GkII73-1853_Huber-Kaste Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Beiträge zur Kenntniß des religiösen Lebens der Hindus, H. 1, S. 149-159 N124517878200 021 EIAIAuALMNIIu Obmancen e Palaſt glung le des hrick, eh⸗ itala auptet e noch hlecht e Cle⸗ , die itger⸗ lung. te ihnt g er Nach. ange⸗ ge im enpel eisge⸗ Mol⸗ Bli H ver⸗ gangen ſchend, Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charakter ꝛ c. 149 Daß Baſawa wirklich gelebt hat und keine rein my⸗ thiſche Perſon iſt, hat alle Wahrſcheinlichkeit für ſich. Aus ſeiner Geſchichte mögen folgende Partien als wirklich zu betrachten ſeyn: ſeine Geburt von bramaniſchen Eltern, die Verweigerung der Bramanenſchnur, ſeine Verheirathung mit des Miniſters (Baladewa'’s) Tochter, ſeine Anſtellung als Miniſter am Hofe Bizzala's, ſein Einfluß und ſeine Bemühungen, die Sekte der Lingaiten auszubreiten. Nimmt man an, wie die Dſchains ſagen, die freilich geſchworene Feinde der Lingaiten ſind, daß ſeine ältere Schweſter, eine Perſon von ausgezeichneter Schönheit, die Konkubine des Königs geweſen ſey, und daß der König in Folge davon dem Baſawa die Zügel der Regierung überlaſſen habe, ſo erklärt es ſich leicht, wie Baſawa eine ſolche Macht habe bekommen können. Nach der Angabe der Dſchains wäre ſein letzter Abzug von Kaljana eine ſchimpfliche Flucht ge⸗ weſen, und anſtatt in die Gottheit aufgenommen worden zu ſeyn, hätte er ſich in der Verzweiflung in einen Brunnen geſtürzt. Außer den Wunderthaten, die wir hier aufgeführt haben, werden noch manche von ihm erzählt, die wir aber theils wegen ihrer Abſurdität, theils wegen ihrer Unanſtändig⸗ keit weggelaſſen haben. Es iſt auf den erſten Blick klar, wie ſich Alles um Weib, Geld und Gut (Erde), die drei Hauptgegenſtände der Sinnlichkeit, dreht; wie ſehr wir auch ſuchen, wir finden auch nicht eine Spur davon, daß der Sünde geſteuert und die geiſtige Natur des Menſchen erneuert werden müſſe. 6. Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charak⸗ ter der Hindus. (Verfaßt von einem gebildeten Hindu, der mit dem Chriſtenthum bekannt, aber noch ein Heide iſt.) Mitgetheilt von Miſſ. Huber. Ward hat in ſeinem Werke eben ſo wahr als treffend bemerkt, daß die Kaſte, gleich den chineſiſchen Schuhen, die 150 Ueber den Einſfluß der Kaſte ganze Bevoͤlkerung Indiens zu Krüppeln gemacht hat. Gegen dieſe Behauptung läßt ſich nichts einwenden: es iſt wahr, die Hindus ſind Krüppel, und daß die Kaſte Ur⸗ ſache dieſer Krüppelhaftigkeit iſt, kann nicht bezweifelt werden. Der Menſch iſt ein zur Entwickelung und zum Fort⸗ ſchritte beſtimmtes Weſen. In ſeinem Urzuſtande ſteht er nicht weit über den Thieren; er hat aber die Fähigkeit ſich zu entwickeln und ſchnell voranzuſchreiten, und ſeine Fort⸗ ſchritte haben keine Grenzen. Es gibt aber Verhältniſſe, unter welchen der Menſch nicht nur nicht voranſchreiten kann, ſondern rückwaͤrts getrieben wird, bis er ganz in thieriſche Unwiſſenheit verſinkt. Die Kaſte hat den Hindu in ſolche Verhältniſſe geſtellt. Urprünglich mag die Kaſte für die menſchliche Geſellſchaft von einigem Nutzen geweſen ſeyn; doch waren die Grundſätze derſelben von Anfang an jedem Fortſchritt feindlich, und haben das Volk in barba⸗ riſcher Unwiſſenheit erhalten. Daß urſprünglich den Bra⸗ minen, den Kſchatrias, den Waiſias und den Sudras ihre beſonderen Beſchäftigungen zugetheilt wurden, war