dieſen beſondern
Zweck von Br. Müller erbaut, und iſt ein ſehr freundliches,
helles Local. Im Uebrigen ſah es hier nicht anders aus,
als in jeder europäiſchen Werkſtätte dieſer Art. Als ich
damals eintrat, war gerade eine Thurmuhr für die engli⸗
ſche Kirche in Arbeit. Sonſt wurden meiſt Taſchenuhren
reparirt. Das kleine Magazin war noch mit einem ſchönen
Vorrath von Schwarzwälderuhren aſſortirt, welche vollendet
und verkauft werden ſollten; auch eine Anzahl Taſchenuhren
war vorräthig. Ich fand die Bücher, die Caſſe und Alles
in Ordnung; nur der Schimmel, der auf den Uhren im
Magazin ſtand, deutete mir die Schwierigkeiten an, mit
welchen dieſe Werkſtätte zu kämpfen hat. Die Zahl der
Arbeiter war gering. Außer dem Meiſter, Sebaſtian Mül⸗
ler, waren nur 2 Hinduknaben als Lehrlinge hier beſchäͤftigt,
und von dieſen ſtarb während meines Aufenthalts in Indien

der

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den

er

Inſpector Joſenhans. 105

der Eine. Die Hoffnung, daß durch dieſe Werkſtätte unter
die Eingebornen ein nährender Geſchäftszweig eingeführt
werde, ſchien alſo nicht in Erfüllung zu gehen. Indeſſen
war, wie wir ſpäter ſehen werden, nicht der Mangel an
Käufern von Uhren das Haupthinderniß. Perſönlich und
ſchriftlich ſtellten ſich ſolche ein. Ich glaubte ſogar zu be⸗
merken, daß keine der Werkſtätten ſo fleißige Beſuche er⸗
hielt, als die Uhrenmacherei. Beſonders die Katholiken
ſtellten ſich fleißig ein; darunter der Biſchof und der päpſt⸗
liche Legat. Wahrſcheinlich wirkte dabei aber auch das mit,
daß unſer Meiſter früher der katholiſchen Kirche angehört
hatte.
Die Schloſſerei und Schreinerei, welcher Br. Böſinger
vorſtand, beſchäftigte eine ziemliche Anzahl Männer und
Jünglinge; die meiſten von dieſen waren jedoch Heiden.
Dieß hatte ſeinen Grund theils im Mangel an tauglichen
Leuten unter den Chriſten, theils in dem Wunſch, eine
beſſere Schloſſer⸗ und Schreiner⸗Werkſtätte in Mangalur zu
beſitzen, theils endlich in dem Vorhandenſeyn der verſchie⸗
denſten in dieſe beiden Fächer einſchlagenden Beſtellungen.
Mangalur, obwohl eine Stadt von 36 — 40,000 Einwoh⸗
nern, iſt in gewerblicher Beziehung weiter zurück als viele
Städte auf unſerm Miſſionsgebiet. Die Tululeute haben
im Allgemeinen weit weniger Sinn und Geſchick für Ge⸗
werbe, als andere Stämme. Gerade dieſe beiden Gewerbe
aber, die man doch nirgends entbehren kann, ſtehen hier
noch auf der niedrigſten Stufe der Entwicklung. Der Schloſ⸗
ſer iſt zugleich Schmied und Gießer ꝛc., der Schreiner zu⸗
gleich Zimmermann und Wagner. Man kann den Arbeitern
natürliche Fähigkeit nicht abſprechen; aber theils ihre man⸗
gelhaften Werkzeuge, theils ihre Langſamkeit, Bequemlichkeit
und Indolenz, theils ihre Unwiſſenheit ſind der Grund da⸗
von, daß ſie wenig zu Stande bringen. Ich habe oft die
Schreiner bei ihren Arbeiten beobachtet. Da ſaßen ſie auf
dem Boden, mit den Füßen die Bretter haltend, die ſie be⸗
arbeiteten, die Schultern beim Hobeln zwiſchen den Knieen
hin und her bewegend. Sollten ſie an der Hobelbank ſte⸗

106 Viſitationsreiſe des

hen, ſo war ihnen dieß höchſt unerwünſcht. Statt mit der
Säͤge ein Brett oder einen Balken zu zerſchneiden, meißelten
ſie die Theile viel lieber mit dem Stemmeiſen entzwei. Das
Bedürfniß einer Verbeſſerung in dieſen Arbeitszweigen war
alſo entſchieden vorhanden. An Arbeit fehlte es nicht.
Es wurden Tiſche, Bänke, Wagen, Webſtühle und allerlei
Eiſenarbeiten gefertigt. Die wenigen chriſtlichen Lehr⸗
linge, namentlich Einer, verſprachen tüchtige Arbeiter
zu werden. Leider waren ſie, was ihren Charakter betrifft,
weniger zuverläſſig. Die Einnahmen dieſer beiden Werk⸗
ſtätten waren zwar nicht befriedigend, es war aber gewiſſe Aus⸗
ſicht vorhanden, daß wenn einmal chriſtliche Arbeiter an die
Stelle der Heiden treten koͤnnten, es in dieſer wie in allen
andern Beziehungen beſſer werden würde. Meiſter Böſinger
war zwar von Hauſe aus kein Schreiner, überdieß konnte
er die ſchweren Arbeiten am Feuer in Indien wohl nicht
lange ſelbſt beſorgen; er verſtand aber von Schreinerei doch
genug, um beſſere Arbeiter in Holz heranzuziehen; und die
ſchwerern Arbeiten am Feuer konnten ſpäter durch Einge⸗
borne geſchehen. Ueberdieß wäre die Arbeit nicht ausge⸗
gangen. In den letzten zwei Jahren bedurfte man auf Bal⸗
mattha beſtändig der Holz⸗ und Eiſenarbeiter. Dennoch
mußten, wie wir ſpäter ſehen werden, dieſe beiden Werk⸗
ſtätten aufgehoben werden.
Die Weberei war früher ſchon von Miſſ. Metz begon⸗
nen worden. Sie ſchien ein zweckmäßiges Mittel, brodloſe
Chriſten zu beſchäftigen. Ueberall in Indien gab und gibt
es noch Weber. Die Weberei war ſogar beliebt; ſollte ſie
aber jetzt noch ihren Mann nähren, ſo mußten Stühle und
Muſter verbeſſert werden. Der Hinduweber ſitzt auf dem
Boden, die Füße in ein Loch ſteckend; ſeinen Zeddel ſpannt
er, ſo lang er iſt, in ſeinem Weblocal aus; die Schifflein
ſchiebt er langſam mit der Hand durch die Fäden. Will er
einen Rand oder eine Figur bei ſeinem Gewebe anbringen,
ſo bedarf er dazu der verſchiedenſten Vorrichtungen, die ich
nicht zu beſchreiben im Stande bin. Miſſ. Metz ſuchte da⸗
her, die Stühle zuerſt zu verbeffern; allein die erſte Auflage

der
men

Ni⸗

Inſpector Joſenhans. 107

der verbeſſerten Stühle war denn doch noch ſehr unvollkom⸗

men. Br. Haller erſt fing an, die Weberei nach europaͤi⸗

ſchem Styl einzurichten. Dabei kam ihm ſehr zu Statten,
daß er ſein Gewerbe ſo vollſtändig nach allen Seiten und
Richtungen verſteht, daß er Alles ſelbſt anzugeben, ſelbſt
zu fertigen im Stande iſt. Ungeachtet auch er mit allen
Schwierigkeiten der oſtindiſchen Verhältniſſe zu kämpfen
hatte und noch hat, gelang es ihm eben deßwegen, bei der
großen Ruhe und Beharrlichkeit, mit der er zu Werke geht,
ein Hinderniß um das andere zu beſeitigen und Monat für
Monat ſeinem Ziel näher zu kommen. Es ging während
der erſten Zeit meines Aufenthalts in Indien noch ſehr
langſam und ungeſchickt bei den Webern zu; nach 7 Mo⸗
naten ſpulten, zeddelten und woben die Leute in europäiſcher
Manier. Noch ging es langſam, Einzelne mußten als un⸗
fähig und träg entlaſſen werden; Andere aber arbeiteten
doppelt ſo viel, als früher. Die Leute freuten ſich ihrer
Fortſchritte, faßten Muth und neue Zuverſicht zu dieſem in
Indien herabgekommenen Gewerbe, und es war Hoffnung,
daß die Weberei ſich ſelbſt erhalte und einer größern An⸗
zahl von Männern, Jünglingen, Knaben, Frauen und Mäd⸗
chen ihren Unterhalt ſichere.

2.* Der erſte Beſuch in der Stadt. Das Miſ⸗
ſionsgehoͤfte in Niraſchwale. Der Gang durch
den Bazaar. Die engliſche Schule.

Den 16. Oktober ging ich das erſte Mal in die Stadt
hinab. Es gibt von Balmattha zwei Wege zur Stadt. Der
Eine zieht ſich in dem Thaleinſchnitt zwiſchen Balmattha
und dem Flagſtaff hinab. Es iſt dieß die ſchöne, ſehr be⸗
lebte Mercara⸗Straße, auf welche wir durch das hintere
Balmattha⸗Thor hinaustraten. Dieß iſt der weitere Weg,
weil man da in weitem Bogen einen Theil unſers Gehöftes
zu umgehen hat. Der nähere Weg läuft in dem links von
der Balmattha liegenden Thalgrund hinab. Auf dieſen
gelangen wir durch das ſüdliche Thor unſeres Gehöftes.
Auch er mündet, jedoch ſpäter, beim Fiſchmarkt, in die große

108 Viſitationsreiſe des

Madras⸗Straße, welche die ganze Stadt durchſchneidet und
bis zum Meere hinab reicht. Beide Straßen ſind, obgleich
die eine 40 bis 60, die andere 20 bis 30 Fuß breit iſt,
nicht gepflaſtert, oder mit Steinen geſchlagen, ſondern, wie
alle Straßen, die ich in Indien geſehen, ſchön geebnete,
mit Seitengräben verſehene Erdbahnen. Nichtsdeſtoweni⸗
ger ſind beide ziemlich gut zu nennen. Der Grund, weil
ein mit kleinen Steinchen und Muſchelreſten reichlich gemiſch⸗
ter Lehmboden, iſt in der trockenen Zeit ſehr hart und
ſelbſt in der Regenzeit alsbald wieder abgetrocknet. Da
die Zahl der Fuhrwerke in Indien ſehr gering iſt und die
Wagen ſelten ſchwer beladen werden, ſieht man nur ſehr
ſelten ein Fahrgeleiſe. In der heißen Zeit gibt es freilich
auf ſolchen Straßen ſehr viel Staub. In Mangalur
wurde dieſer jedoch immer wieder durch reichliche Begießung
gedämpft, welche jeden Tag auf öffentliche Koſten zu ge⸗

ſchehen pflegt. Treten wir nun den Weg in die Stadt an,

ſo führt uns die bereits genannte, ſchönere Straße zunächſt
vom Balmattha⸗Thor hinweg, zwiſchen den zwei Erdmauern
der angränzenden Gärten hin, in welchen die Hütten, zu⸗
weilen Häuſer, der Eingebornen unter dem Schatten der
Bäume zerſtreut umherliegen, dann in ein ſchmales, anmu⸗
thiges Thal hinab, welches rechts und links von dem ge⸗
mauerten Damm, auf welchem die Straße ſich hinzieht, mit
fruchtbaren Reisfeldern prangt, die, wie die Wieſen in Eu⸗
ropa, alle Thalgründe dieſer Küſte ſchmücken und in ihrem
friſchen, hellen Grün zum Schönſten gehören, was dieſe
Länder aufzuweiſen haben. Solcher lieblichen Niederungen
und Seitenthälchen, immer mit Reisfeldern überdeckt, finden
ſich mehrere im Weichbild der Stadt, und ſie bilden einen
der ſchönſten Züge im Bilde Mangalur's. Jenſeits des
eben beſchriebenen Thales ſteigt die Straße wieder einige
Fuße an, und während die Baumgärten zu unſerer Rechten
ſich allmählig gegen die Hügel hinauf ziehen, fällt das Land
zu unſerer Linken eher ein wenig gegen den Fluß hin ab.
Auf dieſer Seite, zunächſt an der Straße, liegt ein Garten,
der Pfarrgut einer katholiſchen Kirche iſt. Sind wir näm⸗

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Inſpector Joſenhans. 109

lich einige hundert Schritte weiter vorwärts gegangen, ſo
erblicken wir zu unſerer Linken einen freien Platz, ein mit
einzelnen Bäumen bepflanztes Dreieck von ziemlicher Größe,
an deſſen rückwärts gegen die Balmattha ſchauender ſchma⸗
ler Grundlinie, zunächſt uns, hart an der Straße, die Pfarr⸗
wohnung eines katholiſchen Prieſters, ein ziemlich geräumi⸗
ges Haus, das jedenfalls für Einen Mann mehr Raum
darbietet, als das Gelaß eines unſerer Miſſionare, und an
dieſelbe anſtoßend eine der drei katholiſchen Kirchen liegt,
welche Mangalur beſitzt. Die Kirche iſt, verglichen mit den
Kirchen des Abendlandes, unbedeutend, kleiner als viele
Dorfkirchen der Heimath, ohne Thurm, im Zopfſtyl erbaut,
weit nicht hinreichend, die mehr als 2000 Seelen zu faſſen,
welche in dieſelbe eingepfarrt ſeyn mögen; verglichen mit un⸗
ſerer Miſſionskirche aber allerdings ſtattlich zu nennen. Der
Prieſter iſt, wie alle katholiſchen Prieſter der Stadt, mit Aus⸗
nahme des Biſchofs und des Legaten, ein Eingeborner. Ich
habe ihn mit Wiſſen nie geſehen. Dagegen ſah ich öfters an
Sonntagen ſeine Gemeindeglieder in Haufen zur Meſſe gehen.
Es ſind ehemalige Heiden, aber keine Neubekehrten. Der
Name, den das Volk ihnen gibt, iſt Romaieru, d. i. Römer.
Sie ſind die Nachkommen der ſchon vor zwei Jahrhunderten
während der Portugieſen⸗Herrſchaft oft mit Gewalt zum
Romanismus bekehrten Hindu's. Unſere Miſſionare ver⸗
ſichern, dieſe Leute unterſcheiden ſich in Beziehung auf ihre
Kenntniſſe vom Chriſtenthum nicht allein, ſondern auch in
Beziehung auf ihr religiöſes Leben, wenig oder gar nicht
von den Heiden; ihre Prieſter ſeyen im höchſten Grad un⸗
wiſſend und indolent. Thatſache iſt, daß ſie nicht allein in
Mangalur, ſondern auch in allen den Städten an unſerer
Küſte hinab, wo ſie ſich finden, unter den Heiden ſich wenig
oder gar nicht ausbreiten, im Gegentheil manchen ihrer
Glaubensgenoſſen durch den Uebertritt zur evangeliſchen
Kirche verlieren. Thatſache iſt, daß die Heiden den Marien⸗
und Heiligendienſt derſelben ihrem Götzendienſt gleich achten;
daß ſie laut äußern, wenn ſie ihre väterliche Religion ver⸗
laſſen ſollen, wollen ſie nicht Götzen mit Götzen vertauſchen.

110 Viſitationsreiſe des

Wie es um dieſe katholiſchen Chriſten ſteht, iſt auf eine
höchſt bezeichnende Weiſe in einer unter ihnen herrſchenden
Sitte abgebildet, die man an jedem Sonntage wahrnehmen
kann. Die Frauen kommen alle in einem weißen Gewande
zur Kirche. Dieſes wird aber nur über den ſchmutzigen
Werktagsrock hergezogen. Oft tragen ſie das Sonntagskleid
in einen Bündel gebunden auf dem Kopf; auf jenem freien
Platz vor der Kirche aber werfen ſie das Sonntagskleid
über ſich her. Da ſtehen ſie in langen Reihen im Freien
und gürten das Sonntagsgewand um, das ſie über Kopf
und Arme zuſammenziehen, ſo daß nur die Augen und Naſen⸗
ſpitze ſichthdar wird. Nach dem Gottesdienſt aber wird das
Kleid wieder abgelegt und zuſammengepackt. Es iſt ein
Fortſchritt und in mancher Beziehung ein Vortheil, daß die
Katholiken über die heidniſche Tracht hinaus gekommen ſind
und eine eigenthümliche Kleidung erhalten haben. Auch die
Männer kleiden ſich anſtändiger und beſſer als die Heiden.
Sie tragen einen weißen Rock, waͤhrend die Heiden den
Oberleib ſehr häufig unbekleidet laſſen oder nur ein fliegen⸗
des Tuch umwerfen. Allein wie jener weiße Ueberwurf,
den die Frauen über das Werktagskleid herziehen, den Werk⸗

tagsſchmutz nicht entfernt, ſondern bloß verdeckt, ſo begnügt

ſich die römiſche Kirche, wie überall, ſo auch hier, in reli⸗
giöſer Beziehung mit einem chriſtlichen Ueberzug über das
heidniſche Weſen, das immer noch das Innere beherrſcht.
Dennoch iſt unläugbar, daß das Chriſtenthum ſelbſt in die⸗
ſer verkümmerten und entarteten Geſtalt noch eine größere
ſittliche Kraft entfaltet, als das Heidenthum. Die Katho⸗
liken in Canara gelten nicht bloß für die geſchickteſten, ſon⸗
dern auch fleißigſten Bauern; ſie ſind die verhältnißmäßig
noch brauchbarſten und ſtrebſamſten Handwerker, und bilden,
als Corporation betrachtet, die wohlhabendſte Claſſe der
Eingebornen. Viele von ihnen haben mehr Bildung als
die Heiden und ſuchen nicht allein, ſondern finden auch öf⸗
fentliche Anſtellung. Die Zahl der Katholiken in Manga⸗
lur wird zu ungefähr 7000 angeſchlagen. Sie bilden eben
deßwegen eine reſpectable Maſſe, und waͤren ſchon deßhalb,

——-2 – — — — —.

— —

22— —

Inſpector Joſenhans. 111

wenn ſie auch nicht die Kaſtenunterſchiede beſtehen ließen,
deren Beſeitigung den proteſtantiſchen Miſſionen, wie Jeder
leicht erkennt, tauſend mächtige Hinderniſſe in den Weg ſtel⸗
len muß, über die erſten Schwierigkeiten der Gemeindegrün⸗
dung bereits hinweg. Ihre Sprache iſt das Concani, das
an der Küſte faſt von Bombay bis Goa und Sidaſchigar
(Sidaſchivagada) herab in dem eigentlichen Concana zu
Hauſe iſt, und von dieſen römiſchen Chriſten bei ihrer Ver⸗
treibung aus dem Vaterlande mit nach Canara gebracht
und bisher in ihren Familien fortgeerbt worden iſt.
Gehen wir indeſſen weiter, ohne bei den Buden zur
Rechten unſerer Straße, gegenüber von dem katholiſchen
Kirchplatz, zu verweilen. Da ſtößt, der Spitze des Drei⸗
ecks gegenüber, welches der letztere bildet, auf der rechten
Seite der Fiſchmarkt an unſern Weg, ein kleinerer Platz
gerade in dem ſpitzigen Winkel, welchen unſere Straße mit
der Mercara⸗Straße bei ihrem Zuſammentreffen bildet. In
Bombay habe ich einen großen Fiſchmarkt unter Dach ge⸗
ſehen. Hier werden die Fiſche im Freien feilgeboten. Es
ſind meiſtens Seefiſche. Sie werden vielfach zum Curry
verwendet. Doch gibt es auch Claſſen, welche vorzugsweiſe
von Fiſchen leben. Indeſſen ſind die Fiſche in dieſem Lande
weder ſo beliebt, noch ſo geſund, als in unſern Ländern,
was man alsbald wohl begreift, wenn man ſich einem
ſolchen Fiſchmarkt nur von Weitem nähert. Mir war die⸗
ſer Geſtank bald ſo unerträglich, daß mir nach einiger Zeit
ſchon die Erinnerung an die Wohlgerüche des Fiſchmarkts
den heftigſten Ekel erregte, den ich je empfunden. Auch
das Geflügel, das häufig mit Fiſchen gefüttert wird, be⸗
kommt dadurch einen ſchlechten Geſchmack. Die Fiſcher⸗
dörfer werden in Folge des häufigen Genuſſes von Fiſchen
von anſteckenden Krankheiten, wie z. B. von den Pocken
fürchterlich heimgeſucht. Es ſind meiſt nur ſehr kleine
Fiſche, die auf den Maͤrkten in Mangalur verkauft werden.
Darunter fiel mir namentlich eine Gattung auf, deren Ge⸗
ſtalt im Profil beinahe rund und deren Größe die eines
kleinen Tellers erreicht. Je und je ſah ich indeſſen die

112 Viſitationsreiſe des

Fiſcher doch auch 6—8 Fuß lange Seefiſche, Meerſchweine
genannt, nach Hauſe tragen, von welchen ich ſelbſt auf der
Rhede von Mangalur eine große Zahl im Sonnenſchein,
ganz in der Nähe der Boote, munter auf und untertauchen
ſah. Ihr Fleiſch ſoll aber weder geſund noch angenehm ſeyn.
Die andre Ecke zwiſchen unſerm Wege und der Madras⸗
Straße auf der linken Seite bildet ein Gehöfte, in welchem
der Militär⸗Spital für die Sipoy's, d. h. die eingebornen
Regimenter ſteht, ein nicht bedeutendes Gebäude, doch an⸗
ſehnlicher, als die Häuſer der Eingebornen ſonſt zu ſeyn pflegen.
Wir treten nun auf die Madras⸗Straße heraus, auf
welcher uns oft Wagen und Reiter und Palankine, immer
aber eine Menge von Fußgängern, Leute von allen Farben
und Kaſten begegnen. Werfen wir einen Blick rechts hin⸗
auf, ſo erblicken wir in einiger Entfernung auf der linken
Seite der Straße gerade am Fuß des Hügels unſere Ta⸗
mil⸗Schule, an welcher der junge Katechiſt Daniel Aaron
angeſtellt iſt, ein Werk des theuren Chamiers, Magiſtrats
der Stadt. Gerade vor uns, gegenüber der Straße, auf
der wir von der Balmattha herabkamen, ſind eine Reihe
von Buden, hinter welchen der eigentliche Bazaar beginnt.
Wir müſſen uns aber links wenden, wenn wir zu unſerm
Miſſionshaus im Niraſchwale⸗Stadttheil gelangen wollen.
Da gehen wir eine Weile gerade aus in der Richtung ge⸗
gen Südweſten. Bald gelangen wir zur Esplanade. Hier
bitte ich meine Leſer, einen Augenblick Halt zu machen und
ſich mit Hülfe des beigelegten Stadtplans von Mangalur
ein wenig umzuſehen. Gerade aus vor uns gegen Weſten
ſetzt ſich die Mercara⸗Straße, auf der wir hergekommen ſind,
fort bis zum Landungsplatz hinab. Auf der linken Seite
beginnt eine Allee, die ſich an der Oſtſeite der Esplanade
gegen Südweſt hinzieht, ſo weit wir bei der Anſteigung des
Terrains ſehen können. Wiederum links von dieſer Allee er⸗
blicken wir neben uns eine weite, gegen Oſten ſich neigende ebene
Fläche mit einer kleinen Schanze, die für militäriſche Uebungen
errichtet iſt; weiterhin, unmittelbar daran ſtoßend, die Bar⸗
racken der eingebornen Regimenter. Da alle Hindu's ſchon
im Knabenalter verheirathet werden, ſind auch die Soldaten

= — S=

=S. — —

—2

er

Inſpector Joſenhans. 113

verheirathet und da vorne weg die alte Kriegerkaſte das
Waffenhandwerk lebenslänglich treibt und auch die Ange⸗
hörigen der andern Kaſten, wenn ſie ſich einmal anwerben
laſſen, gerne im Dienſt verbleiben, ſo ſind die Regimenter
meiſt aus geſtandenen Männern zuſammengeſetzt, die nicht
bloß Weiber, ſondern auch Kinder haben. Man rechnet
deßhalb, daß die zu einem ſchwarzen Regiment gehörige
Bevölkerung 5000 Menſchen beträgt. Natürlich kann da⸗
her von Eincaſernirung im gewöhnlichen Sinn bei den ein⸗
gebornen Regimentern nicht die Rede ſeyn. Die europäiſchen
Truppen ſind in eigentlichen Caſernen einquartirt; nur die
verheirathete Mannſchaft lebt in Miethwohnungen im Can⸗
tonment (Militär⸗Quartier) umher. Die Sipoy's dagegen leben
mit ihren Familien in einem Lager, das aber nicht aus Zelten,
ſondern aus Erdhütten mit Gras⸗ und Blätter⸗ oder Ziegel⸗
Dächern beſteht, welche lange Reihen zuſammenhängender oft
nur durch eine Zwiſchenwand getrennter Einzelwohnungen
bilden und in regelmäßige Straßen geordnet ſind. Ein
ſolches Lager, das ein eigenes Dorf mit einer Bevölke⸗
rung von 5000 Menſchen bildet, ſehen wir denn auch hier
in einiger Entfernung von uns an der Straße liegen.
Würden wir demſelben näher kommen, ſo würden wir da
und dort Wachpoſten in Uniform und halber oder ganzer
Bewaffnung ausgeſtellt ſehen. In den Straßen umher aber
wäre es möglich, daß wir auch keinen einzigen Mann in
Uniform erblickten. Die Uniform beſteht aus dicken, wolle⸗
nen, ſchwarzgrauen Beinkleidern, einem weißen Wamms,
einem mit ſchwarzem Leder überzogenen Korb ſtatt des
Tſchako's und Sandalen. Die Bewaffnung iſt vollkommen
europäiſch. Beides aber legt der Sipoy völlig ab, wenn
er nicht gerade Dienſt hat. So kann man denn auch den
Soldaten an den Männern, die vor ihren Hütten im La⸗
ger liegen, nur ſchwer erkennen, wenn man nicht die ei⸗
genthümlichen Züge der Kriegerkaſte einmal herausgefunden
hat, oder die Bewohner der Provinz, aus der ein Regiment
kommt, ſchon vorher kennt. Als eine Merkwürdigkeit darf
4 tes Heft 1853. 8

114 Viſitationsreiſe des

es bezeichnet werden, daß die Soldaten während des Dien⸗
ſtes ihre Kaſtenunterſchiede völlig ignoriren. Es laſſen ſich
ſelbſt Brahminen in die Regimenter einreihen, ungeachtet
ſie mit einem Mann von niederer Kaſte nie auf Eine
Bank oder Eine Matte ſich ſetzen würden. Sobald der
Soldat die Uniform angezogen, ſchließt er ſich an ſeinen
Nebenmann an, ohne zu fragen, welcher Kaſte er angehöre;
kehrt er dagegen in das Lager zurück und ſetzt er ſich zum
Eſſen nieder, ſo muß auch die alle Unterſchiede nivellirende
Uniform hinweg und gilt wiederum das Geſetz der Kaſte.
Soviel vermag das Geld; ſo erfinderiſch iſt der Menſch,
wenn es gilt, ſeine Geſetzesübertretung zu verdecken oder zu
beſchönigen; ſo große Umgeſtaltungen hat das engliſche
Regierungsſyſtem bereits hervorgebracht.
Die größeren Gebäude, welche wir in der Nähe des
Lagers bemerken, gehören alle zur Militärverwaltung. Eines
derſelben iſt die Hauptwache.
Rechts von der Allee, gegenüber der Schanze und den
Barracken, erblicken wir abermals einen großen freien Platz,
der bis an eine zweite Allee hinabreicht, welche die Mercara⸗
Straße mit der erſt genannten Allee verbindet. Dieſer Platz iſt
der eigentliche Exerzierplatz, gewöhnlich die Esplanade genannt.
Hier exerziert das Regiment in der Regel jeden Morgen vor
der Morgendämmerung, bis es beginnt heiß zu werden.
Der Platz bildet faſt ein Dreieck, ſteigt aber gegen die quer
gegenüber von unſerm Standpunkt liegende Mitte der weſt⸗
lichen Grundlinie des Dreiecks etwas Weniges an. Dort
oben erhob ſich in älterer Zeit das Fort von Mangalur,
das in den Eroberungskriegen noch eine Rolle ſpielte, in
dem letzten Kurgkriege aber vollends zerſtört worden iſt.
Jetzt erkennt man ſeine Spur nicht mehr. Gerade vor dem
Fort, aber herwärts gegen uns, noch auf dem zur Esplanade
gehörigen Terrain ſteht die anglikaniſche Kirche. Sie iſt klein,
aber freundlich und in hohem Grade luftig. Die Zahl von
Menſchen, welche ſie faſſen mag, wird höchſtens 300 Men⸗
ſchen betragen. Der viereckige Thurm mit plattem Dach

.
6
d
d

Inſpector Joſenhans. 115

mußte theilweiſe abgehoben werden, weil er wegen des bröck⸗
lichten Laterit⸗Geſteins, aus welchem er erbaut iſt, die Er⸗
ſchütterung nicht auszuhalten vermochte, welche das Läuten
der einzigen Glocke, die er tragen ſollte, verurſachte. Die
Kirche iſt, wenn ich es recht weiß, aus freiwilligen Bei⸗
trägen der engliſchen Reſidenten erbaut, die eine Zahl von
höchſtens 30 Familien ausmachen mögen. Alle vier Wochen

functionirt der in Mercara ſtationirte Caplan beim Gottes⸗

dienſt in dieſer Kirche. An den drei andern Sonntagen pflegt
einer unſrer Miſſionare, derzeit gewöhnlich Miſſ. Hoch, eine
engliſche Predigt in derſelben zu halten und einen Auszug
aus der Liturgie zu leſen. Die übrigen Gottesdienſte ver⸗
richtet einer der Civilbeamten.
Jenſeits der Mitte der Esplanade fällt das Terrain
wieder gegen den Netrawaty ab. Dort hinab finden wir
jenſeits der öſtlichen Allee das Reiſe⸗Bangalow, das Haus
unſers theuern Freunds, des Dr. Fowlis und des Aſſiſtant⸗
Collectors Chamier, und manche andere europäiſche Woh⸗
nungen, und weiter hinaus den Gottesacker der anglikani⸗
ſchen Gemeinde, auf welchem auch unſern Todten, ſchwarzen
und weißen, eine Ruheſtätte eingeräumt iſt. Theils auf
dem unteren Theil der Esplanade, theils im Weſten deſſelben
liegen das Pulvermagazin, das Militärgefängniß und die
ſogenannte Meß, in welcher alle unverheiratheten Officiere
der Garniſon, welche Europäer ſind, zuſammenzuſpeiſen ge⸗
halten ſind. Ferners finden wir hier die Wohnung des rö⸗
miſchen Biſchofs, neben welcher das Prieſter⸗Seminar ſteht.
Der Biſchof iſt ein Italiener oder Franzoſe, dem im da⸗
maligen Augenblick ein päpſtlicher Legat beigegeben war.
Das Collegium enthält 8 Alumnen. Am ſüdlichen Ende
der Esplanade liegt die biſchöfliche Kathedrale. Dieſe iſt in
demſelben Styl erbaut, wie die oben genannte am Fiſchmarkt,
etwas größer, aber keineswegs bedeutend. Hinter dieſem
Gebäude bis hinab zum Netrawaty breitet ſich ein gro⸗
ßes, reichbevölkertes Stadtquartier aus, das in der Nähe
der Kathedrale viele ſtattliche Häuſer katholiſcher Ein⸗
8 *

116 Viſitationsreiſe des

wohner, weiterhin aber viele Gehöfte von Muhammeda⸗
nern und Hindus in ſich begreift. Dieſer ganze Stadttheil
kann jedoch da, wo wir Halt gemacht und ſtille geſtanden
ſind, nicht geſehen werden, weil er tiefer liegt als die Es⸗
planade vor uns.
Noch aber haben wir zwei Seiten der Umgebung der
Esplanade nicht beſchrieben, die nördliche und die weſtliche.
Wenden wir uns deßhalb rechts und wandern auf
der Mercaraſtraße fort, welche die nördliche Grundli⸗
nie dieſes freien Platzes bildet, ſo haben wir zu un⸗
ſerer Rechten eine Reihe größerer und kleinerer Ge⸗
hoͤfte, in deren Schatten ſtattliche Häuſer ſich befin⸗
den, welche meiſt Eigenthum reicher Eingeborner aber an
Europäer gegen hohen Zins vermiethet ſind. Eines dieſer
Häuſer iſt ein neu erbauter Spital, der nicht groß iſt, aber
gut eingerichtet ſeyn ſoll. Weiter hinab liegt ein großer
und ſchöner Teich, der obwohl vielleicht ein Viertelmorgen
im Umfang, dennoch ganz mit Steinen ausgemauert iſt.
Eine große Treppe führt zu ihm hinab. Selbſt in der
heißeſten Zeit enthält er noch ziemlich viel Waſſer. In der
Nähe dieſes Teichs gegen den Bazaar hin ſind die Barakken
der Artilleriſten und die Ställe für die Ochſen und Elephanten,
welche zur Fortſchaffung der Kanonen, Munition und Bagage
des Regiments, die erſtern in großer Anzahl, gehalten werden.
Unmittelbar an der Allee dagegen beginnt nun eine Reihe Häu⸗
ſer, alle von Eingebornen bewohnt. Dieſe Straße mit der
ganzen Umgebung bildet den Stadttheil Niraſchwale.
Die weſtliche Gränze der Esplanade von der Mercara⸗
Straße an, auf der wir wandeln, bis hinauf zum Fort bil⸗
det eine Erdmauer, hinter welcher uns ſchon lange ein Pal⸗
mengarten ſichtbar geworden iſt. Dieß iſt unſer Niraſchwale⸗
Miſſionsgehöfte. Aber nicht bloß das eigentliche Gehöfte
links von der Mercara⸗Straße iſt Miſſionsgut, viel⸗
mehr gehört dazu auch noch ein kleines Gehöfte rechts von
der Straße, in welchem eine Anzahl Gemeindeglieder in
Nativ⸗Häuſern wohnt. Das größere Gehöfte bildet ein

da⸗
heil
den
Cs⸗

der

Inſpector Joſenhans. 117

Dreieck, deſſen rechter Winkel gegen Nordoſt ſieht, deſſen
ſüdöſtliche Spitze der engliſchen Kirche, und deſſen nordweſt⸗
liche Spitze der Cutſcherry des Cotwal (der Policei) gegen⸗
über liegt. Die Hypotenuſe des Triangels ſtößt an eine
Straße, welche die Esplanadenſtraße mit der Mercara⸗
ſtraße verbindet. Unſer Niraſchwale⸗Gehöfte iſt wohl
zehnmal kleiner als das Balmattha⸗Gehöfte, aber theils
ſeiner Lage, theils ſeiner Fruchtbarkeit wegen um vieles
werthvoller. Es enthält zwei Wohnungen für verheirathete
Miſſionare, eine größere und eine kleinere, an einander an⸗
gebaut; eine Mädchenanſtalt, die mit dem Hauptgebäude
durch einen bedeckten Gang verbunden iſt; das Diſtricts⸗
Waiſenhaus, ein Häuschen für den Hausvater deſſelben,
zwei Häuschen für die Lehrer der beiden Gemeindeſchulen,
eine Anzahl Hütten für Katechumenen und die Kirche. Vor
dem Hauptgebäude befindet ſich ein freier Platz, der von
ſtattlichen Mangobäumen überſchattet iſt. Mitten durch das
Gehöfte vom nördlichen zum ſüdlichen Thor iſt ein Zaun
gezogen, der das Territorium der Knaben und Mädchen
von einander ſcheidet. Der öſtliche Theil, der die beiden
Miſſionarswohnungen und die Mädchenanſtalt enthält, iſt
mit Ausnahme des ſchon genannten Vorplatzes mit Kokos⸗
palmen, Kaffebäumen ꝛc. wohl beſetzt. Der weſtliche Theil
iſt den Knaben zugewieſen. In der Mitte deſſelben zwiſchen
dem Vorplatz und der Kirche breitet ſich der Gemüſegarten
aus; ſonſt iſt auch er mit Kokospalmen bepflanzt. Die
Kirche liegt an der Hypotenuſe des Dreiecks und bildet
die Gränze gegen die an derſelben herabführende Verbin⸗
dungsſtraße. Das Waiſenhaus liegt in der nordweſtlichen
Ecke gegen den Hafen zu. Ueber die Wohnungen der Miſ⸗
ſionare iſt nicht Noth, etwas Weiteres zu ſagen. Dagegen
muß ich meine Leſer mit den Perſönlichkeiten der an der
Stadt⸗Miſſion thätigen Miſſionare bekannt machen.
Als ich in Mangalur ankam, ſtanden zwei verheirathete
und zwei unverheirathete Miſſionare an der Gemeinde, welche
nicht allein über die ganze Stadt, ſondern damals auch
noch über mehrere Dörfer verbreitet war, von denen Bolma

118 Viſitationsreiſe des

3, Utſchilla 9, Gudde 12 Stunden von der Stadt ent⸗
fernt ſind.
Der Senior der Stadt⸗Miſſton iſt Miſſ. C. L. Greiner.
Er iſt geboren den 10. März 1810 in Göppingen, Würt⸗
temberg. Er war Schuhmacher, trat in die Miſſionsanſtalt
zu Baſel 1830, und wurde zugleich mit Miſſ. Hebich und
Lehner 1834 beauftragt, den erſten Miſſtonsverſuch in Oſt⸗
indien zu machen. Im Miſſtonshauſe hatte er ausgezeichnete
Gaben entwickelt, weßwegen ihn der ſelige Inſpector Blum⸗
hardt öfters ſcherzweiſe ſeinen „Profeſſor“ genannt haben
ſoll. Seit 20 Jahren ſteht er nun in Mangalur, das er
nur einige Mal auf kurze Zeit verlaſſen hat. Er iſt ein
Mann von mittlerer Größe, immer noch robuſt, aber blaß
und grau geworden. Noch jetzt arbeitet er mit bewunde⸗
rungswürdiger Kraft und Ausdauer. Noch vor 2 Jahren
vermochte er große Strecken trotz einem Eingebornen ſelbſt
in der heißeſten Zeit zu Fuß zurückzulegen. Seit einigen
Jahren aber wird er zuweilen von gefährlichen Anfällen,
die auf eine Leberkrankheit deuten, ploͤtzlich darniedergelegt.
Im Jahr 1841 verheirathete er ſich das erſte Mal; ſeine
Frau wurde ihm aber ſchon in demſelben Jahr durch den
Tod entriſſen. Seine jetzige Gattin iſt die Schweſter der
erſten, eine geborne Frohnmaier von Hirſau. Von ihren
Kindern verloren ſie drei; die zwei jüngſten dagegen ſind
noch am Leben. Der Eindruck, den die Perſönlichkeit des
Greiner'ſchen Ehepaars gewiß auf Jeden macht, iſt der ei⸗
ner beſondern Reife und Gediegenheit des Charakters, ohne
Zweifel die Frucht ſo vieler ernſten und ſchweren Lebens⸗
erfahrungen, die über ihre Häupter dahingegangen ſind, und
einer ausgezeichneten Brauchbarkeit im Dienſte der Miſſion.
Es iſt eine wahrhaft väterliche und eine wahrhaft mütter⸗
liche Liebe, Sorgfalt, Weisheit und Treue, mit welcher die
beiden Geſchwiſter beides den Gemeindegliedern und den
Miſſionaren nicht bloß ſtets zum Dienſt bereit ſtehen, ſon⸗
dern wirklich Tag und Nacht zu dienen bemüht ſind. Man
darf ſagen, Greiner iſt ein Miſſionar im vollen Sinne des
Worts. Der größte Theil der im Jahr 1852 454 Seelen

— — — —

— —— —

=2 — — —— —

1

Inſpector Joſenhans. 119

ſtarken Mangalur⸗Gemeinde iſt durch ſeinen Dienſt für den
HErrn gewonnen. So oft nur immer eine freie Zeit ſich
darbietet, oder vielmehr ſo oft er nur immer ſich von Hauſe
losreißen kann, iſt er auf der Straße, um dem Landvolk
umher das Wort des Lebens zu verkündigen. Eine ganz
beſondere Einſicht in das Leben und Treiben, die Schäden
und die Bedürfniſſe dieſes Theils der Bevölkerung, gepaart
mit großer Einfachheit, Klarheit und Kraft der Rede und
der hingebungsvollſten Liebe zu dem armen ſchwarzen Ge⸗
ſchlecht bahnen ihm den Weg zu den Hütten. Findet er
da eine zugängliche, heilsbegierige Seele, ſo tritt er mit
ihr ein in die Kämpfe der Bekehrung, harrt bei ihr aus
und hilft ihr die Bande zu zerreißen, die ſie an das Hei⸗
denthum ketten. Oft kehrt er, wenn ich ſo ſagen darf,
beutebeladen von ſeinen Wanderungen zurück. Zu Hauſe

iſt er unermüdlich in der Pflege der Seelen, in Hülfelei⸗

ſtungen an den Krankenlagern, in Berathung der mit ſo
mancherlei Noth ringenden jungen Gemeinde. Dieſe Ar⸗
beiten nehmen auch ſo ganz ſeine Kraft in Anſpruch, daß
ihm zu literariſchen Arbeiten keine Zeit mehr übrig bleibt.
Nichtsdeſtoweniger beurkundet ſeine ausg ezeichnete Kennt⸗

niß und Gewandtheit im Tulu, wie ſein Scharfblick und

ſein gediegenes Urtheil in allen praktiſchen Fragen die
Richtigkeit jenes Urtheils, das über den Jüngling einſt ge⸗
fällt worden iſt. Ein vollkommen ſachverſtändiger Mann

aus den Eingebornen bezeugte mir, daß er ausgezeichnet

gut, nicht bloß fertig, ſondern eigentlich fein Tulu ſpreche,
und ich konnte das um ſo mehr glauben, als es ihm oft
faſt ſchwer zu fallen ſchien, deutſch ſich auszudrücken. Was
aber den zweiten Punkt betrifft, ſo werde ich nicht irren,
wenn ich ſage: was Greiner billigt oder ſelbſt unternimmt,
auf deſſen Gelingen darf man rechnen. Es fehlt ihm viel⸗
leicht die Beweglichkeit des Geiſtes, die ſich ſchnell mit frem⸗
den Gedanken befreundet; er iſt vielleicht ſogar oft durch
eine gewiſſe Aengſtlichkeit verſucht, auch einem praktiſch
tüchtigen Vorſchlag für den Anfang entgegen zu treten; da⸗
gegen habe ich mich oft von der Unbeſtechlichkeit ſeines Ur⸗

120 Viſitationsreiſe des

theils, der Sicherheit ſeines Blicks und der energiſchen Aus⸗
dauer, mit welcher er das einmal Beſchloſſene anfaßt und
durchführt, überzeugt. Die Folge einer zwanzigjährigen,
faſt ausſchließlich praktiſchen und vorzugsweiſe den niede⸗
rern Volksclaſſen zugewandten Thätigkeit, wenn nicht ein
zurückgebliebener Reſt von den Nachwirkungen alter Zeiten,
ſcheint dagegen ein in Miſſ. Greiner's Weſen bisweilen
unverkennbar hervortretender Zug zu ſeyn, welcher zwar
ſeine volle Berechtigung, aber auch ſeine beſonderen Ge⸗
fahren hat. Es iſt dieß eine kritiſche Haltung gegen Al⸗
les, was an Gelehrſamkeit und Vornehmheit erinnert. Dieſe
kann ſich nicht bloß gegenüber von der engliſchen Welt in
Indien bisweilen geltend machen, ſondern auch gegenüber
von den Brüdern und ſelbſt von der Committee zu Baſel,
welche unſer theurer Freund z. B. in dem Verdacht haben
konnte, daß ſie die Katechiſtenſchule auf den Fuß eines theo⸗
logiſchen Seminars in europäiſchem Styl zu ſtellen beab⸗
ſichtige. Uebrigens fand ich Miſſ. Greiner der Committee
nicht allein von Herzen ergeben, ſondern auch zu allem
willig und bereit, was ihm als Wille derſelben entgegen⸗
trat, obgleich er zu unſern Veteranen gehört, die die alten
Tage der Freiheit nicht vergeſſen können. In ſeinen reli⸗
giöſen Ueberzeugungen, wie in ſeiner kirchlichen Richtung,
iſt Greiner unſerer vaterländiſchen Art (ich meine die würt⸗
tembergiſche) in hohem Grade treu geblieben. Von Natur
ernſt und kernhaft, dringt er auf das Weſen und verachtet
er alles Blendwerk und allen Flitterſtaat. Darum legt er
auf die Form weniger Gewicht: ſein eifrigſtes Beſtreben iſt,
ſeine Heerde zu den friſchen und lebendigen Waſſern zu
führen, die dem Kreuze Chriſti entquillen. Im Umgang
iſt er freundlich, aber zurückhaltender, als bei ſeinen Gaben
und ſeinem Einfluß wünſchenswerth iſt; dagegen ſoll er
dann je und je in friſchem und kräftigem Witz und ſogar
in gewaltiger Ironie ſich ergehen können. In ökonomiſchen
Dingen hält er eine löbliche Ordnung ein. Was die Be⸗
ſoldung und Unterſtützung von Eingebornen betrifft, ſo ver⸗
fährt er in dieſer Beziehung eher zu ſparſam als zu frei⸗

