GkII73-1853_Huber-Kaste

N124517878200 021

EIAIAuALMNIIu Obmancen e

Palaſt
glung
le des
hrick,
eh⸗
itala
auptet
e noch
hlecht
e Cle⸗
, die
itger⸗
lung.
te ihnt
g er
Nach.
ange⸗
ge im
enpel
eisge⸗

Mol⸗
Bli
H ver⸗

gangen

ſchend,

Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charakter ꝛ c. 149

Daß Baſawa wirklich gelebt hat und keine rein my⸗
thiſche Perſon iſt, hat alle Wahrſcheinlichkeit für ſich. Aus
ſeiner Geſchichte mögen folgende Partien als wirklich zu
betrachten ſeyn: ſeine Geburt von bramaniſchen Eltern, die
Verweigerung der Bramanenſchnur, ſeine Verheirathung
mit des Miniſters (Baladewa'’s) Tochter, ſeine Anſtellung
als Miniſter am Hofe Bizzala's, ſein Einfluß und ſeine
Bemühungen, die Sekte der Lingaiten auszubreiten. Nimmt
man an, wie die Dſchains ſagen, die freilich geſchworene
Feinde der Lingaiten ſind, daß ſeine ältere Schweſter, eine
Perſon von ausgezeichneter Schönheit, die Konkubine des
Königs geweſen ſey, und daß der König in Folge davon
dem Baſawa die Zügel der Regierung überlaſſen habe, ſo
erklärt es ſich leicht, wie Baſawa eine ſolche Macht habe
bekommen können. Nach der Angabe der Dſchains wäre
ſein letzter Abzug von Kaljana eine ſchimpfliche Flucht ge⸗
weſen, und anſtatt in die Gottheit aufgenommen worden zu
ſeyn, hätte er ſich in der Verzweiflung in einen Brunnen
geſtürzt. Außer den Wunderthaten, die wir hier aufgeführt
haben, werden noch manche von ihm erzählt, die wir aber theils
wegen ihrer Abſurdität, theils wegen ihrer Unanſtändig⸗
keit weggelaſſen haben. Es iſt auf den erſten Blick klar,
wie ſich Alles um Weib, Geld und Gut (Erde), die drei
Hauptgegenſtände der Sinnlichkeit, dreht; wie ſehr wir
auch ſuchen, wir finden auch nicht eine Spur davon, daß
der Sünde geſteuert und die geiſtige Natur des Menſchen
erneuert werden müſſe.

6. Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charak⸗

ter der Hindus.
(Verfaßt von einem gebildeten Hindu, der
mit dem Chriſtenthum bekannt, aber noch ein
Heide iſt.)
Mitgetheilt von Miſſ. Huber.
Ward hat in ſeinem Werke eben ſo wahr als treffend
bemerkt, daß die Kaſte, gleich den chineſiſchen Schuhen, die

150 Ueber den Einſfluß der Kaſte

ganze Bevoͤlkerung Indiens zu Krüppeln gemacht hat.
Gegen dieſe Behauptung läßt ſich nichts einwenden: es iſt
wahr, die Hindus ſind Krüppel, und daß die Kaſte Ur⸗
ſache dieſer Krüppelhaftigkeit iſt, kann nicht bezweifelt
werden.
Der Menſch iſt ein zur Entwickelung und zum Fort⸗
ſchritte beſtimmtes Weſen. In ſeinem Urzuſtande ſteht er
nicht weit über den Thieren; er hat aber die Fähigkeit ſich
zu entwickeln und ſchnell voranzuſchreiten, und ſeine Fort⸗
ſchritte haben keine Grenzen. Es gibt aber Verhältniſſe,
unter welchen der Menſch nicht nur nicht voranſchreiten
kann, ſondern rückwaͤrts getrieben wird, bis er ganz in
thieriſche Unwiſſenheit verſinkt. Die Kaſte hat den Hindu
in ſolche Verhältniſſe geſtellt. Urprünglich mag die Kaſte
für die menſchliche Geſellſchaft von einigem Nutzen geweſen
ſeyn; doch waren die Grundſätze derſelben von Anfang an
jedem Fortſchritt feindlich, und haben das Volk in barba⸗
riſcher Unwiſſenheit erhalten. Daß urſprünglich den Bra⸗
minen, den Kſchatrias, den Waiſias und den Sudras ihre
beſonderen Beſchäftigungen zugetheilt wurden, war an ſich
nichts Böſes, denn auf allen Stufen der Bildung muß in
der menſchlichen Geſellſchaft eine gewiſſe Ordnung beobach⸗
tet werden, indem dieſelbe ohne Religion, ohne Regierung,
ohne Handel und ohne mechaniſche Arbeit nicht beſtehen
kann; aber die Einſchränkungen dieſer vier Klaſſen waren
von Anfang an von einer ſolchen Natur, daß ſie jeden
Fortſchritt unmöglich machten, und der Faulheit und dem
moraliſchen Verderben den Weg anbahnten. Den Gelehr⸗
ten, den Frommen und Guten den höchſten Rang in der
Geſellſchaft anzuweiſen, war ſchon recht, und Niemand
wird etwas dagegen einzuwenden haben; aber zu behaup⸗
ten, daß Keiner zu dieſem Rang erhoben werden kann,
wenn er nicht durch Geburt dazu berechtigt iſt, war unna⸗
türlich und machte das ganze Kaſtenſyſtem zu einem ab⸗
ſcheulichen und vernunftwidrigen Ding, das hinfort keinem
guten Zwecke mehr dienen konnte.