an ſich nichts Böſes, denn auf allen Stufen der Bildung muß in der menſchlichen Geſellſchaft eine gewiſſe Ordnung beobach⸗ tet werden, indem dieſelbe ohne Religion, ohne Regierung, ohne Handel und ohne mechaniſche Arbeit nicht beſtehen kann; aber die Einſchränkungen dieſer vier Klaſſen waren von Anfang an von einer ſolchen Natur, daß ſie jeden Fortſchritt unmöglich machten, und der Faulheit und dem moraliſchen Verderben den Weg anbahnten. Den Gelehr⸗ ten, den Frommen und Guten den höchſten Rang in der Geſellſchaft anzuweiſen, war ſchon recht, und Niemand wird etwas dagegen einzuwenden haben; aber zu behaup⸗ ten, daß Keiner zu dieſem Rang erhoben werden kann, wenn er nicht durch Geburt dazu berechtigt iſt, war unna⸗ türlich und machte das ganze Kaſtenſyſtem zu einem ab⸗ ſcheulichen und vernunftwidrigen Ding, das hinfort keinem guten Zwecke mehr dienen konnte. Fin Rel hann Ora dure ſenh⸗ in ig natiuͤ Verl Vollt nen Artet weit lann Land lehrt cher. in forde Traͤn ihren u he chen ſgiof gen abe Eeerr eg iſt e Ur⸗ veifelt Fort⸗ iht er ſch Fort⸗ niſſe reiten in) in Hindu Koaſte eweſen ug an hatba⸗ Bra⸗ ihre n ſch uß in Cbach⸗ erung, ſſtehen waren ieden d den heleht⸗ in der enand ehaup⸗ fann, unna⸗ en ab⸗ feinenn auf den Charakter der Hindus. 151 Es iſt das Geſetz der Schaſtras, daß nur ein Bra⸗ mine die Vedas leſen darf, daß nur er Unterricht in der Religion ertheile; da aber die Vedas mit ihren Angas die ganze Literatur des Landes, und alle Wiſſenſchaften, wie Grammatik, Arithmetik und Mathematik, enthalten, wurden durch das eine Geſetz die übrigen drei Klaſſen zur Unwiſ⸗ ſenheit verurtheilt. Die bevorzugte Klaſſe allein durfte ſich im Leſen und Schreiben üben, und ſie hat dieſen Vor⸗ zug von Jahrhundert zu Jahrhundert genoſſen, und die natürliche Folge war eine gänzliche Verkümmerung und Verhärtung des Verſtandes, nicht nur unter dem gemeinen Volke, ſondern in der bevorzugten Klaſſe ſelbſt. Das Ler⸗ nen wurde nach und nach leeres Kinderſpiel; die Religion artete in werthloſe Zeremonien aus; und es iſt nun ſo weit gekommen, daß ein Bramine, der leſen und verſtehen kann, was ſeine Vorväter geſchrieben haben, im ganzen Lande ein ſeltenes Weſen iſt. Unſere gegenwärtigen Ge⸗ lehrten ſind eine Bande fauler, abergläubiſcher und ſchwa⸗ cher Menſchen, die auf Koſten Anderer leben, ohne ihnen im geringſten Gutes zu thun, oder ihre Wohlfahrt zu be⸗ foͤrdern. Einige derſelben haben einige Geſchicklichkeit, die Träume der Metaphyſik auseinander zu wickeln, und mit ihren ſcheinbaren Argumenten die bekannteſten Wahrheiten zu verwirren und unverſtändlich zu machen. Andere, wel⸗ chen dieſe Geſchicklichkeit abgeht, nehmen einen gewiſſen re⸗ ligiöſen Ernſt an, mit welchem ſie das gemeine Volk hin⸗ tergehen. Die Urſache dieſes Verfalles iſt leicht einzuſehen. Als die Literatur und alle Wiſſenſchaften ausſchließlich den Braminen zugeſprochen wurden, lag es nicht mehr in ihrem Intereſſe, ſich ſelbſt weiter zu bilden, um ſich mit Anderen weiſer zu machen. Die Gelegenheit zu Betrug und allerlei Ungerechtigkeiten lag ihnen ſo nahe, war ſo leicht auszu⸗ üben und verſprach ihnen auch ein beſſeres Einkommen, daß ſie ſich nicht lange beſannen, welchen Weg ſie einſchla⸗ gen ſollen; ſie zogen es vor, das Volk, das durch ein unabänderliches Geſetz zur Unwiſſenheit und zum Elend verurtheilt war, zu betrügen