— — — — — — — ☛☛, ——

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—— = — —

Inſpector Joſenhans. 121

gebig. Dagegen iſt er emſig bemüht, den Kirchenfond
ſeiner Gemeinde, der durch eine Schenkung Hrn. Anderſon's
gegründet wurde, zu vermehren, weil er die Erbauung einer
Kirche für die neugeſtiftete Gemeinde mit als eine Aufgabe
ſeines Lebens betrachtet.
Miſſ. Adam Bührer iſt geboren den 29. Jan. 1815
zu Lohn, Cant. Schaffhauſen. Früher Tiſchler, wurde er

1838 in unſere Auſtalt aufgenommen, 1843 aber nach In⸗

dien ausgeſendet. Seine Station war bis zu meiner An⸗
kunft in Indien immer Mangalur geweſen; ich ſtationirte
ihn ſpäter in Mulki. Seit 1847 iſt er verheirathet mit
Sophie geb. Hochſtetter aus Württemberg. Wenige Tage
nach meiner Ankunft kam er von den Nilagiris zurück, wo
er ſeiner Geſundheit wegen ein volles Jahr mit ſeiner Fa⸗
milie zugebracht hatte. Noch war er von ſeinem Uebel, ei⸗
ner hartnäckigen und ſchmerzhaften Dyſenterie, nicht völlig
geheilt; mit Gottes Hülfe beſſerte ſich jedoch im Klima des
Tieflandes nun, nachdem er auf den Bergen wieder zu
Kräften gekommen war, ſein Zuſtand wieder von Tag zu
Tag. Von Natur nicht beſonders kräftig conſtituirt (er iſt
mittlerer Größe, aber nicht ſtark gebaut), mußte er ſich aber
doch immer noch ſehr vor größerer Anſtrengung hüten.
Wie ich deutlich bemerken konnte, war das Capital körper⸗
licher Kraft ſelbſt bereits angegriffen. Nach einer mehr⸗
ſtündigen Conferenz z. B. erſuchte ich ihn, die Reſultate derſelben
noch zu Papier zu bringen; er war dazu bereit, aber die
Hand verſagte den Dienſt. Doch hat ſich derſelbe ſeit je⸗
ner Zeit, wie es ſcheint, wieder mehr erholt. Sein Ar⸗
beitsfeld war die Gemeinde geweſen, die er mit Miſſ. Grei⸗
ner gemeinſchaftlich bediente. Während ſeiner Curzeit auf
den Bergen hatte er die von Miſſ. Ammann bearbeitete
Ueberſetzung des Neuen Teſtaments in Tulu revidirt; ſpä⸗
ter bearbeitete er einen Theil der bibliſchen Geſchichte in
derſelben Sprache. Seine Gattin theilte ſich mit Frau
Greiner in die Arbeit an der Mädchenanſtalt und dem
weiblichen Theil der Gemeinde. Was Miſſ. Bührer's gei⸗
ſtige Perſönlichkeit betrifft, ſo habe ich dieſelbe nie in der

122 Viſitationsreiſe des

Periode voller körperlicher Kraft geſehen; doch werde ich
vielleicht nicht irren, wenn ich ſage: Miſſ. Bührer ſey eine
ebenmäßig begabte, aber mehr ſtille und receptive Natur;
ein tüchtiger, zuverläſſiger Charakter und ernſter Chriſt.
Neben Männern wie Greiner und Mögling konnte man
ihm größere Selbſtſtändigkeit zu wünſchen verſucht ſeyn;
ohne Zweifel wird er aber als Senior der Station Mulki
nun erſt ſeine volle Kraft entwickeln.
Miſſ. Deggeller, geboren zu Schaffhauſen in der
Schweiz den 27. April 1822, war früher Kaufmann ge⸗
weſen, im Jahr 1840 in die Miſſtionsanſtalt aufgenommen
und 1845 nach Indien ausgeſendet worden. Urſprünglich
war er für die Arbeit unter den Canareſen beſtimmt; jetzt
iſt er der Tulu⸗Miſſion zugetheilt. In früheren Jahren
war er aushülfsweiſe auf verſchiedenen Stationen thätig,
ſo namentlich eine Zeitlang in Honor. Jetzt iſt die Ge⸗
meindejugend zu Mangalur vorzüglich ſein Wirkungskreis.
Daneben hat er ſich der Tamil⸗Gemeinde zu widmen. Was
ſeine Perſönlichkeit betrifft, ſo iſt er klein von Statur, faſt
ſchwächlicher Conſtitution, bisweilen von Magenbeſchwerden
heimgeſucht, eben deßwegen ſehr großen körperlichen An⸗
ſtrengungen nicht gewachſen. Seine Begabung beurkundet
theils ſeine ſchöne Fertigkeit im Tulu, das in ſeinem Munde
beſonders lieblich klingt, theils die Leichtigkeit, mit welcher
er ſich in neue Arbeitszweige einarbeitet. In gemüthlicher
Beziehung dagegen fand ich ihn ſehr gedrückt. Durch eine kleine
Unvorſichtigkeit erregte ſein Knecht vor etwa drei Jahren beim
Beſuch des Goötzenfeſtes in Subramanja einen Auflauf der Götzen⸗
diener, in welchem Miſſ. Deggeller perſönlich mißhandelt wurde
und in großer Lebensgefahr war. Dieſer Vorfall erſchütterte
ſein ganzes Weſen ſo, daß eine Reihe von innern Kaͤmpfen
ſich an dieſes Ereigniß knüpfte, die ihm gewiß nur ſegens⸗
reich waren, aber längere Zeit ſchwer auf ſeiner Seele la⸗
ſteten. Indeß verzog ſich allmählig das Gewölk, und ſeine
Berufung zum Dienſte des HErrn ſtand ihm am Ende
meines Aufenthalts in Indien feſter, denn je zuvor.

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Inſpector Joſenhans. 123
Miſſ. Lehmann aus Augsburg, geboren den 20. Oc⸗

tober 1823, gleichfalls Kaufmann in früherer Zeit, im

Miſſionshaus zu Baſel von 1842 — 1848, war mit meh⸗
reren anderen Brüdern für die oſtbengaliſche Miſſton unter
der Leitung des ſeligen Dr. Häberlin beſtimmt worden und
wirklich bis zum Tode des Letzteren und der Auflöſung
dieſes Miſſionsunternehmens in Oſtbengalen geweſen. Im
Jahr 1850 aber ſegelte er nach unſerer Küſte herüber, um
ſich an unſere vorderindiſche Miſſion anzuſchließen. Auf
dem Wege von Bombay nach Mangalur gerieth der Pa⸗
timar, auf welchem er die Reiſe machte, bei Vingorla in
große Gefahr; er ließ ſich deßhalb ans Land bringen,
mußte ſich aber nun, von Allem entblößt, bis Dharwar
faſt bettelnd hindurchſchlagen. Unſere Committee ſtationirte
ihn in Mangalur. Hier traf ich ihn noch mit den Vor⸗
bereitungen zur Miſſionsarbeit im Tulu⸗Lande beſchäftigt.
Da ſein Gehör durch die Erfahrungen und die Strapatzen
der letzten Jahre ziemlich gelitten hatte, wurde es ihm nicht
eben leicht, der fremden Töne des Tuludialekts ſich zu be⸗
mächtigen; dennoch gelang es ihm Schritt für Schritt im⸗
mer beſſer. Leider war aber ſeine Geſundheit überhaupt
nicht feſt. Klein, zart und mager, litt er während meiner
Anweſenheit in Mangalur mehrere Monate an einer Lun⸗
genaffection, die, je ſeltener ſie in dieſen Ländern iſt, um ſo
bedenklicher ſchien. Doch erholte er ſich wieder völlig, ſo
daß ich ihn Miſſ. Bührer bei ſeiner Verpflanzung nach
Mulki an die Seite zu ſtellen wagen durfte. Lehmann iſt
ein Mann von guten Gaben, innigem und freundlichem
Gemüth, weniger kräftigem als beweglichem Weſen, in ſei⸗
nem Streben redlich und treu. Ueber ſeine Leiſtungen auf
dem Gebiet der That wird erſt die Zukunft ein Urtheil zu
fällen haben.
Dieß ſind die Männer, welche damals in der Stadt
Mangalur ſtationirt waren. Mögen nun meine Leſer die
Anſtalten unſerer Miſſion in dieſem Stadttheil ein wenig
mit mir beſichtigen. Wir treten zunächſt in die Mädchen⸗
anſtalt ein, in der gerade 54 Mädchen ſich befinden, deren

124 Viſitationsreiſe des

Pflege und Erziehung eigentlich den beiden Frauen Greiner
und Bührer obliegt (damals aber, wie auch ſeither, auf
den Schultern der Frau Greiner allein lag). Die Räum⸗
lichkeiten der Anſtalt ſind, wie Sie ſehen, nahe beiſammen.
Ein Zimmer zum Wohnen und Schlafen, ein Nebenzimmer,
in welchem das Geräthe aufbewahrt wird, eine Verandah
hinten am Haus, in welcher Schule gehalten, eine Veran⸗
dah vorne, in welcher das Eſſen eingenommen wird, eine
kleine Küche und Badeſtube. Möbeln ſind überall keine zu
ſehen. Ein einziges Tiſchchen ſteht da, an dem Frau Grei⸗
ner fitzt und auf welches der Schulmeiſter Bücher und Hefte
niederlegt; außerdem ſehen wir einige Fächer an der Wand
angebracht, in welchen die Bücher, die Matten, die Teller
u. dgl. aufbewahrt werden. Frau Greiner führt die Auf⸗
ſicht über das Ganze und ertheilt den Religionsunterricht
und Unterricht in weiblichen Arbeiten. Ihr Mann hält die
Morgen⸗ und Abendandachten, zu welchen die Kinder in
den Saal des Miſſionshauſes herüberkommen. Die Schule
hielt damals Elieſer Aaron, ein tüchtiger Mann, der ganz
in ſeinem Beruf lebt. Später wurde er als Katechiſt und
Schullehrer nach Bolma verſetzt, und der junge Katechiſt
Leonhard Schiri, des Milch⸗Jakobs Sohn, der an eine
frühere Schülerin der Anſtalt verheirathet wurde, trat an
ſeine Stelle. Die Mädchen werden in zwei Sprachen,
welche in Mangalur hauptſächlich geſprochen werden, näm⸗
lich im Canareſiſchen und im Tulu unterrichtet. Die Ael⸗
teren leſen beide Sprachen vollkommen fertig; das Schrei⸗
ben wird weniger betrieben, weil das Sitzen auf dem Bo⸗
den und das Schreiben auf den Beinen ſehr hemmend in
den Weg tritt. Die Jüngſten ſchreiben auf dem Boden in
den Sand und lernen ſo leſen und ſchreiben zugleich. Ich

ſah ganz kleine Mädchen ganze Bibelſprüche auf dieſe Weiſe

auswendig in den Sand ſchreiben und fertig leſen. Beim
Examen, das ich in der bibliſchen Geſchichte mit ihnen vor⸗
nahm, waren die Mädchen ziemlich ſchüchtern und verlegen;
doch erhielt ich von den älteren eine Reihe von Antworten,
die von Bekanntſchaft und Verſtändniß des Gegenſtandes

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Inſpector Joſenhans. 125

zeugten. Das Eſſen geſchieht unter den Augen der Ge⸗
ſchwiſter Greiner. Die Mädchen ſitzen in zwei Reihen in
der Verandah und in dem bedeckten Gang, der die Anſtalt
mit dem Miſſtonshaus verbindet; ſie eſſen von metallenen
Tellern, die aus einer Art Stückgut gemacht und blank
geſcheuert ſind, mit den Händen, und zwar Morgens und
Abends Reisſuppe, Mittags Reis mit Curry, und ſo
jeden Tag der Woche und Jahr aus Jahr ein. Die Küche
wird unter der Leitung einer Wittwe von den Mädchen
ſelbſt beſorgt. Sie beſteht aus einigen am Boden aufge⸗
mauerten Feuerlöchern, über welche, wie bei allen Hindu's,
ein irdener runder Topf geſetzt wird. In ſolchen Töpfen
wird dann auch am Ziehbrunnen, der im Hof ſich befindet,
das Waſſer geholt, das man zum Kochen, Spühlen und
Baden bedarf. In unſeren Anſtalten hat man dieſe Töpfe
indeß je und je auch von Kupfer, jedoch ſelbſtverſtanden
nicht zum Kochen. Die Betten der Mädchen beſtehen aus
Matten und baumwollenen Teppichen. Der Unterricht in
weiblichen Arbeiten geſchieht in der Verandah des Miſſions⸗
hauſes. Die Arbeiten, welche erlernt und betrieben werden,
ſind ſehr verſchiedener Art. Es werden Spitzen geklöppelt,
Strümpfe geſtrickt, Häckelarbeiten gemacht, welche an Eng⸗
länder verkauft werden. Ein Theil der Mädchen lernt fer⸗
ner waſchen, bügeln (glätten), flicken u. dgl. Bisweilen
wird auch für die Weberei gearbeitet; es werden Serviet⸗
ten ꝛc. geſäumt und die Franſen an dieſelben gemacht. Als
ein Mangel erſchien es mir, daß die Mädchen gar nicht
zur Garten⸗ und Feldarbeit angehalten wurden. Aus dieſem
Grunde ſehen die Landleute die Erziehung ihrer Töchter in
der Anſtalt zum Theil nicht gerne. Manche Mädchen woll⸗
ten ſich nicht gerne an Landleute verheirathen, oder wenn
ſie es thaten, waren ſie zu Feldarbeiten nicht eben brauch⸗
bar, oder denſelben wenigſtens abgeneigt, was zuweilen
ſelbſt ehelichen Zwiſt veranlaßte. Auch das ſo nahe Bei⸗
ſammenſein ſo kleiner und ſo gereifter Mädchen halte ich
für einen Uebelſtand, dem aber unter den obwaltenden Ver⸗
hältniſſen eben nicht abzuhelfen iſt. Der Geſammteindruck,

126 Viſitationsreiſe des

welchen ich von der Anſtalt mit mir hinwegtrug, iſt ein
ſehr wohlthuender. Während die Mädchen der heidniſchen
Hindu ſchmächtig und ſchwach, ſcheu und ſinnlich erſcheinen,
blüht die weibliche Jugend unſerer Chriſtengemeinde geiſtig
und körperlich auf. Die Mädchen lernen mit Offenheit,
Anſtand und friſcher Lebendigkeit ſich im Leben bewegen.
Ihr Geſichtskreis erweitert ſich, das Wort des Lebens
macht ihren Geiſt lebendig, und manche Früchte wahrer
Bekehrung werden unter ihnen offenbar. Ich war ſehr
erfreut, die älteren Schülerinnen des Inſtituts Nachts nach
der Abendandacht noch regelmaͤßig mit der Bibel ſich be⸗
ſchäftigen zu ſehen, und zwar dieß aus freiem Trieb. Als
Beiſpiel von den ſegensreichen Wirkungen, welche die Mäd⸗
chenanſtalt in Mangalur nicht etwa erſt äußern ſoll, ſon⸗
dern wirklich ſchon hervorgebracht hat, möge Folgendes hier
ſtehen. Eine frühere Schülerin der Anſtalt wurde nach
ihrer Verheirathung Magd bei Collector Chamier, früher
in Honor, nunmehr in Mangalur. Sein Vater iſt ein
hochgeſtellter Beamter in Madras, einer der entſchiedenſten
Gegner der Miſſion. Seine Frau war die Tochter des
General Kennett in Connur. Beide waren vollkommene
Weltleute. Die junge Frau erkrankte aber, wenn ich nicht
irre, bald nach ihrem erſten Wochenbett. In dieſer Zeit der
Noth gelang es der Magd, mit dem Worte Gottes an das
Herz der Frau zu kommen. Sie bewies ſich daneben ſehr
treu und geſchickt in der Krankenpflege und nahm ſich des
kleinen Kindes auf eine der Herrſchaft wohlgefällige Weiſe
an. Um ſo mehr fruchtete ihr Zuſpruch. Die Frau des
Collectors nahm das Wort an und ſtarb, nach dem Zeug⸗
niß einer chriſtlichen Freundin, reumüthig und begnadigt.
Natürlich hinterließ dieſe häusliche Erfahrung tiefe Ein⸗
drücke im Herzen des jungen Herrn. Auch er wurde be⸗
gierig nach dem Worte Gottes, und er rühmte, wie ſehr
ihm ſeine Magd zum Troſt und zur Belehrung geworden
ſey. Ich habe ihn ſelbſt kennen gelernt und kenne auch
ſeine Magd. Er iſt nun einer unſerer innigſten und treuſten
Freunde. Ich habe ihn oben als den Stifter unſerer Ta⸗

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Inſpector Joſenhans. 127

milſchule genannt. Die Magd heißt Lydia; ihr Mann iſt
ein Tamulmann und nicht in unſerer Gemeinde aufgewach⸗
ſen. Aber wie ganz verſchiedene Leute ſind das: er ein
gewoͤhnlicher Bedienter, nicht einmal beſonders tüchtig; ſie
eine Frau von ſeltener Art, eine Zierde der Mangalur⸗Ge⸗
meinde.
Von der Mädchen⸗Anſtalt begab ich mich in die Kna⸗
ben⸗Anſtalt. Sie iſt vor 6 Jahren zunächſt für die Stadt
Mangalur gegründet worden, nun aber für den Canara⸗
Diſtrict überhaupt beſtimmt. Meine Leſer finden ſie auf
dem Stadtplan von Mangalur angegeben. Ein hübſches
Bildchen von ihr, von Miſſ. Deggeller gezeichnet, habe ich
dem dritten Quartalheft des Magazins von 1853 lithogra⸗
phirt beigegeben. Ich bitte meine Leſer, es noch einmal
anzuſehen. Das Haus in der nordweſtlichen Ecke des Ge⸗
höftes iſt die Anſtalt; das Haus links die Wohnung des
Mädchenſchulmeiſters; das Haus rechts die Wohnung des
Aufſehers und Hausvaters der Knabenanſtalt, Daniel
Ammana. Sämmtliche Häuſer ſind nur von Erde erbaut
und mit Grasdächern verſehen. Sie ſind jedoch von außen
und innen getüncht und weiß angeſtrichen. Der Fußboden
iſt etwas erhöht, aber weder mit Brettern noch Platten

bedeckt, ſondern vielmehr von purer Erde, nur der Trocken⸗

heit wegen mit der bekannten Miſchung von Kuhmiſt und
andern Ingredienzien gefirnißt. Das Anſtalts⸗Gebäude
bildet ein einziges Gelaß, das Wohn⸗, Schul⸗, Arbeits⸗, Eß⸗
und Schlaf⸗Zimmer zugleich iſt. Auch hier, wie in der
Mädchen⸗Anſtalt findet ſich kein Stuhl, kein Tiſch, keine
Bettlade; das ganze Hausgeräthe beſteht in einem Fach⸗
werk. Als ich mich dem Haus näherte, kamen mir alle
Knaben entgegen; ich gab ihnen die Hand und jeder nannte
ſeinen Namen. Alle thaten das gerne und mit freudeſtrah⸗
lenden Geſichtern; nur die drei noch nicht getauften Knaben
waren ſcheu und finſter und weigerten ſich faſt, die Hand
zu geben. Nun trat ich ein. Ich bat, mir die Bücher zu
zeigen. Jeder brachte ſeinen kleinen Arm voll. Einen Kna⸗
ben, der von Geburt nur Eine Hand hatte, ließ ich ſeine

1238 Viſitationsreiſe des

Bücher ablegen und nur das Buch bringen, das er am
liebſten habe. Er wählte das Neue Teſtament. Dann
bat ich ſie, mir ein Lied zu ſingen, und ſie ſangen: „Lobe
den HErrn, den mächtigen König“ ꝛc. ohne Mithülfe des
Lehrers, ohne Anſtoß und wirklich lieblich. Dann ließ ich
mir ihre Gefäße zeigen, und jeder brachte mir das ſeinige
rein und blank geſcheuert. Endlich ſagte ich: „Laſſet mich
nun auch ſehen, wo und wie ihr euch zur Ruhe legt.“
Sie zogen auf in Reihe und Glied, die Matten unter dem
Arm; jeder maß mit den Augen die Entfernung von ſeinem
Nachbar; die Matten wurden ausgebreitet, der Teppich zu⸗
recht gemacht; dann legten ſie ſich und wickelten ſich in die
Decke vom Scheitel bis zur Fußſohle. Jeder lag anderthalb
Männerſchritte vom Andern. Deßhalb war das ganze
große Zimmer beſetzt. Nun ſollten ſie zeigen, wie ſie die
Teppiche zuſammenwickeln, und ich wollte ſehen, wer zuerſt
fertig ſey. Da war's ein Eifer und eine Freude; im Nu
waren alle Betten wieder im Schrank. Jetzt gingen wir
hinaus auf den Vorplatz, und ſie zeigten mir, wie ſie Garn
ſpulen für die Weberei, wie ſie Matten flechten, Schnüre,
Stricke und Seile aus dem Baſt der Aloe⸗Blätter drehen;
denn alle dieſe Arbeiten werden in der trockenen Jahres⸗
zeit im Freien unter dem Schatten der Kokospalmen verrich⸗
tet. Es ſind dieß geringe Dinge; wenn ich aber die nackten
finſtern Heidenjungen auf den Straßen gegen dieſe reinlich
gekleidete Heerde und ihre fröhlichen Geſichter hielt und ihr
„Lobe den HErren“ dazu nahm, ſo hatte ich Urſache ge⸗
nug, den HErrn zu preiſen über dem, was er an dieſen
Kleinen gethan. Die Zahl der Anſtalts⸗Knaben betrug
damals 27. Die Aufſicht über die Anſtalt war früher ganz
Miſſ. Bührer übergeben. Im damaligen Augenblick führte
Miſſ. Greiner die Aufſicht über die Haushaltung und die
Schule. Miſſ. Deggeller hielt die Morgen- und Abend⸗
Andachten und gab täglich eine Stunde Unterricht in der
Geographie. Die Schule der Anſtalt, welche mit der
Gemeinde⸗Knabenſchule verbunden iſt, beſorgte Elieſer, der
auf dieſe Weiſe 9 Stunden täglich zu unterrichten hatte.

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Inſpeetor Joſenhans. 129

Später übernahm der junge Katechiſt Samuel Ammana
die Knabenſchule.
Zuletzt laſſen Sie uns noch die Kirche beſichtigen, die
nur wenige Schritte von der Knaben⸗Anſtalt entfernt iſt.
Wir ſehen ſie zuerſt von außen an. Sie iſt ein einſtoͤckiges
Haus von Erde mit einem Grasdach, hereinwärts gegen
den Garten mit einer extemporirten oder proviſoriſchen
Verandah verſehen, die ſtatt auf ſteinernen oder hölzernen
Säulen auf etlichen Bambusſtöcken ruht. Früher war das
Haus eine Werkſtätte geweſen, ſpäter, wenn ich nicht irre,
Schule; nun vertritt es die Stelle einer Kirche. Dem
neuen Ankömmling wird es indeſſen nach dem bisher Bemerk⸗
ten ſchwer, eine Kirche in dieſem Hauſe zu erkennen; denn
es haben ja doch auch unſere Betſäle in Europa irgend
eine Auszeichnung, ſeyen es höhere Fenſter, oder mehrere
Thüren, oder ein kleines Thürmchen mit einer Glocke. Hier
iſt nichts von allem dieſem, rein keine Auszeichnung. Auf
der Seite des Kirchwegs, in der Naähe des Eingangs, ſtehen
zwar 2 Balken eingerammt, zwiſchen denen eine ſtattliche
Glocke hängt; allein ſiehe, wie krumm ſie da oben hängt!
kein Wunder, daß ſie beim Läuten immer nur auf der einen
Seite anſchlägt und es zu einem wohlthuenden Klang über
die Stadt hin nicht kommen will. Betrachten wir aber
das Gebäude von allen Seiten, ſo finden wir, daß es drei
Eingänge hat. Der eine gegen Nord⸗Oſt, gerade gegenüber
vom Miſſtonshaus, iſt für die Männer und Knaben be⸗
ſtimmt. Der zweite, an der ſchmalen Fronte gegen Süd,
iſt für die Frauen und Mädchen, der dritte, gegen die
Straße hinaus in ſüdweſtlicher Richtung, für die Heiden,
die indeſſen gewöhnlich nicht hereintreten, ſondern an der
offenen Pforte ſtehen bleiben, die eben deßwegen mit einem
ſchützenden Vordach und Bänken zur Seite verſehen iſt, oder
auch zu den offenen Fenſtern die Köpfe hereinſtrecken.
Treten wir ſofort nun aber ſelbſt durch die geöffneten
Thüren ein, ſo befinden wir uns in einem 76 Fuß langen
und 20 Fuß breiten Saal, deſſen Fußboden durch eine ge⸗
glättete Kalklage gebildet wird und von oben bis unten mit
4tes Heft 1853, 9

130 Viſitationsreiſe des

Grasmatten bedeckt iſt. Die Hoͤhe des Saals im Inneren
mag 15 Fuß betragen. Als Decke über unſere Häupter iſt
ein Mattengeflecht ausgeſpannt. Oben und unten im Saal
ſtehen einander gegenüber je zwei, viereckige Säulen von
unverhaältnißmäßiger Dicke, auf denen das Dach ruht. Gegen
Nordweſt im Hintergrund, aber frei in der Mitte des
Saals, ſteht eine von Stein erbaute Kanzel, weiß getüncht,
ein wahres Ungethüm; etliche Schritte vor ihr ein aus
demſelben Material erbauter Altar, der eben die rechte
Größe hätte, wenn die Kanzel nicht viel größer wäre und
wenigſtens nur auch Eine Stufe ihn vom Boden erheben
würde. Das Ganze macht den Eindruck der Reinlichkeit
und höchſten Einfachheit, nicht aber den eines guten Ge⸗
ſchmacks, was aber den nicht befremdet, der die Geſchichte
und Verhältniſſe der Miſſion kennt. Sitze befinden ſich keine
in der Kirche. Auf beiden Seiten der Kanzel werden beim
Gottesdienſt Stühle aufgeſtellt, auf welchen die Miſſionare
und ihre Frauen, ſowie die europäiſchen Gäſte Platz nehmen.
Die Eingebornen ſitzen mit unterſchlagenen Beinen auf dem
Boden. Unmittelbar vor dem Altar iſt der Platz der Schul⸗
knaben, zu ihrer Rechten und Linken der der Katechiſtenſchü⸗
ler und Jünglinge. Dann folgt ein freier Durchgang von
einer Thüre zu der andern. Nun kommen die Männer,
hinter dieſen die Anſtaltsmädchen unter der Aufſicht einer
der Miſſionarsfrauen, zuletzt die Weiber mit den kleinen und
allerkleinſten Kindern.
So viel ſah und hörte ich an dieſem Tage in Bezug
auf die Kirche. Ueber die Gemeinde ſelbſt und den Gottes⸗
dienſt werde ich ſpäter Einiges berichten. Ich brachte den
ganzen Tag in unſerm Niraſchwale⸗Gehöfte bei unſern Miſ⸗
ſionaren zu. Am Abend aber machte ich in Begleitung Miſſ.
Greiner's und einiger anderer Brüder einen Gang durch
den Bazaar, um auf dem Rückweg nach Balmattha theils
die Stadt, theils insbeſondere unſere engliſche Schule und
unſer neu erbautes Miſſionshaus neben ihr in Augenſchein
zu nehmen. Wir gingen die Mercara⸗Straße hinab faſt
bis zum Hafen. Dann bogen wir rechts in den untern

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Inſpector Joſenhans. 131

Bazaar ein, der auch der Muſelmanen⸗Bazaar heißt. Die⸗
ſer läuft von der Moſchee am Landungsplatz etwa eine Vier⸗
telſtunde lang in der Richtung von Süd nach Nord. An
ſeinem nördlichen Ende bogen wir abermals um eine Ecke
und gingen in öſtlicher Richtung weiter. Dieß iſt der Hindu⸗
Bazaar, auch oberer Bazaar genannt, der noch länger ſich
hinzieht, als der untere Bazaar. Beide Bazaare beſtehen
aus zwei Reihen hart an einander angebauter, meiſt zwei⸗
ſtöͤckiger Häuſer, in deren unterm Stockwerk eine Art Kram⸗
läden oder Buden ſich befinden, in welchen die verſchiedenen
Verkaufsgegenſtände ausgeſtellt ſind. Die Bauart der Häu⸗
ſer iſt nichts weniger als großartig oder ſchön. Die Häuſer
unſerer Dörfer ſind geräumiger und in beſſerem Styl ge⸗
baut. Zwar ſind die Häuſer meiſt aus Stein aufgeführt;
dagegen ſind die Stockwerke ſehr niedrig, die Eingänge klein
und unbequem, die Fenſter ſchmal und niedrig, die Gitter
plump. Die Buden nehmen meiſt die ganze Breite des
Hauſes ein; gegen die Straße hin ſind ſie völlig offen; bei
Nacht werden ſie mit Schiebladen von Dielen geſchloſſen.
Ihre Tiefe beträgt meiſt nicht 10 Fuß. Der Fußboden iſt
etwa 2 — 3 Fuß höher als die Straße und mit Breitern
belegt. Es führen jedoch keine Tritte zu den Buden hinauf:
der Käufer bleibt auf der Straße ſtehen oder ſteigt mit einem
mächtigen Schritt hinauf. Die Verkaufsgegenſtände werden
ſehr häufig in Körben ſtaffelförmig aufgeſtellt. Der Ver⸗
käufer ſteht oder ſitzt dann hinter oder neben dem Gerüſte,
auf welchem die Waaren ſich befinden. Im Hindu⸗Bazaar
wird meiſt mit Lebensmitteln, Gewürz und Spezerei gehan⸗
delt. Die Hindu⸗Kaufleute gehören theils der Krämerkaſte,
theils der Kaſte der Brahminen oder auch andern Kaſten
an. Auf dem Muſelmanen⸗Bazaar (auf dem indeſſen nicht
bloß Muſelmanen wohnen) findet man dagegen faſt alles,
was man bedarf, insbeſondere auch eine Menge europäiſcher
Waaren aller Art, oft zu ſehr niedrigen Preiſen, nur meiſt
von geringer Qualität. Die Geſchäfte ſind meiſt Detailge⸗
ſchäfte; doch finden ſich auch Handelsleute, die im Großen
handeln. Die Hauptartikel des Großhandels ſind indeſſen
9 *

132 Viſitationsreiſe des
die Erzeugniſſe des Landes, namentlich Reis, von welchem
jährlich hundert Tauſende von Mudi's (runde Strohbüſchel,
in welchen der Reis verpackt iſt) aus dem Hafen von Man⸗
galur ausgeführt werden.
Wie in allen oſtindiſchen Städten, ſo verdient auch in
Mangalur der Bazaar allein den Namen einer Stadt. Die
übrigen Theile der Stadt bilden Hunderte von Baumgärten,
in welchen die dürftigen Erdhütten des geringeren Volkes
zu Tauſenden zerſtreut liegen. Eben deßwegen iſt denn auch
der Bazaar das eigentliche Lebenscentrum der Stadt. Al⸗
lerlei Volk wogt da durch einander.
Die Bevoͤlkerung von Mangalur iſt ein Gemiſch von
Nationalitäten, Stämmen, Kaſten, Sprachen und Zungen.
Die Hauptmaſſe der Einwohner bilden die Tululeute; nicht
als ob ſie der gebildetſte, wohlhabendſte, geſchickteſte oder
angeſehenſte Theil der Einwohnerſchaft wären. Es gibt
reiche Tulubauern, doch mehr auf dem Lande als in der
Stadt. Es gibt ſogar Tulu⸗Brahminen. Nichts deſto we⸗
niger ſind die Tululeute in vielen Beziehungen weniger tüch⸗
tig und cultivirt als andere Stämme. Doch hat mich das
Landvolk durch ſeine verhältnißmäßige Gemüthlichkeit ange⸗
ſprochen. Dagegen ſind die Tululeute die zahlreichſte Claſſe
der Einwohner Mangalur's. Mangalur iſt die Hauptſtadt
des Tululandes (Taulava), das ſich vom Tſchandragirifluß
bis über Kundapur hinaus und vom Meer bis an das
Gebirge (Ghats) erſtreckt und eine Bevölkerung von meh⸗
rern hundert Tauſend Menſchen in ſich faßt. Wie aber an
verſchiedenen Stellen des Tululandes oft mitten unter den
Tululeuten Bruchtheile anderer Stämme ſich angeſiedelt ha⸗
ben oder zurückgeblieben ſind, im Norden Konkanileute (Hei⸗
den und Katholiken), im Süden Malajalimleute; ferner ei⸗
gentliche Canareſen und Muhammedaner; ſo finden ſich auch
in der Stadt Menſchen verſchiedener anderer Stämme und
Kaſten, viele heidniſche Konkani's (Brahminen, Kaufleute
und Handwerker), römiſch⸗katholiſche Konkani's, Malajalim⸗
leute, Canareſen und ziemlich viele Muhammedaner (unter
dieſen auch einige wenige Mopla's), die insbeſondere den

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Inſpector Joſenhans. 133

Verkehr mit Arabien vermitteln, von wo Datteln, Feigen
ꝛc. eingeführt und wofür Lederwaaren, Gewürz, Reis ꝛc.
ausgeführt werden. Außerdem hat der Handel Leute aus
ganz entlegenen Gegenden Indien's nach Mangalur geführt,
z. B. die Guzerati's (wenig zahlreich), Parſi's (gleichfalls
nur wenige). Endlich kommt in Betracht, daß das Collec⸗
torat Mangalur weit über die Gränzen des Tululandes
hinaus reicht, Mangalur die Hauptſtadt von ganz Nord⸗
und Süd⸗Canara iſt. In Folge davon ſammeln ſich die
Ueberreſte der aus der Zeit der Portugieſen ſtammenden
Indoportugieſen, ſowie die von Engländern mit Eingebornen
erzeugten Söhne und Töchter (dieſe beiden Claſſen werden
Halfcaſts genannt), aus der ganzen Provinz in Mangalur.
Aus demſelben Grund liegt eine ſchwarze Garniſon hier,
die bald aus dieſem, bald aus jenem Regiment beſteht, und
bald aus dieſer, bald aus jener Provinz der Präſidentſchaft
Madras hieher commandirt wird, und findet ſich endlich
eine Anzahl Engländer in der Stadt, die einen großen Troß
von verheiratheten Knechten, meiſt Tamilleuten, mit ſich
führen.
Natürlicher Weiſe ſchwirren deßhalb auch allerlei Spra⸗
chen in dieſer Stadt durch einander. Die Europäer und
Halfcaſts ſprechen engliſch und portugieſiſch, die Parſi's
und Guzerati's Guzerati, die Katholiken und Konkanileute
Konkani, die Canareſen canareſiſch, die Tamulen Tamil,
die Malabaren Malajalim, die Tululeute Tulu, Alle mit
einander ein wenig Hinduſtani. Doch ſind die zwei Haupt⸗
ſprachen Tulu und Canareſiſch; das erſtere wird faſt allge⸗
mein verſtanden, das Canareſiſche iſt dagegen Regierungs⸗
ſprache und wird ſchon darum, zugleich aber doch auch,
weil es von faſt 7 Millionen Hindu's geſprochen wird und
eine reiche Literatur beſitzt, welche das Tulu nicht hat, von
den Vornehmern und Gebildetern vorgezogen. Das Tulu iſt ein
dem Canareſiſchen allerdings verwandter Dialekt, doch ſo von
ihm verſchieden, daß wer die eine der beiden Sprachen redet, dar⸗
um noch nicht im Stande iſt, die andere auch zu ſprechen, ja
ſelbſt nur völlig zu verſtehen. Beide Sprachen ſind ſehr

134 Viſitationsreiſe des

ausgebildet und reich, aber ſowohl in ihren Tönen und
Formen als in ihrem Bau von unſern europäiſchen Spra⸗
chen ſo verſchieden, daß nur wenige Europäer, ältere Leute
gar nicht mehr, im Stande ſind, ſie ſo rein ſprechen zu ler⸗
nen, daß ſie nicht alsbald als Ausläͤnder erſcheinen. Ich
bin in Europa oft gefragt worden, wie denn dieſe Sprachen
klingen, ob dem Deutſchen oder Franzöſiſchen oder Engliſchen
ähnlich? Darauf muß ich antworten: keiner dieſer Sprachen.
Man wollte wiſſen, ob ſie eigentlich wohlklingend ſeyen?
Ich fand ſie wohlklingend im Munde der Wohlredenden.
Das Tulu mit ſeinem oft wiederkehrenden, durch die Naſe
geſprochenen oder im Gaumen hängenbleibenden a noch
weniger als das Canareſiſche. Eine große Schoͤnheit ver⸗
leiht dieſen Sprachen die Eigenthümlichkeit, daß die meiſten
Worte mit Vocalen endigen. Dagegen benimmt die Viel⸗
ſilbigkeit der Worte und die damit zuſammenhängende Eil⸗
fertigkeit der Ausſprache dem Wohllaut hinwiederum gar
Manches. Beim Geſang konnte ich das Canareſiſche nicht
ſchön finden; es mag dieß aber vielleicht mehr an der
Mangelhaftigkeit des Geſangs ſelbſt als an der Sprache
liegen.
Im Allgemeinen verwundert ſich gewiß jeder Europäer
über die ungemeine Redſeligkeit der Hindu's-s Man rühmt
dieſe oft überhaupt den Südländern nach. Gewiß iſt aber
der Araber nicht redſelig zu nennen; dem Hindu gebührt
hingegen in dieſer Beziehung gewiß der Preis ſelbſt vor
dem Italiener. Noch mehr als die Redſeligkeit, die eben
oft die Langeweile des arbeitsſcheuen Volkes vertreiben muß,
tritt jedoch die außerordentliche Lebendigkeit der Declamation
und Action hervor, mit welcher der Hindu zu reden weiß
und unwillkührlich redet.
Soll ich dann an dieſer Stelle ein Wort über die
köͤrperliche und geiſtige Phyſiognomie des Volkes ſagen,
ſo fand ich es in mehr als einer Beziehung in dieſer Hin⸗
ſicht anders, als man in Europa gewöhnlich meint. Man
ſagt, die Hindu's ſeyen ſchwäͤchlicher Conſtitution, klein,
ſchmächtig, kraftlos. Es iſt wahr, daß ſie im Durchſchnitt

lei
hoe

Inſpector Joſenhans. 135

kleiner ſind als die Deutſchen; dennoch gibt es nicht bloß
hochgewachſene, ſondern auch robuſte, ſtarke Leute in großer
Zahl, Leute, die Laſten tragen und Stundenlang damit
forttraben, ohne zu eſſen und zu trinken, wie es keiner
unſerer Landsleute zu thun vermöchte. Aber die Hindu's
haben Recht, wenn ſie meinen, daß wir Europäer mehr zu
arbeiten vermögen, weil wir kräftigere Nahrung zu uns
nehmen. Das Reiseſſen und nichts als Reis Jahr aus
Jahr ein kann ſie nicht ſtark machen. Die Hautfarbe der
Einwohner Oſtindiens und ſo auch Mangalur's iſt ſehr
verſchieden. Man findet alle Schattirungen vom Weißen durch
Gelb und Braun hindurch bis zum Kohlſchwarzen. Manche
Hindu's ſind viel weißer als ein ſüddeutſcher Bauer; nur
fehlt dem Weiß ſeines Angeſichts alles Roth. Die Mala⸗
baren ſind oft ſchwärzer als die Galla's und die Neger
von Mozambique, die ich geſehen; aber das Schwarz iſt
reiner als bei jenen. Man glaubt in Europa ſehr häufig,
die vornehmen Hindu's werden das hellere, die niedrigeren
Kaſten das dunklere Colorit tragen. In Wahrheit ſind
aber manche Tier (Tagelöhner) in Malabar viel heller als
die Brahminen und die Nair (die höchſten Kaſten). Dage⸗
gen wird man ſagen können, je weiter hinab gegen Süden,
um ſo ſchwärzer ſind im Allgemeinen die Leute. Doch gilt
auch dieß nicht als durchgreifende Regel. Offenbar macht
die Stammesverſchiedenheit immer wieder eine Ausnahme.
Was die Geſichtszüge betrifft, ſo gibt es wohl kein
Land, wo die verſchiedenen Stämme nicht bloß im Allge⸗
meinen, ſondern auch im Einzelnen ihre ſo beſtimmt aus⸗
geprägten Züge an ſich tragen, wie dieß in Indien in Folge
der Kaſtenabſonderung der Fall iſt. Die Canareſen und
Malabaren ſind wohl nicht ſo verſchieden in Beziehung auf
ihre Geſichtsbildung, als die verſchiedenen Kaſten innerhalb
der genannten Stammesunterſchiede. Viele Kaſten erkennt
auch der Fremdling bald an ihren Geſichtszügen. Die nie⸗
dern Kaſten, wenn gleich jetzt ſehr verſchieden von den Ne⸗
gern, erinnern durch Haar und Lippen doch oft an Afrika.
Die höhern Kaſten nähern ſich oft ſehr den Europäern.