Fin
Rel
hann
Ora
dure
ſenh⸗
in
ig
natiuͤ
Verl
Vollt
nen
Artet
weit
lann
Land
lehrt
cher.
in
forde
Traͤn
ihren
u he
chen
ſgiof

gen
abe
Eeerr

eg iſt
e Ur⸗
veifelt

Fort⸗
iht er
ſch
Fort⸗
niſſe
reiten
in) in
Hindu
Koaſte
eweſen
ug an
hatba⸗
Bra⸗
ihre
n ſch
uß in
Cbach⸗
erung,
ſſtehen
waren
ieden
d den
heleht⸗
in der
enand
ehaup⸗
fann,
unna⸗
en ab⸗
feinenn

auf den Charakter der Hindus. 151

Es iſt das Geſetz der Schaſtras, daß nur ein Bra⸗
mine die Vedas leſen darf, daß nur er Unterricht in der
Religion ertheile; da aber die Vedas mit ihren Angas die
ganze Literatur des Landes, und alle Wiſſenſchaften, wie
Grammatik, Arithmetik und Mathematik, enthalten, wurden
durch das eine Geſetz die übrigen drei Klaſſen zur Unwiſ⸗
ſenheit verurtheilt. Die bevorzugte Klaſſe allein durfte ſich
im Leſen und Schreiben üben, und ſie hat dieſen Vor⸗
zug von Jahrhundert zu Jahrhundert genoſſen, und die
natürliche Folge war eine gänzliche Verkümmerung und
Verhärtung des Verſtandes, nicht nur unter dem gemeinen

Volke, ſondern in der bevorzugten Klaſſe ſelbſt. Das Ler⸗

nen wurde nach und nach leeres Kinderſpiel; die Religion
artete in werthloſe Zeremonien aus; und es iſt nun ſo
weit gekommen, daß ein Bramine, der leſen und verſtehen
kann, was ſeine Vorväter geſchrieben haben, im ganzen
Lande ein ſeltenes Weſen iſt. Unſere gegenwärtigen Ge⸗
lehrten ſind eine Bande fauler, abergläubiſcher und ſchwa⸗

cher Menſchen, die auf Koſten Anderer leben, ohne ihnen

im geringſten Gutes zu thun, oder ihre Wohlfahrt zu be⸗
foͤrdern. Einige derſelben haben einige Geſchicklichkeit, die
Träume der Metaphyſik auseinander zu wickeln, und mit
ihren ſcheinbaren Argumenten die bekannteſten Wahrheiten
zu verwirren und unverſtändlich zu machen. Andere, wel⸗
chen dieſe Geſchicklichkeit abgeht, nehmen einen gewiſſen re⸗
ligiöſen Ernſt an, mit welchem ſie das gemeine Volk hin⸗
tergehen. Die Urſache dieſes Verfalles iſt leicht einzuſehen.
Als die Literatur und alle Wiſſenſchaften ausſchließlich den
Braminen zugeſprochen wurden, lag es nicht mehr in ihrem
Intereſſe, ſich ſelbſt weiter zu bilden, um ſich mit Anderen
weiſer zu machen. Die Gelegenheit zu Betrug und allerlei
Ungerechtigkeiten lag ihnen ſo nahe, war ſo leicht auszu⸗
üben und verſprach ihnen auch ein beſſeres Einkommen,
daß ſie ſich nicht lange beſannen, welchen Weg ſie einſchla⸗
gen ſollen; ſie zogen es vor, das Volk, das durch ein
unabänderliches Geſetz zur Unwiſſenheit und zum Elend
verurtheilt war, zu betrügen und zu verblenden. Dieß