und zu verblenden. Dieß 152 Ueber den Einfluß der Kaſte Alles konnten ſie um ſo leichter thun, da ſie durch ihre Geburt das Recht beſaßen zu Lüge und Betrug, ohne Furcht entlarvt und beſtraft zu werden. Sie waren in den Augen des Volks die Geſandten des Himmels; die Reli⸗ gion mit all ihrem Gewinn und Vortheilen war in ihren Händen; ſie hatten das Monopol, die Schaſtras zu leſen und nach ihrer Weiſe auszulegen, und Millionen, welche nicht den Muth hatten, ihre eigene Vernunft, oder ihre Gefühle zu fragen, wetteiferten mit einander, dieſe Götter auf Erden zu ehren. Ihnen war ewige Seligkeit verhei⸗ ßen, ob ſie auf Erden Gutes oder Böſes thun, und wo⸗ hin auch ihr Blick ſich wandte, ſahen ſie überall die Ver⸗ götterung ihrer Perſonen. Solchen Verſuchungen zu wider⸗ ſtehen, war zu viel für die menſchliche Natur; aber ſie gaben ſich auch keine Mühe, zu widerſtehen. Religion und Wiſſenſchaft wurden auf dem Altar des Geizes und der Habſucht geopfert, und das in einem ſolchen Grade, daß in gegenwaͤrtiger Zeit es wohl ſchwierig ſeyn würde, in ganz Indien einen einzigen Braminen zu finden, deſſen Heu⸗ chelei, Falſchheit und Habſucht nicht größer iſt, als ſeine Kenntniſſe. Dieß ſind die Nachkommen der alten Brami⸗ nen, von denen das Alterthum immer mit Achtung ſprach; dieß ſind die Erzieher unſerer Jugend, wie ſie das Kaſten⸗ ſyſtem verordnet hat. Sie wiſſen ſelbſt nichts und können daher auch Andere nicht unterrichten; ſie halten das Volk in Finſterniß und Sclaverei; denn das Kaſtenweſen hat allen Fortſchritten in Erkenntniß und Wiſſenſchaft den Weg abgeſchnitten, hat alle Verbeſſerung und Entwicklung un⸗ möglich gemacht, und während es die Prieſter zu Göttern erhob, hat es Millionen in den Staub gedrückt und Jahr⸗ tauſende in grenzenloſer Unwiſſenheit erhalten. Auch auf die verſchiedenen Gewerbe hat die Kaſte einen ver⸗ derblichen Einfluß ausgeübt. Jedes Handwerk iſt an eine Kaſte gebunden: der Sohn muß das Handwerk ſeines Vaters ler⸗ nen, er mag wollen oder nicht, und er muß ſein Hand⸗ werk gerade ſo treiben, wie ſein Vater es trieb. Wenn er auch noch ſo viel Geſchicklichkeit haͤtte, durch eigenes Nachdenken u iicht ſeine der auch⸗ dieſe allen haben nach ſten detſel Unſere leere die V ande ſe ſi in G ihrer denn ſt ten ge ken ſhüte hilt e verſchin tachtet ſogar ihrer D˖ kenichte lſters ine Se ſe ab, e La 1 einen uie auf den Charakter der Hindus. 153 und Anſtrengung Verbeſſerungen herbeizuführen, iſt es ihm nicht erlaubt: er muß in jeder Beziehung in den Fußſtapfen ſeines Vaters wandeln, das iſt das unwandelbare Geſetz der Kaſte. Der Vater war ein Krüppel, daher der Sohn auch einer ſeyn muß. Und was ſind die Folgen von allen dieſen Einſchränkungen? Wir haben ſie vor Augen. In allen andern Ländern, wo dieſer Kaſtenbann nicht exiſtirt, haben die Handwerke und Künſte ſchnellen Fortſchritt ge⸗ macht und nähern ſich von Jahr zu Jahr ihrer möͤglich⸗ ſten Vollkommenheit, während dieſelben in Indien noch auf derſelben Stufe der Unvollkommenheit ſich befinden, wie ſie unſere Vorväter vor Jahrtauſenden kannten. Dieß iſt keine leere Behauptung, es liegen Beweiſe vor. So haben wir die Vaidjas, Doctoren, eine eigene Kaſte; aber im ganzen Lande wird man kaum zwoͤlf ordentliche Aerzte finden; ſie ſind alle elende Quackſalber, unwiſſend, wie das Volk im Ganzen; ſie ſpielen mit dem Leben und der Geſundheit