136 Viſitationsreiſe des

Und dennoch geht ein Grundtypus durch alle Hindu⸗Phy⸗
ſiognomien, welcher ſie beſtimmt von dem Europäer unter⸗
ſcheidet. Die Mitte des Geſichtes tritt von oben bis unten
entſchieden über die Seiten hervor. Die Stirne wie die
Schläfe legen ſich zurück. Die Naſe ragt hervor. Nirgends
eine breite Stirne, nirgends ein ſo ausgebildeter Kiefer, nir⸗
gends dieſe runden Geſichter, wie bei uns. Das Haar iſt
ſchwarz und ſtraff, das Auge ausnahmslos ſchwarz, leben⸗
dig und feurig, der Blick beweglich. Viele Phyſiognomien
ſind allerdings auch ſtumpf, aber bei Weitem die Mehrzahl
intelligent, viele geiſtreich. Die Haltung und der Gang ſind
in auffallendem Grade aufrecht und gerade, leicht und gra⸗
vitätiſch, aber ſelten feſt.
Was die Kleidung betrifft, ſo behält der Muhammeda⸗
ner und Mopla, der Parſi und Guzerati, und ſo auch der
Katholik, ſeine Weiſe an allen Orten bei. Die alten Mu⸗
hammedaner tragen einen gefleckten Turban, einen Rock und
über demſelben einen Gürtel, Pumphoſen und Schuhe. Die
Mopla's tragen eine eigenthümliche kleine Mütze, weiß mit
ſchwarzen Dreiecken oder aus vielfarbigen Baͤndern zuſam⸗
mengenäht, was die Form betrifft, ähnlich den Cereviskap⸗
pen der Studenten, ein weites weißes Wamms und ſtatt der
Hoſen eine leicht um beide Beine geſchlungene Schürze; der
Parſi einen am obern Ende nach Innen zweigeſpaltenen vio⸗
letten Hut, durchſichtiges weites weißes Hemd, mit einer
Schnur ſtatt des Gürtels, weite weiße oder gelbe oder rothe
Hoſen von Baumwolle oder Seide und Schnabelſchuhe.
Der Guzerati kleidet ſich wie der Hindu, nur ſein Turban
iſt eigenthümlich; dieſer iſt roth, hoch aufgewunden, vorn
in ein Horn auslaufend. Die Katholiken tragen einen wei⸗
ßen Turban, weißen Rock und Dodras (ein Stück weißes
Tuch, um beide Beine geſchlungen, ſo daß jedes Mal ein
Zipfel vorn über die Kniee hinabfällt). Sie unterſcheiden ſich
nur durch die Form des Turbans von den Hindu's. Die
Tracht der Hindu's iſt in den verſchiedenen Provinzen ver⸗
ſchieden. Allenthalben wird das Kopfhaar bis auf einen
kleinen Büſchel abraſirt, der Büſchel aber muß nach Maaß⸗

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Inſpector Joſenhans. 137

gabe des Kaſtengeſetzes an einer beſtimmten Stelle ſtehen
und wird bald hängen gelaſſen, bald geflochten und in eine
kleine Schleife zuſammengedreht. In Canara, wie in Ma⸗
labar, geht der gemeine Mann faſt nackt; er windet nur ein
oder zwei kleine Tücher in der Größe unſerer Taſchentücher
um die Lenden. Die wohlhabendern tragen Dodras, wie
ich ſie eben beſchrieben habe, von dunkler Farbe, die Vor⸗
nehmern weiß, oft mit rothem Rand. Den Oberleib laſſen
Viele unbedeckt; Manche tragen ein weißes Wamms, die

Vornehmern oft einen weißen Rock ohne Kragen mit engen

Aermeln, mit Bändern zugeknüpft, darüber einen Shawl,
oder ſtatt des Rocks einen großen weißen, mit farbigem Rand
verſehenen Shawl, den ſie auf die mannigfaltigſte Weiſe
um ſich werfen. Die Kopfbedeckung iſt der Turban, deſſen
Farbe, Stoff und Form nach der Sitte der Kaſte ſich rich⸗
tet, und auf deſſen Aufwindung immer beſonderer Fleiß ver⸗
wendet wird. Die Prieſter gehen unbedeckten Hauptes. Die
Fußbedeckung beſteht bei den Vornehmern in Sandalen; die
Geringern gehen baarfuß.
Die Frauen der Muhammedaner ſind nach arabiſcher
Sitte gekleidet. Die Mopla⸗Weiber tragen eine weiße baum⸗
wollene Jacke und Schürze. Die Frauen der Parſi's rothe,
blaue, gelbe ſeidene Wämmſer und Hoſen. Die katholiſchen
Frauen ſind am Werktag wie die Hindu⸗Weiber gekleidet;
ihre Sonntagstracht habe ich oben beſchrieben. Alle Hindu⸗
Frauen, wie auch die Mädchen, tragen ſich in Canara voll⸗
kommen gleich; ſie tragen ein-baumwollenes oder ſeidenes
Kleid (Schire), ein vielleicht 6 oder 7 Ellen langes Stück
meiſt blauen, immer dunkeln Zeugs, gewöhnlich mit rothem
oder gelbem Rand. Dieſes Stück wird ohne Schnitt, Naht
und Saum um den Leib geſchlungen, an der linken Seite
in viele eine Hand lange Falten gelegt, mit einem Gürtel
um die Lenden feſtgehalten, dann das Ende vorn herauf
über die rechte Schulter geworfen und mit der linken Hand
ſo über den Kopf gezogen, daß der eine Zipfel wie das
Ende des Halstuchs bei einer Europäerin den Rücken be⸗
deckt, der andere Zipfel dagegen mit der linken Hand in der

138

Nähe des Kinns oder der Schulter feſtgehalten wird. Die⸗
ſes Eine Stück bildet, da die Frauen ohne Schuhe gehen,
den ganzen Anzug einer Frau. Dagegen gehört zu dem⸗
ſelben, wenn ſie eine ehrſame Frau iſt, ein Paar Ohren⸗
ringe und zwei Naſenringe von Silber oder Gold, der eine
der Naſenringe eine Berloque, der andere ein Ring in der
Größe eines Thalers, ein Halsband mit einem goldenen
Anhängſel, dem Zeichen der Verheirathung, einige Arm⸗
ſpangen von Glas, Silber oder Gold und einige Fußſpan⸗
gen von Glas oder Silber.
So viel über den Bazaar in Mangalur und das Volk,
das ſich auf demſelben herumtreibt. Nun zu unſerer eng⸗
liſchen Schule. Meine Leſer finden dieſelbe auf dem Stadt⸗
plan von Mangalur angemerkt. Sie befindet ſich auf dem
obern Bazaar in einer der Seitenſtraßen, welche ſich bei der
Cutſcherry (Amthaus) des Tahſildars (Oberamtmanns)
kreuzen. Stellen wir uns auf den freien Platz an dieſem
Kreuzwege, ſo daß wir das Angeſicht gegen Norden kehren,
ſo erblicken wir ſchon von Ferne auf der rechten Seite der
gegen Norden gehenden Straße ein kleines zweiſtoͤckiges
Haus, das die übrigen Häuſer überragt; dieß iſt die Woh⸗
nung Miſſ. Hoch's. Auf der Nordſeite an dieſelbe ange⸗
baut ſteht ein längeres einſtöckiges Gebäude; dieß iſt unſere
engliſche Schule. Hinter den beiden Häuſern befindet ſich
ein kleiner Compound, welcher einen geräumigen Hof bildet,
der von Palmen und andern Fruchtbäumen beſchattet wird
und in einem kleinen Nebengebäude die Küche, die Knechte⸗
wohnung und den Kuhſtall Miſſ. Hoch's enthält.
Das Schulgebäude bildet einen einzigen geräumigen
Saal von 60 Fuß Länge und 45 Fuß Breite. Das Dach,
(ein Ziegeldach) auf 8 gewaltigen Säulen ruhend, dient zu⸗
gleich als Decke des Zimmers. Für den Lehrer iſt ein Ka⸗
theder da; die Schüler ſitzen in Subſellien. In einer Ecke
iſt ein Gitterverſchlag, in welchem die Lehrmittel aufbewahrt
werden. Die Erbauung dieſes Saales fällt in die Zeit,
wo noch Miſſ. Hebich in Mangalur ſtationirt war, wie
denn auch Er denſelben einrichtete. Die Wohnung Miſſ.

Viſitationsreiſe des

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Inſpector Joſenhans. 139

Hoch's, welche an den Saal anſtößt, wurde im Jahr 1851
erbaut und war gerade eben vollendet worden. Sie iſt das
einzige zweiſtöckige Miſſionshaus, das ſich bei meiner An⸗
kunft in Indien im Beſitz unſerer Geſellſchaft befand. Sie
enthält 4 Zimmer für den Miſſionar und ſeine Familie und
1 Zimmer zur Wohnung für die Zöglinge der Anſtalt für
indobrittiſche Knaben, welche mit der engliſchen Schule ver⸗
bunden iſt. In der Verandah wurde eine canareſiſche Schule
gehalten. Das Haus, obwohl auf allen Seiten umgeben
von Häuſern der Eingebornen, iſt, weil das zweite Stock⸗
werk über die Hütten der Schwarzen emporragt, für den
Seewind zugänglich, und bietet daher eine geſunde Wohnung
dar. Es iſt klein aber luftig und trocken. Es koſtete 2500
Rupien, iſt aber ganz von Stein erbaut und mit einem Zie⸗
geldach verſehen.
Ueber die Schule ſelbſt erſtattete ich im 4ten Heft des
Magazins von 1852 umfaſſenden Bericht; ich beſchränke
mich daher hier auf wenige Bemerkungen.
Die Beſtimmung unſerer engliſchen Schule iſt, wie die
jeder nach geſunden Grundſätzen eingerichteten Schule, eine
gedoppelte. Sie bezweckt religiöſe Erweckung und Erneuerung,
mit Einem Wort Bekehrung der Hindu⸗Jugend. Zugleich
aber ſoll ſie dieſelbe erziehen und bilden für das Leben.
Eben deßwegen nimmt der chriſtliche Religionsunterricht die
erſte und bedeutendſte Stelle im Lehrplan der Schule ein;
es ſind aber zugleich alle diejenigen Fächer aufgenommen,
welche unſere ſogenannten Realſchulen betreiben. Es wird
Engliſch, Geſchichte, Geographie, Mathematik und Natur⸗
kunde gelehrt. Daß gerade die Realien vorzugsweiſe betrie⸗
ben werden, hat ſeinen Grund darin, daß die Humaniora
für jetzt noch keinen praktiſchen Werth für heidniſche Hin⸗
du's haben, realiſtiſche Kenntniſſe dagegen hohes Bedürfniß
für dieſelben ſind. Das Land bedarf Handwerker, Lehrer,
Baumeiſter, Mechaniker, Techniker aller Art; überdieß thun
ihm unterrichtetere Beamten in allen Theilen der Verwal⸗
tung Noth. Gelingt es, ſolche allmählig heranzubilden, ſo
hat dieß nicht allein die ganze Nation, ſondern insbeſondere

140 Viſitationsreiſe des

auch die chriſtliche Gemeinde zu genießen. Und werden
vollends die chriſtlichen Jünglinge in den Stand geſetzt, als
Techniker und Beamte ihrem Vaterlande zu dienen, ſo muß
dieß hinwiederum zur Bekehrung Vieler weſentlich beitragen.
Indeſſen iſt die Schule noch nicht auf dem Punkte der Ent⸗
wicklung angelangt, auf den ſie ſich nothwendig erheben
muß, wenn ſie alle die ſegensreichen Früchte tragen ſoll, die
wir von ihr erwarten. Zwar hat ſie ihre erſte und zweite
Entwicklungsperiode ſchon durchlaufen. Anfangs hatte ſie
nur Einen Lehrer, und ſelbſt dieſer war nicht für ſie allein
beſtimmt. Es wurde außer der chriſtlichen Religion auch
Engliſch gelehrt; der übrige Unterricht theilte dagegen mehr
nur einzelne Bruchſtücke ſonſtigen Wiſſens mit. Später, als
unſere engliſchen Freunde der Schule ihre beſondere Auf⸗
merkſamkeit zuwandten und einen eigenen Fond für dieſelbe
errichteten, wurde Miſſ. Hoch für dieſe Schule allein ange⸗
ſtellt, ihm ein Halfcaſt als zweiter Hauptlehrer und einige
Jünglinge als Monitoren beigegeben. Nun wurde der Lehr⸗
plan ausgedehnt und ein methodiſcher Gang angeſtrebt.
Noch aber wurde das Kaſtengeſetz geſchont. So ſtand es,
als ich nach Mangalur kam. Die Zahl der Schüler belief
ſich auf 106, darunter waren 54 Brahminen, 29 Muham⸗
medaner, 28 Hindu's niederer Kaſten, 17 Katholiken, 10
Proteſtanten. Die Schule genoß ſolchen Credit, daß der
Zudrang immer bedeutender wurde. Nun ſchien es Zeit,
die Berückſichtigung der Kaſtenunterſchiede in der Schule für
unzuläſſig zu erklären. Die Folge dieſer Erklärung war der
Austritt der Brahminen. Bald folgten die Muhammedaner
wegen des Religionsunterrichts. Die Zahl der Schüler ſank
auf 56. Später wurde dann auch noch Hr. May, der
zweite Hauptlehrer, auf eine Beamtenſtelle befördert. Einen
gleich tüchtigen Mann zu erhalten, war unmöglich. Die
Committee erkannte deßhalb, es müſſe der Lehrplan reducirt
oder ein zweiter Miſſionar an der Schule angeſtellt werden.
Mit ihren Mitteln kann ſie das letztere nicht thun; es iſt
aber alle Hoffnung vorhanden, daß die Regierung nun der
Geſellſchaft unter die Arme greifen und uns die Anſtellung

Inſpector Joſenhans. 141

eines weitern Miſſionars möglich machen werde. Die frü⸗
hern Lehrer der Schule waren Miſſ. Mögling, Sutter und
Weigle. Schon ſeit einer Reihe von Jahren iſt dagegen
Miſſ. Hoch Vorſteher und erſter Lehrer derſelben. Er iſt
geboren den 6. Mai 1821 zu Buus im Kanton Baſel, ſtu⸗
dirte Theologie auf der Univerſität Baſel, trat dann aber
im Jahr 1842 ins Miſſionshaus ein. Im Jahr 1846
wurde er nach Mangalur ausgeſandt und ihm die engliſche
Schule als Wirkungskreis angewieſen. Er iſt ein Mann
von mittlerer Größe, ziemlich kräftig gebaut, aber nervoöͤs
und eben deßwegen körperlich nicht ſo ſtark, als es auf den
erſten Blick ſcheinen könnte. Seine Geſichtszüge, die Mo⸗
dulation ſeiner Stimme und ſeine Bewegungen deuten den
Sanguiniker an. Sein Auftreten und ſeine Manieren ſind
angenehm. Er gehöoͤrt zu denjenigen Menſchen, zu denen
ſich der Fremde hingezogen fühlt und mit denen man immer
wieder gerne zuſammentrifft. Im Charakter Hoch's tritt
uns beſonders Wohlwollen gegen Jedermann und Eifer für
alles Gute entgegen. Freundlichkeit, Dienſtfertigkeit und
Aufopferungsfähigkeit, ſtete Bereitſchaft, wenn es gilt, etwas
Neues in Angriff zu nehmen, große Leichtigkeit, ſich in ver⸗
ſchiedene Lebenslagen zu finden und in Verlegenheiten ſich
zu helfen, entſchiedenes Streben, nicht nur Kleines und Un⸗
vollkommenes, ſondern etwas Tüchtiges und Ganzes zu
wollen und zu vollbringen, bilden die eine Reihe von Ei⸗
genthümlichkeiten ſeines Weſens; die idealen Naturen immer
mehr oder weniger anhaftende Raſtloſigkeit und eine gewiſſe
Neigung zu allzugroßen und über das praktiſche Bedürfniß
hinausgehenden Anforderungen an ſich ſelbſt und Andere,
wie mir ſcheint, die andere Reihe. In ſeiner Jugend hatte
Miſſ. Hoch eine Zeitlang in Beuggen, eine Zeitlang auch
in der Erziehungsanſtalt ſeines Vaters gelebt. Daher ſchreibt
ſich wohl ſeine vorwiegende Neigung zum Schulfach. Beug⸗
gen iſt ſein Ideal, das noch durch alle ſeine Plane und Ar⸗
beiten beſtimmend und leitend hindurchwirkt. Die Gründung
eines canareſiſchen Schullehrerſeminars iſt der Wunſch ſei⸗
nes Lebens. Dieß war denn auch der Grund, warum er

142 Viſitationsreiſe des

für das Schulweſen, zunächſt für die engliſche Schule in
Mangalur beſtimmt wurde und noch an der letztern ſteht.
Es iſt ihm zwar auch ein Antheil an der engliſchen Predigt
zugewieſen; ſeine Hauptarbeit aber iſt der Unterricht an der
engliſchen Schule mit der Erziehung einiger indobrittiſcher
Knaben, die Inſtruction der unter ſeiner Leitung arbeiten⸗
den Lehrer und die Abfaſſung der nöthigen engliſch⸗canare⸗
ſiſchen Schulbücher. Gewiß hat ihn auch der HErr der
Gemeinde dazu vorzüglich befähigt. Je mehr er allen blo⸗
ßen Formalismus, der in ſeinem Gedächtniß feſtſitzt und
ihn zuweilen noch beherrſcht, in ſeinem Denken und Lehren
überwindet, und mit je größerer Freiheit und Selbſtſtändig⸗
keit er den pädagogiſchen und didaktiſchen Stoff, der ſich in
ihm angehäuft hat, durchdringt, ſichtet und fruchtbar machen
lernt, um ſo ſicherer wird er auch das ihm vorſchwebende
Ziel erreichen und um ſo reichere Früchte wird ſeine Arbeit
tragen.
Doch wir müſſen den Rückweg nach Balmattha an⸗
treten, denn der Abend iſt in Indien kurz, und bereits ſtei⸗
gen am öſtlichen Himmel Wolken auf, welche den Einbruch
der Nacht verkünden.
Wir ſind bereits durch einen großen Theil der Stadt
gewandert, und eine große Mannigfaltigkeit von Erſcheinun⸗
gen iſt an uns vorübergegangen. Indien hat Millionen
Götter und muß darum ſehr religiöos ſeyn; noch aber iſt
uns nicht das Mindeſte entgegen getreten, was uns an die
Götter und die Gottesdienſte der Hindu's erinnert hätte.
Nur die Kaſtenzeichen haben wir bemerkt, die mit der Re⸗
ligion des Volkes in Verbindung ſtehen. Nur ſelten erblick⸗
ten wir Einen, der ſeine Hände in heilige Aſche getaucht
und damit gerade ſo viele grandioſe Striche, als er Finger
hatte, von beiden Schultern zur Bruſt gezogen hatte. Einen
Götzen aber haben wir nicht erblickt, eben ſo wenig einen
Tempel. Meine Freunde werden ſich vielleicht darüber wun⸗
dern, wie ich mich darüber verwunderte. In Wahrheit iſt
es aber eben wirklich ſo, daß man in einer Stadt, wie
Mangalur, Wochen lang leben, täglich ausgehen kann und

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Inſpector Joſenhans. 143

von dem Goͤtzendienſt nicht eben ſehr viel inne wird. Ja
man kann in die Vorhöfe der Tempel hineintreten und fin⸗
det Niemand, nicht einmal einen Prieſter. Selbſt an be⸗
rühmten Goöͤtzenplätzen, wo große, weit berühmte Tempel
ſtehen, findet man dieſe oftmals völlig leer. Nur einige
Male ſah ich Hindu's ihren Göttern Opfer bringen, ſelten
habe ich einen beten ſehen. Manchem mag das als ein
günſtiges Zeichen erſcheinen, er ſchließt daraus, daß die
Hindu's ihre Religion im Herzen tragen, ihr Gebet fürs
Kämmerlein aufſparen, oder, wenn er ein Miſſionsfreund
iſt, daß die Hindu⸗Religion offenbar im Zerfall begriffen
ſey. Beides aber wäre falſch geſchloſſen. Vielmehr muß man
eben mit dem Götzendienſt näher bekannt ſeyn, um überall
die Spuren ſeines Daſeyns zu erkennen. Ich hatte an je⸗
nem Tage bereits in mehreren Höfen eine kleine viereckige
Erhöhung aus Erde geſehen, auf der einige Pflanzen wuch⸗
ſen; ich brachte ſie in keine Verbindung mit dem Götzendienſt.
Später erfuhr ich, daß es eine Art Hausaltar ſey, auf dem
eine heilige Pflanze (Tulaſi) gepflegt wird. Gleicherweiſe
wandelt man zuweilen an Bäumen vorbei, die ummauert
ſind, wie man ſie oft bei uns ummauert, um die Wurzeln
zu ſchützen. Unſer einer denkt dabei an nichts Heiliges. Und
doch ſind dieß Heiligthümer, von welchen der Hindu alles
Mögliche zu erzählen weiß. Sodann iſt es eben ein Irr⸗
thum, wenn man in der Chriſtenheit glaubt, der Heide
walle andächtig, wie unſer Chriſtenvolk, zu ſeinen Feſten
und zu ſeinen Heiligthümern. Ich habe Hunderte zu Feſten
wallen ſehen und zu den Tempeln gehen, ohne eine Spur
von hehren und heiligen Gefühlen. Man geht zu den Fe⸗
ſten wie zum Tanz. Der Götzendienſt iſt im Vergleich mit
der Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit Tändelei
und Spiel. Endlich bewegt ſich das religiöſe Leben der Hindu's
vor Allem um die Haus⸗ und Familiengötzen und entfaltet
der öffentliche Götzendienſt ſeine höchſte Herrlichkeit bei Nacht.
Da ſchimmern vielfarbige Lampen im Grün der Gärten
und Haine; da leuchten die bengaliſchen Feuer auf; da
ſtrahlt der Lichterkranz, der die Bildſäule des Gottes um⸗

144 Viſitationsreiſe des

gibt, in hundertfachem Glanze aus den Tempelhallen wie⸗
der; da klingt's und wird es laut. So iſt's auch in
Mangalur. Ob wir gleich auf dem ganzen Weg durch
die Stadt bisher noch keinen Tempel fanden, ſo fehlt es
doch auch in Mangalur nicht an ſolchen. Eben weil uns
unſer Weg nun an einigen Tempeln vorüberführt, habe ich
dieſe Bemerkungen über den Götzendienſt im Allgemeinen
vorausſchicken wollen.
Mangalur hat nicht viele Tempel. Auf dem obe⸗
ren Bazaar und in ſeiner Umgebung finden ſich dage⸗
gen deren mehrere ſehr nahe beiſammen, wie wir auf
dem Stadtplan angegeben finden. An einigen derſelben
gingen wir an jenem Abend noch vorüber. Später trat
ich mit Miſſ. Mögling einmal am Tage in die Vorhallen
eines derſelben ein. Alle dieſe Tempel in der Stadt ſelbſt
ſind jedoch weit weniger bedeutend als der Kaderi⸗Tempel,*)
eine halbe Stunde draußen vor der Stadt, und viele an⸗
dere Tempel im Land umher. Von außen betrachtet erkennt
ſie der Fremdling wirklich nicht als Gebäude von beſonderer
Bedeutung. Sie bilden gewöhnlich eine viereckige Halle
von ſehr mäßiger Größe, höchſtens 80 — 100 Fuß betragend.
Der hintere Flügel, in welchem die Bildſäule des Gottes
ſich befindet, iſt das eigentliche Heiligthum. Die anderen
drei Seiten bilden nach innen offene Hallen, die auf kunſt⸗
reich gearbeiteten Säulen ruhen. Dieſes Innere des Tem⸗
pels entfaltet einigen Glanz und einige Schönheit. Von
der Straße angeſehen dagegen bieten die Mangalur⸗Tempel
rein nichts dar, als eine kahle Wand von nicht ſehr be⸗
trächtlicher Höhe; die Thüre unterſcheidet ſich in nichts von
einer gewöhnlichen Hausthüre, und nicht etwa eine ſchoͤne
Treppe, ſondern eine unförmliche und unbequeme Staffel
führt zu ihr hinauf. Auch ſtehen ſie ganz in der Flucht
der Straße; die Nachbarhäuſer ſind ſo nahe an ſie hinan⸗

*) Von dieſem Tempel habe ich eine Abbildung von Indien
nach Hauſe geſendet, die ſeiner Zeit dem Heidenboten beigelegt wor⸗
den iſt.

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Inſpector Joſenhans. 145

gerückt, als waͤren ſie gewöhnliche Hauſer. So die Tempel
in der Stadt Mangalur. Ich muß bekennen, der Eindruck,
den ſie auf mich machten, war der der Geringfügigkeit und
Armſeligkeit. Und doch ſind dieſelben noch großartig im
Vergleich mit den winzig kleinen Tempelchen, welche das
Landvolk zu Ehren ſeiner Bhuten auf den Feldern umher
errichtet hat, und die Puppenhaäuschen, daß ich ſo ſage,
welche man einzelne Hindu's gleichſam ex tempore geſchwind
ihren Götzen da oder dort aus Matten und Zweigen auf
freien Plätzen und an den Straßen erbauen ſieht.
Der Cultus, dem die beſchriebenen Mangalur⸗Tempel

angehören, iſt der Wiſchnu⸗Cultus; der Kaderi⸗Tempel iſt

dem Schiwadienſt geweiht. Beide Culte gehören dem ur⸗
alten Religionsſyſtem der Brahmanen an. Neben dem Re⸗
ligionsſyſtem der Brahmanen ſind dann aber, wie in ganz
Indien, ſo auch im Tululande mehrere andere Formen des
Heidenthums einheimiſch, deren Urſprung und Alter zwar
ungewiß iſt, jedenfalls aber auch in das höchſte Alterthum
zurückgeht. Hieher gehört, wenn wir die Religion der
Feueranbeter, der die Parſis huldigen, um der äußerſt ge⸗
ringen Anzahl der im Tululand lebenden Parſis willen
übergehen wollen, der Bhuten⸗ oder Daͤmonendienſt, dem
insbeſondere die niedereren Kaſten ergeben ſind, und die
Religion der Dſchaina's, welche dem Bhuddhismus, je⸗
ner über ganz Aſten verbreiteten und unter allen Religio⸗
nen die meiſten Bekenner zählenden Religion, verwandt
und ohne Zweifel aus ihm hervorgegangen iſt. Es iſt,
auch abgeſehen von dem Umſtand, daß der Muhammeda⸗
nismus über ganz Indien hin verbreitet iſt und Millionen
von Anhängern zählt, eine irrige Anſicht, wenn in Europa,
ſelbſt in gebildeten Kreiſen, immer noch ſo Viele meinen,
das in Oſtindien dem Chriſtenthum gegenüberſtehende Hei⸗
denthum bilde ein in ſich einiges Religionsſyſtem, das uralt
und unverändert ſich auf unſere Zeit herab vererbt habe;
oder wenn ſo Viele noch ſich vorſtellen, der Brahmanismus
wenigſtens ſey ein in ſich abgeſchloſſenes und fertiges Sy⸗
ſtem, das ſeit Jahrhunderten ſich gleich geblieben, höchſtens
4tes Heft 1853, 10

146 Viſitationsreiſe des

von einer Stufe der Depravation zur anderen herabgeſun⸗
ken ſey. Wir ſehen vielmehr bis in die neueſte Zeit herab den
Bhutendienſt, den Buddhismus (und das Dſchainathum)
und den Brahmanismus neben einander fortbeſtehen. Es
iſt immer noch nicht mit Sicherheit zu beſtimmen, ob der
Brahmanismus oder der Buddhismus älter iſt. Während
man früher die früheſten heiligen Schriften der Brahmanen
in die aͤlteſten Zeiten der vorchriſtlichen Welt zurückdatirte,
haben Neuere ſie in die erſten Jahrhunderte der chriſtlichen
Zeitrechnung verſetzt, während die Zeit Buddha's in das
ſechste Jahrhundert vor Chriſto fallen ſoll. Noch iſt nicht
gewiß, ob der Dämonendienſt wirklich die urſprüngliche
Volksreligion der Bewohner Hinduſtans oder wenigſtens
des Südens der Halbinſel war, wie Viele glauben, und
was allerdings viele Wahrſcheinlichkeit hat. Gewiß iſt nur,
daß die Brahmanen, wie ſie als Eroberer alle politiſche
Macht an ſich riſſen, ſo auch überall ihrer Religion die
übrigen Culte unterwarfen. Dagegen hat der Brahmanis⸗
mus niemals vermocht, die beiden anderen Religionen völ⸗
lig zu überwältigen. Vielmehr hat er ſich oft vor den
Bhuten ſelbſt gebeugt und dem Buddhismus mammigfachen
Einfluß auf ſich verſtattet. Und wiederum ſind aus dem
alten Stamm dieſer drei Religionsformen ſelbſt immer wie⸗
der neue Geſtaltungen emporgeſchoſſen, welche ſich bekämpf⸗
ten, verdrängten oder auch wieder verſöhnten und ſelbſt
vermählten und neue Bildungen hervorbrachten. In der
That iſt das heidniſche Indien ſo wenig geeinigt und eins
in religiöſer Beziehung, daß, wer eines augenfälligen Be⸗
weiſes bedarf, daß der natürliche, der gefallene Menſch nie⸗
mals zur Ruhe kommt, niemals die Wahrheit findet, wenn
er ſie auch ſucht, nie für die Dauer mit Gleichgeſinnten
ſich zu verbinden und zu einigen vermag, nur nach Indien
hinaus zu gehen braucht, um auf jedem Schritt ſich zu
überzeugen, daß die natürliche Religion in ſich ſelbſt zer⸗
fällt. Dagegen wäre es ſicherlich ein Irrthum, wenn wir
behaupten wollten, daß jede neue religiöſe Schöpfung auf
dem Grund und Boden des oſtindiſchen Heidenthums eine

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Inſpector Joſenhans. 147

Depravation der vorangegangenen Schöpfungen geweſen
ſey. Es iſt nicht ſchwer zu beweiſen, daß es auch Refor⸗
mationen und Verbeſſerungen auf dem Gebiete des oſtindi⸗
ſchen Heidenthums gab und bis in die Neuzeit herein ge⸗
geben hat. Gewiß aber ſchöpften die heidniſchen Secten⸗
ſtiſter der chriſtlichen Zeitrechnung oft, ohne es zu wiſſen,

aus Quellen, die, indirect wenigſtens, Zuflüſſe vom Gebiet

der Offenbarung erhielten, oder das Gute an ihren Schö⸗
pfungen war doch nur eine rein menſchliche Erfindung, die
ſich ſelbſt wieder überleben mußte, und deren Unzulänglich⸗
keit die Vergeblichkeit alles Ringens und Bemühens der
ſich ſelbſt überlaſſenen Menſchheit nur in immer klareres
Licht ſetzte.
Kann ſich von der Wahrheit dieſer allgemeinen Säͤtze
Jeder leicht überzeugen, der ſich ein wenig in Indien um⸗
ſieht, ſo iſt es dagegen in hohem Grade ſchwierig, über die
concrete Geſtaltung der verſchiedenen Culte in den einzelnen
Provinzen und ihr gegenſeitiges Verhältniß zu einander,
über die Vertheilung der einzelnen Religionsparteien und
Secten über die Provinzen hin, ihre numeriſche Stärke, ihr
gegenſeitiges Verhältniß, ihre Ordnungen und Heiligthümer
etwas Genaues und Vollſtändiges zu ermitteln. Da ich
hoffe, das mir zur Darſtellung dieſer Verhältniſſe auf un⸗
ſerem Miſſionsgebiet zu Gebot ſtehende Material ſpäter
ſorgfaͤltiger durcharbeiten zu können, beſchränke ich mich auf
folgende kurze Notizen und Bemerkungen.

Wie bereits bemerkt, ſteht auch im Tululand und in
der Provinz Canara der Brahmanismus als das herr⸗
ſchende Syſtem da. Dagegen iſt es wohl noch eine Frage,
ob dieſe Religionspartei im Tululand die numeriſch be⸗
deutendſte ſey. Unter dem Tuluvolk ſcheinen die Bhuten⸗
diener zahlreicher zu ſeyn als die Anhänger der Brahma⸗
nenreligion. Die wenigſt zahlreiche Partei bilden die Dſchains.

Fragen wir nach dem gegenſeitigen Verhaͤltniß der
verſchiedenen Culte, in welche das Brahmanenthum ſelbſt
wieder auseinander geht, ſo herrſcht in der Provinz Canara
10*

143 Viſitationsreiſe des
der Wiſchnudienſt entſchieden vor. Er knüpft, wie allenthal⸗
ben im gegenwärtigen Zeitalter, an die vermeintliche Menſch⸗
werdung Wiſchnu's in Kriſchna an und iſt deßhalb vor⸗
zugsweiſe Kriſchnadienſt.
Der Hauptſitz dieſes Cultus im Tululande iſt Udapi,
einer an Tempeln und Klöſtern reichen Stadt, 15 Stunden
nördlich von Mangalur, an der Küſte gelegen. Dort reſidirt,
ſo zu ſagen, der Oberprieſter des Landes, der einer beſtimm⸗
ten Reihenfolge nach aus den 8 Swami's genommen wird.
welche den dort befindlichen 8 Klöſtern vorſtehen und jedes
Mal 2 Jahre regiert.
Der Schiwadienſt erſcheint im Tululand und Canara
überhaupt, in ſeiner älteren mit dem Brahmanenthum und
Kaſtenweſen mehr befreundeten Geſtalt. Der Lingaitismus,
ſeine dem Brahmanenthum ſchroffer gegenüberſtehende Form,
erſcheint in dieſer Provinz mehr nur ſporadiſch. Seine An⸗
halts⸗ und Mittelpunkte hat der Schiwa⸗Cultus in dieſem
Lande in 5 berühmten Stiftungen, von denen der Kaderi⸗
Tempel in Mangalur eine iſt.
Geeinigt erſcheinen die beiden Culte dagegen in Subra⸗
manja, einem Wallfahrtsort im Innern des Landes, un⸗
gefähr 24 Stunden öſtlich von Mangalur auf den Ghats
gelegen.
Das Dſchainathum, welches wie geſagt, aus dem
Buddhismus hervorgegangen iſt, ſchließt ſich zwar in vielen
Punkten an das brahmaniſche Syſtem an, unterſcheidet ſich
aber doch weſentlich von demſelben. Nüchterner und ſittli⸗
cher als das Brahmanenthum, mehr auf Philoſophie als
Mythologie beruhend, verwirft es die Unzahl der brahmi⸗
niſchen Götter, aber freilich nur um ſeine Heiligen ſelbſt
wieder zu vergöttern. Heilige (Dſchain's genannt) in be⸗
tender Stellung, d. h. ſitzend mit unterſchlagenen Beinen,
die Hände aufhebend, gleich den Heiligen der katholiſchen
Kirche, ſind ſeine Göotzen. Der Stifter der Dſchain⸗Secte
iſt Mahavira, auch Parswanatha genannt (nach Einigen
600 a. Chr.), ſeine berühmteſten Schüler Indra Bhuti (auch
Gautama Swami genannt) und Sudharma. Die Tempel

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Inſpector Joſenhans. 149

der Dſchain's, für Jeden erkennbar, der einmal einen geſehen
hat, ſind Meiſterwerke der Baukunſt. Wir werden ſpäter
Gelegenheit haben, mehrere derſelben zu betreten. Man
ſtreitet über die Zeit ihres Urſprungs, wie der Secte, der
ſie angehoͤren. Das coloſſale Bild Gautama's im Tempel⸗
hof zu Karkala ſoll die Inſchrift 1431 tragen. Daß vom
10ten bis 12ten Jahrhundert das Dſchainathum in hoher
Blüthe ſtand, darf wohl angenommen werden, auch wenn
daſſelbe ſchon im Alterthum ſeinen Anfang genommen
haben ſollte. Eine unumſtößliche Thatſache iſt jedenfalls,
daß das Dſchainathum in nicht zu fern gelegener Zeit in
Canara herrſchend war, und insbeſondere im Tululande
eine Periode hohen Glanzes gehabt hat. Davon zeugen
nicht bloß die Tempel der Dſchains in Muddbiddri, Kar⸗
kala, Gairſoppa (Gerſoppe) und andern Orten, ſondern
auch die Paläſte der Dſchainkönige, welche theils in Trüm⸗
mern liegen, theils noch zu ſehen ſind; beides Denkmäͤler,
welche nicht bloß zum Größten gehören, was das Tulu⸗
land beſitzt, ſondern wirklich Alles weit hinter ſich laſſen,

was das Brahmanenthum in dieſem Theil von Indien auf⸗

zuweiſen hat. Alle dieſe Herrlichkeit der Dſchaina's iſt je⸗
doch vergangen, die Paläſte ſind verödet, ihre Städte ſind
zerſtört und ihre Heiligthümer ſelbſt ſtehen ziemlich verlaſ⸗
ſen da.
Der Bhutendienſt, die Religion der niederen Kaſten
des Tululandes, ſowie einiger wilder Stämme, welche das
Gebirge bewohnen, iſt Dämonendienſt. Die Bhuta's ſind
theils Teufel, theils Geiſter von Verſtorbenen. Einzelne
der Bhuta's ſind beſonders gefürchtet. Der Haupt⸗Bhuta
befindet ſich in den Wäldern des Gebirgs; ganz wie die
weſtafrikaniſchen Neger ihre Fetiſchplätze in den Waldregio⸗
nen der Berge haben. Man hat dieſe Bhuta's für He⸗
roen der Vorzeit halten wollen; damit ſtimmen aber wenig⸗
ſtens die jetzigen Volksvorſtellungen nicht zuſammen. Sie
ſind vielmehr Qualgeiſter, die das arme Volk beſtändig in
Furcht und Schrecken erhalten, ihm alle möglichen Uebel
zufügen, ja die Leute leibhaftig beſitzen. Der Bhutendienſt

150 Viſitationsreiſe des

iſt alſo weſentlich nicht Goͤtterdienſt, ſondern Daͤmonendienſt.
Natürlicher Weiſe gehen aber beide im praktiſchen Leben in
vielen Kopfen eine gewiſſe Verbindung ein, zumal wenn
die verſchiedenen Culte ſo nahe ſich beiſammen finden und
der eine Cultus als Herrſcher auftritt. Daher laͤuft wohl
auch der Bhutendiener den Götzen der Brahmanen nach
und bringt auch ein Brahmine bisweilen einem Bhuta ein
Opfer dar. Die Götzenbilder, welche wir bei den Bhuten⸗
dienern finden, haben bald die Geſtalt eines Schweines
oder eines Hahns, bald die eines Menſchen in ſeltſamer
Kleidung, mit einem mächtigen Schwert. Die Tempel der
Bhuten ſind geringfügige Gebaͤude, oft Capellen der arm⸗
ſeligſten, winzigſten Art, kaum etliche Fuße hoch und breit.
Sie ſind ihrer größeren Zahl nach Eigenthum der Prieſter,
die ſie nach ihrer Willkühr errichten, wo es ihnen am vor⸗
theilhafteſten erſcheint. Die Prieſter der Bhuta's gehören
nicht der Brahminenkaſte an, ſondern ſind Leute aus der
Kaſte der Reisbauern und Palmweinzieher, unwiſſende und
ungebildete Leute, doch meiſt hervorragend durch Verſtand
und Thatkraft, ſehr oft ſelbſt überzeugt von der Nichtigkeit
und Verwerflichkeit ihres Treibens.

3. Erſte Conferenz. Unterredung mit einer
Anzahl Brahminen. Der Kaderi⸗Tempel. Kirch⸗
gang. Unterredung mit Miſſionar Würth. Be⸗
ſprechung der Angelegenheiten der Werkſtätten.
Der Gang zum Leuchtthurm.

Am 17. October begann ich meine Viſitationsarbeiten
mit einer Conferenz, zu welcher ſämmtliche in Mangalur
anweſende Miſſionare und Miſſionarsfrauen eingeladen
wurden. Es nahmen an derſelben 12 Miſſionare und eine
der Frauen Theil. Ich begann mit einem Gebet, das mir
in dieſem Augenblick, wo ich eine eben ſo große als verant⸗
wortungsvolle Arbeit begann, wirklich aus tiefſter Seele
kam. Miſſ. Kullen übernahm das Secretariat. Sodann
legte ich das Schreiben der Committee an ſämmtliche Miſ⸗
ſionare und Miſſionsgehülfen unſerer oſtindiſchen Stationen

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Inſpeetor Joſenhans. 151

vor, das theils meine Aufgabe, theils meine Vollmachten
bezeichnete. Daran knüpfte ich einige erläuternde Bemerkun⸗
gen über die das Allgemeine und das Beſondere betreffenden
Aufträge, ſowie die ſpecieller motivirte Bitte um brüderlich
offenes Entgegenkommen und freundliche Unterſtützung mei⸗
ner Abſichten von Seiten der Brüder. Die Miſſionare, zur
Gegenäußerung aufgefordert, ſprachen ſich dann auch der
Reihe nach aus. Ihre Aeußerungen gingen alle dahin, ſie
ſeyen überzeugt, daß der Schritt, den die Committee gethan
habe, indem ſie Einen aus ihrer Mitte geſandt habe, um
mit eigenen Augen zu ſehen, was ſie ſeyen und zu Stande
gebracht haben, nöthig geweſen ſey für die weitere Entwick⸗
lung und Begründung unſeres Werkes. Auch hegen ſie die
gewiſſe Zuverſicht, daß der Beſuch des Inſpectors reichliche
Früchte tragen werde. Miſſ. Mögling geſtand offen, daß
er auch ſchon trübe Gedanken und Beſorgniſſe gehegt, ſetzte
indeſſen hinzu, dieſelben ſeyen verflogen wie die Wolken.
Die Induſtriebrüder erklärten, die Viſitation ſey ihnen ſchon
längere Zeit als der einzig mögliche Weg erſchienen, ihre
Angelegenheiten zur endlichen Entſcheidung zu bringen, und
ſie ſeyen es zufrieden, wie dieſelbe ausfallen möge.
Näch dieſer Einleitung legte ich die Aufträge des ver⸗
ehrten Frauenvereins für die weibliche Erziehung in den
Heidenländern vor. Sodann erſtattete ich Bericht über die
im Kreis der Committee zu Baſel vorgegangenen Verän⸗
derungen und den Stand der Dinge in der Heimath. End⸗
lich wurden die Inſtructionen der neu eintretenden Miſſionare
Kullen, Kaundinja und Plebſt mitgetheilt, und über die
Reihenfolge, in welcher die Geſchäfte erledigt werden ſollten,
Berathung gepflogen.
Am Schluß der Sitzung wurde der Wunſch geäußert,
ſämmtliche Protocolle der zu haltenden Conferenzen möchten
lithographirt und ſämmtlichen Stationen mitgetheilt werden.
Ich ertheilte dieſen Antrag meine Genehmigung. Miſſ.
Greiner ſchloß mit Gebet.
Hatte mir ſchon die Reiſe nach Indien hinaus und der
erſte Eintritt in den Kreis unſerer Miſſionare die Gewiß⸗

152

Viſitationsreiſe des

heit verbürgt, daß ich nicht vergeblich die Viſitationsreiſe
unternommen habe, ſo wurde ich in dieſer Hoffnung durch
dieſe erſte amtliche Verhandlung mit unſern Miſſionaren in
Mangalur noch mehr beſtärkt. Ich kann es kaum in Worte
faſſen, wie mir zu Muth war, als ich mitten im Heiden⸗
land, von 12 Miſſtonaren umgeben, mich über die große
Angelegenheit der Bekehrung Indien's berathen durfte. Be⸗
ſonders wohlthuend aber war mir die Wahrnehmung, daß
ſich mir, obgleich ich als ein der Mehrzahl der Miſſionare
perſönlich Unbekannter in dieſen Kreis herein trat, die Her⸗
zen der Brüder von Schritt zu Schritt mehr öffneten, und
dieſelben alle, obgleich die Entſcheidungen, welche erfolgen
mußten, ihre Perſonen nothwendig ſehr nahe berühren muß⸗
ten, ſich von vorn herein vöͤllig entſchloſſen und bereit zeig⸗
ten, allen Anordnungen der Committee ſich willig zu unter⸗
ziehen und zu Allem, was ihnen etwa auferlegt würde, ſich
willenlos herzugeben. Darum verlebte ich denn auch den
Reſt des Tages in ſehr froher Stimmung, ungeachtet mich
heftige Zahnſchmerzen, von denen ich im Anfang meines
Aufenthalts in Indien oft in hohem Grade gequält war,
lange keinen Schlaf finden ließen.
Am 18. October Nachmittags hatte ich eine mehrſtün⸗
dige Unterredung mit etwa 20 Brahminen in dem an mein
Zimmer ſtoßenden Beſuchszimmer. Seit unſerer Ankunft in
Mangalur war Miſſ. Kaundinja jeden Tag von Morgens
bis Abends von beſuchenden Brahminen in Anſpruch ge⸗
nommen. Die Leute waren überaus freundlich und zu⸗
thunlich, wie wir Schwaben ſagen. Die Miſſionare ſelbſt,
nicht bloß wir Fremdlinge, wunderten ſich über dieſe Hal⸗
tung der Brahminen. Selbſt die Frauen aus Kaundinja's
Verwandtſchaft waren, ſo ſchüchtern die Frauen der Hindu's
insbeſondere den Weißen gegenüber ſonſt zu ſeyn pflegen,
ſehr zugänglich. Auch an jenem Nachmittag war das Be⸗
ſuchszimmer wieder voll, und da ich meiner Zahnſchmerzen
wegen in jenem Augenblick zu anderer Arbeit untüchtig war,
wollte ich mit den Brahminen auch einmal ſelbſt reden.
Miſſ. Mögling dolmetſchte. Ich fand Greiſe und Jünglinge

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Inſpector Joſenhans. 153

im Zimmer umher, die Einen auf dem Boden ſitzend, die
Andern ſtehend; auch Kaundinja's Sanskritlehrer war da.
Später kamen noch Mehrere herbei. Das junge Volk ſtand
in meiner Nähe und hinter mir. Ich ſetzte mich auf ein
Sopha und begrüßte die Geſellſchaft. Ich ſprach von Kaun⸗
dinja's Aufenthalt in Baſel, von unſerer Anſtalt, von dem
Zweck meiner Reiſe, von unſerer Bereitwilligkeit, Mangalur
das Wort des Lebens zu bringen, von der Seligkeit der
Kinder Gottes, von der Wiedergeburt, von dem Rathe Got⸗
tes über Mangalur und der Pflicht ſeiner Bewohner, das
angebotene Heil anzunehmen. Alle hörten ſtill, aufmerkſam
und ernſt zu, insbeſondere die Jüngern, unter denen manche
alte Freunde Kaundinja's waren. Bisweilen machte einer
der alten Herren eine anerkennende Bemerkung; Niemand

aber wollte, wie es ſcheint aus Hoöͤflichkeit, dem Fremdling

widerſprechen. Für mich waren es einige liebliche Stunden.
Wäre nicht eine ſo weite Kluft zwiſchen Hören und Glauben
befeſtigt, und gingen nicht der Stunde der Neugeburt allent⸗
halben Stunden der Angſt und der Wehen voran, ich hätte
glauben können, ſolchen Leuten das Evangelium zu predi⸗
gen müſſe eine höchſt anziehende und ſüße Beſchäftigung ſeyn.
Aber obwohl ich mich zu dieſem mit ſo vielen natürlichen
Vorzügen reich ausgeſtatteten und im Umgang beſonders
liebenswürdig erſcheinenden Volke ſogleich in hohem Grade
hingezogen fühlte, täuſchte mich doch die freundliche Außen⸗
ſeite der um mich verſammelten Geſellſchaft keinen Augen⸗
blick. Deßwegen betete ich, während Miſſ. Mögling alle⸗
mal meine Worte dolmetſchte, unabläſſig zu Gott, Er möge
Kaundinja'’s Rückkehr und auch dieſe Beſprechung nicht
vergeblich ſeyn laſſen. Auf der andern Seite hätte ich wün⸗
ſchen moͤgen, die Miſſionsfreunde der Heimath hätten es
mit anſehen können, mit welcher Aufmerkſamkeit und mit
welchem Intereſſe die verſammelte Brahminenſchaar unſerer
Unterredung zuhörten, und wie geduldig ſie ſich ſelbſt das
ſagen ließen, der HErr Jeſus werde Beſitz von ihrem Land
und von den Herzen ihres Volkes nehmen.