152 Ueber den Einfluß der Kaſte

Alles konnten ſie um ſo leichter thun, da ſie durch ihre
Geburt das Recht beſaßen zu Lüge und Betrug, ohne
Furcht entlarvt und beſtraft zu werden. Sie waren in den
Augen des Volks die Geſandten des Himmels; die Reli⸗
gion mit all ihrem Gewinn und Vortheilen war in ihren
Händen; ſie hatten das Monopol, die Schaſtras zu leſen
und nach ihrer Weiſe auszulegen, und Millionen, welche
nicht den Muth hatten, ihre eigene Vernunft, oder ihre
Gefühle zu fragen, wetteiferten mit einander, dieſe Götter
auf Erden zu ehren. Ihnen war ewige Seligkeit verhei⸗
ßen, ob ſie auf Erden Gutes oder Böſes thun, und wo⸗
hin auch ihr Blick ſich wandte, ſahen ſie überall die Ver⸗
götterung ihrer Perſonen. Solchen Verſuchungen zu wider⸗
ſtehen, war zu viel für die menſchliche Natur; aber ſie
gaben ſich auch keine Mühe, zu widerſtehen. Religion und
Wiſſenſchaft wurden auf dem Altar des Geizes und der
Habſucht geopfert, und das in einem ſolchen Grade, daß
in gegenwaͤrtiger Zeit es wohl ſchwierig ſeyn würde, in
ganz Indien einen einzigen Braminen zu finden, deſſen Heu⸗
chelei, Falſchheit und Habſucht nicht größer iſt, als ſeine
Kenntniſſe. Dieß ſind die Nachkommen der alten Brami⸗
nen, von denen das Alterthum immer mit Achtung ſprach;
dieß ſind die Erzieher unſerer Jugend, wie ſie das Kaſten⸗
ſyſtem verordnet hat. Sie wiſſen ſelbſt nichts und können
daher auch Andere nicht unterrichten; ſie halten das Volk
in Finſterniß und Sclaverei; denn das Kaſtenweſen hat
allen Fortſchritten in Erkenntniß und Wiſſenſchaft den Weg
abgeſchnitten, hat alle Verbeſſerung und Entwicklung un⸗

möglich gemacht, und während es die Prieſter zu Göttern

erhob, hat es Millionen in den Staub gedrückt und Jahr⸗
tauſende in grenzenloſer Unwiſſenheit erhalten.
Auch auf die verſchiedenen Gewerbe hat die Kaſte einen ver⸗
derblichen Einfluß ausgeübt. Jedes Handwerk iſt an eine Kaſte
gebunden: der Sohn muß das Handwerk ſeines Vaters ler⸗
nen, er mag wollen oder nicht, und er muß ſein Hand⸗
werk gerade ſo treiben, wie ſein Vater es trieb. Wenn er
auch noch ſo viel Geſchicklichkeit haͤtte, durch eigenes Nachdenken

u

iicht

ſeine
der
auch⸗
dieſe
allen
haben
nach
ſten
detſel
Unſere
leere
die V
ande
ſe ſi
in G
ihrer
denn
ſt
ten ge
ken
ſhüte
hilt e
verſchin
tachtet

ſogar
ihrer
D˖
kenichte
lſters
ine Se
ſe ab,

e La

1 einen
uie

auf den Charakter der Hindus. 153

und Anſtrengung Verbeſſerungen herbeizuführen, iſt es ihm
nicht erlaubt: er muß in jeder Beziehung in den Fußſtapfen
ſeines Vaters wandeln, das iſt das unwandelbare Geſetz
der Kaſte. Der Vater war ein Krüppel, daher der Sohn
auch einer ſeyn muß. Und was ſind die Folgen von allen
dieſen Einſchränkungen? Wir haben ſie vor Augen. In
allen andern Ländern, wo dieſer Kaſtenbann nicht exiſtirt,
haben die Handwerke und Künſte ſchnellen Fortſchritt ge⸗
macht und nähern ſich von Jahr zu Jahr ihrer möͤglich⸗
ſten Vollkommenheit, während dieſelben in Indien noch auf
derſelben Stufe der Unvollkommenheit ſich befinden, wie ſie
unſere Vorväter vor Jahrtauſenden kannten. Dieß iſt keine
leere Behauptung, es liegen Beweiſe vor. So haben wir
die Vaidjas, Doctoren, eine eigene Kaſte; aber im ganzen
Lande wird man kaum zwoͤlf ordentliche Aerzte finden;
ſie ſind alle elende Quackſalber, unwiſſend, wie das Volk
im Ganzen; ſie ſpielen mit dem Leben und der Geſundheit
ihrer Mitmenſchen, und Niemand kann es ihnen wehren,
denn ihre Geburt, ihre Kaſte gibt ihnen das Recht dazu.
Es ſcheint, die guten Doctoren ſeyen ſchon vor Alters ſel⸗
ten geweſen, denn unter den vierzehn Matnas oder koſtba⸗
ren Dingen, welche die Götter aus dem Meere heraus⸗
ſchüttelten, befand ſich auch ein gelehrter Doctor. So ver⸗
hält es ſich mit allen andern Künſten und Gewerben.
Aber alle dieſe Uebel ſind verhältnißmäßig gering, und
verſchwinden ganz, wenn man die moraliſchen Schäden be⸗
trachtet, welche die Kaſte hervorgerufen hat. Da gibt es
ſogar Diebskaſten, in welchen die Unwiſſenden vermöge
ihrer Geburt zum Stehlen verurtheilt ſind.
Die große Maſſe der Bevölkerung wird gar nicht un⸗
terrichtet; von früher Jugend an betreten ſie den Pfad des
Laſters, und begehen Verbrechen, von denen zu reden es
eine Schande iſt; keine Erziehung, kein gutes Beiſpiel hält