ihrer Mitmenſchen, und Niemand kann es ihnen wehren, denn ihre Geburt, ihre Kaſte gibt ihnen das Recht dazu. Es ſcheint, die guten Doctoren ſeyen ſchon vor Alters ſel⸗ ten geweſen, denn unter den vierzehn Matnas oder koſtba⸗ ren Dingen, welche die Götter aus dem Meere heraus⸗ ſchüttelten, befand ſich auch ein gelehrter Doctor. So ver⸗ hält es ſich mit allen andern Künſten und Gewerben. Aber alle dieſe Uebel ſind verhältnißmäßig gering, und verſchwinden ganz, wenn man die moraliſchen Schäden be⸗ trachtet, welche die Kaſte hervorgerufen hat. Da gibt es ſogar Diebskaſten, in welchen die Unwiſſenden vermöge ihrer Geburt zum Stehlen verurtheilt ſind. Die große Maſſe der Bevölkerung wird gar nicht un⸗ terrichtet; von früher Jugend an betreten ſie den Pfad des Laſters, und begehen Verbrechen, von denen zu reden es eine Schande iſt; keine Erziehung, kein gutes Beiſpiel hält ſie ab, von ihrem böſen Wege. Die Religion iſt im gan⸗ zen Lande zu einem leeren Sprichwort herabgeſunken, und zu einer reichen Quelle von Haß, Grauſamkeit und Ver⸗ brechen geworden. Die Vedas enthalten gute moraliſche 154 Ueber den Einfluß der Kaſte Lehren, aber das Leſen dieſer Lehren iſt nur einer Kaſte erlaubt. Das Volk bleibt in Unwiſſenheit und gibt ſich allen möglichen phantaſtiſchen Meinungen hin; es hat nicht nur ſeine Helden, Geſetzgeber und Prieſter vergöttert, ſon⸗ dern ſelbſt Stock und Stein, und Thiere zu Göttern erho⸗ ben. Auf dieſe Weiſe iſt die Würde der Religion geſchän⸗ det worden, und die Verſtandeskräfte zur Thierheit herab⸗ geſunken. Dieß Alles ließ ſich erwarten in einem Lande, wo es hinreicht, als Bramine geboren zu ſeyn, um Lehrer der Religion zu werden. In beinahe allen andern Ländern werden nur gute Leute zu Lehrern erhoben, bei uns nur die Braminen, die ſich bemühen, auf alle mögliche Weiſe zu betrügen, und mit ihren Sünden und Laſtern ein ſchlechtes Beiſpiel zu geben. Das Volk, welches durch die Schaſtras gezwungen iſt, die Braminen als Götter zu ver⸗ ehren, trägt daher kein Bedenken, ihnen in jeder Be⸗ ziehung nachzufolgen, und es gibt kein Verbrechen, das nicht durch ihren Wandel privilegirt wird. Dieſe Prieſter ſind weit entfernt, ihre Tage in religiöſen Betrachtungen zu verbringen: ſie verſchwenden ihre Zeit in ihrem ſchamloſen Wandel. Es ſind von Zeit zu Zeit Verſuche gemacht wor⸗ den, dieſe Uebel zu verringern; aber ohne Erfolg; denn das Kaſtenſyſtem iſt keiner Verbeſſerung fähig, und die ge⸗ machten Verſuche haben nur dazu gedient, die Uebel zu vermehren. Ein armer Sudra ſteht in moraliſcher Bezie⸗ hung höher, als ein Bramine; denn die Verhältniſſe, in denen er lebt, bewahren ihn vor manchen Verbrechen, die der Bramine allein, ohne Furcht und Strafe verüben kann; es gibt daher in dem ſchwarzen Regiſter der menſchlichen Sünden kein Verbrechen, das ein Bramine nicht fähig wäre, zu begehen. In dem goldnen Zeitalter des Hinduis⸗ mus waren die Prieſter noch fromm; nun aber iſt es an⸗ ders: die unſchuldigen Schafe ſind zu reißenden Wölfen geworden. Auf den geſellſchaftlichen und nationalen Charakter des Volks hat das Kaſtenſyſtem nicht weniger verderblich ge⸗ wirkt. Anſtatt vier Hauptabtheilungen haben wir nun nel ſhi hab eing die Kaf dere dere alle hont ſree Ein Und Er des Mut ſeine ſeine einen Knec Keine Oode ls jel viſen Ven ere die K Und A iſte einen ſe ken UrIgli ſeefnt Kaſte t ſch nicht ſon⸗ erho⸗ ſhan⸗ herab⸗ ande, ehrer indern § nur Waſe 1 ein tch die . ver⸗ Be⸗ das gieſter ungen nloſen t wor⸗ 3 denn die ge lebel zi Beii⸗ en, d , kann; chichen t ſiſi induis⸗ es an⸗ Wolfen eker des blich ℳ auf den Charakter der Hindus. 