154 Viſitationsreiſe des

Am Abend jenes Tages machten wir einen Spazier⸗
gang zu dem ſchon öfters genannten Kaderi⸗Tempel. Er
liegt eine kleine halbe Stunde nordöſtlich von der Stadt in
der ſchattenreichen Niſche eines Thaleinſchnitts, der nördlich
von dem Flagſtaff⸗Hügel von der See gegen die hinter der
Balmattha liegende Höhe ſich heraufzieht. Wir traten zum
nördlichen Balmatthathor hinaus auf die Mercaraſtraße,
wanderten in ihrem Schatten fort, immer Hrn. Anderſon's
Compound zur Linken, bis zu deſſen nordöſtlichem Ende,
dann wandten wir uns links in der Richtung gegen die
Vorſtadt Bokapatna. Die Straße ſenkte ſich nun leiſe ge⸗
gen das Thal hinab. Links auf der Höhe ſchaute da Hrn.
Anderſon's Haus, in einiger Entfernung Hrn. Maltby's
Wohnung und weiterhin auf einer gegen Nordweſt vor⸗
ſpringenden Terraſſe der Court zu uns herab. Bald aber
ſchlugen wir einen Seitenweg nach Rechts ein, der uns an
einem heiligen Baum vorüber in ein kleines Thal hinab
führte, das in dem Schatten ſeiner reichen Palmen und
Tſchäckbäume einige Hütten und einen Teich birgt, deſſen
grüner Waſſerſpiegel mit Lotospflanzen ganz überdeckt war,
die gerade ihre prachtvollen weißen Blüthenkelche entfalte⸗
ten, die in den heiligen Sagen der Hindu's eine ſo große
Rolle ſpielen. Dann ſteigt der Weg wieder ein wenig an,
und bald ſteht man an einer Pforte, welche in den Vorhof
des Tempels führt. Dieſer iſt offenbar eine von Menſchen⸗
händen geebnete Terraſſe, nur wenig erhaben über den Fuß
des Hügels, viereckig, auf der hintern, ſowie theilweiſe auf
der linken und rechten Seite in den Berg hinein gegraben.
Eben deßwegen ſteigt man vom Vorhof aus auf ſteinernen
Terraſſen, deren ſich gegen Hinten mehrere über einander
erheben und die jedes Mal eine ſteile Treppe von einer An⸗
zahl hoher Stufen bilden, den Hügel hinan, an welchem
gepflaſterte Wege ſich hinziehen, die ohne Zweifel für die
Feſtprozeſſionen beſtimmt ſind. Auf der erſten Terraſſe ſpringt
rechts eine klare Quelle hervor, welche das beſte Waſſer in

Mangalur liefert. Eine ſteinerne Waſſerleitung führt ſie in

Inſpector Joſenhans. 155

ein in viele ſteinerne Vierecke getheiltes Baſſin, gleichfalls
auf der erſten Terraſſe hinten in den Berg hinein gegraben
und von der zweiten Terraſſe umgeben. In dieſem heiligen
Teich badet ſich das Volk, Männer und Weiber durcheinan⸗
der. Selbſt den Chriſten war früher der Zutritt verſtattet.
Erſt neuerdings ſahen ſich die Miſſionare mit ihren Knaben
genöthigt, ſich zurückzuziehen. An den übrigen Seiten des
Vorhofs befinden ſich eine Anzahl unbedeutender Gebäude,
wenn ich nicht irre, Wohnungen der Prieſter, Magazine für
die heiligen Geräthſchaften ꝛc. Unter einem Schopf, der in
der linken Ecke ſteht, ſehen wir den Götzenwagen, der jedoch
keiner von den größten iſt und, wiewohl auch an ihm, wie
gewöhnlich, mancherlei Schnitzwerk zur Verzierung angebracht
iſt, nicht ſchön genannt werden kann, ſondern alt und zer⸗
fallen ausſieht. In der Mitte des Vorhofs ſteht das Tem⸗
pelgebaͤude, das ich, weil ich mich nicht entſchließen konnte,
dem falſchen Gott zu lieb die Schuhe auszuziehen, jedoch
nur von Außen ſah. Das eigentliche Heiligthum iſt eine
viereckige, wie ein Thurm in der Mitte des innern Vorhofs
ſich erhebende Pagode, etwa 4 Stockwerke hoch, in eine
große Kuppel ſich endigend, die an den 4 Ecken von klei⸗
nern Kuppeln umgeben iſt. Der Styl iſt rein und hübſch.
Das Material, aus dem das Haus gebaut iſt, iſt ein Stein,
der wohl nicht aus einem Mangalur⸗Steinbruch genommen
wurde. In dieſer Pagode thront der Götze, und zwar,
wenn ich mich recht erinnere, gerade in der Mitte derſelben,
ſo daß ſein Bild von den 4 Thüren aus, welche zum Hei⸗
ligthum führen, geſehen werden kann. Was das Bild des⸗
ſelben vorſtellt, habe ich nicht erkennen können, denn der
Gott wohnt nicht im Licht, ſondern im Dunkeln. Dieß iſt,
wie geſagt, das eigentliche Heiligthum. Neben demſelben, an
der ſüdöſtlichen Ecke, ſteht ein heiliger Baum (ein Feigen⸗
baum), an der nordöͤſtlichen ein kleineres Gebäude mit einem
eigenthümlichen Dach, wie ich es öfters bei den Tempeln
des Tululandes ſah. Alles dieſes aber, d. h. die Pagode,
der heilige Baum und jenes kleinere Gebäude in der Ecke,
ſowie der ganze innere Hofraum, iſt von einer Halle von

156 Viſitationsreiſe des

wohl mehr als 100 Fuß im Gevierte umſchloſſen. Dieſe
iſt jedoch ohne Zweifel jüngern Urſprungs und bietet nichts
dar, was beſonders merkwürdig genannt werden könnte.
Sie iſt einſtöckig, ſo daß die Pagode und jenes Gebäude in
der Ecke ſie weit überragen. Das Dach iſt ein gewöhnliches
Ziegeldach. Gegen Außen bietet ſie nichts dar, als eine
kahle Wand, an der rings herum ein Lattenwerk angebracht
iſt, das zur Aufſtellung der 1000 Lampen dient, von welchen
das Heiligthum zu Zeiten beleuchtet wird. Auf jeder Seite,
und zwar jedes Mal in der Mitte, iſt eine Thüre ange⸗
bracht, welche vom äußern in den innern Vorhof führt,
jede derſelben aber gleicht einer gewöhnlichen Hausthüre.
Seitwärts vom Tempelgebäude, in der Nähe der h. Quelle,
erhebt ſich ſodann aus dem äußern Vorhof auch noch eine
ſchlanke eherne Säule von 40 — 50 Fuß Höhe, welche bis
zur Spitze beleuchtet werden kann, und deren 100 Lampen
an feſtlichen Tagen weithin durch die Wipfel der Palmen,
welche im Hintergrunde des großen Vorhofes emporragen,
ſchimmern mögen. Als wir damals den Ort betrachteten,
war Alles ſtill und leer. So traf ich es auch ſpäter öfters.
Um ſo bedeutender war der Eindruck, den auf mich das
Ganze machte. Es war mir ein höchſt merkwürdiger An⸗
blick, dieſes heidniſche Heiligthum. Unverkennbar aber iſt
ſeine Glanzperiode längſt vorüber. Es mag Einzelnes zu
ſeiner Erhaltung geſchehen, im Ganzen aber geht der Tem⸗
pel ſichtbar dem Zerfall entgegen.
Sonntags den 19. October erhob ich mich mit Zahn⸗
weh von meinem Lager, und auch den ganzen Tag hindurch
verließ mich daſſelbe nicht. Ich fühlte mich ſehr unwohl;
demungeachtet begab ich mich, weil es der erſte Sonntag
war, den ich auf der Station erlebte, und ich dieſen benützen
wollte, um die Gemeinde zu begrüßen, zur Kirche. Vor dem
Gottesdienſte kamen in die Wohnung Miſſ. Greiner's, wo
die Miſſionare ſich auch ſonſt zu verſammeln pflegen, ver⸗
ſchiedene Gemeindeglieder, um uns zu begrüßen; insbeſon⸗
dere einige Chriſten von Bolma, einer Außenſtation, 3 Stun⸗
den von Mangalur, darunter ein erſt kürzlich getaufter Mann

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Inſpector Foſenhans. 157

mit ſeinen Kindern, der zwar noch nicht viele Erkenntniß
der Heilswahrheiten verrieth, aber mit einer ans Schmach⸗
tende gränzenden Innigkeit an die Miſſtonare ſich anſchmiegte,
und namentlich die Frau des Krankenhausvorſtehers und Ge⸗
meindeälteſten Simeon mit ihren 3 Pflegekindern, eine etwas
finſter ausſehende, aber, wie ich ſpäter aus manchen That⸗
ſachen erkannte, hinter ihrem wenig anziehenden Aeußern
ein von der Liebe Chriſti wahrhaft erwärmtes Herz bergende
Chriſtin. Merkwürdig iſt, daß in dieſem heißen Lande die
Gottesdienſte gerade über Mittag abgehalten werden. Der
Grund davon liegt aber eben darin, daß die Hindu's von
9 —10 ihre erſte Mahlzeit halten, vor welcher ſie nicht wohl
ihre Häuſer verlaſſen können. So ging es denn auch an
jenem Tage erſt um 11 Uhr in die Kirche. Schon ehe man
läutete, ſtrömten die Gemeindeglieder in größern und kleinern
Häuflein zuſammen, Alle in ihren Sonntagskleidern, das
Geſangbuch in der Hand, bisweilen auch die Bibel unter
dem Arm. Bald kamen auch die Katechiſtenſchüler zwei und
zwei aufgezogen, ebenſo die Knaben, zuletzt die Inſtituts⸗
mädchen. Dieſer Anblick verſetzte mich allmählig in ſonn⸗
tägliche Stimmung. Sonſt iſt nichts betrübender, als ein
Gang am Sonntag durch eine Heidenſtadt. Kein feſtliches
Geläute, das zum Gottesdienſt einladet, keine Thurmſpitze,
die über die Dächer emporragt und zum Himmel weist, kein
Wallen zu den Gotteshäuſern, keine feſtliche Stille, ſondern
das unruhvolle öde Werktagsleben, überall der alte Lärm
auf allen Straßen, der nur bisweilen von den Pauken⸗ und
Trommelſchlägen heidniſcher Prozeſſionen übertönt wird.
In der That, wer noch nie in einem Lande gelebt hat, wo
es keinen Sonntag gibt, kann ſich kaum vorſtellen, wie weh⸗
müthig es Einem zu Muthe wird, wenn mit der Sonntags⸗
feier auch die letzte Spur einer göttlichen Lebensordnung,
das letzte ſichtbare Zeichen der Gegenwart Gottes in dieſer
irdiſchen Welt verſchwindet. Inmitten einer ſolchen Welt
erſcheint die Sonntagsfeier einer kleinen Chriſtengemeinde
nur noch wie ein Familienfeſt, als eine reine Privatſache,
möchte ich ſagen. Dennoch freut man ſich ihrer wie des

158 Viſitationsreiſe des

erſten Sonnenſtrahls, der die Wolken der Nacht durchbricht
und den Anbruch des Tages verkündet. Mit ſolchen Ge⸗
fühlen ging ich zur Kirche hinab, in welcher die Gemeinde
bereits verſammelt war. Als wir hinein traten, hatte der
Katechiſt Elieſer die Leſung des Bibelabſchnittes bereits vol⸗
lendet, die ihm jedes Mal obliegt, während die Gemeinde
ſich verſammelt. Die Gemeinde erhob ſich, und ein freund⸗
licher Gruß lag auf allen Geſichtern unverkennbar ausge⸗
prägt. Wir begaben uns an unſere Plätze und ich blickte
über das ſchwarze Voͤlklein hin. Die Kirche war ganz voll.
Es mögen wohl 300 Seelen verſammelt geweſen ſeyn. Je⸗
der Chor hatte die Plaͤtze inne, die ich oben ſchon bezeichnet
habe. Unter dem Vordach über dem Eingang von der
Straße her ſtand eine Anzahl Heiden, Andere ſchauten zu
den Fenſtern herein; auch eine Anzahl Brahminen hatte ſich
eingefunden, ohne Zweifel um zu ſehen, wie ihr ehemaliger
Freund ſich unter den Padre's ausnehme. Miſſ. Greiner
beſtieg die Kanzel, ſprach den Kanzelgruß und bezeichnete
das Lied, welches geſungen werden ſollte. Man ſang das
Lied: „Meinen Jeſum laß ich nicht“ u. ſ. w. in der canare⸗
ſiſchen Ueberſetzung. Noch beſitzen nämlich die Tulugemein⸗
den kein Tulugeſangbuch, vielmehr gebrauchen auch ſie das
canareſiſche Kirchengeſangbuch, das Miſſ. Moͤgling und
Weigle bearbeiteten. Geſungen wurde ſtehend. Miſſ. Hoch,
von den Katechiſtenſchülern unterſtützt, pflegt den Geſang
zu leiten. Der Geſang tönte voll und kräftig und war me⸗
lodiſch, aber noch nicht im eigentlichen Sinne lieblich und
ſchön. Nach dem Geſang ſprach Miſſ. Greiner das Gebet.
Man gebrauchte bis dahin in der Mangalurkirche, wie in
den meiſten unſerer Miſſionskirchen, eine Auswahl von Ge⸗
beten, die groͤßtentheils dem württembergiſchen Kirchenbuch
entnommen und ins Tulu und Canareſiſche (reſpective ins
Malajalim und Badaga) überſetzt ſind. Es iſt jedoch dem
Prediger unbenommen, bei der Predigt auch frei aus dem
Herzen zu beten. Nur die jüngern Miſſionare ſind ange⸗
wieſen, ſo lange ſie noch nicht völlig der Sprache Meiſter
und im Predigen geübt ſind, ſich an die üblichen Formulare

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Inſpector Joſenhans. 159

zu halten. Die Gemeinde lag während des Gebetes auf
dem Angeſicht, weil dieß die unter den Hindu's herkömm⸗
liche Stellung beim Gebete iſt. Die Europäer knieten. Das
Gebet beim Beginn des Gottesdienſtes wird als das Haupt⸗
gebet betrachtet und pflegt deßwegen um etwas länger zu
ſeyn, als dieß in Süddeutſchland und der Schweiz gewöhn⸗
lich der Fall iſt. Nach dem Gebet predigte Miſſ. Greiner
über das Evangelium des Tages in Tulu. Die Evange⸗
lien und Epiſteln bilden die gewöhnlichen Predigttexte an
den Sonntagen, während in den Wochengottesdienſten ganze
bibliſche Bücher erklärt und betrachtet zu werden pflegen.
Die Wahl eines andern bibliſchen Textes ſteht jedoch dem
Miſſionar gleichfalls frei. Das Thema, welches Miſſ. Grei⸗
ner behandelte, war die Frage: welches iſt das erſte und
größte Gebot? Sichtbar beſchäftigte die Predigt die Gemü⸗
ther der Zuhörer. Alles war aufmerkſam und andächtig.
Doch bemerkte ich ſpäter öfters, daß die Knaben während
des Gebetes, ſtatt auf den Knieen zu liegen, ſich behaglich
ausſtreckten und herumwälzten, und die kleinen Kinder, welche
die Mütter mitzubringen genöthigt ſind, manche Störung

veranlaſſen. Ueberhaupt tragen die Gemeindeverſammlungen

(und dieß iſt natürlich um ſo mehr der Fall, je kleiner die
Gemeinlein ſind), darum, weil die Localitäten eben oft kei⸗
neswegs günſtig liegen und eingerichtet ſind, und die Heiden
beſtändig ab⸗ und zugehen, auch immer noch mehr den Cha⸗
rakter von Privatverſammlungen an ſich, was eben ſo viel
gegen ſich hat, als für ſich. Am Schluß der Predigt folgte
abermals ein Gebet, jedoch ein kürzeres, als zum Anfang.
Dann ſang man: „O heiliger Geiſt, kehr bei uns ein“
u. ſ. w., worauf Miſſ. Deggeller ein Kind chriſtlicher Eltern
taufte, wobei der Katechiſt und Schullehrer Elieſer, ein Ta⸗
mule, als Dolmetſcher diente, weil die Eltern Tamulen wa⸗
ren. Die Eltern brachten das Kind, von ihren übrigen
Kindern umgeben, ſelbſt zur Taufe. Der Vater übergab es
dem Miſſionar, der die Taufhandlung vollzog. Die Litur⸗
gie, welche gebraucht wurde, war eine Ueberſetzung des
alt⸗württembergiſchen Formulars. Bei Austheilung der Sa⸗

160 Viſitationsreiſe des

cramente ſind die Miſſionare angewieſen, ſich an die beſten
und anerkannteſten Formulare der Heimath zu halten. Tauf⸗
zeugen waren keine beſondern erwaͤhlt, die Gemeinde bildete
die Zeugenſchaft. In andern Gemeinden war es, wie in
der Heimath, Sitte, beſondere Taufzeugen aufzuſtellen. Die
General⸗Conferenz ſetzte aber ſpäter auf meinen Antrieb feſt,
daß in allen Gemeinden eine Abordnung der Aelteſten und
der Vorſteherinnen des Frauen⸗ und Jungfrauenchors, die
ohnedieß das Recht und die Pflicht haben, die Kindererzie⸗
hung in der Gemeinde zu überwachen, als Repraͤſentanten
der Gemeinde jedesmal Taufzeuge ſeyn ſolle.
Nach dem Taufact beſtieg ich die Kanzel, um die Ge⸗
meinde in einer Anſprache zu begrüßen, welche Miſſ. Greiner
dolmetſchte. Es war eine gedoppelte Aufgabe, die ich mir
geſtellt hatte. Ich wollte, indem ich die Grüße der Miſ⸗
ſionsgemeinde der Heimath überbrachte, in der ſchwarzen
Gemeinde den Eindruck hervorbringen und das Bewußtſeyn
kräftigen, daß die alte und die neue Gemeinde Eine ſey in
dem HErrn, des HErrn Haus, ſein Leib, ein Zeuge ſeiner
Herrlichkeit. Sodann war es mir darum zu thun, den
ſchwarzen Brüdern möglichſt klar zu machen, welche Aufträge
mir gegeben ſeyen. Ich bemerkte ihnen, daß ich gekommen
ſey, zu ſehen und zu unterſuchen, ob das Miſſionswerk in
der Hand unſerer Miſſionare auf eine dem HErrn gefällige
Weiſe fortſchreite und in ihrem Land und Volk und Herzen
Wurzel ſchlage, und fürs Zweite mich mit den Miſſionaren
und Gemeinden zu berathen, wie daſſelbe gefördert, nach
Innen befeſtigt und nach Außen erweitert werden könne.
Dieß waren die Gedanken, die ich in der Kürze ausführte.
Ich muß bekennen, es genirte mich Anfangs nicht wenig,
daß ich nicht in Einem Zug ſollte fortreden dürfen, ſondern
immer wieder Halt machen mußte, um dem Dolmetſcher Zeit
zur Uebertragung des Geſagten zu laſſen. Doch konnte ich
bei der Gewandtheit meiner Dolmetſcher, es waren dieß im⸗
mer die ſprachgeübteſten Miſſionare, bald ſo frei mich be⸗
wegen, daß auch das letzte Gefühl von Hemmung mir
verſchwand. Auch bei dieſer erſten Anſprache ſchon wurde

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Inſpector Joſenhans. 161
mir das Herz warm, als ich dieſe Gemeinde aus den Hei⸗
den vor mir ſah, und zu meiner Freude durfte ich deutlich
erkennen, daß das, was ich der Gemeinde zu ſagen hatte,
derſelben zu Herzen ging. Nachmittags wurde früher von
den canareſiſch redenden Miſſionaren regelmäßig canareſiſcher
Gottesdienſt gehalten, und zwar gleichfalls gepredigt. Deß⸗
halb fand an Sonntagen keine Katechiſation ſtatt. Gemäß
der von der Committee erlaſſenen Gottesdienſtordnung ver⸗
anlaßte ich aber die Verlegung der canareſiſchen Predigt
auf eine andere Stunde, und die Einrichtung einer Katechi⸗
ſation in Tulu jeden Sonntag Nachmittag. Der canareſiſche
Gottesdienſt wurde in den Saal der engliſchen Schule und
auf Morgens 6 Uhr verlegt. Die Katechiſation halten die
Tulu redenden Miſſionare am Nachmittag in der Kirche,
und zwar werden dabei nicht bloß die Kinder, ſondern auch
die Alten katechiſirt, was nicht allein freudigen Anklang
fand, ſondern auch gute Früchte trägt.
Am Abend des 19. October hatte ich eine lange Un⸗
terredung mit Miſſ. Würth. Derſelbe war aus Veranlaſ⸗
ſung ſeiner Berufung an das Katechiſtenſeminar zu Man⸗
galur (1850), welche er Miſſ. Mögling Schuld geben zu
müſſen glaubte, zuerſt mit dieſem und dann auch mit der
Committee in Differenzen gerathen, welche von Seiten der
Letztern ernſte Erklärungen, von ſeiner Seite aber den Ent⸗
ſchluß des Austrittes zur Folge gehabt hatten. Noch war
dieſes Mißverhältniß nicht bereinigt. Miſſ. Würth erbat
ſich deßwegen eine Beſprechung mit mir. Ich konnte mit
voller Wahrheit meine Freude darüber ausſprechen, daß er
mir Gelegenheit gab, ſeine Gedanken über ſeine Stellung
zur Committee und den betheiligten Brüdern zu vernehmen,
und hinwiederum ihm die Geſichtspunkte zu bezeichnen, von
welchen die Committee bei ihren Anordnungen und Ent⸗
ſcheidungen ausgegangen war. Zuletzt aber handelte es ſich
um die Frage, ob ſein Brief vom 13. Juni 1851 ſein letz⸗
tes Wort ſey. Miſſ. Würth erklärte, als er jenen Brief
geſchrieben, ſey es ihm erſchienen, als ob der einzige Aus⸗
weg zur Löſung der Frage der ſey, wenn er ſeine Entlaſſung
ſttes Heft 1853, 11

162 Viſitationsreiſe des

nehme. Schon im Anfang des Jahres habe er einen Brief
geſchrieben gehabt, in welchem er erklärt habe, er erkenne,
daß er ſich der Committee gegenüber verfehlt habe, und ſeine
Bereitwilligkeit ausgeſprochen habe, im Dienſte der Basler
Miſſion zu verbleiben, weil ſein innerſtes Leben mit der
Miſſion verwachſen ſey und er nichts anderes begehre, als
dem HErrn in dieſer Miſſion zu dienen. Er habe aber die⸗
ſen Brief aus Schüchternheit nicht abgehen laſſen, weil er
befürchtet habe, die Committee wünſche ſeinen Austritt.
Neuerdings aber habe er die Hoffnung geſchöpft, es möchte
bei mündlicher Verhandlung mit mir möglich ſeyn, eine
ſolche Löſung der Frage herbeizuführen, bei welcher er im
Dienſte der Basler Geſellſchaft verbleiben könne. Dieſe Er⸗
klärungen bewieſen klar und deutlich, daß rein nur die Arm⸗
ſeligkeit ſchriftlichen Verkehrs die Irrungen herbeigeführt und
zu ſolcher Bedeutung hatte anwachſen laſſen; denn ich konnte
in Wahrheit verſichern, daß ein Wunſch, wie der, Miſſ.
Würth möge ſeine Entlaſſung nehmen, in keiner Seele zu
Hauſe war rege geworden; daß man aber auf der andern
Seite auch nicht erkennen konnte, daß Miſſ. Würth ſo ge⸗
ſinnt ſey, wie es ſich jetzt bei mündlicher Verhandlung her⸗
ausſtellte. Es mußten nun nur noch die Beziehungen Miſſ.
Mögling's zu Miſſ. Würth und ſeinen Freunden beleuchtet
werden. Dieß aber konnte um ſo leichter in einer beide
Theile befriedigenden Weiſe geſchehen, als Miſſ. Würth ſelbſt
weit entfernt war, bei Miſſ. Mögling eine unbrüderliche Ge⸗
ſinnung vorauszuſetzen, und ich verſichern konnte, nicht Miſſ.
Mögling, ſondern Inſpector Hoffmann habe ſeine Verſetzung
nach Mangalur beantragt. Unter dieſen Umſtänden konnte
ich am Schluſſe der Unterredung Miſſ. Würth erklären, daß
ich bevollmächtigt ſey, ihm die freundlichſte Bereitwilligkeit
der Committee auszuſprechen, ihn auch ferner unter die Miſ⸗
ſionare unſerer Geſellſchaft zu zählen, wenn ich die in dem
früher entworfenen aber nicht abgeſandten Brief enthaltenen
Erklärungen als ſeine noch jetzt feſtſtehende Ueberzeugung
betrachten und mich deß verſichert halten dürfe, daß er mit
Miſſ. Mögling von Herzen ausgeſoöͤhnt ſey. Er dagegen

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Inſpector Joſenhans. 163

gab die gewünſchte Erklärung ab, und ſo durfte ich ihn zu
meiner großen Freude verſichern, daß in Baſel mit dieſer
Erklärung Alles erledigt und auch jede Verfehlung vollkom⸗
men vergeben ſey.
Dieß die getreue Darſtellung jener wichtigen Verhand⸗
lung, ſowie die Erſtlingsfrucht meiner Arbeit in Indien.
Ich kann ſie nicht mir zum Verdienſt anrechnen; die Ver⸗
hältniſſe ſelbſt und des betreffenden Miſſionars edle Offen⸗
heit mußten zu dieſem Reſultat führen. Auf der andern
Seite wäre es ſchwerlich zu Stande gekommen, ohne per⸗
ſoͤnliches Dazwiſchentreten eines Mitgliedes der Committee.
Jedenfalls war es ein ſehr ermunternder Anfang, war es
ein Ereigniß, deſſen ich mich heute noch freuen darf und
unſere ganze Miſſionsgemeinde ſich freuen kann. Der Feind
war geſchlagen, ein gewiſſenhafter, treuer und tüchtiger Miſ⸗
ſionar unſerm Werke erhalten. Mir war noch der beſon⸗
dere Gnadenlohn, einem unſerer Miſſionare ſo innig nahe
gekommen zu ſeyn, daß ich und gewiß auch er, ich ſage,
daß wir als wahrhaft geeinigt im HErrn uns an jenem
Abend von einander trennten. Solche Stunden im Leben
ſind ſelten; ſie könnten unter Gläubigen viel häufiger ſeyn.
Sonntag auf Montag die erſte erquickliche Nacht in
Indien. Vormittags ſchriftliche Arbeiten. Beſuch zweier
engliſcher Beamten bei mir. Einer derſelben, der engliſche
Caplan von Mercara, iſt ſehr dankbar für die Predigten
unſerer Brüder in der engliſchen Capelle zu Mangalur, und
ſpricht ſich über die Pflicht, im Heidenlande die Einheit der
proteſtantiſchen Kirchen nachdrücklicher, als ihre Verſchieden⸗
heit, hervorzuſtellen, auf eine ſehr wohlthuende Weiſe aus.
Freilich hat es die herrſchende Kirche immer weit leichter,
von Toleranz und Einigkeit zu ſprechen, als die, ich kann
in unſerm Fall nicht ſagen tolerirte, aber doch dienende;
auf der andern Seite gab es ja auch herrſchende Kirchen
und gibt es noch ſolche, welche, unangefochten in ihrem Be⸗
ſitz, ſelbſt nicht einmal Toleranz, viel weniger brüderliche
Liebe üben. Nachmittags Beſprechung mit den Induſtrie⸗
brüdern über die Angelegenheiten der Werkſtätten, und An⸗
11 *

164 Viſitationsreiſe des

fang der Reviſion der Stationsrechnungen. Ueber letztere
habe ich hier weiter nichts zu bemerken, denn die Rechnungen
waren in Ordnung. Dagegen dürſten einige Mittheilungen
über die Werkſtätten nicht unintereſſant ſeyn. Es handelt
ſich hier jedoch nur um die Uhrenmacherei, Schloſſerei und
Schreinerei. Die Preſſe ging ihren ruhigen Gang; die We⸗
berei entſprach ihrem Zweck und brauchte nur beſſer einge⸗
richtet zu werden, was Br. Haller eben ins Werk zu ſetzen
begann, und wozu er vollkommen der Mann war. Nur
die Uhrenmacherei, Schloſſerei und Schreinerei hatten mit

Schwierigkeiten zu kämpfen, welche ihren Fortbeſtand in

Frage ſtellten.
Die Uhrenmacherei iſt die erſte Werkſtätte, welche un⸗
ſere Induſtrie⸗Commiſſion errichtet hat. Man hatte in der
Ueberzeugung, daß es Aufgabe der Miſſion ſey, die Heiden
nicht bloß mit dem Evangelium bekannt zu machen und in
Gemeinden zu ſammeln, ſondern auch durch praktiſche Vor⸗
bilder zur chriſtlichen Umgeſtaltung des häuslichen und bür⸗
gerlichen Lebens anzuleiten, und daß die Chriſten der Hei⸗
math verpflichtet ſeyen, den durch ihren Uebertritt zum
Chriſtenthum brodlos gewordenen Hindu's bei Wiedergewin⸗
nung eines ſie nährenden Erwerbes mit Rath und That
an die Hand zu gehen, beſchloſſen, einige chriſtliche Hand⸗
werker auszuſenden und eine Werkſtätte zu errichten, welche
den Uebergetretenen eine lohnende Arbeit verſchaffen, junge
Chriſten gewerblich ausbilden und beide Theile zu der einem
Chriſtenvolk ziemenden Tüchtigkeit allmählig heranziehen
ſollte. Man waäͤhlte die Großuhrenmacherei, weil man
glaubte, ein in Indien bisher unbekannter Erwerbszweig
werde den bekehrten Hindu's, gegenüber von den Kaſtenvor⸗
urtheilen der Heiden, am eheſten ein ſicheres Auskommen
ſichern, und die Errichtung einer Großuhrenmacherei mit
verhältnißmäßig weniger Schwierigkeiten verknüpft ſeyn, als
die Einführung manches andern Gewerbes. Als man nun
aber zur Ausführung ſchritt, geſtalteten ſich die Sachen ganz
anders, als man erwartet hatte. Die Schwarzwälderuhren,
wie ſie unſere beiden Brüder Böſinger und Müller zu ma⸗

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Inſpector Joſenhans. 165

chen verſtanden, vermochten dem Einfluß des Klimas nicht
zu widerſtehen. Die Amerikaner führten dem Geſchmack der
oſtindiſchen Käufer beſſer entſprechende, das Klima beſſer
ertragende Großuhren zu wohlfeileren Preiſen ein. Die bei
Weitem überwiegende Mehrzahl der Hindu's hatte kein Be⸗
dürfniß nach Uhren. Die Zeit iſt bei dem Hindu das
Wohlfeilſte; es kommt ihm auf ein paar Stunden nicht an;
überdieß weiß er, da der Stand der Sonne ſich weit weni⸗
ger verändert, als bei uns, auch ohne Uhr immer unge⸗
fähr anzugeben, welche Zeit es iſt. Nur Kaufleute, Beamte
und dergleichen Leute beſitzen Uhren, tragen ſie aber lieber
bei ſich, als daß ſie dieſelben in ihren dunkeln Zimmern auf⸗
hängen. Man mußte alſo eine beſſere Gattung von Groß⸗
uhren produziren oder zur Kleinuhrenmacherei übergehen.
Unſere beiden Brüder hatten den letztern Weg eingeſchlagen;
ſie glaubten, daß die Einführung der Großuhrenmacherei
unmöglich ſey. Ohne einen ganz beſonders tüchtigen, mit
den oſtindiſchen Holzarten und der Methode, ohne Leim zu
arbeiten, vertrauten Schreiner glaubten ſie nicht im Stande
zu ſeyn, ſolche Uhrenkäſten liefern zu können, wie man ſie
haben wollte; einen ſolchen gab es in Mangalur nicht. Sie
ſelbſt verſtanden es wohl, Uhrwerke, nicht aber Uhrenkäſten
zu verfertigen. Br. Böſinger verſuchte es, kam damit aber
nicht völlig zu Stande. Ueberdieß ſchien ihnen der Markt
für Großuhren zu unbedeutend und fanden ſie nicht die Lehr⸗
linge, wie ſie dieſelben haben mußten oder zu haben wünſch⸗
ten. Niemand in der Chriſtengemeinde wollte ihr Handwerk
erlernen, und die Luſtbezeugenden ſchienen ihnen nicht taug⸗
lich. Die Hindu's verſtanden nicht ſo viel von der Rechen⸗
kunſt, als zur Uhrenmacherei nöthig iſt, und beſaßen nicht
den Eifer und die Ausdauer, welche zur Erlernung einer ſo
völlig neuen Kunſt nöthig geweſen wären. Dagegen liefen
viele Taſchenuhren ein, die man reparirt haben wollte. Br.
Müller warf ſich deßhalb auf die Reparatur der Taſchen⸗
uhren und erhielt gute Bezahlung. Natürlich aber war
dieſe Arbeit für Eingeborne noch ſchwieriger zu erlernen.
Nur Ein Lehrling fand ſich, und auch über dieſen hatte der

166 Viſitationsreiſe des

Meiſter viele Klagen. Br. Böſinger verſtand die Kleinuh⸗
renmacherei nicht; er warf ſich deßhalb auf die Schloſſerei
und Tiſchlerei, welch letztere in Indien mit dem Zimmer⸗
handwerk und der Wagnerei Ein Handwerk bildet, und welche
beide in Mangalur als dringendes Bedürfniß betrachtet
wurden. Allein, verdiente Br. Müller ſein täglich Brod und
mehr mit der Uhrenreparatur, ſo hatte Bruder Böſinger
große Auslagen für die Einrichtung ſeiner Doppelwerk⸗
ſtätte, ohne eben ſo vortheilhafte Geſchaͤfte zu machen. So
war die Frage bei meiner Ankunft nun die: Soll man
auf dem zuletzt betretenen Weg fortgehen oder zum ur⸗
ſprünglichen Plan zurückkehren, oder gar die Uhrenmacherei
aufgeben? Zugegeben wurde auch von den beiden Hand⸗
werksbrüdern, daß Miſſtionswerkſtätten höchſt erwünſcht, ja
nothwendig ſeyen; aber eben ſo gewiß war ihnen, daß die
Uhrenmacherei für Indien überhaupt, oder wenigſtens für
unſere Küſte, für Mangalur und unſere noch ſo kleine Chri⸗
ſtengemeinde noch nicht an der Zeit ſey. Freilich war es
nicht in der Abſicht der Induſtrie⸗Commiſſion gelegen, nur
Mangalur⸗Leute in dieſer Werkſtätte bilden zu laſſen; aber
dieſer allgemeine Geſichtspunkt war weder von den Miſſio⸗
naren, noch von den beiden Uhrenmachern feſtgehalten wor⸗
den; jedenfalls bezeugten die auswärtigen Miſſionare wenig
Luſt, ihre Chriſten den beiden jungen Maͤnnern anzuver⸗
trauen. Dieſe waren von der Induſtrie⸗Commiſſion, weil
man die Miſſionare mit der Fürſorge für die zeitlichen Be⸗
dürfniſſe der Gemeinden nicht behelligen, im Gegentheil von
derſelben befreien wollte, unabhängig von den Miſſionaren
geſtellt worden. Dieß hatte die Folge gehabt, daß die
Handwerksbrüder bei der Verſchiedenheit der Anſichten, welche
unter den Miſſtionaren in Beziehung auf die gewerblichen
Angelegenheiten herrſchten, durch ihren Rath und zeitweilige
Unterſtützung mehr verwirrt als gefördert wurden, und ſie
in die Verſuchung kamen, ſtatt ſich an die ältern, erfahrenern
und der Verhältniſſe kundigern Männer aufs Innigſte an⸗
zuſchließen, ihren eigenen Weg zu gehen. Unter ſolchen
Umſtänden ſahen ſie ſich denn bei der Wahl und Erziehung

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Inſpeetor Joſenhans. 167

der Arbeiter und Lehrlinge mehr oder weniger im Stich
gelaſſen, und konnten ſie mit denſelben um ſo weniger fertig
werden, als ſie, noch in europäiſchen Vorſtellungen befan⸗
gen, an die ſchwarzen Lehrjungen zu hohe Anforderungen
ſtellten und oft die Geduld verloren, überhaupt nicht genug
ſiegreiche Liebe zu den Schwarzen und nicht genug Stand⸗
haftigkeit beſaßen, um die außerordentlich großen Schwierig⸗
keiten zu überwinden, die ſelbſt im beſten Fall dem Gelingen
ihres Werkes entgegenſtanden. Doch muß zu ihrer Ent⸗
ſchuldigung zugeſtanden werden, daß man ſowohl in Indien,
als in Europa, zu wenig in Betracht gezogen hatte, wie
klein die Zahl unſerer Bekehrten im Verhältniß zu der Zahl
der Miſſtonsanſtalten war, die man bereits eingerichtet hatte,
und daß die beſten und tüchtigſten Jünglinge für den Ka⸗
techiſtendienſt vorweggenommen wurden, ſo daß für die
Werkſtätten eben nur die geringeren Kräfte und Charaktere
übrig blieben. Indeſſen waren die Uhrenmacherbrüder nun
einmal da, und es war mit Gewißheit anzunehmen, daß,
da die Zahl der Chriſten beſtändig zunimmt, ſpäter eine beſ⸗
ſere Auswahl unter den Jünglingen getroffen werden könne,
und es den beiden Brüdern gelingen würde, zu ihren Lehr⸗
lingen in ein innigeres Verhältniß zu kommen, wenn ſie der
Sprache beſſer mächtig würden, ein Punkt, den die Indu⸗
ſtriebrüder ſo wenig gehörig beachteten, daß ich ſie immer
wieder und wieder zum Studieren der Sprache antreiben

mußte. Darum konnten mich dieſe obengenannten Schwie⸗

rigkeiten nicht abſchrecken, um ſo mehr, als Alles beſſer in
Einklang gebracht werden konnte, wenn die Induſtriebrüder
unter die Aufſicht eines ältern, erfahrenen Mannes geſtellt
wurden. Mir wäre nun die Wiederaufnahme der Groß⸗
uhrenmacherei ſehr erwünſcht geweſen, weil ich mit Gewiß⸗
heit vorausſah, daß die Europäer, die doch vorzugsweiſe
Taſchenuhren repariren ließen, immer Bedenken tragen wer⸗
den, einem armen Hindu werthvolle Taſchenuhren anzuver⸗
trauen, alſo ſchwerlich ein Hindu ſpäter als Kleinuhrmacher⸗
meiſter ſich würde etabliren können. Ich hoffte auch eine
Zeitlang immer noch, die Großuhrmacherei ließe ſich einfüh⸗

168 Viſitationsreiſe des

ren. Ich hatte in Bombay in einer mechaniſchen Werkſtätte
mehrere Knaben geſehen, die mir als ſehr tüchtige Arbeiter
gerühmt wurden. Darum dachte ich, bei gehöriger Theilung
der Arbeit müßte es denn doch auch möglich ſeyn, einige
tüchtige Leute zu Großuhrenmachern heranzubilden. Allein
bald erkannte ich, daß wenigſtens für jetzt ſolche nicht zu

finden ſeyen, und die Werkſtätte weitere europäiſche Hülfe

haben müßte, von dem Capital nicht zu reden, das ſie viel⸗
leicht in Anſpruch nahm und nicht vorhanden war. So
vereinigte man ſich vorläufig in dem Beſchluß, daß vor
allen Dingen der Uhrenvorrath verbeſſert und verkauft, und
dann beides, Groß⸗ und Kleinuhrenmacherei, im allerkleinſten
Maaßſtab neben einander getrieben, und eben ein oder zwei
Lehrlinge, wie man ſie erhielt, in dem unterrichtet werden
ſollten, wozu ihre Fähigkeiten ausreichten. Br. Böſinger
ſollte Br. Müller bei der Großuhrenmacherei Hülfe leiſten,
dagegen ſeine Schloſſerei und Schreinerei deßhalb nicht auf⸗
geben, ſondern darnach trachten, ſeine chriſtlichen Schloſſer⸗
und Schreiner⸗Lehrjungen ſo weit zu fördern, daß er an ihnen
eine tüchtige Hülfe bekäme, um die für jetzt noch unentbehr⸗
lichen heidniſchen Arbeiter bald möglichſt entlaſſen zu können.
So weit kam ich mit den Induſtriebrüdern ſchon an jenem
Tage ins Reine. Es handelte ſich nun nur darum, ein
Statut der Werkſtätten zu entwerfen, welches dieſelben in
den Organismus der Station und ganzen Miſſion in ſol⸗
cher Weiſe einfügte, daß die beiden Zweige der Miſſions⸗
thätigkeit einander, ſtatt, wie bisher, oft hinderlich zu werden,
wirklich und kräftig förderten. Ein Entwurf dieſes Statuts
war deßwegen eine meiner erſten Arbeiten. Es war unter
den vorliegenden Verhältniſſen eine ſehr ſchwierige Aufgabe.
Die Beſchränktheit der Mittel, der Mangel an Arbeitskräf⸗
ten auf der Station, der geringe Bildungsſtand der Hin⸗
du's, die vorhergegangenen Verwicklungen und noch vieles
Andere erſchwerten die Löſung derſelben. Es gelang mir
aber mit des HErrn Hülfe dennoch, eine Ordnung vorzu⸗
ſchlagen, welche allſeitige Zuſtimmung erhielt, wenn auch
nicht alle Wünſche befriedigte. Indeſſen war immer Ein