ſie ab, von ihrem böſen Wege. Die Religion iſt im gan⸗

zen Lande zu einem leeren Sprichwort herabgeſunken, und
zu einer reichen Quelle von Haß, Grauſamkeit und Ver⸗
brechen geworden. Die Vedas enthalten gute moraliſche

154 Ueber den Einfluß der Kaſte
Lehren, aber das Leſen dieſer Lehren iſt nur einer Kaſte
erlaubt. Das Volk bleibt in Unwiſſenheit und gibt ſich
allen möglichen phantaſtiſchen Meinungen hin; es hat nicht
nur ſeine Helden, Geſetzgeber und Prieſter vergöttert, ſon⸗
dern ſelbſt Stock und Stein, und Thiere zu Göttern erho⸗
ben. Auf dieſe Weiſe iſt die Würde der Religion geſchän⸗
det worden, und die Verſtandeskräfte zur Thierheit herab⸗
geſunken. Dieß Alles ließ ſich erwarten in einem Lande,
wo es hinreicht, als Bramine geboren zu ſeyn, um Lehrer
der Religion zu werden. In beinahe allen andern Ländern
werden nur gute Leute zu Lehrern erhoben, bei uns nur
die Braminen, die ſich bemühen, auf alle mögliche Weiſe
zu betrügen, und mit ihren Sünden und Laſtern ein
ſchlechtes Beiſpiel zu geben. Das Volk, welches durch die
Schaſtras gezwungen iſt, die Braminen als Götter zu ver⸗
ehren, trägt daher kein Bedenken, ihnen in jeder Be⸗
ziehung nachzufolgen, und es gibt kein Verbrechen, das
nicht durch ihren Wandel privilegirt wird. Dieſe Prieſter
ſind weit entfernt, ihre Tage in religiöſen Betrachtungen
zu verbringen: ſie verſchwenden ihre Zeit in ihrem ſchamloſen
Wandel. Es ſind von Zeit zu Zeit Verſuche gemacht wor⸗
den, dieſe Uebel zu verringern; aber ohne Erfolg; denn
das Kaſtenſyſtem iſt keiner Verbeſſerung fähig, und die ge⸗
machten Verſuche haben nur dazu gedient, die Uebel zu
vermehren. Ein armer Sudra ſteht in moraliſcher Bezie⸗
hung höher, als ein Bramine; denn die Verhältniſſe, in
denen er lebt, bewahren ihn vor manchen Verbrechen, die
der Bramine allein, ohne Furcht und Strafe verüben kann;
es gibt daher in dem ſchwarzen Regiſter der menſchlichen
Sünden kein Verbrechen, das ein Bramine nicht fähig
wäre, zu begehen. In dem goldnen Zeitalter des Hinduis⸗
mus waren die Prieſter noch fromm; nun aber iſt es an⸗
ders: die unſchuldigen Schafe ſind zu reißenden Wölfen
geworden.
Auf den geſellſchaftlichen und nationalen Charakter des
Volks hat das Kaſtenſyſtem nicht weniger verderblich ge⸗
wirkt. Anſtatt vier Hauptabtheilungen haben wir nun

nel
ſhi
hab
eing
die
Kaf
dere
dere
alle
hont
ſree
Ein
Und

Er
des
Mut
ſeine
ſeine
einen
Knec
Keine
Oode
ls
jel
viſen
Ven
ere
die K

Und A
iſte
einen
ſe ken

UrIgli
ſeefnt

Kaſte
t ſch
nicht
ſon⸗
erho⸗
ſhan⸗
herab⸗
ande,
ehrer
indern
§ nur
Waſe
1 ein
tch die
. ver⸗
Be⸗
das
gieſter
ungen
nloſen
t wor⸗
3 denn
die ge
lebel zi
Beii⸗