155 mehr als vierzig, ganz getrennt und verſchieden, ſo ver⸗ ſchieden, wie die Franzoſen von den Hottentotten. Sie haben kein Gefühl für einander; ſie ſind Fremdlinge unter⸗ einander, und koͤnnen nichts mit einander zu thun haben; die Kaſte hat ſie getrennt. So fern es die Regeln der Kaſte erlauben, ſind die Hindus eben ſo gaſtfrei, wie an⸗ dere Völker; wenn aber einer ihrer Mitmenſchen einer an⸗ deren Kaſte angehört, iſt dieß ein hinreichender Grund, ihm alle Gaſtfreundſchaft zu verſagen. Der folgende Auszug von Biſchof Heber rechtfertigt dieſe Behauptung. „Ich ſpreche von einem Falle, der erſt vor zehn Tagen vorkam. Ein Reiſender wurde krank in der Straße eines Dorfes, und da Niemand wußte, zu welcher Kaſte er gehörte, ging Niemand ihm nahe, aus Furcht, verunreinigt zu werden. Er rang mit dem Tode vor den Augen aller Bewohner des Dorfes; ſie ließen ihn liegen, bis ein Schakal den Muth hatte, ſeinem Leben ein Ende zu machen, und ſo ſeine Leiden zu verkürzen. Einer meiner Freunde fand bei ſeinem Hauſe einen Pferdeknecht, an Dyſentery leidend; in einem Winkel lag er zwei Tage und zwei Nächte; zwanzig Knechte waren in ſeiner Nähe und ſahen ſein Elend, aber Keiner hatte ſo viel Geſühl, den armen Kranken unter ein Obdach zu bringen, oder dem Herrn es anzuzeigen, und als ſie dann dafür geſcholten wurden, war ihre Antwort: „er gehört nicht zu unſerer Kaſte, und wie konnten wir wiſſen, ob ſich der Herr um ihn bemühen wolle?“ Dieſen Beiſpielen ließen ſich noch viele andere und noch grauſa⸗ mere beifügen; aber dieſe reichen hin, um zu zeigen, wie die Kaſte alle menſchlichen Gefühle erſtickt. Religiöſen Bettlern werden viele Almoſen ausgetheilt, und Viele haben Mitleiden ſelbſt mit den Thieren; den gif⸗ tigſten Schlangen können ſie Nahrung darreichen; aber für einen Mitmenſchen, der einer andern Kaſte angehoͤrt, haben ſie kein Gefühl; kein Unglück, kein Elend iſt hinreichend, das Mitleiden eines ſolchen Braminen zu erregen; kein Unglück und kein Elend, das etwa über das ganze Land hereinbricht, vermag die Kaſten zu einem gemeinſchaftlichen 156 eber den Einfluß der Kaſte Zwecke zu vereinigen. Die Kaſte hat das ganze Volk zer⸗ gliedert und in ſolche endloſe Unterſchiede und Stufen ge⸗ theilt, daß an eine Vereinigung gar nicht zu denken iſt. Es gibt Kaſten, deren Häuſer ein Bramine nicht betreten darf; andere, in deren Häuſer ſie gehen dürfen, aber nichts darin eſſen; wieder andere, in deren Häuſern ſie nur Frucht eſſen dürfen. Es iſt bekannt, daß zum Tode verurtheilte eingeborene Soldaten, ſchon unter dem Galgen ſtehend, den Tod vor Augen habend noch dringend um Erlaubniß gebeten haben, den Strick, der ſie erwürgen ſoll, mit eigener Hand um den Hals legen zu dürfen, damit ſie durch die Berührung des Henkers nicht möchten verunreinigt werden. Bei ſol⸗ chen Gefühlen und Vorurtheilen darf man auf eine natio⸗ nale Einigung des Volks keine Hoffnung haben; nur eine gänzliche Zerſtörung aller Kaſtenunterſchiede, aus welchen der gegenwärtige Zuſtand entſtanden iſt, kann eine Wieder⸗ vereinigung möglich machen. Einige wohlwollende Schriftſteller haben