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Inſpector Joſenhans. 169

Stein noch hinwegzuräumen, der durch kein Geſetz beſeitigt
werden konnte. So lange die Herzen nicht in der rechten
Verfaſſung waren, mußten alle Hoffnungen auf das endliche
Gelingen der Sache ſcheitern. Dieſe gemüthliche Seite der
Frage mußte bald möglichſt erörtert und gründlich erledigt
werden.
Am Abend machten wir einen Spaziergang zum Leucht⸗
thurm und Flagſtaff, d. h. zu jenem Hügel hinüber, der,
wie ich oben mehrmals erwähnt, im Nordweſten der Bal⸗
mattha zu uns herüberſchaut, und auf ſeinem Rücken den
Leuchtthurm und die Flaggenſtange trägt. Wäre man von
demſelben nicht durch einen Thalgrund getrennt, ſo würde
die Entfernung des Wegs von dem Anſtaltsgebäude zum
Leuchtthurm nicht mehr als 10 Minuten betragen. Nun
aber muß man, um auf dem Plateau der Hügel zu bleiben,
einen Umweg von einer kleinen halben Stunde machen.
Man durchwandert nämlich zuerſt das ganze Balmattha⸗
Gehöfte bis zum nordöſtlichen oder oberen Thor, tritt dann
auf die Mercara⸗ oder Madras⸗Straße heraus und geht
auf derſelben fort, bis ſie ſich in den Thalgrund zwiſchen
den beiden Hügeln hinabſenkt. Da hat man dann Herrn
Copleſtons Häuſer und Garten zur Linken, und ſchaut
rechts hinab in das Thal, in welchem der Kaderi⸗Tempel
liegt; in der nächſten Nähe erhebt ſich auf einem freundli⸗
chen Hügelvorſprung ein neues Bangalow, das ein Offi⸗
cier ſich zur Wohnung erbaut; im Hintergrund aber be⸗
gränzt der Hügelzug hinter dem Kaderi⸗Tempel die Ausſicht
gegen Norden. Weiterhin verläßt man dann die Mercara⸗
Straße und eine Nebenſtraße führt in ſanfter Steigung am
ſüdlichen Rand des Flagſtaff⸗Hügels hinan bis auf den
Rücken deſſelben. Während wir da allmählig hinanſteigen,
ſchaut die Balmattha mit ihrer langen Façade und den
hohen Bäumen in ihrem Hintergrunde gar ſtattlich und
freundlich zu uns herüber. Man erkennt jede einzelne Per⸗
ſon, die auf der Verandah oder auf dem breiten Compound⸗
Wege hin und hergeht. Mehr weſtlich aber öffnet ſich der
Ausblick auf die Niederung am Fuße der Hügel, welche

170 Viſitationsreiſe des

die ſüdlichen Stadttheile mit ihren Vorſtädten beſetzt halten,
und den im Hintergrunde der ſüdlichen Hügel mehr und
mehr hervortretenden Lauf des Netrawaty. Und während
wir da ohne Ermüden hinabſchauen auf die weiter und
weiter gegen Süden hinab ſich ausdehnende See, die im
Abendlicht zu einem unermeßlichen Meer von Herrlichkeit
ſich verklärt, ſind wir auf der Spitze des Hügels angelangt
und haben nun auch gegen Weſten und Norden hin eine
entzückende Fernſicht. Hat uns bisher der Hügel, auf dem
wir ſtehen, immer die Hälfte des Meeres und der Küſte
verdeckt, ſo liegen nun beide in ihrer ganzen Ausdehnung
vor uns. Dort erblicken wir ferner die Mündung der ver⸗
einigten Mangalur⸗Ströme und können nun auch den Lauf
des vom Norden kommenden Stromes verfolgen bis zu dem
Punkt, wo er, vom Oſten kommend, ſich in ſcharfem Bo⸗
gen ſüdlich wendet. Ueberdieß liegt auch das Thal zwiſchen
dem Flagſtaff⸗Hügel und dem Kaderi⸗Tempel in ſeiner gan⸗
zen Ausdehnung vor uns. Alles dieß wäre an und für
ſich herrlich genug anzuſchauen, auch wenn nicht der Pal⸗
menwald die ganze Niederung unter ſeinen ſaftigen Fittigen
bergen würde. Dieſer aber entfaltet hier nun eine ſolche
Ausdehnung, Fülle und Pracht, daß es den, der hier auf
dieſer Höhe zum erſten Mal denſelben überblickt, in Wahr⸗
heit mit unwiderſtehlicher Macht hinabzieht in dieſes wo⸗
gende Meer geheimnißvoller Herrlichkeit. Es ſtehen auf
dieſer Höhe außer dem Leuchtthurm die Wohnungen des
Collector Maltby und des Subcollector Fiſcher und ein
muhammedaniſches Heiligthum. Wären dieſe menſchlichen
Werke aber auch von architectoniſcher Bedeutung, jedes
Auge ſuchte hier das Weite und tränke Erquickung aus
dem vollen Born dieſer friſchen und unausſprechlich reichen
Gotteswelt. Kein Wunder deßwegen, daß man auf dieſer
Hoͤhe ſelten allein iſt! Ich habe zwar nie Heiden hier ge⸗
troffen, ſelbſt nicht eimmal Muhammedaner; dagegen findet
man immer Europäer hier und insbeſondere Kinder, die
man hieher führt, damit ſie ſich in der kühlen Seeluft, die

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Inſpector Joſenhans. 171

da oben von der erſten Hand zu haben iſt, ein wenig tum⸗
meln mögen.
Dienſtag den 21. October rüſte ich die erſte Poſt für
Baſel. Abends Gang in die Stadt. Wir beſuchen Kaun⸗
dinja’s väterliches Haus, jetzt ſein Eigenthum. Die Lage
deſſelben iſt auf dem Stadtplan angegeben. Es iſt ein
zweiſtöckiges Haus, eines Brahminen würdig, aber nach
unſeren Begriffen nicht bedeutend, obgleich es 2000 Rupien
werth ſeyn ſoll. Wir traten in daſſelbe hinein, mußten
uns aber auf den Vorplatz oder das Empfangszimmer, ein
ſehr dunkles aber geräumiges Gemach unmittelbar an der
Thüre, beſchränken, weil das Haus von ſeinen noch heid⸗
niſchen Geſchwiſtern bewohnt wird, die, ſo freundlich ſie
gegen uns waren, uns in ihre Wohnzimmer nicht aufneh⸗
men durften. Hinter dem Haus befindet ſich ein Garten,
der aber nach Hinduweiſe angelegt iſt, d. h. verſchiedene
Gemüs⸗ und Wurzel⸗Pflanzen neben und durcheinander ge⸗
worfen, aber ſchöne Bäume enthält. Es war mir inte⸗
reſſant, den lieben Bruder in ſeinem Eigenthum umherwan⸗
deln zu ſehen. Ich erwartete ein Zeichen von Freude dar⸗
über, nicht daß dieß ſein Beſitzthum ſey, aber daß er ſeinen
väterlichen Heerd uns zeigen dürfe; aber ich hatte mich
geirrt. Es war, als ob ihn dieſes Alles nichts mehr an⸗
ginge. Freilich war damals ſein Eigenthumsrecht noch
nicht anerkannt; denn ſeine Frau war, wenn ich nicht irre,
im Beſitz der Papiere. Mehr Notiz nahmen die Leute von
unſerem Beſuch. Daß dieſer ehemalige Brahmine (Kaun⸗
dinja) mit den Europäern ſo, wie er that, in der Stadt
umherging und ſo innige Gemeinſchaft hat, machte großes
Aufſehen. Alle Welt ſtand und ſah ihn an.
Mittwoch den 22. October machte ich einen Beſuch
bei Hrn. Anderſon, erſtem Richter in Mangalur. Er ſandte
mir ſeinen Ochſenwagen, damit ich den Weg zu ſeinem
Haus nicht in der Mittagshitze zurücklegen müßte. Außer
den Wagen, vor welche man Pferde ſpannt, hat man in
Indien nämlich auch Ochſenwagen. Es ſind elegante Ge⸗
fährte, lakirt, ſchmal, länglicht, völlig viereckig, mit beweg⸗

172 Viſitationsreiſe des

lichen Jalouſien auf allen vier Seiten und mit einem gepol⸗
ſterten Vorder⸗ und Hinterſitz für je eine Perſon verſehen.
Sie ſind um der Ochſen willen ſehr leicht gebaut und deß⸗
halb zu längeren Reiſen nicht tauglich; für kürzere Fahrten
aber ſehr bequem, weil man ſich in denſelben gegen die
Sonne vollkommen ſchützen kann. Die Ochſen, welche man
vor dieſelben ſpannt, ſind von der ſogenannten Meiſur⸗
Race, weit kleiner als unſere europäiſchen Ochſen, weiß
von Farbe, mit einem Fetthöcker zwiſchen den Schultern,
leichtfüßig faſt wie die Hirſche, ſcheu und bisweilen bösartig,
aber äußerſt munter. Ich war begierig, wie dieſe Ochſenfahrt
ausfallen würde; aber wie erſtaunt war ich, als dieſe muntern
Thierchen mit uns davon galoppirten und dabei ganz wil⸗
lig dem Zügel des Kutſchers (den ſie indeß nicht im Maul,
ſondern in der Naſe haben) folgten! In wenigen Minuten
waren wir in Herrn Anderſon's Gehöfte und vor ſeinem
Wohnhaus. Das Thor von Herrn Anderſon's Gehöfte
liegt dem Balmatthathor gerade gegenüber; dagegen iſt es

eine ziemliche Strecke Wegs vom Thor bis zum Wohnhaus;

denn das Gehöfte umfaßt den ganzen Hügel, auf welchem
das Haus ſteht, und iſt ſo ausgedehnt, daß es wenigſtens
eine halbe Stunde im Umfang haben wird. Daſſelbe iſt
zwar auch, wie unſer Balmattha⸗Gehöfte, noch mehr einer
Wildniß, als einem Garten ähnlich; dennoch darf man ihn
bereits einen Park nennen, denn er iſt ſtellenweiſe mit
Fleiß und Kunſt angelegt und gepflegt und bietet manche
ſchöne Parthieen dar. Das Wohnhaus des Beſitzers ſteht
auf der Spitze des Hügels. Die Häuſer ſeiner zahlreichen
Dienerſchaft liegen, wie dieß gewöhnlich der Fall zu ſeyn
pflegt, in ziemlicher Entfernung von demſelben zur Rechten
und Linken des breiten Fahrwegs, der den Hügel hinan⸗
führt. Der Pferdeſtall liegt drunten im Thal in einer Ecke
des Gehoͤftes, nahe bei einem der Thore. Das Haus,
welches Herr Anderſon ſelbſt bewohnt, bietet zwar von
Ferne nichts Beſonderes dar; es iſt nur mit einem Gras⸗
dach gedeckt; in der Nähe aber erkennt man alſobald, daß

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Inſpettor Joſenhans. 173³

hier ein Mann von Bedeutung wohnt. Fahren wir an der
ſüdlichen Seite des Hauſes, welche die Giebelſeite bildet,
an, ſo erblicken wir zur rechten und linken Seite der ſtatt⸗
lichen Treppe einen Portier im rothen Rock (in Indien mit
dem engliſchen Namen Peon genannt). Sind wir etwa 10
Stufen hinangeſtiegen, ſo befinden wir uns auf einer mäch⸗
tigen Terraſſe, die auf der Süd⸗ und Weſtſeite das Haus
umgibt und an der Giebelſeite hin wohl 40 Fuß breit und
20 Fuß tief, an der Langſeite hin 80 — 100 Fuß lang und
20 — 25 Fuß breit ſeyn mag, dem ungeachtet vollſtändig be⸗
deckt iſt. Ruht das Haus, von dieſen beiden Seiten her
geſehen, auf einem hohen Sockel, ſo erſcheint es dagegen
von der Oſtſeite her zweiſtöckig. Nach dieſer Seite hin hat
man dann zunächſt die Ausſicht auf eine Allee, die zum
Pferdeſtall hinunter führt, und weiterhin auf die Hügel
gegen Gurpur zu; im Hintergrund aber präſentiren ſich
die ſcharfkantigen und grotesken Höhen der Ghats, wie
z. B. der Kuderemugge (Roßberg), von ſeiner einem Pfer⸗
dekopf ähnlichen Form ſo benannt. Auf der Weſtſeite liegt
unter der großen und weiten Altane ein terraſſenförmig an⸗
gelegter Blumengarten mit einer Fülle oſtindiſcher und eu⸗
ropaäͤiſcher Blumen, deren tropiſche Fülle und Farbenpracht
außer mir noch manches europäiſche Herz vergnügen würde,

das für ſolche Schönheiten ein Auge und für ſolche Freuden

Sinn hat. Gegenüber aber liegt einerſeits der Hügelzug,
auf welchem der Leuchtthurm ſteht, andrerſeits die Hügel⸗
reihe hinter dem Kaderi⸗Tempel, und in der Mitte durch
ſchweift das Auge auf der weiten Meeresfläche bis zum
weſtlichen Horizont. Die Gemächer des Hauſes ſind ſehr
einfach; die Wände ſind weiß und nur je und je mit einem
Gemälde geſchmückt; denn der Monſun duldet keine Tape⸗
zierung derſelben und macht in kurzer Zeit alle Kunſt des
Malers zu Schanden. Selbſt die Oelgemälde werden vom
Schimmel verzehrt. Dagegen iſt das Mobiliar und Geräthe
des Hauſes natürlich in reichſter Fülle vorhanden, und fehlt
es an männlicher und weiblicher Bedienung nicht.

174 Viſitationsreiſe des

Als wir die Terraſſe betraten, kam uns Hr. Anderſon
bereits in der freundlichſten Weiſe entgegen. Bald erſchien
auch ſeine noch junge Gemahlin. Beide ſind ſehr freund⸗
liche, liebenswürdige und trotz ihrer hervorragenden Stellung
im Leben ſehr einfache Leutchen. Wir nahmen in der großen
luftigen Halle Platz. Der Gegenſtand der Unterhaltung
war unſere Miſſion. Ich habe in Indien Engländer ge⸗
funden, welche trotzdem, daß ſie mitten im Heidenlande leben
und alljährlich zur Miſſion beiſteuern, von der Miſſion ſelbſt
eigentlich gar keine Notiz nehmen. Hören ſie auch allſonn⸗
täglich einen unſerer Miſſionare in der anglikaniſchen Capelle
predigen, ſo beſuchen ſie doch faſt nie eine unſerer Miſſions⸗
capellen.*) Manche haben vielleicht kaum je einmal ſich
die Mühe genommen, einen bekehrten Hindu näher kennen
zu lernen. Hr. Anderſon, obgleich auch er unſere Gemeinde⸗
kirche gewöhnlich nicht beſucht, iſt doch mit allen Einzelnheiten un⸗
ſeres Werkes genau bekannt, und konnte mir deßhalb auch man⸗
chen dankenswerthen Wink ertheilen. Er ſprach ſeine Freude
darüber aus, daß die Committee einen Abgeordneten geſen⸗
det habe, um mit eigenen Augen die Sachen anzuſchauen,
und machte wiederholt darauf aufmerkſam, wie wichtig eine
tüchtige Leitung der Miſſion an Ort und Stelle ſey. Auch
ihm, wie den meiſten unſerer engliſchen Freunde, iſt es ein
dringendes Anliegen, daß unſere Miſſton immer kräftiger in
das Volksleben eingreifen und in möglichſt raſcher Ausbrei⸗
tung vorwärts gehen möchte. Eine weitere Ausdehnung des
Werkes hielt er um ſo mehr für möglich, als noch nicht alle die
Hülfsquellen, wie er glaubte, erſchloſſen ſeyen, die in Indien
ſelbſt noch zu eröffnen wären. Letztern Satz betonte er ſo
ſtark, daß er mehr als Ein Mal bemerkte, das Geld komme
bei den in Indien lebenden engliſchen Chriſten gar nicht in
Betracht, ſie hätten deſſen mehr als genug. Ich meines
Theils konnte mir nun freilich nicht verhehlen, daß die Flüſſig⸗
machung des engliſchen Geldes möglicher Weiſe an Bedin⸗

*) Nur in Cannanur, wo viele Engländer ſich förmlich an unſere
Miſſionskirche angeſchloſſen haben, findet eine Ausnahme ſtatt.

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Inſpector Joſenhans. 175

gungen geknüpft ſeyn könnte, die wir in unſerer Stellung
nur ſchwer oder vielleicht gar nicht zu erfüllen im Stande
ſeyn dürften. Dennoch habe ich mir dieſe Mittheilungen
zu Herzen genommen und bisher beſtändig darüber nachge⸗
dacht, wie die gewiß treu gemeinten Wünſche und Erwar⸗
tungen unſerer engliſchen Brüder von uns realiſirt werden
könnten, ohne daß wir uns unſeren Standpunkt verrücken
oder in Unternehmungen einlaſſen würden, deren Laſt ſpäter
auf uns allein fiele, wenn die jetzigen Gönner unſerer Miſ⸗
ſion den Schauplatz ihrer indiſchen Wirkſamkeit verlaſſen
würden. Ehe wir Hrn. Anderſon verließen, wurde ein Ca⸗
pitel der Schrift geleſen und Miſſ. Mögling von ihm ge⸗
beten, ein Gebet zu ſprechen.
Am 23. October kam Miſſ. Hebich von Cannanur, der
Präſes unſerer Generalconferenz, in Mangalur an. Ich
hatte ihn ſchon von Bombay aus gebeten, dahin zu kom⸗
men, ſobald es ihm möglich ſey, weil ich mir von ihm und
Miſſ. Mögling, dem Secretair der Generalconferenz, Be⸗
richt erſtatten laſſen wollte, um vor Allem einen Ueberblick
über den Stand unſerer Angelegenheiten zu gewinnen. Es
war Abends und wir ſaßen gerade beim Thee, als er auf
der Balmattha ankam. Ich war hoch erfreut, dieſen Se⸗
nior unſerer Miſſion von Angeſicht zu ſehen, der überall,
wo er erſcheint, munteres Leben um ſich her verbreitet. Im
Sturmſchritt war er über den freien Platz vor der Bal⸗
mattha weggeſchritten, im Wamms, mit dem langen Stock,
wie ihn unſere ſchwäbiſchen Bauern, aber auch unſere Miſ⸗
ſionare in Oſtindien auf Reiſen tragen, im weißen Schlapp⸗
hut mit einer großen, wattirten Verlängerung, die als
Schirm gegen die Sonne hinten über den Nacken hinabfällt,
und einem mächtigen Hemdkragen, der über die Schultern
herausgelegt iſt. Im Nu ſtand er vor mir, eine wirklich
ehrwürdige Geſtalt, groß und ſtark, mit faſt kahlem Haupt,
aber langem, grauem Bart bis auf die Bruſt herab. Mit
freundlichem Ernſt, in ſehr gehaltenem Ton, aber in der
einfachſten, kindlichſten Weiſe grüßte er mich mit einigen
kräftigen Bibelworten als Abgeſandten der Committee. Kaum

17⁶ Viſßiationsreiſe des

aber hatte er geendet und ſich zu den Brüdern gewendet, ſo
ſchlug, wenn ich ſo ſagen darf, das Feuer aus ihm heraus
und es wurde laut und lebendig im ganzen Haus. „Hr.
Hebich iſt da,“ ging's von Mund zu Mund; Alles lief her⸗
bei, um ihn zu grüßen. Nun aber formirte ſein Commando⸗
wort die jungen Leute alsbald in einen Halbkreis, und mit
kraͤftiger Stimme ſang er an ihrer Spitze das Lied vor,
das er wollte geſungen haben. Dann ſetzte er ſich nieder,
trank ſeine Taſſe Thee und erging ſich mit uns in heiterm
Geſpräch.
Den folgenden Tag haͤtte ich gerne die Conferenz mit
Miſſ. Hebich und Mögling begonnen; allein der Erſtere
hatte noch wichtige Geſchäfte zuvor zu bereinigen. Ich be⸗
gann deßhalb am 2ſten die Conferenzen mit den einzelnen
Brüdern, und zwar fing ich bei dem Jüngſten an.

4. Conferenzen mit den einzelnen Miſſionaren.
Conferenz mit dem Präſes und Secretair der
Generalconferenz. Diſtrictsconferenz. 24 — 31.
October.

Bei der Beſprechung mit Miſſ. Lehmann ließ ich mir
von ihm zuerſt die ſämmtlichen Arbeiten bezeichnen, welche
ihm von der Stationsconferenz übertragen worden waren;
dann ſprach ich mit ihm über jede einzelne beſonders. Seine
erſte und wichtigſte Beſchäftigung war noch immer das
Studium der Tuluſprache, dem er täglich vier Vormittags⸗
ſtunden widmete, und bei welchem er ſich der Hülfe des
Munſchi (Sprachlehrers und Dolmetſchers) Subrao und

einer von Miſſ. Ammann entworfenen Tulugrammatik be⸗

diente. Sein zweites Hauptgeſchäft war die Aufſicht über
3 canareſiſche Heidenſchulen. Ich ließ mir deßhalb den in
dieſen Schulen befolgten Lectionsplan vorlegen und über die
Lehrer, die Schüler, die Leiſtungen und Bedürfniſſe der
Schulen Bericht erſtatten, um ſpäter, wenn ich die Schulen
ſelbſt in Augenſchein nehmen würde, von Allem unterrichtet
zu ſeyn. Drei Punkte, die mir ſpäter durch meine Viſita⸗
tionsreiſe vielfach beſtätigt wurden, wurden mir ſchon hier

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Inſpector Joſenhans. 177

einigermaßen klar. Der erſte iſt, daß es an nur einiger⸗
maßen tüchtigen heidniſchen Lehrern für dieſe Schulen in
hohem Grade mangelt. Der Lehrer der Courtſchule wurde
mir von Miſſ. Lehmann als ein bisweilen dem Trunk er⸗
gebener roher Mann bezeichnet. Er war ein Konkani⸗Brah⸗
mine. Der Lehrer der Bockapatnaſchule, gleichfalls ein
Brahmine, war ein alter Mann, der für ziemlich charakter⸗
ſchwach galt. Nur der Lehrer der Bolaruſchule, ein noch
heidniſcher Bruder unſeres Katechiſten Kamſika, gleichfalls
ein Brahmine, beſitzt mehr Kenntniſſe, hat eine beſſere Me⸗
thode und den nöthigen Ernſt und Liebe zu den Kindern.
Der zweite Punkt iſt der, daß es immer noch theilweiſe an
den noͤthigen Schulbüchern mangelt. Der dritte Punkt iſt
der, daß es den Miſſionaren ſelbſt öfters an Zeit fehlt, ſich
in das Volksſchulweſen ſo hineinzuarbeiten, wie es nöthig
wäre, wenn ſie ſelbſt ihre Lehrer heranzubilden im Stande
ſeyn ſollten. Hier in Mangalur kam der Uebelſtand hinzu,
daß der jüngſte Miſſionar, der überdieß nicht einmal cana⸗
reſiſch ſprach, die Schulen beaufſichtigen ſollte, was mich
veranlaßte, die Leitung der Schulen Miſſ. Mögling zu über⸗
tragen. Ein drittes Geſchaͤft, das Miſſ. Lehmann ange⸗
wieſen war, war die theilweiſe Abhaltung der Hausandach⸗
ten in der Waiſenanſtalt, der Predigten für die Tamilgemeinde,
der Erbauungsſtunden für Männer am Freitag Abend, der
Anſprachen im Krankenhaus, ſowie endlich ein Antheil an
den Hausbeſuchen. Die Bemerkungen, welche ich hinſichtlich
der hieher bezüglichen Mittheilungen Miſſ. Lehmann's zu
machen hatte, betrafen theils die Wahl und die Behandlung
der Schriftabſchnitte bei den verſchiedenen Vorträgen, die
Miſſ. Lehmann zu halten hatte, theils die Geſchäftsverthei⸗
lung im Allgemeinen. Ich glaubte denſelben darauf auf⸗
merkſam machen zu müſſen, daß es ſich allerdings bei An⸗
fängern im Chriſtenthum um eine recht einfache und klare
Darlegung der Heilslehren handle, aber die Klarheit nicht
durch Ausführlichkeit der Texterklärung gewinne, es eben
deßwegen nicht zweckmäßig ſey, wenn man zu langſam in
der Schriftbetrachtung vorwärts ſchreite, auch der Text oft
4tes Heft 1853. 12

178 Viſttationsreiſe des

durch das Nachfolgende ſelbſt am beſten ausgelegt werde,
und zumal bei Leuten, die nicht ſelbſt leſen können, einfache
aber längere Texte, namentlich geſchichtliche Abſchnitte, und
wiederholtes Zurückkommen auf ſchon behandelte Stellen
vorzüglich zu empfehlen ſeyen. Im Allgemeinen aber ſchien
es mir nicht zweckmäßig, daß die an der Mangalurgemeinde
arbeitenden Miſſionare die Arbeitszweige nicht mehr getheilt
hatten, vielmehr Alle faſt an allen Arbeiten Theil nahmen.
Eben deßwegen trug ich ſpäter auf ſtrengere Scheidung der
Wirkungskreiſe an, und ließ insbeſondere die Seelſorge und
Hausbeſuche den ältern Männern zutheilen. Am Schluſſe
der Conferenz beſprach ich mit Miſſ. Lehmann noch die
Frage, ob es nöthig ſey, daß auch die jüngern Miſſionare
Pferde halten. Es war dieß ein Punkt, über welchen man
zu Hauſe nicht im Klaren war. Zwar iſt die Haltung der
kleinen Thiere, welche die Miſſionare an unſerer Küſte hal⸗
ten, bei Weitem weniger koſtſpielig, als die Haltung eines
Pferdes zu Hauſe; es handelt ſich hier aber nicht bloß um
das Geld, ſondern zugleich und noch mehr um den demü⸗
thigen, verleugnungsvollen Sinn des Miſſionars und die
in dieſem Lande doppelt nöthige Abhärtung des Körpers,
ohne welche man nur um ſo ſchneller dem Einfluß des
Klima's unterliegt. Je heißer das Land iſt, um ſo ſtärkerer
Bewegung bedarf in der Regel der Körper, wenn er geſund
bleiben ſoll. Indeß zeigt mir gerade das Beiſpiel Miſſ.
Lehmann's, daß ſchwächlichere Naturen durch weitere Gänge
im heißen Lande, insbeſondere im Sonnenſchein, mehr Kraft
verzehren, als gewinnen, und dann nur die Wahl bleibt,
ob ſie zu Hauſe ſitzen bleiben, d. h. die Miſſionsthätigkeit
zu einem guten Theil aufgeben, oder von Pferden oder Och⸗
ſen ſich fortſchaffen laſſen ſollen. Bei ſehr thätigen und
dabei kräftigen Miſſtonaren aber, die ihren Wirkungskreis
nicht Meilen, ſondern Tagereiſen weit ausbreiten und raſt⸗
los von einer Außenſtation zur andern eilen, iſt ein ſchnelles
Roß geradezu die Erſparniß eines halben Miſſionars, oder
vielmehr die Zulage einer halben Arbeitszeit.

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Inſpector Joſenhans. 179

An demſelben Tage hatte ich eine Conferenz mit Miſ⸗
ſionar Deggeller, in welcher außer manchen auch in der
Beſprechung mit Miſſionar Lehmann zur Sprache gekom⸗
menen Punkten verſchiedene neue die Miſſions⸗Praxis be⸗
treffende Fragen erörtert wurden. Nachdem mir Miſſionar
Deggeller über ſeinen Antheil an der Reviſion der Ueber⸗
ſetzung des Neuen Teſtaments und der württembergiſchen
Liturgie ins Tulu, die Herſtellung der Kirchenbücher, deren
Führung eine Zeitlang ins Stocken gerathen war, und
die Unterſtützung Miſſ. Greiner's in Führung der verſchie⸗
denen Stationsrechnungen berichtet hatte, gingen wir zur
Predigt des Evangeliums über. Miſſ. Deggeller war die
Predigt und Seelſorge der Tamilchriſten zugetheilt. An
den ſonntäglichen Tulu⸗Predigten hatte er bis dahin keinen
Theil genommen; dagegen an den Mittwoch Abends ge⸗
haltenen Erbauungsſtunden. In dieſen war man bemüht,
die Gemeindeglieder ſelbſt zum Reden und Beten zu brin⸗
gen; es wollte aber, wenigſtens wenn Er die Stunde hielt,
noch nicht recht gehen. Eingehender wurde die Einrichtung
des Waiſenhauſes beſprochen. Die Aufſicht über daſſelbe
hatte Miſſ. Greiner ſich vorbehalten, er hatte aber nicht
Zeit, ſich der Einzelnheiten anzunehmen. Miſſ. Deggeller
hielt die Morgenandacht und gab Geographie⸗Unterricht.
Der Religions⸗Unterricht beſchränkte ſich auf bibliſche Ge⸗
ſchichte, welche der Katechiſt Elieſer lehrte. Das Canare⸗
ſiſche und Tulu wurde zugleich gelehrt. Eine methodiſche
Verbindung des Unterrichts in beiden Sprachen war noch
nicht ausgemittelt. Die Handarbeiten der Knaben waren
noch ziemlich einförmig. Gartenarbeit wurde wenig betrie⸗
ben, Feldarbeit gar nicht. Alle dieſe hier genannten Punkte
ſchienen mir ins Auge gefaßt, weiter beſprochen und Man⸗
ches verbeſſert werden zu müſſen. Weiter kam der Con⸗
firmanden⸗Unterricht zur Sprache. Das württembergiſche
Confirmationsbüchlein, ein altes bewährtes Buch, wurde,
ins Tulu überſetzt, als Leitfaden gebraucht. Dieß konnte
ich nur billigen. Dagegen war die Zeit der Confirmation

feſtzuſtellen und die Frage zu beantworten, wie es gehalten
. 12 *$

180 Viſitationsreiſe des

werden ſoll, wenn ein Jüngling den Unterricht nicht beſu⸗
chen und nicht confirmirt werden will. Von Wichtigkeit
war ferner die Frage: wann wird ein Heide zum Tauf⸗
Unterricht und zur Taufe zugelaſſen? Dieſe Frage, ſchon
in abstracto ſchwer zu unterſcheiden, wird in concreto na⸗
türlich noch ſchwieriger. Miſſ. Deggeller hatte bisher in
der Regel keinen Tauf⸗Unterricht gegeben und nicht getauft.
Dieſe Functionen waren den älteren Miſſionaren vorbehal⸗
ten geweſen. Erſt neuerdings nahm er an dieſer Arbeit
Theil. Die Entſcheidung der Frage, ob ein Katechumene
zur Taufe zuzulaſſen ſey, wurde nicht dem Einzelnen über⸗
laſſen, ſondern ſtand der Conferenz der an der Gemeinde
arbeitenden Miſſionare zu. Meine Unterredung mit Miſſ.
Deggeller über dieſen Punkt hatte alſo einen mehr nur
theoretiſchen Charakter. Ich fand, daß derſelbe die vorlie⸗
gende Frage von verſchiedenen Seiten erwogen und durch⸗
dacht hatte. Seine Charakteriſtik des Seelenzuſtandes der
Mangalur⸗Taufcandidaten gewöhnlichen Schlags mußte ich
ſpäter als richtig anerkennen. Sie war's aber gerade,
welche mich zu der Bitte veranlaßte, er möge ſeinerſeits bei
jedem Täufling gründlich unterſuchen, ob wirklich ein An⸗
fang göttlichen Lebens in ihm ſey, und immer wieder von
Neuem den Kennzeichen nachdenken, an welchen die Reife
eines Katechumenen für die Taufe erkennbar ſey. Sofort
zog ich Erkundigung ein über die Vorbereitung zum Abend⸗
mahl. In dieſer Beziehung hörte ich, daß einzelne Com⸗
municanten freiwillig eine Unterredung vor der Abendmahls⸗
feier ſuchen, andere, wenn beſonderer Anlaß dazu da ſey,
gerufen werden, für Alle aber am Freitag und Samſtag
vor dem Abendmahlsſonntag Vorbereitungsſtunden Statt
finden. Die Beichte und Abſolution iſt in die Abendmahls⸗
Legende ſelbſt eingefügt. Das Sündenbekenntniß ſprechen
alle Communicanten laut dem Liturgus nach. Auf dieſes
folgt die Abſolution. Die Kirchenzucht betreffend, vernahm
ich, daß dieſe zwar nicht der einzelne Miſſionar ausübt,
ſondern die Geſammtheit der Miſſionare, die an der Ge⸗
meinde arbeiten; daß aber ſowohl Ausſchließung vom Abend⸗

Inſpector Joſenhans. 181

mahl als aus der Gemeinde von einem einzelnen Miſſionar
angekündigt und der hiezu ermächtigende Beſchluß nicht in
förmlicher Sitzung, ſondern bei gelegenheitlicher Beſprechung
gefaßt werde. Dieß erſchien mir als eine einem wohlge⸗
ordneten Gemeindeleben nicht eben förderliche und in for⸗
meller Beziehung unzulaͤſſige Art von disciplinariſchem Ver⸗
fahren. Noch wurde endlich über die Arbeit auf den Außen⸗
ſtationen und über die Reiſepredigt geſprochen. In Hin⸗
ſicht auf die letztere erfuhr ich, daß der ganze Landſtrich im
Süden von Mangalur bis an die Gränze von Malabar
hinab in den letzten Jahren nicht mehr beſucht und nie
nachdrücklicher bearbeitet worden war, weil man mit den
Außenſtationen gegen Norden vollauf beſchäftigt war, Miſſ.
Deggeller aber ſeit ſeiner Feſtreiſe nach Subramanja mehr
auf die Arbeit an der Gemeinde ſich hingewieſen glaubte.
Letzteres konnte ich indeſſen nicht begründet finden; ich ſuchte
deßwegen denſelben zu ermuntern, den Wanderſtab getroſt
wieder in die Hand zu nehmen. Schließlich erbat ſich Miſſ.
Deggeller noch in einigen perſönlichen Angelegenheiten mei⸗
nen Rath.
Am 25. October begann meine Conferenz mit dem
Präſes und Secretair der Generalconferenz unſerer oſtindi⸗
ſchen Miſſion, bei welcher Miſſ. Kullen das Protocoll zu
führen die Güte hatte. Der Gang, den wir bei unſern
Verhandlungen nahmen, war der, daß wir zuerſt die äußer⸗
lichen Angelegenheiten abzumachen ſuchten, und dann zu den
wichtigern, den innern Stand unſerer Miſſion und ihre
weitere Entwicklung betreffenden Fragen über gingen. Ich
legte zuerſt den Plan zu meiner Viſitationsreiſe
vor, ließ mir die Miſſionare nennen, die mich auf derſelben
begleiten und bei den einzelnen Arbeiten unterſtützen könnten,
und ſuchte unter Anderm namentlich auch darüber ins Klare
zu kommen, ob es von Werth und ohne zu großen Zeit⸗
aufwand möglich ſey, die Städte Schimoga und Palghat
zu beſuchen, wo engliſche Freunde ſchon ſeit einer Reihe von
Jahren unſere Miſſionare einluden, Miſſionsniederlaſſungen
zu begründen. Die zweite Frage betraf die ſtatiſtiſchen

182 Viſitationsreiſe des

Angaben, welche ich zu ſammeln beauftragt war. Ich
wünſchte zu erfahren, auf welchem Wege ich mir dieſe am
Leichteſten verſchaffen könnte, und wie es etwa einzurichten
ſeyn möchte, daß wir von den Stationen bei eintretender
Erweiterung ihres Wirkungskreiſes, ohne die Zeit und Kraft
der Miſſtionare zu viel in Anſpruch zu nehmen, jedes Mal
hinreichend genaue Ergänzungen der angelegten Sammlung
von Notizen erhielten. Die dritte Reihe meiner Fragen
bezog ſich auf das Verwaltungsweſen. Ich erkun⸗
digte mich, wo die unſere Miſſion betreffenden werthvollern
Urkunden, z. B. Schenkungsurkunden, Kaufbriefe, Verträge
ꝛc. aufbewahrt würden; ob eine Sammlung der unſere Miſ⸗
ſion im Allgemeinen betreffenden Papiere, Protocolle, Ver⸗
ordnungen u. dgl. irgendwo ſich finde; ob eine Sammlung
aller für die Nachfolger unſerer Brüder wichtigen hiſtoriſchen
Notizen irgendwo beſtehe u. ſ. w. Auf die erſte Frage er⸗
hielt ich die Antwort, daß alle Urkunden in den Händen
derjenigen Miſſionare ſich befinden, welche bei ihrer Abfaſſung
oder Uebernahme zunächſt betheiligt geweſen ſeyen. Zugleich
erfuhr ich, daß alle Kaufbriefe und Urkunden auf den Na⸗
men eines beſtimmten Miſſionars ausgeſtellt wären und
ausgeſtellt ſeyn müßten, weil unſere Miſſion oder unſere
Geſellſchaft keine vom indiſchen Geſetz autoriſirte Geſell⸗
ſchaft ſey. Die Folge dieſer Verhältniſſe aber konnte
vorausſichtlich keine andere ſeyn, als daß ſolche Papiere
verloren gingen, wie einzelne ſogar nach Baſel gekom⸗
men waren, wo ſie gar keinen Werth hatten, und ein⸗
zelne Miſſionare bei ihrem Abzug vergaßen, eine Uebertra⸗
gungsurkunde auszuſtellen, wodurch die Kaufbriefe ꝛc. ihren⸗
Werth für die Geſellſchaft allein behalten. Es war daher
zu berathen, wie dieſem Uebelſtand abgeholfen werden koͤnne,
und wir beſchloſſen, es ſolle 4) jede Station ein Grundbuch
anlegen, in welchem alle Beſitzthümer der Station verzeich⸗
net würden, und dieſe Grundbücher ſollen in Ein allgemei⸗
nes Grundbuch zuſammengetragen werden, das einem dazu
aufzuſtellenden Miſſionar übergeben würde und jederzeit ver⸗
vollſtändigt werden müßte; 2) ſollten alle Beſitzthümer auf

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Inſpector Joſenhans. 183

Eine Perſon übertragen werden; 3) es ſollen alle Urkunden
ꝛc. geſammelt, wo möglich obrigkeitlich regiſtrirt und jener
Einen Perſon übergeben werden. Ich beauftragte Miſſionar
Mögling, mit den Behörden darüber zu verhandeln, in wel⸗
cher Weiſe die Uebertragung und Regiſtrirung zu geſchehen
hätte, um rechtsgültig zu ſeyn, und dieſer fand bald den
Weg aus, wie die Sache einzuleiten und auszuführen ſey.
Sämmtliche Beſitzthümer, Verträge ꝛc. unſerer Miſſion wur⸗
den alſo in Gemäßheit dieſes Beſchluſſes im Beiſeyn von
Zeugen und obrigkeitlichen Perſonen auf allen Stationen
auf meinen Namen urkundlich übertragen, und dieſe Urkun⸗
den in den Gerichtshöfen regiſtrirt. Ich ſelbſt ſtellte hin⸗
wiederum eine Urkunde aus, in welcher ich alle auf mich
übertragenen Rechte für den Fall meines Todes oder Ab⸗
gangs von meiner Stelle als Inſpector auf den Vice⸗Prä⸗
ſidenten der Basler Miſſionsgeſellſchaft, Hrn. Rathsherr
Chriſt⸗Saraſin, übertrug, und auch dieſe Urkunde wurde
regiſtrirt und in obrigkeitlich beglaubigter Abſchrift im Bas⸗
ler Archiv niedergelegt. Zugleich aber mußte ich einen Ge⸗
neral⸗Agenten beſtellen, den ich urkundlich bevollmächtigte,
während meiner Abweſenheit von Indien in meinem Namen
alles Eigenthum der Miſſion zu verwalten. Ich ernannte
zu dieſem Amte Miſſ. Hebich, der nun im Beſitz aller auf
das Eigenthum unſerer oſtindiſchen Miſſton bezüglichen Ur⸗
kunden und Papiere iſt, über dieſelben aber der Committee
detaillirte Empfangsbeſcheinigungen ausgeſtellt hat. Mit
der Anlegung der Grundbücher der verſchiedenen Stationen
beauftragte ich meinen Neffen, der mich begleitete. Die Ver⸗
handlungen in den Regierungsbureaus und Gerichtshöfen
der verſchiedenen Provinzen beſorgte Miſſ. Mögling, durch
deſſen Gewandtheit es allein möglich wurde, dieſe große
Arbeit, zu welcher man ſonſt ſehr ſchwer gekommen ſeyn
würde, während der Viſitation zu Stande zu bringen. Als
Beilage zu dem Grundbuche wurde von meinem Neffen ein
Inventarium ſämmtlichen der Miſſion gehörigen Mobiliars
auf allen Stationen ausgearbeitet, ſo daß nun Verzeichniſſe

184 Viſitationsreiſe des

aller Stations⸗Bibliotheken, Meubeln ꝛc. in unſerm Archiv
liegen.
In Beziehung auf die zweite und dritte von mir an⸗
geregte Frage erfuhr ich, daß zwar ein Anfang der Gene⸗
ralconferenz⸗Regiſtratur gemacht ſey, aber dieſelbe kaum erſt
dieſen Namen verdiene. Deßhalb bat ich Miſſ. Hebich,
darauf Bedacht zu nehmen, daß die für unſere Nachfolger
wichtigen Actenſtücke ſorgfältig geſammelt werden mögen.
Um daſſelbe bat ich dann auch alle Stationen der Reihe
nach, fand indeſſen, daß es auf den meiſten bereits geſchehen
war. Nur an die Niederſchreibung hiſtoriſcher Notizen für
die Nachfolger hatten natürlich nur Wenige gedacht, da die
meiſten unſerer Miſſionare die erſten Arbeiter auf ihren
Poſten ſind, und gewöhnlich nur Nachfolger das Bedürfniß
ſolcher Mittheilungen lebendig empfinden.
Nun kam das Rechnungsweſen an die Reihe, und zwar
zuerſt die Verwilligungstabelle, dann die Geldſendungen von
Europa, die Miſſtonsbeiträge, welche in Indien eingehen,
die Geſchenke, welche einzelne Miſſionare von engliſchen
Freunden privatim erhalten, die Art und Weiſe der Geld⸗
verſendung an die einzelnen Stationen, die Rechnungsfüh⸗
rung des General⸗Caſſiers und der einzelnen Stationen, die
Controlle über die Caſſen und zuletzt die Verwaltung des
Privatvermögens für den Fall, wenn ein Miſſionar ſich
daſſelbe nach Indien hinausſenden laſſe und dort ſelbſt ver⸗
walte.
Die Verwilligungstabelle, ſeit 1845 eingeführt, war
in ihrer Zweckmäßigkeit und Nothwendigkeit immer noch
nicht gehörig anerkannt. Einzelnen war ihr Verhaͤltniß zur
Rechnung noch nicht klar. Dieſe Punkte mußten von dem
General⸗Caſſier beſonders ins Auge gefaßt werden, und wa⸗

ren daher Gegenſtand der Erörterung. Ich konnte die Ver⸗

ſicherung geben, daß man zu Hauſe weder kleinlich noch
knauſeriſch denke und handle; jedes Mal, wenn es dieſen
Anſchein gewinne, nur Unklarheit und Unvollſtäͤndigkeit der
Stationsberichte daran Schuld ſeyen. Auf der andern Seite