en, d

, kann;
chichen
t ſiſi
induis⸗
es an⸗
Wolfen

eker des
blich ℳ

auf den Charakter der Hindus. 155

mehr als vierzig, ganz getrennt und verſchieden, ſo ver⸗
ſchieden, wie die Franzoſen von den Hottentotten. Sie
haben kein Gefühl für einander; ſie ſind Fremdlinge unter⸗
einander, und koͤnnen nichts mit einander zu thun haben;
die Kaſte hat ſie getrennt. So fern es die Regeln der
Kaſte erlauben, ſind die Hindus eben ſo gaſtfrei, wie an⸗
dere Völker; wenn aber einer ihrer Mitmenſchen einer an⸗
deren Kaſte angehört, iſt dieß ein hinreichender Grund, ihm
alle Gaſtfreundſchaft zu verſagen. Der folgende Auszug
von Biſchof Heber rechtfertigt dieſe Behauptung. „Ich
ſpreche von einem Falle, der erſt vor zehn Tagen vorkam.
Ein Reiſender wurde krank in der Straße eines Dorfes,
und da Niemand wußte, zu welcher Kaſte er gehörte, ging
Niemand ihm nahe, aus Furcht, verunreinigt zu werden.
Er rang mit dem Tode vor den Augen aller Bewohner
des Dorfes; ſie ließen ihn liegen, bis ein Schakal den
Muth hatte, ſeinem Leben ein Ende zu machen, und ſo
ſeine Leiden zu verkürzen. Einer meiner Freunde fand bei
ſeinem Hauſe einen Pferdeknecht, an Dyſentery leidend; in
einem Winkel lag er zwei Tage und zwei Nächte; zwanzig
Knechte waren in ſeiner Nähe und ſahen ſein Elend, aber
Keiner hatte ſo viel Geſühl, den armen Kranken unter ein
Obdach zu bringen, oder dem Herrn es anzuzeigen, und
als ſie dann dafür geſcholten wurden, war ihre Antwort:
„er gehört nicht zu unſerer Kaſte, und wie konnten wir
wiſſen, ob ſich der Herr um ihn bemühen wolle?“ Dieſen
Beiſpielen ließen ſich noch viele andere und noch grauſa⸗
mere beifügen; aber dieſe reichen hin, um zu zeigen, wie
die Kaſte alle menſchlichen Gefühle erſtickt.
Religiöſen Bettlern werden viele Almoſen ausgetheilt,
und Viele haben Mitleiden ſelbſt mit den Thieren; den gif⸗
tigſten Schlangen können ſie Nahrung darreichen; aber für
einen Mitmenſchen, der einer andern Kaſte angehoͤrt, haben
ſie kein Gefühl; kein Unglück, kein Elend iſt hinreichend,
das Mitleiden eines ſolchen Braminen zu erregen; kein
Unglück und kein Elend, das etwa über das ganze Land
hereinbricht, vermag die Kaſten zu einem gemeinſchaftlichen

156 eber den Einfluß der Kaſte

Zwecke zu vereinigen. Die Kaſte hat das ganze Volk zer⸗
gliedert und in ſolche endloſe Unterſchiede und Stufen ge⸗
theilt, daß an eine Vereinigung gar nicht zu denken iſt.
Es gibt Kaſten, deren Häuſer ein Bramine nicht betreten
darf; andere, in deren Häuſer ſie gehen dürfen, aber nichts
darin eſſen; wieder andere, in deren Häuſern ſie nur Frucht
eſſen dürfen.
Es iſt bekannt, daß zum Tode verurtheilte eingeborene
Soldaten, ſchon unter dem Galgen ſtehend, den Tod vor