die Hindus wegen ihrer Wohlthätigkeit gerühmt; andere dagegen behaup⸗ ten gerade das Gegentheil, und es wäre ein natürlicher Wunſch von mir, den Erſteren beizuſtimmen; aber ich bin genöthigt, zu bekennen, daß die Letzteren das Rechte ge⸗ troffen haben. Es iſt wahr, es werden oft große Summen als Almoſen vertheilt; aber Almoſen auf ſolche prahleriſche Weiſe gegeben, verdienen den Namen Wohlthätigkeit nicht, denn der Antrieb zum Geben entſpringt aus ganz anderen Quellen. In chriſtlichen Ländern verlieren Armuth, Noth und Elend ihren Stachel durch das freundliche Entgegen⸗ kommen Anderer; denn für die Armen gibt es Armenhäu⸗ ſer und wohlthätige Geſellſchaften. Wenn nun die Hindus ſo wohlthätige Leute ſind, wie Einige behaupten, wo ſind die Zeugniſſe ihrer Wohlthätigkeit? Wo ſind die Werke der Liebe, die Inſtitute für Blinde und Wahnſinnige, die Hoſpitäler für Kranke, und die Zufluchtsſtätten für die Unglücklichen und Armen? Ruinen großer Tempel findet man in Indien überall als Zeugniſſe eines abſcheulichen n ines igke ſind welc verdea die ſſche danen nur betſocl waren inge Einmw fͤnpf ſten aufe drückn nige lakter llebel die ket⸗ n ge⸗ n iſ. treten ſichts tucht rene d vor aben, d um Gtung i ſol⸗ natio⸗ t eine llchen edet⸗ indus haup⸗ tlicher h bin ſe ge⸗ immen leriſche nicht, nderen Noth gegen⸗ enhin⸗ Zindus ſid Werke e die ir die fume lchen auf den Charakter der Hindus. 157 Aberglaubens; aber wo findet man die Ruinen auch nur eines Hoſpitals, oder eines Aſyls, die von der Wohlthä⸗ tigkeit der Hindus ein Zeugniß ablegen? Die Feigheit und Gemeinheit im Hindu⸗Charakter ſind auch größtentheils der Kaſte zuzuſchreiben. Diejenigen, welche die Schaſtras nicht zum Kriegsdienſt beſtimmt haben, werden unter keinen Verhältniſſen zu den Waffen greifen; die Kriegerkaſte dagegen, die Abkömmlinge der eigentlichen Kſchetrijas, ſind muthig im Kriege, daher die Mahome⸗ daner, nachdem ſie beinahe ganz Indien unterjocht hatten, nur mit großer Mühe den kleinen Diſtrikt Majarthan un⸗ terjochen konnten, wo die eigentlichen Krieger zu Hauſe waren. Es gibt aber große Diſtrikte, wo keine Abkömm⸗ linge der Kſchetrijas wohnen, und in ſolchen werden die Einwohner weder für ihr Leben, noch für ihre Heimath kämpfen, ſondern in feiger Flucht ihre Sicherheit ſuchen. Einige ſchreiben alle dieſe Uebel, die ich dem Kaſten⸗ ſyſtem zuſchreibe, einer ſchlechten Regierung zu, und bis auf einen gewiſſen Grad haben ſie Recht, denn die Be⸗ drückung und der Fanatismus der mahomedaniſchen Kö⸗ nige waren nicht ohne Einfluß auf den nationalen Cha⸗ rakter der Hindus, und ihre Grauſamkeit hat manches Uebel mit ſich gebracht; aber doch bei weitem nicht alle die Uebel, die unter uns im Gange ſind. Ein unterjoch⸗ tes Volk kann der Sclave ſeines Eroberers werden; aber dieß macht es noch nicht nothwendig, daß ſie unter einan⸗ der ſelbſt ſich haſſen; zu dem müſſen wir nicht vergeſſen, daß jene Tyrannei fremder Eroberer ſelbſt eine Folge des Kaſtenſyſtems iſt; denn wenn die Völker Indiens nicht in endloſe Kaſten abgetheilt geweſen wären, ſondern als ein Volk zuſammengeſtanden für ihr Vaterland, wäre es kei⸗ nem Fremdling gelungen, Indien zu erobern; aber die Kaſte hat den Eroberern die Thore Indiens aufgemacht, und die unendliche Zerriſſenheit und Zerſplitterung des Volkes machte es unmoͤglich, irgend welchen Widerſtand zu leiſten. So