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Inſpeetor Joſenhans. 185

aber mußte gegenüber von der ſo oft bei den tüchtigſten
Chriſten ſich findenden Sorgloſigkeit in Geldſachen und dem
in den erſten Zeiten unſerer Miſſion vielleicht, jetzt aber nicht
mehr begründeten und doch in Praxi bei Einzelnen immer
wieder auftauchenden Anſpruch auf das Recht, auch ohne
vorhergegangene Anfrage bei der Committee groöͤßere Sum⸗
men verausgaben zu dürfen, darauf beſtanden werden, daß
die Anſätze der Verwilligungstabelle möglichſt eingehalten
und zu allen außerordentlichen Ausgaben von groͤßerer Be⸗
deutung die Erlaubniß der Committee nachgeſucht werde.
Mit der Art und Weiſe, wie die General⸗Caſſe von
Europa aus mit Geld verſorgt wird, erklärte ſich der Ge⸗
neral⸗Caſſier, Br. Hebich, vollkommen zufrieden, nur wünſchte
er einen größeren Baarvorrath zu haben.
In Betreff der in Indien eingehenden Miſſionsbeiträge
überzeugte ich mich, daß ſie alle namentlich in dem alljähr⸗
lich gedruckt erſcheinenden Bericht aufgeführt werden.
Rückſichtlich der Privat⸗Donationen, welche einzelne
Miſſionare von engliſchen Freunden erhalten, wurde ein⸗
ſtimmig der Wunſch ausgeſprochen, die Miſſionare möchten
wo möglich immer ſolche abweiſen, damit ſie ihren unab⸗
hängigen Standpunkt zu behaupten vermögen.
Die Rechnungsführung betreffend, konnte ich dem Ge⸗
neral⸗Caſſier nur unſern innigſten Dank ausſprechen für die
Pünktlichkeit und Schönheit, mit welcher er ſeine Jahres⸗
rechnungen immer anzufertigen bemüht war. Den Rechnern
der einzelnen Stationen ertheilte derſelbe das Zeugniß, daß
er nur ſelten einen Anſtand in ihren Rechnungen finde.
Wirklich fand ich auch auf allen Stationen ſpäter das
Rechnungsweſen in befriedigendem Stand. Um jedoch un⸗
ſere Verwaltung noch weiter zu vervollkommnen, wurde
die Anordnung beſchloſſen, daß jeder Rechner am Schluß
ſeiner Jahresrechnung ſeinen Saldo ſpecificiren und ein bei
der Rechnung nicht betheiligter Miſſionar jedes Jahr die
Caſſe ſtürzen ſolle.
In der Verwaltung ihres Privatvermögens die Miſ⸗
ſionare irgend zu beſchränken, konnte nicht die Abſicht der

186 Viſitationsreiſe des

Conferenz ſeyn. Dagegen wurde eine Committee⸗Verord⸗
nung beantragt, welche die Anlegung von Privatcapitalien
bei obrigkeitlich nicht autoriſirten Bankiers oder in liegenden
Gütern, die an Heiden verpachtet wären, im Voraus für
unzuläſſig erklaären ſollte.
Der vierte Gegenſtand der Beſprechung war die
Conferenz⸗Ordnung. Es wurde von mir die
Frage aufgeworfen: Genügt dieſelbe in ihrer gegenwärtigen
Geſtalt dem Bedürfniß einer kräftigen Localleitung unſerer
Miſſion? Die beiden damals an der Spitze unſerer Ge⸗
neralconferenz ſtehenden Miſſionare erkannten die Nothwen⸗
digkeit einer tüchtigen Localleitung an, und beleuchteten
dieſelbe durch eingehendere Darlegung der beſtehenden Ver⸗
hältniſſe. Dagegen fanden ſie es mit mir ſehr ſchwierig,
den richtigen Weg zu finden, der in Beziehung auf die Ein⸗
ſetzung einer Localleitung einzuſchlagen ſeyn möchte. Man
war darin einig, daß die Conſtitution, welche in den Jahren
1838 und 1839 unſerer oſtindiſchen Miſſion von Seiten der
Miſſionare gegeben werden wollte, ſchlechthin unſtatthaft
war, weil ſie der Committee nothwendig das Regiment aus
der Hand genommen und der Generalconferenz der Miſſio⸗
nare übertragen hätte. Auf der andern Seite wurde die
Unmöglichkeit, unſere oſtindiſche Miſſion ohne Beihülfe einer
Localleitung unmittelbar von Baſel aus noch länger zu re⸗
gieren, eben ſo beſtimmt hervorgeſtellt. Die Aufſicht und
Leitung aus ſo weiter Ferne, nur durch Papier vermittelt,
konnte weder ſo eingehend noch ſo wirkſam ſeyn, als es bei
der immer größern Ausdehnung des Werkes allmählig noth⸗
wendig wurde. Bereits that ſich eine Neigung zur Iſoli⸗
rung der einzelnen Diſtricte und Stationen kund; bereits
wurde ein Mangel an Gemeingeiſt fühlbar; die gleiche Be⸗
rechtigung der jüngern und aͤltern Miſſionare neutraliſirte
die religiöſe und moraliſche Ueberlegenheit der im Dienſt
ergrauten Männer, und wirkte lähmend auf das Werk und
die perſönliche Entwicklung der jüngern Männer. Man be⸗
trachtete deßhalb die Organiſation unſerer oſtindiſchen Miſ⸗
ſion als ein dringendes Bedürfniß. Ob aber die Conferenz⸗

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Inſpector Joſenhans. 187

Ordnung von 1848 und 1849 demſelben entſpreche, dieß
war die weitere, nicht zu umgehende Frage. Dieſe ſchuf
ein Berathungsorgan, deſſen Thätigkeit nur temporär, deſſen
Verhandlungen vollkommen frei und formlos, deſſen Be⸗
ſchlüſſe bloße Rathſchläge ohne bindende Kraft waren. Ein
ſolches ſchien mir aber nach den Erfahrungen der letzten
Jahre nicht zu genügen. Die beiden mit mir berathenden
Brüder erwarteten von der Durchführung der unveränderten
Conferenz⸗Ordnung vielleicht noch weniger Erſprießliches,
als ich ſelbſt. Man durfte nicht vorausſetzen, daß die brü⸗
derliche Eintracht niemals geſtört, daß immer der Kenntniß⸗
reichſte und Einſichtsvollſte zuerſt und zuletzt gehört, daß
ſtets die vollſte Freudigkeit zu gegenſeitiger Unterordnung
vorhanden ſeyn werde. Deßwegen handelte es ſich nicht

bloß um Gelegenheit, ſich gegenſeitig vor einander und ge⸗

genüber von der Committee auszuſprechen, ſondern vielmehr
um Einſetzung einer Auctorität, um Gliederung des Ganzen,
um Durchführung der gefaßten Beſchlüſſe, um Viſitation
und Berichterſtattung, mit Einem Wort um eine permanente
Aufſicht und Leitung, die amtlich und rechtmäßig wäre.
Dieſem Zweck entſprach die Conferenz⸗Ordnung nicht. Die
Committee ſelbſt hatte dieß erkannt und mich bevollmächtigt,
theils die Amtsdauer der Präſidenten zu verlängern, damit
dieſelben ſich Erfahrungen ſammeln und auf dieſem Wege
zu Auctoritäten werden könnten, theils einen ſolchen Ge⸗
ſchäftsgang anzuordnen, wodurch die Conferenzen zu per⸗
manent wirkenden Organen der Committee würden. Die
beiden Miſſionare verſicherten mich, daß ein Gefühl des Be⸗
dürfniſſes einer mehr organiſchen Einheit durch unſere ganze
Miſſion hingehe, verhehlten mir zwar die Schwierigkeiten
nicht, welche die Durchführung der oben genannten Gedan⸗
ken haben werde, erkannten aber doch einen Fortſchritt darin,
wenn man aus der bisherigen Formloſigkeit heraus in ein
mehr geordnetes Geleiſe komme, und die Auctorität der Prä⸗
ſidenten in der angegebenen Weiſe gekräftigt werde.
Ein fünfter Gegenſtand der Berathung war die
Kirchenordnung. Es war ein kurzer, nur das Noth⸗

188 Viſitationsreiſe des

wendigſte umfaſſender Entwurf einer Gottesdienſtordnung
von der Committee mitgetheilt, eine Gemeindeordnung von
den Miſſionaren ſchon früher aufgeſtellt worden. Nun fragte
es ſich fürs Erſte, ob die genannten Entwürfe genügen,
fürs Andere, ob die Abfaſſung eines Liturgie⸗Entwurfs an
der Zeit, und wie derſelbe zu bewerkſtelligen ſey. Die in
der Gottesdienſtordnung aufgeſtellten Normen ſchienen den
beiden Brüdern empfehlenswerth zu ſeyn. Die Gemeinde⸗
ordnung ſchien einer Ueberarbeitung zu bedürfen. Was die
Liturgie betrifft, ſo war Miſſ. Mögling entſchieden für die
Ausarbeitung des Entwurfs einer Liturgie und die Einfüh⸗
rung derſelben nach vorhergegangener Berathung und Ge⸗

nehmigung des Entwurfs. Miſſ. Hebich, ein entſchiedener Ver⸗

theidiger kirchlicher Freiheit und Gegner alles Formenweſens,
ſprach zwar für möglichſt freie Bewegung auf liturgiſchem
Gebiet, geſtand aber dennoch, theils im Blick auf die jün⸗
gern Männer, theils mit Rückſicht auf die zukünftige Ent⸗
wicklung unſerer Miſſtonskirche gleichfalls zu, daß die Aus⸗
arbeitung und Einführung einer Liturgie an der Zeit ſey.
Der ſechste Gegenſtand, welcher zur Sprache kam,
war die Bildung und Anſtellung der Katechi⸗
ſten, und insbeſondere die Committee⸗Verordnung von
1847, nach welcher zwei Katechiſtenſchulen, die eine in Man⸗
galur für Canara und Südmahratta, die andere in Telli⸗
tſcherri für Malabar errichtet werden ſollten. Ich hatte
ſchon vorher die Ueberzeugung gewonnen, daß es uns un⸗
möglich ſey, zwei Katechiſteninſtitute zu erhalten. Die Schule
in Tellitſcherri war immer noch nicht zu Stande gekommen;
ich dachte deßhalb daran, die Verordnung von 1847 aufzu⸗
heben, nur war ich ungewiß, ob Malajalim⸗Leute mit den
Canareſen in Eine Claſſe zuſammengeworfen werden koͤnn⸗
ten. Es war deßhalb vorzüglich dieſer Punkt, welchen ich
allſeitig beleuchtet wünſchte. Außerdem war es meine Auf⸗
gabe, Miſſ. Hebich dafür zu ſtimmen, daß er ſich entſchloß,
ſeine Katechiſtenſchüler an eine ordentlich eingerichtete Kate⸗
chiſtenſchule abzugeben.

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Inſpector Joſenhans. 189

Der ſiebente Punkt, dem wir unſere Aufmerkſam⸗
keit zuwandten, war das Schulweſen. Die beiden
Miſſionare erkannten an, daß das Schulweſen unſerer Miſ⸗
ſion an ſehr vielen und bedeutenden Gebrechen leide, und
machten mir viele derſelben namhaft. Dennoch verſicherten
ſie, daß nicht bloß die Gemeindeſchulen, ſondern auch die
Heidenſchulen, trotz ihrer mannigfaltigen Mängel, für die
Verbreitung des Evangeliums von unbeſtreitbarer Wichtigkeit
ſeyen und bereits auch viele Früchte getragen haben.
Den achten Punkt bildeten die leiblichen Be⸗
dürfniſſe der Gemeinden und die Einrich⸗
tung der Miſſionswerkſtätten. In dieſer Be⸗
ziehung war es mir beſonders darum zu thun, über die
Frage ins Klare zu kommen, ob es nicht bloß wünſchens⸗
werth, ſondern auch nothwendig ſey, daß etwas für die
leibliche Verſorgung der Katechumenen und die weitere Aus⸗
bildung der Handwerker geſchehe. Außerdem entwickelte ich
meine Gedanken über die Organiſation der Miſſionswerk⸗
ſtätten. Miſſ. Hebich beſonders brachte mir bei dieſer Ge⸗
legenheit zum Bewußtſeyn, worin der Grund liege, warum
die Angelegenheit der Werkſtätten bisher ſo wenig Anklang
bei den Miſſionaren ſelbſt gefunden hätte. Er betonte ganz
beſonders die Nothwendigkeit recht treuer Seelenpflege bei
den in die Werkſtätten aufgenommenen Heidenchriſten.
Dieß waren die alle Stationen gleicherweiſe betreffenden
Berathungsgegenſtände, bei deren Erörterung wir uns, wie
ſich von ſelbſt verſteht, ſehr oft veranlaßt und ſogar genoͤ⸗
thigt ſahen, uns auf einzelne Fälle, welche auf die vorlie⸗
gende Frage beſonderes Licht warfen oder beſondere Berück⸗
ſichtigung erforderten, gegenſeitig aufmerkſam zu machen,
und unſere Kenntniß ſowohl der heimathlichen als der oſt⸗
indiſchen Verhältniſſe nach den verſchiedenſten Richtungen
hin auf beiden Seiten ſich ungeſucht erweiterte. Noch lagen
aber einige ſpecielle Fragen vor, bei welchen mir das Ur⸗
theil der beiden erfahrenen und ſachkundigen Männer von
der größten Wichtigkeit ſeyn mußte. Es handelte ſich um
die Beſetzung mehrerer Punkte unſeres Miſſionsgebietes.

190 Viſttationsreiſe des

Honor, früher in Angriff genommen, war längere Zeit auf⸗
gegeben; jetzt wurde von Seiten der dort lebenden Englän⸗
der die Wiederbeſetzung der Station dringend gewünſcht.
Schimoga ſtand ſchon länger auf der Liſte der neu zu be⸗
ſetzenden Poſten. In Palghat war bereits Etwas geſche⸗
hen, es war aber die Frage, ob es mit zwei Katechiſten
oder einem Miſſionar beſetzt werden ſollte. In Guledgudd
war eine Gemeinde entſtanden, die entweder verpflanzt oder
unter die Obhut eines dort zu ſtationirenden Miſſionars
geſtellt werden mußte. Natürlich wurden auch dieſe Fragen,
wenn auch der Natur der Sache nach noch nicht gelöst und
entſchieden, ſo doch allſeitig beleuchtet und erwogen.
Noch Vieles wäre freilich zu beſprechen geweſen, allein
es handelte ſich ja zunächſt nur um eine vorläufige Dis⸗
cuſſion, um einen Ueberblick über den Stand unſerer Ange⸗
legenheiten. Deßhalb brach ich am 1. November die Ver⸗
handlungen ab, nachdem wir die ganze Woche hindurch vom
Morgen bis zum Abend geſeſſen waren. Ungeachtet die
Größe der mir geſtellten Aufgabe mir nun erſt recht im
Einzelnen zum Bewußtſeyn gekommen war, trug ich doch
am Schluß der Conferenz die Gewißheit in mir, nicht bloß
für meine Perſon weſentlichen Gewinn von derſelben gehabt,
ſondern auch die beiden Brüder, die durch die Wahl der
Generalconferenz für die nächſte Zeit noch an die Spitze
unſerer Miſſion geſtellt waren und den groͤßten Einfluß im
Kreiſe unſerer Miſſionare hatten, gründlich über die Abſich⸗
ten der Committee und die mir gewordenen Auftraͤge unter⸗
richtet zu haben. Auch wirkte die volle Eintracht, welche
in unſerer Conferenz herrſchte, höchſt wohlthuend und er⸗
munternd auf uns Alle, ſo daß Jeder in ſeinem Theil mit
Zuverſicht das ihm geſteckte Ziel weiter verfolgen konnte.
Zugleich waren die Andachtsſtunden, welche wir mit dem
geſammten Miſſionsperſonal und theilweiſe auch mit der
Gemeinde während dieſer Zeit hielten, gewiß nicht ohne
bleibenden Segen.
In einer freien Stunde waͤhrend der Conferenzen mit
Miſſ. Hebich und Mögling hatte ich am 26. October eine

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Inſpector Foſenhans. 191

Unterredung mit dem Induſtriebruder Böſinger, zu welcher
ich den Praͤſes der Generalconferenz beizog, um einen
Zeugen der Verhandlung zu haben, deren Verlauf von
Wichtigkeit und deren Ausgang ungewiß war. Ich hatte
den Induſtriebrüdern den Entwurf eines Statuts unſerer
Miſſionswerkſtätten übergeben und ſie aufgefordert, mir ihre
Gedanken darüber mitzutheilen. Böſinger aber hatte nicht
bloß das Statut kritiſirt, wozu er berechtigt war, ſondern
auch verſchiedene Bedingungen aufgeſtellt, unter welchen er
allein dieſes Statut annehmen könne, unter anderm die
Bedingung, daß Miſſ. Mögling ihm niemals vorgeſetzt
werden dürfe, wovon im Statut nicht die Rede war, was
er ſich nur als eine Möglichkeit dachte. Mögling nämlich
war es geweſen, der die Ausſendung der Induſtriebrüder
vorzugsweiſe veranlaßt und ſpäter in ihren mancherlei Nö⸗
then ſie berathen hatte, ohne freilich dazu beauftragt gewe⸗
ſen zu ſeyn. Ihn beſchuldigte deßhalb Böſinger, daß er
durch ſeine aller Sachkunde entbehrenden Eingriffe das Miß⸗
lingen der Unternehmung der Induſtriebrüder verſchuldet habe.
Die aufgeſtellten Bedingungen zeigten aber eben, daß Böſinger
theils den Standpunkt verkannte, auf dem er ſtand, theils
den Miſſionsſinn, ohne welchen ſein Unternehmen nicht ge⸗
lingen konnte, wenigſtens theilweiſe verloren hatte. Ich
mußte deßwegen nothwendig gründlich mit ihm durchreden,
und that es nun. Ich verſicherte ihn, daß es mein auf⸗
richtiger Wunſch ſey, jeden Rath von ihm ſowohl als von
anderen Miſſionaren aufs Beſte zu benützen, um etwas
praktiſch Brauchbares in der ſchwierigen Frage der Orga⸗
niſation unſerer Werkſtätten zu Stande zu bringen; auf
der anderen Seite mußte ich ihm erklären, daß von Auf⸗
ſtellung von Bedingungen keine Rede ſeyn koͤnne; daß er
die Entſcheidung über die zu erledigenden Fragen mir und
in letzter Inſtanz der Committee überlaſſen müſſe; die Er⸗
klärung aber, daß er ſich den oder jenen Miſſtonar, gleich⸗
viel welchen, nicht vorſetzen laſſen könne, einer Austrittser⸗
klärung gleich zu achten ſey; daß er eben deßwegen reiflich
erwägen möge, was er rede und thue, da ſeine Zukunft

192 Viſitationsreiſe des

von den Schritten abhänge, zu denen er ſich jetzt entſchließe.
Die Unterredung war ernſt, und ich erkannte klar und deut⸗
lich, daß mir ein Mann gegenüberſtand, der nicht bloß
wußte, was er wollte, ſondern auch entſchloſſen war, ſeinen
Standpunkt zu behaupten. Böſinger hatte im Feuer ge⸗
ſtanden und erkannt, daß man im Treffen einen feſten Bo⸗
den unter den Füßen haben müſſe; auf der anderen Seite
aber war er verſucht, den Weg der Einfalt, des brüderlichen
Vertrauens, der Demuth und des Gehorſams zu verlaſſen.
Indeß machte die Unterredung doch, wie ich zu bemerken
glaubte, einen günſtigen Eindruck auf ihn. Deßwegen gab
ich die Hoffnung nicht auf, der ſonſt ſo tüchtige Mann
werde ſich allmählig zurecht finden. Auch der Präſes der
Generalconferenz hoffte dieß und machte es ſich zu ganz
beſonderer Aufgabe, dem Bruder in dieſen entſcheidungs⸗
vollen Tagen recht liebreich nachzugehen und ſeelſorgerlich
beizuſtehen. Allein, wie es immer in der Welt zu gehen
pflegt, wenn der Tag der Entſcheidung kommt, ſo iſt es
ſelten mehr Zeit zur Nachholung des Verſäumten, und ko⸗
ſtet es einen reſoluten Entſchluß, wenn man vom bisher

betretenen Weg noch hinüberkommen ſoll auf einen andern.

So war es auch hier. Die Frage wegen der Werkſtäͤtten
mußte entſchieden werden; auf den 29. October war die
Berathung derſelben angeſagt. Böſinger hatte 3 Tage Zeit,
ſeinen Entſchluß zu faſſen. Dieſer aber mußte eine gründ⸗
liche Umkehr in ſich ſchließen; denn ich meinerſeits mußte
darauf bedacht ſeyn, ein Element, das im Voraus das
Unternehmen der Werkſtätten in Frage ſtellte und auch in
weiteren Kreiſen nur verderblich wirken konnte, auf die eine
oder die andere Weiſe vollſtändig zu beſeitigen. Wirklich
ſchien auch eine Zeitlang eine günſtige Entwicklung des of⸗
fenbar verworrenen Knotens angebahnt und eingeleitet, als
Böſinger an denjenigen Miſſionaren, die ihn, wie er be⸗
hauptete, in ſeinem Gegenſatz gegen Miſſ. Mögling beſtärkt
hatten, ploͤtzlich irre wurde, weil er ſich von ihnen verlaſſen
ſah, und unter ſolchen Umſtänden lieber in den Dienſt einer

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Inſpeetor Joſenhans. 193

anderen Geſellſchaft treten als auf ſeinem bisherigen Poſten
länger fortarbeiten wollte.
Doch ich theile am Beſten einen Auszug aus den
Protokollen mit. Die Diſtrictsconferenz von Canara ver⸗
ſammelte ſich am 29. October Abends; 15 Miſſionare
nahmen an derſelben Theil. Ich betete und las Luc. 5,
1—11, mit Beziehung auf die ſcheinbar vergebliche Arbeit
unſerer Induſtriebrüder.
Die Aufgabe der Diſtrictsconferenz war die Erörte⸗
rung folgender drei Fragen: 1) Sind Miſſitonswerkſtätten
wünſchenswerth und nothwendig? 2) Dürfen wir hoffen,
daß die an den Werkſtätten bereits angeſtellten Brüder die
Aufgabe zu löſen im Stande ſind, welche den Werkſtätten
geſteckt iſt? 3) Wie ſind die Werkſtätten zu organiſiren,
wenn ſie ihrem Zweck entſprechen ſollen? — In Beziehung
auf die erſte Frage erklärten ſich ſämmtliche anweſende
Miſſtonare in bejahendem Sinn. Aus manchen früher nach
Baſel gegangenen Briefen konnte man die entgegengeſetzte
Anſicht herausleſen; jetzt war nicht Eine Stimme zu finden,
welche bewieſen oder auch nur behauptet hätte, die Werk⸗
ſtätten ſeyen überflüſſig. Höchſtens ſchien die Uhrenmacherei
nicht das Gewerbe zu ſeyn, mit dem man hätte anfangen
ſollen. (Man ſetzte aber gleicher Weiſe Zweifel in das
Gelingen der Weberei, die nun eben doch aufblüht, und
mußte, wenn man Böſinger hörte, auch am Gelingen der
Schreinerei und Schloſſerei zweifeln, welche z. B. von Miſſ.
Würth als eines der dringendſten Bedürfniſſe des Landes
und als eines der geſichertſten Gewerbe dargeſtellt wurden.)
Miſſ. Deggeller meinte, die Chriſten ſollten, wenigſtens der
Mehrzahl nach, Bauern werden, mußte aber doch auch be⸗
zeugen, daß man chriſtliche Werkſtätten haben müſſe, um
Chriſtenknaben, die nicht Bauern werden können, ein Handwerk
lernen zu laſſen. Miſſ. Greiner, der früher am entſchieden⸗
ſten gegen die Herausſendung der Uhrenmacher geſtimmt
hatte, theils weil er die Uhrenmacherei nicht für das geeig⸗
nete Gewerbe hielt, theils weil er die unabhängige Stellung
der Induſtriebrüder und den Weg, den die Induſtriecommiſ⸗
4,tes Heft 1853. 13

194 Viſitationsreiſe des

ſion einſchlug, überhaupt nicht zweckmäßig fand, erklärte
jetzt, er gebe die Nützlichkeit und Nothwendigkeit von Miſ⸗
ſionswerkſtätten vollkommen zu, und hoffe, es werde mit
des HErrn Hülfe das Unternehmen doch noch gelingen.
Bisher war oft von den Induſtriebrüdern behauptet wor⸗
den, man brauche gar keine Werkſtätten, man bekomme
weder Lehrjungen noch Arbeiter; jetzt gegenüber von den
Erklärungen der alten geſtandenen Miſſionare, *) die die
Bedürfniſſe der Gemeinden beſſer kannten, als ſie, ſtimmten
auch dieſe dem Satz bei, Miſſionswerkſtätten ſeyen ein ent⸗
ſchiedenes Bedürfniß. Dagegen bezeugten nun in der Con⸗
ferenz die zwei älteſten Miſſionare, Hebich und Mögling,
frei und offen, der Grund, warum die Werkſtätten bisher
ihrem Zweck nicht entſprochen haben, liege, kurz geſagt, vor⸗
zugsweiſe in dem Mangel an tüchtiger Seelenpflege, deren
die neubekehrten Heiden ſo ſehr bedürfen und welche die
Induſtriebrüder theils aus Mangel an Sprachkenntniß und
Erfahrung nicht bieten können, theils aber auch nicht ſo
ſich angelegen ſeyn laſſen, als ſie ſollten und könnten. Miſſ.
Hebich machte insbeſondere darauf aufmerkſam, daß die
Induſtriebrüder, wenn ſie auch der Sprache noch nicht
mächtig ſeyen und deßhalb noch nicht Alles verſtehen, ſchon
um ihrer Leute willen fleißiger in die Kirche gehen und
mehr kirchlichen Sinn an den Tag legen ſollten, ein Punkt,
den auch ich mit dem nachdrücklichſten Ernſt den Brüdern
einſchärfte, weil mir der Anſchluß an die Gemeinde, im
Heidenland noch viel mehr als zu Hauſe, von hoher Be⸗
deutung, ja ein ziemlich ſicherer Maaßſtab des eigenen
Wachsthums zu ſeyn ſcheint. Miſſ. Mögling aber ſtellte
den Antrag, es mögen die an der Gemeinde arbeitenden
Miſſionare ſich mit den Balmattha⸗Miſſionaren darüber
verſtändigen, wie eine ſorgfältigere Seelenpflege unter den
Arbeitern in den Werkſtätten ermöglicht werden könne.

*) Miſſ. Greiner erklärte: ſo wenig fehle es an Lehrfungen und
Arbeitern, daß man nur fürchten müſſe, man könne trotz der Werk⸗
ſtätten ſie nicht alle verſorgen.

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Inſpector Foſenhans. 195

Die zweite Frage war mir eigentlich ſchon beantwortet.
Ich hatte bereits ſo viel Kenntniß oſtindiſcher Zuſtände,
daß ich ſagen konnte, es ſey keine chriſtliche Kraft zu klein,
um in einem Lande, wie Indien, mit wahrem Gewinn
verwendet werden zu können; aber reell chriſtlich müſſe ſie
ſeyn. Es handelte ſich deßwegen auf meinem Standpunkt
um ein Gedoppeltes bei dieſer Frage. Einmal mußten die
Induſtriebrüder zu der Erkenntniß und Anerkenntniß ge⸗
bracht werden, daß das Unternehmen der Werkſtätten nur
dann ganz fehlſchlagen könne, wenn es bei ihnen am rech⸗
ten Miſſtonsſinn fehle, und fürs Andere mußte nun offenbar
werden, ob die beiden Männer dieſen beſitzen und wie weit

ſie ihn beſitzen. Ich warf deßwegen einen Rückblick auf

die Geſchichte der Werkſtätten, entwickelte den Standpunkt,
auf dem die Committee in der Frage ſtehe, beurtheilte offen
und freimüthig die früheren Schritte der handelnden Per⸗
ſonen, ſuchte das Verfehlte und das entſchieden Zweckmäßige
im Einzelnen von einander zu ſcheiden; dann aber ſtellte
ich den Induſtriebrüdern die Frage: 1) ob ſie nach dieſen
Erörterungen bereit ſeyen, dem HErrn auf dem ihnen an⸗
gewieſenen Poſten auch ferner zu dienen, ohne Bedingungen
irgend welcher Art zu ſtellen? 2) ob ſie ſo viel Vertrauen
zu ihren Mitarbeitern haben, um in Verbindung mit ihnen,
und wenn dieß beſchloſſen würde, auch unter ihrer Aufſicht
fortarbeiten zu können, und ſo viel Vertrauen zur Com⸗
mittee der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft, daß ſie ſich der
Leitung derſelben unbedingt überlaſſen könnten? Die beiden
Brüder bekannten, daß ihnen die Freudigkeit zum Dienſt
in der Miſſion in gewiſſem Grade entſchwunden ſey. Müller
ſetzte indeſſen ſogleich hinzu: er bete aber darum, daß er
neuen Muth und neue Freudigkeit erlange; denn er habe

keinen anderen Wunſch als den, den Heiden zu dienen.

Auch habe er ſowohl zu den Miſſionaren als zur Committee
das Vertrauen, daß ſie nichts von ihm begehren werden,
was er nicht zu thun berechtigt wäre. Er behalte ſich vor,
nöthigenfalls ſeine abweichende Meinung zu aͤußern, werde
aber der Committee Gehorſam leiſten, und zwar nicht bloß
13 *

196 Viſitationsreiſe des

vor Menſchen, ſondern vor dem HErrn. Böſinger dagegen
umging den Hauptpunkt der Frage, indem er bemerkte: er
habe die Freudigkeit verloren, weil es in der Werkſtätten⸗
Angelegenheit nicht nach des HErrn Willen gegangen ſey;
gehe es wieder anders, ſo habe er wieder volle Freudigkeit
zu ſeinem Beruf. Wiederholt gefragt und gedrängt, gab
er jedoch die Erklärung ab, er ſey entſchloſſen, auch in Zu⸗
kunft dem HErrn als Handwerker in der Miſſion ohne
Rückhalt zu dienen; er ſey von jeher entſchloſſen geweſen,
der Committee unbedingt zu gehorchen; den Miſſionaren
gegenüber habe er ſeine Befürchtungen noch nicht überwun⸗
den, bitte indeſſen den HErrn, ihm Kraft zu geben, ſie zu
überwinden. Ich erwiederte ihm, die Leitung der Committee
verbürge die Möglichkeit, auch den Miſſionaren ohne Gefahr
ſich unterzuordnen. Darauf hin bekannte Böſinger: zu den
anderen Miſſionaren habe er wohl Vertrauen, Miſſ. Mögling
koͤnne er es nicht ebenſo ſchenken, weil er dieſen als die
Haupturſache des Mißlingens ihrer Unternehmung betrach⸗
ten müſſe, indem dieſer zur Etablirung der Werkſtätte auf
Balmattha, ſtatt in der Stadt ſelbſt, Veranlaſſung gewor⸗
den. Dieſe Erklärungen zeigten nun aber deutlich, daß der
gute junge Mann ſich in eine Anſchauung feſtgerannt
hatte, die zwar ohne Zweifel nicht aller Wahrheit entbehrte,
in dieſer Anwendung jedoch geradezu verkehrt war; zugleich
aber auch, daß derſelbe, obgleich einerſeits zum Einlenken
geneigt, voͤllig ſich zu demüthigen, ſich noch nicht entſchließen
konnte. Deßhalb hieß ich denſelben abtreten und die Miſ⸗
ſionare ihre Anſicht über den Stand der Dinge offen äu⸗
ßern. Miſſ. Hebich fand in den Erklärungen Böſingers
das Gegentheil von dem, was derſelbe brauche, nämlich
Buße und Vergebung. Miſſ. Greiner ſuchte den Grund
der vorliegenden Uebelſtände in einer Reihe von Mißver⸗
ſtändniſſen, zweifelte aber, ob es Böſinger gelingen werde,
eine Stimmung zu erringen, die ihm das Bleiben auf ſei⸗
nem Poſten möglich mache. Miſſ. Ammann äußerte: er
kenne den l. Bruder nicht gehoͤrig, nach dem, was er aus
ſeinem Mund gehört, ſcheine er ihm nicht recht zum HErrn

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Inſpector Joſenhans. 197

und zum Werk der Miſſion zu ſtehen; doch habe er Hoff⸗
nung, er werde ſich eines Beſſeren belehren laſſen. Die
übrigen Stimmen lauteten ähnlich. Der College Böſinger's
aäußerte: „Böſinger ſchiebt die Schuld noch zu viel auf
„Mögling. Ich habe auch Manches gegen ihn; aber es
„iſt meiſt das, was Mögling gegen ſich ſelber hat, daß er
„zu ſchnell iſt und viele Pläne macht. Daß die älteren
„Brüder anders hätten handeln ſollen, geben ſie ſelber zu;
„aber es war ſchwer, das Rechte zu treffen. Da wir unter
„uns ſelbſt verſtimmt waren, waren wir's auch gegen die
„anderen Brüder. Das ſieht Böſinger noch nicht ein, daß
„wir eigentlich uns ſelbſt das Spiel verderbten. Hier an⸗
„gefaßt, muß er nachgeben oder brechen.“ Nach der Um⸗
frage kündigte ich der Conferenz meinen Entſchluß an, dem

Induſtriebruder Böſinger noch 14 Tage Bedenkzeit zu ge⸗

ben, waͤhrend welcher Zeit er ſich entſchließen müſſe, ob er
die von ihm geſtellten Bedingungen zurücknehmen und Ge⸗
horſam gegen die Weiſungen der Committee verſprechen,
oder aber den Dienſt der Geſellſchaft verlaſſen wolle; und
dieſen Beſchluß eröffnete ich dem Betreffenden, nachdem er
ſeinen Platz in der Conferenz wieder eingenommen.
Nun war die dritte Frage noch übrig. Als erſtes
Haupterforderniß, wenn die Werkſtätten ihrem Zweck entſpre⸗
chen ſollten, erſchien mir die Einſetzung einer Local⸗Leitung,
den Miſſionaren die Verpflanzung der Werkſtätten in die
Stadt, womit zugleich ausgeſprochen war, daß Miſſ. Grei⸗
ner die Leitung übernahm. Allein ſo ſchön und einfach ſich
auf die zuletzt angegebene Weiſe die Sache machte, ſo lange
man auch hin und her debattirte, und ſo viel Licht dieſe
Debatte nach allen Seiten hin über die verſchiedenſten Fra⸗
gen verbreitete, die auf wenigſtens 5000 Fr. ſich belaufenden
Unkoſten der Verpflanzung zu verwilligen, konnte ich mich
nicht entſchließen; die Committee aber um Verwilligung zu
bitten, dafür erhob ſich bei der Abſtimmung keine Hand.
So trat die Frage: wer an die Spitze der Local⸗Leitung
treten ſolle? in ein neues Stadium. Die Entſcheidung ſcheint

193 Viſitationsreiſe des

ſehr leicht geweſen zu ſeyn. Miſſ. Mögling wohnte auf
der Balmattha und fand wenigſtens eben ſo gut Zeit, als
ein anderer der Miſſionare; überdieß war er Senior der
Balmattha. Miſſ. Greiner und Bührer wohnten eine halbe
Stunde entfernt. Allein die oben genannten Antecedentien
und der Umſtand, daß Miſſ. Mögling in gewerblichen An⸗
gelegenheiten keine Erfahrung hatte und bei ſeinem über⸗
mächtigen Einfluß an der Gemeindeleitung ſich nicht mitbe⸗
theiligen durfte, ließen faſt Niemand daran denken, ihm die
Leitung der Induſtriewerkſtätten zu übertragen. So wurde
Miſſ. Greiner mit entſchiedener Majorität zum Vorſtand
derſelben gewählt, wodurch für mich der Hauptſache nach
der Weg vorgezeichnet war, den ich bei Organiſation der
Werkſtätten zu gehen hatte. Da es ohnedieß ſpäte Nacht
geworden war, brach ich deßhalb die Berathungen ab, und
Miſſ. Mögling ſchloß mit einem eben ſo freundlichen als
ernſten Gebet.
Die Verhandlung war, wie meine Leſer leicht erkennen,
um der perſoͤnlichen Beziehungen willen, die in derſelben
berührt werden mußten, ſehr betrübend für mich. Ich ging
deßwegen auch mit ſchwerem Herzen aus der Sitzung.
Dennoch war ich auf der andern Seite ſehr erleichtert. Der
Knoten war ziemlich verworren geweſen, als ich in Indien
ankam; die Stimmung war früher zu Zeiten ziemlich ge⸗
reizt geweſen. Nun war der Thatbeſtand gehoben und
durchgeſprochen, und das, ohne daß ein bitteres oder heftiges
Wort gefallen wäre. Die ſachliche Seite der Werkſtäͤtten⸗
frage war bereinigt; für die Ordnung der perſönlichen Ver⸗
hältniſſe, die mit ihr zuſammenhingen, war ein feſter Aus⸗
gangspunkt gewonnen. Für meine fernere Amtspraxis
wurde mir die alte Wahrheit recht eindringlich, daß der
HErr ſein Gericht anfängt beim Hauſe Gottes und der Tag
der Offenbarung kommt, ehe wir's uns verſehen.

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Inſpector Joſenhans. 199

5. Feſttage und Erquickungsſtunden. Unter⸗
redungen mit den Miſſ. Bührer und Greiner.
Beſprechung mit der verſammelten Mangalur⸗
gemeinde. Conferenz mit den an der Gemeinde
arbeitenden Miſſionaren. Böſinger erklärt ſei⸗
nen Austritt. Conferenz mit den Balmattha⸗
Miſſionaren. Zweite Beſprechung mit der Man⸗
galurgemeinde. Stationsconferenz. Diſtricts⸗
conferenz. Kurzer Rückblick.

Die Anſtrengungen der Arbeitstage, welche die letzte
Octoberwoche ausfüllten, waren recht geeignet, in Jedem
unter uns ein lebendiges Verlangen nach etwelcher geiſtlicher
Erquickung zu erwecken. Deßhalb war der Hochzeittag des
l. Miſſ. Hoch für uns Alle ein rechter Freudentag. Die
Hochzeitfeier fand am 30. October ſtatt. Ein großer Kreis
von Miſſionsgeſchwiſtern (es waren außer mir und meinem
Begleiter 16 Brüder und 5 Schweſtern), und faſt die ganze
Mangalurgemeinde nahm daran Theil. Die Ordnung des
Feſtes war folgende: Als die Verlobten die Kirche betraten,
wurden ſie von den jüngern Miſſionaren mit einem deut⸗
ſchen Lobpſalm begrüßt. Dann ſtimmte die Gemeinde ein
canareſiſches Lied an, und Miſſ. Ammann ſprach ein herz⸗
liches Gebet in Tulu. Nun hielt ich die Hochzeitrede über
die Tageslooſung Ezech. 34, 16. und den Lehrtext Act. 2, 37.
(über dieſe Texte gerade, weil die Brautleute es wünſchten),
und auf die Rede folgte die Trauung, die ich nach der würt⸗
tembergiſchen Agende verrichtete. Die ſchwarze Gemeinde,
obwohl nichts verſtehend von der Rede und dem liturgiſchen
Formular, ſaß andächtig da und bezeugte ihre innigſte
Theilnahme. Nach der kirchlichen Feier vereinigte Miſſ.
Greiner's Wohnung nicht nur die Miſſtonsgeſchwiſter, ſon⸗
dern auch viele Gemeindeglieder beim Hochzeitmahl. Miſſ.
Hoch's indobrittiſche Zöglinge hielten mit den Katechiſten⸗
ſchülern unter Miſſ. Mögling's Aufſicht ihre Tafel auf
Balmattha. Die Gemeindeglieder, die ſich in ihrem feier⸗
taͤglichen Schmuck zum Mittagsmahl einfanden, lagerten ſich,

200 Viſitationsreiſe des

etwa 200 an der Zahl, in zwei langen Reihen auf dem
Boden der ſchönen Verandah, welche das Niraſchwale⸗Miſ⸗
ſionshaus umgibt. Die Grasmatten, auf denen ſie ſaßen,
waren zugleich ihr Tiſchtuch, die ſchönen Plänten⸗ (oder
Piſang⸗) Blätter ihre Teller, die Hände ihre Löffel. Die
aufgetragenen Gerichte waren Reis und Curry. Im In⸗
nern des Hauſes, in dem geräumigen Saal, war für die
europäiſchen Gäſte ein einfacher Tiſch bereitet, an dem auch
ich Platz nahm. Die Hauptfreude der Mahlzeit bildete der
Nachtiſch. Dieſer beſtand in einer eben ſo lieblichen und
witzigen, als ernſten Application der Bibelſprüche, welche den
einzelnen Gäſten auf ihre Teller gelegt worden waren, durch
den Senior der Hochzeitgeſellſchaft, Miſſ. Hebich, auf die
Perſonen, denen ſie zugetheilt worden waren. Dieſer im
eigentlichen Sinn kreiſende Becher lebendigen Waſſers durfte
aber billig nicht an dem alten Senior vorübergehen, ohne
daß auch er ihn koſtete. Nachdem er fertig war, erbat ich
mir daher ſeinen Bibelſpruch, und applicirte ihn nun auch
mit derſelben Ungenirtheit, wie er bei den übrigen Gäſten
es gethan, auf ihn. Ich zweifle, ob man in vielen chriſt⸗
lichen Geſellſchaften jedem einzelnen Gaſt ſo offen unters
Geſicht ſagen dürfte, was ihm Noth thut. Dazu gehört
die kindliche Einfalt und der kräftige Witz eines ſolchen Al⸗
ten, wie Hebich. Solche Lebensbilder aus der Familienge⸗
ſchichte der Miſſionare charakteriſiren ſie aber auch als die
Nachfolger der erſten Jünger. Ehe wir aus einander gin⸗
gen, ſang man: „Eines wünſch' ich mir vor allem Andern“
u. ſ. w. Später aber verſammelte man ſich nochmals im
neuen Haus um den Theetiſch. Unſer Geſang zog viele
heidniſche Nachbarn herbei; ſie füllten allmählig die Treppe
und betrachteten die Feſtverſammlung durch die Fenſter. Am
Schluß ſang man: „Nun lob', mein' Seel', den HErren“ ꝛc.
Ich las den Pſalm 103 und weihte das neue Haus durch
Gebet dem HErrn, zu deſſen Ehre unſere Geſellſchaft es
erbaut hat.
Dieß die einzige Miſſtonshochzeit, die ich in Indien
erlebte, deren Beſchreibung zu vervollſtändigen ich am Schluſſe

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Inſpeetor Joſenhans. 201

aber noch zwei Anecdoten beifügen muß, die ich aus prac⸗
tiſchen Gründen dem nachwachſenden Miſſtonsgeſchlecht über⸗
liefern möchte. Meine liebe Reiſegefährtin, die Braut des
lieben Miſſ. Hoch, hatte aus ſehr theurer Hand in Baſel
den Myrthenkranz empfangen, mit dem ſie an ihrem Hoch⸗
zeittage ſich ſchmücken ſollte; in Mangalur aber iſt den
chriſtlichen Jungfrauen, um ſie dem heidniſchen Weſen zu
entwöhnen, das ſich beſtändig mit Blumen ſchmückt, verbo⸗
ten worden, einen Brautkranz zu tragen. Was ſollte nun
die europäiſche Braut thun? Eine Liebespflicht mußte ver⸗
letzt werden, entweder das Verſprechen, zu Hauſe gegeben,
oder das Gebot der Miſſionare. Ich weiß nicht, welche
Betrachtungen und Erwägungen angeſtellt wurden, wer
Dispenſation oder Rath ertheilte. Unſere liebe Braut er⸗
ſchien im Myrthenkranz. Darum, denke ich, mag Jeder⸗
mann ſich wohl hüten, Menſchengebote aufzuſtellen, die über
kurz oder lang als unhaltbar erſcheinen. Das zweite Ge⸗
ſchichtchen, das ſich an dieſem Tage zutrug, iſt folgendes:
Als die ſchwarzen Hochzeitsgäſte in der Verandah des Miſ⸗
ſionshauſes Platz genommen und bereits angefangen hatten,
ihre Mahlzeit einzunehmen, trat Miſſ. Hebich freudeſtrahlend
an mich heran, nahm mich am Arm und führte mich hinaus
in die Verandah, um einen Gang durch die Reihen der
Gäſte mit mir zu machen, weil er der Meinung war, ich
müßte mich an dem lieblichen Schauſpiel ergötzen, das ſich
da vor meinen Augen aufthun würde. Allein ſo ſehr ich
mich an dem Anblick der ſchwarzen Gemeinde in den Kir⸗
chen allezeit erfreuen konnte, dieſes Anblicks mich zu freuen,
war ich außer Stande. Gleich an der erſten Ecke wurde
ich eine alte Frau gewahr, die ihre Reiskugeln in ſo häß⸗
licher Weiſe in den aufgeſperrten Rachen hineinwarf, daß
ich wieder umkehrte und zu Miſſ. Hebich ſagte: ſo lange
die Hindu's auf dem Boden ſitzen und ihre Mahlzeit wie
die Raubthiere verſchlingen, verzichte ich meines Theils auf
das Vergnügen, auch nur Zeuge ihres Gaſtmahls zu ſeyn,
weil ich fürchten muß, ſo oft ich daran denke, von Ekel
ergriffen zu werden.