Augen habend noch dringend um Erlaubniß gebeten haben,

den Strick, der ſie erwürgen ſoll, mit eigener Hand um
den Hals legen zu dürfen, damit ſie durch die Berührung
des Henkers nicht möchten verunreinigt werden. Bei ſol⸗
chen Gefühlen und Vorurtheilen darf man auf eine natio⸗
nale Einigung des Volks keine Hoffnung haben; nur eine
gänzliche Zerſtörung aller Kaſtenunterſchiede, aus welchen
der gegenwärtige Zuſtand entſtanden iſt, kann eine Wieder⸗
vereinigung möglich machen.
Einige wohlwollende Schriftſteller haben die Hindus
wegen ihrer Wohlthätigkeit gerühmt; andere dagegen behaup⸗

ten gerade das Gegentheil, und es wäre ein natürlicher

Wunſch von mir, den Erſteren beizuſtimmen; aber ich bin
genöthigt, zu bekennen, daß die Letzteren das Rechte ge⸗
troffen haben. Es iſt wahr, es werden oft große Summen
als Almoſen vertheilt; aber Almoſen auf ſolche prahleriſche
Weiſe gegeben, verdienen den Namen Wohlthätigkeit nicht,
denn der Antrieb zum Geben entſpringt aus ganz anderen
Quellen. In chriſtlichen Ländern verlieren Armuth, Noth
und Elend ihren Stachel durch das freundliche Entgegen⸗
kommen Anderer; denn für die Armen gibt es Armenhäu⸗
ſer und wohlthätige Geſellſchaften. Wenn nun die Hindus
ſo wohlthätige Leute ſind, wie Einige behaupten, wo ſind
die Zeugniſſe ihrer Wohlthätigkeit? Wo ſind die Werke
der Liebe, die Inſtitute für Blinde und Wahnſinnige, die
Hoſpitäler für Kranke, und die Zufluchtsſtätten für die
Unglücklichen und Armen? Ruinen großer Tempel findet
man in Indien überall als Zeugniſſe eines abſcheulichen

n
ines
igke

ſind
welc
verdea
die
ſſche
danen
nur
betſocl
waren
inge
Einmw
fͤnpf

ſten

aufe
drückn
nige
lakter
llebel
die

ket⸗
n ge⸗
n iſ.
treten
ſichts
tucht

rene
d vor
aben,
d um
Gtung
i ſol⸗
natio⸗
t eine
llchen
edet⸗

indus
haup⸗
tlicher
h bin
ſe ge⸗
immen
leriſche
nicht,
nderen
Noth
gegen⸗
enhin⸗
Zindus
ſid
Werke
e die
ir die
fume
lchen

auf den Charakter der Hindus. 157

Aberglaubens; aber wo findet man die Ruinen auch nur
eines Hoſpitals, oder eines Aſyls, die von der Wohlthä⸗
tigkeit der Hindus ein Zeugniß ablegen?
Die Feigheit und Gemeinheit im Hindu⸗Charakter
ſind auch größtentheils der Kaſte zuzuſchreiben. Diejenigen,
welche die Schaſtras nicht zum Kriegsdienſt beſtimmt haben,
werden unter keinen Verhältniſſen zu den Waffen greifen;
die Kriegerkaſte dagegen, die Abkömmlinge der eigentlichen
Kſchetrijas, ſind muthig im Kriege, daher die Mahome⸗
daner, nachdem ſie beinahe ganz Indien unterjocht hatten,
nur mit großer Mühe den kleinen Diſtrikt Majarthan un⸗
terjochen konnten, wo die eigentlichen Krieger zu Hauſe
waren. Es gibt aber große Diſtrikte, wo keine Abkömm⸗
linge der Kſchetrijas wohnen, und in ſolchen werden die
Einwohner weder für ihr Leben, noch für ihre Heimath
kämpfen, ſondern in feiger Flucht ihre Sicherheit ſuchen.
Einige ſchreiben alle dieſe Uebel, die ich dem Kaſten⸗
ſyſtem zuſchreibe, einer ſchlechten Regierung zu, und bis
auf einen gewiſſen Grad haben ſie Recht, denn die Be⸗
drückung und der Fanatismus der mahomedaniſchen Kö⸗
nige waren nicht ohne Einfluß auf den nationalen Cha⸗
rakter der Hindus, und ihre Grauſamkeit hat manches
Uebel mit ſich gebracht; aber doch bei weitem nicht alle
die Uebel, die unter uns im Gange ſind. Ein unterjoch⸗
tes Volk kann der Sclave ſeines Eroberers werden; aber
dieß macht es noch nicht nothwendig, daß ſie unter einan⸗
der ſelbſt ſich haſſen; zu dem müſſen wir nicht vergeſſen,
daß jene Tyrannei fremder Eroberer ſelbſt eine Folge des
Kaſtenſyſtems iſt; denn wenn die Völker Indiens nicht in
endloſe Kaſten abgetheilt geweſen wären, ſondern als ein
Volk zuſammengeſtanden für ihr Vaterland, wäre es kei⸗
nem Fremdling gelungen, Indien zu erobern; aber die Kaſte
hat den Eroberern die Thore Indiens aufgemacht, und die
unendliche Zerriſſenheit und Zerſplitterung des Volkes machte
es unmoͤglich, irgend welchen Widerſtand zu leiſten.
So hat die Kaſte die Völker Indiens herabgewürdigt