hat die Kaſte die Völker Indiens herabgewürdigt und entkräftet, hat ſeinen moraliſchen, geſellſchaftlichen und 158 Ueber den Einfluß der Kaſte nationalen Charakter zerſtört, und alle Fortſchritte in Kün⸗ ſten und Wiſſenſchaften gehemmt, oder vielmehr rückgängig gemacht. Es iſt ein allgemeines und wahres Sprichwort, daß der Stand der Dinge ſich zu beſſern anfängt, wenn er den hoͤchſten Grad von Schlechtigkeit erreicht hat. Indien jedoch macht eine Ausnahme; denn hier hat der Stand der Dinge ſchon vor Jahrhunderten den höchſten Grad von Schlechtigkeit erreicht, ohne irgend eine Veränderung zum Beſſern. Mehr als 2000 Jahre ſind verfloſſen ſeit Alexanders Eroberungen, und welche mächtige Veränderun⸗ gen haben ſich während dieſer Zeit in der Welt zugetragen! welche gewaltige Umwälzungen, aus denen Gutes und Böſes entſtund! Königreiche ſind entſtanden, haben geblüht und ſind wieder zuſammengeſunken. Rom wurde gegründet und hat ſich bis zum Gipfel ſeiner kaiſerlichen Macht em⸗ porgeſchwungen; von ſeiner Höhe wurde es wieder herabge⸗ worfen, und die Abkömmlinge jener Barbaren, welche die Herrlichkeit Roms in den Staub traten, haben ſich nun in Künſten und Wiſſenſchaften emporgeſchwungen; nur Indien blieb zurück; Indien hat geſchlafen in ſeinem halb⸗ barbariſchen Zuſtand, während mehr als 2000 Jahren. In anderen Beziehungen hat auch Indien Veränderungen erlitten: von grauſamen Bedrückern wurde es in den Staub gedrückt; es folgte eine Dynaſtie auf die andere, Tyrannen auf Tyrannen; Thäler wurden ausgefüllt und Flüſſen eine andere Richtung gegeben; aber bei allen dieſen Verände⸗ rungen iſt der Stand der Bildung derſelbe geblieben, wie derſelbe uns von dem griechiſchen Geſchichtsſchreiber iſt be⸗ ſchrieben worden. Selbſt die chriſtliche Religion, ſo be⸗ rühmt, wegen ihren Siegen in allen Theilen der Erde, hat in Indien keine weſentlichen Veränderungen hervorgerufen. Wenn auch viele bereit wären, die chriſtliche Religion zu bekennen, würde ihnen die Kaſte ein unüberwindliches Hin⸗ derniß in den Weg legen; denn das öffentliche Bekenntniß einer neuen Lehre, und die Annahme einer neuen Lebens⸗ weiſe, vertreibt den Uebertreter von Haus, Hof und Fa⸗ milie; daher Keiner, der nicht bereit iſt, Alles was er auf qunt Stan Chr Me⸗ nöch eben einen iges Kaſt eine hehan Nur Noth⸗ genej die wi wil hhun, ufgit ls ſ wir r feinen eine Ne,, Die ſn ſehun und dſeſebe ger E andern Heide unn eine h “ Küt⸗ ingig wwort, n er Endien nd der d von Sum n ſeit derun⸗ agen! und geklüt ründet ht en⸗ etabge⸗ che die ch wun 1; uur halb⸗ Jahren. erungen 1Etanb hrafneen ſen eine beründe⸗ el wie r it be ſ be⸗ de, han D ſgion iu hes Hir⸗ Ckunini⸗ Aelel Form des Chriſtenthums, aber noch den Hindu⸗Geiſt. und Ho⸗ et u auf den Charakter der Hindus. 159 Erden hat, zu verlieren, eine neue und beſſere Religion annehmen kann. Man muß den Verfaſſer dieſes Aufſatzes auf ſeinem Standpunkt beurtheilen: er iſt ein Hindu und hat vom Chriſtenthum nur rein hiſtoriſche Kenntniſſe. Ich habe Alles überſetzt, obſchon ich nicht jeden Satz unterſchreiben möchte. Er hat Manches der Kaſte zugeſchrieben, was eben überhaupt eine Frucht des Heidenthums iſt. Von einem Heiden kommend, iſt dieſer Aufſatz ein ſchönes kräf⸗ tiges Zeugniß gegen die Kaſte. Herr Dr. Graul ſagt, die Kaſte habe Indien gerettet; aber hier iſt ein Hindu, der eine praktiſche Einſicht