202 Viſitationsreiſe des

Der 2. November war ein Sonntag. Auch dieſer
Tag war ein ſehr geſegneter Tag. Miſſ. Hebich predigte;
denn Predigen iſt ſeine Paſſion. Er fürchtet nicht, es irgend
jemals nicht gut zu machen, und iſt nicht verlegen um das,
was er ſagen ſoll. Daher wüßte er nicht, warum ein An⸗
derer predigen ſollte. In ſeinem langen Eingangsgebet
breitete er fürbittend ſeine Flügel über die ganze Miſſions⸗
welt aus. Die Predigt war ſo eingerichtet, daß er die ſpe⸗
cielle Application des Textes auf die Miſſionare deutſch
vortrug, während er ſonſt canareſiſch ſprach und der Ka⸗
techiſt das canareſiſch Geſagte ſogleich auch ins Tulu über⸗
trug. Nach der Predigt wurde das heilige Abendmahl ge⸗
feiert. Hebich und Bührer adminiſtrirten. War mir Hebich's
Gebet und Predigt ſchon nahe gegangen, ſo freute ich mich
nun auch recht inniglich mit den ſchwarzen Brüdern und
Schweſtern den Leib und das Blut unſeres HErrn und
Heilandes Jeſu Chriſti zu genießen. Wer könnte aber auch
im Heidenlande mit den Heidenchriſten Abendmahl halten,
ohne dem HErrn mit inbrünſtigem Herzen zu danken für
dieſe allerkoͤſtlichſte Gabe, durch welche Er Alle mit ſich
vereinigt, um ſie aufzuerwecken am jüngſten Tage!
Am 3. November kamen die erſten Briefe aus der
Heimath an. Sie waren nur 17 Tage nach unſerer Ab⸗
reiſe geſchrieben und ſchon waren wir 2 Monate auf der
Reiſe. Unterdeſſen konnte viel geſchehen ſeyn; aber die guten
Nachrichten, welche die Briefe brachten, waren ein Angeld,
das uns des HErrn Güte und Treue auch für die Zukunft
verbürgte. Abends fand die monatliche Miſſionsſtunde Statt,
die ich gerne übernahm, um der Gemeinde in ihrer Ge⸗
ſammtheit Einiges über unſer Miſſtonswerk in den ver⸗
ſchiedenen Ländern der Erde mittheilen zu können. Ich er⸗
zählte namentlich von unſeren afrikaniſchen Stationen, wo
eben damals einige Neger anfingen, in recht erfreulicher
Weiſe an der Verkündigung der großen Heilsgeſchichte ſelbſt⸗
thätigen Antheil zu nehmen. Am Schluß ermunterte ich die
Gemeinde, die Bekehrung Indiens nicht bloß als unſere,
ſondern als eine gemeinſame Aufgabe der Miſſionare und

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Inſpector Joſenhans. 203

der neubekehrten Hindu's zu betrachten. Miſſ. Mögling
war dießmal mein Dolmetſcher.
Am 6. November machte ich mit Miſſ. Greiner, einigen
anderen Brüdern, Frau Hoch, den Katechiſtenſchülern und
den Zöglingen des indobrittiſchen Inſtituts einen Ausflug
nach Maroli. Es iſt dieß ein der Mangalur⸗Kirche gehö⸗
riges kleines Palmen⸗ und Reisfeld, 1 ½ Stunden von der
Stadt entfernt. Ich fuhr mit Miſſ. Greiner und Frau
Hoch im Ochſenwagen. Zuerſt ging's auf der Mercara⸗
Straße gegen Nordoſten, an dem von unſeren Miſſionaren
ſo genannten „Bäumlein“ (ein Baum, zu dem Miſſ. Mög⸗
ling Monatelang alle Tage ritt und bei dem er regelmäßig
umzukehren pflegte) vorüber bis zum erſten Doͤrflein. Jen⸗
ſeits dieſes kleinen Bazaars beugten wir dann in eine an⸗
dere Straße ein, die ſich rechts wandte. Da ſchauten die

Berge von Muddbiddri vom Oſten zu uns herüber, rechts

hinab in den verſchlungenen Thalgewinden lagen die Gaͤr⸗
ten und Reisfelder der Hofbauern um Mangalur her. Oben
aber auf der Höhe, wo wir einherfuhren, war Alles kahl.
Endlich hielt der Wagen und wir gingen einige Schritte
rechts quer über die Haide bis zum Rand des Hügels.
Dann ſtiegen wir auf einem ſchmalen Felſenpfad hinab in
eine enge, aber nicht eben tiefe Thalſchlucht, durch welche
ein kleines klares Wäſſerlein rinnt, das die über oder unter
einander angelegten Terraſſen des Gartens bewaͤſſert, der
dieſe verborgene Niſche des Thales ausfüllt. Dieß iſt Ma⸗
roli, ein gewiß jeden Europäer mit Entzücken erfüllender
Ort, für einen Einſiedler ein exquiſites Plätzchen. Im hin⸗
terſten Grunde der Schlucht ein Palmenwäldchen, das rechts
und links noch ein klein wenig weiter an dem Hügel ſich
hinzieht, während die mittleren, allmählig immer tiefer gegen
den Thalgrund ſich ſenkenden, Terraſſen mit Reis bepflanzt
ſind. Und mitten hindurch zwiſchen den Palmen ein freier
Blick ins Thal hinab. Es war das erſte Mal, daß ich
die Areka⸗Palmen in größerer Zahl beiſammen ſtehen ſah,
dieſe ſchlanken, dünnen, ſchön grünen, bolzgerade aufſchie⸗
ßenden Stämme mit ihrem gewundenen Blätterkranz. Sie

204 Viſitationsreiſe des

wurden von dieſem Tage an meine Lieblinge unter den
Palmen. Außer dieſer Palmenart ſah ich indeſſen noch
mehrere und zwar von der verſchiedenſten Größe. Unter
anderen zog meine Aufmerkſamkeit ein Exemplar der Fächer⸗
palme auf ſich, das eben gerade ſein erſtes Blatt entfaltete
und mich ſo ergötzte, daß ich es ohne Gnade als eine ſel⸗
tene Beute mit mir nach Hauſe nahm. Sobald das junge
Volk aber ſah, daß ich mich ſolcher Dinge erfreute, trug
es mir, der Eine eine Blume, der Andere ein Blatt, der
Dritte eine Frucht zu, ſo daß ich reich an neuen Eindrücken
und Beſitzthümern heimkehrte. Ehe wir aber den Rückweg
antraten, ſammelten wir uns im kleinen Hof vor der Päch⸗
terswohnung. Die Jungen ſangen einige Lieder, der Päch⸗
ter bot uns Kokosnüſſe zur Erfriſchung. Da war es, wo
ein Katechiſtenſchüler mir ein kleines Pflänzchen reichte, mit
der Frage: „Kennen Sie das?“ und dann der daneben⸗
ſtehende Pächter, ein Konkanibauer, daſſelbe nahm, um zu
ſehen, was es ſey, und es mir mit den Worten zurückgab:
„Das iſt Tulaſi; dieß braucht man zu Allem im Leben, zum
Heirathen und Sterben.“ Ich erwiederte: „Wie ſo? ich
bin verheirathet und habe es nie geſehen, und was wollt
Ihr damit im Sterben? Wollt Ihr's eſſen? Kann es Euch
vom Tod erretten?“ Der Bauer war verwundert und
ſagte: „Nein; aber man braucht es eben.“ Weiter konnte
er nicht ſagen. Es war ein netter, gefälliger Mann; aber
ohne irgend eine wahre Gotteserkenntniß. Da dachte ich:
O wie arm iſt doch das Leben eines Heiden, ſelbſt unter
dem Dach der ſchönſten Palmen Oſtindiens verlebt.
Die übrigen Tage der Woche vom 3. bis 6. Novem⸗
ber gingen unter den mannigfaltigſten Arbeiten hin, die ſich
theils auf die früheren Conferenzen bezogen, theils zur Vor⸗
bereitung auf weitere Verhandlungen dienten. Ueberdieß
ſetzte ich meine Unterredungen mit den einzelnen Miſſiona⸗
rien fort. Die Reihe war an Miſſ. Bührer und Greiner.
Meine Unterredung mit Miſſ. Bührer bewegte ſich zuerſt
um die Ueberſetzung der Heil. Schrift ins Tulu. Derſelbe
theilte mir die Geſchichte dieſer Arbeit und ſeine Anſicht

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Inſpector Joſenhans. 205

über die nun mehrfach revidirte Ueberſetzung des Neuen
Teſtaments mit. Dabei ſprach er den Wunſch aus, es
möchte auch das Alte Teſtament ins Tulu überſetzt und
die bereits überſetzten bibliſchen Geſchichten gedruckt werden.
Ebenſo berichtete er mir über die Vorarbeiten für die Tulu⸗
Liturgie, welche bereits vorhanden ſeyen, und bezeichnete
einige Tulu⸗Worte, über deren liturgiſchen Gebrauch man
ſich noch beſtimmter verſtändigen müſſe. Seine Angaben
über die Erbauungsſtunden lieferten das von den Mitthei⸗
lungen Miſſ. Deggeller's etwas abweichende Ergebniß, daß
die Gemeindeälteſten öfters unaufgefordert in denſelben das
Wort ergreifen und ihre Aeußerungen und Gebete oft recht
treffend und practiſch ſeyen. In Betreff der Seelſorge theilte
mir Miſſ. Bührer mit, daß die Gemeindeglieder nicht einem
beſtimmten Miſſionar zugewieſen und übergeben ſeyen, ſon⸗
dern meiſtens eben zu demjenigen Miſſionar gehen, der ſie
getauft habe, dagegen die Miſſionare überall herumkommen.
Bei genauerer Unterſuchung fand ich indeſſen doch, daß
gerade in Mangalur, wo die Chriſten ſo weit zerſtreut, oft
eine halbe Stunde von der Kirche entfernt wohnen, in ſeel⸗
ſorgerlicher Beziehung, wo möglich, noch etwas mehr ge⸗
ſchehen ſollte. Ueber den religiöſen Zuſtand der Gemeinde
ſprach ſich Miſſ. Bührer folgendermaßen aus: Die Leute
wachſen im Allgemeinen in chriſtlicher Erkenntniß und chriſt⸗
lichem Leben. Ihre Begriffe werden allmählig klarer und
beſtimmter. Dieß gilt beſonders von denen, die leſen können
oder noch leſen lernen, oder ſich fleißig vorleſen laſſen. Vier⸗
zigjährige Perſonen ſogar lernen noch leſen. Bei aͤlteren
will es nicht mehr gehen, und dieſe bleiben dann natürlich
in Beziehung auf ihre Erkenntniß meiſt ſchwach. Geleſen
und gebetet wird regelmäßig in den Häuſern. Da man
noch kein Gebetbuch hat, müſſen Alle, welche beten wollen,
aus dem Herzen beten. Miſſ. Bührer erzählte, er habe
ſchon öfters unbemerkt ſolche Hausandachten mit angehoͤrt
und könne verſichern, daß, wenn die alten Chriſten der Hei⸗
math gleich in der Erkenntniß weiter vorangeſchritten ſeyen,
ſolche Gebete, wie man ſie aus dem Munde der Hindu's

206 Viſttationsreiſe des

höͤre, zu Hauſe ſelten vernommen werden. Von den Er⸗
fahrneren, meint unſer Freund, könne man ſagen, ſie ſeyen
auch in hohem Grade bibelfeſt, im Allgemeinen aber fehle
es noch am Verſtändniß der Heiligen Schrift. In Bezie⸗
hung auf die Sittlichkeit der Gemeindeglieder vernahm ich
einige höchſt bemerkenswerthe Thatſachen. Miſſ. Bührer
führte mir Fälle an, wo ein Mann um der damit verbun⸗
denen Verſuchung willen ſeinem bisherigen Gewerbe, dem
Palmweinziehen, ganz entſagte. Er bemerkte, daß noch nie⸗
mals eine Jungfrau in der Gemeinde unehlich geboren habe,
während Ehebrüche unter den Verheiratheten öfters vorge⸗
kommen ſeyen, und daß bei den Knaben, welche früher mit
wenigen Ausnahmen der Verſuchung zur Selbſtbefleckung
mehr oder weniger unterlegen ſeyen, neuerdings eine Aen⸗
derung zum Beſſern eingetreten ſey. Das Stehlen kommt
nach Miſſ. Bührer's Verſicherung ſehr ſelten vor. Das
Lügen nimmt der Hindu bei ſeiner wuchernden Phantaſie
und großen Zungenfertigkeit weniger ſchwer. Dennoch gibt
es in der Gemeinde auch ganz wahrhaftige Leute. In der
Kunſt, die Kinder zu erziehen, ſind die Hinduchriſten noch
weit zurück; die Eltern entſchließen ſich nur ſchwer, ein Kind
zu beſtrafen. Das Schamgefühl iſt noch nicht ſo rege, als
es ſeyn ſollte. Doch gibt es Familien, wo man ſich zur
Aufgabe macht, den Kindern bibliſche Geſchichten zu erzäh⸗
len. Beim Vorbereitungsunterricht zur Taufe durchlief Miſſ.
Bührer mit ſeinen Katechumenen, wenn es nothwendig er⸗
ſchien, bisweilen zuerſt einen Curſus bibliſcher Geſchichten;
bei Allen ohne Unterſchied aber erklärte er den lutheriſchen
Katechismus. Er richtete dabei ſein Augenmerk auf zweierlei.
Zunächſt ſuchte er auf Bekanntſchaft mit dem Heilsweg, ſo⸗
dann aber auf die Wiedergeburt bei den Taufcandidaten
hinzuwirken. Dagegen getraute er ſich nicht zu ſagen, daß
ſie bei Allen auch wirklich zu Stande komme. Bei Vielen
hatte er eine ſehr auffallende Veränderung vor ſich gehen
ſehen. Was er aber von Jedem verlangt, iſt ein Gefühl ſei⸗
ner Sündhaftigkeit und Erlöſungsbedürftigkeit, verbunden
mit dem beſtimmten Eindruck, daß Jeſus ſein Heiland ſey.

Inſpector Joſenhans. 207

In einzelnen Fällen war die Gewißheit der in Chriſto er⸗
langten Vergebung ſchon da. Verlangen nach Vergebung
wird von Jedem gefordert. In allen Fällen erwartet man
auf die Frage: „Glaubſt du an das Verdienſt Jeſu Chriſti?
Glaubſt du, daß dir in Jeſu Chriſto deine Sünden vergeben
werden?“ die Antwort: „Ja, ich glaube.“ Vor der Taufe
ſelbſt wird aber natürlich das apoſtoliſche Glaubensbekennt⸗
niß erklärt, wie dieß auch das Bekenntniß iſt, das die Täuf⸗
linge ablegen.
Miſſ. Greiner theilte mir zuerſt die von mir gewünſch⸗
ten Notizen über die unſerer Geſellſchaft gehörigen Häuſer
und Güter in der Stadt und auf den Außenſtationen mit.
Sodann ließ ich mir von ihm die Katechiſten der Station
charakteriſiren und ſeine Gedanken über die mit den Gemein⸗
deſchulen vorzunehmenden Veränderungen mittheilen. Der
Schulmeiſter Elieſer hatte bisher die Knaben⸗ und die Mäd⸗
chenſchule beſorgt, und aus dieſem Grunde 9 Stunden täg⸗
lich unterrichtet. Dieß war zu viel. Es wurde daher von
Miſſ. Greiner der Wunſch ausgeſprochen, es möchten bei
der bevorſtehenden Vertheilung der Katechiſtenſchüler zwei
der jungen Brüder zu Schullehrern an der Stadtgemeinde
beſtimmt und ein dritter für die Tamilgemeinde ausgewählt
werden. Elieſer ſollte dann als Katechiſt und Schullehrer
auf die Außenſtation Bolma verſetzt werden, der ein tüchti⸗
ger Mann Noth that. Ein weiterer Gegenſtand der Be⸗
ſprechung war die Mädchenanſtalt. Frau Greiner hatte ſeit
geraumer Zeit die Laſt der Aufſicht und des Unterrichts
allein getragen, ungeachtet ſie oft ſehr leidend war. Es
fragte ſich daher, ob Frau Greiner ſich nicht eine Lehrerin
zur Unterſtützung von der verehrten Frauengeſellſchaft in
Baſel erbitten ſollte; allein Miſſ. Greiner glaubte, daß es
nicht wohl angehe, auf einer Station, wo ſo viele junge
Miſſionare ſtationirt ſeyen, ein unverheirathetes Frauenzim⸗
mer anzuſtellen. Ich beruhigte mich deßwegen bei dem Ge⸗
danken, daß Frau Hoch, die viele Jahre Lehrerin geweſen
war, bald im Stande ſeyn werde, der Frau Greiner Hülfe

zu leiſten.

208 . Viſitationsreiſe des

Noch wollte ich mich mit Miſſ. Greiner, als dem Se⸗
nior der Station, über die Geſchäftsvertheilung vorläufig
verſtändigen. Ich glaubte wahrzunehmen, daß wegen Man⸗
gels an gehöriger Theilung der Arbeit die an der Manga⸗
lurgemeinde angeſtellten 4 Miſſtonare theils einander nicht
gehörig in die Hände arbeiten, theils ihre Kraft nicht voll⸗
ſtändig entfalten können. Einzelne derſelben ſprachen dieß
auch beſtimmt gegen mich aus. Ueberdieß waren die auf
Balmattha arbeitenden Miſſionare nicht von der Predigt,
aber von allem weitern Einfluß auf die Gemeinde ſo ziem⸗
lich ausgeſchloſſen. Die Committee aber hatte mir den
Auftrag gegeben, Miſſ. Kaundinja den gehörigen Antheil
an der Arbeit in der Gemeinde zu ſichern. Ich wollte deß⸗
wegen eine neue, beſtimmtere Geſchäftsvertheilung beantragen,
vorher aber Miſſ. Greiner darüber hören. Ich erkannte aber
bald, daß die Anſichten und Wünſche Miſſ. Greiner's mit
den Anſichten und Abſichten der Committee ſchwerlich völlig
ſich vereinigen laſſen würden. Die Committee ſtellt alle
Miſſionare einer Station einander gleich, ordnet aber Alle
dem Senior als ihrem Präſes unter; nur die jüngern Miſ⸗
ſionare hat ſie angefangen einzelnen ältern Miſſionaren als
deren ſpecielle Gehülfen für eine beſtimmte Zeit zuzuweiſen.
Dem gemäß hat der Miſſionar, dem ein gerade eben hin⸗
auskommender Bruder zum Gehülfen gegeben wird, dieſem
ſeine Arbeit ein für alle Mal oder nach Bedürfniß immer
wieder im Einzelnen anzuweiſen; es wird demſelben aber
zur Pflicht gemacht, den jungen Mann in die verſchiedenen
Arbeiten eines Miſſionars beſtmöglich einzuleiten. Die üb⸗
rigen Miſſionare erhalten in Uebereinſtimmung mit ihrer
unabhängigen Stellung jeder ſeinen beſtimmten, begraͤnzten
Wirkungskreis, der zugleich ſo viel möglich der individuellen
Begabung des Einzelnen entſpricht. Der Praͤſes der Sta⸗
tion aber beaufſichtigt und leitet ſämmtliche Arbeiten und
beſorgt die das Allgemeine betreffenden Geſchäfte. Die Auf⸗
ſicht und Leitung des Seniors ſoll jedoch nicht ein temporäres
Eintreten des Seniors in die Stelle des Einzelnen, alſo eine
temporäre Suſpenſion der Arbeit der Uebrigen, nicht ein

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Inſpeetor Joſenhans. 209

jeweiliges Selbſtthun von allem Möglichen, ſondern ein
Ueberblicken des Ganzen, ein Anordnen des Nothwendigen,
ein Nachſehen und Nachhelfen im Einzelnen, ein Zuſammen⸗
faſſen der Thätigkeit Aller ſeyn. Miſſ. Greiner dagegen
ſchien mir die Stellung des Präſes der Station ſo aufzu⸗
faſſen, als wäre dieſer allein Parochus oder Paſtor, alle
übrigen die Adjuncten oder Vicarien des Präſes. Da hätte
ſich dann die Arbeitstheilung ſo geſtaltet, daß er ſelbſt
eigentlich Alles zu thun verpflichtet war, und die übrigen
Miſſionare nur da einzutreten gehabt hätten, wo ſeine Kraft
nicht reichte. Doch glaube ich nicht, daß er dieſes Prinzip
auch nur theoretiſch, viel weniger praktiſch conſequent durch⸗
führte. Einen oder den anderen der Miſſionare war es
ihm Bedürfniß ſich zu coordiniren, d. h. mit dem Einen
oder Anderen theilte er ſtets die Arbeit; den Uebrigen
aber einen ſelbſtſtändigen, wenn auch noch ſo beſchränkten
Wirkungskreis anzuweiſen, hielt er dagegen für verderblich;
die Jüngeren dachte er ſich wohl als die gemeinſchaftlichen
Stellvertreter der Aelteren für Nothfälle. Das praktiſche
Bedürfniß, die Natur der Sache drängte ihn als Senior,
ſich nicht bloß an die Spitze zu ſtellen, ſondern auch zum
Centrum der Station zu machen. Eine zwar bisweilen ſehr
ehrenwerthe, nichts deſto weniger unter den obwaltenden
Verhältniſſen keineswegs förderliche Scheue vor allem ac⸗
tiven, normativen, mit Einem Wort amtlichen Auftreten,
verbunden mit einem Gefühl von Unbehaglichkeit, das ihn
zu beſchleichen ſcheint, wenn er nach objectiven Normen ver⸗
fahren ſoll, ließ ihn dagegen weder zu dem Entſchluß, ein
geordnetes Präſidium conſequent zu handhaben, noch zur Aus⸗
führung dieſes Entſchluſſes kommen. Dieſe beiden unvermittelten
Gegenſätze bezeichnen ſeinen Standpunkt in der genannten
Beziehung. Um ſo weniger konnte ich auf ſeine Propoſitio⸗
nen eingehen. Sie waren von der einen Seite ſo radical,
daß ich meine Vollmachten überſchritten hätte, wäre ich dar⸗
auf eingegangen, und andererſeits eine, wie mir ſchien, un⸗
vermittelte Vereinigung der entgegengeſetzteſten Elemente,
deßhalb für mich ſo unerfaßbar, daß ich nicht wagen konnte,
4tes Heft 1853. 14

210 Viſttationsreiſe des

ſie zu formuliren und aͤls allgemein gültige Norm aufzu⸗
ſtellen.
Dieſelbe Verſchiedenheit der Anſichten ſtellte ſich in Be⸗
treff der Frage heraus, welcher der beiden in unſerer Man⸗
galur⸗Miſſion geſprochenen Dialekte Kirchenſprache ſeyn
ſollte. Bis dahin hatten die Stadt⸗Miſſionare in Tulu gepre⸗
digt, die Balmattha⸗Miſſionare canareſiſch. Miſſ. Greiner
beantragte und drang darauf, daß nur Tulu in unſerer
Kirche gepredigt werde, weil nicht alle Gemeindeglieder Ca⸗
nareſiſch verſtehen. Dieſen Wunſch zu erfüllen war man
bereit; Miſſ. Mögling entſchloß ſich noch Tulu zu lernen,
Miſſ. Kaundinja ſprach bereits Tulu. Dagegen ſchien es
wünſchenswerth, daß doch auch canareſiſch gepredigt werde,
weil manche Kaſten das Canareſiſche vorziehen und einzelne
Kaſten nicht Tulu verſtehen. Nach Miſſ. Greiner's Meinung
ſollte jedoch ein eigentlicher Gottesdienſt im Canareſiſchen
gar nicht gehalten werden, weil alle Einwohner von Man⸗
galur, auch die hoͤheren Kaſten, wenn ſie gleich gewöhnlich
nicht Tulu reden, doch Tulu verſtehen, und die Einheit der
Gemeinde durch die Predigt in zwei Sprachen gefährdet

werde. Ich hielt entgegen, Mangalur ſey nicht bloß Haupt⸗

ſtadt des Tulu⸗Landes, ſondern von ganz Canara; es ſey
nicht gut, eine von mehreren Millionen Menſchen geſprochene
Sprache verdrängen und einen von nur einigen hundert
Tauſenden geſprochenen Dialekt an deren Stelle ſetzen zu
wollen; es ſey nicht billig, die Gebildeten im Volk zu nö⸗
thigen, den Dialekt der niederen Kaſten zu adoptiren; es
ſey nur wünſchenswerth, wenn in einer Stadt von 40,000
Menſchen neben der Tulu⸗Kirche eine canareſiſche Kirche zu
Stande komme. Dieſe Sätze erſchienen aber Miſſ. Greiner
als ein zwar altes, jedoch unbegründetes Vorurtheil. Dem
ungeachtet glaubte ich meinen Inſtructionen gemäß darauf
beſtehen zu müſſen, daß nicht bloß Tulu, ſondern auch Cana⸗
reſiſch gepredigt werde, um ſo mehr, als die Befürchtungen
meines theuern Freundes mir zu weit zu gehen, und ſeine
ganze Anſchauung von der Tulu⸗Miſſion mir theils der
Bedeutung der Stadt für die ganze Provinz, theils der Zu⸗

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Inſpector Foſenhans. 211

kunft unſerer Mangalur⸗Miſſion zu wenig Rechnung zu
tragen ſchienen.
Noch blieb mir übrig, über die Miſſion im Tulu⸗Land
überhaupt Miſſ. Greiner's Anſicht zu hören. Ich hielt es
für wünſchenswerth, daß die Außenſtationen Utſchilla und
Gudde von Mangalur abgetrennt und Mulki zugetheilt
würden, welches ihnen um 6 Stunden näher lag. Miſſ.
Greiner ſtimmte dieſem Vorſchlag bei. Dagegen wünſchte
er nun, Mulki ſammt den Außenſtationen mit Mangalur in
Eine Station zu verſchmelzen. Die ganze Tulu⸗Miſ⸗
ſion ſollte Eine ſeyn, meinte er. Wenn man nun dar⸗
unter verſtand, das ganze Tulu⸗Land ſolle jedem Miſſionar
offen ſtehen, der Predigt des Evangeliums dürfen keine
Stationsſchranken als Schlagbäume entgegengeſtellt werden,
ſo konnte Niemand dagegen etwas einwenden. Oder ſollte
dieß heißen, die Tulu⸗Miſſion ſolle in Einem Geiſte betrieben
werden, es ſolle nach denſelben Grundſätzen überall verfah⸗
ren werden, ſo mußte wiederum Jedermann zuſtimmen. Oder
wurde gewünſcht, daß Ein Miſſionar an der Spitze der
ganzen Tulu⸗Miſſion ſtehe, ſo war dieß wieder im Sinne
der Committee; denn dieſe hatte angeordnet, daß, wie jede
Station, ſo auch jeder Diſtrict einen Praͤſes habe. So ver⸗
ſtand es aber Miſſ. Greiner, wie mir ſchien, nicht, ſondern
er wünſchte, während ein oder zwei Miſſionare in Mulki
ſtationirt ſeyn ſollten, mit ſeinen bisherigen Außenſtationen
in derſelben Verbindung zu bleiben, auch nach ihrer Ver⸗
einigung mit der Station Mulki, wie vor derſelben, und
insbeſondere die Leitung der Katechiſten auf den Außenſta⸗
tionen zu behalten, während er ſchwerlich umgekehrt dem in
Mulki ſtationirten Miſſtonar die Freiheit zugeſtanden hätte,
über die Mangalur⸗Katechiſten zu verfügen. Die Abſicht
Miſſ. Greiner's war entſchieden gut. Er konnte ſich ge⸗
trauen, als der aͤlteſte Miſſionar, der überdieß eine beſondere
Gabe für die Reiſepredigt hat, mehr auszurichten, als die
jüngeren; warum ſollte er nicht wünſchen, auch an ſolchen
Orten, wo andere Brüder ſtanden, miſſioniren und, wenn
es Noth that, auch die Gehülfen dieſer Brüder in Anſpruch
14 *

212 Viſitationsreiſe des

nehmen zu dürfen? Auf der andern Seite war es des In⸗
ſpectors Aufgabe, dafür zu ſorgen, daß nicht bloß der Eifer
des Einen, ſondern auch der des Andern zum Recht komme;
daß nicht über dem zu raſchen Eindringen in Feindesland
der Friede am eigenen Heerd Gefahr liefe. Deßhalb konnte
ich auf dieſe Theorie, ſo Vieles in gewiſſer Hinſicht für ſie
ſprach, nicht eingehen.
Dem ungeachtet rede ich die volle Wahrheit, wenn ich
ſage, daß mir Miſſ. Greiner immer achtungswürdiger und
theuerer wurde, je länger und je öfter ich mit demſelben
verhandelte; denn, obgleich unſere Anſichten oft weit aus
einander gingen, bin ich doch vollkommen überzeugt, daß
das Motiv, das meinen theuern Freund beſtimmte, immer
das Intereſſe des Werkes war, und muß ich ihm nachrüh⸗
men, daß er, ſo ſchwer es ihm öfters auch werden mochte,
doch immer gerne meinen Anordnungen ſich unterzog. Auf
der andern Seite wurde mir gerade bei dieſen Unterredungen
die Schwierigkeit meiner Aufgabe und die Größe des menſch⸗
lichen Unvermoͤgens ganz beſonders fühlbar. Möchte man
doch beim Blick auf die Heiligkeit und Größe der Aufgabe,
welche der Miſſion geſtellt iſt, ſo gerne wünſchen, es möchte
im Kreis der Miſſionsarbeiter Alles nur volle Einigkeit
und Uebereinſtimmung ſeyn. Fangen doch jetzt, wo das
Miſſionsweſen bekannter wird, nachgerade die Näherſtehen⸗
den an, ſich unſerer Schwachheit zu ſchämen. Allein es iſt
und bleibt nun einmal unumſtößlich wahr, daß dem HErrn
allein der Ruhm der Vollkommenheit und Heiligkeit gebüh⸗
ret, wir aber ſtets als Sünder erfunden werden, und wenn
wir uns rühmen wollen, wir ſtets nur unſerer Schwachheit
uns rühmen können; auf der andern Seite aber das Werk
des HErrn dennoch durch uns fortgeht, und wer ſich an
uns ſtößt, dieß zu ſeinem eigenen Schaden, nicht zu unſerm
Nachtheil thut.
Am 9. November hatte ich eine Beſprechung mit etwa
60 — 70 Gliedern der Mangalur⸗Gemeinde. Meine Abſicht
dabei war nicht ſowohl die, das religiöſe Leben und die
chriſtliche Erkenntniß der Gemeindeglieder zu erforſchen, denn

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Inſpector Joſenhans. 213

dazu boten Unterredungen mit Einzelnen eine günſtigere Ge⸗
legenheit; ich wollte vielmehr über einige für mich wichtige
Punkte die Gemeinde ſelbſt, nicht bloß die Miſſionare, hö⸗
ren, und zugleich erkunden, wie weit die Gemeinde im Stande
ſey, in corpore zu verhandeln, über ihre Angelegenheiten
zu berathen und ſich beim Ordnen derſelben zu betheiligen.
Es war eine ſolche Beſprechung dann überdieß ein thatſäch⸗
liches Zeugniß dafür, daß nach den Anſichten und Grund⸗
ſätzen unſerer Geſellſchaft die Gemeinden berufen ſeyen, als
Gefreite des HErrn nicht bloß am Gängelbande geleitet zu
werden, ſondern ſelbſtthaͤtig an der Feſtſtellung ihrer eigenen
Angelegenheiten Theil zu nehmen. Eine Verſammlung dieſer
Art hatte in Mangalur zwar noch niemals ſtattgefunden.
Es gab ein Collegium der Aelteſten, deſſen Wirkſamkeit nicht
ohne Segen blieb; doch entfaltete daſſelbe noch keine ſehr
energiſche Thätigkeit. Die Gemeinde beſteht zum größeren
Theil aus Leuten niederer Kaſten; dieſe haben, wie natür⸗
lich, wenig Selbſtſtändigkeit. Unter ſolchen Umſtänden ſchau⸗
ten einige unſerer Miſſionare mit mehr Bangigkeit, als Hoff⸗
nung, auf die beabſichtigte Beſprechung hin. Ich mußte
aber die Gemeinde ſelbſt hören und war gewiß, daß eine
ſolche Beſprechung, wenn ſie auch zu keinen großen Reſul⸗
taten führe, dennoch nicht ohne Segen bleiben werde; und
darin täuſchte ich mich ſo wenig, daß ich vielmehr ſagen
kann, dieſe Beſprechung verbreitete über einige von den Miſ⸗
ſionaren verſchieden beantwortete Fragen ein höchſt erwünſche⸗
tes Licht.
Der Hergang der Sache war folgender. Wir verſam⸗
melten uns in der Kirche. Die Gemeindeglieder (natürlich
nur Männer) nahmen ihre gewöhnlichen Sitze ein; wir
dagegen ſaßen unmittelbar vor ihnen um einen Tiſch. Miſſ.
Greiner betete und machte während der ganzen Verhandlung
den Dolmetſcher. Ich ſchickte einige einleitende Bemerkungen
voran, in welchen ich den Zweck der Zuſammenkunft den
ſchwarzen Brüdern aus einander ſetzte, und ſtellte dann an
dieſelben eine Reihe von Fragen. Es waren folgende:

214 Viſitationsreiſe des

1) Haben unſere ſchwarzen Brüder, die ſich an die
Gemeinde in Mangalur angeſchloſſen haben und auf den
Namen des HErrn Jeſu getauft ſind, nach Eurer Ueber⸗
zeugung Alles, was an den Götzendienſt erinnert, aus ihrer
Mitte hinweg gethan, oder ſtößt man noch hie und da auf
Ueberreſte des alten Heidenthums in der Gemeinde?
2) Leſet Ihr Alle, und beſonders Ihr Hausväter, mit
den Eurigen fleißig in der Bibel?
3) Beſuchet Ihr gerne die gemeinſchaftlichen Gottes⸗
dienſte?
4) Betretet Ihr die Kirche nicht, ohne daß Ihr Euch
vorher zu Hauſe und auf dem Wege zur Kirche geſammelt
und allein oder in Gemeinſchaft mit den Eurigen den HErrn
um ſeinen Segen angerufen habt?
5) Wie oft haltet Ihr Euch für verpflichtet, die öffent⸗
lichen Gottesdienſte in der Kirche zu beſuchen, und wie oft
thut Ihr's?
6) Leben die Eheleute in der Gemeinde in Gottes⸗
furcht, Friede und Keuſchheit zuſammen? Iſt nicht wenig⸗
ſtens, wenn auch noch Vieles zur Vollkommenheit fehlt,
ein Unterſchied zwiſchen jetzt und ehedem entſchieden ſichtbar?
7) Laſſet Ihr Euch die Erziehung Eurer Kinder ernſt⸗
lich angelegen ſeyn, und habt Ihr in dieſer Beziehung Eure
heidniſchen Anſichten und Grundſätze aufgegeben?
8) Finden alle Gemeindeglieder ihr tägliches Brod?
Wie viele Arme ſind da, und wie werden ſie verſorgt? Was
könnte und ſollte geſchehen, um ſie in den Stand zu ſetzen,
ſich und die Ihrigen ſelbſt zu ernähren?
Ueber jede dieſer Fragen wurde eine Zeitlang geſpro⸗
chen. Die Gemeindeglieder antworteten. Eine Weile waren
ſie ſehr ſchüchtern und zurückhaltend, wie dieß Niemand an⸗
ders erwarten wird, der bedenkt, daß es die erſte Verſamm⸗
lung dieſer Art war, der die Leute beiwohnten, und daß die
Fragen zum Theil eben doch von ſolchem Umfang und von
ſolchem Gewicht waren, daß es für einen gemeinen Mann
nicht ſo leicht war, die richtige Antwort darauf zu geben.

Inſpector Joſenhans. 215

Allmaͤhlig aber wurden ſie doch ein wenig zutraulicher und
bewegten ſich etwas freier. Die Antworten ſelbſt waren
meiſt ſehr kurz, dagegen, wie ich überzeugt bin und verſichern
kann, vollkommen wahr. Das Reſultat, das ſie gewährten,
war nun freilich weder in formeller noch in materieller Be⸗
ziehung von der Art, wie manche Chriſten der Heimath es
vielleicht erwartet hätten. Das Protocoll dieſer Conferenz
iſt ſeiner Zeit lithographirt und manchen unſerer Freunde
zugeſendet worden, und ich habe gehoͤrt, einer unſerer Freunde
habe ſich geäußert, das Ergebniß dieſes Protocolls ſey höchſt
unbefriedigend. Nun kann ich freilich ſagen, Protocolle,
wenn nicht ſehr geſchickt abgefaßt, ſind immer ſehr dürftige
Abbilder der Verhandlungen, und dieſes Protocoll iſt ge⸗
rade ein ganz nicht gelungenes, was zum Theil darin ſeinen
Grund hat, daß der Protocollführer beſtändig überſetzen
mußte, weil Tulu geſprochen wurde und er deutſch proto⸗
collirte. Ich könnte auch darauf aufmerkſam machen, daß
jenes Protocoll gewiß ſchon darum manchem Europäer in
ſeinen merkwürdigſten Beziehungen unverſtändlich war, weil
es eine genaue Bekanntſchaft mit indiſchen Zuſtänden vor⸗
ausſetzt. Dennoch konnte es mich, auch abgeſehen von der
ungenügenden Darſtellung des Protocolls, keinen Augenblick
befremden, daß das Ergebniß der Beſprechung jenem Freund
unbefriedigend erſchien. Viele Chriſten der Heimath hätten
dieſes Urtheil gefällt, ſelbſt wenn ſie perſönlich anweſend
geweſen wären. Die ſchwarzen Brüder redeten nicht wie
Paſtoren, nicht wie Stundenhalter, nicht einmal wie manche
ſchlichte Bauersleute, die als Zuhörer in unſern Privatver⸗
ſammlungen ſitzen, wenn ſie einmal zum Sprechen aufge⸗
fordert werden. Ja ich muß noch weiter gehen, Keiner
redete, wie ſo manche Heiden, von denen man ſonſt in Miſ⸗
ſionsberichten oft höchſt liebliche und intereſſante Reden mit⸗
getheilt findet. Die Antworten waren kurz, in der ſchlich⸗
teſten Form ausgeſprochen. Die Sprecher traten weniger
zuverſichtlich und beredt auf, als manche unſerer Hindu⸗
chriſten, die ich zu hören Gelegenheit hatte, ja als ſie ſelbſt
z. B. bei Beſuchen in meinem Zimmer zu anderer Zeit

216 Viſitationsreiſe des

thaten. Allein man bedenke, daß es die erſte Verſammlung
dieſer Art war; daß ich den Leuten noch ganz fremd war;
daß dieſelben Zeit brauchten, um nur zu verſtehen, was die
Beſprechung bedeuten ſollte. Der Inhalt aber der Antworten
war nichts deſto weniger bedeutend genug. Als davon die
Rede war, ob die Gemeindeglieder alles heidniſche Weſen
abgelegt häͤtten, unterſchied der ſinnige und gründliche Ka⸗
techiſt und Aelteſte Simeon ſogleich die äußerliche und in⸗
nerliche Verabſchiedung des Heidenthums, und bekannte,
obgleich er weit entfernt iſt von Allem, was man gröberen
Goöͤtzendienſt nennen kann, daß doch auch in ſeinem Herzen
noch Goͤtzen thronen. Als ich die 28 Männer, welche we⸗
gen vorgerückten Alters bis dahin nicht leſen gelernt hatten,
ermunterte, noch leſen zu lernen, verſprachen ſogleich 8, es
noch zu verſuchen. Rückſichtlich des Bibelleſens, des Kir⸗
chenbeſuchs und des Verſtehens der Predigten klagten

mehrere der Sprecher theils über Mangel an Eifer bei ein⸗

zelnen Gemeindegliedern, theils über das ihnen wohl bewußte
Unvermoͤgen Aller. Allein dieſe Selbſtanklagen haben fürs
Erſte in Indien einen anderen Sinn, als bei uns. Unſere
Heidenchriſten haben noch nicht gelernt, das Wegbleiben von
den Sonntagsgottesdienſten zu entſchuldigen und zu über⸗
ſehen. Unſeren oſtindiſchen Chriſten predigen Fremde, pre⸗
digen zum Theil ſogar Miſſionare, die ihre Sprache erſt
lernen. Fürs Zweite wiſſen wir Prediger unzählige Fälle
ſelbſt aus der Heimath zu berichten, wo unſere Predigten
mißverſtanden wurden, und zwar nicht etwa bloß vom ge⸗
meinen Volk, ſondern auch von den ſogenannten Gebildeten,
ja ſogar von ſogenannten Pietiſten. In Beziehung auf das
eheliche Leben der Mangalur⸗Chriſten und den Punkt der
Keuſchheit insbeſondere, liegt in den Aeußerungen, welche
der Katechiſt Titus that, ein Zeugniß dafür, daß trotz aller
noch vorkommenden Sündenfälle eine entſchiedene Wendung
zum Beſſeren im Leben unſerer Heidenchriſten wahrzunehmen
iſt, und dieſes Zeugniß iſt eben ſo wahr, als befriedigend.
In der Mangalur⸗Gemeinde iſt noch kein uneheliches Kind
geboren. Wie viele Gemeinden der Heimath können ſich

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Inſpector Joſenhans, 217

deſſen rühmen? Fleiſchesſünden aber ſind ja der Krebs⸗
ſchaden der heidniſchen Welt. — Eine wahrhaft chriſtliche
Kindererziehung verſtehen die Mangalur⸗Chriſten, wie ſie
bekennen, ihren Kindern noch nicht zu geben. Wo ſind
aber die Vorbilder, die ſie angeſchaut haben, als ſie ſelbſt
erzogen wurden? Mich dünkt, wir dürfen alſo mit den
Ergebniſſen jener Beſprechung in allen genannten Beziehun⸗
gen wohl zufrieden ſeyn und dem HErrn danken für das,
was Er an dieſer Gemeinde gethan hat. Freilich iſt ein
ungeheurer Unterſchied zwiſchen einer neu gepflanzten Hei⸗
denchriſten⸗Gemeinde und einer Verſammlung auserleſener
Chriſten der Heimath; waͤre es aber nicht thöricht, ja un⸗
dankbar, wollten wir von einem neu gepflanzten Bäumchen
Früchte erwarten, wie von einem hundert⸗ und tauſendjäh⸗
rigen Baume? Ich ſage es frei heraus: diejenigen, welche
an die Heidenchriſten⸗Gemeinden den Maaßſtab der Heimath
oder den Maaßſtab apoſtoliſcher Zeit, oder gar den Maaß⸗
ſtab einer idealen Vollkommenheit, welche nur in ihrer Phan⸗
taſie beſteht, anlegen, wiſſen nicht, was ſie thun, täuſchen
ſich über ſich ſelbſt und laufen Gefahr, Aergerniß zu nehmen
an der Schwachheit, welche ſich der HErr erwählt hat.
Für meinen Zweck lieferte die Beſprechung aber noch
weitere, höchſt ſchätzenswerthe Reſultate. Ich erfuhr, daß
von etlich und ſechszig Maͤnnern 28 nicht leſen konnten;
ich vernahm, daß 20 unter ihnen nicht Canareſiſch verſtan⸗
den, dagegen zwei Dritttheile der Gemeindeglieder mit der
canareſiſchen Sprache vertraut waren, die Forderung, die
canareſiſche Predigt abzuſchaffen, alſo denn doch unbegründet
war. Ich überzeugte mich, daß wirklich ein bedeutender Theil
der Gemeindeglieder in ökonomiſch ſehr bedrängter Lage iſt.
Ich hörte aus dem Munde der Gemeindeglieder ſelbſt, daß
ſie die Errichtung unſerer Miſſionswerkſtätten mit Freuden

begrüßten, und daß dieſen vorausſichtlich ſo wenig die nöthigen

Arbeiter fehlten, daß ſie vielmehr nicht im Stande wären, dem
vorliegenden Bedürfniß zu genügen. Wie wir ſpäter ſehen
werden, hatte die Beſprechung eine ſehr bedeutende Nach⸗
wirkung. Die Gemeindeglieder erkannten erſt nach einigen