und entkräftet, hat ſeinen moraliſchen, geſellſchaftlichen und

158 Ueber den Einfluß der Kaſte

nationalen Charakter zerſtört, und alle Fortſchritte in Kün⸗
ſten und Wiſſenſchaften gehemmt, oder vielmehr rückgängig
gemacht. Es iſt ein allgemeines und wahres Sprichwort,
daß der Stand der Dinge ſich zu beſſern anfängt, wenn er
den hoͤchſten Grad von Schlechtigkeit erreicht hat. Indien
jedoch macht eine Ausnahme; denn hier hat der Stand der
Dinge ſchon vor Jahrhunderten den höchſten Grad von
Schlechtigkeit erreicht, ohne irgend eine Veränderung zum
Beſſern. Mehr als 2000 Jahre ſind verfloſſen ſeit
Alexanders Eroberungen, und welche mächtige Veränderun⸗
gen haben ſich während dieſer Zeit in der Welt zugetragen!
welche gewaltige Umwälzungen, aus denen Gutes und
Böſes entſtund! Königreiche ſind entſtanden, haben geblüht
und ſind wieder zuſammengeſunken. Rom wurde gegründet
und hat ſich bis zum Gipfel ſeiner kaiſerlichen Macht em⸗
porgeſchwungen; von ſeiner Höhe wurde es wieder herabge⸗
worfen, und die Abkömmlinge jener Barbaren, welche die
Herrlichkeit Roms in den Staub traten, haben ſich nun
in Künſten und Wiſſenſchaften emporgeſchwungen; nur
Indien blieb zurück; Indien hat geſchlafen in ſeinem halb⸗
barbariſchen Zuſtand, während mehr als 2000 Jahren.
In anderen Beziehungen hat auch Indien Veränderungen
erlitten: von grauſamen Bedrückern wurde es in den Staub
gedrückt; es folgte eine Dynaſtie auf die andere, Tyrannen
auf Tyrannen; Thäler wurden ausgefüllt und Flüſſen eine
andere Richtung gegeben; aber bei allen dieſen Verände⸗
rungen iſt der Stand der Bildung derſelbe geblieben, wie
derſelbe uns von dem griechiſchen Geſchichtsſchreiber iſt be⸗
ſchrieben worden. Selbſt die chriſtliche Religion, ſo be⸗
rühmt, wegen ihren Siegen in allen Theilen der Erde, hat
in Indien keine weſentlichen Veränderungen hervorgerufen.
Wenn auch viele bereit wären, die chriſtliche Religion zu
bekennen, würde ihnen die Kaſte ein unüberwindliches Hin⸗
derniß in den Weg legen; denn das öffentliche Bekenntniß
einer neuen Lehre, und die Annahme einer neuen Lebens⸗
weiſe, vertreibt den Uebertreter von Haus, Hof und Fa⸗
milie; daher Keiner, der nicht bereit iſt, Alles was er auf

qunt

Stan
Chr
Me⸗
nöch
eben
einen
iges
Kaſt
eine
hehan
Nur
Noth⸗
genej
die wi
wil
hhun,
ufgit
ls ſ
wir r
feinen
eine
Ne,,
Die ſn
ſehun
und
dſeſebe
ger E
andern
Heide
unn
eine h
“

Küt⸗
ingig
wwort,
n er
Endien
nd der
d von
Sum
n ſeit
derun⸗
agen!
und
geklüt
ründet
ht en⸗
etabge⸗
che die
ch wun
1; uur
halb⸗
Jahren.

erungen

1Etanb

hrafneen

ſen eine
beründe⸗
el wie
r it be
ſ be⸗

de, han

D
ſgion iu

hes Hir⸗

Ckunini⸗

Aelel Form des Chriſtenthums, aber noch den Hindu⸗Geiſt.