hat in das Kaſtenſyſtem. Dieſer behauptet gerade das Gegentheil, und wer die Kaſte auch nur ein wenig kennt, muß ihm beiſtimmen. Die Kaſten⸗ noth iſt auch in Calicut. Wir haben gerade in dieſen Ta⸗ gen einen Kaſtenkrieg hier. Einer der Zopf⸗ oder Kaſtenchriſten, die wir ausgeſchloſſen haben, wegen ihres Feſthaltens der Kaſte, will ſein Kind getauft haben; wir wollen es aber nur dann thun, wenn er ſeinen Zopf abſchneidet, d. h. die Kaſte aufgibt. Aber das will er nicht; ſein Zopf iſt ihm lieber als ſein Kind; wir bleiben aber bei unſerm Satz, denn wir wiſſen, wie es ſich mit der Kaſte verhält; da gibt es keinen Mittelweg. Denn daß die Kaſtenchriſten die Kaſte auf eine andere Weiſe beobachten, als die Heiden, iſt eine fixe Idee, eine leere Behauptung. Dieſe Kaſtenchriſten halten die Kaſte auf gleiche Weiſe, wie die Heiden, in jeder Be⸗ ziehung; die Kaſte hat denſelben Namen, dieſelben Regeln und Abtheilungen, dieſelbe Furcht vor Verunreinigung, dieſelbe Verachtung gegen die niederen Kaſten, und ein ſol⸗ cher Kaſtenchriſt kann eben ſo wenig Umgang haben mit andern Kaſten, wie ein Heide; kurz er iſt eben noch ein Heide dem Herzen nach. Auf ſolchem Grund und Boden kann kein Chriſtenthum gedeihen, und eine Verſammlung ſolcher Kaſtenchriſten hat nicht den geringſten Anſpruch darauf, eine chriſtliche Gemeine genannt zu werden. Sie haben die Mol⸗ Blit ih ver⸗ gangen de nſchen, tg hH Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charakter ꝛc. 149 Daß Baſawa wirklich gelebt hat und keine rein my⸗ thiſche Perſon iſt, hat alle Wahrſcheinlichkeit für ſich. Aus ſeiner Geſchichte mögen folgende Partien als wirklich zu betrachten ſeyn: ſeine Geburt von bramaniſchen Eltern, die Verweigerung der Bramanenſchnur, ſeine Verheirathung mit des Miniſters (Baladewa's) Tochter, ſeine Anſtellung als Miniſter am Hofe Bizzala's, ſein Einfluß und ſeine Bemühungen, die Sekte der Lingaiten auszubreiten. Nimmt man an, wie die Dſchains ſagen, die freilich geſchworene Feinde der Lingaiten ſind, daß ſeine ältere Schweſter, eine Perſon von ausgezeichneter Schönheit, die Konkubine des Königs geweſen ſey, und daß der König in Folge davon dem Baſawa die Zügel der Regierung überlaſſen habe, ſo erklärt es ſich leicht, wie Baſawa eine ſolche Macht habe bekommen koͤnnen. Nach der Angabe der Dſchains waͤre ſein letzter Abzug von Kaljana eine ſchimpfliche Flucht ge⸗ weſen, und anſtatt in die Gottheit aufgenommen worden zu ſeyn, hätte er ſich in der Verzweiflung in einen Brunnen geſtürzt. Außer den Wunderthaten, die wir hier aufgeführt haben, werden noch manche von ihm erzählt, die wir aber theils wegen ihrer Abſurdität, theils wegen ihrer Unanſtändig⸗ keit weggelaſſen haben. Es iſt auf den erſten Blick klar, wie ſich Alles um Weib, Geld und Gut (Erde), die drei Hauptgegenſtände der Sinnlichkeit, dreht; wie ſehr wir auch ſuchen, wir finden auch nicht eine Spur davon, daß der Sünde geſteuert und die geiſtige Natur des Menſchen erneuert werden müſſe. 6. Ueber den Einfluß der Kaſte auf den Charak⸗ ter der Hindus. (Verfaßt von einem gebildeten Hindu, der mit dem Chriſtenthum bekannt, aber noch ein Heide iſt.) Mitgetheilt von Miſſ. Huber. Ward hat in ſeinem Werke eben ſo wahr als treffend bemerkt, daß die Kaſte, gleich den chineſiſchen Schuhen, die VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH www.yXymaster. com