218 Viſitationsreiſe des

Tagen klarer, was meine Abſicht war, beſprachen ſich unter
einander weiter über die angeregten Fragen, baten um eine
zweite Unterredung und legten mir in einer von ihnen ſelbſt
aufgeſetzten ſchriftlichen Eingabe eine Reihe Wünſche und
Bitten vor, die mir einen Blick in manche Verhältniſſe ge⸗
waͤhrten, welchen mir die Mittheilungen der Miſſionare wohl
nie in dieſer Weiſe verſchafft hätten. Ich freue mich deß⸗
wegen heute noch darüber, daß ich mich durch keine Bedenk⸗
lichkeiten abhalten ließ, die Gemeinde ſelbſt in ihrer Geſammt⸗
heit dazu zu veranlaſſen, ſich gegen mich auszuſprechen.
Aus demſelben Grunde muß ich auch wünſchen, daß alle
unſere Miſſionare, welche bereits größere Gemeinden geſam⸗
melt haben, es ſich zu einer ganz beſonderen Aufgabe machen,
die Gemeinden zur ſelbſtthätigen Ordnung ihrer Angelegen⸗
heiten heranzuziehen.
Den folgenden Tag, den 10. November, hielt ich eine
Conferenz mit den vier an der Mangalur⸗Gemeinde arbei⸗
tenden Miſſionaren. In dieſer theilte ich den Anweſenden
einerſeits die Beobachtungen mit, die ich bis dahin in Be⸗
treff der Arbeit an der Gemeinde und in Beziehung auf dieſe
ſelbſt gemacht hatte, andererſeits die Anordnungen, die ich
zu treffen beſchloſſen hatte, ſowie einige weitere Vorſchläge,
die ich zu machen hatte. Unter den Anordnungen ſtand
obenan die Einrichtung einer unter der Stationsconferenz
ſtehenden Specialconferenz der an der Gemeinde arbeitenden
Miſſionare zur Berathung und Leitung der geiſtlichen An⸗
gelegenheiten der Mangalur⸗Gemeinde. Von ihr ſollte über
die Aufnahme in die Gemeinde und die Ausſchließung aus
derſelben, ſowie Manches, was bis dahin von den Einzelnen
für ſich abgemacht oder wenigſtens nur gelegenheitlich be⸗
ſprochen wurde, foͤrmlich und gründlich berathen und Be⸗
ſchluß gefaßt werden. Außerdem wurde von mir die Ein⸗
richtung einer regelmäßigen Katechiſation mit Alt und Jung
an jedem Sonntag Nachmittag, die Verlegung der canare⸗
ſiſchen Predigt vom Sonntag Abend auf Sonntag Morgen,
die Theilung der Stadt in ſeelſorgerliche Sprengel, von

welchen jeder einem der Miſſionare als ſein beſonderes

Inſpeetor Joſenhans. 219

Arbeitsfeld zugewieſen wurde, die Uebertragung des Unter⸗
richts und der Seelſorge an dem Waiſenhaus, ſowie der
Stationsrechnung und der Kirchenbücher an Miſſ. Deggel⸗
ler, die Confirmation der ledigen Söhne im 16ten, der
ledigen Töchter im 15ten Jahre, und ſo noch mehreres An⸗
dere angeordnet. Was die Vorſchläge betrifft, die ich zu
machen hatte, ſo proponirte ich die Abtrennung der Außen⸗
ſtationen Utſchilla und Gudde von der Station Mangalur,
und ihre Verbindung mit der Station Mulki, die Verſetzung
Miſſ. Lehmann's nach Mulki und für den Fall, daß Miſſ.
Ammann von Mulki nach Honor vorrücken ſollte, des Miſſ.
Bührer auf den erſtgenannten Poſten; und dieſe Propoſitio⸗
nen wurden von der Conferenz nach allſeitiger Erwägung
der vorliegenden Bedürfniſſe und Verhältniſſe gutgeheißen.
Am Schluß der Sitzung wurde eine ins Einzelne gehende
Geſchäftsvertheilung ausgearbeitet, ſowohl für den Fall, daß
Miſſ. Bührer nach Mulki hinaus rücke, als für den Fall,
daß Miſſ. Ammann in Mulki verbleibe, worüber jetzt noch
nicht entſchieden werden konnte.
Der 11. November war der letzte Tag der Bedenkzeit,
welche in der Diſtrictsconferenz vom 29. October dem In⸗
duſtriebruder Boͤſinger zugeſtanden wurde. Am 2. Nov.
waren wir Alle zum heiligen Abendmahl gegangen. Vor
demſelben war der l. Böſinger zu mir gekommen und hatte
ſich in ſehr beſcheidener und freundlicher Weiſe über ſeine
Herzensſtellung und ſeine beruflichen Verhäaͤltniſſe ausgeſpro⸗
chen; ja er fühlte ſich gedrungen, wegen der Vergangen⸗
heit um Verzeihung zu bitten. Ungeachtet er auf die in der
Diſtrictsconferenz ihm geſtellte Frage noch keine Antwort
gab, gab ich mich dennoch der Hoffnung hin, er werde ſich
in den ihm von uns vorgezeichneten Weg finden. Am 11.
November kam er nun aber zu mir, um die Erklärung ab⸗
zugeben, daß er zwar geſonnen geweſen ſey, im Dienſte der
Basler Miſſion zu bleiben und auf ſeinem bisherigen Poſten
auszuharren, beſonders nachdem er die nähern Beſtimmungen
vernommen, die ich in dem Statut der Werkſtätten ange⸗
ordnet habe; nachdem er aber die Urtheile erfahren,

220 Viſitationsreiſe des

welche die Brüder in der Conferenz vom 29. October über
ihn abgegeben, habe er erkannt, daß ſeines Bleibens nicht
mehr in Mangalur ſey. Die, welche vorher öfters ſeiner
Unzufriedenheit Nahrung gegeben, hätten ihn, da es ans
Treffen gegangen, im Stiche gelaſſen; deßhalb könne er nicht
hoffen, daß ſein perſoͤnliches Verhältniß in Zukunft befriedi⸗
gend ſich geſtalten werde. Den Vorwurf der Inconſequenz
ſprach er namentlich gegen Miſſ. Greiner aus. Seine Stim⸗
mung war ſanfter und ruhiger, als früher; übrigens fielen
doch immer noch ſolche Aeußerungen, die mir zeigten, es ſey
für ihn und unſere Miſſion beſſer, wenn das Band, das
ihn an unſere Geſellſchaft knüpfe, gelöst werde, was nun
doch in vollkommen friedlicher und dem Bruder nimmer
wehethuender Weiſe geſchehen konnte. Deßhalb nahm ich
ſeine Entlaſſung an und geſtattete ihm, ſo lange auf der
Station fortzuarbeiten, bis er eine andere Stelle erhalten
habe. Damit trat die Werkſtättenfrage in eine neue Phaſe.
Die Schreiner⸗ und Schloſſerwerkſtätte war faſt unentbehr⸗
lich; es waren Lehrlinge da, welche auslernen ſollten; die
übrigen Werkſtätten bedurften beſtändig der Hülfe jener bei⸗
den; es waren Holzvorräthe, es war mancherlei Werkzeug
da, aber kein Meiſter. Deßhalb haͤtte ich ſehr gerne die
Committee um Zuſendung eines tüchtigen Arbeiters in Holz
oder Eiſen gebeten; allein ich wußte, daß die Mittel dazu
fehlen und hatte für ſo lange, als die Zukunft der Werk⸗
ſtätten nicht geſicherter erſchien, wenig Freudigkeit, die Com⸗
mittee um alsbaldige Ausſendung eines Handwerkers zu
bitten. So wurde die Schreinerei und Schloſſerei möglichſt
vereinfacht, und die Aufſicht über dieſelbe Miſſ. Plebſt über⸗
tragen.
An demſelben Tage verſammelte ich die an dem Kate⸗
chiſtenſeminar und der engliſchen Schule angeſtellten Miſ⸗
ſionare Mögling, Würth, Hoch, Kullen und Kaundinja um
mich, theils um ihnen meine Entſchließungen in Beziehung
auf denjenigen Theil des Miſſionswerks, der ihnen anver⸗
traut war, mitzutheilen, theils um mich mit ihnen über
einige weitere Punkte zu berathen, welche noch nicht erledigt

Inſpeetor Joſenhans. 221

waren. Ich hatte mich klar davon überzeugt, daß die Sta⸗
tionsconferenz zu vielerlei Gegenſtände zu behandeln hatte,
um dem Katechiſtenſeminar und der engliſchen Schule die
gehoͤrige Aufmerkſamkeit ſchenken zu können; überdieß war
es wegen der Bedeutung, welche die Katechiſtenſchule für
unſere ganze Miſſion hat, nothwendig, ſie in Beziehung auf
ihre innern Angelegenheiten ſo zu ſtellen, daß man ſie nicht
ferner als ein bloßes Stations⸗Inſtitut betrachten konnte.
Deßhalb eröͤffnete ich den verſammelten Miſſionaren, daß ſie
in Zukunft eine der Gemeindebrüder⸗Conferenz parallel ge⸗
hende Conferenz für die innern Angelegenheiten der beiden
Anſtalten zu bilden haben, die unter dem Namen der Bal⸗
matthalehrer⸗Conferenz alle das Unterrichts⸗ und Erziehungs⸗
weſen in den beiden Schulen beſchlagenden Gegenſtände in
einer wöchentlichen Sitzung zu berathen und zur Entſchei⸗
dung zu bringen habe. Die engliſche Schule ſollte zwar
dem ungeachtet in allen Rückſichten, die Katechiſtenſchule
wenigſtens in allen die äußern Verhältniſſe derſelben ange⸗
henden Beziehungen der Stationsconferenz untergeordnet
bleiben; dagegen behielt ich mir vor, diejenigen Miſſionare
ſpäter zu bezeichnen, denen ich die Aufſicht über die Kate⸗
chiſtenſchule übertragen wollte. Die erſte Frage ſodann,
welche ich der neuconſtituirten Conferenz vorlegte, betraf den
Lehrplan der Katechiſtenſchule. Es war der Wunſch geäu⸗
ßert worden, die Katechiſtenſchüler ſollten wenigſtens Eine
fremde Sprache lernen; es waren aber viele Bedenken gegen
das Engliſche laut geworden, weil die Bekanntſchaft mit
dieſer Sprache für unbefeſtigte Jünglinge leicht ein Fallſtrick
werden koͤnne, ſofern ſie dadurch in die Verſuchung kommen,
der beſſeren Bezahlung wegen in den Dienſt engliſcher Ge⸗
ſellſchaften oder ſelbſt der Regierung zu treten. Deßhalb
mußte nun entſchieden werden, ob das Deutſche oder das
Engliſche zu wählen ſey. Die meiſten Stimmen, und unter
dieſen H. Kaundinja insbeſondere, verwandten ſich für das
Deutſche, ſowohl um der deutſchen Sprache ſelbſt und um
ihrer Literatur willen, als aus dem Grunde, weil man
glaubte, die neue Kirche dadurch feſter an unſere Heimath

222 Viſitationsreiſe des
zu knüpfen. So wurde für das Deutſche entſchieden, un⸗
geachtet man erwarten mußte, daß ein ſolcher Beſchluß man⸗
chem Engländer ein wenig lächerlich erſcheinen werde. Nach
dieſer Vorberathung legte Miſſ. Mögling einen Unterrichts⸗
plan für die Katechiſtenſchule vor, der im Einzelnen ſorg⸗
faͤltig geprüft und mit Modificationen angenommen wurde.
Derſelbe iſt meinen Leſern bereits aus unſerm Jahresbericht
von 1852 (Miſſ.⸗Mag. 1852, Heft IV, S. 63) bekannt.
Schließlich wurde die Frage zum Abſchluß gebracht, ob der
ſchon länger gehegte und von Miſſ. Hoch ſtets mit beſon⸗
derm Intereſſe verfolgte Plan der Errichtung eines Schul⸗
lehrerſeminars für unſere canareſiſche Miſſion ausgeführt,
und das Indobritten⸗Inſtitut aufgehoben, oder aber dieſes
beibehalten und jener Plan aufgegeben werden ſolle. Wir
überzeugten uns Alle davon, daß Miſſ. Hoch das Indo⸗
britten⸗Inſtitut neben der engliſchen Schule fortführen könne,
aber nicht ein Schullehrerſeminar neben jener leiten. Da
nun auch außerdem klar war, daß zu einem Schullehrer⸗
ſeminar die Hauptſache, nämlich Jünglinge, welche Lehrer
werden wollen und werden können, fehlen, ſo wurde beſchloſ⸗
ſen, auf die Errichtung eines Schullehrerſeminars vor der
Hand zu verzichten und das Indobritten⸗Inſtitut, wo mög⸗
lich, zu vergrößern.
Am 12. November, Abends nach der Wochenpredigt,
fand eine abermalige Beſprechung mit den Gemeindegliedern
ſtatt. Einige Männer hatten das, was am Sonntag ge⸗
ſprochen worden war, weiter überlegt und erkannt, daß ſie
auf einige ihnen damals von mir vorgelegte Fragen nicht

eingehend genug geantwortet hatten. Sie beriefen deßwegen

eine größere Anzahl Gemeindeglieder in eine ihrer Woh⸗
nungen und beſprachen ſich weiter über die angeregten Fra⸗
gen. Das Reſultat ihrer Ueberlegung legten ſie in einem
canareſiſch geſchriebenen Brief nieder, den ſie mir zuſtellten.
Als Motto ſetzten ſie ihrem Schreiben Eph. 2, 4. 5. und
Apſt. 20, 28. voran. Folgendes aber waren die Hauptge⸗
danken, welche in demſelben dargelegt waren. Sie bemerk⸗
ten, ich habe ihnen die Mittheilung gemacht, daß manche

Inſpector Joſenhans. 223

Stimmen ſich gegen die Miſſionswerkſtätten erklären, weil
die in dieſelben aufgenommenen Lehrjungen träge und wenig
brauchbar ſeyen. Ich möchte aber bedenken, daß erſt ein
Anfang gemacht ſey, daß einige Arbeiter denn doch auch fleißige
und brauchbare Männer ſeyen, und mich deß überzeugt hal⸗
ten, daß, wenn die Sache im Gang ſeyn werde, die Werk⸗
ſtätten für die Gemeinde von ſehr großem Nutzen ſeyn wer⸗
den. Die Weberei nach Art der Eingebornen könne keinen
Mann mehr näͤhren; werden dagegen die Weber beſſer un⸗
terrichtet und im Gebrauch beſſerer Webſtühle geübt, ſo wer⸗
den die Weber von ihrer Hände Arbeit leben können. Fürs
Zweite hätte ich geäußert, ihre Kinder ſollten weiſer werden,
als ihre Eltern und Voreltern. Dieß ſey auch ihr Wunſch;
ſie erlauben ſich eben deßwegen die dringende Bitte, man
möge ihre Kinder in der canareſiſchen und engliſchen Sprache
unterrichten, a) weil die Engländer nun einmal die Herren
ihres Landes ſeyen, und b) weil in der engliſchen Sprache
ſeit vielen Jahren Bücher gedruckt ſeyen, welche einen Schatz
von Wahrheit und Erkenntniß enthalten; c) weil dieß die
Sprache der Gelehrten und die chriſtliche Sprache ſey. Un⸗
ſere Miſſionare hätten für die Heiden eine engliſche Schule
errichtet, ich möchte nun auch für ihre Kinder ſorgen. Fürs
Dritte habe ich gefragt, ob ſich auch die Erwerbloſen ihren
Unterhalt verſchaffen könnten, wenn man ihnen unbebautes
Land verſchaffen würde. Darauf antworten ſie: Ja, wenn
man ihnen des Anbaues fähiges Land gebe. Gewiß werden
ſie dann gerne arbeiten und ſich ſelbſt durchbringen. Sodann
möchten ſie mich auf einen vierten Punkt aufmerkſam ma⸗
chen. Einige von ihnen haben Kirchengüter gepachtet; der
Pacht ſey aber zu hoch, wenn ſie keinen Palmwein ziehen
ſollen, ein Geſchäft, vor welchem die Prediger ſie beſtändig
warnen. Wenn ich endlich ſage, ſie ſollten ihre Kinder ſelbſt
erziehen lernen, ſo ſey dieß auch ihr Wunſch; ſie wünſchten
aber, daß nicht bloß die Knaben, ſondern auch die Mädchen
von den Eltern erzogen würden, außer wenn Eltern eben
wirklich ſelbſt nicht fähig ſeyen, ihre Kinder zu berathen.
Am Schluſſe der Eingabe ſagen ſie, ſie hätten das, worin

224 Viſitationsreiſe des

ich ihre Anſichten ſchon kenne, nicht wieder berührt, ſondern
nur das, worüber ſie ſich klarer hätten auszuſprechen ge⸗
wünſcht. Im Uebrigen bitten ſie mich, nun ihre Wünſche
freundlich anzuhören und nach meinem Gutdünken ſie zu
berathen.
Es war nun nothwendig, die Männer noch einmal zu
verſammeln, und es geſchah dieß, wie bemerkt, am 12. No⸗
vember Abends. Die Unterredung war dieß Mal ſchon
weit lebhafter und freier. Mehrere Gemeindeglieder bethei⸗
ligten ſich an derſelben und ſprachen ſich offen und verſtän⸗
dig aus. Ich bemerkte, die von der Gemeinde angeregten
Punkte der Reihe nach beleuchtend, daß, wenn ich auch gerne
glaube, die Lehrlinge und Arbeiter unſerer Werkſtätten wer⸗
den allmählig ſich mit mehr Eiſer und Selbſtverläugnung
der Arbeit hingeben, ich denn doch nicht umhin könne, auf
Zweierlei zu dringen, nämlich darauf, daß die Arbeiter län⸗
ger (nicht bloß 6—7 Stunden des Tages) arbeiten, und
daß die Eltern die Meiſter bei der Erziehung der Lehrjungen
mehr unterſtützen. Ein Sprecher meinte zwar, man könne
in einem heißen Lande nicht arbeiten, wie in einem kalten,
auch haben eben die Hindu's wegen ihrer geringern Koſt
weniger Kraft, als wir Europäer. Als ich ihnen aber an
unſerm Beiſpiel bewies, daß man auch in Indien mehr ar⸗
beiten könne, als ſie gewohnt ſeyen, und darauf aufmerkſam
machte, daß ſie durch einen beſſeren Verdienſt auch in den
Stand geſetzt werden, ſich eine nährendere Koſt zu verſchaf⸗
fen, willigten ſie mit Freudigkeit in meine Forderungen,
was gewiß ein in jeder Beziehung ſehr wichtiger Fortſchritt
bleibt. In Betreff des Wunſches, daß der Gemeindejugend
Gelegenheit gegeben werden möchte, Canareſiſch und Engliſch
zu lernen, hätte ich am liebſten ſogleich die erbetenen Zuſi⸗
cherungen ertheilt; denn war ich ſchon zuvor überzeugt, daß
die Ausſchließung des Canareſiſchen aus der Kirche und
Schule ein Rückſchritt wäre, den man nur aus einſeitigen
Rückſichten beantragen könne, ſo mußte ich das Gewicht der
von den Gemeindegliedern für ihre Bitte vorgebrachten
Gründe vollkommen anerkennen. Allein wie der Wunſch der

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Inſpector Joſenhans. 225

Gemeindeglieder erfüllt werden könne, dieß war ſehr ſchwer
zu ſagen, wenn man die wenigen Chriſtenknaben nicht unter
die Maſſe von heidniſchen Kindern hineinſtecken wollte, welche
die engliſche Schule beſuchen. Ueberdieß war es ja doch
nicht gerathen, alle Kinder ohne Unterſchied Engliſch lernen
zu laſſen. Ich mußte mich daher auf die Verſicherung be⸗
ſchränken, daß ich die Bitte der Gemeinde weiter überlegen
und dieſelbe möglichſt berückſichtigen werde. Ein delikater
Punkt war die Bitte um Herabſetzung des Pachtes auf den
Mangalurkirchengütern; nicht weil etwa Klagen gegen den
Verwalter des Kirchengutes, Miſſ. Greiner, vorgebracht
worden wären, oder weil die Leute hätten ſagen wollen,
man ſollte den Pacht ihnen als Chriſten erlaſſen. Die Be⸗
merkung, daß die Kirchengüter ja der Gemeinde, alſo ihnen
und nicht uns, von Hrn. Anderſon geſchenkt worden ſeyen,
und der Pachtzins zur Erbauung einer Kirche verwendet
werden ſolle, hätte genügen müſſen, jede ſolche Forderung
zu beſeitigen. Vielmehr iſt es die Zartheit des Verhältniſſes
zwiſchen dem Miſſionar und ſeiner Gemeinde, was die Stel⸗
lung deſſelben zu den Pächtern des Kirchengutes ſchwierig
macht. Die Bitte der Pächter war daher eine Aufforderung
für mich, außer Miſſ. Greiner einen Eingebornen und einen
zweiten Miſſtionar fürs Künftige mit der Verwaltung des
Kirchengutes zu beauftragen. Noch ſchwieriger war die
Frage wegen des Palmweinziehens. Gewiß haben die Miſ⸗
ſionare Recht gehabt, die Chriſten vor der Gefahr dieſes
Geſchäftes zu warnen, weil Jeder ſeinen Wein ſelbſt zu ver⸗
kaufen ſucht, und der Verkauf in den Häuſern neuerdings
doch von der Regierung verboten iſt; auf der andern Seite
iſt es ſehr ſchwer, armen Leuten, wie es je und je geſchah,
zu ſagen: „Ihr müßt dieſes Geſchäft aufgeben,“ wenn man
ihnen keinen andern Erwerbszweig nennen kann, den ſie
ergreifen könnten. Ich bat deßhalb nach der Verſammlung
die Miſſtionare, die armen Gemeindeglieder nicht zu über⸗
fordern; dagegen ermahnte ich die Palmweinzieher, ſich dem
Geſetz gerne zu unterwerfen, wenn es auch pekuniären Nach⸗
theil bringe, da es ja offenbar nur ein Damm gegen die
4tes Heft 1853. 15

226 Viſitationsreiſe des

Sünde der Trunkenheit ſey. Die letzte Bitte der Gemeinde
in Betreff der Kindererziehung ſtimmte ganz mit den von
der Committee mir gewordenen Aufträgen. Auch ſie iſt

überzeugt, daß die Eltern, wenn immer möͤglich, ihre Kinder

ſelbſt erziehen ſollten, wenn die Erziehung auch noch ſehr
unvollkommen ſeyn mag, die ſie zu bieten im Stande ſind.
Am Schluſſe der Unterredung, die mir große Freude
bereitet hatte, weil ich ſah, mit wie viel Einſicht und mit
wie viel Vertrauen zu den Miſſionaren die Männer ſich
ausgeſprochen hatten, erinnerte ich die Verſammelten daran,
daß, obwohl auch die hier beſprochenen Gegenſtände von
einer Gemeinde aus dem Volk wohl reiflich erwogen werden
dürfen, weil ſie auf das Gedeihen des innern Lebens großen
Einfluß üben, es denn doch noch viel wichtigere Angelegen⸗
heiten gebe, die ſie wohl im Auge behalten mögen. Zu dem
HErrn Jeſus ſeyen einſt Viele des Brodes halber gekom⸗
men, haben Ihn aber verlaſſen, als Er ſie aufgefordert,
Speiſe zu wirken, die unvergänglich ſey. Meine Hauptauf⸗
gabe ſey, ſie zu dem Heiland zu weiſen. Zu Ihm haben
die Miſſionare ſie zu bekehren geſucht, nicht zu ſich ſelbſt.
Es werde mich immer freuen, wenn ſie unſern Rath begeh⸗
ren, wäre es auch in zeitlichen Angelegenheiten; aber auch
mit dieſen Anliegen weiſe ich ſie zu dem HErrn. Er allein
ſey ihr Erlöſer und Helfer.
Am folgenden Tage hielt ich Stationsconferenz mit
ſämmtlichen Mangalur⸗Miſſionaren. Ich las zum Anfang
1 Cor. 13, und ſprach einige Worte darüber. Sodann
faßte ich die von mir bisher gelegenheitlich gegebenen Wei⸗
ſungen zuſammen, erläuterte das Verhältniß, in welchem die
Gemeindebrüder⸗Conferenz zu der Balmattha⸗Lehrerconferenz
und beide wieder zur Stationsconferenz ſtehen, und bat den
Präaͤſes der Station, nun auf dem Grunde weiter zu bauen,
den ich in den letzten Wochen gelegt habe. Sodann theilte
ich die Entſchließung des Induſtriebruders Böſinger mit,
wobei ich unmöglich verſchweigen konnte, was ihn zur Aus⸗
tritts⸗Erklärung zuletzt noch beſtimmt hatte. Ich konnte mit
Aufrichtigkeit des Herzens bezeugen, daß mir die Ueberzeu⸗

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Inſpeetor Foſenhans. 227

gung feſtſtehe, die gegen Miſſ. Greiner vorgebrachten Be⸗
ſchuldigungen ſeyen in der Weiſe, wie ſie ausgeſprochen
wurden, ſo wenig begründet, als die früher gegen Miſſ.
Mögling erhobenen Beſchwerden; vielmehr habe die Ver⸗
ſtimmung Böſinger's theils in den großen Schwierigkeiten,
mit welchen die Werkſtätten zu kämpfen haben, theils in der
Schwachheit des l. Bruders ſelbſt ihren eigentlichen Grund.
Auf der andern Seite war aber denn doch klar, daß man
gegenüber von den jungen Handwerkern weder mit voller
Uebereinſtimmung gehandelt hatte, wie es wünſchenswerth
geweſen waͤre, noch im außeramtlichen Verkehr mit der Vor⸗
ſicht, Weisheit und Selbſtbeherrſchung ſich benommen hatte,
wie es die brüderliche Liebe und die Stellung der Hand⸗
werksbrüder erforderte. Es war deßhalb meine Pflicht,
ſämmtliche Glieder der Stationsconferenz im Namen des
HErrn zu bitten, ihre kleinen Differenzen hinter die doch
wirklich vorhandene Einheit in allen weſentlichen Dingen
zurückzuſtellen. Ich erinnerte ſie daran, daß ſie Gnade von
dem HErrn empfangen haben und in dem HErrn ſtehen;
es ſey alſo nicht, als wären ſie nicht eins, vielmehr
ſeyen ſie ja doch eins im innerſten Grunde ihres Weſens
und Strebens; der HErr ſelbſt ſey ihr Einheitspunkt, ſo
wahr Er in ihnen lebe. So mögen ſie denn ihre perſön⸗
lichen Antipathieen bei Seite legen und die Sache ſelbſt
ſtets im Auge behalten. Ferner ermahnte ich ſie, im Reden
vorſichtiger zu ſeyn, die brüderliche Vertraulichkeit nicht über
die Grenzen, die auch ſie habe, auszudehnen, und es nicht
zu vergeſſen, daß ſie nicht bloß als Privatleute einander
gegenüberſtehen, ſondern auch amtliche Rückſichten haben, die
ihnen nothwendig im täglichen Leben eine gewiſſe Selbſtbe⸗
herrſchung zur Pflicht machen. Endlich machte ich ſie darauf
aufmerkſam, daß es immer Gefahr bringe, wenn ein Arbei⸗
ter, der im Dienſte der Miſſion ſtehe, dem Gedanken Raum
gebe, die Geſellſchaft oder gar die Miſſion bedürfe ſeiner.
Die Geſchichte der Miſſion bezeuge es unüberhörbar klar, daß
Miſſionare, Committeen und Geſellſchaften von dem HErrn
koͤnnen auf die Seite gelegt werden, und die Miſſton den⸗
15 *

228 Viſitationsreiſe des

noch ihren Fortgang habe. Es gezieme uns deßhalb, in
Demuth und Selbſtverleugnung dem HErrn unſer Leben
zu weihen und darauf allein zu denken, daß wir allezeit in
Ihm erfunden werden.
Die Miſſtonare ſprachen in einer mir zu großer Beru⸗
higung gereichenden Weiſe ihre aufrichtige Betrübniß nicht
bloß über den bisher ſo unbefriedigenden Gang der Ange⸗
legenheiten unſerer Miſſionswerkſtätten, ſondern auch ihre
Mitſchuld an der Verſtimmung, welche ſich allmählig der
beiden Induſtriebrüder bemächtigt hatte, aus. Freilich iſt
aber der amtliche Abſchluß eines traurigen Zwiſchenactes in
der Geſchichte einer Station noch nicht die volle Bereinigung
der Sache. Ich bin indeſſen überzeugt, daß Niemand unter
uns war, der nicht auch ernſtlich um Vergebung ſeines An⸗
theils an der gemeinſamen Schuld gebeten hätte. Jedenfalls
darf ich ſagen, daß von jenem Tage an das Beſtreben, in
Liebe und Eintracht zuſammenzuwirken, recht thatſächlich ſich
kund that. Ob die Nachwirkung dieſer gerichtlichen Heim⸗
ſuchung gründlich und tief genug ging, das wird die Zu⸗
kunft lehren. Der HErr aber wird gewiß nicht ruhen, bis
Er einen Jeden unter uns ſeiner Eigenheit entkleidet hat
und wir gebeugt zu ſeinen Füßen liegen, um Ihm allein
die Ehre zu geben.
Sofort wurde über die proviſoriſche Ausfüllung der
durch Böſinger's Austritt entſtandenen Lücke berathen und
Beſchluß gefaßt; ferner der Antrag geſtellt, daß den Hindu⸗
chriſten theils ihre alten Familiennamen gelaſſen, theils, wo
dieſe nicht ausreichen (das Tulu⸗Volk hat nämlich nur 18
Geſchlechtsnamen) oder nicht zuläſſig wären, neue paſſende
Namen, wie z. B. die Taufnamen der Väter als Geſchlechts⸗
namen beigelegt werden möchten, und endlich ein Abgeord⸗
neter für die Diſtrictsconferenz gewählt.
An dem gleichen Tage, dem 13. November, hielt ich
endlich zum Beſchluß meines erſten Aufenthalts in Man⸗
galur die zweite Diſtrictsconferenz, bei welcher dieß Mal
nun nicht, wie bei der erſten Sitzung, ſaͤmmtliche Miſſionare
der Provinz Canara, ſondern nur die ordentlichen Mitglieder

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Inſpector Joſenhans. 229

der Conferenz, d. h. die Abgeordneten der Stationen des
Diſtricts, nämlich Miſſ. Greiner, Mögling und Ammann,
betheiligt waren.
Wie ſchon oben bei der Beſprechung mit dem Präſes
und Secretair der Generalconferenz über unſere Conferenz⸗
Ordnung bemerkt wurde, handelte es ſich darum, die Di⸗
ſtrictsconferenzen ſo zu organiſiren, daß ſie aus bloßen Be⸗
rathungsorganen zu wirkſamen Mittelgliedern der Localleitung
unſerer oſtindiſchen Miſſion würden. Dieſe Umgeſtaltung
der Diſtrictsconferenzen mußte nun geſchehen. Ich begann
daher die Verhandlungen der Conferenz an jenem Tage mit
der Erklärung, daß fortan die Diſtrictsconferenz Canara
nicht bloß mit der Berathung, ſondern auch mit der Local⸗
leitung der Angelegenheiten der Canara⸗Miſſion betraut ſey,
und der Praſes der Conferenz die Verantwortlichkeit für
den Gang der Dinge auf den verſchiedenen Stationen ſeines
Diſtricts zu übernehmen habe. Die näheren Beſtimmun⸗
gen über die Vollmachten und Verpflichtungen der Con⸗
ferenz und ihres Präſes mußte ich mir vorbehalten, ſpäter
feſtzuſetzen. Dagegen wurde dem Präſes ſchon damals das
Recht der Viſitation und die Verpflichtung zur Bericht⸗
erſtattung zuerkannt, und ſeine Amtsdauer nicht, wie frü⸗
her, auf die Zeit der Sitzungen der Conferenz, ſondern
auf 4 Jahre feſtgeſetzt. Die Beſtimmungen der Conferenz⸗
Ordnung, ſo weit ſie mit den ſoeben entwickelten Grund⸗
ſätzen im Widerſpruch ſtanden, wurden für aufgehoben er⸗
klärt, die Conferenz zur Wahl eines verantwortlichen Präſes
aufgefordert. Ich hatte verſchiedene Gründe dafür, den neuen
Präſes von den Mitgliedern der Conferenz wählen zu laſſen,
eben ſo entſcheidende aber auf der andern Seite dafür, bei dem
Wahlact ſelbſt zu praͤſidiren und die Beſtätigung des Ge⸗
wählten mir vorzubehalten und von der Erfüllung gewiſſer
Bedingungen abhängig zu machen. Die Conferenz ſchritt
nun zur Wahl. Zwei Mal blieb die Abſtimmung ohne Re⸗
ſultat, indem jedes der drei Mitglieder zwei Mal je eine
Stimme erhielt. Bei der dritten Abſtimmung kam endlich
eine Mehrheit zu Stande; die älteren Brüder wählten den

230 Viſitationsreiſe des

jüngeren Bruder Ammann. Dieſer wurde dann von mir
aufgefordert, zu erklären, ob er die Anordnungen der Com⸗
mittee nicht bloß ſelbſt zu befolgen, ſondern auch gegenüber
von jedem Miſſionar ſeines Diſtricts durchzuführen geſonnen
ſey, die Beförderung des Miſſionswerkes in allen Theilen
ſich getreulich angelegen ſeyn laſſen wolle, und der Com⸗
mittee über den Gang der Dinge in ſeinem Bezirk rückhalts⸗
los Bericht zu erſtatten ſich verpflichte; und nachdem er die
genannten Verpflichtungen förmlich übernommen, von mir
in ſein neues Amt eingeſetzt.
Der zweite Gegenſtand der Verhandlung war die Be⸗
ſetzung der ſeit dem Abgang Miſſ. Lehner's verlaſſen ſte⸗
henden Station Honor. Als ich in Bombay ankam, lag
die Bitte eines Hrn. Lascelles, Richters in Honor, vor,
daß ich auf dem Wege nach Mangalur in Honor landen

und eine Kirche ſammt einem Katechiſtenhaus, welche er er⸗

baut habe, als ein Geſchenk an die Basler Miſſionsgeſell⸗

ſchaft übernehmen, dagegen die Verfügung treffen möge, daß

die Station durch einen unſerer Miſſionare (es war na⸗
mentlich Miſſ. Ammann in Mulki genannt) wieder beſetzt
werde. Ich lehnte die Einladung ab, um nichts Uebereiltes
zu thun. Als ich aber nach Mangalur kam, trug der Prä⸗
ſes und Secretair unſerer Generalconferenz mit Beziehung
auf die Wichtigkeit eines Verbindungsgliedes zwiſchen den
Tulu⸗ und Südmahratta⸗Stationen gleichfalls auf die Wie⸗
derbeſetzung Honor's an. Wenige Tage nachher kam Hr.
Lascelles expreß wegen dieſer Sache von Honor herab, um
mit mir zu reden. Ich machte denſelben mit den Voraus⸗
ſetzungen und Bedingungen bekannt, unter welchen ich ſein
Anerbieten allein anzunehmen im Stande ſey. Unter den
Bedingungen war die hauptſächlichſte die, daß Niemandem
außer unſerer Geſellſchaft ein Recht auf die Kirche einge⸗
räumt werde, und der engliſche Caplan, wenn ihm die
Kirche zur Mitbenützung eingeräumt werden ſolle, den für
ſolche Fälle von der Committee aufgeſtellten Normen ſich zu
unterwerfen habe. Die Hauptvorausſetzung aber war, daß
ich im Lauf meiner Viſitation von der Zweckmäßigkeit der

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Inſpector Joſenhans. 23 1

Wiederbeſetzung Honor's mich überzeuge. Hr. Lascelles drang
zwar Anfangs auf alsbaldige Entſcheidung und Beſetzung, weil
er nach dem Cap der guten Hoffnung abgehen wollte, entſchloß
ſich aber doch hernach, die ſchließliche Erklärung, die ich ihm
nach Honor bringen wollte, abzuwarten. Deßhalb war es
mir Bedürfniß, die Anſichten der Diſtrictsconferenz über die
vorliegende Frage zu vernehmen. Es war die Wahl, ob
Honor oder Schimoga oder Sircy zuerſt beſetzt werden
ſollte, oder vielmehr, welcher von dieſen drei Poſten ſich zu
einer Station am beſten eignen würde. Alle Miſſionare
ſprachen ſich zu Gunſten Honor's aus, weil das Volk dort
empfänglicher, das Klima geſünder ſey, als in Schimoga,
obwohl auch dieſes, wie Sircy, der Committee zur Beſetzung
empfohlen wurde.
Weiter wurde die Lage der Palmweinzieher in Betracht
gezogen. Ich ließ mir dieſelbe naͤher aus einander ſetzen,
weil ſie für den neuen Ankömmling keineswegs leicht ver⸗
ſtändlich iſt, und gab dann den Brüdern folgende Weiſun⸗
gen. Fürs Erſte mögen ſie ſich hüten, im Eifer gegen das
Palmweintrinken ſo weit zu gehen, daß ſie das Palmwein⸗
ziehen ſelbſt für Sünde erklärten; ſodann mögen ſie ſich an
die Regierung wenden und es dahin zu bringen ſuchen, daß
das Geſetz eine Abänderung erhielte, durch welche die armen
Leute gegen die Plackereien der Acciſepächter mehr ſicher ge⸗
ſtellt würden; fürs Dritte ſolle das Palmweinziehen auf
allen Miſſions⸗ und Kirchengütern unterſagt, und der Pacht⸗
zins aus dieſem Grunde um ein Angemeſſenes herabgeſetzt
werden; fürs Vierte ſolle verfucht werden, ob nicht ſtatt
Wein Zucker aus dem Saft der Cocospalme gezogen wer⸗
den könne.
Endlich wurde die Bitte der Mangalur⸗Gemeinde, es
möge der Gemeindejugend Gelegenheit gegeben werden, Ca⸗
nareſiſch und Engliſch zu lernen, in Erwägung gezogen.
Man war darin einig, daß das Canareſiſche neben dem
Tulu in den Gemeindeſchulen getrieben werden ſolle. Es
wurde deßhalb denjenigen Miſſionaren, welche den Gemeinde⸗
ſchulen vorſtehen, der Auftrag gegeben, dafür zu ſorgen,

232 Viſitationsreiſe des

daß dieſer Beſchluß vollzogen werde. Da aber die Haupt⸗
ſchwierigkeit der Ausführung des Beſchluſſes darin beſtand,
die richtige Methode der Verbindung des Unterrichts in den
beiden Dialekten zu finden, ſo wurde Miſſ. Hoch beauftragt,
einen dieſes Problem in faßlicher Weiſe löſenden Leitfaden
des Unterrichts für die Schulmeiſter bis zu meiner Rückkehr
nach Mangalur auszuarbeiten. In Beziehung auf das
Engliſchlernen vereinigte man ſich in dem Beſchluß, daß die
begabteſten Knaben der älteſten Claſſe der Gemeindeſchule
bei ihrem eigenen Lehrer täglich eine Stunde im Engliſchen
Unterricht erhalten ſollen; denjenigen aber, welche Hoffnung
geben, weiter ausgebildet werden zu können, Erlaubniß zu
ertheilen ſey, die engliſche Schule zu beſuchen, dieſen Letztern
jedoch dann noch beſonderer Religionsunterricht in ihrer
Mutterſprache gegeben werden müſſe.
Dieß waren meine Erlebniſſe und Arbeiten während
meines erſten Aufenthaltes in Mangalur. Die Darſtellung
derſelben hat meinen Leſern die Schattenſeiten unſerer Man⸗
galur⸗Miſſion, wie ihre Lichtſeiten, enthüllt; denn ich habe
mich nicht geſcheut, die eine wie die andere mit voller Of⸗
fenheit darzulegen, weil ich das Bewußtſeyn in mir trage,
daß ich es der Geſchichte der Kirche ſchuldig bin, ſo viel
an mir iſt, die Wahrheit zu ſagen. Wir ſind Miſſionaren
begegnet, die mit aller Kraft und Hingebung das ihnen
vorgeſteckte Ziel verfolgen; wir haben aber auch ſolche ge⸗
funden, welche immer noch viel mit ſich ſelbſt zu kämpfen
haben und im Heidenlande es erſt recht inne werden, daß
der Soldat im Felde beſſer gerüſtet ſeyn muß, als in den
friedlichen Hütten der Heimath. Wir haben die Miſſton in
der Wirklichkeit größer und ſchöner gefunden, als ſie uns
in den Berichten erſchien, die uns in der Heimath zugekom⸗
men waren; aber trotz der Realität unſerer Miſſtonsbeſtre⸗
bungen, die uns in verkörperten Geſtalten hier entgegentrat,
ſchrumpfte doch das bereits Errungene gegenüber von der
Maſſenhaftigkeit der Aufgaben, die uns im Heidenlande auf
jedem Schritt entgegentreten, faſt in Nichts zuſammen. Viel⸗
leicht wendet ſich Mancher, der gerne in chriſtlichen Idealen

ihn
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Inſpector Joſenhans. 233

ſchwärmt, von dieſer nüchternen Wirklichkeit hinweg; uns
iſt in der Anſchauung dieſer verachteten Wirklichkeit das
volle Bewußtſeyn davon, daß wir ein göttliches Werk trei⸗
ben und der HErr in unſerer Mitte ſich lebendig beweist,
erſt recht aufgegangen. Darum ſey Er denn auch geprieſen
für das, was Er uns in Mangalur mit unſeren eigenen
Augen ſehen und erleben ließ!

(Fortſetzung folgt.)

Inſpector Joſenhans. 71

die Melodie: „Ein' feſte Burg iſt unſer Gott.“ Die Kate⸗
chiſtenſchüler ſangen in der Morgenandacht dieſes Lied Lu⸗
ther's, des theuern Gottesmannes, canareſiſch. Mir klangen
die Töne des Liedes diesmal wie Poſaunentoͤne aus dem
himmliſchen Heiligthum tief in der Seele nach. Fröͤhlich
erhob ich mich von meinem Lager und trat in die Verandah
heraus, um der neuen Welt, die mich umgab, zum erſten
Mal beim Tageslicht ins Auge zu ſchauen. Außen war
Alles ſchon lebendig; unwillkührlich aber ſucht hier oben
auf Balmattha, wenn man in die vordere Verandah heraus
tritt oder auf dem freien Platz vor dem Anſtaltsgebäude
umherwandelt, der Blick des neuen Ankömmlings das Weite.
Da zur Rechten, durch einen ſanft abfallenden, wohl be⸗
ſchatteten, niſchenreichen Thaleinſchnitt von uns getrennt,
zieht ſich ein langgeſtreckter Hügel hin, derſelbe, der uns,
weil er um einige Fuß höher als der Balmattha⸗Hügel iſt,
geſtern draußen auf der See dieſes liebe Ziel unſerer Miſ⸗
ſionsfahrt verdeckt hatte. Jetzt präſentirt er uns nun ſeine
hintere Seite; auf ſeinem Rücken aber erblicken wir wieder

den Leuchtthurm und die Wohnungen der beiden Collecto⸗

ren, die uns Tags zuvor die erſten Grüße von Mangalur
zugewinkt hatten. Links im Süden blickt der Netrawaty,
der eine der beiden Mangalur⸗Ströme, als ein bisweilen
unterbrochener, bald längerer, bald kürzerer Silberſtreifen
hinter dem grünen Hügelzug hervor, der parallel mit der
Balmattha und der ſchon genannten dritten Höhe gegen
Norden, aber niedriger als dieſe beiden, hier bei der Stadt
Mangalur zum Meere ausläuft. Gerade vor uns zu un⸗
ſeren Füßen liegt, wie man uns ſagt, die Stadt, vom Ne⸗
trawaty bis zur Spitze des rechts von uns vorſpringenden
Höhenzugs, ja in weitem Bogen um dieſen ſelbſt ſich her⸗
umziehend. Aber außer einigen dem Balmattha⸗Gehöfte
zunächſt gelegenen Wohnungen der Eingebornen, der Spitze
des Thurms der anglicaniſchen Kirche und dem Dach des
Reiſebangalow's drunten bei jenem freien Platz, der den
Namen der Esplanade trägt, werden wir hier auf unſerm
Standpunkt nichts von der beträchtlichen Stadt gewahr,

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