und Ho⸗

et u

auf den Charakter der Hindus. 159

Erden hat, zu verlieren, eine neue und beſſere Religion
annehmen kann.
Man muß den Verfaſſer dieſes Aufſatzes auf ſeinem
Standpunkt beurtheilen: er iſt ein Hindu und hat vom
Chriſtenthum nur rein hiſtoriſche Kenntniſſe. Ich habe
Alles überſetzt, obſchon ich nicht jeden Satz unterſchreiben
möchte. Er hat Manches der Kaſte zugeſchrieben, was
eben überhaupt eine Frucht des Heidenthums iſt. Von
einem Heiden kommend, iſt dieſer Aufſatz ein ſchönes kräf⸗
tiges Zeugniß gegen die Kaſte. Herr Dr. Graul ſagt, die
Kaſte habe Indien gerettet; aber hier iſt ein Hindu, der
eine praktiſche Einſicht hat in das Kaſtenſyſtem. Dieſer
behauptet gerade das Gegentheil, und wer die Kaſte auch
nur ein wenig kennt, muß ihm beiſtimmen. Die Kaſten⸗
noth iſt auch in Calicut. Wir haben gerade in dieſen Ta⸗
gen einen Kaſtenkrieg hier. Einer der Zopf⸗ oder Kaſtenchriſten,
die wir ausgeſchloſſen haben, wegen ihres Feſthaltens der Kaſte,
will ſein Kind getauft haben; wir wollen es aber nur dann
thun, wenn er ſeinen Zopf abſchneidet, d. h. die Kaſte
aufgibt. Aber das will er nicht; ſein Zopf iſt ihm lieber
als ſein Kind; wir bleiben aber bei unſerm Satz, denn
wir wiſſen, wie es ſich mit der Kaſte verhält; da gibt es
keinen Mittelweg. Denn daß die Kaſtenchriſten die Kaſte auf
eine andere Weiſe beobachten, als die Heiden, iſt eine fixe
Idee, eine leere Behauptung. Dieſe Kaſtenchriſten halten
die Kaſte auf gleiche Weiſe, wie die Heiden, in jeder Be⸗
ziehung; die Kaſte hat denſelben Namen, dieſelben Regeln
und Abtheilungen, dieſelbe Furcht vor Verunreinigung,
dieſelbe Verachtung gegen die niederen Kaſten, und ein ſol⸗
cher Kaſtenchriſt kann eben ſo wenig Umgang haben mit
andern Kaſten, wie ein Heide; kurz er iſt eben noch ein
Heide dem Herzen nach. Auf ſolchem Grund und Boden
kann kein Chriſtenthum gedeihen, und eine Verſammlung
ſolcher Kaſtenchriſten hat nicht den geringſten Anſpruch darauf,
eine chriſtliche Gemeine genannt zu werden. Sie haben die

Mol⸗
Blit
ih ver⸗
gangen

de
nſchen,

tg hH

Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charakter ꝛc. 149

Daß Baſawa wirklich gelebt hat und keine rein my⸗
thiſche Perſon iſt, hat alle Wahrſcheinlichkeit für ſich. Aus
ſeiner Geſchichte mögen folgende Partien als wirklich zu
betrachten ſeyn: ſeine Geburt von bramaniſchen Eltern, die
Verweigerung der Bramanenſchnur, ſeine Verheirathung
mit des Miniſters (Baladewa's) Tochter, ſeine Anſtellung
als Miniſter am Hofe Bizzala's, ſein Einfluß und ſeine
Bemühungen, die Sekte der Lingaiten auszubreiten. Nimmt
man an, wie die Dſchains ſagen, die freilich geſchworene
Feinde der Lingaiten ſind, daß ſeine ältere Schweſter, eine
Perſon von ausgezeichneter Schönheit, die Konkubine des
Königs geweſen ſey, und daß der König in Folge davon
dem Baſawa die Zügel der Regierung überlaſſen habe, ſo
erklärt es ſich leicht, wie Baſawa eine ſolche Macht habe
bekommen koͤnnen. Nach der Angabe der Dſchains waͤre
ſein letzter Abzug von Kaljana eine ſchimpfliche Flucht ge⸗
weſen, und anſtatt in die Gottheit aufgenommen worden zu
ſeyn, hätte er ſich in der Verzweiflung in einen Brunnen
geſtürzt. Außer den Wunderthaten, die wir hier aufgeführt
haben, werden noch manche von ihm erzählt, die wir aber theils
wegen ihrer Abſurdität, theils wegen ihrer Unanſtändig⸗
keit weggelaſſen haben. Es iſt auf den erſten Blick klar,
wie ſich Alles um Weib, Geld und Gut (Erde), die drei
Hauptgegenſtände der Sinnlichkeit, dreht; wie ſehr wir
auch ſuchen, wir finden auch nicht eine Spur davon, daß
der Sünde geſteuert und die geiſtige Natur des Menſchen
erneuert werden müſſe.

6. Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charak⸗
ter der Hindus.
(Verfaßt von einem gebildeten Hindu, der
mit dem Chriſtenthum bekannt, aber noch ein
Heide iſt.)
Mitgetheilt von Miſſ. Huber.
Ward hat in ſeinem Werke eben ſo wahr als treffend
bemerkt, daß die Kaſte, gleich den chineſiſchen Schuhen, die

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH www.yXymaster. com